CULTURAL

Órgano Informativo y Cultural de ta Escuela Nacional de Antropología e Historia. Núm. 16

Editorial

Divulgación Académica y Cultural ¡§§¡j Reseña Notas Informativas

l :V | • Revista Cuicuilco, núm. 25 • Difusión Cultural
• Contra la sociedad multiétnica
y sus propiciadores-defensores
• Educación Continua
• Jesús Silva Herzog y Enrique Rorescano:
• Convocatoria: XXIII Concurso
dos visiones historiográficas de la
de Fotografía Antropológica
Revolución Mexicana

• "Discapacidad": de lo individual a lo social

• Mujeres en la historiografía
de la Revolución Mexicana

• Breve cronología vampírica.

Segunda parte
• El amor en la posmodernidad"!

• Mosaico revolucionario

• Invitación a la lectura

• Poesía
ESCUELA NACIONAL DE ANTROPOLOGÍA E HISTORLA En el Boletín Cultural de la ENAH se incorporan de manera paulatina
Florencia Peña Saint Martin diversos cambios y ajustes con el fin de brindar una imagen versátil,
DIRECCIÓN actualizada y dinámica en su contenido. Para ello se proponen
María Edit Romero Hernández páginas con mayor ritmo tipográfico, así como el empleo de
SUBDIRECCIÓN DE EXTENSIÓN ACADÉMICA ilustraciones que apoyen al contenido y promuevan el interés por la
lectura. Esta publicación está formada por pedazos de realidad; su
Hilda Jiménez Reséndiz
DEPARTAMENTO DE PUBLICACIONES propuesta de cara a esta nueva era, es promover vínculos entre la
comunidad de la Escuela, el quehacer académico y cultural que
Vanessa López González
realiza de forma impresa. El compromiso social adquirido y el
CORRECCIÓN
descompromiso social aplicado —artículos que desde distintas
Jesica Coronado Zarco perspectivas de la antropología y la historia— se manifiestan de
ILUSTRACIÓN DE PORTADA manera impresa divulgando los trabajos realizados por profesores,
Hilda Jiménez Reséndiz investigadores, estudiantes y, en general, por la comunidad.
DISEÑO Y FORMACIÓN

Marco Zapata Benítez La temática del Boletín Cultural de la ENAH es variada y gira en
COLABORADOR torno a diversos ejes; está seccionada de acuerdo con los materiales
que nuestra comunidad académica y estudiantil hace llegar al
Aurelio González V. Departamento de Publicaciones para su divulgación. Trabajamos
Antonio García G. con el interés de hacer de este órgano informativo un canal de
IMPRESIÓN comunicación óptimo para la difusión del quehacer antropológico.

El 1 de julio del presente año la Dra. Florencia Peña Saint Martin,

directora de la ENAH, otorgó los premios a a los alumnos cuyas
ponencias obtuvieron los primeros y segundos lugares para el
FELAA 2003, que se realizará el 20 de julio en la Paz, Bolivia. Los
estudiantes premiados fueron:
ETNOLOGÍA
Eréndira Ramírez Figueroa. PRIMER LUGAR
Ximena Velasco Castro. SEGUNDO LUGAR
ANTROPOLOGÍA SOCIAL
Alí Ruiz Coronel. PRIMER LUGAR
Karla A. Montes Ramírez. SEGUNDO LUGAR
ETNOHISTORIA
Diño Alberto Aveleyra Talamantes. PRIMER LUGAR
Nathalie Gras Allain. SEGUNDO LUGAR
ARQUEOLOGÍA
Fernando Gómez Goyzueta. PRIMER LUGAR
El Boletín Cultural de la ENAH es un
medio para que la comunidad de la
Escuela tenga un espacio en el cual
difundir información de interés para
todos. Si quieres colaborar envía tus
artículos, fotografías, viñetas y avisos
al Departamento de Publicaciones. Lo
único que tienes que hacer es traer tu
información en formato electrónico, de
preferencia como archivo de Word.
La continuidad de esta publicación
depende de la colaboración y el apoyo
que tú nos brindes. Esperamos tus
aportaciones.

[TI 2
 M mi
La Revolución Mexicana como objeto de estudio
h i s t ó r i c o e h i s t o r i o g r á f i c o ha sido u n tema
recurrente. Sus villanos y sus héroes han colmado
la historia patria de hazañas y leyendas que sirven
para fomentar la cohesión nacional, la identidad
mexicana y la difusión del "amor a la tierra que
nos ha visto nacer" mediante figuras antagónicas
que luchan entre sí por la libertad, la justicia, la
igualdad y el progreso.
Historiadores, antropólogos, etnomusicólogos,
juristas, lingüistas, fotógrafos, cinematógrafos,
novelistas y demás profesionales interesados en los
grandes y diversos acontecimientos de la revolución
se han dado a la tarea de plantear y replantear las
m e t o d o l o g í a s y las t é c n i c a s para obtener
investigaciones innovadoras para conocer la
producción, circulación y apropiación de corridos,
como legados institucionales del movimiento que
c o n t i n ú a n vigentes. Diversidad de enfoques, de
temas y de corrientes metodológicas hacen de la
Revolución Mexicana un collage interminable de
ideas que surgieron, surgen y surgirán por mucho
tiempo.
Dentro de esta amplitud temática que ofrece
el proceso que inició en el ocaso del régimen
porfirista y c u l m i n ó — s e g ú n algunos— en el
cardenismo, el objetivo del presente trabajo es la
comparación de dos obras que han abordado el
tema en diferente temporalidad, con distintos
intereses y desde metodologías divergentes: Breve
historia de la Revolución Mexicana, de Jesús Silva
Herzog, y el capítulo titulado "El relato histórico
a c u ñ a d o p o r el Estado p o s r e v o l u c i o n a r i o "
publicado en el libro Historia de las historias de la
nación mexicana, de Enrique Florescano. Ambos
textos abordan el tema de la Revolución Mexicana
con un sazón diferente, aunque no por ello menos
delicioso el uno del otro.
El desarrollo de este trabajo será un intento
de reconstrucción del horizonte histórico de ambas
Anel Hernández Sotelo obras, la situación histórica de los autores, la
LICENCIATURA EN HISTORIA c o m p o s i c i ó n historiográfica de los textos y el
enfoque t é c n i c o de los autores, es decir, una
revisión historiográfica sobre ambos.
oYol
dos visiones historiográficas
de la Revolución Mexicana
D E L HORIZONTE Y LA SITUACIÓN HISTÓRICA
D E LOS AUTORES
La h e r m e n é u t i c a de Gadamer, entedida como el
arte o la teoría de la interpretación, ha sido un
parteaguas en el análisis de la i n v e s t i g a c i ó n
historiográfica. A partir de ideas como horizonte
y situación histórica se logra, según sus términos,
una c o m p r e n s i ó n del otro en un tiempo y un
espacio ajenos al nuestro mediante la fusión de
horizontes: nuestras expectativas chocan con las
de otro que escribió y el choque p r o d u c i r á el
conocimiento del otro pero t a m b i é n el conoci-
miento de uno mismo [Casten, 1993].
El horizonte histórico es el espacio y el tiempo
en que la v i d a del i n d i v i d u o ha quedado
determinada con todas sus implicaciones históricas.
Es u n gran escenario en el que p a r t i c i p a n
individuos y multitudes que a pesar de contar con
los mismos elementos de ese mismo escenario,
tendrán tendencias diferentes según su situación
histórica. Esta ú l t i m a está constituida por las
inclinaciones propias del individuo de acuerdo con
su historia de vida. El horizonte permite que esas
inclinaciones se desarrollen. Sin embargo, el móvil
que lleva a un autor a escribir es pocas veces
explícitamente plasmado en el texto, por tanto se
requiere un trabajo interpretativo para reconstruir
esa parte "silenciosa" que el autor pretende obviar.
Son las "leyes silenciosas del texto" que muy bien
ha definido Michel de Certeau.
Conforme estos postulados, comentaremos la
vida de nuestros autores.
Jesús Silva Herzog nació en la ciudad de San
Luis Potosí el 14 de noviembre de 1892 y murió en
México, D.E el 13 de marzo de 1985. Estudió en el
seminario de su ciudad natal pero lo a b a n d o n ó
cuando cursaba la secundaria debido a una
enfermedad en los ojos. De mayo de 1912a febrero
de 1914 vivió en Nueva York. Ahí cursó algunas
materias en la Pain Up Town Business School. De
regreso a San Luis Potosí escribió en los periódicos
El Demócrata y Redención. En 1914 acompañó al
general Eulalio Gutiérrez en una expedición al oriente
del estado y asistió como corresponsal a la Conven-
7 ra
ción de Aguascalientes. AJ triunfo del constitucionalismo, estuvo a punto de
ser pasado por armas, pero se defendió personalmente ante un Consejo de
Guerra; sin embargo, estuvo cuatro meses en prisión. En mayo de 1917 fundó
la revista Proteo y en diciembre se m u d ó a la ciudad de M é x i c o . De 1920 a
1922 estudió en la Escuela de Altos Estudios de la Universidad Nacional
A u t ó n o m a de M é x i c o (UNAM). De 1919a 1924 enseñó inglés en la Escuela
Normal Primaria para Profesores; de 1925 a 1928 estuvo a cargo de la clase
de economía política en la Escuela Nacional de Maestros; de 1925 a 1927
impartió la cátedra de historia e c o n ó m i c a de México en la Escuela de Verano
y de 1924 a 1938 c u m p l i ó su trabajo docente en e c o n o m í a y sociología en la
Escuela Nacional de Agricultura. En 1928 fundó el Instituto Mexicano de
Investigaciones Económicas y la Revista Mexicana de Economía.
Junto con Antonio Espinoza de los Monteros y Federico Bach elaboró en
enero de 1929 el primer proyecto de plan de estudios para la licenciatura de
economía. De 1913a 1963 fue profesor de historia de las doctrinas económicas
en la Escuela Nacional de Economía. Dirigió esa escuela de 1940 a 1942.
Fue miembro de la Junta de Gobierno de la UNAM desde 1945 hasta 1962, de
la cual se retiró por haber cumplido la edad límite: 70 años. Por iniciativa
suya se organizó un congreso científico para celebrar el IV Centenario de la
Universidad en septiembre de 1951 y junto con Manuel Sandoval Vallarta,
Francisco Larroyo y Pablo González Casanova publicó la Memoria, en 15
volúmenes.
Fue miembro de la Junta de Gobierno del Fondo de Cultura Económica
(1935-196)2) y participó en el C o m i t é Editorial de la revista Futuro (1936-
1937) . Dirigió el informe sobre el estado de la industria petrolera en 1937, • Nueve estudios mexicanos, 1953.
base para el laudo del Grupo N ú m e r o 7 de la Junta Federal de C o n c i l i a c i ó n • La crítica social en Don Quijote de la
y Arbitraje para la sentencia de la Suprema Corte de Justicia (1 de marzo de Mancha, 1957.
1938) que condujo a la expropiación de los bienes de las empresas. Escribió • E l agrarismo mexicano y la reforma agraria,
la introducción y las notas del libro El petróleo de México y patrocinó y dirigió 1959.
la publicación de Obras completas de Miguel Otón de Mendizábal e Historia de • México y su petróleo. Una lección para
San Luis Potosí, de Primo Feliciano Velásquez. Presidió la Sociedad Mexicana América (Buenos Aires), 1959.
de Geografía y Estadística de 1944 a 1946 y fundó y dirigió la revista Cuadernos • Breve historia de la Revolución Mexicana (2
Americanos desde 1942. tomos), 1960.
Fue licenciado en economía exoficio, profesor emérito de la UNAM y miembro • Trayectoria ideológica de la Revolución
de El Colegio Nacional desde el 10 de noviembre de 1948. También fue miembro Mexicana, 1963.
de la Academia Mexicana de la Lengua desde 1956. Recibió la Medalla Eduardo • Antología del pensamiento económico social,
Neri otorgada por la C á m a r a de Diputados (1972) y la Belisario Domínguez 1963.
(1963) del Senado de la República. Fue ministro de México en la URSS de 1929 a • Historia de la expropiación de las empresas
1930, oficial mayor (1932-1933), presidente del Comité de Aforos y Subsidios al petroleras, 1964.
Comercio Exterior (1938-1947), gerente general de la Distribuidora de Petróleos • Inquietud sin tregua. Ensayos y artículos
Mexicanos (1939-1940), subsecretario de Hacienda y Crédito Público (1945- escogidos 1937-1965, 1965.
1946) y presidente del Consejo Técnico de la Secretaría de Bienes Nacionales • E l pensamiento económico, social y político
(1947-1948). Fue autor de los siguientes títulos: de México 1810-1964, 1967.
• Conferencias. Apuntes sobre evolución económica de México, 1927. • Mensaje a un joven economista mexicano,
• Aspectos económicos de la Unión Soviética, 1930. 1967.
• Un estudio del costo de la vida en México (en colaboración), 1931. • Los fundadores del socialismo científico.
• Los salarios y la empresa en México y algunos otros países, 1934. Marx, Engels, Lenin, 1972.
• E l pensamiento socialista. Esquema histórico, \937. • Una vida en la vida de México, 1972.
• Historia y antología del pensamiento económico, Antigüedad y Edad • La larga marcha de un hombre de izquierda,
Media, 1939. 1972.
• Petróleo mexicano. Historia de un problema, 1941. • Mis últimas andanzas 1947-1970, 1973.
• Un ensayo sobre la Revolución Mexicana, 1946. • Una historia de la Universidad de México y
• E l pensamiento económico en México, 1947. sus problemas, 1974.
• Meditaciones sobre México. Ensayo y notas, 1948. • La economía política en México 1910-1974,
• Tres siglos de pensamiento económico (1518-1817), 1950. 1975.

[íl_8
 • El pensamiento de Lázaro Cárdenas, 1975.
• De lo dicho y de lo escrito, desacuerdos entre
las relaciones México soviéticas, 1978.
• Jesús Silva Herzog. De su archivo epistolar,
1981.
• Antología, conferencias, ensayos y discursos,
1981.
Enrique Florescano Mayet, nació en San Juan
Coscomatepec, Veracruz, en 1937. Es licenciado en
derecho y en historia por la Universidad Veracruzana
(1956-1960), maestro en historia por el Colegio de
México (1962-1964) y doctor por La Sorbona
(1966-1967). Es profesor en diversos centros de
enseñanza superior y miembro del Partido
Revolucionario Institucional (PRI). Ha sido jefe del
Departamento de Investigaciones Históricas (1971-
1977), director de Estudios Históricos (1977-1982)
y director general del Instituto Nacional de
Antropología e Historia (INAH).
Es miembro de la Academia de la Investigación
Científica y presidente del Comité Mexicano de
Ciencias Históricas, afiliado al Comité Internacio-
nal de Ciencias Históricas. Recibió el premio Fray
Bernardino de Sahagún (1970) y el premio de
Ciencias Sociales de la Academia de la
Investigación Científica (1976). En 1982 recibió
las Palmas Académicas de Francia. Es coautor de
los siguientes libros:
• Agricultura e industria textil en Veracruz,
1965.
• Bibliografía general del maíz en México,
1972.
• El sector externo y la organización espacial y
regional de México 1521-1910, 1974.
• El desafío mexicano, 1982.
Es autor de:
• Precios del maíz y crisis agrícolas en México
1708-1910, 1969.
• Estructura y problemas agrarios de México
1500-1821, 1971.
• Origen y desarrollo de los problemas agrarios
de México 1500-1821, 1973.
• México en 500 libros, 1987.
• La bandera mexicana. Breve historia de su
fundación y simbolismo, 1988.
• Etnia, estado, nación. Ensayo sobre las
identidades colectivas en México.
• Memoria mexicana, 2000.
• Mitos mexicanos.
• Historia de las historias de la nación mexicana,
2002.
Así, estamos frente a un economista, marxista por
la época y por sus intereses temáticos, y frente a otro
economista que después de sus estudios en La
Sorbona adoptó los intereses de la Escuela de los
Annales y comenzó a preocuparse por las identidades
colectivas, las mentalidades y los mitos que generan
la cohesión nacional.
LA CORRIENTE HISTÓRICA: MARXISMO-POSITIVISMO
VERSUS ESCUELA DE LOS ANNALES
Breve historia de la Revolución Mexicana, escrito
en dos tomos y publicado por el Fondo de Cultura
Económica en 1960, es el primer intento por hacer
una historia general de la Revolución Mexicana.
¿Cuáles son las características que hacen pensar en
el positivismo combinado con ideas marxistas
como hilos metodológicos de este libro?
El positivismo es la corriente historiográfica que
basa su investigación en dos factores: comprobar
los hechos y fijar leyes [Collingwood, 1993:129-
135]. Silva Herzog desprende 26 anexos a lo largo
de su obra que contienen desde "El laudo del
presidente Porfirio Díaz, con motivo de la huelga
de los trabajadores de la industria de hilados y
tejidos", realizado en enero de 1907, hasta los
artículos 3, 27, 28, 123 y 127 en el apartado con
título "La Constitución de 1917". En este sentido,
la comprobación de los hechos era sólo la primera
parte; la segunda provenía de un e s p í r i t u
progresista en el que la historia sería la "maestra
de vida", la madre de los pueblos que dictaba lo

\ñí VE HISTORPA
i ) H »_A
REVOLUCION
M E X I C A N A
n
que sucedió y los resultados que se obtuvieron como ejemplo de las
precauciones que los pueblos venideros deberían tomar. "La historia exigía
para sí una materia esencialmente progresiva" [ibid.:\31] y la historia se refiere,
además, "a los hechos particulares del pasado [en donde] el hombre podrá
establecer un orden social definitivo" [Xirau, 1995:312 y s].
Un juicio meramente positivista de esta obra sería demasiado estrecho
porque Silva Herzog no reduce su texto a la c o m p r o b a c i ó n de los
acontecimientos. Su intención es contar y narrar la Revolución Mexicana
como un largo proceso tejido desde los últimos años del porfiriato y que
concluiría con la Constitución de 1917.
Según el espacio temporal en que fue escrito el libro, el autor se encuentra
en el horizonte cultural del marxismo de los años sesenta, cuya característica
principal, entre otras, es el esfuerzo de los historiadores por escribir historias
generales que dibujen la manera en que los procesos económicos se entrelazan
unos con otros, empujando hacia delante, hacia la actualidad. Schumpeter
escribe que
Marx fue el primer economista de gran categoría que reconoció y enseño
sistemáticamente cómo la teoría económica puede convertirse en análisis histórico
y cómo la exposición histórica puede convertirse en historia razonada [en
Florescano, 2000c: 108].
La corriente marxista piensa en la historia como una totalidad coherente
en donde
el modo de producción de la vida material condiciona el proceso de la vida social,
política y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina
su ser, sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia [Marx,
en Ferraro, 1999:107].
Silva Herzog encuentra procesos y lo deja sentir cuando inicia su texto de
la siguiente manera:
A la distancia de cincuenta años después de haberse iniciado la Revolución Mexicana,
con la claridad de perspectiva que da el tiempo, puede asegurarse que la causa
fundamental de ese gran movimiento social que transformó la organización del
país en todos o en casi todos sus variados aspeaos, fue la existencia de enormes
haciendas en poder de unas cuantas personas de mentalidad semejante a la de los
señores feudales de la Europa de los siglos xiv y xv. Por esta razón, hemos juzgado
[¥110
necesario comenzar esta breve historia diseñando un
esquema de la concentración de la tierra en México
[Silva, 1965:7].
La tierra, la propiedad privada, la enajenación
y la explotación del hombre por el hombre son
otros factores que preocupan a este economista.
Asegura que:
muchos de los males que ha sufrido el país tienen
su origen en la desigual e injusta distribución de la
tierra desde los comienzos de la dominación
española. Hay siempre una relación directa entre la
tierra y el hombre. A una mejor distribución de la
propiedad agraria, corresponde una mayor adelanto
social [ibid.S].
Para Silva Herzog el factor determinante de la
Revolución Mexicana sí fue la lucha de clases, la
sed de emancipación de los sirvientes y campesinos
que, hartos de sentirse enajenados, apoyaron los
ideales de la justicia encarnada en figuras míticas
como Madero y siguieron sus pasos, pues los
hacendados eran "improvisados señores feudales,
dignos de haber vivido bajo un Felipe II o un Carlos
ix"; los sirvientes del campo "especialmente los
indios, se hallaban enajenados por toda su vida" y
los liberales "amantes de su patria [...] querían
constituir un México distinto y mejor, un México
nuevo cimentado en principios de justicia y de
libertad" ya desde el siglo xix \ibid.:Yi y s].
A l igual que Marx, Silva Herzog considera a la
religión como el opio del pueblo, pues en las
haciendas
estaba el cura para guiar al rebaño por el buen camino;
allí estaba para hablar a los desdichados, a los
miserables, a los hambrientos, de la resignación
cristiana y de las delicias que les esperaban en el cielo,
al mismo tiempo que de los tormentos del infierno
para los desobedientes, para aquéllos que no acataran
con humildad las órdenes de los amos [ibid.:2S].
De nuevo tenemos al Silva Herzog positivista:
"Todo lo que arriba se dice en lo general aplicable
a las haciendas del centro del país y se apoya en el
c o n o c i m i e n t o directo y personal del autor"
[ibid.:29], corroborar es importante.
Historia de las historias de la nación mexicana
es también un libro de los procesos. A diferencia
de la obra de Silva Herzog, Enrique Florescano
hace más una historia de procesos ideológicos que
políticos y económicos. Su eje primario es la larga
d u r a c i ó n del canon h i s t o r i o g r á f i c o que ha
perdurado desde el descubrimiento de la Tallan
mítica hasta nuestros días. Su objeto de estudio es
la interpretación del pasado que se ha hecho en
diferentes épocas según el canon histórico que éstas
producen de sí mismas y que se convierte en el
elemento de cohesión nacional. Hay una crítica
conceptual en este libro: la obra comienza con el
origen del relato de la creación del cosmos de los
olmecas, recorre concepciones prehispánicas,
coloniales, de la vida independiente, la Reforma,
la revolución y la actualidad, sobre la historia y su
función, pero ¿podemos hablar de una historia de
la historia de la nación mexicana si nos enfocamos
a las civilizaciones prehispánicas o a la virreinal?
¿Existía la nación mexicana para entonces? El título
es impreciso aunque el libro es un esfuerzo muy
enriquecedor por hacer una historia general sobre
las ideas de la historia que han existido a lo largo
del tiempo en nuestro país y, como dijo el autor
en la presentación del libro:
México [...] carecía de una summa que catalogara,
que reuniera las interpretaciones que se han hecho
de su pasado. Este entonces es un libro sobre las
distintas interpretaciones de la historia que se han
hecho a través de las diferentes épocas de México. 1
Para Enrique Florescano la historia no es maestra
de vida ni de su conocimiento deriva la dirección
progresista que llevará a la nación. Sería más adecua-
do afirmar que la historia es la herramienta
ideológica que guiará a una nación a encaminarse
de una u otra forma según las expectativas de sus
gobernantes. La historia es la escritura del poder
por la clase gobernante, pues Florescano escribió
hace 23 años en Historia ¿para qué? que "la
HISTORIA DE LAS HISTORIAS
DE LA NACIÓN MEXICANA
Enrique Florescano
boro*
T
reconstrucción del pasado es una operación que se
hace a partir del presente, los intereses de los
hombres que deciden y gobiernan ese presente
i n t e r v i e n e n en la r e c u p e r a c i ó n del pasado"
[Florescano, 2002c:93]. La historia es, pues,
política hecha ideología más que política hecha
diplomacia.
El postulado principal de Florescano es la
imposición, pues las legitimaciones del pasado
cambian según los cánones historiográficos que se
superponen a los establecidos anteriormente,
entendiendo como canon:
[la] obra que armoniza el fondo y la forma en un
conjunto virtuoso, ejemplar [Florescano, 2002:17].
[...] es semejante a un cofre precioso: su interior
contiene tanto la sustancia que le infunde vida a la
nación como los resortes que la impulsan hacia el
futuro, su fachada casi siempre se presenta con
colores atractivos y difunde un mensaje breve y
eficaz.
La historia no sólo es útil para aquéllos que
imponen el canon, también las masas se benefician
de ese mensaje breve y eficaz pues
si para los poderosos la reconstrucción del pasado ha
sido un instrumento de dominación indispensable,
para los oprimidos y perseguidos el pasado ha servido
como memoria de su identidad y como fuerza
emotiva que mantiene vivas sus aspiraciones de
independencia y liberación [Florescano, 2002c:95].
En este sentido, podemos situar a Florescano
en la Escuela de los Armales, corriente historio-
gráfica surgida en 1929 con historiadores como
Fernand Braudel, Lucien Febvre y Marc Bloch y
que se ha consolidado durante ocho décadas con
cuatro generaciones más que han derivado en la
historia de las mentalidades y en la historia social,
cultural e intelectual con franceses como Roger
Chartier, Pierre Vilar, Georges Duby, Jacques Le
Goff, Pierre Chaunu, entre otros.
Lo que esta corriente historiográfica persigue
en cualquiera de sus formas en términos generales
se puede definir en tres puntos, según Peter Burke:
1. La sustitución de la tradicional narración
de los acontecimientos por una historia analítica
orientada por un problema.
2. Se propicia la historia de toda la gama de 'Discurso pronunciado el
las actividades humanas en lugar de una historia 3 de abril en el Museo
primordialmente política. Nacional de Antropología
por Enrique Florescano.
3. A fin de alcanzar los primeros dos objeti-
Participaron también Ser-
vos, se busca la colaboración con otras disciplinas, gio Raúl Arroyo, director
la geografía, la sociología, la psicología, la econo- del INAH, Lorenzo Meyer y
mía, la lingüística, la antropología social, etcétera Jean Meyer [v. capítulo
introductorio, Floresca-
[Burke, 1999:11 y s ] .
no, 2002].
Sus estudios franceses en La Sorbona permitieron Discurso del 3 de abril
a Florescano ser uno de los iniciadores de este de 2002.
.11 ra
 instituciones y con ello fundamenta el hecho de
que el tema revolucionario se utilice a ú n para
legitimar a los "buenos gobiernos".

REFLEXIÓN FINAL

Ambos marcos teóricos son igualmente ricos e

importantes no sólo para el estudio de la historia
de nuestro país sino para el análisis de cualquier
acontecimiento histórico y social. Tan válida es una
postura como otra y el historiador, m á s allá de
defender sus m e t o d o l o g í a s y marcos teóricos "a
capa y espada", debe dialogar con sus colegas para
que, con la diversidad de enfoques, se entable un
movimiento en México. Hablemos ahora sobre la Revolución Mexicana y su
debate acerca de la complementaridad que los
estudio de acuerdo con este marco teórico de la Escuela de los Annales.
divergentes puntos de vista nos ofrecen para el
Lo que interesa a Florescano son las diferentes interpretaciones de la historia
estudio de las ciencias sociales.
en las distintas épocas de la vida del país, por tanto, la Revolución Mexicana se
convierte en un hito para nuestra situación actual, pues él afirma que el canon
BIBLIOGRAFÍA
historiográfíco acuñado por la revolución es el que aún nos rige en buena medida,
debido a las nociones de nacionalismo, libertad, progreso, justicia y cambio social
Burke, Peter
y, principalmente, por el panteón patrio que se consolidó desde el ocaso porfirista
1999 La revolución historiográfica francesa. La Escuela
hasta nuestros días. N o es importante el despojo de la tierra, la enajenación de
de los Annales: 1929-1989, Barcelona, Gedisa.
"siervos feudales" y los métodos coercitivos de la hacienda sino la forma en que el
Casten, Dutt
discurso histórico permitió y permite la cohesión nacional:
1993 En conversación con Hans-Georg Gadamer.
Del estado que surgió de la Revolución de 1910-1917 proviene la idea de la Hermeneútica-Estética-Filosofía práctica,
revolución como proceso acelerador de la historia y agente regenerador de la sociedad.
España, Tecnos.
Fue una idea tomada de los liberales del siglo xix, quienes a su vez la recibieron de
Collingwood, R. G .
la Revolución Francesa [Florescano, 2O02a:375].
1993 Idea de la historia, M é x i c o , FCE.
Así, el discurso sobre la Revolución Mexicana consolidado por la política Ferraro, José
educativa de José Vasconcelos hacia 1921 y la creación del Partido Nacional 1999 Introducción al pensamiento de Marx y Engels,
Revolucionario en 1929 generaron "un mercado de lectores ávidos de M é x i c o , Itaca.
reconocerse en los símbolos, las leyendas y las epopeyas nacionales" [ibid.:392], Florescano, Enrique
que surgieron con él. Hacer una nueva patria era la directriz principal, se situaba 2002a Historia de las historias de la nación mexicana,
en primer plano a los héroes populares como Pancho Villa y se condenaba a los M é x i c o , Taurus.
'ivMínwi CUAQ VIc&aclajRA Huerta 2002b Historia ¿para qué?, M é x i c o , Siglo XXI
,F|ores<^no escribe sobre Ja '^gran familia revolucionaria" consolidada editores.
en los murales de Diego Rivera realizados en Palacio Nacional durante la 2002c "De la memoria defpoder a íá historia como
tercera década del siglo XX. En ellos podemos ver quiénes fueron en vida los explicación", en Historia ¿para qué?, México,
grandes enemigos, uno junto de otro, apelando por la justicia y la emancipa- Siglo xxi editores.
ción. "Quizás el mayor logro de la Revolución hecha gobierno fue adscribirle Musacchio, Humberto
a una institución del Estado el proyecto de integrar el país por la vía de la 1989 Diccionario enciclopédico de México, M é x i c o ,
educación y la cultura" \ibid.:399\- Andrés León editor.
Y esta acción integradora alcanzó niveles muy altos cuando en Silva Herzog, Jesús
nuestros días la Revolución con m a y ú s c u l a se hizo no sólo gobierno en los 1965 Breve historia de la Revolución Mexicana, 2
murales — y t a m b i é n en los libros de texto— sino t a m b i é n se hizo tomos, M é x i c o , FCE.
monumento. Esa cúpula enorme integra la ideología que también se difundió 1972 Una vida en la vida de México, M é x i c o , Siglo
en la revista E l maestro rural, de los años treinta, en donde se buscaba la total XXI-SEP, Lecturas mexicanas.
i n t e g r a c i ó n nacional y se v e í a al p a í s como fruto de esa r e v o l u c i ó n Xirau, Ramón
emancipadora de todos los males de la dictadura pues "el proyecto de estos 1995 Introducción a lü historia de lafilosofía, México,
gobiernos era desaparecer las identidades é t n i c a s , regionales y locales, UNAM.
fundiéndolas en una unidad h o m o g é n e a , impuesta desde el centro de la
federación" [ibid.:4\5]- INTERNET
Florescano busca el origen de las ideas que hoy se tienen acerca de la El Colegio Nacional
Revolución Mexicana como un proceso de larga duración que rige nuestras www.colegionacional.org.mx

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