Dogmas M A R I O L Ó G I C O S

Dogmas MARIOLÓGICOS

Por: Fray Iván Fernando Mejía Correa, O.P.

Dogmas M A R I O L Ó G I C O S

Notas preliminares aclaratorias
por el autor, bibliografísta y compilador:
Fray Iván Fernando Mejía Correa, O.P.
Ruta de lectura:
Dentro del campo de la Teología y las Ciencias Religiosas, la presente propuesta se
encarga de la formulación de aportes al estado del arte en cuanto a este campo se
refiere y la creación de estrategias bibliografísticas que permitan un fácil abordaje a
estas ciencias humanas desde una perspectiva tanto academicista como de interés
general por parte de religiosos, religiosas y laicos atraídos por estos contenidos
temáticos.
A continuación, encontrará varias indicaciones que le servirán para realizar un tra-
bajo de lectura más comprensivo, objetivo, y que le facilitarán el acceso a cada una
de las temáticas expuestas, con el fin de abordar de una mejor manera cada fuente
bibliográfica trabajada:
b). Servir como herramienta facilitadora al momento de iluminar el estado del arte
desde la referenciación bibliográfica y bibliografística en lo referente a investigacio-
nes, ensayos, crítica literaria especializada que estén enfocados a solventar un in-
terrogante a una problemática específica en este campo de la teología y la filosofía.
c). Ser fuente de consulta para los interesados como para los estudiosos de las
ciencias religiosas y filosóficas.
7. El modelo de presentar cada texto es dado de la siguiente manera:
a). Nombre del Libro.
b). Capítulo
c). Índice
d). Ficha del Libro
Querido lector:
No pierda de vista en ningún instante que este trabajo bibliografístico es ante todo
una herramienta facilitadora de procesos que coayuden a dar luz al estado del arte
desde una reflexión continua y un dialogo continuado con las fuentes originales, más
no una cantera para que promueva el plagio y la ociosidad.
Agradezco que esta recopilación bibliografística sea una constante fuente de consulta
y que represente el comienzo de trabajos bibliografisticos futuros.

1. Los trabajos no son propiamente resúmenes.

2. Los conceptos son extractados de su original tal y como son presentados y encon- Fray Iván Fernando MEJÍA CORREA, O.P.
trados en los textos, lo que indica que no hay ningún tipo de adiciones particulares. Autor, bibliografista y compilador
3. Lo que se ha procurado consiste en una extracción de ideas nucleares sugestivas
o frases acuñadas, las cuales ostentan por sí un campo semántico propio y que por
sí mismas tienen vida y que pueden considerárseles ejes significativos para susten-
tar, ampliar y profundizar cada una de las temáticas allí expuestas.
4. El método está apoyado en la teoría lingüístico-semiótica de la Frase acuñada,
propuesta por la Dra. Sonia Mireya Tapias., Ph.D. La teoría de la Oración temática Fuentes de este trabajo:
en la estructura Semántico Sintáctica, por el Dr. Nicolás Polo, M.A., y la Frase, nú-
cleo generador significativo de discurso y texto, del Dr. Fabio Valencia, Ph.D., quienes TITULO: Dogmas Mariológicos
hace énfasis en la oración temática como unidad semántica completa. Para ello, se AUTOR: SERRANO Felix PBRO
ha desglosado un aparte teórico referente estas teorías. Para mayor información, ver EDITORIAL: Editorial ÁGAPE
Marco Referencial. CIUDAD: El Salvador
5. He querido aplicar la metodología en cuanto a didácticas para lecturas y escrituras AÑO: 2004
PÁGINAS: 476
“Cuando leo, me leo”.
6. Hay una triple finalidad en este trabajo bibliografístico: Diseño y Diagramación:
a). Dar a conocer los autores y sus obras y de ésta manera exhortar a la lectura de Fray Edward Augusto VÉLEZ APONTE, O.P.
los mismos. 2 Bogotá, Colombia 2014
 CONTENIDO:

4 CAPÍTULO 1: María Madre de Dios

13 CAPÍTULO 2: María siempre Virgen
19 CAPÍTULO 3: La inmanculada Concepcion de María
24 CAPÍTULO 4: La Asunción de Maria
 CAPÍTULO 1

MARÍA MADRE DE DIOS

Por: Fray Iván Fernando Mejía Correa, O.P.

 Dogmas M A R I O L Ó G I C O S
Fray Iván Fernando Mejía Correa, O.P.

INTRODUCCIÓN

• El pueblo cristiano venera a María, ya desde muy antiguo, bajo la advocación “Ma-
dre de Dios”.

• Esta expresión no se encuentra en la Sagrada Escritura. En ella María es llamada

“madre de Jesús” (Mt 2,11.21; 13,55; Lc 2,48.51; Jn 2,1; 6,42; 19; 25-26) y también
CAPÍTULO 1 “madre de mi Señor” (Lc 1,43).

• ¿Por qué esto cambios al referirse a María? ¿No es mucho atrevimiento llamar “Ma-
dre de Dios” a la humilde aldeana de Nazaret?

• La Iglesia, a través de los siglos, ha ido reflexionando, profundizando y aclarando el

significado de la persona de Jesús, su vida, su mensaje, su muerte y resurrección, y
la trascendencia de todo ello para la humanidad.

• En este contexto general, cristológico y salvífico, se ha de colocar el desarrollo de

la doctrina mariana.

MARÍA MADRE DE DIOS • Durante los siglos II-IV algunos negaban la humanidad de Jesús (gnósticos y do-
cetas) y otros establecían diferencias entre la naturaleza humana y divina de Jesús.

• Los Padres de la Iglesia y teólogos respondieron haciendo notar que Jesús, Hijo de
Dios, se encarnó y tomó la carne de una mujer, María. Por eso, María es madre de
Jesús, según su humanidad.

• Hay una íntima relación entre todos los dogmas marianos, pero podemos afirmar,
que los tres últimos descansan en el dogma que afirma que María es madre de Dios.

5
 Dogmas M A R I O L Ó G I C O S
Fray Iván Fernando Mejía Correa, O.P.

LAS DISPUTAS SOBRE JESUS Y LAS REFERENCIAS

A MARIA EN LOS PRIMEROS SIGLOS DE LA IGLESIA

• Los evangelios y los escritos del Nuevo Testamento tienen datos sobre Jesús.

• No son una biografía ni tampoco un tratado de teología. Los evangelios son escritos
encaminados, fundamentalmente, a la predicación y, por eso, la preocupación mayor
CAPÍTULO 1 es presentar los hechos y mensaje de Jesús en vista de la salvación.

• Poco a poco fueron surgiendo preguntas e inquietudes de cristianos que inquirían

mayores explicaciones sobre Jesús: ¿Qué relación tiene el Padre con Jesús, llamado
Hijo de Dios? ¿Es Jesús hombre verdadero? ¿Es al mismo tiempo, Dios, como el
Padre? ¿Cómo se relacionan las naturalezas humana y divina en Cristo en la única
persona divina? ¿Es el Espíritu Santo, Dios, como el Padre y el Hijo?

• Los primeros concilios de la Iglesia abordaron estos temas y trataron de exponer la

fe auténtica, ortodoxa, frente a los que afirmaban cosas distintas.

• Dentro de la discusión y debate sobre la persona de Jesús, verdadero Dios y ver-

MARÍA MADRE DE DIOS dadero hombre, se recurrió a la persona de María para indicar su participación en la
concepción y nacimiento de Jesús.

MARIA EN EL CONCILIO CONSTANTINOPOLITANO I (381)

• La fórmula que encontramos en este concilio está muy apegada al texto bíblico, sin
ulteriores explicaciones: “por obra del Espíritu Santo se encarnó de María la Virgen”
(DH 150)

• El centro del texto es Jesús, que se encarna por la acción del Espíritu Santo y de
6
María, sin explicar la forma de participación de ambos.
 Dogmas M A R I O L Ó G I C O S
Fray Iván Fernando Mejía Correa, O.P.
CAPÍTULO 1
MARÍA MADRE DE DIOS
7
• Lo importante es que se recoge la intervención de María en la obra encarnatoria de
Jesús.
MARIA EN EL CONCILIO DE EFESO (431)
• En el concilio de Efeso se discutió que Jesús es verdadero Dios y verdadero hombre.
• En el debate se enfrentaron Nestorio, patriarca de Constantinopla y Cirilo, patriarca
de Alejandría.
• El primero afirmaba que María todo lo más podría ser llamada “la que ha dado a luz
a Cristo “ (Cristótocos).
• El segundo sostenía la unidad de una única persona de Jesús, con sus dos natu-
ralezas, divina y humana, y decía que se podría afirmar de María que era “la que ha
dado a luz a Dios” (THEOTOCOS), pues Jesús es una única persona, Dios como el
Padre.
• Los santos Padres “no tuvieron inconveniente en llamar madre de Dios a la santa
Virgen, no ciertamente porque la naturaleza del Verbo o su divinidad hubiera tenido
origen de la santa Virgen, sino que, porque nació de ella el santo cuerpo dotado de
alma racional, a la cual el verbo se unió sustancialmente, se dice que el Verbo nació
según la carne” (DH 251)
• Jesús es hijo de María, según la carne, es decir, aportándole la naturaleza humana,
pues la divina no tiene su origen en María.
• Decir que María es Madre de Dios se debe a la unión que tienen las dos naturalezas
en una sola persona. María es madre de la única persona de Jesús Dios.
 Dogmas M A R I O L Ó G I C O S
Fray Iván Fernando Mejía Correa, O.P.

EL CONCILIO DE CALCEDONIA (451)

• En el concilio de Calcedonia se completa la interpretación de las dos naturalezas de

Jesús en la unidad de la única persona divina de Jesús.

• “siguiendo, pues, a los santos Padres, enseñamos unánimemente que hay que
confesar a un solo y mismo Hijo y Señor nuestro Jesucristo: perfecto en la divinidad
CAPÍTULO 1 y perfecto en la humanidad; verdaderamente Dios, y verdaderamente hombre de
alma racional y cuerpo; consustancial con el Padre según la divinidad, y consustan-
cial con nosotros según la humanidad, en todo semejante a nosotros, excepto en el
pecado (Hb 4,5); engendrado del Padre antes de los siglos según la divinidad, y en
los últimos días, por nosotros y por nuestra salvación, engendrado de María Virgen,
la madre de Dios, según la humanidad” (DH 301)

EL CONCILIO VATICANO II

• El concilio Vaticano II trata el tema de la maternidad divina de María de una forma

mucho más amplia que la tradición eclesial anterior y lo hace relacionado a María con
MARÍA MADRE DE DIOS el misterio de Cristo y con el misterio de la Iglesia.

LA MATERNIDAD DE MARIA Y EL MISTERIO DE CRISTO

• La maternidad de María no es vista únicamente en relación a la concepción o al

parto sino que comprende toda la vida de María y su relación con el Hijo Salvador
(LG 56-59 y 61).

• El Vaticano II pone de relieve la actitud espiritual con la que vivió María su materni-
dad divina.
8
 Dogmas M A R I O L Ó G I C O S
Fray Iván Fernando Mejía Correa, O.P.

• El consentimiento de María se dio con plena libertad y conciencia.

• María vive su maternidad divina bajo el impulso del Espíritu desde el principio al fin
de su vida terrena, en un progresivo camino de fe, de obediencia y de caridad.

• La dimensión de servicio es otra perspectiva con la que se enriquece la reflexión

sobre la maternidad divina de María.
CAPÍTULO 1
• La Madre de Dios es la sierva del Señor que considera su vida como un servicio al
género humano.

LA MATERNIDAD DE MARIA Y EL MISTERIO DE LA IGLESIA

• El Vaticano II abre pistas sobre la relación entre María, Madre de Dios, y la Iglesia.

• Compara a María con la Iglesia, y citando a San Ambrosio, dice que María es figura
de la Iglesia en su maternidad virginal (LG 63-64)

MARÍA MADRE DE DIOS

SIGNIFICADO DE LA MATERNIDAD DIVINA DE MARIA PARA EL CONJUNTO DE
LA FE CRISTIANA

MARIA Y LA CONCEPCION VIRGINAL DE JESUS

• La concepción virginal de Jesús, en el sentido bíblico, tiene como principal objetivo,

sin menoscabar la virginidad física de María, patentizar que Jesús es Hijo de Dios.

• María fue elegida por Dios para esa misión especialísima de ser Madre del Hijo de
Dios, de Jesús Dios, por eso es llamada “Madre de Dios”
9
 Dogmas M A R I O L Ó G I C O S
Fray Iván Fernando Mejía Correa, O.P.

MARIA Y LA ENCARNACIÓN DE JESUS

• En las discusiones cristológicas de los primeros siglos se aclaró la forma como de-
bía entenderse la encarnación de Jesús.

• Jesús fue verdadero Dios y verdadero hombre, existiendo en él una única persona,
la divina, en dos naturalezas.
CAPÍTULO 1
• En tales disputas se recurrió a María, mujer, para indicar que Jesús había tomado
su humanidad de ella. Jesús es hijo de María según la carne.

• El título de María Madre de Dios, no debe nunca dejar de lado este aspecto tan im-
portante que es la humanidad de Jesús, el Verbo de Dios encarnado.

MARIA, MADRE DE JESUS DIOS, EN TODA SU EXISTENCIA TERRENA

• El concilio Vaticano II ha aportado nuevos elementos y ampliado la perspectiva del

significado de María como Madre de Dios.
MARÍA MADRE DE DIOS
• Ella acompañó a su hijo en toda su existencia terrenal y fue haciendo un camino de
crecimiento en la fe, la obediencia y caridad.

• A la invitación de Dios a ser Madre de su Hijo, respondió libremente y poseída por

el Espíritu, fue un ejemplo de auténtica creyente, pobre de YAHVEH.

MARIA, VIRGEN Y MADRE, TIPO DE LA IGLESIA

• El Vaticano II, un concilio centrado en la Iglesia, no podía menos que reflexionar

10
sobre la unión entre María y la Iglesia.
 Dogmas M A R I O L Ó G I C O S
Fray Iván Fernando Mejía Correa, O.P.

• Ambas son instrumentos de salvación para la humanidad y ambas son un ejemplo

de entrega total a la misión que Dios les ha confiado.

CELEBRACION LITURGICA DE MARIA, MADRE DE DIOS

• El documento MARIALIS CULTUS de Pablo VI afirma que “el tiempo de navi-

CAPÍTULO 1 dad constituye una prologada memoria de la maternidad divina, virginal, salvífica de
aquella cuya virginidad intacta dio a este mundo un Salvador.

• En la nueva ordenación del período natalicio, nos parece que la atención común
se debe dirigir a la renovada solemnidad de la maternidad de María; ésta, fijada en
el 1 de enero, según una antigua referencia de la liturgia de Roma, está destinada a
celebrar la parte que tuvo María en el misterio de la salvación y a exaltar la singular
dignidad de que goza la madre santa, por la cual merecimos recibir al autor de la vida.

• El 1 de enero es rico en conmemoraciones: a. Octava de navidad; b. día en que fue

circuncidado Jesús, a eso se refiere el evangelio del día; c. es también el día en que
al recién nacido se le impuso el nombre de “Jesús”, salvador; d. es el primer día del
MARÍA MADRE DE DIOS año civil; e. es la jornada por la paz.

• Por encima de este cúmulo de motivos la celebración debe destacar el tema de la

maternidad divina y virginal de María, si se quiere ser fieles al mensaje litúrgico del
día y evitar la dispersión espiritual.

11
 Dogmas M A R I O L Ó G I C O S
Fray Iván Fernando Mejía Correa, O.P.

CRITERIOS

• Convendría acrecentar la formación de los fieles cristianos para que la advocación

“Madre de Dios”, con que se dirige a María, pudiera ser evocada con toda su riqueza
teológica y de forma correcta.

• Es importante mencionar que en María es más importante su respuesta personal a

CAPÍTULO 1 Dios, que la concepción y generación física de Jesús, pues la comunidad cristiana se
construye sobre los lazos de la fe y adhesión a Jesús.

MARÍA MADRE DE DIOS

12
 Dogmas M A R I O L Ó G I C O S
Fray Iván Fernando Mejía Correa, O.P.

CAPÍTULO 2

MARÍA SIEMPRE VIRGEN

13 Por: Fray Iván Fernando Mejía Correa, O.P.

 Dogmas M A R I O L Ó G I C O S
Fray Iván Fernando Mejía Correa, O.P.

INTRODUCCIÓN

• En una sociedad como la nuestra en que se valora enormemente la sexualidad pa-

reciera anacrónico y carente de sentido hablar de la Virgen, la siempre Virgen María.

• La fe de la Iglesia no se ha de cambiar ni acomodar a las modas del tiempo sino que

se ha de exponer en su totalidad, sin recortes ni reducciones.
CAPÍTULO 2
• La fe y conciencia del pueblo cristiano ha sido muy importante en la comprensión de
esta verdad, que poco a poco la reflexión teológica y magisterial han ido elaborando
y formulando de forma más técnica.

SIGNIFICADO DE LA VIRGINIDAD

ALGUNAS INTERPRETACIONES SOBRE LA VIRGINIDAD DE MARÍA

• Algunos estudiosos creen que la virginidad de María es simplemente un recurso

literario para expresar que Jesús es Hijo de Dios.
MARÍA SIEMPRE VIRGEN
• Otros opinan que la concepción de Jesús, sin la intervención de José, va en contra
de la encarnación de Jesús, que no sería hombre como los demás.

• Otros teólogos han sostenido la idea de que la concepción virginal de Jesús está
influenciada por mitologías paganas.

14
 Dogmas M A R I O L Ó G I C O S
Fray Iván Fernando Mejía Correa, O.P.

CONCEPCIÓN CATOLICA SOBRE LA VIRGINIDAD DE MARIA

• La Iglesia católica entiende la virginidad de María en sentido corporal, físico y com-

prende:

• La concepción de Jesús por obra del Espíritu, sin intervención de varón.

CAPÍTULO 2 • El nacimiento de Jesús sin producir en María los efectos del parto.

• La ausencia de nuevos hijos de María después del nacimiento de Jesús.

LA VIRGINIDAD DE MARIA EN LA SAGRADA ESCRITURA

• Los llamados evangelios de infancia (Mt 1-2 y Lc 1-2) tienen su objeto central en
Jesucristo.

• Las afirmaciones sobre la virginidad en la concepción de Jesús se han de colocar

en ese contexto cristológico.
MARÍA SIEMPRE VIRGEN
• Mateo y Lucas, de forma independiente, relatan la concepción de Jesús de forma
extraordinaria, por obra del Espíritu, y sin participación de José.

• No hay motivos suficientes para dudar de que Mt 1-2 y Lc 1-2 no reporten el hecho
real de la virginidad física de María.

• La virginidad de María en el parto el NT no dice nada al respecto.

• María permaneció virgen después del parto si no tuvo otros hijos después de Jesús.
Esto parece estar en contradicción con los pasajes del NT que mencionan “hermanos
15
y hermanas” de Jesús.
 Dogmas M A R I O L Ó G I C O S
Fray Iván Fernando Mejía Correa, O.P.

• La interpretación que se hace de los versículos de los evangelios, que hablan de

los “hermanos y hermanas” de Jesús, parece estar influenciada por la propia confe-
sionalidad.

• La Iglesia católica, siguiendo a san Jerónimo, sostiene que los llamados “hermanos
de Jesús, son parientes próximos, primos y primas.

LA TRADICION ECLESIAL SOBRE LA VIRGINIDAD DE MARIA

CRÍTICAS A LA VIRGINIDAD DE MARÍA

• Los Judeo-cristianos ebionitas niegan que Cristo haya nacido de una virgen.

• Los paganos, Celso por ejemplo, se oponen a la concepción virginal, pues Dios no
se pude encarnar en una mujer.

• Algunos gnósticos opinan que el cuerpo de Jesús pasó por María como “el agua
por un canal”
MARÍA SIEMPRE VIRGEN

PENSAMIENTO DE LOS PADRES APOSTÓLICOS

• Ignacio de Antioquía considera la virginidad de María y su parto como dos de los

tres misterios más sobresalientes, unido al otro de la muerte de Jesús.

• Justino defiende la divinidad de Jesús aludiendo para ello a su concepción de una

virgen.

16
 Dogmas M A R I O L Ó G I C O S
Fray Iván Fernando Mejía Correa, O.P.

• Ireneo de Lyon se opone a los gnósticos y ebionitas diciendo que Jesús, si hubiera
nacido de semen humano, como los demás hombres, hubiera sido solamente un
hombre y no hubiera podido darnos la salvación.

• Tertuliano, Clemente de Alejandría y Orígenes también piensan que Cristo es de

Madre virgen.

LOS EVANGELIOS APÓCRIFOS

• La virginidad de María es defendida en varios evangelios apócrifos: Evangelio del

Pseudo Mateo, Evangelio de Felipe y Protoevangelio de Santiago.

• El protoevagelio de Santiago es una apología de la virginidad de María antes, en y

después del parto.
Los primeros símbolos de la fe.

• La TRADITIO Apostólica de Hipólito dice que Jesús “nació por obra del Espíritu
Santo de María Virgen”
MARÍA SIEMPRE VIRGEN
• El Concilio Constantinopolitano I confiesa que “por obra del Espíritu Santo se encar-
nó de María la Virgen”
Profundización sobre la virginidad de María (s. IV-V)

• El Concilio de Constantinopla II afirma que Jesús se encarnó en María “siempre

Virgen”

• El Concilio de Letrán del 649 declaró como dogma de fe la virginidad de María an-
tes, en y después del parto.
17
 Dogmas M A R I O L Ó G I C O S
Fray Iván Fernando Mejía Correa, O.P.

VALORES DE LA VIRGINIDAD DE MARÍA PARA LA IGLESIA

SIGNIFICADO CRISTOLÓGICO

• La virginidad de María está al servicio de la filiación divina de Jesús. Para que ésta
sea real se ha de mantener la virginidad física.
Significado eclesiológico

• El Vaticano II propone a María madre virgen como modelo de la Iglesia.

Significado antropológico.

• En nuestra sociedad la virginidad de María es un signo del valor de esta cualidad,

minusvalorada y despreciada por la cultura sexualizada.

CRITERIOS

• El camino hasta la comprensión actual eclesial de la virginidad de María ha estado

marcado por dudas, debates y sucesivas aclaraciones.

MARÍA SIEMPRE VIRGEN • Los reformadores clásicos defendieron la perpetua virginidad de María. Actualmen-
te los grupos evangélicos, en el mejor de los casos, únicamente mantienen la virgini-
dad de María antes del parto.

18
 Dogmas M A R I O L Ó G I C O S
Fray Iván Fernando Mejía Correa, O.P.

CAPÍTULO 3

LA INMANCULADA
CONCEPCION DE MARÍA

19 Por: Fray Iván Fernando Mejía Correa, O.P.

 Dogmas M A R I O L Ó G I C O S
Fray Iván Fernando Mejía Correa, O.P.

INTRODUCCION

• El pueblo cristiano católico venera y celebra con gozo la fiesta de la “Purísima” o

“Inmaculada”

• El pueblo cristiano aventajó a los teólogos en la percepción, celebración e irradia-

ción de esta verdad.
CAPÍTULO 3
• La reflexión teológica fue lenta, en algunos casos tortuosa y violenta, ejerciendo el
magisterio eclesial una función moderadora del debate.
De la santidad de María a su concepción inmaculada.

• Ya en el Nuevo Testamento, en el evangelio de Lucas especialmente, María es ob-

jeto de admiración y propuesta de imitación.

• Durante los siglos II y III algunos escritores sagrados relacionan a Eva, origen del
pecado, y María, causa de nuestra salvación.

• A partir del siglo IV se le denomina a María “Santa”, “Toda Santa”, queriendo indicar
LA INMANCULADA con ello la ausencia de pecados personales de María.
CONCEPCION DE MARÍA
• Algunos escritores orientales de los siglos IV-V (Efrén, Gregorio Nacianceno, Hesi-
quio) fueron aportando elementos importantes en el camino hacia la comprensión de
los alcances de la santidad de María.

• San Agustín, por su manera de entender la transmisión del pecado original, afirma
que María debía tener dicho pecado.

• PASCASIO RADBERTO ( 790-865) fue el primer teólogo que habla de la exención

de María de pecado original.
20
 Dogmas M A R I O L Ó G I C O S
Fray Iván Fernando Mejía Correa, O.P.

• DUNS SCOTO plantea la prevención del pecado original de María por gracia del
Mediador, respondiendo a las críticas de los teólogos tomistas.

• El Concilio de Basilea (s. XV), considerado ilegítimo, emitió un decreto sobre la

inmaculada concepción de María, que tuvo mucha repercusión en varios países y
universidades.

CAPÍTULO 3 • El Concilio de Trento (s. XVI), excluyó a María del tratamiento que hizo sobre el
pecado original.

• Varios Papas (Sixto IV, Pío V, Paulo V, Clemente XI), durante el siglo XV al XVII,
contribuyeron a moderar las discusiones que se suscitaron sobre la inmaculada y a
alentar la celebración de su fiesta.

DEFINICION DEL DOGMA DE LA INMACULADA CONCEPCION DE MARIA

• El contenido de la definición: María fue preservada inmune del pecado original por
gracia y privilegio de Dios, en atención a los méritos de Cristo.
LA INMANCULADA
CONCEPCION DE MARÍA
FUNDAMENTOS DE LA DEFINICIÓN

• El sentido de la fe de la Iglesia.

• Los textos bíblicos (Gen 3,15; Lc 1,38.42) leídos en la tradición de los Padres.

• Los testimonios de los Padres y teólogos.

• La celebración de la fiesta de la inmaculada

21
 Dogmas M A R I O L Ó G I C O S
Fray Iván Fernando Mejía Correa, O.P.

VALORES DEL DOGMA

• Gracia del Padre: María fue concebida sin pecado original por un don de Dios, para
prepararla a ser morada de su Hijo.

• Radicalmente redimida: La inmaculada concepción manifiesta los alcances de la

redención de Jesucristo en total profundidad, radicalidad, incluso del pecado original.
CAPÍTULO 3
• María “la bella”: María refulge por su total santidad, desde su origen hasta su con-
sumación.

CELEBRACION LITURGICA DE LA INMACULADA CONCEPCIÓN DE MARIA

• La celebración se realiza el 8 de diciembre.

• Las oraciones evocan la preservación de María de pecado, en previsión de los mé-

ritos de Cristo, e imploran la limpieza de nuestros pecados.

LA INMANCULADA • El prefacio relacionan la inmaculada concepción con la maternidad divina e inicios

CONCEPCION DE MARÍA de la Iglesia.

• Los textos bíblicos (Gen 3,9-15.20; Ef 1,3-6.11-12; Lc 1, 26-38) presentan a María

en el contexto general de la Historia de la Salvación: María es partícipe del plan de
redención, es elegida y hecha santa e irreprochable ante Dios, y al mismo tiempo
obediente y disponible a la voluntad divina.

22
 Dogmas M A R I O L Ó G I C O S
Fray Iván Fernando Mejía Correa, O.P.

CRITERIOS

• Las dificultades de los teólogos sobre la concepción sin pecado original de María
provenían de no saber:

a. Cómo combinar la universalidad del pecado original de todos los seres humanos.

CAPÍTULO 3 b. La mediación universal salvífica de Jesucristo.

c. La transmisión del pecado original a través de la generación.

• La fidelidad a Santo Tomás, que siguiendo la opinión común de su tiempo, sostenía

únicamente la santificación de María, una vez contraído el pecado original.

• DUNS SCOTO encontró la solución de las dificultades anteriores hablando de la

prevención del pecado de María por la gracia del Mediador.

LA INMANCULADA
CONCEPCION DE MARÍA

23
 Dogmas M A R I O L Ó G I C O S
Fray Iván Fernando Mejía Correa, O.P.

CAPITULO 4

LA ASUNCION DE MARIA

24 Por: Fray Iván Fernando Mejía Correa, O.P.

 Dogmas M A R I O L Ó G I C O S
Fray Iván Fernando Mejía Correa, O.P.

INTRODUCCION

• La Iglesia desde muy antiguo celebró el 15 de agosto una fiesta con tres nombres
distintos, que hacia énfasis en el destino final de María.

• Inicialmente esa festividad recibió el nombre de Dormición, que recordaba la muerte

de María.
CAPITULO 4
• Posteriormente se llamó Tránsito, que expresaba el paso de María de la vida a la
vida celestial.

• Y finalmente, se le puso el nombre de Asunción, que subrayaba ya la glorificación

de María en el cielo.

• En la asunción de María han sido primero, como también en los dogmas marianos
de la perpetua virginidad y de la inmaculada concepción, la convicción del pueblo de
Dios y la celebración de la fiesta litúrgica.

• La definición del dogma de la asunción, más que mencionar unos textos explícitos
LA ASUNCION DE MARIA sobre la asunción, afirma que dicha verdad se funda en las sagradas Escrituras y
relaciona varios elementos, que en su interrelación conducen a la definición.

EL CAMINO HACIA LA DEFINICION DEL DOGMA DE LA ASUNCION

• Silencio asuncionista durante los tres primeros siglos.

• Los evangelios apócrifos asuncionistas de los siglos IV al VI defienden esta verdad.

25
 Dogmas M A R I O L Ó G I C O S
Fray Iván Fernando Mejía Correa, O.P.

LOS TEXTOS MÁS IMPORTANTES SON:

• Libro de San Juan Evangelista.

• Libro de Juan, arzobispo de Tesalónica.

• Narración del Pseudo-José de Arimatea.

CAPITULO 4
• Algunos escritores del siglo VII y VIII constituyen los testimonios más antiguos so-
bre la asunción de María: el patriarca Modesto de Jerusalén, Teocteno, Germán de
Constantinopla, Andrés de Creta y Juan Damasceno.

• Los elementos que la tradición teológica ha manejado sobre la asunción han sido
variados: verla como una consecuencia de su divina maternidad; como derivada de
su virginidad; relacionarla con la encarnación; fruto de la honra debida del hijo a la
Madre, y finalmente, la vinculación de María a la obra redentora de Jesús.

• La celebración de la fiesta de la Dormición, Tránsito o Asunción, primero en Oriente

y después en Occidente, contribuyo a afianzar la verdad dogmática de que María
REFLEXIÓN había sido glorificada en cuerpo y alma.
SISTEMÁTICA
SOBRE MARÍA
DEFINICION DEL DOGMA DE LA ASUNCION

• Durante los siglos XVIII al XX llegaron muchísimas peticiones a la Santa Sede para
que se definiera el dogma de la Asunción de María.

• El Papa Pío XII consultó a todo el episcopado sobre la posibilidad y conveniencia de

la definición dogmática de la Asunción.
26
 Dogmas M A R I O L Ó G I C O S
Fray Iván Fernando Mejía Correa, O.P.

• El núcleo de la definición se halla en estos términos: María “cumplido el curso de su

vida terrestre, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria celestial”.

CONTENIDO DEL DOGMA:

• Se trata de un dogma, no es ya una opinión piadosa o teológica.

CAPITULO 4
• El dogma de la asunción está divinamente revelado, es decir, se encuentra implíci
tamente en la Sagrada Escritura.

• El dogma afirma que María, concluida su existencia terrestre, se encuentra glorifi-

cada en cuerpo y alma, en la totalidad de su persona.

• El texto de la definición no quiere entrar en detalles sobre si María murió o cómo se

realizó la glorificación.

• No constituyen objeto del dogma de la asunción ni las categorías filosóficas en que

se expresa ni la concepción espacial.
REFLEXIÓN
SISTEMÁTICA
SOBRE MARÍA VALORES DEL DOGMA DE LA ASUNCION PARA LA HUMANIDAD Y LA IGLESIA

• Valor antropológico: la asunción de María es ejemplo para las personas. La huma-

nidad y la Iglesia ven la plena realización de la existencia de María, vencedora de la
muerte.

• Valor eclesiológico: la glorificación de María es modelo para la Iglesia que prosigue

en el camino trazado por Jesucristo, camino de fe, de seguimiento, de hacer la vo-
luntad de Dios.
27
 Dogmas M A R I O L Ó G I C O S
Fray Iván Fernando Mejía Correa, O.P.

• Valor escatológico personal y eclesial: María es signo de esperanza y de consuelo

para la Iglesia peregrina.

CELEBRACION LITURGICA DE LA ASUNCION

• La liturgia de la asunción, 15 de agosto, subraya la glorificación de María, por una

CAPITULO 4 parte, y por otra, exhorta a los cristianos a participar de la gloria del cielo.

• Las lecturas de la celebración son textos que la tradición teológica ha aplicado a la

asunción.

CRITERIOS

• La asunción no es una canonización de María. La glorificación de María comprende

toda la persona, alma y cuerpo, algo que les está reservado a los justos únicamente
al final de los tiempos.

REFLEXIÓN • Hubo algunas voces discordantes de teólogos que se oponían a la definición dog-
SISTEMÁTICA mática.
SOBRE MARÍA
• Los protestantes y ortodoxos reaccionaron negativamente ante la definición del
dogma de la asunción.

• No creemos que haya razones suficientes para negar la muerte de María, como la
de todos los seres humanos.

28
Dogmas MARIOLÓGICOS

Por: Fray Iván Fernando Mejía Correa, O.P.