Nuestra Se�ora de Guadalupe1?

es una aparici�n mariana de la Iglesia cat�lica de

origen mexicano, cuya imagen tiene su principal centro de culto en la Bas�lica de
Guadalupe, ubicada en las faldas del cerro del Tepeyac, en el norte de la Ciudad de
M�xico.

De acuerdo a la tradici�n oral mexicana,2?y lo descrito por documentos hist�ricos

del Vaticano y otros encontrados alrededor del mundo en distintos archivos, se cree
que la Virgen Mar�a se apareci� en cuatro ocasiones al indio san Juan Diego
Cuauhtlatoatzin en el cerro del Tepeyac, y una ocasi�n a Juan Bernardino, t�o de
Juan Diego. El relato guadalupano conocido como Nican mopohua narra que tras la
primera aparici�n, la Virgen orden� a Juan Diego que se presentara ante el primer
obispo de M�xico, Juan de Zum�rraga, para decirle que le erigieran un templo. Ante
el escepticismo de Juan de Zum�rraga pidi� una prueba a Juan Diego. En la �ltima
aparici�n de la Virgen y por orden suya, Juan Diego llev� en su ayate unas flores
que cort� en el Tepeyac, se dirigi� al palacio del obispado y despleg� su ayate
ante el obispo Juan de Zum�rraga, dejando al descubierto la imagen de la Virgen
Mar�a, morena y con rasgos mestizos.

Seg�n el Nican Mopohua, texto hagiogr�fico publicado en el siglo XVII3?, las

mariofan�as tuvieron lugar en 1531, ocurriendo la �ltima el 12 de diciembre de ese
mismo a�o. La fuente m�s importante que las relata fue el mismo Juan Diego que
habr�a contado todo lo que hab�a acontecido. Posteriormente esta tradici�n oral fue
recogida en un escrito con sonido n�huatl pero con caracteres latinos (t�cnica que
ning�n espa�ol sab�a hacer y que solo muy rara vez usaban los ind�genas); este
escrito es llamado el Nican mopohua, y es atribuido al ind�gena Antonio Valeriano
(1522-1605). Posteriormente en 1648 es publicado el libro Imagen de la Virgen Mar�a
Madre de Dios de Guadalupe por el presb�tero Miguel S�nchez, contribuyendo a
recopilar todo lo que se sab�a en la �poca sobre la devoci�n guadalupana.

Seg�n diversos investigadores, el culto guadalupano es una de las creencias m�s

hist�ricamente arraigadas en el actual M�xico y parte de su identidad,3?4?5? y ha
estado presente en el desarrollo como pa�s desde el siglo XVI6? incluso en sus
procesos sociales m�s importantes como la Independencia de M�xico, la de Reforma,
la Revoluci�n mexicana5? y en la sociedad mexicana actual, en donde cuenta con
millones de fieles, algunos de ellos profesantes como guadalupanos sin ser
necesariamente parte del catolicismo.7? Las ra�ces devocionales primigenias de esta
imagen estar�an en la Virgen de Guadalupe (Extremadura, Espa�a), debido a que
Crist�bal Col�n bautiz� una isla con este nombre en 1493.8?

�ndice
1 Historia
1.1 Relato mariano
1.2 Antecedentes
2 La devoci�n en el siglo XVI
2.1 Narraci�n en n�huatl
2.2 Etimolog�a del nombre
2.3 Internacionalizaci�n
2.3.1 Bas�licas fuera de M�xico
3 Origen de la veneraci�n a la Virgen de Guadalupe en el Tepeyac
4 Debate hist�rico y controversias
5 Posible sincretismo
6 La Virgen de Guadalupe en la historia de M�xico o guadalupanismo
6.1 Independencia
6.2 Primer Imperio de M�xico
6.3 M�xico Independiente
6.4 Segundo Imperio de M�xico
6.5 Siglo XX
7 Canonizaci�n de Juan Diego Cuauhtlatoatzin
7.1 Estudio de la imagen
7.2 Tela
8 Fiesta de la Virgen de Guadalupe
9 Historia guadalupana en cine y televisi�n
9.1 Cine
9.2 Televisi�n
10 V�ase tambi�n
11 Notas
12 Bibliograf�a
12.1 Obras literarias dedicadas a la Virgen de Guadalupe
13 Enlaces externos
13.1 V�deos
Historia
Relato mariano
V�anse tambi�n: Anexo:Documentos hist�ricos aceptados por la Iglesia cat�lica sobre
la Virgen de Guadalupe. y Juan Diego Cuauhtlatoatzin.
Seg�n la tradici�n cat�lica, el cuerpo de documentos hist�ricos aceptados por la
iglesia, y esencialmente la narraci�n del Nican Mopohua,4? el llamado milagro
guadalupano ocurri� de la siguiente manera:

El santo Juan Diego Cuauhtlatoatzin naci� en 1474 en Cuautitl�n, entonces reino de

Texcoco, perteneciente a la etnia de los chichimecas. Su nombre era
Cuauhtlatoatzin, que en su lengua materna significaba ��guila que habla�, o �el que
habla con un �guila�.

Ya adulto y padre de familia, atra�do por la doctrina de los padres franciscanos ?

llegados a M�xico en 1524?, habr�a recibido el bautismo y el nombre hispano de Juan
Diego, y su esposa se llam� Mar�a Luc�a. Se celebr� tambi�n el matrimonio
cristiano. Su esposa falleci� en 1529.

El Nican Mopohua narra que el s�bado 9 de diciembre de 1531, mientras se dirig�a a

pie a Tlatelolco, en un lugar denominado Tepeyac, tuvo lugar la primera aparici�n
de la Virgen Mar�a, que se le present� como �la perfecta siempre virgen santa
Mar�a, madre del Dios verdadero�. La Virgen le encarg� que en su nombre pidiese al
obispo capitalino ?el franciscano Juan de Zum�rraga? la construcci�n de una iglesia
en el lugar de la aparici�n. Como el obispo no acept� la idea, Cuauhtlatoatzin
volvi� a ver a la Virgen ese mismo d�a y ella le pidi� que insistiese (segunda
aparici�n).

Al d�a siguiente, domingo 10, Cuauhtlatoatzin volvi� a encontrar al prelado, quien

lo examin� en la doctrina cristiana y le pidi� pruebas objetivas en confirmaci�n
del prodigio. Ese mismo d�a tuvo lugar la tercera aparici�n en la cual la Virgen
Mar�a mand� entonces a Juan Diego que al d�a siguiente, lunes 11, fuera a verla
para que le diera la se�al que har�a que le creyera.

El d�a lunes 11 Cuauhtlatoatzin no fue al Tepeyac porque hall� a su t�o Juan

Bernardino enfermo, su t�o le pidi� a Juan Diego que al d�a siguiente fuera a
Tlaltelolco en busca de un confesor, pues estaba seguro de que iba a morir. Juan
Diego obedeci� y sali� muy de ma�ana el d�a martes 12 de diciembre de 1531, pero
recordando que la Virgen lo ten�a citado y temeroso de que lo entretuviera y no lo
dejara ir en busca del confesor, quiso evitar su encuentro y as�, en vez de seguir,
derecho su camino, subi� por entre el Tepeyac y el cerro al que estaba unido
pensando rodear el Tepeyac por la ladera que mira al oriente hasta llegar a donde
ahora queda el frente de la Bas�lica y tomar ah� el camino de Tlaltelolco. En su
camino la virgen le sali� al encuentro (cuarta aparici�n) y le explic� la situaci�n
de su t�o. A esto respondi� la Virgen Mar�a:

"Oye y ten entendido, hijo m�o, el m�s peque�o, que es nada lo que te asusta y
aflige; no se turbe tu coraz�n; no temas esa enfermedad ni otra alguna enfermedad y
angustia. �No estoy yo aqu�, que soy tu madre? �No est�s bajo mi sombra? �No soy yo
tu salud? �No est�s por ventura en mi regazo? No te apene, ni te inquiete otra
cosa; no te aflija la enfermedad de tu t�o, que no morir� de ella: est� seguro de
que ya san�".

Juan Diego convencido de lo que le dijo, pidi� a la Virgen que le diera la se�al y
el mensaje para llevarlos al obispo.

La Virgen entonces le dijo que subiera a la cumbre del cerrito donde sol�a verlo y
que cortara las flores que all� encontrar�a, invit�ndole a subir hasta la cima de
la colina de Tepeyac para recoger flores y tra�rselas a ella. No obstante la fr�a
estaci�n invernal y la aridez del lugar, Cuauhtlatoatzin encontr� varias flores
entre ellas rosas de Castilla. Una vez recogidas las coloc� en su �tilma� y se las
llev� a la Virgen, que le mand� presentarlas al obispo como prueba de veracidad.
Una vez ante el obispo el santo abri� su �tilma� y dej� caer las flores mientras
que en el tejido apareci�, inexplicablemente impresa, la imagen de la Virgen de
Guadalupe, que desde aquel momento se convirti� en el coraz�n espiritual de la
Iglesia en M�xico.

Seg�n la tradici�n cat�lica, la imagen que hoy en d�a se expone en la Bas�lica de

Guadalupe ser�a la misma que la de ese d�a del a�o 1531, aunque no hay certeza
cient�fica de ello.

Juan Diego no volvi� a su casa sino hasta el d�a siguiente, pues el obispo lo
detuvo un d�a m�s. Aquella ma�ana le dijo: "Ve a mostrarnos d�nde es la voluntad de
la Se�ora del Cielo que se le erija su templo".

Juan Diego condujo a las personas que el obispo dispuso que lo acompa�aran al lugar
en que se hab�a aparecido la Virgen y en el que deber�a erigirse su Santuario y
pidi� permiso de irse, pero no lo dejaron ir solo, sino que lo acompa�aron a su
casa, al llegar a la cual vieron que su t�o estaba perfectamente sano; Juan Diego
explic� a su t�o el motivo por el que �l llegaba tan bien acompa�ado y le refiri�
las apariciones y que la Virgen le hab�a dicho que �l estaba curado. El t�o al o�r
el relato de su sobrino Juan Diego, manifest� que ciertamente la misma Se�ora lo
hab�a sanado, puesto que a �l mismo se le hab�a aparecido (quinta aparici�n) y
a�adi� que le habla dicho que dijera al obispo que era su voluntad se le llamara
"la Siempre Virgen Santa Mar�a de Guadalupe".

Con el tiempo, Juan Diego, movido por una tierna y profunda devoci�n a la Madre de
Dios, dej� a los suyos, la casa, los bienes y su tierra y, con el permiso del
obispo, pas� a vivir en una pobre casa junto al templo de la �Se�ora del Cielo�. Su
preocupaci�n era la limpieza de la capilla y la acogida de los peregrinos que
visitaban el peque�o oratorio, hoy transformado en bas�lica, s�mbolo elocuente de
la devoci�n mariana de los mexicanos a la Virgen de Guadalupe.

Juan Diego Cuauhtlatoatzin, laico fiel a la gracia divina, goz� de tan alta estima
entre sus contempor�neos que estos acostumbraban decir a sus hijos: �Que Dios os
haga como Juan Diego�.9?

Cuauhtlatoatzin muri� en 1548, con fama de santidad. Su memoria, siempre unida al

hecho de la aparici�n de la Virgen de Guadalupe, atraves� los siglos, alcanzando la
entera Am�rica, Europa y Asia.

Antecedentes
En el contexto de la Reconquista espa�ola, dos fueron las im�genes que adquirieron
notoriedad como parte de este movimiento social, pol�tico y religioso en parte del
actual territorio de Espa�a: Santiago �incluso su advocaci�n de Matamoros� y la
Virgen de Guadalupe (Extremadura, Espa�a) teniendo una importante presencia en la
naciente hispanidad.4? Esta imagen, venerada en el Real Monasterio de Santa Mar�a
de Guadalupe de Extremadura, tuvo un auge a partir del siglo XIV y hasta el XVII.4?
Seg�n la tradici�n cat�lica, esta imagen llamada tambi�n V�rgen morena fue
esculpida por el propio ap�stol Lucas, y fue hallada en el siglo XII cerca del r�o
Guadalupe en la regi�n de Las Villuercas.4? Algunas coincidencias del relato
mariano de Guadalupe en Espa�a encontrar�n coincidencias posteriores en el de la
Nueva Espa�a,4? por ejemplo, la aparici�n en un entorno rural de manera casual a un
vidente de bajo estrato social, el hallazgo e incredulidad de las autoridades
religiosas que piden una prueba, la plasmaci�n de su propia imagen en un objeto que
dar� al vidente, la sanaci�n de un enfermo o la resucitaci�n de un muerto como
primeros milagros as� como la orden de la erecci�n de un templo en donde se honre
su hallazgo.4?

La devoci�n en el siglo XVI

Alegor�a de la declaraci�n pontifica de Benedicto XIV el 24 de abril de 1754 del

patronato Guadalupano sobre la Nueva Espa�a, an�nimo novohispano, siglo XVIII.
Si bien no existe en el corpus epistolar de Zum�rraga ninguna menci�n ni alusi�n al
milagro guadalupano, las narraciones hechas en el siglo XVII10? indican que el
obispo orden� llevar la imagen a la Catedral de M�xico. La imagen habr�a sido
trasladada al cerro del Tepeyac -o Tepeyacac como a�n era conocido- despu�s en una
ceremonia fastuosa, presidida por el propio Zum�rraga, Juan Diego y el presidente
de la Segunda Audiencia, Sebasti�n Ram�rez de Fuenleal.

Es en el contexto de dicha procesi�n en que se cree ocurrir�a el primer milagro de

la virgen, cuando un aborigen que participaba en una representaci�n teatral de una
batalla como parte de los fastos, fue herido con una flecha verdadera. Al ser
llevado ante la virgen, la herida habr�a sanado milagrosamente.10?

Narraci�n en n�huatl
El Nican mopohua (�aqu� se narra�, en idioma n�huatl) es el t�tulo de la narraci�n
en la que se cuentan las apariciones de la Virgen de Guadalupe. El elegante y
complejo texto est� escrito con sonido n�huatl pero con caracteres latinos.

El Nican mopohua est� contenido dentro de un libro m�s amplio, el Huei

tlamahui�oltica publicado en el a�o de 1649 por el bachiller criollo Luis Lasso de
la Vega (1605-1660), capell�n del santuario de Guadalupe. El t�tulo del Huei
tlamahuizoltica se deriva de las dos primeras palabras del texto, impresas en
gruesos caracteres en su primera publicaci�n (�El gran acontecimiento�, que son las
dos palabras iniciales del texto). Este Huei tlamahuizoltica incluye ?adem�s del
Nican mopohua? textos introductorios, oraciones y el Nican motecpana (�Aqu� se pone
en orden�) que es la lista de algunos milagros atribuidos a la Virgen en los a�os
que siguieron a su primera aparici�n.

Luis Lasso de la Vega atribuye el Nican Mopohua a Antonio Valeriano de Azcapotzalco

(c. 1520 � c. 1605), que habr�a sido un ind�gena noble del siglo anterior (pariente
de Moctezuma Xocoyotzin), y quien como estudiante del Colegio de la Santa Cruz de
Tlatelolco habr�a sido uno de los alumnos nahuas de fray Bernardino de Sahag�n
(1499-1590).

Lasso de la Vega adem�s afirma que el ind�gena Valeriano hab�a o�do la historia
directamente de labios de Juan Diego Cuauhtlatoatzin (quien ?seg�n el mismo Lasso?
habr�a fallecido en 1548).[cita requerida]

Es probable que el manuscrito n�huatl usado por Luis Lasso de la Vega fuera el
original de Antonio Valeriano. La mayor�a de las autoridades est�n de acuerdo en
esto y en la dataci�n de cuando fue escrito el Nican Mopohua, a�o 1556.11?12?13?

De hecho una copia parcial muy antigua del manuscrito Nican Mopohua en 16 p�ginas
que se cree podr�a datar del a�o 1556 se puede encontrar en la Biblioteca P�blica
de Nueva York que ha estado all� desde 188013? 14?

Bas�ndose en la fecha del Primer Concilio Provincial Mexicano ?que se celebr� en la

ciudad de M�xico entre junio y noviembre de 1555?, Edmundo O'Gorman (1906-1995)
opina que Antonio Valeriano hab�a escrito el Nican mopohua en 1556.12? Le�n-
Portilla acepta de la misma manera la hip�tesis de O'Gorman.13?

En ese concilio, el arzobispo Mont�far orden� que se examinaran las historias de

los santuarios y de los iconos venerados en M�xico, y que todos los que no tuvieran
suficiente fundamento se destruyeran.[cita requerida]

El sacerdote cat�lico Luis Becerra Tanco (siglo XVII) cuenta que en una fiesta del
12 de diciembre de 1666 ?solo diecisiete a�os despu�s de la publicaci�n del Huei
tlamahuizoltica ? oy� a unos abor�genes que durante la danza cantaban en n�huatl
c�mo la Virgen Mar�a se le hab�a aparecido al aborigen Juan Diego Cuauhtlatoatzin,
c�mo hab�a curado al t�o de este y c�mo se hab�a aparecido en la tilma ante el
obispo.15?

La obra est� escrita en fina prosa po�tica (tecpiltlahtolli: �lengua noble�)16? y

tuvo varias traducciones, siendo las m�s difundidas las de:

1666: Luis Becerra Tanco.

Antes de 1688: Fernando de Alva Ixtlilx�chitl, traducci�n parafr�stica al
castellano, que aparece en La estrella del norte de M�xico (1688) de Francisco de
Florencia.
1886: Agust�n de la Rosa (traducci�n directa del n�huatl al lat�n).
1926: Primo Feliciano Vel�zquez
1978: Mario Rojas S�nchez (de la di�cesis de Huejutla).
1978: �ngel Mar�a Garibay Kintana (1892-1967).
1989: Guillermo Ortiz de Montellano
2002: Miguel Le�n-Portilla (primera traducci�n laica).
Etimolog�a del nombre
El origen del nombre �Guadalupe� es motivo de controversias.17? En el catolicismo,
se estima que �Guadalupe� podr�a provenir del t�rmino n�huatl �coatlaxopeuh�, que
se pronuncia �quatlasupe�, con lo que su valor f�nico resulta parecido al de la
palabra en espa�ol �Guadalupe�. �Coa� significa �serpiente�, �tla� equivale al
art�culo �la�, mientras que �xopeuh� significa �aplastar�, con lo que quedar�a
constituida la expresi�n �la que aplasta la (cabeza de la) serpiente�.17?18?19?

Existen otras etimolog�as posibles. El t�rmino �Guadalupe� tambi�n podr�a provenir

del �rabe, �wadi al-iub�, que significa �r�o de cantos negros�19? o, seg�n una
deformaci�n se�alada por Ana Castillo, �r�o de amor� o �r�o de luz�.20?17? Otras
etimolog�as populares incluyen la se�alada por David Brading: �wadi-lupi� que
significa �r�o de lobos�,17? en referencia a los animales que podr�an abrevar en
las cercan�as del santuario,19? o a la cap