Teología de Marcos

LA TEOLOGÍA DE MARCOS
I. LA CRISTOLOGÍA DE MARCOS
El sujeto de Marcos es bien claro: “el evangelio de Jesucristo, el Hijo de Dios.” (1:1). Para Marcos el
significado del “evangelio” tiene que ver con la identidad de Jesús. La pregunta sobresaliente del libro es ¿quién era
Jesús? El título (1:1) declara del principio que Jesús era el Cristo, el Hijo de Dios. Para los judíos entonces
significaría que Jesús era el Mesías, el Rey escogido y ungido por Dios con el derecho de establecer y reinar sobre el
reino de Dios. Marcos no declara abiertamente que también este Rey era el Dios - Hombre, pero sus declaraciones
implica esta conclusión. El “evangelio” según Marcos es que los que creen y siguen a Jesucristo entran en el reino de
Dios porque él vino para salvarles (1:14-15; 11:9). Marcos no es claro si el "reino" significa el futuro cielo, ni es
claro cómo la muerte de Jesucristo se relaciona con los que son salvos. “Salvación” en Marcos es algo tanto físico
como espiritual.
A. LA IDENTIDAD DE JESÚS
1. COMO PROFETA
Marcos no explica mucho acerca de la tentación de Jesús (1:12-13) pero su tiempo en el desierto por cuarenta
días presenta a Jesús como uno de los grandes profetas (Moisés; Elías). Jesús dijo que no hay profeta sin honra sino
en su propia tierra (6:4). Era la opinión de muchos que Jesús era Elías o un profeta como uno de los profetas (6:15;
8:28). El saneamiento de la hija de Jairo nos hace recordar de Elías y Eliseo (5:21-43). También Jesús alimentó a los
hambrientos como Moisés, Elías y Eliseo (6:30-44; 8:1-10).
2. COMO MESÍAS
La identidad completa de Jesús es un secreto a lo largo de Marcos. Muy pocos tienen la idea correcta de quién
era él. Teólogos llaman esto, “El Secreto Mesiánico.” Algunos argumentaban que el autor escribió el libro para
explicar por qué la iglesia creyó que Jesús era el Cristo solamente después de la resurrección mientras todas las
historias verdaderas eran historias de un buen rabino y nada más.1 El argumento es que Jesús era solamente un
hombre y nadie creyó en su divinidad mientras que vivía, pero el autor de Marcos quería mostrar que Jesús, los
demonios y algunos discípulos lo sabían pero lo mantenían como un secreto hasta que Jesús se resucitara. Por esto
todas las historias antiguas de la vida de Jesús presentaron a él solamente como un hombre. El Evangelio de Marcos,
entonces reemplazó una antigua idea judaica que Jesús era un buen rabino con la idea griega que él era un dios-
hombre.
“El Secreto Mesiánico” existe en el texto de Marcos, pero hay mejores explicaciones acerca del “secreto” que el
argumento de que Jesús era solamente un hombre considerado divino después por la iglesia grecorromana. Es mejor
decir que Marcos quería convencer y animar a sus primeros lectores de que Jesús era verdaderamente el Mesías por
medio de un proceso de descubrir el hecho por sí mismos. El significado personal de su identidad depende de un
proceso de discipulado. Marcos nos invita a vivir juntamente con los judíos que conocían a Jesús y ver por nosotros
mismos la evidencia de sus obras y por fin concluir como el centurión al final: “¡Verdaderamente, este hombre era
Hijo de Dios!” (15:39). Los lectores eran similares a los discípulos que pensaban en las cosas de los hombres en vez
de pensar en las cosas de Dios (8:33) y tienen que esperar hasta el fin de la historia para ser convencidos de la
identidad verdadera de Jesús (15:39; 14:28; 16:7). Solamente los seres sobrehumanos [Jesús, Dios y los ángeles]
sabían la verdad de antemano.
Varias veces Jesús quería mantener su identidad en secreto. Reprendió a los demonios para que no le dieran a
conocer (1:25, 33; 3:11-12). Los sanados son mandados no decir a nadie qué eran sanados por Jesús (1:40-45; 5:43;
7:36; 8:26). El enseña a los que no eran discípulos solamente en parábolas en vez de abiertamente; pero explica todo
en privado a sus discípulos (4:11-12, 33-34). Jesús rehusa dar ninguna señal a los judíos de su identidad (8:12). Los
1Rudolf Bultmann, Theology of the New Testament (NY: Scribner's Sons, 1951), I:32; y W. Wrede, The Messianic
Secret (Greenwood, SC: Attic Press, [1901] 1971).
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discípulos son mandados no hablar a nadie que él era el Cristo (8:30) ni lo que pasó en el monte de la transfiguración
(9:9-10). Si los líderes no pueden creer en la fuente divina del bautismo de Juan, Jesús no va a revelar la fuente
divina de su autoridad (11:33). Pero, después de la entrada triunfal (11:1-11) su identidad es revelada más y más y
encontramos muy poco del “secreto mesiánico.”
Dios llama a Jesús su Hijo amado (1:11). Dios habla directamente a Jesús; “en ti tengo complacencia.” La
información era para Jesús y los lectores de Marcos. Luego Dios repitió la declaración en el monte de la
transfiguración [“el reino de Dios” según 9:1] para Pedro, Jacobo y Juan, los cuales deben oír a su Hijo Amado
(9:7). “Mientras descendían ellos del monte, Jesús les ordenó que no contaran a nadie lo que habían visto, sino
cuando el Hijo del Hombre resucitara de entre los muertos.” (9:9). Entonces antes de la resurrección, Jesús es
conocido públicamente como “el Hijo del Hombre” pero después como el Mesías. Por medio de una parábola, Jesús
habla de un hombre quien mandó a su “hijo amado” quien era el “heredero” (12:6-7). Como Mesías, El Hijo de
Dios, va a heredar el reino de Dios.
Los demonios llaman a Jesús “el Santo de Dios” (1:24); “el Hijo de Dios” (3:11-12); “Hijo del Dios Altísimo”
(5:7).
El también es el Hijo de David. Como David, él es un Rey que tiene derecho entrar en el templo y actuar como
un Sacerdote (2:25-26). Bartimeo creyó que como el Hijo de David, Jesús podía lograr milagros en igual manera
como los judíos creían en los poderes de Salomón (10:47-48). Como Mesías, el Hijo de David debe tener poderes
milagrosos. También, como Mesías, el Hijo de David, viene en el nombre del Señor [YHWH] y va a establecer un
“reino venidero de nuestro padre David.” (11:9-10). Jesús implica su divinidad por medio de la pregunta: ¿cómo
puede David llamar al Cristo su Señor, si fuera su Hijo? (12:35-37; Salmo 110:1). El punto es que el Cristo es tanto
la descendencia de David, el Rey del Reino, como el Señor [YHWH].
Pedro declara que “Tú eres el Cristo” (8:29) pero no entiende el significado de su declaración (8:32-33). Pedro
es invitado a Galilea por el “joven” en la sepultura para ver el verdadero “Cristo” resucitado (14:28; 16:7). Jesús dijo
a los discípulos que ellos son de “Cristo” (9:41).
La respuesta de Jesús al sumo sacerdote si él era el Cristo, el Hijo del Bendito es clave. El dijo; “Yo soy. Y
además, veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del Poder y viniendo con las nubes del cielo.” La referencia
es clara a Daniel 7:13. El “Cristo” es un hombre divino en contraste con la creencia judía que el Mesías será
solamente un hombre escogido para reinar y librar al pueblo. Por esta razón el sumo sacerdote le condena por
blasfemia (14:64).
Para los Romanos, empezando con Pilato, Jesús era “el rey de los judíos” (15:2, 9, 12, 18, 26). La relación entre
el título “Cristo” y “el rey de los judíos” encontramos en 15:32 cuando los líderes dicen; “Que el Cristo, el rey de
Israel descienda ahora de la cruz para que veamos y creamos.” No sabemos en Marcos por qué Pilato preguntó a
Jesús si él era “el rey de los judíos” (15:2) porque Jesús nunca se proclamó a sí mismo, “el rey de los judíos” ni era
acusado por los líderes de tal cosa. Pero Pilato escuchó las acusaciones de los líderes (15:4) y luego ellos
identificaron el “Cristo” con “el rey de Israel.” Para ellos, entonces, el Mesías será el Rey político sobre la nación de
Israel. Ellos querían saber si él era este tipo de Mesías en 14:61 pero Jesús añadió que él no era solamente un Rey
político sino un Rey divino (14:62).
3. COMO “EL HIJO DEL HOMBRE”
Teólogos disputan mucho el significado del título “el Hijo del Hombre.” Es popular dividir los usos del título en
tres significados: (1) Un Hijo del Hombre Terrenal (2:10, 27); (2) Un Hijo del Hombre de la Pasión y Sufrimiento
(8:31; 9:9, 12, 31; 10:33, 45; 14:21, 41); (3) Un Hijo del Hombre Apocalíptico (8:38; 13:26; 14:62). Pero es mejor
entender que Marcos incluyó el título como una referencia a Jesús en diferentes aspectos: su ministerio terrenal; su
sufrimiento; y su futuro reino y juicio.
Por sí mismo, la frase es una traducción literal del Arameo que significa “hombre.” “Dios no es hombre para que
mienta, ni hijo de hombre para que se arrepienta . . . .” (Núm. 23:19). “Oh Jehová, ¿qué es el hombre para que
pienses en él? ¿Qué es el hijo del hombre para que lo estimes?” (Sal. 144:3). ¿Pero, usó Jesús la frase solamente para
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decir, “yo, el hombre”? El problema es que no era la manera común entre los judíos de hablar de sí mismos. La frase
es oscura y demanda una explicación más profunda que solamente una sustitución por la palabra, “yo.”
Por causa de los usos apocalípticos y escatológicos del título es mejor encontrar el trasfondo del título en Daniel
7:13-14. “Estaba yo mirando en las visiones de la noche, y he aquí que en las nubes del cielo venía alguien como un
Hijo del Hombre. Llegó hasta el Anciano de Días, y le presentaron delante de él. Entonces le fue dado el dominio, la
majestad y la realeza. Todos los pueblos, naciones y lenguas le servían. Su dominio es dominio eterno, que no se
acabará; y su reino, uno que no será destruido.”
El título, “Hijo del Hombre” en referencia al Mesías entre los Judíos encontramos también en el libro de 1 Enoc
(46-48; 62:6-16; 69:26-29). Según este libro apocalíptico escrito entre el segundo siglo a.C. y el primer siglo d.C., el
Hijo del Hombre es el Mesías que existía antes en el cielo y quien va a descender a la tierra para sentarse en el trono
y juzgar a los pecadores, librar a los oprimidos y reinar sobre un reino donde los justos van a vivir con gloria y
comunión con él para siempre. Estas esperanzas son netamente judías y son basadas sobre Daniel. 2
Entonces, algunos judíos entendían el título como una referencia al Mesías, especialmente en el contexto del
futuro reino y juicio. Pero, esta interpretación de Daniel no tenía peso con los Saduceos que negaron la resurrección
de los muertos y respetaron solamente los libros de Moisés. Por esto, el sumo sacerdote, un saduceo, condenó a
Jesús con blasfemia cuando Jesús dijo; “veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del Poder y viniendo con las
nubes del cielo.” (14:62). Para el sumo sacerdote, la identificación de un hombre con un ser divino era idolatría y
blasfemia aunque otros judíos en sus libros apocalípticos ya han hecho la misma identificación.
En Marcos tenemos una identificación clara entre Jesús y el Mesías, el Hijo del Hombre que va a venir en el
futuro “en la gloria de su Padre con los santos ángeles.” (8:38). Después de la tribulación, los hombres, “verán el
Hijo del Hombre viniendo en las nubes con gran poder y gloria.” (13:26). El va a venir para juzgar y establecer su
reino para el provecho de sus escogidos. El uso del título en 2:27-28 puede ser entendido en una manera similar
porque como Señor del sábado él funciona como el rey David cuando David entró en el templo y ministró como un
sacerdote (2:25). Como el futuro rey del reino de Dios, Jesús va a sentarse sobre el trono de David.
Pero el Hijo del Hombre no significaba solamente el futuro Rey victorioso sino mayormente el siervo que vino
para sufrir y ser el rescate por los hombres (10:45). Por esto él tiene autoridad de perdonar pecados (2:10). La
mayoría de los usos del título tiene que ver con sus predicciones de su sufrimiento, muerte y resurrección (8:31; 9:9,
31; 10:33-34; 14:41). Tres veces Jesús dijo que su sufrimiento y muerte eran según lo que fue escrito de él (9:12;
14:21; 14:49). Aquí encontramos el conflicto que Pedro tenía la primera vez que Jesús predijo su muerte (8:32). El
nunca pensó que el Mesías iba a venir para sufrir. Para los Judíos el Mesías era un líder victorioso pero Jesús unió
las profecías acerca del siervo sufriente de Isaías 53 con el Mesías victorioso de Daniel 7:13-14. Marcos 10:45,
entonces es una referencia a Isaías 53:11-12.
La conclusión de George Eldon Ladd es buena:
Esto es el misterio del Reino: el secreto divino que es revelado a los hombres por la primera vez por
medio del ministerio de Jesús. El futuro Reino, apocalíptico y glorioso, ha venido en secreto a los
hombres en la anticipación de su manifestación abierta.
Jesús será el glorioso Hijo del Hombre de los cielos viniendo con las nubes para juzgar a los
hombres y traer el Reino glorioso. Sin embargo, antes de esta manifestación apocalíptica del Hijo del
Hombre, Jesús es el Hijo del Hombre en el presente. El vive entre los hombres por medio de un
ministerio de sufrimiento y sacrificio al provecho de los hombres.
Por medio del uso del título “el Hijo del Hombre,” Jesús se declaró ser el Mesías; pero él usó el
título en una manera no esperada por los judíos. El título le permitió la declaración de ser Mesías con el
derecho de interpretar el oficio de Mesías en una manera nueva y distinta. El título no era conocido por
2 James H. Charlesworth, The Old Testament Pseudepigrapha (NY: Doubleday, 1983).

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los que estaban equivocados del significado de los sufrimientos del Mesías pero era un título conocido
a los que estaban dispuestos responder espiritualmente a la presencia del Mesías en sus vidas. 3
4. COMO MAESTRO-RABINO
Los discípulos llaman a Jesús “Maestro” (4:38; 9:38; 10:35). Los judíos por lo general llaman a él “Maestro”
(con respeto 5:35; 9:17; 12:32) (sin respeto 12:14, 19). Algunas veces encontramos “Rabí” pero la idea es igual
(10:51; 11:21). Jesús corrigió al joven rico que le llamó, “Maestro bueno” (10:17-18). El problema era una
identificación equivocada. Si solamente Dios es “bueno” entonces Jesús puede ser “bueno” solamente si fuera Dios.
El joven no creía en la divinidad de Jesús y por esto no podía hacer el sacrificio suficiente para seguirle. Se nota su
falta de fe en la divinidad de Jesús cuando dejó la palabra “bueno” en 10:20.
El título no es considerado equivocado en Marcos. Aun Jesús se llamó a sí mismo el “Maestro” (14:14).
Tampoco se equivocaron los líderes cuando le dicen; “Maestro, sabemos que eres hombre de verdad y que no te
cuidas de nadie; porque no miras la apariencia de los hombres, sino que con verdad enseñas el camino de Dios.”
(12:14) Su motivo era hipocresía pero sus palabras eran la verdad porque Jesús era un maestro que enseñó el camino
de Dios.
5. COMO SEÑOR
No es claro si Marcos le considera Jesús el Señor [= YHWH] del Antiguo Testamento. Pero, algunos pasajes
implican que Marcos quiere identificar a Jesús con el Dios de Israel. La cita de Isaías 40:3 en Marcos 1:3 declara
que el mensajero va a preparar el camino del “Señor.” En el contexto de Isaías encontramos; “En el desierto
preparad el camino de Jehová [YHWH]; enderezad calzada en la soledad para nuestro Dios.”
Jesús dice que “el Hijo del Hombre es Señor también del sábado” (2:27-28) pero en el contexto no es claro que
Jesús se declara ser Dios. Tampoco es claro cuando la mujer sirofenicia le llamó “señor” si es un título divino o
solamente de respeto (7:28). Es interesante, pero no claro, cuando Jesús manda a los discípulos traer el borriquillo
con la explicación; “El Señor lo necesita” (11:3). Durante la entrada triunfal, “el Señor” es Jehová [YHWH] del
Salmo 118:25-26 (11:9-10).
Marcos implica algo de divinidad cuando Jesús manda al endemoniado gadareno volver a casa y contar “cuán
grandes cosas ha hecho el Señor por ti.” Pero él proclamó las cosas que Jesús había hecho (5:19-20).
Jesús implica su divinidad cuando corrigió al joven rico (9:17-18). También por medio de la pregunta: ¿cómo
puede David llamar al Cristo su Señor, si fuera su Hijo? (12:35-37; Salmo 110:1). El punto es que el Cristo es tanto
la descendencia de David, el Rey del Reino, como el Señor [YWHW].
6. OTROS TÍTULOS Y DESCRIPCIONES
Para los de Nazaret, Jesús era “el carpintero” y el “hijo” de María, y el “hermano” de Jacobo, José, Judas y
Simón (6:3). El era netamente un hombre igual de cualquier otro. Herodes el Grande y otros pensaron que Jesús era
Juan el Bautista (6:14-16; 8:28).
Jesús dijo que él es el “novio” de la fiesta de bodas en la cual los discípulos no ayunan (2:19). En una parábola
encontramos la descripción del hijo como el “heredero” (12:7) y después Jesús cita Salmo 118:22-23 que él es la
“cabeza del ángulo” (12:10). Estas descripciones hablan del papel del Mesías como el rey del reino (la viña = Israel).
Cuándo Jesús va a “heredar” la nación como la “cabeza del ángulo” no es claro.
En un pasaje lleno de implicaciones Marcos introduce la pascua con las palabras: “cuando sacrificaban el
cordero de la Pascua” (14:12). La introducción nos indica a nosotros los lectores que la crucifixión de Jesús tendrá
un significado similar al sacrificio del cordero de la Pascua. Pero no es claro si Marcos quería identificar a Jesús con
3George Eldon Ladd, A Theology of the New Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1974) 158.

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el “cordero” como en el Evangelio de Juan o solamente ofreció una de sus explicaciones de la vida judía que
encontramos a lo largo de Marcos (12:42; 15:16; 7:24-26). Sin una explicación del texto mismo, tenemos varias
posibilidades: (1) es solamente una explicación de lo que los judíos hacen durante la Pascua; (2) Jesús es el
“cordero” en el sentido que él es el sacrificio necesario para rescatar a los hombres de su culpa de pecado [Según
10:45, Jesús vino para dar su vida en rescate por muchos. Según 2:10, él tiene la autoridad de perdonar pecados. Sin
embargo, la relación entre su muerte y el perdón de pecados no es clara en Marcos.]; (3) él es el “cordero” en el
sentido que él va a librar al pueblo como Moisés libró a los Israelitas. Para los judíos del tiempo de Jesús, la Pascua
significaba una memoria de los eventos de la liberación de Egipto y una esperanza de una futura liberación de los
Romanos. Solamente podemos concluir que en Marcos hay una relación entre su muerte y su resurrección y la
salvación futura de los que creen. Marcos no hace clara la relación.
Jesús citó Zacarías 13:7 en Marcos 14:27; “heriré al pastor y serán dispersadas las ovejas.”
Podemos notar muchas cosas acerca de la humanidad de Jesús por medio de las emociones y las características
humanas que él tenía: compasión (1:40-45; 6:34; 8:2); enojo, dolor (3:5); amor (10:21); hambre (11:12); tristeza y
angustia (14:33-34).
B. LA OBRA DE JESÚS
1. SU AUTORIDAD SOBRE DEMONIOS
Un tema de importancia en Marcos es que Jesús tenía toda autoridad sobre los demonios, quienes le conocían y
le obedecían (1:28, 33). El ministerio de Jesús casi siempre se caracterizó por dos aspectos: Predicando y Echando
fuera los demonios (1:39). Encontramos mucho acerca de la identidad de Jesús por la boca de los endemoniados. El
es el “Santo de Dios” (1:24); “el Hijo de Dios” (3:11-12); y el “Hijo del Dios Altísimo” (5:7). La pregunta, “¿Has
venido para destruirnos?” (1:24) significa un futuro juicio de Dios sobre todos los ángeles caídos. En el futuro, Jesús
va a juzgar a todos estos demonios y condenarlos, pero ahora él controla su mal efecto sobre los hombres que creen
en él. Por medio de una parábola Jesús indica que Satanás es como un hombre fuerte a quien Jesús ata para saquear
su casa (3:27). Podemos ver esto también cuando libra al endemoniado de los Gadarenos (5:1-20). Nadie podía
dominarle aun cuando él estaba atado (5:4). El propósito de echar los demonios era el testimonio del hombre que
contó a todos, todo lo que Jesús [el Señor] ha hecho por él (5:19-20).
Su ministerio de echar demonios era primero solamente para los judíos. Los gentiles no tenían la misma
importancia y recibían ayuda en una manera secundaria (7:24-30). La historia de la mujer sirofenicia mostró la fe de
una gentil en la persona de Jesucristo.
La historia del muchacho que tenía el espíritu mudo a lo cual los discípulos no podían echar (9:14-29) enseña la
importancia de la fe y la oración. Toda la generación era “incrédula” (9:19) pero “al que cree todo le es posible”
(9:23). El padre del hijo dijo, “Creo. Ayuda mi incredulidad.” (9:24). Los discípulos no podían echar al demonio
porque “este género con nada puede salir sino con oración.” (9:29)4
2. SU AUTORIDAD SOBRE LA ENFERMEDAD
Hay una distinción entre los que padecen enfermedades y los endemoniados (1:33; 3:10-11). La primera persona
sanada por Jesús era la suegra de Pedro (1:31). El contexto indica que el resultado del saneamiento fue que ella
sirvió a Jesús. Su ministerio del saneamiento muestra su compasión (1:40-45) y su obediencia a la Ley de Moisés
(1:40-45).
Varias veces Marcos enfatiza la fe del enfermo que resultó en su saneamiento (2:5; 5:34; 10:52). Cuando la
mujer que sufría de hemorragia fue sanada, ella tenía que dar testimonio de su fe en frente de todos (5:30-34) y en el
mismo contexto, Jesús tenía que enseñar al principal de la sinagoga, “No temas sólo cree” (5:36). La fe de estas
personas tiene que ver con su confianza en la identidad de Jesús como el hombre-divino con el poder de sanar. Por
4 Las palabras, “y ayuno” no son originales.

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esto, Jesús no podía hacer milagros en Nazaret porque ellos no creyeron en la fuente divina de sus obras (6:1-6).
Pero, en todos los otros lugares su ministerio normal era que “todos los que le tocaban quedaban sanos.” (6:56).
El saneamiento tiene el propósito de mostrar la autoridad de Jesús para perdonar pecados (2:5, 10). También
mostró su autoridad de interpretar el sábado cómo un día de hacer bien al provecho de los hombres (3:1-6).
Marcos es distinto a los otros Evangelios porque incluye detalles de cómo Jesús sanó por medio de medidas que
parece complicadas y mágicas (7:31-37; 8:22-26). Por esto, Mateo evitó la repetición de estos detalles cuando usó el
Evangelio de Marcos como una fuente (Compare Marcos 7:31-37 con Mateo 15:19-31). Los detalles pueden ser
entendidos dentro de la cultura judía como medios de saneamiento (saliva), oración a Dios (suspiros) e identificación
con los enfermos (manos).5 El efecto de estos saneamientos como otros era la proclamación de la persona de
Jesucristo (7:36-37).
3. SU AUTORIDAD SOBRE LA NATURALEZA
Hay varios milagros sobre la naturaleza en presencia de los discípulos que tienen la meta de producir fe en la
persona de Jesucristo. Jesús calma la tempestad y luego preguntó a los discípulos; “¿Todavía no tenéis fe?” (4:40).
El caminó sobre el agua y dijo a los discípulos; “Tened ánimo. Yo soy. No temáis.” (6:50).
El milagro de alimentar a los cinco mil (6:30-44) y a los cuatro mil (8:1-10) tiene implicaciones teológicas de
mucha discusión. Es muy difícil argumentar que los números son simbólicos cuando encontramos diferentes números
por las diferentes cosas en los dos milagros. ¿Cómo podemos argumentar que las doce canastas de 6:43 representan
las doce tribus o los doce apóstoles cuando el número es siete en 8:8? Sin un comentario de parte de Marcos acerca
del significado de estos números no debemos adivinar mucho. Pero hay unas comparaciones más claras porque las
historias tienen muchos aspectos similares a las historias de Moisés y Elías. Los dos aparecieron con Jesús en el
monte (9:4-5). Pero, Marcos enfatiza la relación entre Jesús y Elías mucho más que con Moisés (6:15; 8:28; 9:11-13;
15:35-36). Elías y Eliseo resucitaron a los muertos y alimentaron a los hambrientos (1 Reyes 17:10-16, 17-24; 2
Reyes 4:32-37, 42-44). Pero Jesús es mucho más. Las multitudes “eran como ovejas que no tenían pastor” (6:34).
Jesús les alimentó espiritualmente con su enseñanza. Israel en el Antiguo Testamento tiene la descripción de “ovejas
sin pastor” (Números 2:17; 1 Reyes 22:17; Ezequiel 34:5). Jesús es el Mesías, “el siervo David” prometido para
apacentar al rebaño. “Yo levantaré sobre ellas un solo pastor, mi siervo David; y él las apacentará.” (Ezequiel
34:23).6
Jesús secó la higuera (11:12-14) para mostrar dos cosas: (1) la importancia de la fe y la oración de parte de los
discípulos (11:20-26); y (2) la falta del fruto de parte de la nación que va a ser juzgada (12:1-12).
4. SU ORACIÓN
Varias veces encontramos que Jesús oró. Sus oraciones eran privadas y mayormente sin un contenido conocido.
En 1:35 sus oraciones en un lugar desierto resultó en una nueva dirección de su ministerio. El oró antes de partir los
panes y pescados cuando alimentó a los cinco mil (6:41). El oró después de este milagro y antes de su camino sobre
el agua (6:46). El miró al cielo y suspiró cuando sanó a un sordo y tartamudo (7:34). Los discípulos no podían echar
un demonio porque “este género con nada puede salir sino con oración.” (9:29).7
En Marcos, hay una sola vez cuando sabemos del contenido de una oración de Jesús. Su oración al Padre en
Getsemaní era que si fuera posible, “la hora” de su sufrimiento no pasara (14:35). Porque todo es posible para Dios,
entonces Jesús pide que sea posible evitar la cruz (14:36). En Marcos esta “hora” (14:41) y la “copa” (10:38-39)
tienen que referir a su crucifixión por causa de todas las predicciones que tenemos empezando con 8:31. En el
5 Robert A. Guelich, Mark 1-8:26, Word Biblical Commentary, vol. 34a (Dallas, TX: Word Books, 1989), 394-399.
6 Ibid., 344.
7 Las palabras, “y ayuno” no son originales.

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contexto de 8:31-33 y 14:38 hay una referencia a la tentación de la carne y las palabras de Satanás. Hay la
implicación que Jesús fuera tentado como un hombre a evitar el sufrimiento de la cruz pero estaba dispuesto hacer la
voluntad del Padre; “no lo que yo quiero sino lo que tú quieres” (14:36).
C. SU ENSEÑANZA
1. EL EVANGELIO
El “evangelio de Dios” que Jesús predicaba era que “el tiempo se ha cumplido y el reino de Dios se ha
acercado” y por esta razón todos deben arrepentirse y creer (1:14-15; 6:12). Marcos no es claro si “el reino” es
presente o futuro. No sabemos mientras leemos Marcos si los creyentes entran en el “reino” en el tiempo presente o
es algo que tienen que esperar en el futuro cuando el Señor vuelva (Marcos 13). Solamente sabemos que para entrar
es necesario cambiarse y creer en Jesús como “el Hijo de Dios” que es el “Rey” del “Reino.” Se parece que “el
reino” es más futuro que presente en Marcos, pero hay aspectos presentes también. Mire la discusión luego sobre “el
reino” y “la salvación.”
2. SU AUTORIDAD
La enseñanza de Jesús era distinta porque era de “autoridad” (1:21-22). Su autoridad es de Dios (11:27-33) y le
dio el derecho de interpretar el Antiguo Testamento. El es Señor del sábado porque él puede volver el verdadero
significado del sábado otra vez al provecho de los hombres, en vez de una carga de leyes difíciles de cumplir (2:23-
28). Su enseñanza libró a los hombres de los reglamentos tradicionales de los Fariseos (7:1-23). Para Jesús, los
mandamientos de Dios eran más importantes que la tradición de los hombres. El comentario de Marcos acerca de la
declaración de Jesús que todas las comidas son limpias, es una sorpresa y no habría sido aceptado dentro del
contexto de una iglesia judía (7:19).8 Es claro que según Jesús, los reglamentos acerca de comidas no sirven para
evitar la contaminación de inmoralidad que procede del corazón del hombre. El es claro que la inmoralidad consiste
de “malos pensamientos, inmoralidades sexuales, robos, homicidios, adulterios, avaricias, maldades, engaño,
sensualidad, envidia, blasfemia, insolencia, e insensatez” (7:21-22). Jesús menciona una otra lista en referencia a los
mandamientos; “No cometas homicidios, no cometas adulterio, no robes, no des falso testimonio, no defraudes,
honra a tu padre y a tu madre.” (10:19).
La interpretación más importante de la Ley era su respuesta a la pregunta, ¿cuál es el primer mandamiento?
(12:28-34). Su respuesta enfatiza el monoteísmo del Antiguo Testamento, la necesidad de una dedicación total a
Dios, y la responsabilidad social a los otros seres humanos. Cuando el escriba dijo que estas cosas “vale más que
todos los holocaustos y sacrificios” (12:33) entonces él estaba muy cerca del reino de Dios porque él entendía la
dedicación personal necesaria para seguir al Hijo de Dios (12:35-37). Si Cristo es el Señor de David (12:35-37;
Salmo 110:1) entonces el escriba puede entrar el reino por medio de reconocer a Jesús como el Dios que merece su
dedicación total.
Jesús interpretó el Antiguo Testamento con una posición muy conservadora acerca del divorcio (10:1-12). Entre
los Fariseos, había diferentes posiciones pero según Jesús, “cualquiera que se divorcia de su mujer y se casa con otra
comete adulterio contra ella y si la mujer se divorcia de su marido y se casa con otro comete adulterio.” Marcos no
incluye la excepción de inmoralidad que encontramos en Mateo 5:31-32; 19:9.
También Jesús interpretó el Antiguo Testamento con una posición farisaica acerca de la resurrección. Los
Saduceos aceptaron solamente los libros de Moisés, entonces no creyeron en la resurrección como los Fariseos
quienes la encontraron en los Salmos, los Profetas y Daniel. Entonces, Jesús interpretó a Moisés para defender y
mostrar que hay una verdadera resurrección corporal de los muertos (12:18-27).
Jesús como maestro es un hombre de verdad sin preferencia ni prejuicio de nadie y quien enseña el camino de
Dios (12:14). Por esto, tiene el derecho de decir que los hombres tienen que dar a César (la autoridad humana) lo
8 El punto es que tenemos un comentario de Marcos para sus lectores grecorromanos acerca de lo que Jesús dijo a
los judíos.

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que pertenece a él y dar a Dios lo que pertenece a Dios (12:17). Como un maestro de autoridad él también tiene el
derecho de advertir y corregir a los líderes religiosos. El enseñó que los escribas eran hipócritas y orgullosos y
merecían la condenación porque “devoran las casas de las viudas y como pretexto hacen largas oraciones” (12:38-
40).
3. LA EXTENSIÓN DE SU ENSEÑANZA
Su enseñanza era universal dentro de las ciudades de los Judíos. El vino para predicar en otros pueblos y no
solamente en un solo lugar (1:38). Pero él vino primero para los Judíos y su ministerio entre los Gentiles era
secundario (7:27). Pero en la cita de Jesús de Isaías 56:7, el templo no era solamente para los judíos sino una “casa
de oración para todas las naciones” (11:17).
4. LA ENSEÑANZA POR ACCIONES
No hay mucho contenido en mucha de su enseñanza, pero enseñó por medio de sus acciones. El hablaba la
palabra cuando sanó al paralítico (2:1-12). Lo que enseñó era su autoridad de perdonar pecados al igual que Dios. El
no vino para llamar a los justos sino a los pecadores (2:17).
5. EL VERDADERO DISCIPULADO
Mucha de su enseñanza tiene que ver con las características de verdaderos discípulos. Sus discípulos son los que
hacen la voluntad de Dios (3:35). En Marcos no hay una distinción clara entre un “discípulo” y un “creyente.” Estas
distinciones teológicas no eran importantes al autor. Parece que para él todos los “creyentes” deben ser “discípulos”
totalmente dedicados y rendidos al Señor. En un contexto en que Jesús enseña a sus discípulos cómo ser siervos, él
dice; “el que en mi nombre recibe a alguien como este niño, a mí me recibe y el que a mí me recibe no me recibe a
mí, sino al que me envió.” (9:37). El proceso de ser un discípulo tiene el resultado de recibir a Jesucristo.
Jesús prometió que el discípulo va a ser recompensado según “la medida” con que mide (4:24-25). A los
discípulos que han sacrificado y dejaron sus bienes y familias por causa de Jesucristo van a recibir cien veces más
“ahora en este tiempo . . . con persecuciones y en la edad venidera la vida eterna.” (10:29-30). Entonces, el discípulo
tiene que negarse a sí mismo y seguir a Jesucristo (8:34). El discípulo no debe procurar a salvar su propia vida por
medio de estar avergonzado de Jesucristo, sino estar dispuesto a perder la vida por causa de Jesucristo (8:35, 38).
Tales discípulos van a ganar la vida y la aprobación del Mesías (8:35, 38). Esta “vida” según 9:43-47 es el “reino de
Dios” contrario al infierno.
Para ser primero, el discípulo tiene que ser el siervo de todos (9:35; 10:43) y recibir con humildad a los más
humildes (9:37). En vez de tener discusiones entre sí acerca de quién es el más importante (9:34), los discípulos
tienen que cortar cualquier pecado [acciones de manos, ojos o pies] que puede impedir su entrada a la vida (9:43-
48). También ellos tienen que evitar cualquier tropiezo que puede hacer a otros caer en pecado o incredulidad (9:42).
Es necesario que ellos sean probados: “todo será salado con fuego” (9:49). La idea tiene que ver con la necesidad de
la purificación de la disciplina personal y divina sobre el discípulo. El efecto de la purificación personal del
discípulo también va a tener un efecto a otros. Por eso es necesario que los discípulos tengan “sal” [purificación] y
vivan “en paz los unos con los otros” en vez de tener discusiones de quién es el más importante (9:50).
El pasaje 9:49-50 es importante porque está solamente en Marcos. Sin embargo, es un pasaje muy difícil y
complicado por cambios del texto por escribas que interpretaron 9:49 con palabras de Levítico 2:13 [pa/n dw/ron
qusi,aj u`mw/n a`li. a`lisqh,setai] (LXX) [Y sazonarás con sal toda ofrenda que presentes] (RV 1960). La mayoría de
los manuscritos de Marcos 9:49 tienen: “Porque todos serán salados con fuego, y todo sacrificio será salado con sal.”
[Pa/j ga.r puri. a`lisqh,setaiÅ kai pasa qusi,a a`li. a`lisqh,setai]. Debemos considerar la adición al texto una
interpretación tarde del pasaje oscuro. 9
9 También algunos encuentran una relación entre el pasaje y las palabras de Jesús en Q (Mateo 5:13; Lucas 14:34-
35). Para nosotros, Marcos es independiente aquí; eso es que este dicho de Jesús es distinto históricamente de la
fuente Q. Aparentemente, la parábola acerca de sal era usada varias veces por Jesús en varios contextos. Nuestra

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La cosa difícil es cómo entender los diversos dichos de Jesús acerca de sal en el contexto. “Salados con fuego”
ya tiene el significado en el contexto como una referencia al juicio divino (9:43, 48). Pero, si la “sal” de 9:49 es el
fuego del juicio de Dios, ¿cómo podemos relacionar el verso con 9:50? La parábola de 9:50 tiene que ver con sal
que pierde su sabor y es inútil. Además, Jesús exhorta a sus discípulos para que tengan sal con el resultado que ellos
van a tener paz en contraste con 9:34. La “paz” que es necesaria entre los discípulos es la resolución de su conflicto
acerca de cuál de ellos eran más grande. Si los discípulos siguen con orgullo y contenciones a discutir el asunto de su
propia grandeza, ellos van a perder la “sal” que necesitan.
Hay varias interpretaciones ofrecidas por eruditos de Marcos 9:49-50.
1. Los dichos son independientes de Jesús, puestos aquí, posiblemente en la predicación de Pedro, sin una
conexión lógica en el argumento de Marcos. Marcos 9:49 refiere al juicio final y 9:50 refiere a la influencia
positiva de los discípulos entre la humanidad.10
2. La sal sacrificante (Levítico 2:13) es un símbolo de la relación del pacto de Israel con Dios (Núm. 18:19; 2
Crón. 13:5). Para cada discípulo de Jesús, la “sal” del pacto es el Fuego Divino (Mateo 3:11), “la cual purifica,
preservare y completa el sacrificio--en contraste con el Fuego que deshace (Mateo 3:12; Hebreos 12:29).” El
fuego es el Espíritu Santo quien tiene que alumbrar dentro de los discípulos para el provecho de la humanidad y
para estar en paz el uno con el otro.11
Esta interpretación es contraria al principio de interpretar un autor dentro de su propio contexto. El intérprete
interpone ideas de otros autores para forzar el pasaje decir algo fuera de su propio contexto. Hay una discusión luego
acerca de Mateo 3:11-12 en relación con el Espíritu Santo. Marcos tiene muy poco acerca del Espíritu Santo.
3. En 9:49, la “sal” representa el fuego de purificación por medio de pruebas y persecuciones (1 Pedro 1:7; 4:12).
En 9:50, la “sal” representa las demandas del verdadero discipulado. “Los discípulos tienen una responsabilidad
escatológica a los hombres en un mundo que es sujeto al juicio de Dios.” La “sal” es una calidad que describe la
distinción del verdadero discipulado. Los discípulos la perdieron en su discusión de 9:34. La conexión entre
9:50 y 49 es que la purificación de los discípulos por medio de la persecución resultará en una influencia
positiva sobre la humanidad y la paz entre los hermanos cristianos.12
4. “Cada verdadero discípulo debe ser un sacrificio total a Dios (Rom. 12:1); y tanto como ‘sal’ siempre
acompañaba los sacrificios del templo, así ‘fuego’--eso es, persecución, pruebas, y sufrimiento--acompañarán
los sacrificios del verdadero discípulo (1 Pedro 1:7; 4:12).”13
Ninguna de estas interpretaciones nos convencen. En vez de introducir ideas como los sacrificios del AT, el
Espíritu Santo o persecución, que son ajenas al contexto; es mejor interpretar los versos dentro del pasaje (9:33-50).
Los discípulos tienen dos alternativas: por un lado pueden cortarse todas las ofensas que pueden impedir su entrada
en la vida eterna; y por el otro lado ellos van a sufrir el fuego eternal (9:43-49). Entonces, “Todos van a ser salados
en alguna manera, o con el fuego inextinguible de gehena, o con el fuego de la auta-disciplina severa. Sabio es él que
interpretación evita introducir ideas ajenas de los sacrificios del AT, el Espíritu Santo, o el testimonio al mundo, que
no son encontrados en el contexto de Marcos.
10 R. A. Cole, St. Mark, Tyndale (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1961), 153-154.
11 Henry Barclay Swete, Commentary on Mark (Grand Rapids, MI: Kregel Publications, [1913] 1977), 213-214.
12 William L. Lane, The Gospel According to Mark, NIC (Grand Rapids: Eerdmans, 1974), 349-350.
13Walter W. Wessel, “Mark,” en The Expositor's Bible Commentary, ed. Frank E. Gaebelein y J. D. Douglas, vol. 8
(Grand Rapids, MI: Zondervan, 1984), 709.

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escoge la segunda alternativa.”14 El “salar” [“sazonar”], o la disciplina divina al final o la auta-disciplina personal es
inevitable (9:49) y, en el caso de la auta-disciplina, los discípulos no pueden omitirlo (9:50). Ellos tienen que vivir
en paz, y por esto, tienen que disciplinarse para que se corten sus ambiciones egoístas para ser los más grandes. Si
ellos siguen en su camino de ambiciones egoístas, van a cometer ofensas que van a tener consecuencias eternas.
Ellos tienen que escoger o la vida del verdadero discipulado o el infierno.
Su dedicación al Señor Jesucristo debe ser total como la viuda pobre quien echó todo su sustento (12:41-44) y el
joven rico que debía vender todo y seguir a Jesús (10:17-31) y la mujer que ungió a Jesús (14:3-9). Cuando Jesús
dijo; “siempre tenéis a los pobres con vosotros, y cuando queréis les podéis hacer bien; pero a mí no siempre me
tenéis” (14:7); él habló de la prioridad de sacrificarse por él. Lo que ella hizo era más importante que ayudar a los
pobres en ese momento pero nada de esto quiere decir que a Jesús le faltó compasión de los pobres. Su mandato al
joven rico era; “vende todo lo que tienes y dalo a los pobres” (10:21).
Los discípulos van a experimentar la misma copa y el mismo bautismo de Jesús en el sentido que también ellos
van a sufrir la persecución (10:30, 38-39; 13:9-13). Ellos tienen que evitar el engaño de falsos cristos (13:5-6) y no
deben turbarse de guerras ni de terremotos (13:7-8). Durante tiempos de persecución no es necesario depender de
sus propias palabras porque el Espíritu Santo va a hablar por ellos (13:9-11). La cosa necesaria es que el discípulo
persevere hasta el fin (13:13); velar (13:32-37; 14:34, 38); y orar (14:38). La oración es necesaria “para que no
entréis en tentación” porque aunque el espíritu humano quiere ser fiel, el cuerpo humano (la carne) es muy débil.
Según Juan el Bautista, Jesús va a bautizar en el Espíritu Santo (1:8). El significado de este bautismo futuro no
es claro en Marcos. Hay muy pocas referencias al Espíritu Santo en el evangelio (1:8, 10, 12; 3:29; 12:36; 13:11).
Los futuros Apóstoles van a dar testimonio por medio del Espíritu Santo (13:11) entonces podemos concluir que el
bautismo en el Espíritu va a dar al discípulo el poder de continuar el testimonio acerca de Jesucristo en el futuro. El
Espíritu no es un tema de mucha importancia, pero las características de un discípulo verdadero es muy importante.
Los discípulos tienen el derecho de orar a Dios y recibir lo que piden pero es necesario que tengan fe en Dios
sin dudar y sin ofensas no confesadas (11:22-26).
Los discípulos tienen que ir a Galilea a reunir con el Cristo resucitado (14:28). Marcos no incluyó esta reunión
con el posible propósito de hacer la invitación universal a todos los discípulos. 15 Nosotros los creyentes que leemos
el libro ahora también somos invitados a buscar al Cristo resucitado y su significado por nuestro propio desarrollo de
discipulado.
6. ENSEÑANZA A OTROS
Las personas que “están fuera” del grupo de los discípulos reciben parábolas en vez del “misterio del reino”
porque ellos no ven para que sean convertidos y perdonados (4:11-12). Estas personas oyen “la palabra” pero no la
reciben para producir fruto (4:1-20). Pero hay algunos que no siguen a los discípulos pero tienen fe en Jesucristo
para echar demonios y ayudar a los discípulos con “un vaso de agua” (9:38-41). Tales personas no están en contra de
Jesús y van a recibir su recompensa. Son creyentes que no son parte del grupo de los discípulos y a los cuales los
discípulos nunca deben hacer tropezar (9:42).
7. EL REINO DE DIOS
El “Reino de Dios” es presente y futuro. Mire los dos aspectos en 10:14-15: “Dejad a los niños venir a mí . . .
porque de los tales es [PRESENTE] el reino de Dios. De cierto os digo que cualquiera que no reciba [PRESENTE]
el reino de Dios como un niño, jamás entrará [FUTURO] en él.” No es que hay varios reinos. Hay solamente un
reino pero el reino tiene varios aspectos.
14Alexander Balmain Bruce, “The Synoptic Gospels” en The Expositor's Greek Testament, ed. W. Robertson Nicoll
(Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1983), 407.
15 Los mejores manuscritos griegos de Marcos concluyen con Marcos 16:8.

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Es presente porque es como una semilla que crece hasta que venga la siega (4:26-29) y es como un grano de
mostaza que crece hasta que sea un árbol grande (4:30-34). Las parábolas indican cómo el mensaje del evangelio
acerca de Jesucristo va a crecer hasta el gran juicio del futuro. En este reino presente hay la necesidad de nuevos
vestidos y odres (2:21-22). En el contexto del capítulo 2, Jesús habla de la necesidad de una nueva manera de pensar.
Por causa de la venida del Hijo del Hombre hay perdón en vez de condenación (2:1-17); hay gozo en vez de ayuno
(2:18-20); y hay libertad en vez de legalismo (2:23-28). Los discípulos en el presente se gozan de una nueva relación
con Dios que es como un nuevo vestido y un nuevo odre. Las antiguas formas de adoración y la expresión religiosa
no tienen lugar en esta nueva relación. Los discípulos van a gozarse y celebrarse en nuevas maneras.
Podemos ver el reino en el aspecto presente en la discusión acerca del primer mandamiento (12:28-34). Cuando
el escriba dice que estas cosas “vale más que todos los holocaustos y sacrificios” (12:33) entonces él está
[PRESENTE] muy cerca del reino de Dios porque él entiende la dedicación personal necesaria para seguir al Hijo de
Dios (12:35-37). Si Cristo es el Señor de David (Salmo 110:1) entonces el escriba puede entrar el reino por medio de
reconocer a Jesús como el Dios que merece su dedicación total.
Jesús no dice cuando va a reemplazar a los líderes religiosos pero es claro que después que ellos lo maten, van a
ser destruidos y su “viña” va a pertenecer a otros, con Jesús como el líder principal (12:1-12). El trasfondo es Isaías
5:1-7 donde la viña es la casa de Israel edificada por Dios. Jesús les advirtió a los líderes que ellos van a ser
destruidos y él va a ser el nuevo líder sobre la viña que “otros” van a ocupar. La iglesia que contiene tanto judíos
como gentiles van a disfrutar de la viña bajo el liderazgo del nuevo Rey.
Jesús cita Salmo 118:22-23 donde encontramos las palabras de alabanza de la entrada triunfal; “Bendito el que
viene en el nombre de Jehová” (Salmo 118:25-26; Marcos 11:9-10). Las implicaciones son que el Rey está presente
para salvar (Hosanna quiere decir “salva Dios”) y después de su muerte va a cumplir las esperanzas del pueblo que
cree en él. El “reino venidero” (11:10) en todo su cumplimiento es futuro, pero la salvación que ellos esperan es
presente. En igual manera, la última vez que Marcos menciona la frase es después de la crucifixión, cuando José de
Arimatea pidió el cuerpo de Jesús, El Rey de Israel, porque él “esperaba el reino de Dios” (15:43). La implicación es
que la resurrección va a cumplir las esperanzas de tales personas quienes creen en Jesucristo como el Rey del Reino.
El “Reino de Dios” también es futuro. Jesús profetiza que algunos no van a morir antes de ver “el reino de
Dios” venido con poder (9:1). Seis días después, Pedro, Jacobo y Juan vieron la gloria del reino en el monte de la
transfiguración. Pero la manifestación del reino sobre la tierra en vez del monte será futuro (9:9). “La gloria” refiere
al futuro reino cuando Jesucristo va a sentarse en el trono (8:38; 13:26). Los que se sientan a su derecha e izquierda
no dependen de la elección de Jesús (10:37, 40). Aun los líderes religiosos van a ver “al Hijo del Hombre sentado a
la diestra del Poder y viniendo con las nubes del cielo” (14:62; Daniel 7:13).
En dos pasajes difíciles (8:34-9:1; 9:43-48), Jesús habla de las condiciones de ser un discípulo. Para “salvar” la
vida y evitar “la vergüenza” del Mesías cuando venga en la gloria, hay que negarse a sí mismo (8:34-9:1). Luego,
Jesús hace el contraste entre “la vida = el reino de Dios” y “el infierno” (9:43-48). En el contexto judío, este
contraste entre “la vida” y “el infierno” tendría un significado futuro después de un gran juicio del Mesías.
Otra vez en la explicación acerca de la pregunta del joven rico tenemos la identificación de “la vida eterna” con
la futura entrada en “el reino de Dios” (10:17, 23-26). Luego, la identificación es clara cuando Jesús promete a sus
discípulos, quienes sacrificaron todo, que ellos van a recibir “cien veces más ahora en este tiempo casas, hermanos,
hermanas, madres, hijos y campos, con persecuciones; y en la edad venidera, la vida eterna” (10:30). Aquí tenemos
una distinción entre el tiempo presente cuando los discípulos van a recibir recompensas por sus sacrificios durante
un tiempo de persecución y el tiempo futuro cuando los discípulos van a recibir la vida eterna durante el futuro reino.
Cuando Jesús entró en Jerusalén, por la primera vez en Marcos, él entró como el Hijo de David con el derecho
de reinar sobre “el reino venidero de nuestro padre David” (11:10). La entrada triunfal muestra que Jesús es el
Mesías y Rey del Reino. Él trae una salvación en respuesta a la petición, “Hosanna= Salva Dios” pero el reino por sí
mismo establecido en la tierra es futuro.

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Jesús dice; “no beberé más del fruto de la vid, hasta aquel día cuando lo beba nuevo en el reino de Dios”
(14:25). Aquí hay una referencia al futuro Reino del Mesías cuando él va a preparar un banquete mesiánico para los
fieles (Isaías 25:6; 1 Enoc 72:14; Mateo 8:11; Lucas 22:29-30).16
8. ESCATOLOGÍA
Hay mucho más acerca del futuro. Todo va a ser manifestado en el futuro (4:21-23). Los discípulos merecen
recompensas multiplicadas por cien ahora y también en la edad venidera (10:30). Capítulo 13 es el gran discurso en
Marcos sobre el futuro. Es la enseñanza de Jesús acerca de una futura tribulación cuando el templo va a ser destruido
y el Mesías va a volver a la tierra. En el futuro, después de la resurrección de Cristo, muchos falsos cristos van a
venir para engañar. Los discípulos van a sufrir guerras, terremotos, y la persecución pero “el fin” (13:7, 13) será
futuro.
El mayor problema de la interpretación de Marcos 13 es que no hay una distinción clara entre la destrucción del
templo en el año 70 d.C. y de la gran tribulación que va a proceder la venida del Cristo. Jesús habló y Marcos
escribió antes del año 70; entonces, de su perspectiva, las dos cosas van a ocurrir como un gran evento. Todo va a
ocurrir dentro de una generación si entendemos el término como la última generación o los últimos días. La primera
venida de Jesucristo inauguró la última generación o la última época de la historia que va a concluir con su segunda
venida. Entonces, las señales que indican que el templo va a ser destruido antes del año 70 son las mismas señales
que van a indicar que el Señor vuelva. Todas las señales estaban presentes antes del año 70 y habían sido repetidas a
lo largo de la historia de la iglesia. Durante toda la historia de la iglesia hasta ahora todo estaba listo para la vuelta
del Señor.
Los eventos del futuro que ya encontramos en Marcos 13 después del año 70 d.C. son que la iglesia va a seguir a
sufrir la persecución y el mundo va a seguir a tener guerras y terremotos todo el tiempo hasta el fin. Va a haber “la
abominación desoladora.” Esta profecía de Daniel 9:27; 11:31; 12:11 fue cumplida por Antíoco IV Epífanes en el
año 167 a.C. (1 Macabeo 1:54-59; 6:7) y en el año 70 por los Romanos (Lucas 21:20; Josefo Guerras IV:147-157).
Pero va a acontecer otra vez en el futuro durante la Gran Tribulación (2 Tes. 2:3-10). Sin embargo, la advertencia de
Jesús en Marcos 13:14-20 tiene que ver directamente con los eventos del año 70 cuando los cristianos huyeron de
Jerusalén. La evidencia de una futura “abominación” después del año 70 es que “aquellos días serán de tribulación
como nunca ha habido . . . ni habrá jamás” (13:19). Después de esta Gran Tribulación, el “Hijo del Hombre” va a
volver en las nubes y luego va a enviar a sus ángeles para reunir a sus “escogidos” (todos los creyentes) (13:27).17
No hay nada en Marcos acerca de un “rapto” de la iglesia. Los que quieren argumentar que el “rapto” será
después de la tribulación tienen menos problemas de interpretación con el discurso del capítulo 13 con los que
quieren argumentar lo contrario. El discurso no contiene nada acerca de la doctrina del “rapto” y la discusión tiene
que seguir por medio de otras partes del Nuevo Testamento. El discurso no es contrario a la doctrina sino solamente
silencioso. El propósito de reunir a los escogidos después de la segunda venida es para establecer el reino en la
tierra. Si hay un “rapto” antes de la tribulación, entonces los ángeles van a reunir a estos creyentes desde “el extremo
del cielo” y reunir a los otros creyentes “desde el extremo de la tierra” los cuales recibirán al Señor después del rapto
(13:27).
D. SU CRUCIFIXIÓN
Marcos es claro que Jesús fue arrestado y crucificado sin ninguna culpa. El testimonio ante el Sanedrín era falso
(14:56-57) y no concordaba (14:56, 59). Si él no fuera Dios entonces la acusación de blasfemia habría sido correcta
(14:64) y la condena a la muerte habría sido legal (14:64); pero todo el “evangelio” fue escrito para probar el hecho
que él era el Mesías, el Hijo de Dios (1:1). Si él no fuera el Rey de Israel la crucifixión de parte de los Romanos
habría sido legal también. Pero aun Pilato, el gobernador que tenía todo control sobre Judea, sabía que Jesús no
16 Wessel, 761.
17 Ibid., 741-755.

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clamó ser un Rey opuesto a los Romanos como si fuera un rebelde o líder de una insurrección. El sabía que Jesús fue
entregado por envidia (15:10) y que él no había hecho mal (15:14).
Durante la crucifixión, Marcos enfatiza la burla de los líderes religiosos más que las acciones de los Romanos.
Su burla tiene referencia a algunas temas importantes en el evangelio: (1) la resurrección—“tú que derribas el templo
y edificas en tres días” (15:29); (2) la salvación que trae Jesucristo—“a otros salvó; a sí mismo no se puede salvar”
(15:31); (3) su identidad como Mesías—“que el Cristo, el rey de Israel, descienda ahora de la cruz” (15:32); (4) la
necesidad de fe en Jesús como el Mesías—“para que veamos y creamos” (15:32); y (5) su identidad como un
Profeta—“veamos si viene Elías a bajarle” (15:36).
En Marcos, Jesús gritó solamente un dicho; “Eloi, Eloi ¿Lama sabactani?” (15:34). Marcos tenía que traducir la
frase para su lectores grecorromanos; “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?” En el contexto no hay
referencia de que Jesús tomó a sí mismo el pecado de los hombres que causó una separación entre él y Dios Padre
(Romanos 6:10; 8:3; 1 Cor. 15:3; 2 Cor. 5:21; Gál. 1:4; 1 Ped. 2:24; 3:18; 1 Juan 2:2). La implicación en el contexto
de Marcos es que el Dios Padre no quería salvar la vida física corporal de Jesús. Aquí tenemos la respuesta del Dios
Padre a la oración de Jesús en 14:36.
Marcos no explicó la implicación del hecho que “el velo del templo se rasgó en dos, de arriba abajo” (15:38).
Jesús predijo que el templo va a ser destruido (13:2), entonces la destrucción empezó ahora “de arriba” como un
juicio de Dios contra el sistema religioso de los judíos. La implicación es que Jesucristo va a empezar ahora a
edificar un nuevo sistema--una nueva casa de oración para todas las naciones (11:17); un nuevo pacto (14:24); un
nuevo reino--por medio del cual los hombres van a alcanzar a Dios.
La declaración del centurión en contraste con los judíos es clave; “Verdaderamente este hombre era Hijo de
Dios” (15:39). Esta es la conclusión que Marcos quería que sus lectores hicieran. También es clave que José de
Arimatea, él único líder religioso que “esperaba el reino de Dios” es introducido en este punto porque enfatiza que la
muerte y la resurrección que están punto de acontecer tienen muchas implicaciones para el futuro reino que el Rey va
a establecer (15:43).
E. SU RESURRECCIÓN
Varias veces Jesús predijo su resurrección después de tres días (8:31; 9:31; 10:34). Aunque no es muy claro, la
cita de Salmo 118:22-23 en Marcos 12:10-11 implica la resurrección porque en la parábola los labradores mataron al
Hijo. El es la piedra desechado por los edificadores pero será la cabeza del ángulo. Jesús fue acusado de decir que
iba a derribar el templo y edificar otro “hecho sin manos” (14:58). En Marcos, Jesús no dijo nada de esto. Sus
palabras en Juan 2:19 eran conocidas en la historia de Jesús. Juan aclara que él hablaba de su cuerpo. En Juan , el
dicho es la respuesta de Jesús a la petición de una señal (Juan 2:18); pero en Marcos, Jesús negó mostrar una señal a
los judíos (8:11-12). Entonces, en el contexto de Marcos, la acusación es una perversión (falso testimonio) de la
predicción de Jesús en 13:2 acerca de la destrucción del templo y sus predicciones de su resurrección en tres días
(8:31; 9:31; 10:34).
Después de la resurrección, los discípulos tienen el derecho de contar todo la enseñanza y los milagros de Jesús
(9:9). Aunque todos los discípulos van a abandonar a Jesús durante la crucifixión, él va a reunir con ellos otra vez en
Galilea después de su resurrección (14:28; 16:7).
Marcos nos ayuda contar los tres días por medio de contar los sábados (16:1). El es claro que las mujeres fueron
muy temprano, el primer día de la semana y no podían remover la piedra; “que era muy grande” (16:4). En Marcos
hay muy poco que ocurre en el sepulcro. Las tres mujeres encuentran a un joven con la apariencia de un ángel quien
les declara que Jesús, “Ha resucitado” (16:6). El ángel les da órdenes a los discípulos y especialmente a Pedro que
ellos vayan a Galilea para ver a Jesucristo Resucitado (16:7). Las mujeres huyeron del sepulcro con temor (16:8).

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Aquí, Marcos terminó su Evangelio.18 Las implicaciones del significado de la resurrección ahora dependen del
lector y todo el contenido del Evangelio hasta este punto. En el contexto, estamos en suspenso si los discípulos
obedecen o no a Jesús. El suspenso es una invitación a nosotros, los lectores, también a encontrar y reunir con el
Cristo Resucitado.
II. LA SALVACIÓN EN MARCOS
En Marcos la idea de “salvación” es tanto física como espiritual. Jesús preguntó, “¿Es lícito en sábado hacer
bien o hacer mal? ¿Salvar la vida o matar?” (3:4). Jairo le imploró que Jesús pusiera las manos sobre su hija “para
que sea salva y viva” (5:23). La mujer con la hemorragia pensaba, “Si sólo toco su manto, seré sanada [swqh,somai]”
(5:28). Jesús le declaró; “Hija tu fe te ha salvado. Vete en paz y queda sanada de tu azote.” (5:34). Esto era igual a
todos los que le tocaban el manto que “quedaban sanos” [evsw,|zonto] (6:56). También a Bartimeo, Jesús dijo; “Vete.
Tu fe te ha salvado.” “Al instante recobró la vista, y seguía a Jesús” (10:52). Los líderes burlaron a Jesús, “sálvate a
ti mismo y desciende de la cruz . . . a otros salvó; a sí mismo no se puede salvar” (15:30-31).
Cuando él entró a Jerusalén el pueblo gritó, “Hosanna” (11:9) que quiere decir, “Salva Oh Dios” (Salmo
118:25-26). La salvación que el pueblo espera era el triunfo del Mesías y el establecer del reino venidero de David
(11:10).
En Marcos 13:13, 20, 27 tenemos dos interpretaciones posibles acerca de la idea de la salvación de los elegidos.
“El fin” tiene que ver con la tribulación (13:7, 19) un tiempo que el Señor va a cortar para evitar la destrucción de
las vidas físicas de los escogidos (13:20). Entonces, durante la tribulación tanto del año 70 como de la gran
tribulación del futuro, hay la necesidad especial de una perseverancia para la salvación de la vida física. Sin
embargo, es mejor interpretar Marcos 13:13, 27 con la idea que los verdaderos discípulos van a perseverar hasta el
fin de sus vidas y por esto van a ser salvos del infierno. El verdadero discípulo es él quien soporta la persecución
hasta el fin. Tal verdadero discípulo es verdaderamente salvo y va a entrar en al Reino Futuro.
Es posible interpretar Marcos 8:34-38 en una manera física también dentro del contexto del discipulado. Si uno
quiere ser un discípulo es necesario negarse y seguir a Cristo. Si su vida física es más importante que el Señor y si el
discípulo procura “salvar” su vida en vez de hacer el riesgo de seguir a Jesús; entonces él va a perder esta vida física.
El “alma” en este sentido sería entendida también con la idea de la vida experimentada en vez del sentido “espíritu
eterno.” Jesucristo va a estar avergonzado de los discípulos que le niegan.19
El problema con esta interpretación es que luego, Jesús hace el contraste entre “la vida=el reino de Dios” y “el
infierno” (9:43-48). Es mejor entender que para Marcos no hay una gran distinción entre un creyente y un discípulo
rendido al Señor. Los dos, para tener vida eterna y evitar el infierno, tienen que estar dispuestos a perder su vida
(8:34-38) y evitar cualquier pecado que pueda hacerlos tropezar en su entrada en el reino de Dios (9:43-48).
También, cuando el escriba dijo que el gran mandamiento según Jesús “vale más que todos los holocaustos y
sacrificios” (12:33) entonces él estaba muy cerca del reino de Dios porque él entendía la dedicación personal
necesaria para seguir al Hijo de Dios (12:35-37). Si Cristo es el Señor de David (Salmo 110:1) entonces el escriba
puede entrar el reino por medio de reconocer a Jesús como el Dios que merece su dedicación total.
Entonces, para entrar en este reino de Dios en el futuro es necesario recibirlo ahora “como un niño” (10:13-16);
la persona tiene que arrepentirse y creer (1:14-15; 6:12). Hay más explicación cuando el joven rico preguntó, “¿qué
haré para obtener la vida eterna?” (10:17-31). La interpretación simple sería decir que el joven se equivocó de la
identidad de Jesús y era necesario que el creyera en Jesús como Dios. Pero Jesús llamó al joven a una vida de
discipulado rendido completamente para seguir a Jesús. El joven no quería dejar todo, entonces no había vida eterna
(10:17) ni una entrada en el reino de Dios (10:23-25). Podemos decir que su salvación realmente habría sido por
18 Toda la evidencia acerca de Marcos 16:9-20 muestra que fue añadido después por algunos que no podían
sorportar el Evangelio sin una aparición de Jesús. Existen cuatro diferente conclusiones al Evangelio en los
manuscritos griegos pero los mejores manuscritos no tienen estas conclusiones.
19 Zane C. Hodges, Grace in Eclipse (Dallas, TX: Redención Viva, 1985), 28-29.

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medio de creer en la divinidad de Jesucristo, pero no podemos evitar la conclusión que hay la expectación de que el
creyente verdadero va a dejar todo para seguir a Jesús. No podemos argumentar que la salvación aquí depende de las
buenas obras del creyente porque la salvación depende de Dios, quien hace “todas las cosas posibles” (10:26-27).
Las buenas obras en el contexto, solamente asegura al joven que él va a tener “tesoro en el cielo” (10:21). La acción
clave y necesaria fue “sígueme” (10:21).
No es claro en Marcos qué es la relación entre la muerte y la resurrección de Jesucristo y la salvación de los
hombres. Jesús dijo que vino “para dar su vida en rescate por muchos” (10:45). Si el uso del título, “el Hijo del
Hombre” en el contexto de las escrituras que dicen que es necesario que él sufra (9:31; 14:21; 14:49) tiene que ver
con Isaías 53; entonces podemos entender que Jesús es el siervo sufriente. Según Isaías 53:11-12; “Por su
conocimiento mi siervo justo justificará a muchos, y cargará con los pecados de ellos. Por tanto, yo le daré parte con
los grandes, y con los fuertes repartirá despojos. Porque derramó su vida hasta la muerte y fue contado entre los
transgresores, habiendo él llevado el pecado de muchos e intercedido por los transgresores.” Por esto, Jesús tiene
autoridad de perdonar pecados (2:10). Aunque no es claro, Marcos implica que la muerte de Jesucristo era una
muerte vicaria, en que él murió y recibió el castigo que los hombres merecieron.
Sus palabras durante la última cena tiene una implicación similar; “esto es mi sangre del pacto la cual es
derramada a favor de muchos” (14:24). Para establecer un “pacto” es necesario que haya un sacrificio. Jesús dijo que
él era el sacrificio hecho a favor de muchos. Pero en Marcos no hay, como en otras partes del Nuevo Testamento,
una explicación de esta implicación.
Hemos visto arriba, esta implicación también en Marcos 14:12 cuando el autor explica que era el tiempo de
sacrificar el cordero de la Pascua. Aunque no es claro haya la posibilidad de que Marcos quisiera hacer una relación
entre la muerte de Jesucristo y el sacrificio del cordero de la Pascua.
La conclusión es que en Marcos, “la salvación” que Jesucristo ofrece es tanta física como espiritual. El sana y
protege al creyente igual como ofrece la vida eterna. La cosa más importante que incluye todo esto es el reino de
Dios. Su salvación es una entrada en su reino que es tanto presente como futuro. La entrada es segura para los
creyentes que creen y se arrepientan. Hay la expectación que tales creyentes van a ser discípulos totalmente
dedicados al servicio del Rey. Pero tenemos que aclarar que los doce discípulos no llenaron esta expectación. El
mejor ejemplo es Pedro quien negó a Jesús y luego se arrepintió y fue llamado otra vez a ver al Cristo Resucitado.
III. DIOS, EL PADRE
A. LA RELACIÓN CON EL HIJO
Marcos no explica la naturaleza de la Trinidad sino habla de la relación entre el Hijo y el Padre (1:1; 3:11-12;
15:39). Dos veces el Padre llama a Jesús, mi Hijo Amado (1:11; 9:7). Este título es repetido en la parábola de los
labradores malvados (12:1-12). El Padre manda a su Hijo amado a los labradores porque “tendrán respeto a Mi
Hijo” (12:6). Por causa de su homicidio de Su Hijo, el Padre va a destruir a los labradores y dará la viña a otros
(12:9). La relación de Jesús y el Padre es tanto que los hombres que hacen la voluntad de Dios son hermanos de
Jesús (3:35) y entren en el Reino de Dios (1:15; 4:11, 26, 30; 9:1, 46-47; 10:14, 23-25; 12:34; 14:25; 15:43) donde
Jesús va a participar el fruto de la vid de nuevo con sus discípulos (14:25). Pedro es exhortado porque él no pensaba
en las cosas de Dios cuando él procuró a impedir la crucifixión de Jesús (8:33). La única manera de hacer la
voluntad del Padre es recibir a Jesús (9:37). Los demonios llaman a Jesús, el Santo de Dios (1:24) y el Hijo del Dios
Altísimo (5:7). Jesús vendrá en la gloria de su Padre (8:38).
Esta relación es interrumpida con la crucifixión en el momento de la muerte cuando el Padre abandona al Hijo
(15:34). Marcos no nos explica si este abandono era por causa del pecado que Jesús tomó (2 Cor. 5:21; Heb. 9:28; 1
Ped. 2:24) o era solamente un lamento de Jesús que su Padre lo dejó morir. Pero Jesús sabe que su muerte va a
rescatar a la humanidad (10:45) y que su muerte es un sacrificio por pecados que va a establecer el Nuevo Pacto
(14:24).

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B. LA DIVINIDAD DE JESÚS
Marcos argumenta que hay mucho que el Padre y el Hijo tienen en común. Los dos pueden perdonar pecado
(2:6). Los dos son santos (1:24). Los dos tienen gloria (2:12; 8:38). Los dos son buenos (10:18). El punto de las
palabras de Jesús es que el joven se equivocó en la identidad de Jesús solamente como el Maestro Bueno (10:17).
Para ser “bueno” es necesario que Jesús sea divino. Los dos tienen la misma voluntad (14:36). Jesús pide que la copa
aparte pero quiere la voluntad del Padre. Marcos no explica qué es que Jesús desea evitar. El sabe que va a rescatar a
la humanidad (10:45) y que su sangre va a establecer el Nuevo Pacto (14:24; Jeremías 31:31-34) derramada por un
sacrificio por sus pecados. La muerte sola no es un temor suficiente para el Dios-Hombre, pero el llegar a ser un
sacrificio por pecado implica la abandona del Padre (15:34) que Jesús desea evitar. Sin embargo, él está sumiso a la
voluntad del Padre.
C. LA RELACIÓN DE DIOS Y EL HOMBRE
Hay mucho en Marcos que espera que la tarea del hombre es hacer la voluntad de Dios (3:35) y obedecer su
Palabra (12:24) y sus mandamientos (7:8-13) en contraste con la tradición de los hombres. Es Dios que creó y
estableció la institución del matrimonio y el hombre no tiene derecho separar lo que Dios ha unido (10:6-9). Jesús
enseña fe en Dios y cómo orar por fe para recibir de Dios lo que sus discípulos piden (11:22-24). Para recibir perdón
es necesario perdonar a otros antes de entrar en la oración a Dios (11:25-26). Dios merece las ofrendas de los
hombres (7:11; 12:17) y su amor (12:29-33). El amor por Dios y los prójimos vale más que los sacrificios de
hombres (12:33). Dios es el creador del hombre (10:6; 13:19) y va a juzgarlos con tribulación (12:9; 13:19). Sin
embargo, él va a cortar los días de la tribulación para sus escogidos (13:20).
El bautismo de Juan era de Dios (11:30) igual como la salvación de su Hijo (12:11; Salmo 118:22-23).
D. OTRAS DESCRIPCIONES DE DIOS
Dios es el Altísimo (5:7); el Señor=Jehová (5:19; 12:36-37; 13:20); y poderoso (9:1; 12:24). Todo es posible
para Dios (10:27). El es el Dios de los santos del AT como Abraham, Isaac y Jacob (12:26) quienes ya viven con
Dios después de su muerte física. Por esto, él es el Dios de los vivos (12:27). Hay un solo Dios, el Señor Jehová
(12:29; Deut. 6:4-5). El es el único quien sabe todo incluso el día del futuro juicio y gran tribulación (13:32).
IV. EL ESPÍRITU SANTO
Hay muy poco acerca del Espíritu Santo en Marcos. Jesús va a bautizar a sus discípulos “en el Espíritu Santo”
(1:8) en vez de en agua como Juan. La promesa lleva la idea que los discípulos de Jesús va a tener una relación con
el Espíritu Santo como seres humanos en una manera similar en que Jesús como hombre tenía. En el bautismo de
Jesús, el Espíritu Santo descendió sobre Jesús (1:10) y luego impulsó al desierto (1:12). Marcos es el único de los
tres autores sinópticos quien explica que la blasfemia contra el Espíritu Santo fue cometida por los que decían que
Jesús tenía un espíritu inmundo (3:30). El pecado de atribuir los hechos del Espíritu Santo a Satanás no puede ser
perdonado (3:29). Según Jesús, Salmo 110 vino del Rey David por medio del Espíritu Santo (12:36). Por fin, Jesús
promete a los discípulos que el Espíritu Santo va a hablar por ellos durante los futuros tiempos de persecución
(13:11).
V. LA LEY
Marcos presenta una opinión favorable de la Ley de Moisés. La Ley no es reemplazada sino afirmada en
Marcos. Jesús transforma la Ley por su autoridad de interpretarla. La Ley ceremonial en cuanto a la comida y el
Sábado en particular es interpretada de nuevo por Jesús en una manera en que la Ley mantiene su vigencia en cuanto
a las relaciones personales y mandamientos morales.
Cuando Jesús sana al lepra (1:40-45), lo manda a Jerusalén para cumplir la Ley para que sea aceptado otra vez a
la comunidad (Lev. 14:1-32). Jesús es el Señor del Sábado con la autoridad de interpretar la Ley en un manera
distinta que los Fariseos (2:23-38). Los discípulos son acusados de violar los reglamentos de los Fariseos acerca del
Sábado, porque arrancaron espigas para comer. Aunque no violaron ninguna Ley de Moisés (Deut. 23:25), son

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acusados de cosechando, prohibido por la Ley oral acerca del Sábado (Mishnah, Shabbat 7.2). Jesús argumenta que
si David pudiera violar la Ley por medio de comer el pan de la Presencia en el Tabernáculo y las Escrituras no lo
condenara (1 Sam. 21:1-6), entonces sus discípulos podrían violar la Ley oral de los Fariseos.20 Jesús tiene la
autoridad de interpretar la Ley del Sábado. El Sábado fue creado para el beneficio de la humanidad (Éxod. 23:12;
Deut. 5:14) en vez de la situación actual en que la humanidad es forzada conformar a los reglamentos religiosos de
los Fariseos acerca del Sábado. Puesto que Dios creó al hombre para comer, entonces el hombre tiene el derecho de
comer en el Sábado con tal que no rompe la Ley de Dios. Jesús, el Hijo del Hombre, es el Señor de todo y esto
incluye ser el Señor del Sábado con la autoridad de interpretar la Ley de Dios.
Jesús muestra su compasión y nueva interpretación del Sábado las cuales resultan en un complot para destuirlo
(3:1-6). Jesús echó un demonio en una sinagoga en el Sábado (1:21-28) y ahora los líderes acechan para ver si va a
romper sus reglamentos otra vez (3:2). Jesús con autoridad interpreta la Ley para decir que es legal hacer lo bueno y
salvar la vida en el Sábado. Se enoja por la dureza del corazón de los que prefieren condenar en vez de mostrar
compasión. Su enseñanza acerca del Sábado es corroborada por su autoridad de sanar. En contraste con la dureza de
los líderes, Jesús muestra misericordia al hombre con la mano paralizada. Sin embargo, el milagro endurece a los
líderes más.
En la historia de la muerte de Juan el Bautista (6:14-29), Marcos incluye la condenación de Juan de Herodes por
su matrimonio no legal. Herodes Antipas prendió a Juan porque el Bautista declaró que no era lícito casarse con
Herodías. Ella había divorciada a Felipe, el hermano de Herodes Antipas. La Ley de Moisés no permitió el
matrimonio con la esposa de su hermano (Lev. 18:16; 20:21) con la excepción de la muerte de un hermano mayor
para levantar una herencia en el nombre del difunto. Juan es presentado por Marcos como un defensor de la Ley de
Moisés antes de las autoridades (2 Macabeo 6:18-21; 4 Macabeo 5:1-6:3).21
De mucha importancia es la discusión sobre el comer con manos impuras (7:1-23). Según Jesús, la
contaminación viene de lo interno del hombre en vez de romper las tradiciones de los Fariseos acerca de la Ley. Los
Fariseos acusa a los discípulos de romper sus tradiciones acerca de la pureza ritual porque ellos no se lavan las
manos correctamente antes de comer. Marcos explica que los Judíos tenían muchas tradiciones acerca de cómo
lavarse.22 Jesús aplica el verso Isaías 29:13 a los Fariseos y los llama hipócritas porque su interés está afuera más
bien que interno. Ellos enseñan las invenciones de los hombres como si fueran las Escrituras de Dios. El ejemplo es
su tradición acerca de Corbán que es un voto a Dios que les permite romper el mandamiento de Dios de honrar a sus
padres (Éxod. 20:12; 21:17; Lev. 20:9; Deut. 5:16). 23 Luego, Jesús enseña una parábola en que un hombre no se
contamina por medio de lo que entra sino de lo que sale. Jesús explica que la comida no puede contaminar al hombre
porque no entra al corazón. Marcos anota que Jesús por esta enseñanza declara toda la comida limpia (7:19). 24
Solamente lo malo que procede desde adentro del corazón y la mente del hombre lo contamina. Jesús menciona en
particular, las inmoralidades sexuales, los robos, los homicidios, los adulterios, las avaricias, las maldades, el
engaño, la sensualidad, la envidia, la blasfemia, la insolencia y la insensatez.
Jesús enseña que el divorcio no es la voluntad de Dios y que el casarse de nuevo después del divorcio es
adulterio (10:1-12). Según los Fariseos, Moisés permite divorcio (Deut. 24:1-3). Sin embargo, Jesús interprete con
autoridad que la Ley de Moisés fue escrita por causa del pecado del pueblo en sus matrimonios. El llama su atención
a la creación (Gen. 1:27; 2:24; 5:2) donde se encuentra que la pareja forma una unidad creada por Dios que nadie
20Marcos llama al sacerdote Ajimelec con el nombre de su padre, Abiatar. Una pequeña falla corregida por Mateo
(Mateo 12:4; Marcos 2:26; 1 Sam. 21:1; 2 Sam. 8:17; 1 Cron. 24:6).
21 Guelich, 331.
22 Mishnah, Yadaim.
23Mishnah, Nedarim 3:2 (permite beneficios a los padres si el hijo declara algo como qorban); 5:6; 11:4 (no permite
beneficios); 9:1 (es dividido).
24 Mateo (15:17) y Lucas omitan mencionar la conclusión de Marcos.

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debe separarse. El casarse después del matrimonio es igual del adulterio (7:21). Aunque una mujer como Herodías
(6:17) se divorcia a un Herodes para casarse con un otro Herodes, ella comete adulterio también.
Jesús responde al hombre quien quiere saber lo necesario para heredar la vida eterna con las demandas morales
de la Ley (10:17-31). El cita los mandamientos morales de la Ley que corresponden a las relaciones personales
(Éxod. 20:12-16; Deut. 5:16-20). Aunque el hombre piensa que ha cumplido los mandamientos, no tiene vida eterna
porque no reconoce que sus riquezas son un tropiezo que lo impide a seguir a Jesús. La vida eterna es el resultado de
seguir a Jesús, pero las demandas morales de la Ley sigue en vigencia.
Los Fariseos y los Herodianos procuran atrapar a Jesús con una pregunta acerca de la legalidad de los impuestos
Romanos (12:13-17). La pregunta dividía a la comunidad Judía. Los Herodianos querían cooperar con los Romanos,
mientras los Fariseos oponían la ley Romana. Para los últimos, los Judíos deben estar solamente bajo la Ley de
Moisés. La asombrosa respuesta de Jesús es que los Romanos merecen lo que ellos establecieron, pero Dios merece
lo que él ha establecido. La moneda romana llevaba el imagen de César, entonces era lícito pagarle a él lo que le
pertenece; sin embargo, Israel era la viña de Dios responsable de llevar fruto a Dios en respuesta al evangelio del
Reino. Ellos deben volver a Dios lo que pertenece a Dios en su respuesta a Jesucristo, su Hijo.
Jesús condena a los escribas por su hipocresía por medio de la Ley. Ellos solamente hace una muestra religiosa
por medio de vestirse y hacer acciones fingidas. Prefieren los lugares prestigiosos durante los cultos religiosos. Su
muestra y manera de vestirse solamente cubren sus acciones malvadas en explotar a las viudas pobres. Tales
acciones son prohibidas por la Ley (Éxod. 22:22). Los escribas nunca debían recibir un sueldo por su profesión
(Mishnah, Bekhoroth 4.6). Sin embargo, vivían por medio de la hospitalidad del pueblo y había muchos abusos
(Testamento de Moisés, capítulo 7). En particular, los escribas y Fariseos aprovecharon de la generosidad de las
mujeres: “había una secta de hombres que eran Judíos [Fariseos], quienes se estimaban a sí mismos mucho por su
habilidad exacta que tenían en la Ley de sus padres y convencían a otros que eran los favoritos de Dios, por los
cuales estas mujeres fueron engañadas.”25 La condenación que merecen los Fariseos por quitar el sustento de las
viudas pobres es más que merecen un ladrón común porque lo hacen con pretexto y con oraciones hipócritas.
Podemos concluir en Marcos que la Ley acerca de la moralidad y las relaciones personales sigue en vigencia por
el nuevo pueblo de Dios bajo la autoridad de Jesús de interpretar de nuevo la Ley. Sin embargo, la Ley ceremonial
en cuanto al Sábado y la comida es transformada por la enseñanza de Jesús.
VI. LOS DISCÍPULOS
La presentación de Marcos acerca de los discípulos es sorprendente porque mayormente no los presenta en una
manera positiva. Sus primeros lectores que conocieron la historia del crecimiento de la iglesia bajo la enseñanza y la
autoridad de los Apóstoles encontrarían mucha gracia de Dios en cuanto de cómo Dios usó a estos hombres después
de sus grandes fallas como discípulos de Jesús.
A. LOS DISCÍPULOS SIGUEN A JESÚS
En Marcos, los discípulos son los que siguen a Jesús (6:1) aunque a veces con miedo (10:32) y de lejos (14:54).
Al principio del Evangelio, los discípulos dejan atrás sus negocios para seguir a Jesús: Simón Pedro, Andrés, Jacobo,
Juan (1:16-20); Leví (2:13-17). Por dejar todo atrás para seguir a Jesús, ellos merecen recompensas multiplicadas
por cien (10:30). De los que seguían a él, Jesús llamó en particular a doce Apóstoles (3:14) con el propósito de estar
con él y ser enviados a predicar. Cuando Marcos cuenta la historia de esta elección, hace claro que Judas Iscariote
entregó a Jesús aunque fue elegido para ser un Apóstol (3:19). Así que no todos los discípulos fueron salvos y la
cuestión de su fidelidad y su fe está en duda hasta el fin del Evangelio (4:40; 6:52; 7:18; 8:17). A veces Jesús
solamente permitió que le siguieran Pedro, Jacobo y Juan: cuando sanó a la hija de Jairo (5:37); en el monte de la
transfiguración (9:2); y en Getsemaní (14:33).
25 Josefo, Antigüedades 17.2.4 (41-42). En el contexto, Josefo habla de mujeres ricas de la familia de Herodes.

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Encontramos a los discípulos con Jesús especialmente en la entrada triunfal en Jerusalén (11:1-11) y cada noche
ellos salieron con Jesús para habitar en el campo (11:11, 19). Ellos están con él para la cena de la Pascua (14:12-26)
y en Getsemaní (14:32-42) donde ellos le abandonaron a Jesús (14:50). La única esperanza en Marcos es que Jesús
promete ir delante de ellos a Galilea después de la resurrección (14:28) y esta promesa es confirmada por el ángel
especialmente para Pedro (16:7).
En la crucifixión hay un gran contraste entre los doce discípulos y las mujeres que eran las únicas fieles en
seguir a Jesús al final (15:40-47) y testificar de la resurrección (16:1-8). Marcos también menciona la fidelidad de
José de Arimatea quien pidió el cuerpo de Jesús y lo puso en su propio sepulcro porque él esperaba el Reino (15:43).
Su esperanza tiene mucho significado porque Jesús es enterrado con la esperanza que su resurrección resultará en el
establecimiento del Reino.
B. LOS DISCÍPULOS COMO EL OBJETO DE LA ENSEÑANZA DE JESÚS
Varias veces los discípulos llegan a ser los objetos de preguntas y enseñanzas de Jesús. Jesús es preguntado por
qué sus discípulos no ayunan (2:18). La pregunta llega a la enseñanza que los discípulos gozan de una fiesta de
bodas con el novio (2:19) y van a ayunar durante el tiempo de la crucifixión. La relación que los discípulos tienen
con el Hijo de Dios es como un nuevo vestido y un nuevo odre sin la necesidad de ayuno. También la acción de los
discípulos en el Sábado es criticada por los Fariseos que llega a la enseñanza de Jesús en cuanto a los reglamentos
del Sábado (2:23-28).
Mucha enseñanza de Jesús fue dirigida a los discípulos en respuesta a sus preguntas. Ellos preguntaron a Jesús
acerca de sus parábolas (4:10-11; 7:17). Ellos reciben enseñanza especial acerca del Reino y luego acerca de la
comida y la contaminación. Pedro, Jacobo y Juan preguntan a Jesús acerca de Elías y reciben la enseñanza que Juan
el Bautista cumplió estas profecías (9:11; Mal. 4:5). Ellos preguntaron, ¿quién podrá ser salvo (10:26)? Jesús enseñó
que es difícil por los ricos entrar en el Reino y los discípulos estaban atónitos porque pensaron que la riqueza era una
señal de las bendiciones de Dios por los justos. La pregunta fue contestada por Jesús en su enseñanza que la
salvación depende de la gracia de Dios. Pedro volvió a preguntar por los demás, qué recompensa tienen los
discípulos después de haber dejado todo para seguir a Jesús. La pregunta llegó a la enseñanza de Jesús acerca de las
recompensas multiplicadas por cien que merecen los discípulos ahora y en la edad venidera (10:30).
La observación de Pedro de la higuera que Jesús secó llegó a la enseñanza de Jesús acerca de la oración
necesaria para tener victoria sobre la persecución de los Judíos (11:14, 21). Jesús usa la ilustración de la higuera
secada para enseñarles que la nación incrédula de Israel para a ser juzgada por su oposición de Jesús y futura
persecución de la iglesia (11:22-25). Su persecución será como una montaña que obstruye el progreso del reino y el
evangelio. Los discípulos tienen que aprender cómo orar (9:29) en dependencia total de Dios, quien puede sacar
todos los obstáculos al evangelio. Pero, sus oraciones tienen que incluir la confesión y el perdón de pecados y
ofensas.
La pregunta de Pedro, Jacobo, Juan y Andrés acerca de la destrucción del templo (13:1-4) llegó al discurso de
olivos (13:1-37). La responsabilidad de los discípulos es evitar engaño (13:5, 22); perseverarse bajo la persecución
(13:9, 13); y ser fieles hasta el fin (13:33-37). Para mantener la fidelidad bajo la persecución, los discípulos pueden
depender del Espíritu Santo (13:11). Tanto el tiempo de la destrucción del templo como el futuro tiempo de la Gran
Tribulación será cortado a favor de la salvación de los escogidos (13:20). Los discípulos van a ser reunidos de toda
la tierra al final para gozar el futuro Reino (13:27).
C. LOS DISCÍPULOS COMPARTEN LA AUTORIDAD DE JESÚS EN SU MISIÓN
Los doce son dados la misma autoridad sobre los demonios que Jesús tenía (3:15) pero fallan por falta de la
oración (9:29). Jesús manda a los doce, dos en dos, con esta autoridad sobre los demonios (6:7). Ellos tienen que
predicar el evangelio a lo largo de Palestina sin provisiones. Si el pueblo no los recibe, ellos tienen que sacar el
polvo de sus pies como señal de juicio y la falta de la culpa que queda con ellos (6:10-11). Ellos predicaron el
arrepentimiento y echaron a muchos demonios y sanaron a muchos enfermos (6:12-13) y luego se reunieron con
Jesús de nuevo (6:30).

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D. LOS DISCÍPULOS FALTAN LA FE Y EL ENTENDIMIENTO
Un tema de mucha repetición es la falla de fe de los discípulos. Su falla empieza con la tempestad en el lago
(4:38-41). Ellos no solamente faltan la fe sino también no entienden la identidad divina de Jesús. No entienden cómo
el mar y el viento le obedecen. Igualmente, no entienden la pregunta de Jesús en cuanto a la mujer que le tocó (5:31).
Ellos no entienden que él habla del poder para sanar que salió de él (5:30). Ellos fallaron dos veces en cuanto a las
multitudes que Jesús alimentó (6:30-44; 8:1-10). El significado de los milagros es la enseñanza que los discípulos
tienen que aprender sobre la verdadera fe en el poder divino de Jesús (8:14-21). Entonces, ellos mismos tienen que
distribuir la comida multiplicada y recoger la sobra para que vean por sí mismos que Jesús proveerá para ellos
durante los tiempos de la persecución en la predicación del evangelio (13:9-13).
Otra vez fallan cuando Jesús camina sobre el agua (6:45-52). Ellos piensan que Jesús es un fantasma y se
turbaron y están sumamente perplejos. Marcos comenta que los discípulos no habían comprendido lo de los panes
porque sus corazones estaban endurecidos (6:52). Jesús preguntó a ellos si carecen de entendimiento y comprensión
(7:18; 8:17-21). Tienen corazones duros porque piensen solamente en pan literalmente cuando Jesús quiere avisarles
de la doctrina de los Fariseos (8:11-21).
La Confesión de Pedro (8:27-30) sirve como el clímax del Evangelio de Marcos. Pedro, por fin reconoce que
Jesús es el Mesías (1:1). Sin embargo, Pedro entiende solamente parte de la verdad. Las implicaciones del papel
mesiánico de Jesús no son entendidas y el lector junto con los discípulos tienen que experimentar la verdad del
Mesías Sufriente a lo largo de lo demás de la historia. Hay tres predicciones del sufrimiento futuro de Jesús y cada
predicción continua con una falla de los discípulos de entender y luego con la enseñanza de Jesús del costo del
discipulado (8:31-38; 9:30-37; 10:32-45). Los temas son de mucha importancia por la teología de Marcos y los
pasajes se informan el uno al otro en cuanto al significado de la cruz y del verdadero discipulado. Jesús es el “Hijo
del Hombre” quien tiene que sufrir en las manos de los líderes judíos, ser matado y resucitado después de tres días.
Pero, Pedro reprende la idea que el Mesías podría sufrir la muerte más bien que la victoria. Jesús tiene que reprender
el pensamiento de Pedro como satánico y humanístico. El piensa según su propio entendimiento humano de la
identidad del Mesías en vez del plan divino de un Mesías Sufriente.
Pedro vuelve a fallar otra vez en el monte de la Transfiguración (9:5-7). La importancia para Marcos de la
apariencia de Moisés y Elías es que clarifican la verdadera identidad de Jesús. Jesús no es Elías ni uno de los grandes
profetas antiguos (6:14-16; 8:28). Jesús es su Señor. Solamente el recibe las palabras de aprobación de Dios, el
Padre (1:11; 9:7). Pedro pensó que el fin había llegado y que el Mesías y los santos del AT ahora vivirían
(literalmente: tabernacular) con el pueblo de Dios en la tierra (Ezequiel 37:27; 43:7, 9; Zacarías 2:10-11; 8:3, 8;
14:6-9; Apocalipsis 21:3). Entonces, ofrece construir sus tabernáculos para ellos para mostrar su respeto. Sin
embargo, Pedro se equivocó. El fin no ha llegado todavía. Era solamente una visión apocalíptica del futuro para
confirmar su fe. El Reino Futuro vendría después de la cruz y no antes (9:9). También, la importancia de Moisés y
Elías es secundaria a Jesús. Van a desaparecer (9:8) y Jesús va a reemplazarles. Es Jesús a quien tienen que escuchar.
Pedro no aprenda en el momento nada acerca de la visión que implica la resurrección de Cristo (9:10).
Los otros discípulos fallan de echar un demonio mientras los tres están en el monte (9:14-29). No pueden echar
un demonio que causa epilepsia. La discusión implica que los escribas prueban a los discípulos como habían
probado a Jesús (3:1-6). Jesús había avisado a ellos de la doctrina y la incredulidad de los Fariseos (8:15). Ahora su
propia falta de fe (9:23) y oración (9:29) llegan a incredulidad (9:24) y fracaso (9:18). El reproche de Jesús de la
generación incrédula (8:38) no es un reproche del fracaso de los discípulos sino la falta de fe del padre y los escribas
quienes aprovecharon del exorcismo fracasado. El padre había demandado el exorcismo de los discípulos con la
esperanza que ellos tenían suficiente fe en Jesús para hacerlo, aunque él mismo no compartía la fe. Por fin, el padre
pide a Jesús, “Si pudieras hacer algo, ten misericordia de nosotros y ayúdanos.”26 Jesús repite parte de la cláusula
26 El padre usa la misma cláusula condicional de la tercera clase como otros (1:40; 5:28). El no sabe si o no si Jesús
puede ayudar.

36
condicional del padre; “¡Si tú lo pudieras!”27 La petición del padre pone duda acerca de la habilidad de Jesús de
hacer el milagro. Pero, Jesús proclama que todo es posible para el que cree. Puesto que Jesús no falta fe, en contraste
con los discípulos, el padre y los escribas; él puede hacer todas las cosas bien (7:37). La pregunta de los discípulos
es clave: “Por qué no pudimos echarlo fuera?”. Jesús les dio poder para echar demonios y sanar (7:7, 13). La
respuesta es que los discípulos no oraron.28 Varios milagros de Jesús implica oración al Padre (1:35; 6:41, 46; 7:34;
8:6). La falta de oración de los discípulos es indicativa de su falta de dependencia de Dios. Ellos presumieron que su
autoridad sobre los demonios habrían sido automática (7:7, 13).
La segunda predicción de la crucifixión tampoco no es entendida por los discípulos (9:30-37). Encontramos el
mismo plan de 8:31-38. Jesús, solo con sus discípulos, les enseña que el “Hijo del Hombre” será matado y resucitado
después de tres días. No entienden y tienen miedo de preguntar. Pedro fue bien reprochado por su objeción anterior
(8:33). Esta predicción continua con la enseñanza acerca de cómo ser grande. Los discípulos no quieren preguntar
una explicación de la crucifixión, sin embargo quieren discutirse entre sí quién es el grande. Jesús ha escogido a
Pedro, Jacobo y Juan para unos tiempos especiales. El resultado de esta elección es esta discusión del discípulo más
importante. Jesús les enseña que el último y el esclavo será el grande. Ellos tienen que llegar a ser siervos de todos
incluso aún los pequeños niños. El cuidar (recibir [de,cetai]) de un pequeño en el nombre de Jesús es igual del servir
a Jesús y su Padre. Así tanto las ciudades tienen que recibir [de,cetai] a los discípulos para que se arrepientan y creer
el evangelio (6:11) y los discípulos tienen que recibir [de,cetai] el Reino como pequeños niños (10:15) así como ellos
tienen que recibir [de,cetai] a los pequeños niños en el nombre de Jesús (9:37), pero en esta tarea ellos fallan (10:13-
14).
Es muy probable que Marcos (y Pedro) quería corregir la práctica de la iglesia de escoger a uno o a otro Apóstol
como si fueran más importantes algunos que otros. En el Evangelio de Marcos, todos fallaron, especialmente Pedro,
Juan y Jacobo (9:38; 10:35-45) y Judas (14:10-11). Marcos enfatiza la falla de los discípulos por la yuxtaposición de
la próxima historia sobre el exorcista ajeno (9:38-40). Jesús tiene que reprochar otra vez a los discípulos porque
prohibieron a un exorcista quien no viajaba con ellos. Juan, uno de los hijos del trueno (3:17), es el discípulo que
informó que ellos lo hicieron. En el contexto del fracaso de los discípulos de echar un demonio (9:14-29) y su
discusión acerca del grande entre sí (9:30-37), podemos suponer que su motivo era envidia. Su actitud es totalmente
contraria a la enseñanza de Jesús de recibir a los pequeños y servir a los demás. Ellos querían que el exorcista fuera
su siervo. Jesús enseña el principio que los que hacen milagros en su nombre tiene que hacerlo en dependencia de él
y no va a hablar mal o oponer la obra de Jesús. Aunque el hombre no viaja con los demás discípulos, él es un
discípulo quien confía en Jesús y ora en una manera en la cual los doce no oran (9:29). 29
Con la historia, Marcos podía enseñar la Iglesia primitiva el respeto necesario por todos los hermanos en la
iglesia con dones sobrenaturales como los que tienen los Apóstoles.
Otra vez los discípulos fallaron en entender la enseñanza de Jesús acerca de las riquezas (10:23-31). Jesús les
enseña que es difícil para que los ricos entren en el Reino (10:23). Los discípulos son confundidos porque pensaron
que la riqueza era una señal de la justicia del hombre. Los judíos pensaron que los ricos eran bendecidos por Dios
por causa de su justicia personal. Si los buenos con dificultad son salvos, ¿cómo pueden ser salvos los demás
(10:26)? La respuesta es que la salvación depende de la gracia de Dios.
Hay una tercera serie cuando Jesús predice su crucifixión otra vez en 10:34-45. Esta vez los discípulos están
asombrados mientras le seguían a Jesús a Jerusalén, cuando Jesús toma a los doce aparte para declararles las cosas
27 El texto original era simplemente to. eiv du,nh| al cual escribas añadieron pisteusai “si tú puedes creer”. El sujeto
original era Jesús en la repetición de las palabras del padre, pero la inserción cambió el sujeto al padre. Bruce M.
Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament (NY: UBS, 1975), 100.
28 Y Ayuno es una adición por escribas en concordancia con la práctica de la iglesia primitiva.
29 Mateo no incluyó la historia porque incluyó la enseñanza de Jesús que es posible echar demonios en el nombre de
Jesús sin entrar en el Reino (Mateo 7:22; Lucas 9:49-50).

37
que van a acontecer. Otra vez su predicción continua con grandes fallas de parte de los discípulos. Jacobo y Juan
quieren sentar a las posiciones de más honor en el Reino futuro (10:37). Su falla es corregida porque para recibir la
honra en la gloria futura es necesario sufrir como Cristo (10:39) y tales posiciones son designados por el Padre
(10:40). Otra vez los discípulos entran en una discusión acerca del asunto de la grandeza y los diez se enojan contra
los Hijos del Trueno, y Jesús tiene que enseñarles otra vez que la verdadera grandeza viene de ser el siervo de los
demás (10:43).
Los discípulos quienes más fallaron a Jesús eran Judas y Pedro. Judas ofreció traicionar a Jesús (14:10-11, 42-
44). Jesús reveló que uno de los doce iba a entregarle a las autoridades durante la última cena (14:18-21). Era mejor
para Judas si nunca hubiera sido nacido (14:21). También Jesús predijo que todos los discípulos iban a abandonar a
él (14:27; Zac. 13:7) especialmente Pedro quien iba a negarle tres veces antes del alba (14:30, 66-72). En Getsemaní,
Pedro, Jacobo y Juan no podían vigilar mientras Jesús oraba (14:34-40). Ellos no sabían qué responderle cuando
fueron encontrados durmiendo (14:40). Uno de los discípulos cortó la oreja del siervo del sumo sacerdote (14:47)
pero, como Jesús no resistió el arresto, todos le abandonaron y huyeron (14:50). Marcos en particular menciona un
joven quien escapa desnudo porque las autoridades agarraron la sábana que lo cubrió. Puede ser que Marcos escriba
de sí mismo,30 y quiere enfatizar la prisa con que todos los seguidores abandonaron a Jesús. Pedro negó a Jesús
hasta maldecir y jurar para convencer los siervos del sumo sacerdote que no lo conocía (14:66-72). La única
diferencia de Pedro y Judas era el arrepentimiento de Pedro (14:72).
Acerca del fin del Evangelio y el miedo y el temblor de las mujeres (16:8), la mejor explicación es que Marcos
quería comunicar la respuesta correcta del lector. La historia debe infundir asombro, miedo y temor reverencial. Las
mujeres están llenas de tanto miedo que no dicen nada. Son como Pedro en el monte de la Transfiguración (9:6)
porque no saben qué decir. La audiencia de Marcos sabe que las mujeres por fin llevaron el mensaje a los discípulos,
pero su respuesta a la resurrección era apropiada. La resurrección debe causar asombro a todos quienes leen la
historia.
Realmente, la manera en que Marcos terminó es consistente con los temas de asombro y miedo
desarrollados a lo largo del Evangelio. Estos temas expresan la manera en que Marcos entiende los eventos de
la vida de Jesús. En verso 8, el evangelista termina su cuento de las buenas nuevas acerca de Jesús por medio
del sonido de una descripción que él ha usado para describir todos los aspectos de la actividad de Jesús: su
saneamientos, milagros, enseñanza y el viaje a Jerusalén. Asombro y miedo califican los eventos de la vida de
Jesús.31 El cuento del sepulcro vacío debe sacudir al alma, y para comunicar esto, Marcos describe en lenguaje
lleno de significado, el asombro y el fuerte sentimiento de las mujeres. Con sus últimas palabras Marcos quería
decir que “el evangelio de Jesús, el Mesías” (1:1) es un evento más allá de la comprensión humana y por esto
es terrorífico y una causa del temor reverencial . . . . El enfoque sobre la insuficiencia humana, falta de
comprensión y debilidad pone en relieve la acción de Dios y su significado. 32
30 J. H. McIndoe, “The Young Man at the Tomb,” Expository Times 80 (1969), 125. “El joven [neaniskoj] ha sido
identificado con Juan (Ambr., Chrys., Bede), Jacobo, el hermano del Señor (Epiph. haer. lxxvii.), un residente de la
casa donde el Señor cenaba la Pascua, o Marcos por sí mismo (muchos comentaristas recientes).” Barclay Swete,
354.
31 Estar asombrado [e'kqambeomai] (16:5, 6; 1:27; 9:15; 10:24, 32; 12:17; 14:33), temblor [tro/moj] (16:8), atónitos
[ekstasi] (16:8; 5:42) y tener miedo [fobe/omai] (16:8; 4:41; 5:15, 33, 36; 6:20, 50; 9:6, 32; 10:32; 11:18, 32; 12:12).
32Lane, 591-592. Lane encuentra apoyo para este propósito de la terminación abrupta de Marcos de N. B.
Stonehouse. También, R. H. Lightfoot, The Gospel Message of St. Mark (Oxford, 1950), 80-97; R. P. Meyer, “Mark
16:8--The Ending of Mark’s Gospel,” Biblical Research, 14 (1969), 33-43; y K. Tagawa, Miracles et Evangile
(Paris, 1966), 110-122. Otros buenos estudios incluyen Ernest Best, Following Jesus: Discipleship in the Gospel of
Mark, JSNT Sup. 4 (Sheffield: JSOT Press, 1981); idem, Mark: The Gospel as Story (Edinburgh: T. & T. Clark,
1983); y Guillermo Cook y Ricardo Foulkes, Marcos (Comentario Bíblico Hispanoamericano) (Miami, FL: Editorial
Caribe, 1993), 399.

38
VII. LOS JUDÍOS
Otro tema de importancia para Marcos tiene que ver con su presentación de los Judíos.
A. AL PRINCIPIO MUCHOS JUDÍOS RESPONDEN CORRECTAMENTE AL EVANGELIO
Muchos Judíos son bautizados por Juan y confiesan sus pecados (1:5). Entre los Judíos, la fama de Jesús
extendió rápido (1:28, 45) y todos lo buscaban (1:37; 2:2, 13). Las multitudes siguieron a Jesús de Galilea, Judea,
Jerusalén, Idumea, el otro lado del Jordán, Tiro y Sidón por causa de sus milagros (3:7-12, 20; 4:1; 5:21, 24; 6:31-
34; 6:53-56; 9:15; 10:1, 46). Hay un contraste fuerte entre las multitudes y la familia humana de Jesús que pensaba
que Jesús era loco (3:19-21). Por esto, Jesús enseñó que su verdadera familia son los que hacen la voluntad del Padre
(3:31-35).
Estas multitudes recibieron la enseñanza de Jesús en parábolas (4:2, 11-12, 33). Según Jesús las parábolas tenían
el propósito de revelar verdad solamente a los que realmente están dispuestos recibirla (Isaías 6:9-10). Jesús enseñó
a las multitudes porque eran como ovejas que no tenían pastor (6:34) y luego les alimentó (6:40-44; 8:1-10) y les
despidió (6:45). A toda la multitud, Jesús enseñó que la verdadera contaminación sale del hombre en vez de entra al
hombre por comida (7:14-16).
El clímax de la respuesta correcta era la entrada triunfal a Jerusalén (11:1-11). Muchos tendieron sus mantos por
el camino y otros cortaban ramas para ir delante de él y gritar Salmo 118:25-26. Ellos declaran que Jesús es el Rey
quien viene para establecer el Reino de nuestro padre David (11:9-10). Otra vez en Jerusalén todo el pueblo estaba
maravillado de la enseñanza de Jesús (11:18). Había tanto apoyo entre la multitud que las autoridades tenían miedo
de prender a Jesús (11:32; 12:12; 14:2). Cuando Jesús enseñó que Salmo 110:1 implica que el Mesías es el Señor de
David, la gran multitud le escuchaba con gusto (12:37). Para muchos, Jesús era verdaderamente, el Rey de los Judíos
(15:2, 9, 12).
B. JESÚS LLAMA A LOS JUDÍOS AL ARREPENTIMIENTO
Jesús llamó a la gente que era necesario negarse a sí mismo y tomar su cruz para seguir a Jesús (8:34). El llamó
a ellos una generación incrédula por su falta de fe (9:19).
C. LA REACCIÓN MÁS COMÚN A JESÚS ES MIEDO Y ASOMBRO
Los Judíos se maravillaron cuando Jesús enseña con autoridad y echa demonios (1:27). Cuando Jesús sanó al
paralítico, todos se asombraron y glorificaron a Dios (2:12). Aunque algunos se burlaban de él antes que él resucitó a
la hija de Jairo (5:40) ellos quedaron atónitos después. Los residentes de Nazaret también quedaban atónitos cuando
le oían y se escandalizaban de él en su incredulidad (6:2-6). Por causa de los milagros de Jesús en sanar a los sordos
y a los ciegos, la multitud se maravillaban sin medida y decía que todo lo ha hecho bien (7:37).
D. JESÚS PREDICÓ A LOS JUDÍOS PRIMERO
Jesús vino para predicar en todos los pueblos de los Judíos y no solamente en Galilea (1:38).
E. JESÚS PREDICÓ PRIMERO A LOS PECADORES
Un tema de importancia es como Jesús ministró en primer lugar a los más necesitados y pecaminosos de la
sociedad judía. Cuando Jesús llamó a Leví, él estaba a mesa con muchos publicanos y pecadores (2:15). Ellos
siguieron a Jesús por el perdón de pecados que él les ofreció (2:17).
F. LA MULTITUD PARTICIPÓ EN LA CRUCIFIXIÓN
La gran sorpresa de la historia es que la multitud que antes apoyaba a Jesús, pidió que Pilato soltara a Barrabás
en vez de Jesús y gritaron que Pilato le crucificara a Jesús (15:8-15).

39
VIII. GENTILES
En contraste con los Judíos, hay algunos Gentiles que creyeron en Jesús: el endemoniado gadareno (5:1-20); la
mujer sirofenicia (7:24-30); y el centurión (15:39). También hay Gentiles que no lo recibieron. Los Gadarenos con
miedo imploraron a Jesús que saliera de sus territorios (5:17) pero muchos de Decápolis se maravillaban por el
testimonio del endemoniado (5:20) y luego recibieron a Jesús de nuevo (7:31-37).
Un pasaje importante en cuanto a los Gentiles es 7:24-37 en que Jesús sana a dos individuos en regiones
Gentiles. En primer lugar la hija de una mujer Gentil es sanada de un demonio por causa de su fe en Jesús (7:14-30).
Ella es puesta como un gran contraste a los Judíos que tienen más interés en la pureza de sus cultos que la verdadera
justicia (7:1-23). Jesús retiró una segunda vez a regiones Gentiles para esconderse (5:1-20; 7:24) pero él es
descubierto por la mujer. Al principio Jesús negó el milagro dando énfasis en la prioridad de la salvación de Israel.
El tema de su prioridad tiene poca importancia en Marcos (vea 1:38) pero su audiencia Romana habría entendido el
principio (Rom. 1:16; 2:9-10; 9:24; 15:8). Sin embargo, la prioridad que tenía Israel, no excluye la participación de
los Gentiles. Los Gentiles reciben Salvación como mascotas (animales mimados) reciben las sobras que caen de la
mesa después de la comida. No hay insulta en las palabras de Jesús (7:27). Los hijos (Israel) tienen el derecho de ser
servidos primero y luego los perritos (Gentiles) [kuna/rion en vez de ku/wn con el sentido de mascota o animal
mimado]. Ella aceptó su papel secundario en el orden de la prioridad y mantiene su fe en Jesús y su hija es sanada.
Ella con ganas está dispuesta recibir las sobras de lo que los Judíos voluntariamente rechazan (vea Nazaret, 6:1-6).
Luego, Jesús viaja de una región Gentil (Tiro) a la otra (Decápolis) (7:31). El testimonio del Gadareno (5:20)
resultó en que ellos trajeron al otro hombre a Jesús para ser sanado (7:32). El es sordo y tartamudo y ellos quieren
que Jesús le ponga la mano encima (7:32). Más bien que poner la mano, Jesús toca sus orejas y su lengua y ora a
Dios con las palabras en Arameo por, “Sé abierto” (7:34). El grupo es mandado no proclamar el milagro, pero es
dispersado la noticia que Jesús todo lo ha hecho bien (7:37).
También, Jesús usa a los Gentiles como un ejemplo negativo para ser evitado por los discípulos. Los que son
tenidos por príncipes de los gentiles se enseñorean de ellos y sus grandes ejercen autoridad sobre ellos (10:42). Pero,
en cuanto a pagar tributo a César, el Emperador merece sus deberes (12:13-17) como Dios merece lo que pertenece a
Dios. Jesús predice que serán guerras entre las naciones hasta el fin (13:7-8). También, las autoridades gentiles van a
perseguir a los discípulos igual como las autoridades judías (13:9). Sin embargo, a pesar de la persecución, el
evangelio será predicado a todas las naciones (13:10) y los escogidos de Dios van a ser reunidos de toda la tierra
(13:27).
Pilato el gobernador romano de Palestina, fue usado por las autoridades judías a condenar a Jesús (15:1-15). El
procuró soltar a Jesús, pero las autoridades judíos incitaron a la multitud a pedir a Barrabás (15:9-11). Marcos hace
claro que Pilato sabía que los judíos querían matar a Jesús por envidia (15:10) y que no ha hecho nada mal (15:14)
pero crucificó a Jesús para satisfacer al pueblo (15:15). Pero, sus soldados se burlaron de Jesús y lo torturaron
(15:16-20) antes de crucificarlo con la acusación de llamarse, EL REY DE LOS JUDÍOS (15:26).
Muy significativa es la declaración del centurión en el momento de la muerte de Jesús: “Verdaderamente este
hombre era Hijo de Dios” (15:39). En la boca de un Gentil Romano tenemos el sujeto y tema sobresaliente del libro
(1:1). La última mención de Gentiles en Marcos es cuando Pilato le concedió, a José de Arimatea, el cuerpo de Jesús
informado por el centurión que él había muerto rápido (15:43-45). Marcos, entonces, no culpa a los Gentiles sino a
las autoridades judías por la muerte de Jesús.
IX. LAS AUTORIDADES JUDÍAS
Un tema de importancia es que los villanos en la historia de Marcos son las autoridades religiosas judías.
Marcos quería enseñar a sus lectores Romanos que la nación representada por sus autoridades rechazó a su Mesías.
Aunque no lo dice, hay algo en Marcos similar a la enseñanza de Pablo a los Romanos (Rom. 9-11). Por matar a
Jesús, ellos merecen ser destruidos y reemplazados con otros (12:9).

40
A. HAY UN FUERTE CONTRASTE ENTRE JESÚS Y LAS AUTORIDADES
Jesús enseñaba con autoridad y no como los escribas (1:22). Los rabinos enseñaba por medio de discutir varias
opiniones acerca de la aplicación correcta de la Ley.
B. LAS AUTORIDADES ACUSARON A JESÚS Y PLANIFICARON SU CRUCIFIXIÓN
Los escribas acusaron a Jesús de blasfemia porque perdonó pecados lo cual era considerado solamente el
derecho de Dios (2:16). También acusaron a Jesús porque sus discípulos no ayunaban (2:18) y porque sus discípulos
y Jesús rompieron sus reglamentos del sábado (2:14; 3:2). Sus corazones eran duros porque tenían más interés en
ejecutar sus reglamentos del sábado que la muestra de misericordia que logró Jesús por sus milagros (3:4-5). Los
fariseos y los herodianos tomaron consejo contra él cómo destruirlo (3:6; 11:18). Marcos no explica cómo los
fariseos y los herodianos podían cooperar juntos puesto que eran enemigos mortales. Los escribas acusaron a Jesús
de ser poseído por Beelzebul, el príncipe de los demonios, por lo cual blasfemaron al Espíritu Santo y no podían ser
perdonados (3:22-30). Los fariseos acusaron a Jesús porque sus discípulos comieron sin lavarse las manos (7:1-5).
Tres veces, Jesús predice que las autoridades van a ser crucificado por los líderes (8:31-33; 9:30-32; 10:32-34).
La crucifixión será la acción de los ancianos, los principales sacerdotes y los escribas quienes van a entregarle a los
gentiles. Ellos son como labradores malvados quienes matan al hijo del dueño de la viña (12:1-12). Por causa de su
homicidio, el dueño va a destruirlos y dará la viña a otros (12:9). Son edificadores quienes desecharon la principal
piedra escogida por Dios (12:10; Salmo 118:22-23). Por causa de estas parábolas, las autoridades procuraron más
prenderle pero no podían por miedo de la multitud (12:12; 14:1-2). Por fin, Judas ofreció a entregar a Jesús a las
autoridades en privado (14:10-11).
La multitud que prendió a Jesús eran de parte de los principales sacerdotes, escribas y ancianos (14:43). Hubo
un juicio ilegal del Sanedrín en la noche de la Pascua para condenar a Jesús de blasfemia por llamarse el Mesías
(14:53-65). Los guardias de los líderes religiosos se burlaron y torturaron a Jesús (14:65) antes de llevarlo a Pilato
(15:1). Aunque la audiencia de Marcos quizás no lo supieran, el juicio judío que condenó a Jesús era ilegal según los
reglamentos de los rabinos en la Mishnah en la sección Sanedrín. “. . . en los juicios de pena capital el juicio ocurre
durante el día y el veredicto también tiene que ser decidido durante el día . . . un veredicto de condenación (no puede
ser decidida) hasta el próximo día. En consecuencia juicios no pueden ocurrir en la noche antes del Sábado o antes
de una Fiesta.” (Sanedrín 4:1). Jesús es juzgado y condenado en la misma noche. Parece que había otro juicio en la
mañana antes de llevarle a Pilato (15:1) a quien ellos acusaban a Jesús de muchas cosas (15:3) que no convencía a
Pilato (15:10, 14). Ellos realmente entregaron a Jesús por envidia (15:10) aunque no ha hecho mal (15:14). Ellos
incitaron a la multitud para llamar a Pilato a soltar a Barrabás y crucificar a Jesús (15:15).
Al final, las autoridades religiosas burlaron a Jesús cuando estaba en la cruz (15:31-32).
C. LAS AUTORIDADES TENÍAN INTERÉS EN LOS DETALLES DE SUS RITOS
Los discípulos de los fariseos ayunaban (2:18) y guardan sus reglamentos estrictos del sábado (2:14) y lavarse
las manos cuidadosamente antes de comer (7:3-4). Jesús acusó a los fariseos de honrar a Dios solamente con sus
labios pero no con el corazón (7:6-12; Isaías 29:13). En vano rinden culto a Dios porque ellos enseñan como
doctrina de Dios los mandamientos de hombres. Su enseñanza acerca de Corbán les permitía dedicar algo a Dios
para evitar ayuda a sus padres y luego evitar su voto si no fue hecho correctamente (7:11-12). Jesús denuncia a los
escribas por su hipocresía paseándose con ropas largas y amando las salutaciones de los demás y las primeras sillas
en el culto (12:38-39). Ellos devoran las casas de las viudas y hacen largas oraciones como el pretexto por lo cual
van a recibir condenación (12:40).
D. LAS AUTORIDADES NO CREYERON EN JESÚS
Aunque Jesús mostró que era el Mesías por muchos milagros, las autoridades querían ver una señal del cielo
(8:11). Según Jesús, su petición para probarle muestra que ellos son de una generación incrédula al cual no será una
señal (8:12). Esta incredulidad es la levadura de los fariseos y de Herodes. Ellos probaron a Jesús también por medio
de preguntas difíciles para atraparlo. Los fariseos preguntaron si era lícito divorciarse (10:2). La respuesta de Jesús

41
reveló otra vez la dureza de su corazón (10:5). Ellos querían saber con qué autoridad Jesús purificó el templo
(11:28) pero no podían admitir que él lo hizo con la misma autoridad que tenía Juan (11:31-33). Los fariseos y los
herodianos procuraron sorprenderle en una palabra con la pregunta acerca del tributo a César (12:13-17) pero
Jesucristo entendió su hipocresía y mostró que ellos no estaba listos volver a Dios lo que a él le pertenece. Los
saduceos procuraron atraparle con una pregunta difícil acerca de la resurrección (12:18-27) pero Jesús mostró que
ellos yerran y no conocen las Escrituras ni tampoco el poder de Dios.
Las últimas palabras de las autoridades religiosas era que Jesús salvó a otros pero no podía salvarse a sí mismo y
que ellos creerían si Jesús descendiera de la cruz (15:32). Hasta el fin de la historia los líderes mantenían su
incredulidad.
E. ALGUNAS LÍDERES CREYERON
Uno de los principales de la sinagoga, llamado Jairo, se postró a sus pies y le pidió que sane a su hija (5:22).
Jesús le dijo que no tema y solamente crea (5:36). No esta claro, pero un escriba estaba cerca del Reino cuando
aprobó la respuesta de Jesús acerca del primer mandamiento (12:28-34).
F. EL REY HERODES REPRESENTA LA ACTITUD DE LA NACIÓN
Hay mucho en común entre la manera en que Juan el Bautista fue matado y la crucifixión de Jesús: el arresto
(6:17; 14:46; 15:1); el complot (6:19; 14:1); el miedo (6:20; 11:18, 32; 12:12; 14:2); un hombre inocente matado
bajo la presión (6:26; 15:10, 14-15); y el entierro (6:29; 15:45-46).33 Herodes actúa contra la Ley en que es casado
con la mujer de su hermano (6:18). Por esto prendió a Juan, pero le oía de buena gana aunque cuando le escuchaba,
quedaba muy perplejo (6:20). Como Pilato, Herodes no quería matar a Juan, pero por causa de la presión de la
familia y de los altos oficiales que escucharon su juramento era necesario (6:21-23). Pero, Herodes se entristeció
mucho (6:26). El es como la nación que rechazó a Jesús, aunque muchos le escuchaban. La nación le mató pero
luego se entristeció.
33 Guelich, 328.

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3. COMO “EL HIJO DEL HOMBRE”

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La conclusión de George Eldon Ladd es buena:

2 James H. Charlesworth, The Old Testament Pseudepigrapha (NY: Doubleday, 1983).

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6. OTROS TÍTULOS Y DESCRIPCIONES

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1. SU AUTORIDAD SOBRE DEMONIOS

2. SU AUTORIDAD SOBRE LA ENFERMEDAD

4 Las palabras, “y ayuno” no son originales.

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3. SU AUTORIDAD SOBRE LA NATURALEZA

7 Las palabras, “y ayuno” no son originales.

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4. LA ENSEÑANZA POR ACCIONES

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Hay varias interpretaciones ofrecidas por eruditos de Marcos 9:49-50.

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15 Los mejores manuscritos griegos de Marcos concluyen con Marcos 16:8.

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II. LA SALVACIÓN EN MARCOS

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III. DIOS, EL PADRE

A. LA RELACIÓN CON EL HIJO

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C. LA RELACIÓN DE DIOS Y EL HOMBRE

D. OTRAS DESCRIPCIONES DE DIOS

IV. EL ESPÍRITU SANTO

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24 Mateo (15:17) y Lucas omitan mencionar la conclusión de Marcos.

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VI. LOS DISCÍPULOS

A. LOS DISCÍPULOS SIGUEN A JESÚS

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B. LOS DISCÍPULOS COMO EL OBJETO DE LA ENSEÑANZA DE JESÚS

C. LOS DISCÍPULOS COMPARTEN LA AUTORIDAD DE JESÚS EN SU MISIÓN

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D. LOS DISCÍPULOS FALTAN LA FE Y EL ENTENDIMIENTO

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VII. LOS JUDÍOS

A. AL PRINCIPIO MUCHOS JUDÍOS RESPONDEN CORRECTAMENTE AL EVANGELIO

B. JESÚS LLAMA A LOS JUDÍOS AL ARREPENTIMIENTO

C. LA REACCIÓN MÁS COMÚN A JESÚS ES MIEDO Y ASOMBRO

D. JESÚS PREDICÓ A LOS JUDÍOS PRIMERO

E. JESÚS PREDICÓ PRIMERO A LOS PECADORES

F. LA MULTITUD PARTICIPÓ EN LA CRUCIFIXIÓN

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IX. LAS AUTORIDADES JUDÍAS

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A. HAY UN FUERTE CONTRASTE ENTRE JESÚS Y LAS AUTORIDADES

B. LAS AUTORIDADES ACUSARON A JESÚS Y PLANIFICARON SU CRUCIFIXIÓN

C. LAS AUTORIDADES TENÍAN INTERÉS EN LOS DETALLES DE SUS RITOS

D. LAS AUTORIDADES NO CREYERON EN JESÚS

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E. ALGUNAS LÍDERES CREYERON

F. EL REY HERODES REPRESENTA LA ACTITUD DE LA NACIÓN

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