X. ¿QUE ESPERAMOS?

1. ALGUNAS CONSIDERACIONES SOBRE LA ESCATOLOGÍA.

La escatología según la definición clásica se refiere a la doctrina “sobre las cosas ultimas”o
postreras.

Tradicionalmente la dogmática cristiana relego este tema a lo ultimo de sus tratados. Pero
situar este tema al final, no significa que su interés sea menor.

Junto a la doctrina del Dios trino, la doctrina de las cosas ultimas, son el broche de oro de
todo el pensamiento cristiano.

En la tradición patrística, la escatología remitió a la doctrina sobre las cosas ultimas:

incluyendo todos los aspectos asociados a la vida mas allá de la muerte; cielo e infierno,
paraíso e inmortalidad, resurrección, juicio final, etc. Pero en la teología contemporánea, la
puesto de relieve otro aspecto bíblico fundamental, el señorío y reino de Dios en la historia.
En esta perspectiva, las cosas ultimas se refieren no solo a los eventos que tendrán lugar en el
final de los tiempos, sino a la justificación y la liberación que ya acontece en la historia y en
la vida de las personas.

Sintetizando, la temática de la escatología trata sobre la finalidad y fundamentos últimos de la

creación, es decir, del universo. No se refiere simplemente a lo que ocurrirá al final de los
tiempos, si bien hay algunos de estos aspectos mencionados, estos no son el enfoque central
de la esperanza cristiana. La escatología se refiere a la noción de que Dios es el fundamento y
futuro de la creación. Y que Dios mismo viene a su creación y la prepara para morar en ella
con justicia. Esta es la base de la esperanza cristiana y el tema central de la escatología.
Debido a esto, la escatología no es un mensaje de terror, sino de una buena noticia,
escatología es evangelio.

Sin embargo, la teología cristiana no siempre ha estado unánime en esto. Todo esto no seria
tan dramático, sino fuera por el hecho de que como imaginamos el final condicionan nuestra
actitudes con respecto a lo presente y futuro.

La cultura helénica tuvo un influjo en la teología cristina que se mantuvo por siglos. Es así
como la teología estuvo dominada por temas y perspectivas que daban cuenta de aspectos
parciales de la realidad: la inmortalidad del alma, su posible destino, el juicio final basado en
obras, etc.…

Esto derivaba en una espiritualidad y postura ante la vida que impulsaban una orientación
ultraterrena, muchas veces “escapista”, sin olvidar los terrores de conciencia que ello
producía.

El énfasis se traslado, así, es de el Dios que afirma su creación y la vida al tema del destino
del individuo o una parte del mismo desligado de la vida terrena.

El siglo IXX comenzó una nueva conciencia comienza a surgir entre católicos y protestantes.
Esto comienza en Europa y repercute en Latinoamérica. Es una renovada valorización del
tema escatológico. Sin negar la preocupación por el destino de los individuos después de la
muerte, rescataron acentos bíblicos fundamentales con una visión holística o abarcadora de la
acción de Dios. Se afirmaba que los relatos bíblicos acerca del “fin del mundo” implicaban
también una critica y una afirmación a este mundo. De esta manera la escatología aparece en
muchos teólogos contemporáneos como el punto de partida de la teología, no el de llegada.
Pero, ¿a que se debe este énfasis? ¿qué factores han contribuido para que se vuelva de manera
enfática al tema escatológico? Aquí hay algunos:

1. La nueva visión moderna del ser humano. Esta dio un impulso muy grande a la idea
de la historia como ámbito de realizaciones humanas (progreso económico, la ciencia,
la medicina). En este contexto, ¿qué ofrece la fe cristiana? ¿de que habla la
esperanza? ¿esperanza respecto a que? ¿tiene en cuenta las expectativas y reclamos de
grupos sociales marginados o relegados por la propia historia? Es así como la
esperanza debe anclarse en las experiencia positivas que tenemos en este mundo.
2. Los nuevos conocimientos entregados por las ciencias naturales, han descartado la
idea espacial de un recinto sagrado mas allá de la tierra. No es lo mismo vivir en un
mundo que se encamina irremediablemente a su destrucción, que vivir en un mundo
que aun alberga esperanzas para la persistencia de la vida. Frente a esto, ¿qué tiene
para ofrecer la perspectiva cristiana?
3. El importante desarrollo de los estudios bíblicos y exegéticos modernos han destacado
el tema escatológico como central al mensaje, la conducta y la identidad de Jesús. Es
mas, el cristianismo no puede entenderse sino en el marco de las expectativas
escatológicas judías.
4. El encuentro y dialogo con otras religiones ha destacado el tema escatológico como
central a la identidad cristiana, dando nuevo relieve a nociones como: creación,
historia, esperanza etc.…
5. Los cambios vertiginosos y las diversas crisis que se han producido en las ultimas
décadas han levantado la pregunta sobre lo escatológico desde distintos sectores de la
sociedad y la cultura. La marginación, la pobreza, la represión y la exclusión han
llevado a cuestionar las visiones clásicas heredadas que obviaban las realidades
cotidianas y estructurales. El resultado de esto fue la perspectiva que trazo la teología
de la liberación con su énfasis de la promesa del reino en la historia, permitiendo
entender la profunda relación entre la espiritualidad cristiana fundada en la promesa
del reino y el compromiso moral y social con los que mas sufren en este mundo.

No se puede desconocer además, que han florecido lecturas apocalíptica-

dispensacionalista entre los sectores mas fundamentalistas y conservadores de las
iglesias cristianas. Este nos lleva a un nuevo conflicto de interpretaciones, una
verdadera batalla hermenéutica, donde el tema escatológico ocupa un lugar central.

Todos estos factores, han influido en que nuestros teólogos e iglesias le hayan prestado mas
atención al tema escatológico. Sin olvidar lo que produjo la transición de un milenio a otro en
cuanto a temas escatológicos en torno al fin del mundo, la venida de Cristo entre otros.
No cabe duda que en nuestra América latina, la combinación de crisis social política y
cultura, sumadas a la fuerte presencia de movimientos religiosos fundamentalistas, han hecho
que el tema escatológico tomara un color mas apocalíptico.

2. MILENARISMO, MESIANISMO, APOCALIPTICISMO.

Es difícil que el mensaje cristiano sea creíble con tantos disparates que se basan en una
lectura irracional y arbitraria de las“profecías”bíblicas. Estos mensajes reflejan una desazón y
una desesperanza con respecto a los tiempos en que vivimos. Y en este sentido, comparte
mucho con la literatura apocalíptica de la biblia en la medida que presenta una
“protesta”contra el estado de las cosas en la actualidad. Pero hasta allí llegan las similitudes.
Ya que no comunican la esperanza que hay en los textos bíblicos y que es la razón central de
la literatura apocalíptica. Este literatura nació, no para predecir el fin del mundo, sino para
alentar a los cristianos frente a la opresión que experimentaban de los poderes de la época.
Es por ello que debemos reafirmar que la visión cristiana de las cosas ultimas es una
reafirmación de la creación, una apertura a la vida futura y una promesa para la vida pasada
que centra su esperanza no en la retribución sino en la justicia y paz de Dios.

Milenarismo: doctrina derivada de la apocalíptica judía y presente en el capitulo 20 del libro

de apocalipsis. La idea central es que hacia el final de los tiempos, se inaugurara un reinado
de Cristo junto a sus santos y escogidos de 1000 años, seguido por un juicio final previa
batalla contra las fuerzas del mal. Esta doctrina siempre estuvo presente en el Cristianismo, y
fue revivida por las corrientes anabaptistas de la reforma del siglo XVI. A partir del siglo
IXX se difunde una visión mas dura y dispensacionalista.
La estructura del milenarismo es clara: su eje es el destino final de la humanidad, sobre todo,
la recompensa a los justos y el castigo a los impíos.
Frente a esta visión milenarista han existido dos variantes principales: Posmilenarista y
premilenarista.

1. Posmilerarista: Identifica la llegada del milenio con ciertos aspectos de la era

presente.

Esta postura procedió a una interpretación menos literal y mas simbólica del así
llamado milenio. Y en muchos casos derivo en una interpretación NO milenarista
(amilenarismo). Lo fundamental de esta visión es la convicción de que ya vivimos en
el milenio inaugurado por Cristo y que se demuestra por el avance del evangelio y la
obra de la Iglesia, como por el progreso social, político y económico.

Agustín identifico el reinado de Cristo con la iglesia católica. Este promulgo una
poderosa tradición que fue una de las marcas centrales del catolicismo romano
medieval. Iglesia llego a ser sinónimo de Reino.

La Reforma, en particular Lutero, también estaba convencido en vivir en una época

posmilenarista, pero que se acercaba a su desenlace final en la lucha contra el
“papismo”que era reconocido como el Anticristo.

Sin embargo, las ambigüedades acarreadas por el “progreso”ha llevado a desacreditar

toda identificación entre el Reino e historia humana.

Esto llevo ha llevado en partea la segunda corriente.

2. Premilenarista: Su característica principal es su cosmovisión dualista entre creyentes

y pecadores, Dios y el diablo, la vida eterna y la terrena.

Según esta visión el hecho del regreso de Cristo es algo inminente y será precedido
por una serie de cataclismos y desastres con resultados diferentes para la humanidad.
 Los creyentes serán “raptados”en el aire, donde cristo les saldrá al encuentro. A los no
creyentes les espera la tribulación en manos del anticristo. Desde de esto, se desatara
una batalla feroz llamada Armagedón que desembocara en el triunfo de Cristo y su
reinado de 1000 años. Después el juicio universal y finalmente la vida eterna. Esta
perspectiva es acompañada muchas veces por lo que se conoce como
“dispensacionalismo”(la lectura de la historia y de la Biblia dividida en periodos o
dispensaciones).

Los relatos milenaristas y apocalípticos tienen gran aceptación debido a que se presentan
como un salvavidas de certezas en una época de gran crisis, confusiones y cambios.
¿De que habla la escatología? ¿Qué certezas podemos derivar de la Biblia?

Se habla de un reino que no es de este mundo (Jn. 18:36) Se trata de un fin no en la historia
sino de la historia.

Jesús habla de un reino que ya se hace presente (Mt. 13). Existe por lo tanto, una continuidad
en y con nuestra historia.

Aspectos que aparecen en el mensaje bíblico con distintas imágenes acerca de lo ultimo:

3. ALGUNAS PISTAS BÍBLICAS:

En el A.T. hay por lo menos cuatro periodos en los cuales la fe de Israel adopto distintos
énfasis escatológicos:

1. Periodo pre-escatológico:
2. Periodo proto-escatologico:
3. Periodo escatológico propiamente dicho:
4. Periodo apocalíptico:

Figuras salvíficas en la tradición judía:

1. Profeta de los últimos días; plenitud del espíritu (ruaj)

2. Hijo de David o Hijo de Dios
3. El Hijo del hombre
4. Siervo sufriente

El cristianismo es una respuesta a las preguntas sobre quien debía venir, que es lo que se
espera, y donde debe esperarse: este es Jesús, el Cristo de Dios, quien resucito de entre los
muertos.

La identificación de Jesús como el Mesías, implico también una nueva visión sobre las
ultimas cosas, sobre el fin de la historia y las finalidades de Dios. Jesús, es la manifestación
en nuestro tiempo del futuro que Dios tiene preparado no solo para Israel, sino para toda la
humanidad que sufre el yugo del pecado y la exclusión. En este sentido el cristianismo
continua las expectativas del pueblo de Israel, pero las sobrepasa para lanzar una visión
universalista, que abarca todos los pueblos y a toda la creación.
 4. REFINANDO ALGUNOS PUNTOS ESCATOLÓGICOS

Lo escatológico desde la perspectiva cristiana, es decir, desde la muerte y resurrección de

Jesús, debe tener en cuenta al menos 4 aspectos:

1. Esperanza para este mundo

2. Esperanza para este mundo
3. Esperanza para este mundo
4. Esperanza para este mundo

5. DIOS Y LAS PREGUNTAS SOBRE LA MUERTE