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UNIVERSIDAD AUTONOMA
DE
CHIRIQUI
FACULTAD DE CIENCIAS
DE LA EDUCACIÓN
ESCUELA DE DOCENCIA
MEDIA DIVERSIFICADA
MONOGRAFÍA:
“EL CONSERVADURISMO
EDUCATIVO SEGÚN PLATÓN Y
ARISTÓTELES”
POR:
IRVING RODRIGUEZ 4-777-2061
INDICE
RESUMEN
INTRODUCCIÓN
DESARROLLO
Uno de los más importantes filósofos griegos, nacido en Atenas en el año 427 a C. Fue
educado en el seno de una familia noble, perteneciente a la aristocracia
ateniense. Considerado uno de los pilares de la filosofía occidental, Además de una de las
personalidades de la antigüedad que más ha influido en la educación y el pensamiento
moderno. Uno de los pilares de la filosofía occidental. Dedicó su vida a la enseñanza, pero
en ningún momento dejo de lado su vocación, ni política ni literaria.
Su padre, Aristón, se decía descendiente del rey Codro, el último rey de Atenas. Su madre
Perictiona, descendía de la familia de Solón, un antiguo legislador griego. Tuvo dos
hermanos, Glaucón y Adimanto y una hermana, llamada Potone. Tuvo una buena
educación y ambiciones políticas, pero termino por desilusionarse con los gobernantes de
Atenas.
Para Platón la fuente del saber estaba en diferenciar lo bueno de lo malo, ya sea para el
individuo o para la sociedad. Es por ello, por lo que decía que hay acciones verdaderas por
naturaleza, buenas y bellas en sí mismas.
Fundó La Academia, importante escuela filosófica que se mantuvo activa casi diez siglos.
Intentó por varias veces, sin éxito, llevar a la práctica su concepción de una ciudad- estado
perfecta, gobernada por uno o varios filósofos, y criticó la democracia y la estructura política
de su tiempo.
Para Platón, la educación es el proceso que permite que al hombre tomar conciencia de la
existencia de otra realidad, y más plena, a la que está llamado, de la que procede y hacia
la que dirige. Por tanto “la educación es la desalineación, la ciencia es liberación y la
filosofía es alumbramiento”. Este filósofo idealista, concebía la educación como la luz del
conocimiento. Creía que entre cuerpo y alma existía una relación. Propuso que a partir de
los cinco años los niños fuesen a institutos especiales, de manera que fueran educados
tanto en la parte física como en la espiritual para desarrollar el alma y el cuerpo.
El viejo maestro, no estaba a favor de que los jóvenes fuesen educados por los propios
padres. Durante los cinco primeros años, recomendaba que pasasen a manos de los
maestros, ya que sólo ellos tenían la preparación necesaria para educar, alcanzando de
ese modo su máxima realización. Consciente de que la educación empezaba a una edad
muy temprana, fijaba su atención en fábulas y relatos que servían para entretener y distraer
a los alumnos. Serán la primera forma de conocimiento que recibían y reciben los niños.
Aunque debían de ser seleccionados por que durante los primeros años de vida no están
en disposición de diferenciar, ya que son capaces de absorber todo lo que está a su
alcance, y aprenden por imitación. Por ello, Platón establece una serie de normas que
deben respetar los poetas para construir sus leyendas y fábulas impregnadas de valores
morales y modelos de conducta.
Aunque según su opinión debían descartarse todas aquellas fábulas que presentaban a los
héroes o dioses como seres gobernados por los sentimientos: capaces de matar por
venganza, ser infieles, traicionar, mentir…por el contrario, desde niños debían escuchar
que todo aquel que se haya comportado de manera noble y respetuosa, la otra vida le
depararía bondades. Otra de las cosas consideradas importantes según Platón, para la
educación, era la música, la gimnasia y la alimentación. Tenían como único fin educar el
alma. La primera aportaba suavidad, cortesía y dignidad, mientras que la segunda aportaba
valentía y fuerza.
Con ello expresó que una de las maneras, sino la más importante, para instruir a los niños
era educándolos a través del juego. Dejando al descubierto sus habilidades y capacidades.
Platón proponía: Que no se debía obligar a nadie a aprender, ni se debía forzar las cabezas
para asimilar conocimientos en ellas. Sólo se podía mostrar el camino, para que cada cual
pensase por sí mismo.
lo que será el entorno del niño desde su nacimiento, escogiendo lo mejor para su corazón,
su cuerpo y su mente.
De acuerdo con Platón, después de los seis años, los infantes deben ser separados por
sexos; los niños han de pasar el tiempo con los niños, e igualmente las niñas se
relacionarán entre sí, aunque es preciso que ambos grupos reciban una formación
completa.
En lo que respecta a las materias, además de las corrientes, Platón exige que las haya de
dos índoles: unas relacionadas con el cuerpo, como la gimnasia, y otras tendientes a
garantizar el buen estado del alma, como la música. La gimnasia, a su vez, se subdivide en
dos materias: danza y lucha. La danza tiene que ver con el buen estado, la ligereza y la
belleza del cuerpo, y para lograrlos los profesores señalarán lo conveniente para la flexión
y la extensión de los miembros y las demás partes de su cuerpo, atribuyéndose a cada una
de ellas un movimiento regular que, además, se ha de distribuir apropiadamente, en el curso
de toda la danza
Sobre la enseñanza de la música, Platón formula una serie de reglas. En primer lugar, se
deben rechazar las canciones que tengan que ver con insultos, congojas, hechicerías y
llantos que entristezcan las almas. En segundo lugar, los cantos deben ser plegarias a los
dioses, para quienes son los sacrificios. En tercer lugar, los poetas, sabiendo que las
plegarias son solicitudes a los dioses, deben cuidarse mucho y, por tanto, no pedir
inadvertidamente un mal como si fuera un bien. ¿Por qué hace esa advertencia Platón?
Porque “cuando, en el texto o en la música, un poeta se equivoca en eso y compone
plegarias erradas, hará quizá que, en los asuntos más importantes, los ciudadanos pidan
totalmente lo contrario a sus propias intenciones”. En suma “que el poeta no componga
nada que se aparte de lo que es costumbre, justo, bello o bueno a los ojos de la ciudad”.
En cuarto lugar, después de dirigirse a los dioses las plegarias y canciones laudatorias
deben dirigirse a los héroes.
La quinta regla de la enseñanza de la
música señala que convendría “que
todos los ciudadanos que hubieran
llegado al fin de su vida, tras realizar
obras bellas y esforzadas en el ámbito
físico o intelectual y habiendo sido
obedientes a la ley, tuvieran sus
canciones laudatorias”. Sin embargo,
no se debe tomar esta regla como
absolutamente obligatoria, pues el propio pensador no está seguro de que haya que “honrar
a los que todavía viven con odas laudatorias e himnos, antes de que hayan coronado con
buen fin el transcurso completo de su vida”. De lo que sí está seguro Platón, es de que
“todas las honras deben ser tanto para los hombres como para las mujeres que han llegado
a ser claramente buenos”.
seriedad, mientras otros hacia la risa”. Platón se encara a la discusión que existe entre
aquellos que son partidarios de obligar al niño a que aprenda de memoria en su totalidad
las obras escritas y quienes aconsejan que sólo memorice partes de ellas. Ante esas dos
opciones, Platón concluye que la erudición es peligrosa en los niños. “Cada una de ellas
dice muchas cosas en las que tiene razón, pero también muchas en las que se da lo
contrario. Si esto es así, afirmo que la erudición es peligrosa para los niños”.
La preparación del hombre de Estado
Al abordar este tema Platón concibe que “el ejercicio supremo de gobernar la ciudad se
halla subordinado exclusivamente, según él, al hecho de poseer la mejor educación”.
No obstante que, en las Leyes, como se ha visto, hay un programa muy amplio de
educación, la formación del gobernante está contenida en la República, aunque en este
diálogo Platón también trata aspectos generales de pedagogía. En el libro IV de la
República, explica que, si están bien educados, los hombres llegan a ser mesurados y a
percibir fácilmente instituciones que se deben dejar de lado, como la posesión de mujeres,
los matrimonios y la procreación de hijos, “cosas que, según el proverbio, deben ser
todas comunes al máximo posible”. Pero el estudio de la educación lo inicia Platón en el
libro II de la República. Lo hace a propósito de un análisis crítico de los mitos. “Como si
estuviésemos contando mitos –dice–, mientras tengamos tiempo para ello,
eduquemos en teoría a nuestros hombres”.
ARISTÓTELES Y LA EDUCACIÓN
Las clases se impartían en las casas privadas de los propios maestros. Incluían entre otras:
la aritmética, la lectura, la escritura, canto y la ejecución de instrumentos como podían ser
la flauta o la lira.
CONCLUSIÓN
BIBLIOGRAFÍA
www.ejemplode.com/66-ensayos/4155-ejemplo_de_monografia.html
https://www.ihistoriarte.com/2013/05/aristoteles-y-la-educacion/
Ballén Molina, R. La pedagogía en los diálogos de Platón (2010). Universidad Libre, Bogotá.