FACULTAD DE TEOLOGÍA “REDEMPTORIS MATER”

ESCRITOS JOÁNICOS
PROFESOR: Pbro. HOMERO CRUZ.

HERMIS TICONA HUACASI

BIENIO TEOLÓGICO

FICHA Nº 1
I. Texto Jn1,1-2
Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγοσ, καὶ ὁ λόγοσ ἦν πρὸσ τὸν θεόν, καὶ θεὸσ ἦν
06365 02850 05564 13256 11873 09614 13256 11873 05564 16465 13277 17104 09614 17108 05564

ὁ λόγοσ.
13256

Vulgata:
In principio erat Verbum et Verbum erat apud Deum et Deus erat Verbum
hoc erat in principio apud Deum.

Biblia de Jerusalén (1976):

En el principio existía la Palabra y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios
Ella estaba en el principio con Dios.

Conferencia Episcopal Italiana:

Nel principio era la Parola, e la Parola era con Dio, e la Parola era Dio.
Essa era nel principio con Dio.

Biblia de Jerusalén (2001):

En el principio existía la Palabra y la Palabra estaba junto a Dios, y la Palabra era Dios.
Ella estaba en el principio junto a Dios.

Versión Reina-Valera (1960):

En el principio era en el Verbo, y el Verbo era con Dios, Y el Verbo era Dios.
Este era en el principio con Dios.

II. Lectio:

 Gn 1,1 En el principio creó Dios el cielo y la tierra.

 Pr 8,22-23 Yahvé me creó, primicia de su actividad, antes de sus obras
antiguas. Desde la eternidad fui formada, desde el principio, antes del origen
de la tierra.

III. Relación que tiene con los demás escritos Joánicos:

Jn 17,5 Ahora, Padre, glorifícame tú, junto a ti, con la gloria que tenía a tu lado antes
que el mundo existiese.
1Jn 1,1 Lo que existía desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto con
nuestros ojos, lo que contemplamos y palparon nuestras manos acerca de la Palabra
de vida, os lo anunciamos.
2Jn 6b Este es el mandamiento que oísteis desde el principio: que caminemos en el
amor.
Ap 19,13 Viste un manto empapado en sangre, y se llama Palabra de Dios.
Ap 1,8 Dice el señor Dios, el Todopoderoso: “Yo soy el Alfa Y la Omega. Aquel que es,
que era y que va a venir”.
IV. Análisis lexical:

 El vocablo “palabra” ( λογος en griego) aparece en 330 veces en el nuevo testamento;

de entre ellos 129 veces en los Evangelios y(54) veces en los escritos Joánicos.

Evangelio Juan: Cartas Joánicos: Apocalipsis:

36 veces 6 veces 13 veces

 Αρχη: Significa: principio, origen, causa.

En Juan se alude propiamente a un “antes” de la temporalidad, es decir, no a un

principio situado en el tiempo sino un principio absoluto como corresponde a Dios,
sobre el cual no se pueden hacer afirmaciones basadas en la temporalidad. El logos
(palabra) existe antes del mundo y con ello antes del tiempo, que comienza
precisamente con la existencia del mundo. Lo mismo se expresa en 1Jn 1,1; 2,13ss. En
el primero de estos pasajes el sujeto en neutro expresa aun con más claridad lo que
decimos.

La palabra principio no significa necesariamente comienzo, puede significar también

punto de partida, causa y origen. Dios es principio y nunca comenzado, es el principio
sin principio. Aquí se refiere al principio de la creación Gn1,1 cuando tuvo lugar ese
principio, ya existía la Palabra, afirmación clara de la eternidad de la palabra.

V. Comentario Teológico:

Jn1,1-2
El comienzo del prólogo de Juan va hasta el principio original, “en el principio” remite
atrás, a la creación y a la historia. Bíblicamente se recurre al Gn 1,1: “en el principio
creo Dios”. En el prólogo de Juan antes que todo el hacer de Dios se trata de su ser,
dicho más exactamente del ser del logos divino, de su ser con Dios y de su carácter
divino. El logos existe desde la eternidad, así se deberá entender; esta con Dios y
dirigido a Él, y es de esencia divina.
Dios debe entenderse ahí como predicado nominal. Él es Dios. Justamente este logos,
que desde el principio existía, estaba con Dios y era de esencia divina, estaba desde el
comienzo con Dios, como lo constata el versículo dos repitiéndolo.

VI. Comentario personal

Ahora quisiera concentrarme en los dos primeros versículos: Primeramente llama la

atención…. Logos como Dios; se menciona tres veces, haciendo alusión a la Trinidad, es
decir el autor nos quisiere catapultar el seno de la Trinidad.
En este prólogo, el evangelista Juan nos muestra el resumen de toda su obra, pone de
manifiesto lo que va a desarrollar a lo largo de su escrito (Evangelio).
Por ello nos muestra al verbo como en dos momentos: en la primera parte, versículos
uno al trece nos muestra al Verbo en el seno de la Trinidad (verdadero Dios), y en la
segunda parte del catorce al dieciocho nos muestra el Verbo hecho carne (verdadero
hombre). Paralelamente hago mención que el evangelista Juan desarrollara su
Evangelio en dos momentos grandes: En el primer momento llamado el libro de los
signos o señales, y en el segundo momento instruye a los suyos. Este binomio es
propio del evangelista como por ejemplo luz, tinieblas; verdad, mentira, con lo cual
son la expresión de lo que se menciona en el prólogo.
 FICHA Nº 2
I. Texto Jn 1,14
Καὶ ὁ λόγοσ σὰρξ ἐγένετο καὶ ἐσκήνωσεν ἐν ἡμῖν, καὶ ἐθεασάμεθα
09608 13256 11873 17585 08685 09614 17831 06367 05456 09614 17014

τὴν δόξαν αὐτοῦ, δόξαν ὡσ μονογενοῦσ παρὰ πατρόσ, πλήρησ

13269 04747 03184 04747 20016 12851 14296 14835 15600

χάριτοσ καὶ ἀληθείασ.

20108 09614

Vulgata:
Et Verbum caro factum est et habitavit in nobis et vidimus gloriam eius gloriam quasi
unigeniti a Patre plenum gratiae et veritatis.

Biblia de Jerusalén (1976):

Y la Palabra se hizo carne, y puso su Morada entre nosotros, y hemos contemplado su
gloria, gloria que recibe del Padre como Hijo único, lleno de gracia y de verdad.

Conferencia episcopal italiana:

E la Parola è stata fatta carne ed ha abitato per un tempo fra noi, piena di grazia e di
verità; e noi abbiam contemplata la sua gloria, gloria come quella dell'Unigenito
venuto da presso al Padre.

Biblia de Jerusalén (2001):

Y la Palabra se hizo carne, y puso su Morada entre nosotros, y hemos contemplado su
gloria, gloria que recibe del Padre como Unigénito, lleno de gracia y de verdad.

Versión Reina-Valera (1960):

Y aquel Verbo fue hecho carne, y habitó entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como
del unigénito del Padre), lleno de gracia y de verdad.

II. Lectio:

 Exo 24:16 La gloria de Yahveh descansó sobre el monte Sinaí y la nube lo

cubrió por seis días. Al séptimo día, llamó Yahveh a Moisés de en medio de la
nube.

III. Relación que tiene con los demás escritos Joánicos:

Jn 3:6 Lo nacido de la carne, es carne; lo nacido del Espíritu, es espíritu.

1Jn 4:2 Podréis conocer en esto el espíritu de Dios: todo espíritu que confiesa a
Jesucristo, venido en carne, es de Dios;
2Jn 1:7 Muchos seductores han salido al mundo, que no confiesan que Jesucristo ha
venido en carne. Ese es el Seductor y el Anticristo.
Flp 2:6 -8 El cual, siendo de condición divina, no retuvo ávidamente el ser igual a Dios.
Sino que se despojó de sí mismo tomando condición de siervo haciéndose semejante a
los hombres y apareciendo en su porte como hombre; y se humilló a sí mismo,
obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz.

IV. Análisis lexical:


En griego clásico tiene dos significaciones: 1. Opinión y concepto que uno tiene
de sí mismo o que tienen de él. 2. Distinción o fama, al honor al que es acreedor una
persona.
La doxa del evangelista Juan se aparta de estas significaciones y depende directamente
de los contenidos de la palabra cadot del Antiguo Testamente que encontramos en la
versión LXX que ordinariamente la versión del cadot.
 La cadot de Yahvé que se manifiesta a través de prodigios, fenómenos cósmicos, y que
se ha hecho presente en el tabernáculo y en el Templo, es la misma gloria que ahora
se presencializa en Cristo. Jn 1,14
Por tanto, la palabra gloria, glorificar, glorificación referidas a Cristo están íntimamente
relacionada con la “hora”, el “testimonio” y la “luz”.

V. Comentario Teológico:
La comunidad (nosotros) que ha aceptado a Jesús habla de la llegada de este, en
términos de experiencia la propia que de los que lo han aceptado, con ellos, han
nacido de Dios.
El proyecto divino, la plenitud de vida, se ha realizado en un hombre sujeto a la muerte
por primera vez aparece en el mundo la meta de la creación: Hombre - Dios.
La comunidad interpreta su presencia en clave de éxodo, es decir, de liberación de
toda esclavitud: acampar (plantar la tierra) hace alusión a la antigua tienda del
encuentro, morada de Dios entre los israelitas su peregrinación por el desierto. (Ex
33,7-10)
En este nuevo éxodo, el lugar donde Dios habita es un hombre, Jesús.
La gloria era el resplandor de la presencia divina que, durante el éxodo de Israel,
aparecía en particular sobre el santuario. (Ex 40, 34-38)
Para la nueva humanidad en camino, la presencia activa de Dios resplandece en el
hombre Jesús. No hay distancia entre Dios y los hombres; en Jesús, su presencia es
inmediata para todos.
El Hijo único es el heredero universal del Padre, todo lo que éste tiene le pertenece; el
Padre se comunica su misma gloria, haciendo al Hijo igual a él. Y su gloria consiste en
su plenitud de amor y lealtad (Ex 34,6) amor gratitud y generoso que se traduce en
don de sí, en entrega, y que no se desmiente ni falla nunca (lealtad), como la luz es el
resplandor de la vida, la gloria es el resplandor del amor fiel. Si la vida es un
dinamismo, su actividad es el amor: vivir es amor, y amar es comunicar la vida.
La gloria de Dios no es, por tanto, su poder o su soberanía, sino su amor, el amor que
no cambia, que siempre se mantiene.

VI. Comentario personal:

Jn 1,14
Este gran acontecimiento, es admirable y centro del mensaje teológico del evangelista,
justamente porque este verbo que estaba junto al padre (verdadero Dios v 1-2); es el
mismo verbo que se ha hecho carne (verdadero hombre) “El cual, siendo de condición
divina, no reivindicó su derecho a ser tratado igual a Dios, sino que se despojó de sí
mismo tomando condición de esclavo. Asumiendo semejanza humana y apareciendo
en su porte como hombre.”(Flp 2,6-7).
Por otro lado llama la atención la pedagogía de Dios, que después de la caída Dios no
los ha dejado abandonados, sino que a lo largo de la historia Dios ha suscitado jueces,
reyes, profetas y al llegar la plenitud de los tiempos Dios decide enviar a su propio Hijo.
Esta gloria que al principio estaba en medio de su pueblo, en la figura del arca. Ahora,
en la etapa final, esta gloria se concretiza en la persona del Verbo hecho carne.
 FICHA Nº 3
I. Texto 1 Jn 1,3-4
καὶ ἡ ζωὴ ἐφανερώθη, καὶ ἑωράκαμεν καὶ μαρτυροῦμεν καὶ
09614 13253 20635 07985 09614 13767 09614 12176 09614

ἀπαγγέλλομεν ὑμῖν τὴν ζωὴν τὴν αἰώνιον ἥτισ ἦν πρὸσ τὸν πατέρα 01975 18259 13269 20636 13269 00815 13980 05564 16465 13277 14825

καὶ ἐφανερώθη ἡμῖν ὃ ἑωράκαμεν καὶ ἀκηκόαμεν ἀπαγγέλλομεν καὶ

09614 07985 05456 13929 13767 09614 00938 01975 09615

ὑμῖν, ἵνα καὶ ὑμεῖσ κοινωνίαν ἔχητε μεθ' ἡμῶν. καὶ ἡ κοινωνία δὲ ἡ
18259 09361 09615 18258 10905 07901 12492 05457 09615 13253 10903 03857 13253

ἡμετέρα μετὰ τοῦ πατρὸσ καὶ μετὰ τοῦ υἱοῦ αὐτοῦ Ἰησοῦ Χριστοῦ.
09118 12494 13281 14836 09614 12494 13281 19636 03184 09300 20306

καὶ ταῦτα γράφομεν ἡμεῖσ ἵνα ἡ χαρὰ ἡμῶν ᾖ πεπληρωμένη.

09614 14130 08963 05455 09361 13253 20091 05457 05561 15624

Vulgata:
et vita manifestata est et vidimus et testamur et adnuntiamus vobis vitam aeternam
quae erat apud Patrem et apparuit nobis quod vidimus et audivimus adnuntiamus et
vobis ut et vos societatem habeatis nobiscum et societas nostra sit cum Patre et cum
Filio eius Iesu Christo et haec scribimus vobis ut gaudium nostrum sit plenum

Biblia de Jerusalén (1976):

Pues la Vida se manifestó, y nosotros la hemos visto y damos testimonio y os
anunciamos la Vida eterna, que estaba vuelta hacia el Padre y que se nos manifestó -
Lo que hemos visto y oído, os lo anunciamos, para que también vosotros estéis en
comunión con nosotros. Y nosotros estamos en comunión con el Padre y con su Hijo
Jesucristo.
Os escribimos esto para que nuestro gozo sea completo.

Conferencia episcopal italiana:

(e la vita è stata manifestata e noi l'abbiam veduta e ne rendiamo testimonianza, e vi
annunziamo la vita eterna che era presso il Padre e che ci fu manifestata), quello,
dico, che abbiam veduto e udito, noi l'annunziamo anche a voi, affinché voi pure
abbiate comunione con noi, e la nostra comunione è col Padre e col suo Figliuolo,
Gesù Cristo.
E noi vi scriviamo queste cose affinché la nostra allegrezza sia compiuta.

Biblia de Jerusalén (2001):

Pues la Vida se manifestó, y nosotros la hemos visto y damos testimonio y os
anunciamos la Vida eterna, que estaba junto al Padre y que se nos manifestó -
Lo que hemos visto y oído, os lo anunciamos, para que también vosotros estéis en
comunión con nosotros. Y nosotros estamos en comunión con el Padre y con su Hijo
Jesucristo.
Os escribimos esto para que nuestro gozo sea completo.

Versión Reina-Valera (1960):

(Porque la vida fue manifestada, y la hemos visto, y testificamos, y os anunciamos la
vida eterna, la cual estaba con el Padre, y se nos manifestó); lo que hemos visto y
oído, eso os anunciamos, para que también vosotros tengáis comunión con nosotros;
y nuestra comunión verdaderamente es con el Padre y con su Hijo Jesucristo.
Estas cosas os escribimos para que vuestro gozo sea completo.

I. Lectio:

 Hch 4, 20 Nosotros no podemos dejar de hablar de lo que hemos visto y oído.

 Jn 19,35-37 El que lo vio lo atestigua y su testimonio es válido, y él sabe que
dice la verdad, para que también vosotros creáis. Y todo esto sucedió para
que se cumpliera la Escritura: = No se le quebrará hueso alguno. Y también
otra Escritura dice: = Mirarán al que traspasaron.
  1 Jn 1,1 Lo que existía desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos
visto con nuestros ojos, lo que contemplamos y tocaron nuestras manos
acerca de la Palabra de vida.
 3 Jn 12 Todos, y hasta la misma Verdad, dan testimonio de Demetrio. También
nosotros damos testimonio y sabes que nuestro testimonio es verdadero.
 Ap 22,20 Dice el que da testimonio de todo esto: «Sí, vengo pronto.» ¡Amén!
¡Ven, Señor Jesús!

II. Relación que tiene con los demás escritos Joánicos:

Jn 12,35-37: Jesús les dijo: «Todavía, por un poco de tiempo, está la luz entre
vosotros. Caminad mientras tenéis la luz, para que no os sorprendan las tinieblas; el
que camina en tinieblas, no sabe a dónde va.
Mientras tenéis la luz, creed en la luz, para que seáis hijos de luz.» Dicho esto, se
marchó Jesús y se ocultó de ellos.
Aunque había realizado tan grandes señales delante de ellos, no creían en él;
1Jn 1,1: Lo que existía desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos ido, lo que
hemos visto con nuestro ojos, lo que contemplamos y palparon nuestras manos
acerca de la palabra de vida, os lo anunciamos.
En esto en efecto, la vida se manifestó, y nosotros, que la hemos visto, damos
testimonio y os anunciamos la vida eterna que estaba junto al padre y que se nos
manifestó.
1Jn 5,7ss Y este es el testimonio que Dios nos ha dado vida eterna y esta vida está en
su Hijo.
3Jn 12 Todos y hasta la misma verdad dan testimonio de Demetrio. También nosotros
damos testimonio y sabes que nuestro testimonio es verdadero.
Ap 22,20 El que da testimonio de todo esto dice: “Si, voy a venir pronto”. ¡Amen! ¡Ven,
Señor Jesús!

III. Análisis lexical:

La palabra μαρτυρ – testimonio aparece en los escritos Joánicos 30 veces
 Evangelio Juan: Cartas Joánicos: Apocalipsis:
 14 veces 7 veces 9 veces

El sentido religioso y cristiano prevalece en el uso Joánicos. Las pocas excepciones se

encuentran en el cuarto evangelio (Jn 8,17) donde tiene un sentido de disposición
testimonial de parte del evangelista que relee un pasaje del libro del Deuteronomio
(Dt 17, 6; 15,15) un pasaje de la 3ª carta de San Juan indica la buena reputación
cristiana que tiene Demetrio (3 Jn 12). Otro lugar de la 1ª carta de San Juan contempla
las reminiscencias del libro del Dt a las que hemos aludido anteriormente y que está
sin duda en juego por la deposición de los tres testigos 1 Jn 5,9.

IV. Comentario Teológico:

Para que también vosotros tengáis comunidad con nosotros: el testimonio apostólico
tiene por finalidad que toda la Iglesia llegue a poseer la fe que fue revelada a los
testigos inmediatos de las palabras y las obras de Jesús. (1 Jn 17,20)
(“lo que”) lo que hemos oído… visto… contemplado… tocado con las manos: la
revelación de Dios, que existía desde el principio, en estos días finales ha sido
experimentada por unos testigos vivientes (Cf. Hb 1,1); el “nosotros” es una
característica joánica (Jn 3,11), alusiva al testimonio apostólico los dos primeros verbos
van en perfecto, indicando un acontecimiento pasado cuyos efectos perduran,
 mientras que los otros dos están en aoristo, denotando simplemente un hecho
pasado, en el NT se mantiene de ordinario esta distinción clásica de los tiempos.
La sustancia del testimonio apostólico sigue siendo lo que fue visto y oído (Jn19,
35/20,30); se apoya en los hechos específicos que fueron experimentados
sensiblemente. (Jn 20, 25)

V. Comentario personal:
Uno de los mensajes teológicos que el autor resalta en sus escritos es del “testimonio”. En
nuestras palabras podemos decir el autor es alguien que ha sentido una experiencia
profunda con el verbo hecho carne (Jn 1, 14); ya que el texto dice: “lo que hemos oído, lo
hemos escuchado, lo que palpamos os lo anunciamos; he aquí la finalidad del autor, que
nos quiere inducir al encuentro con el verbo hecho carne; ya que en Job dice: Yo te
conocía sólo de oídas, mas ahora te han visto mis ojos. Esta experiencia la ha tenido el
autor él ha palpado lo que anteriormente ha oído. Este encuentro personal con el Verbo
nos lo quiere anunciar y al escuchar el testimonio de sus escritos podremos tocarlo desde
la fe para que seamos testigo de este admirable hecho. Así creyendo siendo testigos,
damos testimonio. Ya que Cristo mismo ha dado testimonio del Padre.
 FICHA Nº 4
I. Texto: Ap 1,8
Ἐγώ εἰμι τὸ Ἄλφα καὶ τὸ Ὦ, λέγει κύριοσ ὁ θεόσ, ὁ ὢν καὶ ὁ ἦν
05444 05552 13275 01063 09614 13275 19970 11661 11344 13256 17105 13256 05589 09614 13256 05564

καὶ ὁ ἐρχόμενοσ, ὁ παντοκράτωρ.

09614 13256 07391 13256 14276

Vulgata:
ego sum Alpha et Omega principium et finis dicit Dominus Deus qui est et qui erat et
qui venturus est Omnipotens

Biblia de Jerusalén (1976):

Yo soy el Alfa y la Omega, dice el Señor Dios, «Aquel que es, que era y que va a venir»,
el Todopoderoso.

Conferencia episcopal italiana:

Io son l'Alfa e l'Omega, dice il Signore Iddio che è, che era e che viene, l'Onnipotente.

Biblia de Jerusalén (2001):

Yo soy el Alfa y la Omega, dice el Señor Dios, "Aquel que es, que era y que va a venir",
el Todopoderoso.

Versión Reina-Valera (1960):

Yo soy el Alfa y la Omega, principio y fin, dice el Señor, el que es y que era y que ha de
venir, el Todopoderoso.

II. Lectio:
 Jn 6, 20 Pero él les dijo: «Soy yo. No temáis.»
 Jn 8, 20 Entonces le decían: «¿Dónde está tu Padre?» Respondió Jesús: «No
me conocéis ni a mí ni a mi Padre; si me conocierais a mí, conoceríais también
a mi Padre.»
 Ap 21, 6 Me dijo también: «Hecho está: yo soy el Alfa y la Omega, el Principio y
el Fin; al que tenga sed, yo le daré del manantial del agua de la vida gratis.
 Ap 1, 15 sus pies parecían de metal = precioso acrisolado en el horno; = su voz
como voz de grandes aguas.
 Is 55, 1 ¡Oh, todos los sedientos, id por agua, y los que no tenéis plata, venid,
comprad y comed, sin plata, y sin pagar, vino y leche!

III. Relación que tiene con los demás escritos Joánicos:

Jn 6, 20 Pero él les dijo: «Soy yo. No temáis.»
Jn 8, 20 Entonces le decían: «¿Dónde está tu Padre?» Respondió Jesús: «No me
conocéis ni a mí ni a mi Padre; si me conocierais a mí, conoceríais también a mi
Padre.»
Ap 21, 6 Me dijo también: «Hecho está: yo soy el Alfa y la Omega, el Principio y el Fin;
al que tenga sed, yo le daré del manantial del agua de la vida gratis.
Ap 1, 15 sus pies parecían de metal = precioso acrisolado en el horno; = su voz como
voz de grandes aguas.

IV. Análisis lexical:

“Yo Soy”…
Mediante la fórmula “yo soy”, el evangelista Juan se ha propuesto poner en boca de
Jesús, toda la reflexión teológica que en sus comunidades se había hecho sobre él. En
el cuarto evangelio, la formula nunca es una expresión utilizada para la identificación
de las personas por los que preguntamos. Siempre es una formula epifaníca o de
revelación.

V. Comentario Teológico:
El alfa y la omega: expresiones equivalentes “el primero y ultimo” “el principio y el
fin”, se aplica a Dios (21,6) y a Cristo (1,17; 2,8; 22,13). Ya Isaías (41,4; 44,6; 48,12)
había afirmado que Dios es el primero y último. El creador y el fin de las cosas. Por
influjo helenístico y el judaísmo.

VI. Comentario personal:

El autor de este escrito (Evangelista Juan) pone nuevamente de manifiesto, el “arjé”
palabra que nos remonta al prólogo del Evangelio de Juan y más aun a la creación
(Génesis). Quisiera detenerme y comentar lo que realmente significa Cristo para el
autor a primera vista nos damos cuenta de que el autor ha tenido una experiencia
profunda con la palabra, de tal manera que lo llama: Todopoderoso, el principio, el
ultimo y el Ser mismo que subsiste en sí, del cual nosotros participamos de este Ser
que es en sí.
Este “Yo soy” que aparece en el texto podemos entender de tres maneras:
YO SOY:
 El SER
 Como yo quiero SER
 El que hace SER
 FICHA Nº 5
I. Texto : Ap 5,12
λέγοντεσ φωνῇ μεγάλῃ, Ἄξιόν ἐστιν τὸ ἀρνίον τὸ ἐσφαγμένον
11676 08458 12285 00030 05547 13275 02773 13275 17682

λαβεῖν τὴν δύναμιν καὶ πλοῦτον καὶ σοφίαν καὶ ἰσχὺν καὶ τιμὴν καὶ
11488 13269 04958 09614 15694 09614 17915 09614 09528 09614 19191 09614

δόξαν καὶ εὐλογίαν.

04747 09614 07684

Vulgata:
dicentium voce magna dignus est agnus qui occisus est accipere virtutem et
divinitatem et sapientiam et fortitudinem et honorem et gloriam et benedictionem

Biblia de Jerusalén (1976):

y decían con fuerte voz: «Digno es el Cordero degollado de recibir el poder, la riqueza,
la sabiduría, la fuerza, el honor, la gloria y la alabanza.»

Conferencia episcopal italiana:

che dicevano con gran voce: Degno è l'Agnello che è stato immolato di ricever la
potenza e le ricchezze e la sapienza e la forza e l'onore e la gloria e la benedizione.

Biblia de Jerusalén (2001):

y decían con fuerte voz: "Digno es el Cordero degollado de recibir el poder, la riqueza,
la sabiduría, la fuerza, el honor, la gloria y la alabanza."

Versión Reina-Valera (1960):

que decían a gran voz: El Cordero que fue inmolado es digno de tomar el poder, las
riquezas, la sabiduría, la fortaleza, la honra, la gloria y la alabanza.

II. Lectio:
 Jn 1, 29 El siguiente día vio Juan a Jesús que venía a él, y dijo: He aquí el
Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo.
 1 Jn 2, 2 Y él es la propiciación por nuestros pecados; y no solamente por los
nuestros, sino también por los de todo el mundo.
 Ap 14, 1 Después miré, y he aquí el Cordero estaba en pie sobre el monte de
Sion, y con él ciento cuarenta y cuatro mil, que tenían el nombre de él y el de
su Padre escrito en la frente.
 Flp 2, 7-9 sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, hecho
semejante a los hombres; y estando en la condición de hombre, se humilló a sí
mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Por lo cual
Dios también le exaltó hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo
nombre.

III. Relación que tiene con los demás escritos Joánicos:

Jn 1, 29 El siguiente día vio Juan a Jesús que venía a él, y dijo: He aquí el Cordero de
Dios, que quita el pecado del mundo.
1 Jn 2, 2 Y él es la propiciación por nuestros pecados; y no solamente por los nuestros,
sino también por los de todo el mundo.
Ap 14, 1 Después miré, y he aquí el Cordero estaba en pie sobre el monte de Sion, y
con él ciento cuarenta y cuatro mil, que tenían el nombre de él y el de su Padre escrito
en la frente.

IV. Análisis lexical:


La palabra Cordero aparece 39 veces en todo el Nuevo Testamento y esta en 35
versículos.
 Mateo 1 versículo encontrado 1 resultado

Marcos 1 versículo encontrado 2 resultados

Lucas 1 versículo encontrado 1 resultado
Juan 2 versículos encontrados 2 resultados

1 Corintios 1 versículo encontrado 1 resultado

1 Pedro 1 versículo encontrado 1 resultado
Apocalipsis 28 versículos 31 resultados
encontrados

V. Comentario Teológico:
Los ángeles pueden ver con claridad la obra de Dios de redención de los hombres
caídos, así que en respuesta ellos dan crédito de poder, las riquezas, la sabiduría, la
fortaleza, la honra, la gloria y la alabanza al Cordero. De la misma manera, podemos
alabar a Dios por la manera que Él obra en las vidas de otras personas.
“El Cordero que fue inmolado (esphagmenon – de sphazo) es digno” (v. 12b). Esta es la
canción que el coro celestial canta para alabar al “Cordero que fue inmolado.” La
palabra griega sphazo es particularmente apropiada aquí, porque es la misma palabra
que se usa para matar ganado – para los sacrificios del templo. Jesús es el cordero
pascual, sacrificado para salvarnos de la muerte y para expiar nuestros pecados.

“de tomar el poder y riquezas y sabiduría, y fortaleza y honra y gloria y alabanza” (v.
12c). Por su sacrificio voluntario, el Cordero es digno de recibir estas siete cosas.
Seguramente, el hecho de que haya siete no es una casualidad ya que, para los judíos,
el número siete era el número perfecto porque Dios descansó el séptimo día (Génesis
2:2-3).

VI. Comentario personal:

Impresiona ver como el autor presenta en el fondo a Cristo degollado, es decir,

Cristo que ha ido a la muerte voluntariamente por obediencia a su Padre, se
dejó matar sin hacer reclamo alguno como un cordero todo tranquilo sabiendo
que está cumpliendo la voluntad del Padre para salvar a la humanidad caída
por el poder del pecado, por la gloria de su resurrección nos devuelve la vida y
nos devuelve la dignidad de hijos de Dios.
La imagen de Cordero me sorprende porque es el único animal que cuando va
ser sacrificado no se revela, sabe que tiene que morir que para eso ha venido y
cuando Cristo se le dice Cordero de Dios, sabe para que vino al mundo con la
misión de rescatarme de la esclavitud del pecado, es la imagen que me invita
ahora a ser manso como cordero aunque muchas veces sale de mí el lobo que
esta camuflado de cordero.
Por eso dar una alabanza a Cristo el cordero inmolado porque con la victoria
sobre la muerte nos hace participes del cielo a la tierra en donde esperamos
estar algún día y decir: “Digno es el Cordero de recibir la gloria y la alabanza.”