Romeo y Julieta, de William

Shakespeare
La clásica pieza de teatro Romeo y Julieta de William Shakespeare, escrita
aproximadamente entre 1593 y 1594, ha traspasado las generaciones y se ha
convertido en una obra maestra de la literatura occidental. La historia,
transcurrida en Verona (en el interior de Italia), tiene como protagonistas a los
enamorados Romeo Montesco y Julieta Capuleto.

Resumen
Verona es el escenario del conflicto histórico entre dos familias tradicionales:
los Montesco y los Capuleto. Por un infortunio del destino, Romeo y Julieta,
ambos hijos únicos, se conocen durante un baile de máscaras y se enamoran
perdidamente.

Antes del primer encuentro, Romeo estaba despechado por una tal Rosalina,
miembro de los Capuleto, razón por la cual acude sin invitación a una
mascarada en casa de la familia rival. Pero al llegar, queda deslumbrado por
Julieta, y a partir de allí hizo todo lo que pudo para estar con quien sería su
alma gemela.

Los Capuleto tenían planes de matrimonio para Julieta y Paris, un renombrado

joven de Verona. Sin embargo, ella da la espalda a los deseos de su familia y
sigue a su corazón.

El pasaje más recordado de la pieza es la escena II del segundo acto. Romeo

sale al jardín de los Capuleto y habla con su amada, que se encuentra en el
balcón:

Romeo:

¡Se burla aquel que nunca ha sido herido

de nuestras cicatrices!

(Julieta aparece en una ventana, arriba, sin darse cuenta de la presencia de

Romeo).

¡Silencio! ¿Qué ilumina

desde aquella ventana las tinieblas?
¡Es Julieta, es el sol en el oriente!
Surge, espléndido sol, y con tus rayos
mata a luna enferma y envidiosa,
porque tú, su doncella, eres más clara.
No sirvas a la luna que te envidia.
¡Su manto de vestal es verde y triste,
ninguna virgen ya lo lleva, arrójalo!
¡Es ella en la ventana! ¡Es la que amo!
¡Oh, cuánto diera porque lo supiese!
Habla, aunque nada dice; no me importa,
me hablan sus ojos, les respondo a ellos.
¡Qué idea loca! ¡No es a mí a quien hablan!
Dos estrellas magníficas del cielo
ocupadas en algo allá en la altura
les piden a sus ojos que relumbren.
¿No estarán en su rostro las estrellas
y sus ojos girando por el cielo?
El fulgor de su rostro empañaría
la luz de las estrellas, como el sol
apaga las antorchas. Si sus ojos
viajaran por el cielo brillarían
haciendo que los pájaros cantaran
como si fuera el día y no la noche.
¡Ved cómo su mejilla está en su mano!
¡Ay, si yo fuera el guante de esa mano
y pudiera tocar esa mejilla!

Resumen de La Divina Comedia de

Dante Alighieri
Octavio Historia 13 comentarios

Considerada como el mayor poema épico de la literatura italiana, la Comedia fue creada
entre 1265 y 1321. El calificativo divina fue agregado después, por Giovanni Boccaccio
y fue con ese título como la gran obra de Dante Alighieri pasó a la posteridad. En este
artículo so ofrecemos un resumen de la Divina Comedia de Dante Alighieri.
La Divina comedia se compone de tres canticas o capítulos, el Infierno, el Purgatorio y
el Paraíso; los dos últimos constan de 33 cantos y el último de 34, lo que hace un total
de 100. Los versos del poema son endecasílabos y están ordenados en tercetos, es decir,
estrofas de tres versos.
Ahora bien, podríamos hacer un resumen de la Divina comedia como el recorrido de
Dante por tres distintos niveles del mundo espiritual, en el que se topa con una variedad
de paisajes, ambientes, seres y circunstancias, que son más o menos arduos, oscuros y
terribles, dependiendo de la peculiar condición moral que reflejan. De quedarnos con
este sentido, el poema se reduce a una travesía épica, de la que el protagonista sale
airoso, debido en buena parte a la sabiduría de sus guías.

Sin embargo, la Comedia es mucho más que un largo y extraordinario paseo. Prueba de
ello es que incluso la estructura de su composición se ordena cuidadosamente, conforme
a varios significados. Por ejemplo; el número tres, que determina de muchas formas la
organización del poema, reviste una gran importancia en Dante, pues alude al orden y
perfección de la Trinidad, entre otros significados.

Así, tenemos tres grandes capítulos, los dos últimos, divididos en treinta y tres cantos,
con versos agrupados en tercetos. Hablando ya del contenido de la obra, encontramos
que tanto el infierno como el paraíso se dividen en nueve círculos o cielos, es decir, tres
veces tres. Dentro del infierno se castigan los tres vicios más graves (incontinencia,
violencia y malicia) y en el paraíso se premian las tres virtudes teologales (fe, esperanza
y caridad). Tres son las fieras que acechan a Dante, cuando se extravía en la selva, antes
de emprender el viaje. Y tres son los personajes centrales de la narración, Dante, el
poeta Virgilio y Beatriz, la imagen de la mujer ideal. Y esta es solo una de las formas
simbólicas que aparecen a lo largo de la Comedia.

De hecho, el gran poema de Dante no es un texto de lectura sencilla. No, al menos, si se

le quiere apreciar en su totalidad. Pues no sólo se trata de seguir los acontecimientos,
sino de comprender que cada personaje, cada situación y, en suma, cada etapa del
camino, remite a una idea filosófica, o bien, a un episodio de la historia de Florencia; a
un postulado de la teología del Medioevo e incluso a momentos de la vida del poeta.
Conviene decir que mientras más conocimientos se tengan en torno a estos temas,
mayores serán la comprensión y el deleite que se puedan extraer de la Comedia.

No se podrá esperar, por tanto, que un resumen de la obra muestre todas sus
profundidades. Sirva, en cambio, como una guía, para no adentrarse a solas y sin noción
alguna, en un clásico de la literatura.
 La Divina Comedia de Dante
Índice de contenidos
 Resumen de La Divina Comedia
o INFIERNO – Resumen de la Divina COmedia
o PURGATORIO – Resumen de la Divina Comedia
o PARAÍSO – Resumen de la Divina Comedia
RESUMEN DE LA DIVINA COMEDIA
INFIERNO – RESUMEN DE LA DIVINA COMEDIA
La empresa comienza con un Dante que, a la mitad del camino de la vida, se ve perdido.
La selva oscura, asediada por fieras, en la que inicia el camino del poeta, refleja la
confusión del alma que ya no encuentra el sentido de la vida conforme al bien y tan sólo
halla un débil apoyo en la sensibilidad y las apariencias.

Surge entonces la razón – y, más que la sola razón, la sabiduría del arte – encarnada por
Virgilio. El poeta latino salvará a Dante del asedio de las bestias, una pantera, un león y
una loba, en las que algunos intérpretes ven la representación de los pecados de
incontinencia, violencia y malicia. Después le hablará de un viaje que se ha planeado
desde el cielo y que le servirá para reencontrarse con el fin auténtico, el único al cual
debe dedicarse la existencia.

La jornada no será sencilla. Habrá que descender hasta lo más profundo del infierno,
para ver cómo los vicios aniquilan a las almas. Después, será testigo de la expiación de
los pecados en el purgatorio y, finalmente, deberá contemplar la luz de Dios, visión que
tampoco es fácil de sostener (Canto I).

Dante, como es de esperarse, se siente aterrado. Pero Virgilio le rebela quién intercedió
por él para que tal oportunidad le fuese concedida. Se trata de su amada Beatriz; en
adelante, el solo nombre de la dama le dará la seguridad y el aliento necesarios para
llevar a cabo cualquier empresa, incluyendo el descenso a los nueve círculos infernales
(Canto II).

Avanzan, pues, hasta las puertas del infierno, franqueadas por el río Arqueronte. Hay,
sin embargo, un vestíbulo que precede al río y en el que un grupo de almas profiere
graves lamentos. Aquí – relata Virgilio – están confinadas las almas de quienes no
conquistaron ningún tipo de gloria, pero tampoco merecieron algún reproche; no fueron
fieles a Dios ni se rebelaron contra Él; no ganaron ni amigos ni enemigos; vivieron sólo
para sí mismos, sin dejar huella en el mundo. Fue tal su indiferencia que no hay sitio
para ellas ni en el cielo ni en el infierno y deben conformarse con permanecer a las
puertas de este último lugar (Canto III).

Dante y Virgilio no se detendrán aquí. Ambos suben a la barca del demonio Caronte,
quien los llevará del otro lado del río, hasta el Limbo, primer recinto infernal. En este
lugar se encuentran las almas que no recibieron el bautismo y que no cometieron
ninguna falta grave, salvo el haber vivido en una época pagana. Aquí están Homero y
Horacio; Héctor y Eneas; Sócrates, Platón y Aristóteles; y el propio Virgilio, junto con
otros sabios, poetas y héroes a quienes no les fue revelado el verdadero Dios.
Permanecerán ahí mientras el mundo guarde su recuerdo. Sin embargo, están
condenados a vivir sin la esperanza de alcanzar alguna vez la gloria divina (Canto IV).
Luego de cruzar el Limbo, los dos poetas descienden al siguiente círculo, no sin toparse
primero con el juez Minos. Con su larga cola, este demonio azota el suelo, marcando el
número de círculos que deberá bajar el alma (Canto V). Es hasta el segundo círculo
donde inicia el castigo de los pecados de incontinencia, violencia y malicia. Conviene
aclarar que esta clasificación de los vicios proviene de Aristóteles; sin embargo, no
todos los pecados que Dante ubica en el infierno se ajustan a ella; la herejía no cabía en
el catálogo del filósofo griego, pero sí encuentra un lugar dentro de las faltas
condenadas por el cristianismo.

A partir del segundo círculo, el infierno se ordena de la siguiente forma:

Vicios de incontinencia. Castigo al dominio inadecuado de la voluntad

• Segundo círculo. Un torbellino lleva las almas de los lujuriosos (Canto V).
• Tercer círculo. Los golosos avanzan bajo una lluvia de agua negruzca, nieve y granizo.
El recito es custodiado por Cerbero, monstruo con tres cabezas de perro que desgarra
con sus enormes colmillos a las almas que intentan evadir la lluvia (Canto VI).
• Cuarto círculo. Avaros y pródigos caminan en dos filas, arrojándose bultos unos a
otros y repitiendo: “¿Por qué guardas? ¿Por qué tiras?” Su apego desordenado al dinero
los somete a tal castigo. Plutón, monstruo de grandes labios hinchados, vigila que lo
cumplan (Canto VII).
• Quinto círculo. Los iracundos pelean y arremeten unos contra otros, mientras están
sumergidos en las aguas pantanosas de la laguna Estigia (Canto VIII).

Los círculos más profundos del infierno, aquellos donde se castigan la herejía y los
vicios de violencia y malicia, están dentro de la ciudad de Dite. Esta región infernal se
encuentra del otro lado de la laguna Estigia y se halla bajo el resguardo de gigantes y
demonios.

• Sexto círculo. Sepulcros abrazados en llamas contienen a las almas de los herejes.
Papas y clérigos destacan entre los condenados a este suplicio (Cantos IX, X y XI).

Vicios de violencia. Castigo a las ofensas cometidas contra Dios, contra el prójimo y
contra la propia persona

• Séptimo círculo. Dividido en tres recintos, que castigan tres grados de violencia:
– Los que agredieron al prójimo están dentro de un río de sangre hirviendo (Canto XII).
– Los suicidas, violentos contra sí mismos, fueron convertidos en zarzas y su destino es
ser destrozados por las arpías que anidan en ellos. Son las únicas almas que no
recuperarán sus cuerpos después del juicio final (Canto XIII).
– Los violentos contra Dios. Hay tres formas de incurrir en este vicio: Violencia contra
la naturaleza, hija de Dios; violencia contra el arte, sobrino de Dios, y blasfemia, es
decir, violencia contra el propio Dios. Todos estos pecadores caminan bajo una lluvia de
fuego (Cantos XIV- XVII).

Vicios de malicia. La ejecución deliberada del mal se castiga en la llanura de Malebolge

• Octavo círculo. Aquí reciben su castigo los fraudulentos, quienes en vida engañaron al
prójimo mediante la seducción, la simonía (el soborno para adquirir oficios o cargos
dentro de la jerarquía de la Iglesia), la hechicería, la estafa, la hipocresía, el robo, los
malos consejos, la discordia y la suplantación de personas (Cantos XVIII a XXXI).
• Noveno círculo. Contrariamente a lo que imaginamos, la región más terrible del
infierno es helada. Tal es la condena para los traidores. En lo más profundo del infierno
y sumergido en el hielo hasta la cintura, está Lucifer. El demonio tiene tres rostros y en
cada una de sus fauces mastica a un traidor: Judas, traidor de Cristo, y Bruto y Casio,
traidores de César (Cantos XXXII a XXXIV).

Hay que notar los rasgos simbólicos de los castigos infernales, mismos que obligan a
pagar a las almas por las virtudes que no cultivaron. Los lujuriosos, incapaces de
contener el torbellino de sus pasiones, ahora son arrastrados por él. Los suicidas, que
atentaron contra su cuerpo, jamás volverán a recuperarlo. Magos y adivinos, que
trataron de adelantarse a los acontecimientos, tienen el cuerpo torcido y están obligados
a mirar y a caminar siempre hacia atrás. Los traidores son castigados con la misma
frialdad con la que tramaron males contra otros.

Penetrando hasta el fondo del último círculo y luego de trepar por las espaldas de
Lucifer, Dante y Virgilio salen del infierno y vuelven a contemplar la luz de las
estrellas. No hay mucho tiempo para recobrar el aliento. Cerca de ahí se levanta el
monte del purgatorio, que también deberán escalar.

PURGATORIO – RESUMEN DE LA DIVINA COMEDIA

Si el viaje al Infierno implica un descenso continuo y cada vez más profundo, el
Purgatorio demanda un esfuerzo en dirección contraria. En adelante, el camino
conducirá siempre hacia arriba y cada nuevo estrato significará, no ya la decadencia,
sino la conquista de un mayor grado de virtud.

Antes de ascender por los siete círculos del Purgatorio, uno por cada pecado capital, los
poetas atraviesan el Antepurgatorio, una llanura en donde aguardan las almas de quienes
murieron violentamente, mostraron demasiado apego a las cosas terrenas o fueron lentos
para el arrepentimiento (Cantos I a IX).

La voluntad de Dante vuelve a flaquear al contemplar una nueva índole de tristezas, la

de las almas que, si bien no han perdido toda esperanza, tampoco están indemnes y
deben curarse a sí mismas. Una vez más, es Virgilio quien le infunde ánimos, pero esta
vez no invoca la imagen Beatriz; apela, en cambio, a la virtud del poeta: “Sé como una
torre sólida, que no inclina sus almenas aunque los vientos arremetan contra ella”
(Canto V).

En cada uno de los círculos del purgatorio se expía un pecado capital. Tal como vimos
en el infierno, el castigo de las almas tiene una correspondencia simbólica con sus
faltas.

• Primer círculo. Expiación de la soberbia. Las almas cargan enormes peñas sobre sus
espaldas, mismas que las obligan a mirar siempre hacia abajo (Cantos X a XII).

• Segundo círculo. Las almas de los envidiosos portan unas vestiduras de silicio y sus
ojos, que miraron con enojo y desprecio la felicidad y el bien de otros, están cocidos
con alambres (Cantos XIII a XV).
• Tercer círculo. En medio de una densa niebla, los espíritus que habitan este círculo,
desatan el nudo de la ira, para liberarse y ascender (Canto XVI).

• Cuarto círculo. Castigo al “amor del bien que no ha cumplido con su deber”, la pereza.
Aquí las almas corren, impulsadas por un gran fervor, para compensar la tibieza con la
que vivieron (Cantos XVII a XIX).

• Quinto círculo. Los avaros y pródigos cantan alabanzas a quienes cultivaron la

moderación y la pobreza (Cantos XX y XXI).

• Sexto círculo. En este lugar del monte, donde pagan sus culpas los golosos, crece el
árbol de la templanza. Un árbol con frutos de aroma delicioso, junto al cual corre un
arroyo; ambos excitan el hambre y la sed de las almas que, al no poder comer ni beber,
conquistan la abstinencia que no ganaron en vida (Cantos XXII a XXIV).

• Séptimo círculo. El fuego abraza las almas de los lujuriosos (Cantos XXV a XXVII).

En la cima del monte del purgatorio descansa el paraíso terrenal, el lugar donde vivieron
los primeros hombres creados. Este es el último punto al que llegará Virgilio, pues al ser
un espíritu pagano tiene prohibida la contemplación del Paraíso. A partir de entonces la
guía de Dante será Beatriz (Cantos XXVIII a XXXII).

PARAÍSO – RESUMEN DE LA DIVINA COMEDIA

El viaje por las esferas celestes, que culmina con la visión de Dios, es el más complejo
de todos. La sensibilidad va quedando atrás, cediendo paso a lo puramente inteligible.
El poema simboliza este tránsito con una luz de intensidad creciente. Al final, es una luz
cegadora que hace de la visión algo imposible; no obstante, convoca con mayor fuerza a
la intuición y al pensamiento.

El Paraíso es una región dividida en nueve cielos y cada uno de ellos participa, en cierto
grado, del bien. De igual forma, las almas ocupan un orden conforme a la naturaleza de
sus acciones virtuosas (Canto I).

• Primer cielo. De la Luna. Están aquí las almas que se consagraron a la vida monástica,
pero que después se vieron obligadas a romper sus votos (Cantos II a V).

• Segundo cielo. De Mercurio. Aquí están los espíritus que hicieron acciones buenas
mientras buscaban el honor y la gloria (Cantos VI a VII).

• Tercer cielo. De Venus. Las almas que hicieron el bien movidas por el amor (Cantos
VIII y IX).

• Cuarto cielo. Del Sol. El recinto para las almas de los sabios. Ellas explican a Dante
que, cuando resuciten en cuerpo y alma, serán más gratas a Dios, pues al fin gozarán de
un ser completo (Cantos X a XIV).

• Quinto cielo. De Marte. En este lugar reciben su recompensa quienes pelearon y

murieron por defender la religión (Cantos XV a XVIII).
• Sexto cielo. De Júpiter. Las almas que fueron modelo de justicia (Cantos XIX y XX).

• Séptimo cielo. De Saturno. Las almas de los contemplativos (Cantos XXI y XXII).

• Octavo cielo. Estrellado. Este es el cielo de los bienaventurados y aquí Dante,

convocado por san Pedro, san Jaime y san Juan, examina el modo en que ha vivido las
virtudes de fe, esperanza y caridad (Cantos XXIII a XXVII).

• Noveno cielo. Cristalino. Aquí están las almas que lograron un mayor conocimiento de
Dios y, por tanto, manifiestan el máximo amor hacia Él (Cantos XXVIII y XXIX).

Terminado el recorrido por las nueve esferas celestes, Beatriz conduce a Dante hacia el
Empíreo. Es en esta región, totalmente incorpórea, donde reside Dios. La imagen es
evocadora: Un encuentro con la luz absoluta y nada más. Al poeta no le queda nada por
describir, más que una sensación de profundo gozo. Y justo aquí también termina
nuestro resumen de la Divina Comedia.