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CAPÍTULO I

CARLOS MARX

CARLOS MARX
Sociólogo: Carlos Marx (1818-1883)
Corriente sociológica: Enfoque histórico estructural.
Aportaciones: Muestra la estructura y la dinámica de la sociedad capitalista.
Obras: El Capital, y Critica De La Economía Política.
Crítica: Su dialéctica solo es un medio para llegar a una sociología no dogmática. La originalidad
de sus análisis económicos consiste en que desarrolla por primera vez una sociología
económica.1

1. BIOGRAFÍA DE CARLOS MARX:

Carlos Marx fue un filósofo, economista, sociólogo, periodista, intelectual y militante comunista
prusiano de origen judío nació en Tréveris, una ciudad situada en la provincia del Rin del antiguo
Reino de Prusia nació el 5 de mayo de 1818. Era descendiente de judíos, Fue el tercero de los
nueve hijos de Henrietta Pressburg y Heinrich Marx, un abogado judío liberal, que se convirtió al
protestantismo junto con toda la familia para eludir las limitaciones de una legislación antisemita 2.
Sobre su infancia, se puede decir que era el tercero de nueve hermanos. Al morir su hermano,
Moritz, en 1819, se convirtió en el mayor que Karl fue bautizado en una iglesia luterana en agosto
de 1824. Recibió clases de su progenitor hasta 1830, cuando entró en el gimnasio jesuita de Trier,
cuyo director, Hugo Wyttenbach, era amigo de su padre, de quién recibió una formación humanista
y filosófica, lo cual no le agradó al gobierno arrestando a Wyttenbach bajo el cargo de desacato a la
autoridad.

En 1835 ingresó a la Universidad de Bonn, donde deseaba estudiar filosofía y literatura, pero su
padre insistió en el derecho como campo de estudio más práctico; pero no tenía interés en
estudiar derecho, y debido a sus malas notas, su padre lo obligó a transferirse a la mucho más seria
y académicamente orientada Universidad de Berlín, donde sus estudios de derecho se hicieron
menos importantes que las incursiones en la filosofía y la historia. Al cumplir, los 18 años, logró
evadir el servicio militar arguyendo que sufría de “debilidad en el pecho” y así pudo continuar con
sus estudios.

En 1836, Marx se comprometió con Jenny von Westphalen, una baronesa de la clase dirigente
prusiana que rompió su compromiso con un joven alférez aristocrático para estar con él 3. El 19 de
junio de 1843, se casaron en una iglesia protestante en Kreuznach, tras la muerte de los padres de
ella, que se oponían a la relación4.

1 http://www.aniorte-nic.net/apunt_sociolog_salud_1.htm

2 https://www.buscabiografias.com/biografia/verDetalle/1201/Karl%20Marx.

3 https://es.wikipedia.org/wiki/Karl_Marx

4 Su eventual matrimonio carecía en las convenciones sociales entonces dominantes, ya que era un
matrimonio entre una hija de un origen noble y un hombre de origen judío, así como entre individuos que
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Durante su época de estudiante universitario, Marx comenzó a tener interés por el pensamiento de
Hegel5, pues aquel entonces era asunto de debate en varias universidades y países.
Posteriormente, llegaría a involucrarse en con los jóvenes hegelianos de tendencia radical como
Ludwig Feuerbach6 y Bruno Bauer7. Puede afirmarse que Marx fue influido Hegel, pero criticó su
pensamiento metafísico, empero, lo que rescató de él fue el método dialéctico. Aparte de sus
actividades universitarias e intelectuales, se dedicaba a escribir poemas los cuales nunca fueron
publicados, luego se dedicaría al aprendizaje del inglés e italiano. En 1841, culminaría su tesis su
tesis doctoral, “Diferencia de la filosofía de la naturaleza en Demócrito y Epicuro”, en la cual
defendía el ateísmo de Epicuro un filósofo de la antigüedad y franco oponente de la creencia en un
dios, generando controversia en la facultad de la Universidad de Berlín; la Universidad de Jena,
siendo esta de tendencia liberal, le otorgó el doctorado al presentar su tesis en esta última.

Después de obtener su doctorado, se dedicó al periodismo, siguiendo en contacto con izquierdistas


hegelianos como parte de su colaboración, aunque también con burgueses radicales liberales de
Renania tenían ciertos puntos en común. Luego se trasladaría de Bonn a Colonia, pues comenzó a
salir el periódico La Gaceta Renana (el primer número salió el 1 de enero de 1842) del cual fue
redactor. El periódico que era de tendencia radical social, sufrió la censura por parte del estado
prusiano por hacer una crítica al zar Nicolás I de Rusia, aliado de Prusia aquel entonces, cerrando el
diario al año siguiente. Durante esos años, fue discípulo de Moritz "Moses" Hess, persona que
influyó mucho en su ideología y quién le presentaría a Friedrich Engels, con quien entablaría una
amistad y colaboración a partir de 18448.

En 1844, Marx estaría en París junto con su amigo íntimo ya desde entonces (Federico Engels),
pues aquel entonces se involucró con un nuevo periódico radical, los Anuarios franco-alemanes,
que hasta entonces era llevado adelante por Arnold Ruge, otro revolucionario socialista alemán; el
periódico pretendía atraer a franceses y alemanes, fue dominado por estos y un escritor no alemán
que era el anarquista ruso Mijail Bakunin. Ambos amigos y colaboradores tomaron parte del

pertenecían a la clase media y alta (aristocracia) respectivamente. Estas cuestiones se redujeron por la
amistad de Marx con el padre de Jenny, el barón Ludwig von Westphalen, un aristócrata de pensamiento
liberal.

5 Marx sería influido por Hegel respecto a su pensamiento político y económico, en especial, el método
dialéctico.

6 Ludwig Feuerbach (1804-1872) influiría en Marx respecto al aspecto materialista, pues hacía una crítica a la
religión desde una óptica materialista. Cabe recordar que era parte de la juventud hegeliana.

7 Terminados sus estudios universitarios, Marx se trasladó a Bonn con la intención de hacerse profesor. Pero
la política reaccionaria del gobierno, que en 1832 había despojado de su cátedra a Ludwig Feuerbach, que en
1836 le había negado nuevamente la entrada en la universidad y que en 1841 privó al joven profesor Bruno
Bauer del derecho a enseñar en Bonn, obligó a Marx a renunciar a la carrera docente.

8 Marx y Engels se conocieron en 1842, pero el redactor de la gaceta renana le reprochó al segundo por sus
comentarios radicales que podrían provocar la censura del periódico.
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activismo de grupos de los grupos revolucionarios de París (especial importancia revestía la
doctrina de Proudhon, a la que Marx ajustó cuentas resueltamente en su obra Miseria de la
filosofía, publicada en 1847) y, en lucha enérgica contra las diversas doctrinas del socialismo
pequeñoburgués, forjaron la teoría y la táctica del socialismo proletario revolucionario, o
comunismo (marxismo)9; simultáneamente, se dedicaron a escribir una crítica de las ideas
filosóficas del antiguo amigo de Marx, el joven hegeliano Bruno Bauer, que se publicaría en 1845
como La sagrada familia. Aunque Marx fue crítico de Bauer, fue influenciado cada vez más por las
ideas de los otros jóvenes hegelianos como Max Stirner y Ludwig Feuerbach, pero finalmente
también acabó abandonando el materialismo feuerbachiano. Mientras estaba en la capital
francesa, escribió libros como “manuscritos económicos y filosóficos” (1844)10; luego, le seguiría las
“tesis sobre Feuerbach” (1845)11. Posteriormente a la caída de los Anuarios franco-alemanes,
comenzó a escribir para lo que entonces era el único periódico alemán radical sin censura en
Europa, ¡el Vorwärts!.50 Con sede en París, el periódico había sido establecido y llevado adelante
por muchos activistas conectados a la Liga de los Justos, una organización revolucionaria socialista
que en unos pocos años llegaría a ser más conocida como la Liga de los Comunistas. En Vorwärts
Marx siguió perfeccionando sus opiniones sobre el socialismo basado en las ideas hegelianas y
feurbachianas del materialismo dialéctico, mientras que al mismo tiempo se dedicaba a criticar a
varios liberales y a otros socialistas que operaban en Europa en ese momento. Sin embargo, en
1845, sería expulsado de París a instancias de Prusia, pues se le consideraba como un
revolucionario peligroso, instalándose luego en Bruselas 12.

Ya en Bruselas, se asoció con otros socialistas exiliados de toda Europa, incluyendo a Moses Hess,
Karl Heinzen y Joseph Weydemeyer, Engels también se trasladó a la ciudad para unirse a ellos. En la
primavera de 1847, Marx y Engels se afiliaron a una sociedad secreta de propaganda, la Liga de los
Comunistas, tuvieron una participación destacada en el II Congreso de esta organización (celebra
do en Londres en noviembre de 1847) y por encargo del Congreso redactaron el famoso
“Manifiesto del Partido Comunista” que apareció en febrero de 1848. En esta obra se traza, con
claridad y brillantez geniales, una nueva concepción del mundo: el materialismo consecuente,
aplicado también al campo de la vida social; la dialéctica como la doctrina más completa y
profunda del desarrollo; la teoría de la lucha de clases y de la histórica misión revolucionaria
universal del proletariado como creador de una nueva sociedad, la sociedad comunista.

9 https://www.marxists.org/espanol/lenin/obras/1910s/carlos_marx/carlosmarx.htm.

10 En esta obra que abarca numerosos temas y explicó con detalle su concepto del trabajo alienado.

11 Este ensayo argumenta lo siguiente: Los filósofos siempre han interpretado de diversos modos el mundo,
pero de lo que se trata es transformarlo; presentó una visión del materialismo histórico.

12 En 1845 Marx y Engels visitaron a los líderes de los cartistas, un movimiento socialista en Gran Bretaña,
usando el viaje como una oportunidad para estudiar en varias bibliotecas de Londres y Manchester.
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En el año que fue publicado “el manifiesto comunista”, acontecía en Francia el derrocamiento de la
monarquía instaurándose la II República, la cual apoyó; en aquel año (1848) aconteció en Europa
una serie de protestas, rebeliones y levantamientos en algunos casos violentos, denominados las
revoluciones de 1848. Marx sería expulsado de Bruselas, trasladándose a París a luego instalarse
en Colonia, pudiendo recibir la herencia de su padre. Desde el 1 de junio de 1848 hasta el 19 de
mayo de 1849, se publicó en esta ciudad la Nueva Gaceta del Rin, de la que Marx era el redactor
jefe. El curso de los acontecimientos revolucionarios de 1848 a 1849 vino a confirmar de manera
brillante la nueva teoría, como habrían de confirmarla en lo sucesivo los movimientos proletarios y
democráticos de todos los países del mundo. La contrarrevolución triunfante hizo que Marx
compareciera, primero, ante los tribunales (siendo absuelto el g de febrero de 1849) y después lo
expulsó de Alemania (el 16 de mayo de 1849). Marx se dirigió a París, de donde fue expulsado
también después de la manifestación del 13 de junio de 1849; entonces marchó a Londres, donde
pasó el resto de su vida.

Ya en Londres, fundó la nueva sede de la Liga de los comunistas, además, estaba fuertemente
involucrado con la Sociedad Londinense de Instrucción de los Obreros Alemanes; a la vez, se
dedicó a dos actividades: a la organización revolucionaria y a intentar entender sobre economía
política y capitalismo. Durante su estadía en la capital británica, sus condiciones de vida fueron
bien duras debido a la pobreza que padecía él y su familia; conjuntamente, sus ingresos
económicos eran irregulares, pues estuvo trabajando durante breve tiempo como corresponsal del
periódico del “New York Tribune” en 1851 teniendo como ingreso principal las ganancias familiares
del negocio de Engels, a la vez tuvo que lidiar de manera implacable a los movimientos pequeños
burgueses no proletarios, y a veces, repeler ataques personales.

Entre 1851 y 1852 escribió “El 18 brumario de Luis Bonaparte”, la cual que trata sobre la
Revolución francesa de 1848, en ella expandió sus conceptos del materialismo histórico, la lucha
de clases y la dictadura del proletariado, avanzando el razonamiento de que el proletariado
triunfante tiene que destruir el Estado burgués. En 1859, Marx publicó la Contribución a la crítica
de la economía política, que sería su primera obra económica seria. En los años 1860 trabajó en la
composición de tres grandes volúmenes, comenzando con las Teorías de la plusvalía, donde
examinó a los teóricos de la economía política, especialmente a Adam Smith y David Ricardo.82
Este trabajo es visto a menudo como el cuarto libro de El Capital y constituye uno de los primeros
tratados completos sobre la historia del pensamiento económico. En 1867, tras una estancia en
casa de su amigo Kugelmann en Hannover en la que corrigió las primeras galeradas, se publicó el
primer volumen de El Capital, una obra que analiza el proceso de producción capitalista. Aquí,
Marx elaboró su teoría del valor-trabajo, su concepción de la plusvalía y de la explotación que
según él en última instancia llevaría a una tasa de ganancia decreciente y al colapso del capitalismo
industrial.98 Los volúmenes II y III se mantuvieron como manuscritos en los que Marx siguió
trabajando para el resto de su vida y fueron publicados póstumamente por Engels.

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Entre 1850 y 1860 se marcaría una línea entre los estudios del Marx Joven (idealista y hegeliano)
del Marx Maduro (de mentalidad científica y práctica), aunque no es unánime la opinión de los
eruditos. En 1864, se fundó en Londres la famosa Primera Internacional, la "Asociación
Internacional de los Trabajadores". Marx fue el alma de esta organización, el autor de su primer
"Llamamiento" y de gran número de sus resoluciones, declaraciones y manifiestos. Unificando el
movimiento obrero de los diferentes países, orientando por el cauce de una actuación conjunta a
las diversas formas del socialismo no proletario premarxista, a la par que combatía las teorías de
todas estas sectas y escuelas, Marx fue forjando la táctica común de la lucha proletaria de la clase
obrera en los distintos países.

En 1871 se dio la Comuna de París de 1871, cuando los ciudadanos de París se rebelaron contra su
gobierno y retuvieron a la ciudad durante dos meses, la cual sería reprimida sangrientamente.
Posteriormente, “La guerra civil en Francia”, haciendo una defensa de La comuna y analizando
magistralmente. Pero en aquel entonces, se dio la ruptura con el anarquismo después del
Congreso de La Haya (1872), Marx consiguió que el Consejo General de la Internacional se
trasladase a Nueva York. La primera Internacional había cumplido su misión histórica y dejaba paso
a una época de desarrollo incomparablemente más amplio del movimiento obrero en todos los
países del mundo, época en que este movimiento había de desplegarse en extensión, con la
creación de partidos obreros socialistas de masas dentro de cada Estado nacional.

En los últimos años, su salud había disminuido debido a sus actividades, pero en esos años había
recopilado información para la publicación de su obra conjunta con el Engels “El Capital” (tomo I)
em 1867, la cual podría considerarse la piedra angular de la economía marxista. Su intensa labor
en la Internacional y sus actividades teóricas, aún más intensas, minaron definitivamente la salud
de Marx. Prosiguió su obra de relaboración de la economía política y se consagró a terminar El
Capital, recopilando con este fin multitud de nuevos documentos y poniéndose a estudiar varios
idiomas (entre ellos el ruso), pero la enfermedad le impidió concluir El Capital.

El 2 de diciembre de 1881 murió su esposa, y el 14 de marzo de 1883 Marx se quedó dormido


apaciblemente para siempre en su sillón. Está enterrado, junto a su mujer, en el cementerio
londinense de Highgate. Varios hijos de Marx murieron en la infancia en Londres, cuando la familia
vivía en la miseria. Tres de sus hijas se casaron con socialistas de Inglaterra y Francia: Eleonora
Eveling, Laura Lafargue y Jenny Longuet. Un hijo de esta última es miembro del Partido Socialista
Francés.

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2. PENSAMIENTO:

Su pensamiento estuvo influido por tres vertientes: la filosofía alemana hegeliana rescatando el
método dialéctico y el materialismo de Ludwig Feuerbach respecto a la religión; el socialismo
utópico de Saint Simon, Babeuf 13 y Proudhon; y, la economía inglesa a través de los aportes de
Adam Smith y David Ricardo. Estas vertientes en función a las relaciones sociales de producción, ha
llegado trascender en ámbitos como la historia, la economía, la sociología, la filosofía y el derecho.
Aunque, cabe también citarse, que todo esto desembocó en el materialismo histórico que explica
el origen, evolución, dinámica y contradicciones de las relaciones sociales de producción.

Fuentes del pensamiento marxista:

a) LA FILOSOFIA CLASICA ALEMANA:


a.1) INFLUENCIA DE GEORG WILHELM FRIEDRICH, HEGEL
Alemania país en que Vivian y al que pertenecían Marx y Engels, se hallaba en vísperas de la
revolución burguesa. A pesar de ser un país económicamente atrasado, se había incorporado al
desarrollo capitalista después que Inglaterra y Francia, su proletario había adquirido un grado
relativamente de desarrollo. El centro del movimiento revolucionario aquella época se trasladó a
Alemania, ello explica que fue precisamente este país la cuna del marxismo. Aun habiendo surgido
en el suelo social de Alemania, el marxismo era, al mismo tiempo, el resultado de la experiencia
histórico universal que brindaba el desarrollo de toda la humanidad.
Marx y Engels no abrasaron el partido de la clase obrera ni plasmaron los principios de la nueva
concepción del mundo de una vez, desde los primeros pasos de su carrera. Al aparecer en la
palestra social los futuros fundadores del marxismo, la filosofía dominante en Alemania era la
filosofía de Hegel. El pensamiento hegeliano tuvo una gran importancia en la formación de las

13 François Babeuf (1760-1797) fue quien encabezó el levantamiento de los iguales, la cual buscaba la
igualdad en función al trabajo colectivo, pero a la vez criticaba que solo beneficia a la clase emergente que
era la burguesía. Fue «por primera vez, la idea comunista se había convertido en fuerza política».
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concepciones de Marx y Engels. Estos valoraron muy alto lo que Hegel significó en el pensamiento
del desarrollo filosófico en general en la trayectoria de su propia filosofía. La filosofía hegeliana era
contradictoria. Mientras que su método dialectico entrañaba una esencia revolucionaria, su
sistema idealista tenía una fisionomía conservadora. Para crear una concepción científica del
mundo Marx y Engels reelaboraron críticamente la filosofía hegeliana, tomando de ella el meollo
racional, la idea del desarrollo por medio de saltos y contradicciones. El proceso de formación de
sus concepciones filosóficas se cifra en haberse liberado resueltamente del idealismo hegeliano,
para abrazar las posiciones del materialismo. A fines de la década del treinta Marx y Engels
figuraban entre los llamados jóvenes Hegelianos. Estos formaban a la izquierda del Hegelianismo y
expresaban las ideas de la burguesía radical, puesta en pie y que aspiraban acabar en su país con el
feudalismo. En las primeras obras de Marx y Engels (años 1841-1842) llevan el sello del
Hegelianismo. Pero el rasgo peculiar de sus ideas es que aparecen penetradas en el espirito de la
lucha revolucionaria- democrática y en defensa de los derechos del pueblo. 14
"Todo lo que es racional, aunque no exista…en algún momento se volverá real"

a.2) INFLUENCIA DE LUDWIN, FEUERBACH


La filosofía de Feuerbach ejerció una enorme influencia en la formación de las concepciones
filosóficas de Marx y Engels. Su clara y apasionada crítica del idealismo hegeliano los ayudo a
romper con el idealismo filosófico y a marcar resueltamente en la vida del materialismo. En su obra
Ludwig, Feuerbach, escribe Engels, refiriéndose al libro de aquel titulado." La esencia del
cristianismo", en que exponía su filosofía materialista: "solo habiendo vivido la fuerza liberadora de
este libro podemos formarnos una idea de ella ", es decir, acerca de lo que Feuerbach significo en
el esfuerzo por sobreponerse al idealismo Hegeliano. Del materialismo feuerbachiano dice Engels
que fue el "eslabón directo" entre la filosofía de Hegel y la de Marx. Pero a diferencia de
Feuerbach, Marx y Engels no rechazaron lo que había de valioso en la filosofía hegeliana, la
dialéctica la doctrina de desarrollo, sino que, penetrando en ella, la reelaboraron sobre bases
materialistas. De este modo, la filosofía alemana clásica y principalmente la dialéctica de Hegel y el
materialismo de Feuerbach, fueron una de las más importantes fuentes teóricas en la formación
del marxismo, y de la filosofía marxista.

b) LA ECONOMÍA POLÍTICA INGLESA


Smith (economista escoces) y David Ricardo (economista ingles), dieron forma a la historia de la
economía y a la noción del orden económico y social. La gran aportación de los más destacados de
la economía política inglesa A. Smith y D. Ricardo, quienes sentaron las bases de la teoría del valor
fundada en el trabajo. En su teoría económica se sostiene al igual que el socialismo utópico, una de
las fuentes teóricas del marxismo.
En la creación de su economía política, Marx aprovechó críticamente las doctrinas de Smith y
Ricardo. Pero estos economistas, como exponentes que eran de los intereses de la burguesía no
podían comprender el carácter transitorio del capitalismo, que consideraban metafísicamente

14 http://www.monografias.com/trabajos94/fuentes-del-marxismo/fuentes-del-marxismo.shtml

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como un régimen eterno, como una forma absoluta e inmutable de la sociedad humana. Y ello les
impedía la esencia del modo capitalista de producción. Pero Marx dio forma a la historia del
mundo. Fundó y encabezó un movimiento político que todavía hoy constituye la principal fuente
de tensión política dentro de los países y entre ellos.
Después de haber comprendido que el régimen económico es la base sobre la cual se erige la
superestructura política, Marx se entregó sobre todo al estudio atento de ese sistema económico.
La obra principal de Marx, El Capital, está con sagrada al estudio del régimen económico de la
sociedad moderna, es decir, la capitalista.

La economía política clásica anterior a Marx surgió en Inglaterra, el país capitalista más
desarrollado. Adam Smith y David Ricardo, en sus investigaciones del régimen económico, sentaron
las bases de la teoría del valor por el trabajo Marx prosiguió su obra; demostró estrictamente esa
teoría y la desarrolló consecuentemente; mostró que el valor de Toda mercancía está determinado
por la cantidad de tiempo de trabajo socialmente necesario invertido en su producción.

Allí donde los economistas burgueses veían relaciones entre objetos (cambio de una mercancía por
otra), Marx descubrió relaciones entre personas. El cambio de mercancías expresa el vínculo
establecido a través del mercado entre los productores aislados. El dinero, al unir indisolublemente
en un todo único la vida económica íntegra de los productores aislados, significa que este vínculo
se hace cada vez más estrecho.
El capital significa un desarrollo ulterior de este vínculo: la fuerza de trabajo del hombre se
trasforma en mercancía. El obrero asalariado vende su fuerza de trabajo al propietario de la tierra,
de las fábricas, de los instrumentos de trabajo. El obrero emplea una parte de la jornada de trabajo
en cubrir el costo de su sustento y el de su familia (salario); durante la otra parte de la jornada
trabaja gratis, creando para el capitalista la plusvalía, fuente de las ganancias, fuente de la riqueza
de la clase capitalista.15

c) EL SOCIALISMO UTÓPICO FRANCÉS:


Las clamorosas contradicciones de la sociedad burguesa, el contraste abismal de la miseria de las
masas trabajadoras y la opulencia de las clases dominantes, habían hecho surgir como reflejo los
sistemas de socialismo utópico. Sus más claros e ilustres exponentes. A comienzos del siglo XIX,
eran Enrique Saint, simón. Carlos Fourier y Roberto Owen. Las ideas socialistas de estos
pensadores fueron una de las fuentes teóricas del marxismo. Lo positivo del socialismo utópico era
la crítica del régimen burgués, la enérgica denuncia de las contradicciones y los vicios del
capitalismo, los socialistas utópicos creían inquebrantablemente en un futuro mejor de la
humanidad.
Pero esto no era todavía el socialismo científico. Aquellos hombres no comprendían el carácter
social del proletario, no acertaban en el a ver la fuerza histórica llamada de imponer la
transformación socialista de la sociedad. Los socialistas utópicos ignoraban totalmente el camino y

15http://www.monografias.com/trabajos94/fuentes-del-marxismo/fuentes-del-marxismo.shtml

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los medios para acabar con el capitalismo e instaurar el socialismo. Sus predicas no iban dirigidas al
pueblo, a las masas trabajadoras, sino a todas las clases, a los estadistas, a la burguesía, a los
monarcas ilustrados, invocando su ayuda para la realización de sus planes. Fácil es comprender que
estas condiciones y con todos los aspectos positivos, el socialismo utópico no podía ayudar al
proletario en su lucha contra la burguesía. Más aun al no comprender que el socialismo era un
sueño irrealizable sin la lucha de clases del proletario.

La creación del socialismo científico era el objetivo, ya históricamente viable, de la nueva época
que se había abierto con la victoria del capitalismo y el desarrollo de la lucha de clases entre el
proletario y la burguesía. Este objetivo, que venía siendo preparado por todo el curso de la historia,
fue alcanzado por los ideólogos del proletariado, Carlos Marx y Federico Engels.
El socialismo científico fue fruto de un grandioso proceso de elaboración, complicado y difícil.
"Para convertir el socialismo en una ciencia, debía todo, ser situada en el terreno de la realidad."
Es decir, demostrar científicamente que el socialismo no es, como pensaban los socialistas
utópicos, el casual descubrimiento de tal o cual mente genial, sino el resultado necesario e
inevitable, sujeto a leyes, del desarrollo económico del capitalismo y de la lucha de clases.
Descubrir el mecanismo de la explotación capitalista, que da como resultado la lucha entre las dos
clases fundamentales de la sociedad burguesa: proletario y burguesía.

Premisa importantísima e insoslayable para la creación del socialismo científico era forjar una
nueva concepción filosófica del mundo. Sin ello no podía darse un solo paso por el camino del
socialismo utópico al socialismo científico16.

3. APORTES:
Como lo mencioné anteriormente, el pensamiento marxista no tan solo ha incidido en la
filosofía y la política, sino también en otras ciencias sociales como la historia, la economía,
el derecho y la sociología, siendo esta última de carácter emergente y formativa respecto a
su método y objeto de estudio. Entrando en un profundo análisis, hay varios elementos
que son producto de su análisis e investigaciones, los cuales mencionaremos.

a) El Materialismo Filosófico:
Básicamente, recibió la influencia Feuerbach a pesar de haberse interesado en el
pensamiento de Hegel, pero fue desligándose del idealismo de este último. Tanto Marx
como Engels, adoptaron esta visión del mundo pues la materia es la que determina la
conciencia. No es novedoso que muchas personas (intelectuales y simpatizantes) de
inclinación marxista, socialista o comunista sea ateo. 17

b) La Dialéctica:

16 http://www.monografias.com/trabajos94/fuentes-del-marxismo/fuentes-del-marxismo.shtml

17 http://info.nodo50.org/IMG/article_PDF/Diccionario-basico-de-categorias.pdf
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Es otro elemento del pensamiento hegeliano que influyó en la formación intelectual de
Marx y Engels, pese a que el origen de esta proviene de la filosofía griega. El método
dialéctico constituye el método científico de conocimiento del mundo. Proporciona al
hombre la posibilidad de comprender los más diversos fenómenos de la realidad. El
método dialéctico al analizar los fenómenos de la naturaleza, de la sociedad y del
pensamiento permite descubrir sus verdaderas leyes y las fuerzas motrices del
desarrollo de la realidad. Se divide en: tesis (afirmación), antítesis (negación) y síntesis
(negación de la negación).

c) La Concepción Materialista de la Historia:


También se le llama materialismo histórico; este término fue acuñado por el marxista
ruso Gueorgui Plejánov, que alude al marco conceptual identificado por Karl Marx y
usado originalmente por él y Friedrich Engels para comprender la historia humana. Se
encarga del estudio de las leyes generales que explican el desarrollo de las sociedades.
Se trata de establecer cuáles son los mecanismos que permiten el nacimiento, devenir
y muerte de una sociedad. Dicho de otro modo, explicar por qué se produce, por
ejemplo, el paso de la sociedad Comunista primitiva a la sociedad esclavista, de la
esclavista a la feudal, de la feudal a la capitalista, de la capitalista a la socialista.

d) La Lucha de Clases:
No es un enfrentamiento entre individuos aislados (por enemistades o envidias
personales). Es un conflicto histórico entre grandes conjuntos de personas: las clases
sociales. Esta confrontación divide a la sociedad en opresores y oprimidos: esclavistas
y esclavos, patricios y plebeyos, señores feudales y siervos de la gleba, terratenientes y
campesinos, burgueses y trabajadores. Esta contradicción impulsa el desarrollo de la
historia.
e) La teoría de la alienación:
La teoría marxista de la alienación es la interpretación ideológica del concepto
psicológico y sociológico de alienación considerando que el trabajador, desde el punto
de vista capitalista, no es una persona en sí misma, sino una mano de obra que puede
representarse en su equivalente económico: el trabajador es una determinada
cantidad de dinero, utilizable, como mano de obra, para la multiplicación del mismo.

f) La mercancía:
Objeto apto para satisfacer necesidades humanas, de cualquier tipo que ellas sean.
Estas necesidades pueden brotar, por ejemplo, "del estómago o de la fantasía",
pueden ser físicas o espirituales. La mercancía puede satisfacer las necesidades
humanas en forma directa o indirecta, vale decir como objeto de disfrute o como
objeto que sirve para fabricar nuevos objetos de disfrute, como medio de
producción.18

18 http://www.apocatastasis.com/diccionario-glosario-marxismo-marxista.php#mercancia
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g) Plusvalía: Fracción del valor producido por la fuerza de trabajo que es apropiada
gratuitamente por el capitalista. Constituye el origen de la explotación. Representa un
trabajo impago. Se produce en un tiempo de trabajo excedente. Es la fuente de vida
del capital. Se divide y reparte entre diferentes capitalistas: como interés (bancos);
ganancias (industriales) y rentas (terratenientes).

4. OBRAS:

a) Escritas individualmente

 Escorpión y Félix (1837), única comedia escrita por Marx.


 Diferencia entre la filosofía de la naturaleza de Demócrito y la de Epicuro
(1841), tesis doctoral.
 Crítica de la filosofía del derecho de Hegel (1843)
 Sobre la cuestión judía (1843)
 Notas sobre James Mill (1844)
 Manuscritos económicos y filosóficos de 1844 (publicada póstumamente
en 1932)
 Tesis sobre Feuerbach (1845, publicada póstumamente)
 La ideología alemana (1845)
 La miseria de la filosofía (1847)
 Trabajo asalariado y capital (1847)
 Las luchas de clases en Francia de 1848 a 1850 (1850)
 El 18 Brumario de Luis Bonaparte (1852)
 Grundrisse o Elementos fundamentales para la crítica de la economía
política (1857)
 Prefacio de Contribución a la crítica de la economía política (1859)
 Herr Vogt (1860)
 Teorías sobre la plusvalía (1862, tres volúmenes)
 Salario, precio y ganancia (1865)
 El capital, volumen I (1867)
 La guerra civil en Francia (1871)
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 Crítica del programa de Gotha (1875, publicada póstumamente)
 Notas sobre Wagner (1880)

b) Obras escritas en conjunto con Engels:

 La ideología alemana (1845, publicada póstumamente)


 La sagrada familia (1845)
 Manifiesto Comunista (1848)
 La guerra civil en Estados Unidos (1861)
 El capital, volumen II (1885, póstumo para Marx)
 El capital, volumen III (1894, póstumo para Marx)

5. CONCLUSIONES:
Marx es uno de los grandes pensadores de la historia, pues ha generado una serie de
debates por parte de la comunidad científica, ya siendo a favor o en contra. Pero los
debates no se restringen a lo sociológico, sino trasciende e incide en lo político, económico
e ideológico. Ha sido intenso su aporte a tal punto que se ha llegado a materializar en la
Rusia Bolchevique posterior a la Primera Guerra Mundial llegando a ser en su momento lo
que fue la Unión de la Repúblicas Socialista Soviética (U.R.S.S.) la cual existió desde 1917
hasta 1991. Por último, le seguirían otros estados como Corea del Norte, China, Cuba,
Vietnam y Venezuela- este último aún está en proceso pese a la crisis económica que
tiene-.

6. RECOMENDACIONES:

Esta postura o pensamiento filosófico debe verse de manera imparcial, es decir analizarla
desligándose de simpatía o antipatía a esta. La finalidad de la recomendación, es ver la
manera de cómo utilizar un pensamiento para ser útil a la humanidad, con sin el
pensamiento de marxista, aunque sea de referencia, para conocer su realidad. Lo que sí se
puede rescatar en un aspecto general, es la de transformar la realidad.

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CAPITULO II
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FEDERICO ENGELS

FEDERICO ENGELS

Sociólogo: Federico Engels (1820-1895)


Corriente sociológica: Filosofía política.
Aportaciones: El análisis sociológico sus estudios sobre la vivienda de 1872, enmarcados dentro
del crecimiento industrial urbano y la movilidad social.
Obras: La Sagrada Familia o Critica De La Crítica.
Crítica: La sociología de Marx y Engels representan un paso determinante en el estudio,
comprensión y transformación de la sociedad, esta sociología es utilizada por la burocracia
soviética china como apologética, política o como la verdad absoluta. 19

1. BIOGRAFIA:

fue un filósofo y revolucionario alemán, amigo y colaborador de Karl Marx, fue coautor con él de
obras fundamentales para el nacimiento de los movimientos socialista, comunista y sindical, y
dirigente político de la Primera Internacional y de la Segunda Internacional. Nació el 28 de
noviembre de 1820, en Barmen (Renania, Alemania), hijo de Friedrich Engels y su esposa Elise,

19 Revista de Claseshistoria Publicación digital de Historia y Ciencias Sociales Artículo Nº 326 15 de octubre
de 2012.
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prósperos industriales textiles. Luego de culminar sus estudios locales, a los catorce años fue
enviado a estudiar al gimnasio de Elberfeld —uno de los mejores de Prusia—, donde se alojó con
un pastor luterano de la localidad. Allí y gracias a sus lecturas de antiguos mitos y romances
germanos, se vio influenciado por el nacionalismo romántico alemán. El patriotismo cultural que
adquirió en esta época le acompañó toda su vida. A pesar de sus buenas notas y su deseo de
continuar sus estudios y quizá dedicarse a la poesía, su padre lo sacó del gimnasio para que
comenzase a aprender sobre el negocio familiar.

En 1838 cuando todavía tenía diecisiete años luego de dejar los estudios por su padre, acompañó a
su padre en un viaje de negocios a Manchester (Inglaterra) para dedicarse a los negocios de su
familia, y posteriormente, se traslada a Bremen (norte de Alemania) para establecerse como
aprendiz sobre la industrial textil y a la vez emplearse como dependiente. Este trabajo no le
impidió ocuparse de su capacitación científica y política. Cuando era todavía estudiante
secundario, llegó a odiar la autocracia y la arbitrariedad de los funcionarios. El estudio de la
filosofía lo llevó aún más lejos. A finales de 1839 e influido por las críticas a la religión establecida y
al cristianismo de David Friedrich Strauss entre otros, abandonó la fe religiosa y se interesó cada
vez más por las teorías de Hegel. En aquella época predominaba en la filosofía alemana la doctrina
de Hegel, de la que Engels se hizo partidario. A pesar de que el propio Hegel era admirador del
Estado absolutista prusiano, a cuyo servicio se hallaba como profesor de la Universidad de Berlín,
su doctrina era revolucionaria. La fe de Hegel en la razón humana y en los derechos de ésta, y la
tesis fundamental de la filosofía hegeliana, según la cual existe en el mundo un constante proceso
de cambio y desarrollo, condujeron a los discípulos del filósofo berlinés que no querían aceptar la
realidad, a la idea de que la lucha contra esa realidad, la lucha contra la injusticia existente y el mal
reinante procede también de la ley universal del desarrollo perpetuo. Si todo se desarrolla, si
ciertas instituciones son remplazadas por otras, ¿por qué, entonces, deben perdurar eternamente
el absolutismo del rey prusiano o del zar ruso, el enriquecimiento de una ínfima minoría a
expensas de la inmensa mayoría, el dominio de la burguesía sobre el pueblo? La filosofía de Hegel
hablaba del desarrollo del espíritu y de las ideas: era idealista. Del desarrollo del espíritu deducía el
de la naturaleza, el del hombre y el de las relaciones entre los hombres en la sociedad. Marx y
Engels conservaron la idea de Hegel sobre el perpetuo proceso de desarrollo *, y rechazaron su
preconcebida concepción idealista; el estudio de la vida real les mostró que el desarrollo del
espíritu no explica el de la naturaleza, sino que por el contrario conviene explicar el espíritu a partir
de la naturaleza, de la materia. . . Contrariamente a Hegel y otros hegelianos, Marx y Engels eran
materialistas. Enfocaron el mundo y la humanidad desde el punto de vista materialista, y
comprobaron que, así como todos los fenómenos de la naturaleza tienen causas materiales, así
también el desarrollo de la sociedad humana está condicionado por el de fuerzas materiales, las
fuerzas productivas. Del desarrollo de estas últimas dependen las relaciones que se establecen
entre los hombres en el proceso de producción de los objetos necesarios para satisfacer sus
necesidades. Y son dichas relaciones las que explican todos los fenómenos de la vida social, las
aspiraciones del hombre, sus ideas y sus leyes. El desarrollo de las fuerzas productivas crea las
relaciones sociales, que se basan en la propiedad privada; pero hoy vemos también cómo ese
mismo desarrollo de las fuerzas productivas priva a la mayoría de toda propiedad para

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concentrarla en manos de una ínfima minoría. Destruye la propiedad, base del régimen social
contemporáneo, y tiende por sí mismo al mismo fin que se han planteado los socialistas. 20

Con el estallido de la revolución de 1830, toda Alemania es un auténtico hervidero de movimientos


revolucionarios, progresistas y nacionalistas que Engels va a vivir de cerca en todo este periodo.
Asimismo, empieza a entrar en contacto con los grupos neohegelianos de Alemania, empieza a
fraguar su espíritu progresista radical, y asimilar conceptos como dialéctica, materialismo, o
socialismo, que empieza a calar profundo y formar la identidad política del joven Engels. Allí,
conoce la fama de Carlos Marx, coincide con Stirner y se convierte en el defensor del ala más
progresista del hegelianismo filosófico de la época. Sostiene con sus compañeros duros debates
filosóficos contra el misticismo y escolasticismo de Federico Schelling y escribe en 1841 su famoso
artículo “Schelling y la revelación” contra esta interpretación antihegeliana de la realidad. 21

A comienzos de 1841, se había cansado de su trabajo en Bremen y regresó al hogar paterno.15


Pocos meses más tarde, en septiembre, harto también del ambiente en su localidad natal, decidió
realizar el servicio militar en una compañía de artillería en Berlín; se licencia del ejercito donde
prestó servicio militar y adquiere amplios conocimientos en la materia, y en noviembre, a
instancias de su padre, marcha a Londres, a realizar prácticas comerciales en el negocio textil de su
padre “Ermen and Engels”. A pesar de que se trasladó a la capital prusiana para servir en el
Ejército, dedicó todo el tiempo que pudo a asistir a la universidad donde, a pesar del ambiente
reaccionario, se mostró partidario de Hegel, por entonces atacado por Schelling por encargo16 de
la corte prusiana.

Pocos meses más tarde, en septiembre, harto también del ambiente en su localidad natal, decidió
realizar el servicio militar en una compañía de artillería en Berlín. A pesar de que se trasladó a la
capital prusiana para servir en el Ejército, dedicó todo el tiempo que pudo a asistir a la universidad
donde, a pesar del ambiente reaccionario, se mostró partidario de Hegel, por entonces atacado
por Schelling por encargo de la corte prusiana. Orgulloso de su uniforme, pero aburrido pronto de
la vida militar y gracias a su holgada situación financiera, pasaba sus días en conferencias, salas de
lectura y tabernas. En estas se unió a otros jóvenes intelectuales radicales que renegaban de la
religión y de la moral y convenciones burguesas. 22

se trasladó en 1842 para trabajar en una firma comercial de la que su padre era accionista. Engels
no se limitó a permanecer en la oficina de la fábrica, sino que recorrió los sórdidos barrios en los
que se albergaban los obreros y vio con sus propios ojos su miseria y sufrimientos. No se limitó a

20 http://www.aniorte-nic.net/apunt_sociolog_salud_1.htm
21 Revista de Claseshistoria Publicación digital de Historia y Ciencias Sociales Artículo N.º 326 15 de octubre
de 2012.

22 https://es.wikipedia.org/wiki/Friedrich_Engels
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observar personalmente; leyó todo lo que se había escrito hasta entonces sobre la situación de la
clase obrera inglesa y estudió minuciosamente todos los documentos oficiales que estaban a su
alcance. Como fruto de sus observaciones y estudios apareció en 1845 su libro La situación de la
clase obrera en Inglaterra. Ya hemos señalado más arriba cuál fue el mérito principal de Engels
como autor de dicho libro. Es cierto que antes que él muchos otros describieron los padecimientos
del proletariado y señalaron la necesidad de ayudarlo. Pero Engels fue el primero en afirmar que el
proletariado no es sólo una clase que sufre, sino que la vergonzosa situación económica en que se
encuentra lo impulsa inconteniblemente hacia adelante y lo obliga a luchar por su emancipación
definitiva. El movimiento político de la clase obrera llevará ineludiblemente a los trabajadores a
darse cuenta de que no les queda otra salida que el socialismo. A su vez, éste sólo será una fuerza
cuando se convierta en el objetivo de la lucha política de la clase obrera. Estas son las ideas
fundamentales del libro de Engels sobre la situación de la clase obrera en Inglaterra, ideas que
todo el proletariado que piensa y lucha ha hecho suyas, pero que entonces eran completamente
nuevas. Fueron expuestas en un libro cautivante en el que se describe del modo más fidedigno y
patético las penurias que sufría el proletariado inglés. La obra constituía una terrible acusación
contra el capitalismo y la burguesía.23

En Manchester se puso en contacto con militantes del movimiento obrero inglés y empezó a
colaborar en las publicaciones socialistas inglesas. En 1844, al pasar por París de regreso a
Alemania, conoció a Marx, con quien ya mantenía correspondencia. En París, bajo la influencia de
los socialistas franceses y de la vida en Francia, Marx también se hizo socialista. Allí fue donde los
dos amigos escribieron La sagrada familia, o crítica de la crítica. Esta obra, escrita en su mayor
parte por Marx, y que fue publicada un año antes de aparecer La situación de la clase obrera en
Inglaterra, sienta las bases del socialismo materialista revolucionario, cuyas ideas principales
hemos expuesto más arriba. La sagrada familia es un apodo irónico dado a dos filósofos, los
hermanos Bauer, y a sus discípulos.

Estuvo en contantes viajes, pues se desplazó de parís a Bruselas para continuar con la colaboración
con Marx respecto a las actividades intelectuales y política. Más tarde, en Bruselas, lugar de
refugio de muchos izquierdistas europeos, participó activamente con Marx en la Liga de los Justos,
convertida pronto en la Liga de los Comunistas. La organización había surgido en París en la década
de 1830 y la gestionaban unos sastres alemanes exiliados en Gran Bretaña tras el frustrado golpe
de Louis Auguste Blanqui de 1839.43 Marx y Engels trataron de fundar una red de organizaciones
comunistas europeas de la que la Liga debía ser la representante británica. Para coordinar la red,
crearon un «comité de correspondencia comunista». De ese momento hasta 1848, defendieron la
expansión de los regímenes burgueses en Europa como método de eliminar el poder de la nobleza
y como etapa necesaria para la implantación futura del comunismo.

De 1845 a 1847 Engels vivió en Bruselas y en París, alternando los estudios científicos con las
actividades prácticas entre los obreros alemanes residentes en dichas ciudades.

23 https://www.marxists.org/espanol/lenin/obras/1890s/engels.htm
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Allí Engels y Marx se relacionaron con una asociación clandestina alemana, la "Liga de los
Comunistas" que les encargó expusieran los principios fundamentales del socialismo elaborado por
ellos. Así surgió el famoso Manifiesto del Partido Comunista de Marx y Engels, que apareció en
1848. Este librito vale por tomos enteros: inspira y anima, aún hoy, a todo el proletariado
organizado y combatiente del mundo civilizado.

La revolución de 1848, que estalló primero en Francia y se extendió después a otros países de
Europa occidental determinó que Marx y Engels regresaran a su patria. Allí en la Prusia renana,
asumieron la dirección de la Nueva Gaceta Renana, periódico democrático que aparecía en la
ciudad de Colonia. Los dos amigos eran el alma de todas las aspiraciones democráticas
revolucionarias de la Prusia renana. Ambos defendieron hasta sus últimas consecuencias los
intereses del pueblo y de la libertad, contra las fuerzas de la reacción. Como se sabe, éstas
triunfaron, Nueva Gaceta Renana fue prohibida, y Marx, que durante su emigración había perdido
los derechos de súbdito prusiano, fue expulsado del país; en cuanto a Engels, participó en la
insurrección armada del pueblo, combatió en tres batallas por la libertad, y una vez derrotados los
insurgentes se refugió en Suiza, desde donde llegó a Londres. 24

Marx fundó en 1864 la "Asociación Internacional de los obreros"[8] que dirigió durante un
decenio. También Engels participó activamente en sus tareas. La actividad de la "Asociación
Internacional" que, de acuerdo con las ideas de Marx, unía a los proletarios de todos los países,
tuvo una enorme importancia para el desarrollo del movimiento obrero. Pero inclusive después de
haber sido disuelta dicha asociación en la década del 70, el papel de Marx y Engels como
unificadores de la clase obrera no cesó. Después de la muerte de Marx, Engels siguió siendo el
consejero y dirigente de los socialistas europeos. A él acudían en busca de consejos y directivas
tanto los socialistas alemanes, cuyas fuerzas iban en constante y rápido aumento, a pesar de las
persecuciones gubernamentales, como los representantes de países atrasados, por ejemplo,
españoles, rumanos, rusos, que se veían obligados a estudiar minuciosamente y medir con toda
cautela sus primeros pasos. Todos ellos aprovechaban el riquísimo tesoro de conocimientos y
experiencias del viejo Engels.

Engels se opuso al radicalismo izquierdista, pero tampoco concilió con la evolución reformista del
movimiento revolucionario, reeditando la Crítica al programa de Gotha o Las guerras civiles en
Francia y finalmente publicando la Crítica al programa socialdemócrata (alemán) de 1891. Dio lugar
así a la revisión que condujo al Programa de Erfurt, con el que sí se identificaba. Su colaborador
Eduard Bernstein y otros dirigentes condujeron a la socialdemocracia alemana hacia el reformismo
parlamentarista, extrayendo del legado de Engels una legitimidad que es negada por otra parte del
movimiento, la que condujo a la formación de los partidos comunistas y la III Internacional.

24 https://www.marxists.org/espanol/lenin/obras/1890s/engels.htm
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Engels se aplicó a corregir y preparar para publicación los manuscritos que Marx había dejado
inconclusos en su preparación de El Capital. El segundo tomo vio la luz en 1885 y el tercero en
1894. Esta obra fue el centro de sus esfuerzos hasta su muerte, que ocurrió antes de que pudiera
dar a la luz lo que habría sido un cuarto tomo. El nombre de Engels no figura en forma alguna en la
autoría de esos volúmenes, pero es indudable que hay mucho de su mano en ellos. Engels siguió
publicando obras originales, como Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana, así
como artículos militantes en La Nueva Gaceta.

El 5 de agosto del nuevo calendario (24 de julio) de 1895 falleció en Londres Federico Engels.
Después de su amigo Carlos Marx (fallecido en 1883), Engels fue el más notable científico y
maestro del proletariado contemporáneo de todo el mundo civilizado.

2. PENSAMIENTO:

A igual que su amigo y a la vez colaborador Marx, Engels tuvo el mismo interés por la economía, la
política y la sociedad; no obstante, su punto de partida es la situación del obrero y los aspectos ya
mencionados incide en el proletariado. No tuvo sólo un protagonismo propio como teórico del
socialismo, a pesar de lo contradictoria que nos aparece su doble condición de empresario y
revolucionario, sino que siguió participando activamente en el movimiento socialista y comunista.
Fue secretario de la Primera Internacional obrera (la Asociación Internacional de los Trabajadores o
AIT) desde 1870, y participó también en la fundación de la Segunda Internacional. Intervino, por
sus responsabilidades, en la vida política de los partidos afiliados a la Internacional entras partes
de Europa. en calidad de teórico y fundador del socialismo científico, contribuyó a definir
formulaciones acerca de la lucha de clases, así estuviesen "embozadas"
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3. APORTES:

El aporte de Engels es producto de la coautoría con Marx reiterando que la colaboración


de ambos comenzó en 1844, hasta la muerte de este último. Pero hay que discernir bien
que aportes de Marx y Engels de manera individualmente, sin negarle el trabajo o crédito a
último en mención.

a) estudios sobre la vivienda crecimiento industrial urbano y la movilidad social:

Al llegar a Inglaterra, hizo una observación y descripción de la situación de las


viviendas de la clase adinerada y de los obreros, pues había una gran diferencia en los
lugares donde ellos Vivían. Las propiedades de los burgueses o grandes empresarios,
era muy amplios y espaciosos, propicios para los momentos de ocio y muy bien
adornados estéticamente. En cambio, la de un obrero, era producto del hacinamiento
y estéticamente poco agradable, pues demostraba las condiciones precarias de esta;
muchas veces no era de su pertenencia, ni siquiera los huertos donde cultivaban

b) El papel del trabajo en la transformación del mono en hombre:

El mono antropomorfo para satisfacer sus necesidades tenía que adquirir lo que le
proporcionaba la naturaleza para sobre vivir, pues una ventaja de ellos era a la posición
erguida la cual daba independencia a las manos que poco a poco fueron adaptando
poco a poco sus manos durante los muchos miles de años que dura el período de
transición del mono al hombre, sólo pudieron ser, en un principio, funciones
sumamente sencillas. la mano no es sólo el órgano del trabajo; es también producto
de él. Únicamente por el trabajo, por la adaptación a nuevas y nuevas funciones, por la
transmisión hereditaria del perfeccionamiento especial así adquirido por los músculos,
los ligamentos y, en un período más largo, también por los huesos, y por la aplicación
siempre renovada de estas habilidades heredadas a funciones nuevas y cada vez más
complejas.

c) La situación del obrero:

Mientras estuvo en Inglaterra (Manchester), pudo conocer la situación paupérrima de


los obreros debido a la baja remuneración que recibían entonces dado que no existían
los beneficios laborales y la desigual distribución de las riquezas (plusvalía).

4. OBRAS:

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a) Escritas individualmente:

 La situación de la clase obrera en Inglaterra (1845)

 Las guerras campesinas en Alemania (1850)

 Contribución al problema de la vivienda (1872-1873)

 Anti-Dühring (1878)

 Del socialismo utópico al socialismo científico (1880)

 La Dialéctica de la Naturaleza (1883) El origen de la familia, la propiedad privada


y el estado (1884)

 Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana (1886)

 Revolución y contrarrevolución en Alemania (1852, publicado póstumamente en


1896)

b) Escritas en conjunto con Marx:

• La ideología alemana (1845, publicada póstumamente)

• La sagrada familia (1845)

• Manifiesto Comunista (1848)

• La guerra civil en Estados Unidos (1861)

• El capital, volumen II (1885, póstumo para Marx)

• El capital, volumen III (1894, póstumo para Marx)

5. CONCLUSIONES:

Engels ha sido parte conjunta con Marx sobre la elaboración de un pensamiento teórico
que buscaba cambiar la realidad frente a una abrumadora situación del obrero y en las
condiciones que se daban en Inglaterra de aquel entonces. Pues al ser influido por un
pensamiento que cuestionaba la visión del mundo, se identificó y tomó parte activa de
ello.

6. RECOMENDACIONES:

Todo pensamiento político debe tomarse desde una óptica imparcial, desligándose de toda
simpatía o antipatía hacia un determinado pensamiento o doctrina si se quiere cambiar la
realidad o el mundo.

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BIBLIOGRAFÍA

 http://info.nodo50.org/IMG/article_PDF/Diccionario-basico-de-categorias.pdf

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 http://www.aniorte-nic.net/apunt_sociolog_salud_1.htm

 https://www.buscabiografias.com/biografia/verDetalle/1201/Karl%20Marx.

 http://www.monografias.com/trabajos94/fuentes-del-marxismo/fuentes-del-

marxismo.shtml

 el manifiesto comunista

 el capital

 La situación de la clase obrera en Inglaterra

 La sagrada familia

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