1. ¿Qué es la iglesia en cuanto al pueblo de Dios?
R. En cuanto Pueblo de Dios, la Iglesia es protagonista del misterio de Dios.
2. ¿La dimensión mistérica de la iglesia hacía que la orienta?
R. La orienta hacia la historia y a la experiencia humana, constituyéndola como sujeto
histórico.
3. ¿desde un principio para que sirvió la iglesia?
R. Desde un principio sirvió para expresar su autoconciencia, además porque expresa con claridad su íntima relación con el Dios que se revela y con los hombres a los que ha sido enviada.
4. ¿Por qué se reconoce a toda la comunidad como pueblo de Dios?
R- Porque todo hombre ha sido creado a imagen de Dios.
5. ¿Como queda la identidad y la función de ese pueblo con relación al dinamismo
de la historia de la salvación? R- Quedan explicitadas desde una triple dialéctica tales como: a) La dialéctica concentración-expansión: si la predilección de Dios se concentra en un individuo o en un grupo, ello tiene como objetivo su despliegue de cara a la multitud, a la totalidad (sobre el trasfondo de una humanidad dividida la llamada de Abrahán apunta a la bendición de todos los pueblos). b) La dialéctica de la vocación: la llamada divina no tiene como fin la satisfacción o el beneficio del destinatario, sino que tiene lugar porque hay una tarea que cumplir; es por ello la misión la que determina el carácter de la vocación. c) La alianza está animada por una referencia de apertura: como categoría central de la lectura que el pueblo hace de la historia, no puede quedar reducida a la historia misma del pueblo, sino que la memoria colectiva la vincula a la alianza con Abrahán y con Noé, que no eran judíos, y a la unidad originaria del género humano. 6. ¿Para Abraham y por parte de Dios que es la fe?
R- La fe para Abraham es una aventura que afrontar entre los hombres. Por parte de Dios es la revelación de algo oculto que se va realizando en la medida en que lo comunica.
7. ¿Cómo se le considera a la comunidad cristiana y que titulo le es dado?
R- La comunidad cristiana se consideró heredera de los dones y la misión de Israel y por ello del título de Pueblo de Dios. 8. Mencione dos elementos básicos que emergen de los datos aportados por el Nuevo Testamento para la eclesiología y para la autoconciencia eclesial. R- Algunos elementos básicos que podemos mencionar son: a) La Iglesia debe ser vista siempre dentro de la dialéctica continuidad discontinuidad entre Antiguo y Nuevo Testamento: continúa la misma historia de la alianza antigua y por ello hereda la vocación, la misión y el potencial mesiánico de Israel; pero al mismo tiempo consumado y matizado por el mesianismo de Jesús, por la novedad de la Pascua y por la efusión del Espíritu. c) La Iglesia, como pueblo y asamblea, hace patente la dimensión comunitaria de la fe y de la vida cristiana; el cristiano se hace en el seno del pueblo. Nadie puede decir «yo creo» sino en la sinfonía del «nosotros creemos», y por lo mismo nadie puede decir «yo soy la Iglesia» más que integrándose en el «nosotros somos la Iglesia».
9. ¿Mencione dos interpretaciones que se le ha dado al pueblo de Dios?
R- a) Puede ser entendido el pueblo según el sentido y el modelo de Israel, centrado por tanto en los componentes étnicos o en los privilegios religiosos. Se podría concluir en la actitud de un pueblo contra los otros pueblos. Pero en tal caso se olvidaría el servicio de Dios dentro de su designio salvífico. b) El modelo medieval de cristiandad tiende a vincular cristianismo y sociedad y a situar a la Iglesia como elemento unificador de las diversas dimensiones de la existencia personal y colectiva. En tal situación puede quedar desdibujada la «distancia» que la Iglesia, en cuanto peregrina, debe mantener respecto al lugar y la sociedad en que se encuentra.
