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Comentario sobre las Epístolas Pastorales

(1a, 2a Timoteo y Tito)

Por

Pablo Sanabria Lainez, MDiv

El autor recibió una Maestría en Divinidad (MDiv, 1998) y una Maestría en Ciencias de Estudios Bíblicos
(MSc, 1995) de la Universidad Cristiana de Abilene, Texas (ACU), y un Bachelor en Artes (BA, 1993) de la
Universidad de York, en York, Nebraska. Asimismo,, cuenta con una Licenciatura en Ciencas Jurídicas y
Sociales con énfasis en Derecho Internacional de Derechos Humanos (1990), de la Universidad
Centroamericana (UCA) en Managua, Nicaragua. Tiene experiencia como profesor y predicador en Estados
Unidos y Latinoamérica.
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Tabla de Contenido

1. Dedicatoria ......................................................................... Pág. 3

2. Introducción a las Epístolas Pastorales ................................ Pág. 4-15

3. Bibliografía ......................................................................... Pág. 16

4. Comentario a 1a Timoteo ................................................... Pág. 17-55

5. Comentario a 2a Timoteo .................................................. Pág. 56-83

6. Comentario a Tito ............................................................... Pág. 84- 101

7. Anexos ............................................................................... Pág. 102-133

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Dedicatoria

Dedico este comentario a todos aquellos predicadores -jóvenes y mayores- que con un
corazón sincero predican el evangelio sin más motivación que el amor a Cristo y a las
almas perdidas. Ellos merecen que la iglesia los honre y los respete.

Asimismo, dedico este comentario a los varones que con un corazón de pastor,
alimentan, curan, consuelan y animan al rebaño de Cristo en cada congregación local,
aunque a veces carezcan de cualquier nombramiento.

Mi esperanza es que este comentario motive a los líderes actuales a corregir lo

deficiente y establecer ancianos en cada iglesia.

Ya es hora.

El autor
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1ª, 2ª Timoteo y Tito

Introducción
De las trece cartas atribuidas al apóstol Pablo en el canon del Nuevo Testamento, nueve son
dirigidas a iglesias1 y cuatro a individuos2. Entre estas últimas se cuentan las llamadas “epístolas
pastorales”. D. N. Berdot se referió a ellas por primera vez de esa manera en 1703, y luego, Paul
Anton, comentarista bíblico, popularizó el nombre en una serie de conferencias en 1726. Las
epístolas pastorales fueron escritas a Timoteo y Tito, dos colaboradores del apóstol Pablo. Aunque
tratan temas similares, hay entre ellas diferencias sustanciales; sobre todo entre 2a Timoteo y las
otras dos. En 1a Timoteo y Tito, Pablo instruye a estos hombres para que enfrenten los retos que
las iglesias en Efeso y Creta están presentando en lo relativo a falsos maestros y malas conductas
entre los líderes. La segunda carta Timoteo es un escrito más personal en el que el apóstol deja ver
la posibilidad de su muerte inminente. La segunda carta a Timoteo fue probablemente el último
documento que escribió Pablo antes de morir.

Aunque Timoteo y Tito no eran pastores (obispos o ancianos), como evangelistas, seguramente en
determinado momento tendrían que ejercer en las congregaciones funciones “pastorales”,
particularmente en Éfeso donde el ambiente se había descompuesto paulatinamente y se hacía
necesaria una intervención decisiva y beligerante de parte de Timoteo3. Por eso, el nombre de
"Pastorales" es, en algún sentido, justificado. El evangelista está obligado a funcionar como
“pastor” en alguna medida, siempre. Cuando una congregación no ha elegido obispos, es el
llamado a “cuidar del rebaño”; y cuando ya los hay, aunque se sejete a ellos, el evangelista
conserva su autoridad para corregirlos e incluso, sustituirlos si estos se desvían, como era
probablemente el caso de algunos obispos de Éfeso (1ª Timoteo 5:19-20).4

1ª Timoteo y Tito posiblemente fueron escritas en el mismo lugar y en la misma fecha.

Entremezclados con porciones doctrinales se encuentran numerosos consejos y exhortaciones del
apóstol Pablo hacia estos pupilos a los cuales ha encargado la difícil tarea de establecer orden en
las congregaciones.

1
Romanos, 1ª Corintios, 2ª Corintios, Gálatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, 1ª Tesalonicenses, 2ª
Tesalonicenses.
2
1ª Timoteo, 2ª Timoteo, Tito, Filemón.
3
1ª Tim. 1:18 “milita… la buena milicia”; 1ª Tim. 6:12 “Pelea la buena batalla de la fe”; 1ª Tim. 6:20 “Guarda
lo que se te ha encomendado”; 2ª Tim. 1:8 “Participa de las aflicciones por el evangelio según el poder de
Dios”; 2ª Tim. 2:3 “Sufre penalidades como buen soldado de Jesucristo”, etc.
4
En vista de la función del evangelista ante los ancianos, tal vez no sea prudente que se elijan evangelistas
que estén emparentados con los obispos. En las iglesias hay que evitar la formación de clanes familiares al
frente de ellas, pues pues tarde o temprano se van a producir conflictos de intereses.
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Recipientes

Aunque las Pastorales van dirigidas a los dos evangelistas personalmente, es evidente que Pablo
esperaba que se leyeran en público.

Timoteo era de Listra en Licaonia, hijo de un padre pagano y de una madre judía llamada Eunice
(2ª Timoteo 1:5), convertida al cristianismo (Hechos 16:1)). Probablemente, haya sido convertido
por Pablo en su primera visita a Listra, en el contexto de su primer viaje misionero (Hechos 14:6ss).
Cuando el apóstol volvió a visitar la ciudad (segundo viaje misionero) reclutó a Timoteo como
compañero de misión, para lo cual lo circuncidó “por causa de los judíos” (Hechos 16:1-3). Así se
inició una asociación estrecha entre estos dos hombres de Dios, y una relación de trabajo
espiritual continua que duraría hasta la muerte del apóstol de los gentiles (Hechos 17:14-15; 18:5;
19:22; 20:4; Filipenses 1:1). En Filipenses 2:19-22, Pablo expresa la alta opinión que tiene de su
compañero de lucha y colaborador en el evangelio. La última ocasión que el Nuevo Testamento
menciona a Timoteo es Hebreos 13:23, en circunstancias completamente desconocidas.

Tito era un gentil convertido al cristianismo. No se lo menciona en Hechos pero sí en Gálatas 2:1,3
en relación a una visita que Pablo hizo a Jerusalén a donde lo llevó como compañero de misión.
Tito fue un fiel colaborador del apóstol pero su relación no fue tan íntima como la que tuvo con
Timoteo. Otros pasajes en los que Tito es mencionado son 2ª Corintios 2:13; 7:6-13; 8:6, 16, 23-24;
12:18; 2ª Timoteo 4:10.

Situación histórica

La primera carta a Timoteo da por sentado que hasta hacía poco, Pablo y Timoteo habían estado
juntos en Éfeso; que luego, Pablo viajó a Macedonia, y dejó a Timoteo allí, con la misión de
confrontar a los falsos maestros que estaban perturbando la vida de la comunidad (1:3).
Aparentemente desde Macedonia, escribió a Timoteo para que supiera cómo representarlo en
Éfeso durante su ausencia (3:14; 4:13).

La carta a Tito, por su parte, presupone que Pablo había llegado a Creta con Tito y lo había dejado
allí para “corregir lo deficiente” y establecer ancianos en cada ciudad (1:5ss.). La carta tiene el
propósito de respaldar a Tito en su comisión ante las iglesias. Tito sería sustituido por Artemas o
Tíquico para que él pudiera viajar a Nicópolis, donde el apóstol planeaba pasar el invierno (Tito
3:13). Los portadores de la carta fueron probablemente Zenas y Apolos (3:12).

La segunda carta a Timoteo ubica a Pablo en un contexto diferente. Escribe desde una prisión, en
Roma (1:8, 17; 2:9), donde está a punto de ser ejecutado (4:6, 9), acompañado solo de Lucas
(4:11). En vista de su precaria situación, Pablo escribe a Timoteo lo que podrían ser sus últimas
palabras, y le pide que se apresure a llegar a él (1:4; 4:9) antes del invierno (14:21), que traiga
consigo a Marcos (4:11) y que, asimismo, le lleve el capote y los libros que dejó “en Troas, en casa
de Carpo” (4:13). Esto último podría indicar que Pablo había estado en Troas recientemente, antes
de su encarcelamiento. Asimismo, el apóstol había estado en Mileto, donde dejó a Trófimo
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enfermo, (4:20). Al parecer, Timoteo seguía en Éfeso, especialmente por el saludo que Pablo
manda a Aquila y Priscila (4:19) los cuales residían allí (Hechos 18:24ss.).

Sería sumamente difícil –aunque no imposible- reconstruir la situación histórica de estas cartas
dentro del ministerio de Pablo descrito por Lucas desde su conversión en Damasco, hasta su
llegada a Roma como prisionero procedente de Cesarea en el libro de Hechos (Hechos 8-28). Por
lo tanto, la mayoría de comentaristas supone que Pablo fue absuelto en su “primer” juicio en
Roma, y viajó al este para seguir su trabajo misionero por un tiempo hasta que fue apresado de
nuevo y llevado a Roma una segunda vez para ser juzgado y ejecutado. En ese periodo de libertad,
el apóstol escribiría 1ª Timoteo y Tito; y durante su segundo encarcelamiento en Roma, escribiría
2ª Timoteo. Hechos 28 no dice qué pasó con Pablo después de sus dos años de prisión, excepto
que tenía una cierta libertad para recibir a hermanos y predicar el evangelio.

Según Hechos 20:25, cuando Pablo se despidió de los ancianos de Éfeso, en Mileto, les advirtió
que ninguno de ellos vería más su rostro. Por otro lado, su intención expresada en Romanos 15:28
era ir hacia al occidente (España), y no al este (Asia Menor y Macedonia). Estos dos pasajes
parecieran argumentar en contra de una segunda visita de Pablo a Éfeso. Pero siempre cabe la
posibilidad de que el apóstol haya cambiado de planes durante su tiempo en Roma. Por ello,
afirmaciones tan definitivas como la de Kummel5, parecen ignorar que tampoco era plan de Pablo
llegar a Roma como prisionero; que en realidad él desconocía los detalles específicos de lo que
Dios haría con su vida en el futuro.

¿Quiénes eran los falsos maestros aludidos en estas cartas?

Hay un evidente elemento judaico en la falsa enseñanza que amenaza a las iglesias en Éfeso y
Creta, Tito 1:10: “Porque hay aun muchos contumaces, habladores de vanidades y engañadores,
mayormente los de la circuncisión”. Tito 1:14: “No atendiendo fábulas judaicas, ni a
mandamientos de hombres que se apartan de la verdad”. Tito 3:9: “Pero evita las cuestiones
necias y genealogías y contenciones y discusiones acerca de la ley; porque son vanas y sin
provecho”. 1ª Timoteo 1:7: “Queriendo ser doctores de la ley, sin entender ni lo que hablan ni lo
que afirman”.

Al parecer, los falsos maestros se enorgullecían de un "conocimiento" (gr. gnosis) supuestamente

superior, 1ª Timoteo 6:20: “Oh, Timoteo, guarda lo que se te ha encomendado evitando las
profanas pláticas sobre cosas vanas, y los argumentos de la falsamente llamada ciencia” (gr. “tes
pseudonumu gnoseos”).

Por un lado, dicho conocimiento había llevado a algunos a exhibir como virtuoso un cierto
ascetismo: 1ª Timoteo 4:1-3: “Pero el Espíritu dice claramente que en los postreros tiempos
5
Werner Georg Kummel, Introduction to the New Testament, p.377: “La conclusión de Hechos deja abierta
dos posibilidades: que después de dos años de encarcelamiento en Roma, Pablo o fue liberado o fue
ejecutado, pero excluye la posibilidad de otro viaje al este” (Traducción del autor).
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algunos apostatarán de la fe, escuchando a espíritus engañadores y a doctrinas de demonios; por

la hipocresía de mentirosos que, teniendo cauterizada la conciencia, prohibirán casarse, y
mandarán abstenerse de alimentos que Dios creó para que con acción de gracias participasen de
ellos los creyentes y los que han conocido la verdad”. Tito 1:15: “Todas las cosas son puras para los
puros, mas para los corrompidos e incrédulos nada les es puro; pues hasta su mente y su
conciencia están corrompidas”.

Esta misma "falsamente llamada ciencia" había empujado a otros a un estilo de vida deshonesto y
licencioso, 1ª Tim. 6:3-5: “Si alguno enseña otra cosa y no se conforma a las sanas palabras de
nuestro Señor Jesucristo, y a la doctrina que es conforme a la piedad, está envanecido, nada sabe y
delira acerca de cuestiones y contiendas de palabras, de las cuales nacen envidias, pleitos,
blasfemias, malas sospechas, disputas necias de hombres corruptos de entendimiento y privados
de la verdad, que toman la piedad como fuente de ganancia; apártate de los tales”. Vea también
2ª Tim. 3:1-9.

Así que estamos probablemente ante un movimiento gnóstico incipiente que combina elementos
de la ley judía, del cristianismo y de filosofía griega y que produce en unos, ascetismo y en otros,
antinomismo6. Puesto que uno de los roles principales del obispo era la enseñanza (1ª Timoteo
3:2), es muy probable que hubiera ancianos de Efeso involucrados en la proliferación de la falsa
doctrina,7 y que Timoteo tuvieran la difícil tarea de confrontarlos y defender la sana doctrina.

Autor, fecha y lugar de redacción

La autoría de Pablo fue objetada al principio del segundo siglo, pero finalmente reconocida
ampliamente al final del mismo hasta inicios del siglo XIX. Las objeciones modernas son,
principalmente, de tres tipos:

(1) Lingüísticas y estilísticas. Se señalan diferencias de lenguaje y estilo entre estas cartas y las
demás cartas atribuidas a Pablo. Hay al parecer unas 175 palabras que ocurren sólo en las cartas
pastorales y 131 que si bien están en el resto del Nuevo Testamento (mayormente en Hebreos y
Lucas), no se encuentran en los escritos de Pablo.

6
El antinomismo está asociado con el dualismo gnóstico de los siglos I y II de nuestra era, el cual hace una
separación radical entre la carne y el espíritu, y afirma que lo que el cuerpo de carne haga, no afecta al
espíritu. Esta idea ha sido adoptada por cristianos postmodernistas que abogan por una gracia sin
condiciones, y emplean pasajes como Romanos 7:6 para usar la gracia como licencia para pecar. Desde
luego que los defensores de esta doctrina ignoran adrede pasajes tan claros como Romanos 6:14 en los que
se enseña que precisamente porque el cristiano está bajo la gracia y no bajo la ley, “el pecado no se
enseñoreará” de él.
7
1ª Timoteo 5:19-22; Hechos 20:29-30, “Porque yo sé que después de mi partida entrarán en medio de
vosotros lobos rapaces que no perdonarán al rebaño. Y de vosotros mismos se levantarán hombres que
hablen cosas perversas para arrastrar tras de sí a los discípulos”.
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(2) Históricas. Estas se argumentan desde dos ángulos. A. El libro de Hechos no ofrece respaldo
histórico para la obra ministerial de Pablo reflejada en las cartas pastorales. Por lo tanto, se
presume que él no pudo haberlas escrito, y B. La falsa enseñanza reflejada en las Pastorlaes
(Gnosticismo) corresponde al segundo siglo y no al primero.

(4) Teológicas. Se dice que si bien las pastorales contienen teología paulina tradicional (salvación
por medio de Cristo, 1:15 ss.; la gracia de Dios en Cristo, 2ª Tim. 1:9 ss.; la justificación que no es
por obras, Tito 3:5, etc.), las cartas usan terminología helenística que Pablo no usó para describir la
obra de redención. Por ejemplo, “Eusebia” (piedad) es la palabra principal para describir la fe
cristiana (1ª Tim. 2:2; 3:16; 4:7-8). “Epifaneía” (aparición) en vez de “parusía” se usa para referirse
a la segunda venida de Cristo (1ª Tim. 6:145; Tito 2:13). El evangelio es descrito con la expresión
médica “sana doctrina” (jugianuse didaskalía), 1ª Tim. 1:10; 2ª Tim. 4:3; Tito 2:1, etc.

Sin embargo, algunas de estas consideraciones no son exactas y parecen mas bien diseñadas para
justificar una tesis asumida con anterioridad a la investigación de los hechos.

El testimonio externo a favor de la autoría de Pablo es sorprendente. Fue citada por Clemente de
Roma en su Epístola a los Corintios (95 AD), y asimismo por Policarpo (110-150 AD), Hermas (115-
140 AD), la Didaké (120-150), Ireneo (130-202 AD), Tertuliano (150-220 AD), y Orígenes (185-284
AD). Clemente de Alejandría (150-215 AD) afirmó su autenticidad, y también Cirilo de Jerusalén
(315-386 AD). El canon muratoriano las incluyó como cartas de Pablo (170 AD). Marción no las
incluyó en su canon (150 AD) porque su contenido (1ª Timoteo 4:1-5) se oponía a sus enseñanzas.8

La evidencia interna a favor del apóstol consiste en que en el saludo de las tres cartas se identifica
a sí mismo (1:1), y en que, además, hace referencias a su vida pasada, como en 1:13: “habiendo yo
sido antes blasfemo, perseguidor e injuriador; mas fui recibido a misericordia porque lo hice en
ignorancia, en incredulidad”. Además, las cartas demuestran la relación cercana entre su autor y
sus recipientes directos, 1ª Timoteo 1:2: “A Timoteo, verdadero hijo en la fe”; Tito 1:4, “A Tito,
verdadero hijo en la común fe”.

Algunos han adoptado una posición intermedia en la que no descartan la posibilidad de que Pablo
encomendara a Lucas la redacción de estas cartas cuyo contenido él dictó (2ª Timoteo 4:11, “Sólo
Lucas está conmigo”). Esto no sería imposible especialmente por las similitudes de lenguaje que
existen entre las Pastorales y Lucas. Pero en este comentario asumiremos que el apóstol Pablo fue
el autor de las tres cartas.

Si Pablo escribió las cartas pastorales luego de ser absuelto en un primer juicio en Roma,
probablemente iría a Creta con Tito y Timoteo a predicar el evangelio y dejaría allí a Tito para

8
Marción vivió entre el 85-150 AD. Direfenciaba al Dios creador del Antiguo Testamento, del verdadero
Padre representado en el Nuevo Testamento. Creía que Jesús no era el Mesías del Antiguo Testamento el
cual todavía está por venir al mundo y que cuando llegue, se llamará Emmanuel, un líder bélico que
combatiría al frente del pueblo de Israel contra las demás naciones.
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organizar las iglesias y confrontar opositores. Luego, seguiría con Timoteo rumbo a Macedonia,
pasando por Éfeso, pero la gravedad de la situación allí le obligaría a dejar a Timoteo en Éfeso y a
seguir solo hacia Macedonia. Desde allí escribiría la primera carta a Timoteo y la carta a Tito.
Timoteo debía permanecer en Éfeso pero Tito debía reunirse con el apóstol en Nicópolis luego que
Artemas o Tíquico tomaran su lugar en Creta (Tito 3:12). Pablo pasaría el invierno en Nicópolis y
luego, viajaría hacia Éfeso con Tito y en algún punto del camino sería arrestado y llevado otra vez a
Roma. Desde Roma escribiría la segunda carta a Timoteo (año 65 ó 66) con la convicción de que
pronto sería sacrificado (2ª Timoteo 4:6-8). Es difícil determinar en qué momento estuvo en
Corinto, donde dejó a Erasto; y en Mileto, donde dejó a Trófimo (2ª Timoteo 4:20).

Propósito

La primera carta a Timoteo y Tito tienen el propósito de enseñar a sus recipientes inmediatos
(Timoteo y Tito), cómo enfrentar a los falsos maestros que estaban afectando negativamente a las
iglesias en Efeso y en Creta. Además, Pablo quería instruirles acerca de las cualidades que debían
tener los líderes y exhortarlos a mostrarse ellos mismos como ejemplo de lo que es un cristiano
verdadero ante la comunidad y ante los falsos maestros.

Con la segunda carta, Pablo tiene el propósito de preparar a Timoteo para que, después de su
muerte, sea capaz de resguardar y transmitir el evangelio de manera fiel a las siguientes
generaciones.

Temas principales

I. El papel del liderazgo en la iglesia

La primera carta a Timoteo y la carta a Tito enfatizan la importancia del liderazgo en la vida de la
congregación. La organización de la iglesia reflejada en estas cartas consiste en obispos –a los
cuales también se les llama pastores y ancianos- y diáconos. Antes de las cartas a Timoteo y Tito,
Pablo había hecho una lista de líderes que forman el fundamento de la iglesia universal: apóstoles,
profetas, maestros, hacedores de milagros y servidores (1ª Corintios 12:28). Sin embargo, 1ª
Timoteo y Tito se concentran en el liderazgo de la congregación local (1ª Timoteo 3:1-13; 5:1, 17-
22; Tito 1:5, 7-9). Los obispos administraban la vida de la congregación. Enseñaban la doctrina,
cuidaban del rebaño e impartían su sabiduría entre los más jóvenes e inexpertos. Es muy posible
que algunos de los líderes de Éfeso se hubieran desviado de la verdad y de la vida ejemplar que
demandaba su oficio y habían arrastrado tras sí a una buena parte de la congregación.

II. La manera correcta de relacionarse en comunidad

En la carta a Tito, Pablo instruye a su discípulo para que enseñe a los diferentes grupos que
componen la congregación, la manera correcta de relacionarse.

1. En primer lugar, los ancianos deben ser “sobrios, serios, prudentes, sanos en la fe, en el amor,
en la paciencia” (2:2).
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2. Las ancianas deber ser “reverentes en su porte; no calumniadoras, no esclavas del vino, sino
maestras del bien; que enseñen a las mujeres jóvenes a amar a sus maridos y a sus hijos, a ser
prudentes, castas, cuidadosas de su casa; buenas, sujetas a sus maridos, para que la palabra de
Dios no sea blasfemada” (2:3-5)

3. Los jóvenes también deber ser “prudentes” y Tito debe presentarse a sí mismo como un
ejemplo a seguir ante ellos en cuanto a buenas obras. También debe mostrar integridad en la
enseñanza, y asimismo seriedad, palabra sana e irreprochable, de modo que el adversario se
avergüence, y no tenga nada malo que decir de ellos” (2:6-8).

4. Los cristianos que son esclavos (gr. dúlus) deben sujetarse a sus amos, buscar maneras de
agradar en todo, no ser respondones; no defraudar sino mostrarse fieles en todo, “para que en
todo adornen la doctrina de Dios nuestro Salvador” (2:9-10).

5. Toda la comunidad debe renunciar a la impiedad y a los deseos mundanos y vivir en este siglo
sobria, justa y piadosamente, “aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestación
gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo” (2:12-13).

El Nuevo Testamento ofrece instrucciones similares en Colosenses 3:18-4:1; Efesios 5:21-6:9 y 1ª

Pedro 2:18-3:7.

III. El papel de la doctrina en la formación espiritual de la comunidad

Hay varios pasajes, particularmente en 2ª Timoteo, que enfatizan el importante papel que juega la
enseñanza de la doctrina de Cristo y de los apóstoles para mantener la salud de la congregación
local y refutar el error.

2ª Timoteo 1: 13-14, “Retén la forma de las sanas palabras que de mí oíste, en la fe y amor que es
en Cristo Jesús. Guarda el buen depósito por el Espíritu Santo que mora en nosotros”.

2ª Timoteo 2:2, “Lo que has oído de mí ante muchos testigos, esto encarga a hombres fieles que
sean idóneos para enseñar también a otros”.

2ª Timoteo 2:15, “Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene
de que avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad”.

2ª Timoteo 3:16-17, “Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir,
para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente
preparado para toda buena obra”.

2ª Timoteo 4:1-2, “Te encarezco delante de Dios y del Señor Jesucristo, que juzgará a los vivos y a
los muertos en su manifestación y en su reino, que prediques la palabra; que instes a tiempo y
fuera de tiempo; redarguye, reprende, exhorta con toda paciencia y doctrina”.
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Resumen de 1ª Timoteo

El capítulo uno comienza con un saludo en el que Pablo llama a su pupilo, “mi verdadero hijo en la
fe” y le desea “gracia, misericordia (inusual) y paz” (vv.1-2). De inmediato, Pablo recuerda a
Timoteo su misión en Éfeso: confrontar la falsa doctrina, la cual en alguna manera está conectada
con la Ley judía y está afectando negativamente el amor en la comunidad (vv. 3-11). El apóstol
sabe por experiencia propia de la magnanimidad de Dios y está convencido de que Dios lo ha
utilizado como ejemplo del poder de su gracia. Si Dios pudo salvarlo a él -pecador entre los
pecadores- también puede salvar a cualquiera sin necesidad de la Ley. La meditación en su propia
salvación, lleva a Pablo a expresar su emoción en una doxología (vv. 12-17). Seguidamente,
plantea a Timoteo la gran responsabilidad que descansa sobre sus hombros, y lo reta a pelear “la
buena batalla” contra falsos maestros como Himeneo y Alejandro (vv. 18-20; 2ª Timoteo 2:17;
4:4).

En el capítulo dos Pablo insta a Timoteo y a la iglesia a que oren por todas las personas,
especialmente las que están en posición de autoridad -incluyendo a los líderes de la congragación-
a fin de que la iglesia tenga paz y quietud con devoción y dignidad (vv.1-8) Las mujeres de la iglesia
asimismo, deben vestir con modestia en las asambleas y adornar su alma con santidad,
autocontrol y reverencia; esto incluye aprender con discreción, sin interrumpir ni asumir el papel
de dirección en la instrucción el cual corresponde al varón. Ellas deben cumplir con el papel
principal que Dios les ha dado: criar a los hijos, manteniendo la fe, el amor la santidad y el
autocontrol. Si hacen estas cosas, serán salvas (vv. 9-15).

El capítulo 3 en su primera parte, contiene una lista de cualidades que deben mostrar los líderes
de la iglesia; específicamente, los obispos (pastores, ancianos) y diáconos (vv.1-13). En Éfeso ya
había ancianos (Hechos 20:17ss.) y probablemente diáconos desde hacía muchos años, pero al
parecer, algunos de estos líderes –y sus esposas o algunas mujeres en posición de liderazgo, v.11-
se habían desviado de la recta conducta y necesitaban escuchar otra vez cuáles eran las
expectativas que Dios tenía de ellos. La implicación es que Timoteo deberá disciplinar y, de ser
necesario, quitar del cargo a los ancianos y/o diáconos que persistan en pecar (5:20). La segunda
parte del capítulo 3 (vv. 14-16) es un recordatorio de la confesión cristiana básica con respecto a
Jesucristo: manifestado en carne, justificado en el Espíritu, visto de los ángeles, predicado a los
gentiles, creído en el mundo, recibido arriba en gloria” (v.16). Timoteo no debe de perder de vista
estas verdades esenciales, en caso de que el apóstol tarde en llegar.

En el capítulo 4, Pablo retoma el tema de los falsos maestros y de la misión de Timoteo ante ellos.
La falsa doctrina se describe aquí en términos de prohibiciones y abstinencias (vv.1-5). Timoteo
debe dedicarse con disciplina, a la enseñanza de la "buena doctrina" y al rechazo de la "mala
doctrina" (vv. 6-11). Timoteo debe asimismo, esforzarse para dar un buen ejemplo a la iglesia y a
los líderes, acerca de la conducta cristiana ideal, y ganarse así el respeto de todos, a pesar de su
juventud (vv. 12-15). Haciendo esto, Timoteo mismo logrará su salvación y la de los que le
escuchen (v.16).
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La primera parte del capítulo 5 instruye a Timoteo sobre cómo tratar con hombres y mujeres
mayores y con los jóvenes de ambos sexos (vv.1-2). Pero el mayor espacio es dedicado al trato con
las viudas, especialmente las jóvenes, probablemente porque ellas era una de las fuentes de los
problemas que habían surgido en la congregación de Éfeso (vv.3-16). Primeramente, el apóstol
reafirme el deber de la iglesia de honrar a las viudas verdaderas (v.3), pero luego, trata enseña
extensamente acerca del deber de la familia hacia las viudas jóvenes y de la necesidad de que
estas se casen y no estén ociosas, sino que se dediquen al deber primordial de la mujer: criar bien
a sus hijos (vv.4-16; 2:15).

En los vv. 17-25, Pablo instruye a Timoteo acerca de cómo tratar con los obispos. Del debido
reconocimiento de la iglesia hacia los que trabajan bien y se ocupan en predicar y enseñar (vv.17-
18), y de cómo manejar acusaciones hechas contra obispos y casos de obispos que persisten en
pecar (vv. 19-20). Timoteo debe cuidarse de no albergar prejuicios contra los líderes pero también
de no ordenar precipitadamente nuevos líderes para sustituir a los que se ha desviado. La
precipitación podría llevarlo a participar de pecados ajenos, pues algunos hombres pueden ocultar
su verdadero carácter, aunque no para siempre (vv. 21-22; 24-26). El v.25 es un paréntesis en el
que Pablo sugiere a Timoteo que beba un poco de vino a causa de sus malestares gástricos.

En los primeros dos versículos del capítulo 6, el apóstol continúa sus instrucciones acerca del
comportamiento cristiano, en este caso, de los cristianos que son esclavos y de los cristianos que
poseen esclavos. Los primeros deben ser respetuosos; los segundos, no deben ser abusadores
(vv.1-2). En lo que queda del capítulo, hay instrucciones varias. Por última vez, Pablo alude a la
actitud de los falsos maestros los cuales son hombres envanecidos y contenciosos, que usan la
vida religiosa como fuente de ganancias personales (vv. 3-10), y pide a Timoteo que muestre en su
vida un claro contraste con ellos (v. 11).

En el v 12, insta a su pupilo a que “pelee la buena batalla de la fe” y a que “eche mano de la vida
eterna” a la que fue llamado por medio de su conversión. En los vv. 13-14 le manda guardar el
mandamiento sin mancha ni reprensión hasta que Cristo regrese al mundo. Hablar del retorno de
Cristo provoca en Pablo una doxología (vv.15-16).

En los vv.17-19, un tanto de manera inesperada, el apóstol instruye a los ricos de la congregación
a que no sean altivos ni pongan su esperanza en el dinero sino en Dios, la verdadera fuente de
todas las cosas, y vuelve a encargar a Timoteo y evite los argumentos de la falsamente llamada
"gnosis" o ciencia (vv. 20-21a). Finalmente, se despide con una bendición hacia su pupilo (v.21b).

Resumen de 2ª Timoteo

El capítulo uno comienza con un saludo en el cual Pablo llama a Timoteo “amado hijo” (vv.1-2),
seguido de una acción de gracias por él (vv.3-5). A continuación, el apóstol llama a Timoteo a
mantener encendida el fuego de su pasión ministerial y a sustituir la timidez con el poder, el amor
y el dominio propio que proceden de Dios para no avergonzarse de del testimonio de Cristo ni de
 13

Pablo, el cual está preso por dicho testimonio (vv. 6-8). Pablo le recuerda a Timoteo el contenido
básico del evangelio: Dios nos salvó en Jesucristo, y nos llamó a su servicio antes de que el mundo
fuese (v.9). La gracia de Dios se ha manifestado en Cristo, quien anuló la muerte y sacó a luz la
vida y la inmortalidad por el evangelio (v.10) el cual Pablo predica ahora a los gentiles y padece las
consecuencias pero sin avergonzarse y sin dudar de su salvación, la cual cristo ha garantizado (vv.
11-12). Timoteo debe seguir su ejemplo y ser fiel al evangelio (vv. 13-14). El capítulo concluye con
un informe de Pablo acerca de discípulos suyos que le abandonaron pero también de otros que se
mantuvieron a su lado fielmente (vv.15-18).

En el segundo capítulo de la carta, Pablo anima a Timoteo a ser fuerte en la fe y a imitarle en la

enseñanza y conducta a fin agradar a Cristo Jesús (vv.1-2). El apóstol usa varias metáforas en este
capítulo, para describir el ministerio de Timoteo: es un soldado en servicio y como tal, no se debe
enredar en los negocios de la vida (vv. 3-4). Es un atleta y en consencuena, debe competir
sujetándose a las reglas (v.5). Es un agricultor y debe saber que para comer de la cosehca, primero
debe esforzarse (v.6). El ejemplo supremo de esfuerzo y sufrimiento es Cristo, seguido del ejemplo
que el mismo apóstol le ha dado (vv. 7-10). Los vv. 11-13 contienen un tipo de confesión cristiana
que insta a la fidelidad. En los vv. 14, 16-18, el apóstol insta a Timoteo a recordar a la iglesia evitar
las discusiones sin sentido, y él mismo guardarse de palabras profanas y vanas que ya habían
conducido a algunos a la perdición, entre los que se contaban Himeneo y Fileto. Inserto en el v.15
se encuentra otra metáfora aplicada a Timoteo, la de obrero. Timoteo debe verse a sí mismo como
un obrero que se esfuerza para hacer bien su trabajo y que no es obligado a deshacerlo y volverlo
a hacer a causa de sus defectos. Los vv. 20-21 contienen una quinta metáfora: la de los utensilios
honrosos y comunes que hay en toda casa. Timoteo debe aspirar a ser un utensilio de honra y no
de deshonra. En los vv. 22-23, Pablo exhorta a Timoteo a no dejarse arrastrar por las pasiones
propias de la juventud y a desechar la necedad e insensatez y en los vv. 24-26 usa la sexta y última
metáfora: la de siervo o esclavo de Cristo, sujeto, sufrido, manso.

El capítulo tres contiene una descripción del carácter de los falsos maestros y de lo que les espera
(vv. 1-9). Timoteo debe mostrar en su carácter y en su comportamiento lo opuesto a ellos (vv. 10-
15). El capítulo concluye con una descripción de la utilidad de las Escrituras (vv. 16-17).

El capítulo cuatro un encargo solemne a Timoteo, ”delante de Dios y de Cristo Jesús”: proclamar la
Palabra, resistir las pruebas, hacer la obra de evangelista; cumplir su ministerio (vv. 1-5). Si
Timoteo cumple, Dios le va a dar una corona de justicia, como la que espera el apóstol (vv. 6-8).
Los vv. 9-18 son una nota triste en la que el apóstol informa a Timoteo, por un lado, del abandono
y soledad en que lo dejaron algunos de sus pupilos y del daño que algunos como Alejandro, le han
causado. Pero por otro lado, el apóstol deja ver su total confianza en Dios y en su reivindicación.

Los vv. 19-21 contienen saludos finales y el v.22, una bendición final.
 14

Aunque al inicio del comentario de 2a Timoteo he incluido el bosquejo que será desarrollado en el
mismo, he decidido traducir y presentar un bosquejo de John R. W. Stott9 porque su precisión
y sencillez nos permite tener una idea clara del contenido del libro

Capítulo 1: El encargo de resguardar el evangelio

"Guarda la verdad que te ha sido encomendada por el Espíritu Santo que mora en nosotros" (1:14).

Capítulo 2: El encargo de sufrir por el evangelio

"Tú, pues, sufre penalidades como buen soldado de Jesucristo... Acuédate de Jesucristo... resucitado de los
muertos conforme a mi evangelio... en el cual sufro penalidades, hasta prisiones a modo de malhechor"
(2:3, 8, 9)

Capítulo 3: El encargo de continuar en el evangelio

"Mas los malos hombres y los engañadores irán de mal en peor, engañando y siendo engañados. Pero tú
persiste en lo que has aprendido y te persuadiste..." (3:13-14)

Capítulo 4: El encargo de proclamar el evangelio

"Te encarezco delante de Dios y del Señor Jesucristo... que prediques la palabra; que instes a tiempo y fuera
de tiempo; redarguye, reprende, exhorta con toda paciencia y doctrina".

Resumen de Tito

El capítulo uno comienza con una larga introducción en la cual el apósto se identifica como siervo
de Dios y apóstol de Jesucristo, y a su destinatario, Tito, como “verdadero hijo en la común fe”
(1:1-4). Asimismo, agrega la palabra "misericorida" a su tradicional saludo de"gracia y paz". En
los vv. 5-9, el apóstol recuerda a su pupilo la razón por la que lo dejó en Creta -establecer
ancianos y así completar lo que hace falta a las iglesias en la ciudad. Además, enumera una
serie de virtudes que deben tener los hombres que aspiran al oficio de “ancianos” (gr.
presbíterus) de la iglesia. Queda claro que los términos “obispo” y “anciano” se usan en estas
cartas como sinónimos, pues las cualidades del cargo son básicamente las mismas. Los

9
The Message of 2 Timothy, p. 21.
 15

diáconos no se mencionan en Tito. En 1:10-16, Pablo describe el carácter de los hombres a los
cuales Tito mismo tendrá que confrontar: falsos maestros judío-cristianos que se dedican a
hacer especulaciones vacías acerca de personas mencionadas en el Antiguo Testamento e
insisten en mantener algunos rituales de purificación judaicos.

En el capítulo dos Pablo llama a Tito para servir con su ejemplo como contraste al mal ejemplo de
los falsos maestros (v.1). Asimismo, inlcuye un código de conducta por el cual deben regirse
los cristianos en sus relacones cotidianas: comunales, familiares y laborales (vv.2-10). Los vv.
11-15 es un paréntesis en el cual el apóstol provee la base para dicha conducta: la gracia de
Cristo derramada sobre los pecadores para salvación y novedad de vida.

El capítulo tres sigue con las instrucciones sobre la conducta cristiana ideal ahora en relación a las
autoridades civiles y miltares (vv. 1-2). De nuevo, Pablo razona el por qué de esta conducta: el
cristiano ya no es lo que era sino que ha sido convertido en heredero de la vida eterna (vv. 3-
7). En los vv. 8-9, instruye directamente a Tito para que insista en la instrucción de la iglesia
sobre la buena conducta, y le manda que excluya de la comunión al que persista en actitudes
divisionistas (vv. 10-11). Los vv. 12-14 son instrucciones personales de Pablo a Tito para que
haga arreglos y se encuentre con él en la ciudad de Nicópolis. Además, el apóstol pide a su
pupilo que la iglesia provea para las necesides de Zenas y Aplos, posibles portadores de la
carta que tendrán que continuar su viaje. El v.15 es el saludo y bendición final.
 16

BIBLIOGRAFIA

Aland, Barbara; Aland Kurt; Karavidopoulos, Johannes; Martini, Carlo M.;

Metzger, Bruce. "The Greek New Testament". Sociedades Bíblicas
Unidas, Cuarta Edición Revisada, 1994.

Fee, Gordon D. "1 and 2 Timothy, Titus". New International Biblical

Commentary. Hendrickson Publishers, 1988.

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Kummel, Werner Georg. "Introduction to the New Testament". Abingdom

Press, Nashville, 1991.

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Testament". Sociedades Bíblicas Unidas, 1971.

Robertson, Archibald Thomas. "Word Pictures in the New Testament".

Volume IV. The Epistles of Paul. Baker House, Grand Rapids, Michigan, 1931.

Robert, A.; Feuillet, A. "Introducción a la Biblia", Tomo II. Editorial Herder,

Barcelona, 1965.

Stott, John R. "The Message of 2 Timothy". Inter-Varsity Press,

1973.

Spain, Carl. "The Letters of Paul to Timothy and Titus". R.B.

Sweet Co. Inc. Austin, Texas, 1970.
 17

Comentario a la primera carta del apóstol Pablo a Timoteo

Bosquejo de la carta

Introducción (1:1-2)

Remitente, destinatario y saludo (1:1-2)

(Ausencia de acción de gracias)

Cuerpo de la carta (1:3-6:19)

Parte I: La tarea de Timoteo: Enseñar y defender la doctrina apostólica ante los falsos maestros, 1:3-
20

A. La falsa doctrina y la inmoralidad, 1:3-11

B. Acción de gracias de Pablo por su conversión, 1:12-17
C. El encargo del apóstol a Timoteo, reformulado, 1:18-20

Parte II: Instrucciones para restablecer el orden en la iglesia, 2:1-6:19

A. La oración pública, vv. 1-8

B. El estatus y la conducta de las mujeres en la iglesia, vv. 9-15
C. Cualidades que deben exhibir los obispos y diáconos, 3:1-13
D. El comportamiento apropiado en “la casa de Dios”, 3:14-16
E. El ascetismo como una falsa doctrina, 4:1-5
F. El ejemplo de Timoteo ante los falsos maestros, 4:6-16
G. Respeto hacia personas de diferentes edades, 5:1-2
H. Condiciones para el sostenimiento de viudas, 5:3-16
I. Procedimientos para tratar con obispos o ancianos, 5:17-22
J. Consejo personal y reflexiones, 5:23-25
K. Comportamiento de cristianos que son esclavos, 6:1-2a
L. Advertencia contra disputas necias de hombres corruptos, 6:2b-5
M. Instrucciones contra la codicia, 6:6-10
N. Exhortación a pelear “la buena batalla de la fe”, 6:11-16
O. Instrucciones para los ricos, 6:17-19

Conclusión de la carta (6:20-21)

A. Exhortación final: “Guarda lo que se te ha encomendado”, 6:20-21ª

B. Bendición final, 6:21b
 18

Introducción (1:1-2)

Remitente, destinatario y saludo (1:1-2)

“Pablo, apóstol de Jesucristo por mandato de Dios nuestro Salvador, y del Señor Jesucristo, nuestra
esperanza, a Timoteo, verdadero hijo en la fe, gracia, misericordia y paz de Dios nuestro Padre y de
Cristo Jesús nuestro Señor”.

En su presentación de sí mismo, Pablo apela a su autoridad apostólica con la frase “apóstol de

Jesucristo por mandato de Dios nuestro Salvador y del Señor Jesucristo, nuestra esperanza”. La
misma extensa presentación se aprecia en Gálatas 1:1, “Pablo, apóstol no de hombres ni por
hombres sino por Jesucristo y Dios Padre, el que lo resucitó de los muertos”. En 1ª Corintios 1:1,
dice: “Pablo llamado (a ser) apóstol de Cristo Jesús por la voluntad de Dios”. En otras cartas en las
que su autoridad ni el evangelio está siendo cuestionado se presenta como “esclavo” (Romanos
1:1), “prisionero” (Filemón 1:1) o simplemente “apóstol” (Filipenses 1:1); y en otras, no usa
ninguna auto-denominación (1ª y 2ª Tesalonicenses).

Aquí, la frase que recuerda su autoridad apostólica tendría el propósito principal de que la iglesia
en Éfeso, reciba las instrucciones que indirectamente incluye en su carta, que si bien va dirigida a
Timoteo, sería probablemente leída públicamente ante la asamblea. Esto era de beneficio para
Timoteo mismo. Pablo otorga a Cristo el mismo estatus que al Padre. El es apóstol "Por mandato
de Dios nuestro Salvador y del Señor Jesucristo". Dios es "nuestro Salvador", no el emperador
romano a quien a la sazón se le había otorgado el título de "Soter" o "Salvador". La expresión
"Señor Jesucristo, nuestra esperanza" no es común en Pablo pero el concepto está diseminado en
todos sus escritos.

Timoteo es "su hijo verdadero en la fe" (sincero) porque ha demostrado a lo largo de su vida
compartida con el apóstol que su militancia no esconde ninguna intención o motivo egoísta. Pablo
lo ha tenido suficiente tiempo a su lado para comprobar que es un cristiano genuino. La palabra
"hijo" comunica el grado de intimidad que había entre estos dos hombres.

El saludo "gracia, misericordia y paz" sería ordinario en Pablo excepto por la palabra
"misericordia", repetida en 2a Timoteo 1:2. La misericordia de Dios hace posible el continuo
perdón de los pecados del creyente. De las tres bendiciones son fuente el Padre y Cristo Jesús.
 19

Cuerpo de la carta (1:3-6:19)

Parte I: La tarea de Timoteo: Enseñar y defender la doctrina apostólica ante los falsos
maestros, 1:3-20

A. La falsa doctrina y la inmoralidad, 1:3-11

v.3 "Como te rogué que te quedases en Éfeso, cuando fui a Macedonia, para que mandases a
algunos que no enseñen diferente doctrina..."

La palabra traducida "rogué" es del griego "parakaleo" y significa exhortar, insistir y probablemente
refleje una falta de disposición de Timoteo para quedarse en dicha congregación. Pablo llegó a
Éfeso con Timoteo, lo dejó allí y continuó su viaje a Macedonia. La misión de Timoteo sería
impedir que algunos siguieran enseñando una doctrina diferente a la que los efesios había recibido
al principio. En la misión hay implícita una autoridad que el apóstol le ha delegado. Timoteo no fue
dejado en Éfeso para "rogar" a los falsos maestros que no siguieran enseñando su falsa doctrina
sino para "mandarles" (gr. parangeiles) que dejaran de hacerlo, una expresión fuerte. Este verso
demuestra que al tiempo en que Pablo escribe esta carta había en las iglesias un cuerpo de
doctrina común, el cual debía ser respetado.

v. 4 "Ni presten atención a fábulas y genealogías interminables, que acarrean disputas más bien
que edificación de Dios que es por fe, así te encargo ahora."

El apóstol define aquí la falsa doctrina como "fábulas y genealogías interminables" que producen
disputas o pleitos. Las fábulas y genealogías aquí aludidas están probablemente relacionadas
con las tradiciones judías. La palabra "fábulas" (griego "míthois") se puede traducir "mitos" o
"leyendas" y es usada también en Tito 1:14, en una clara referencia a creencias judías ("no
atendiendo a fábulas judaicas"). La tradición judía era muy rica en sus tradiciones pero en el
contexto cristiano se volvieron causa de disputas y a esas alturas, en el idioma griego, los
mitos eran lo opuesto a lo real y verdadero. Los falsos maestros que probablemente eran
judíos gnósticos, usaban las genealogías del Antiguo Testamento en sus interpretaciones
alegóricas y causaban confusión. La frase "edificación de Dios" involucra una variante textual.
Tal como se encuentra en la versión Reina Valera la palabra traducida es "oikodomén", pero
en los mejores manuscritos dice "oikonomían", que se traduce "administración" o "plan". En
este caso, la frase debía traducirse "plan de Dios" o "plan de salvación de Dios" que es por fe.
Pablo usa la misma palabra en Efesios 3:2, "Si es que habéis oído de la administración
(oikonomían) de la gracia de Dios que me fue dada para vosotros".

v.5 "Pues el propósito de este mandamiento es el amor nacido de corazón limpio, y de buena
conciencia, y de fe no fingida."
 20

El mandamiento al que se refiere el apóstol son las obligaciones morales del cristiano cuya meta es
el amor, no la especulación. Dicho amor procede de: a. corazón limpio b. buena conciencia y
c. fe no fingida.
En el Antiguo Testamento, el corazón es la residencia de la moralidad humana. Sin un corazón
limpio es imposible un carácter agradable a Dios (Mateo 5:8). Pablo hace un contraste entre la
pureza interna y la externa, la cual era tal vez promovida por los falsos maestros. Lo más
importante es el corazón.
La conciencia es el conocimiento que adquiere un ser humano a lo largo de la vida, por instrucción,
costumbre y tradición que le sirve para formarse un concepto entre lo bueno y lo malo. Una
buena conciencia es aquella que está cimentada en la verdad de Dios.
La fe no fingida es precisamente la que procede de la verdad genuina y no de la apariencia de
verdad. Es, literalmente, la fe que "no es hipócrita" (gr. anipokrítu). En Romanos 12:9, Pablo
usa la misma palabra aplicada al amor (gr. Je agápe anipókritos).

v.6 "De las cuales cosas desviándose algunos, se apartaron a vana palabrería."

Algunos en Éfeso han sido negligentes con respecto a las cosas esenciales y se han dedicado a
"palabrear" vanamente, es decir, a hablar lo que es irrelevante e intrascendente y que no
produce paz ni edificación. Así que se han "desviado" y se han "apartado".

v.7 "Queriendo ser doctores de la ley sin entender ni lo que hablan ni lo que afirman."

Los falsos maestros querían ser "maestros de la ley" para vanagloriarse pero en realidad eran
ignorantes porque no entienden "ni lo que hablan ni lo que afirman", no tienen un
conocimiento general ni particular de las Escrituras, son charlatanes que hablan cosas sin
sentido. Como hombre culto que era, Pablo estaba familiarizado con este tipo de personas en
el judaísmo.

v.8 "Pero sabemos que la ley es buena, si uno la usa legítimamente."

Pablo está hablando de la ley mosaica. Esta es buena, de hecho, dice en Romanos 7:12 que "el
mandamiento es santo, justo y bueno". Que haya quedado sin vigencia no significa que haya
sido impura, injusta y mala. La ley cumplió el propósito para el que fue dada y era adecuada
para el pueblo de Israel. Pero había cosas que la ley no podía hacer. Su cumplimiento no
garantizaba el completo perdón de los pecados ni salvación eterna. Esto solo podría lograrlo el
sacrificio perfecto de Cristo en la cruz. La ley sirve para señalar el pecado y hacernos
conscientes del pecado y de la necesidad de perdón y redención. Este es un uso legítimo de
ella.

vv.9-10 "Conociendo esto, que la ley no fue dada para el justo, sino para los transgresores y
desobedientes, para los impíos y pecadores, para los irreverentes y profanos, para los
 21

parricidas y matricidas, para los homicidas, para los fornicarios, para los sodomitas, para los
secuestradores, para los mentirosos y perjuros, y para cuantos se opongan a la sana
doctrina..."

La ley expuso la naturaleza pecaminosa del ser humano, su carnalidad. Pero el hombre gobernado
por el Espíritu produce los frutos del Espíritu y contra él no hay ley (Gálatas 5:18-23). Pablo
enumera una serie de pecados propios del ser humano como hace en otros pasajes de la
Escritura (Romanos 1:29-31; 1a Corintios 5:11; 6:9-10; 2a Timoteo 3:2-4). Fue a causa de
conductas humanas como estas, que Dios dio su Ley; no para especulaciones humanas y
palabrerías interminables. La lista de conductas pecaminosas aquí ofrecida no es exhaustiva
sino ilustrativa; de ahí que al final, el apóstol diga: "y para cuantos se opongan a la sana
doctrina". La palabra "sana" aplicada a la doctrina cristiana es una metáfora propia de las
epístolas pastorales (6:3; 2a Timoteo 1:13; 4:3; Tito 1:9, 13; 2:2, 8). La doctrina cristiana es
sana porque produce una conducta sana en aquellos que la abrazan; en cambio, la palabra
enfermiza de los falsos maestros que "carcome como gangrena" (2a Timoteo 2:17) produce
conductas contrarias a la voluntad de Dios (1a Timoteo 6:3-5);

La palabra 'justo' al inicio del verso 9 se aplica a aquellos que han sido justificados con la sangre de
Cristo y que como resultado de su justificación, producen frutos de justicia. Es un término
general. Igualmente generales son los siguientes seis términos: transgresor (gr. ánomos) es
alguien que vive al margen de la ley; desobediente (gr. anupótactos) es un rebelde; impío (gr.
asebés) es una persona que se complace en hacer lo malo; pecador (gr. jamartolós) es el que
hace lo malo consistentemente; irreverente (gr. anósios) es alguien que no tiene religión;
profano (gr. bébelos) es una persona que ofende lo sagrado; parricida (gr. patrolóas) es el que
mata a su padre; matricida (gr. metrolóas) es el que mata a su madre; homicida (gr.
androfónos) es un asesino; fornicario (gr. pornos) es una persona que practica inmoralidades
sexuales de distinto tipo; sodomita (gr. arsenokoítes) es un homosexual; secuestrador (gr.
andrapodistés) es un traficante de esclavos; mentiroso (gr. feústes) es el que no dice la verdad
de manera constante; perjuros (gr. epíorkos) es el que jura en falso o quebranta su juramento.
La expresión "y para cuantos se opongan a la sana doctrina" envuelve cualquier otra forma de
conducta no incluida en la lista pero que igualmente es impropia de los hijos de Dios cuya
doctrina se espera que produzca conductas "sanas".

v.11 "según el glorioso evangelio del Dios bendito, que a mí me ha sido encomendado."

El evangelio es la sana doctrina a la que Pablo se refiere en el verso anterior. Este evangelio es
glorioso y es "del Dios bendito", es decir, Dios es su originario y le ha sido encomendado a Pablo
para su administración. Este evangelio es glorioso porque manifiesta la gloria de Dios. Que este
evangelio haya sido encomendado a Pablo habla de su autoridad que en las circunstancias
actuales de Éfeso estaba siendo cuestionada.
 22

B. Acción de gracias de Pablo por su conversión, 1:12-17

Este párrafo da la impresión de ser una digresión, pero en realidad no lo es, sino que el apóstol usa
el ejemplo de su propia conversión para ilustrar el poder transformador del evangelio. Si alguien
tan duro, violento y testarudo como él podía cambiar y ser perdonado, cualquier persona tenía
esperanza.

v.12 "Doy gracias al que me fortaleció, a Cristo Jesús nuestro Señor, porque me tuvo por fiel,
poniéndome en el ministerio..."

Después de muchos años de su conversión, Pablo todavía se maravilla de la manera en que trabaja
Cristo por medio de su evangelio. El verbo "me fortaleció" (gr. endunamósanti) está en tiempo
aoristo, apuntando a un evento específico en el pasado. Tal vez el apóstol se refiera al hecho de
que Cristo le dio la fortaleza espiritual que demandaba su misión, lo cual ve ahora como un evento
pasado aunque a punto de culminar. El autor da gracias asimismo porque fue tenido por "fiel"
("digno", "confiable") del ministerio (gr. diakonían, servicio), porque "fue puesto" en el
"ministerio", no se puso a sí mismo. Fue llamado por Cristo para cumplir con un servicio en el
reino, y está agradecido porque no esperaba que el Hijo de Dios lo encontrara digno de tan grande
privilegio, considerando su vida pasada.

v.13 "habiendo yo sido antes blasfemo, perseguidor e injuriador; mas fui recibido a misericordia
porque lo hice por ignorancia, en incredulidad..."

Que Cristo lo hubiera llamado a prestar un servicio tan importante hace que el apóstol recuerde su
indignidad personal. Se llama a sí mismo blasfemo, perseguidor e injuriador. Estas
autoacusaciones no hay que entenderlas como exageraciones sino literalmente. Pablo fue
estas cosas. Blasfemó el nombre de Cristo, persiguió a la iglesia y ejerció violencia sobre ella. La
palabra traducida "injuriador" (gr. jubristés) describe a una persona insolente, que daña o
maltrata a otros seres humanos. El sabe bien lo que era y por eso se asombra de que Dios lo
haya podido utilizar. Y la única explicación que encuentra es la misericordia divina ante su
ignorancia e incredulidad. ¿Ignorancia de qué? De la justicia de Dios, como él mismo dice de
sus hermanos israelitas que permanecían sin Cristo en Romanos 9:3, "Porque ignorando la
justicia de Dios, y procurando establecer la suya propia, no se han sujetado a la justicia de
Dios". Pablo era un incrédulo de la fe cristiana hasta su encuentro con Cristo en el camino a
Damasco.

v.14 "Pero la gracia de nuestro Señor fue más abundante con la fe y el amor que es en Cristo
Jesús".

El apóstol dice que la gracia del Señor fue más abundante en su caso, en vista de la naturaleza de
su pecado. La gracia para él fue abundante. La misma idea expresa en Romanos 5:20b, "mas
 23

cuando el pecado abundó, sobreabundó la gracia". Y por la misma gracia, le fueron concedidos
"la fe y el amor que es en Cristo Jesús" (Efesios 2:8).

v.15 "Palabra fiel y digna de ser recibida por todos: que Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los
pecadores, de los cuales yo soy el primero".

La frase "Palabra fiel (es esta) y digna de ser recibida (aceptada) por todos", se repite en 4:9. La
expresión es exclusiva de las epístolas pastorales. Vea también 3:1; 2a Timoteo 2:11; Tito 3:8.
Lo que Pablo va a decir a continuación es totalmente fidedigno, es algo a lo que se le "puede
poner sello"; es una verdad indiscutible: "Cristo vino al mundo para salvar a los pecadores".
Este es el corazón del evangelio. Y entre los pecadores, él se siente el mayor. La frase final es
enfática (gr. protos eimi ego, "yo mismo, soy el primero"). Es notorio el uso del verbo en
tiempo presente "soy". ¿Significa que Pablo seguía pecando deliberadamente para que la
gracia abundara? El mismo responde a esta idea en Romanos 6:1-2 diciendo "de ninguna
manera". Pero el apóstol no pierde de vista su naturaleza humana, capaz de pecar y en
consecuencia en necesidad continua de gracia y perdón.

v.16 "Pero por esto fui recibido a misericordia, para que Jesucristo mostrase en mí el primero toda
su clemencia, para ejemplo de los que habrían de creer en él para vida eterna".

Pablo dice que la intención de Cristo al mostrarle misericordia era exhibirlo como un ejemplo de lo
que la clemencia de Dios es capaz de hacer con los pecadores. El verbo "mostrase" (gr.
endeíxetai) significa "dar evidencia", "probar", "demostrar". Cristo exhibió a Pablo como se
muestra una imagen en una pantalla, para ilustrar o demostrar una idea. "Para ejemplo de los
que habrían de creer en él". Si un pecador como Pablo podía ser salvo, cualquier pecador podía
también serlo. Esa es la buena noticia.

v.17 "Por tanto, al Rey de los siglos (edades), inmortal, invisible, al único y sabio Dios, sea honor y
gloria por los siglos de los siglos. Amén".

La meditación anterior acerca de la gracia, el amor y la misericordia de Cristo hacia los pecadores,
hace que el apóstol exprese una segunda doxología. La frase "Rey de los siglos" aplicada a
Cristo solo se encuentra en este pasaje en todo el Nuevo Testamento, excepto en algunos
manuscritos griegos de Apocalipsis 15:3c, que dicen "Rey de los siglos" en vez de "Rey de los
santos". El profesor Guthrie cree que dicha expresión se origina en la concepción judía de dos
edades. La presente y la porvenir en las cuales Dios es Rey.10 Este Dios es inmortal (afzartu,
"incorruptible", Romanos 1:23), invisible (Colosenses 1:15), único (Deuteronomio 6:4), y sabio.
La palabra "honor" es única en esta carta (también 6:16).

10
The Pastoral Epistles, pp. 76-77.
 24

C. El encargo del apóstol a Timoteo, reformulado, 1:18-20

En estos versos, Pablo retoma su encargo inicial a Timoteo en 1:3-4.

v.18 "Este mandamiento, hijo Timoteo, te encargo, para que conforme a las profecías que se
hicieron antes en cuanto a ti, milites por ellas la buena milicia"

Las instrucciones de Pablo a Timoteo son "mandamiento" de Cristo, no sugerencias. Pablo incluye
la imagen del ejército para que la naturaleza de su instrucción sea mejor captada. Cristo es
como un general de ejército que ordena y debe ser obedecido. El apóstol está por completo
convencido de que Timoteo ha sido llamado por Dios al ministerio. Las profecías a las que se
refiere pueden haber sido recibidas por Pablo mismo o por los líderes de la iglesia. La
intención del apóstol al hablar de esta manera es aumentar la confianza de su ayudante.

v.19 "manteniendo la fe y buena conciencia, desechando la cual naufragaron en cuanto a la fe

algunos"

Timoteo debe mantener la fe y la buena conciencia, dos aspectos esenciales de la vida cristiana
(1:5; 3:9). La expresión "buena conciencia" se refiere a la vida moral. Hay una íntima conexión
entre la fe y la vida moral del cristiano. De lo contrario se produce una inconsistencia que no
habla bien del cristianismo en general ni del ministro cristiano en particular. Algunos cristianos
habían ignorado la importancia de armonizar la fe y la vida moral, y en consecuencia,
naufragaron.

v.20 "de los cuales son Himeneo y Alejandro, a quienes entregué a Satanás para que aprendan a
no blasfemar."

Entre los que naufragaron estaba Himeneo (2a Timoteo 2:17) y Alejandro. La identidad de
Alejandro no se puede establecer con certeza. Algunos lo relacionan con el judío de Éfeso
mencionado en Hechos 19:33, y otros con Alejandro el calderero de 2a Timoteo 4:14. En todo
caso, Pablo ejerció su autoridad apostólica y disciplinó severamente a ambos y los "entregó a
Satanás" (1a Corintios 5:5), es decir, los dejó sin el privilegio de comunión con la iglesia; los
puso en la "provincia" de Satanás para que fueran zarandeados por él y aprendieran la lección.
La disciplina correctica en la iglesia es esencial para mantener la pureza y unidad. Pero la
intención de fondo es que la persona disciplinada se arrepienta, confiese su pecado y regrese.
 25

Parte II: Instrucciones para restablecer el orden en la iglesia, 2:1-6:19

A. La oración pública, vv. 1-8

Esta sección inicia las instrucciones específicas del apóstol para lograr el orden y la armonía en la
iglesia. El capítulo dos se divide en dos secciones. La primera de ellas aborda la importancia de
la oración pública (vv. 1-8) y las segunda, el estatus y la conducta de la mujer en la iglesia (vv.
9-15).

v.1 Exhorto ante todo, a que se hagan rogativas, oraciones, peticiones y acciones de gracias, por
todos los hombres;

La palabra "exhorto" (urjo, insto) debe entenderse como un mandamiento sobre un asunto de
primera importancia ("ante todo"), como es la oración en el contexto de la adoración. Pablo
usa cuatro palabras para referirse a la oración: rogativas (gr. deéseis), oraciones (gr.
proseukas), peticiones (gr. enteúxeis) y acciones de gracias (gr. eukaristías).

"Rogativas" o "súplicas" enfatiza un sentido de urgente necesidad (Filipenses 4:6, "ruego"). Es

como usar varias veces la palabra "por favor". "Oraciones" es el término general o envolvente.
Pablo lo usa en Romanos 15:30 en la frase "orando por mí a Dios". "Peticiones" denota la
intercesión que se hace ante un superior a favor de alguien más. "Acciones de gracias" es una
especie de oración en la que no se pide sino que se ofrecen a Dios palabras de
agradecimiento. Estas especies de oraciones deben ofrecerse "por todos los hombres", judíos
y gentiles; cristianos y no cristianos; líderes y no líderes. Tal vez el apóstol quiere introducir
sutilmente la idea de la necesidad de orar por los obispos de la iglesia que son los maestros.

v.2 por los reyes y por todos los que están en eminencia, para que vivamos quieta y
reposadamente en toda piedad y honestidad.

Pablo enfatiza aquí la necesidad de orar por los que gobiernan, pero probablmente tenga también
en mente a los que en la iglesia "están en eminencia". La iglesia tiende a no orar por los que
gobiernan porque tal vez piese que no necesitan de la oración, que no necesitan de nada o
porque son hostiles contra ella. Pero pensar así sería un grave error. El propósito del
mandamiento es que la iglesia viva "quieta (gr. jesukía 11 , con quietud, tranquilidad,
calladamente, con discreción) y reposadamente" (gr. éremon, con paz y tranquilidad) lo cual
implica que es posible que un gobierno produzca condiciones óptimas de paz, seguridad,
justicia, y honradez. En estas condiciones, se favorece la piedad (gr. eusebeía, Hechos 10:2, 7)

11
Jesukía es la misma palabra que usa Pablo en 2:11, donde pide a las mujeres que se comporten con
discreción y quietud en la asamblea).
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y honestidad (gr. semnóteti, sobriedad, respetabilidad) de los ciudadanos en general y de los

cristianos en particular.

vv.3-4 Porque esto es bueno y agradable delante de Dios nuestro Salvador, el cual quiere que todos
los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad.

"Esto es bueno" se refiere a la oración pública por todos (v.1). La oración póblica es algo bueno. La
oración pública es algo que agrada a Dios nuestro Salvador. ¿Por qué? Porque Dios quiere la
salvación de todos los hombres, y quiere que los salvos "vengan conocimiento de la verdad",
es decir, que conozcan la totalidad de la revelación de Dios en Cristo. El orden de esta oración
podría implicar que el plan de Dios para los hombres incluye no solo su conversión sino
también su crecimiento en el conicimiento de él y de su voluntad. El trabajo de Timoteo en
Efeso debía concentrarse en enseñar y defender esa verdad.

vv.5-7 Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre, el
cual se dio a sí mismo en rescate por todos, de lo cual se dio testimonio a su debido
tiempo. Para esto yo fui constituido predicador y apóstol (digo verdad en Cristo, no miento), y
maestro de los gentiles en fe y verdad.

Los versos 5-7 son un paréntesis entre 1-4 y 8 en el que Pablo se detiene a reflexionar sobre la
naturaleza de Dios y la función del Hijo como mediador y redentor.

En el v.4, el apóstol ha dicho que Dios quiere que "todos los hombres sean salvos y vengan al
conocimiento de la verdad", de lo cual muestra evidencia en los vv. 5-6. Dios es uno y
universal, es el único Dios verdadero, el Dios de todos y ha ofrecido a su Hijo como mediador
entre él y los hombres, a Jesucristo hombre, el cual se dio a sí mismo (en la cruz) como paga o
"rescate"12 por todos (Gálatas 1:4; 2:20). La palabra "hombre" aplicada a Cristo en el v.5 es el
término genérico griego "ánthropos", y no el que se usa para distinguir entre sexos, "aner".
Jesucristo es el nuevo representante de toda la raza humana, el nuevo Adán, y la nueva
creación. El testimonio acerca de Cristo como rescate por todos fue la responsabilidad de los
apóstoles.

En el v. 7, Pablo define su misión como la de "predicador y apóstol y maestro de los gentiles". (2a
Timoteo 1:11). "Predicador" del evangelio de Jesucristo (1a Corintios 1:21; 15:12; 2a Corintios

12
Gr. "antílutron", precio que se paga por la libertad de alguien cautivo o esclavizado, Marcos 10:45. La
expresión completa es "antilútron juper panton", "en rescate por todos". En esta frase hay dos
preposiciones. La primera "anti" unida a la palabra "lutron", significa "en lugar de". La segunda, "juper",
significa "a favor de". El uso de la doble preposición tiene el propósito de enfatizar que lo que Cristo hizo fue
"por" o "a favor" de otros. En esto caso, todos los que lleguen a creer en él como Señor y Salvador.
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11:4; Romanos 10:8; Gálatas 2:2). "Apóstol" (gr. apóstolos)13 con una misión especial entre los
gentiles (Hechos 9:15), y "maestro"(gr. didáskalos) de éstos en fe y verdad. "Fe" se refiere al
contenido de la enseñanza; "verdad", al carácter del maestro. Pablo era un maestro verdadero
de la fe o doctrina cristiana. Timoteo ya sabe esto, pero Pablo no está informándole de estas
cosas sino que está pensando en la lectura pública que probablemente Timoteo hará de su
carta en presencia de la iglesia, incluyedo a los falsos maestros que han estado cuestionando
su autoridad apostólica, y su enseñanza.

v.8 Quiero, pues, que los hombres oren en todo lugar, levantando manos santas, sin ira ni
contienda.

Con este verso, Pablo retoma y concluye la discusión sobre la oración pública, iniciado en 2:1. Para
que no quepa duda de su autoridad, se expresa con audacia: "quiero" (gr. búlomai), dice.
Timoteo debe hacer que este deseo de Pablo se cumpla en la iglesia cuanto antes. El uso de la
palabra griega que define al sexo masculino: "andras", probablemente sirva para introducir la
discusión que sigue acerca del estatus y conducta de las mujeres en la adoración. La frase
"manos santas" significa que Dios no acepta la adoración de personas que practican el pecado,
de lo cual se ofrecen dos ejemplos: ira y contienda. Estas dos actitudes probablemente se
estan manifestando frecuentemente en las reuniones de la iglesia a causa de los falsos
maestros. Adorar a Dios con el corazón lleno de ira y de pleitos es incongruente e inaceptable.
Para Dios, la actitud del corazón es tan importante como las acciones externas.

B. El estatus y la conducta de las mujeres en la iglesia, vv. 9-15

vv.9-10 Asimismo que las mujeres se atavíen de ropa decorosa, con pudor y modestia; no con
peinado ostentoso, ni oro, ni perlas, ni vestidos costosos, sino con buenas obras, como
corresponde a mujeres que profesan piedad.

La palabra "asimismo" conecta este verso con el anterior. En el v.8, la instrucción era para
"hombres". En este, es para "mujeres". En el griego, no hay artículo acompañando al
sustantivo "mujeres", lo cual indica que el apóstol no se refiere a un grupo específico de
mujeres casadas sino a "mujeres" en general, reunidas en la adoración pública. La
preocupación de Pablo tiene que ver con la manera de "adornarse" y el comportamiento de
las mujeres de la iglesia en Efeso. En la antiguedad, se sospechaba de la mujer que usaba
mucha energía y dinero en su arreglo personal. Se presumía que su intención era llamar la
atención del sexo opuesto. Sextus, citado por Gordon Fee, decía: "Una esposa a la que le gusta
adornarse, no es fiel".14

13
El verbo griego "apostelo", de donde deriva la palabra "apóstolos" significa "enviar", "mandar".
14
Fee, p.71
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v.9a "Asimismo que las mujeres se atavíen de ropa decorosa, con pudor y modestia". El apóstol no
prohíbe a las mujeres cristianas que se adornen (atavíen), pero las llama a que lo hagan "con
decoro", "pudor" y "modestia". El verbo "ataviarse" es del griego kosméo -de donde viene la
palabra española "cosmético"- pero es de aplicación muy amplia. Tiene que ver con el vestido,
el arreglo del cabello, y tal vez el uso de cosméticos en el rostro, así como de joyas. "Ataviarse"
con ropa decorosa, significa hacerlo con "pudor" (gr. aidos), "recato" y "modestia" (gr.
sofrosune), 'buen juicio, sensatez, cordura, decencia". Una mujer cristiana debe recordar en
todo momento su identidad espiritual y reflejarla en su adorno y for ma de vestir.

v.9b "no con peinado ostentoso, ni oro, ni perlas, ni vestidos costosos". El peinado era parte del
atavío y reflejaba el estatus social. La mujer cristiana se reúne para adorar a Dios, no para
ostentar. El oro, las perlas y los vestidos costosos eran otras formas de ostentación, pero a
veces el esfuerzo por hacerse atractiva estaba ligado a la intención de seducir.

v.10 La intención de la mujer de Dios debe ser adornarse con buenas obras. Esto es lo que la hace
verdaderamente atractiva. Esto es lo que corresponde a "mujeres que profesan piedad". Al
parecer, en Efeso había un grupo de mujeres que bajo la influencia de los falsos maestros se
habían insubordinado y mostraban su insubordinación en la asamblea de adoración
escandalizando con su manera de adornarse.

vv.11-12 La mujer aprenda en silencio, con toda sujeción. Porque no permito a la mujer enseñar, ni
ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio.

Este mismo grupo de mujeres que escandalizaba en las reuniones de adoración por medio de su
forma de adornarse, también lo hacía irrespentando la autoridad de los varones que
enseñaban. Probablemente hacían comentarios inapropiados, levantaban la voz, disentían, y
pretendían enseñar creando un ambiente de desorden. El apóstol Pablo dice que en la
asamblea de adoración, la mujer debe aprender y no enseñar, y que debe hacerlo con una una
actitud de discreción y sujeción, sin la pretensión de ejercer autoridad o dominio sobre el
hombre. La frase "en silencio" (gr. en jesukía), usada dos veces en estos versos, es la misma
que usa el apóstol en 2:2 y que describe la "vida quieta y reposada". Asimismo en 2a
Tesalonicenses 3:12, donde se traduce "sosegadamente".

En estos versos específicamente, Pablo no está mandando que las mujeres mantengan la boca
cerrada en la asamblea de adoración sino que muestren una actitud de sosiego, discreción y
sujeción. Cuando Pablo manda que las mujeres no hablen en la asamblea de adoración sino
que se mantengan calladas, usa el verbo griego "sigao", 1a Corintios 14:34, "Las mujeres en las
congregaciones callen (gr. sigátosan) pues a ellas no les es permitido hablar (gr. lalein) sino
estar bajo autoridad como también la ley dice", (traducción literal del autor). La palabra
"sujeción" (gr. jupotage) en el v.11 es la misma que aparece en 3:4, en relación a los hijos de
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los obispos e implica obediencia, 2a Corintios 9:13b "por la obediencia (gr. jupotage) que
profesáis al evangelio de Cristo".

vv.13-14 Porque Adán fue formado primero, después Eva; y Adán no fue engañado, sino que la
mujer, siendo engañada, incurrió en transgresión.

En estos dos versos, Pablo ofrece dos argumentos para justificar su prohibición de que la mujer
enseñe en la asamblea pública. El primero es simplemente formulado sin más elaboración. El
hombre fue creado primero. En 1a Corintios 11:8-9, se usa el mismo argumento en otro
contexto, "Porque el varón no procede de la mujer, sino la mujer del varón; y tampoco el varón
fue creado por causa de la mujer, sino la mujer por causa del varón. Por lo cual la mujer debe
tener señal de autoridad sobre su cabeza..." Es evidente que el argumento en base el orden de
creación sería aplicable solo a la humanidad, pues aunque los animales irracionales hayan sido
creados primero que el hombre, no ejercen autoridad sobre él.

Un segundo argumento de por qué la mujer no debe enseñar en la asamblea de adoración sino
estar sujeta al varón es que ella fue originalmente engañada por Satanás (Génesis 3:13). El
hombre no fue engañado por la serpiente, aunque se dejó persuadir por la mujer. Cuando Eva
quiso instruir a Adán, lo indujo al pecado. En consecuencia, la mujer no está en posición de
enseñar. Al parecer, la historia antigua se ha repetido en Efeso. Una vez más, algunas mujeres
de allí han sido engañadas por Satanás -representado por los falsos maestros- y se han
convertido en instrumento de persuasión a favor del pecado (4:1; 5:15).

v.15 Pero se salvará engendrando (criando15) hijos, si permaneciere(n) en fe, amor y santificación,
con modestia.

Una de las "buenas obras" a las que Pablo se refiere en el v.10 consiste en "criar hijos" dentro del
matrimonio. En 5:14, leemos: "Quiero, pues, que las viudas jóvenes se casen, críen hijos (gr.
teknogonein), gobiernen su casa; que no den al adversario ninguna ocasión de maledicencia".
Aunque el sujeto del verbo "se salvará" es gramaticalmente "la mujer" (Eva), Pablo tiene en
mente a las mujeres de la iglesia en Éfeso.16 Ellas se salvarán cumpliendo su rol de madres
siempre que permanezcan en fe, amor y santificación con modestia. Dios no las ha puesto en
la iglesia para ejercer autoridad sobre los varones ni para enseñar. La última frase, "con
modestia", pone en contexto todo el párrafo. La falta de modestia en algunas mujeres de
Éfeso era el corazón del problema.

15
La palabra usada aquí es "teknogonías", y se refiere a la acción de tener hijos y criarlos. La misma palabra
se usa en 5:14. Es un error decir "engendrando". Las mujeres no engendran sino que conciben.
16
El verbo "permanecieren" (gr. meínosin) está en plural.
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Evidentemente que la salvación de una mujer no depende de que se case y críe hijos, pues Pablo
ha dicho muchas veces y de diferentes maneras, que la salvación es por gracia y no por obras.
Además hay mujeres que no pueden concebir o se quedan solteras y sin hijos, pero en el caso
de Éfeso, era urgente que las viudas jóvenes irreverentes y desocupadas entendieran que el
irrespeto al orden establecido por Dios en la iglesia, ponía en peligro su salvación y que debían
ocuparse en aquello a lo que Dios las había llamado principalmente.

C. Cualidades que deben exhibir los obispos y diáconos, 3:1-13

Los primeros trece versículos del capítulo tres son un recordatorio de las cualidades que deben
exhibir los líderes de la iglesia, concretamente los obispos (pastores, ancianos) y diáconos. En
Éfeso había obispos desde hacía rato. Cuando Pablo iba camino de Jerusalén para entregar las
ofrendas para los pobres de la iglesia allí, mandó llamar a los obispos de Éfeso para exhortarles
y advertirles acerca de los retos que tendrían en el futuro, especialmente en lo relativo a falsos
maestros a los cuales llama "lobos rapaces que no perdonarían el rebaño" (Hechos 20). Sus
palabras proféticas se habían cumplido y ahora le es necesario recordar a los mismos obispos
el carácter que Dios espera de ellos, y asimismo, de los diáconos, los cuales eran sus
ayudantes. El hecho sobresaliente es que la iglesia en Éfeso atravesaba una crisis de su
liderazgo. Algunos obispos y diáconos se habían desviado y había que confrontarlos,
corregirlos, y de ser necesario, destituirlos y sustituirlos (5:19-25).

v. 1 Palabra fiel: Si alguno anhela obispado, buena obra desea.

Con la expresión "palabra fiel" (1:15), Pablo quiere decir que lo que va a decir es axiomático: El
obispado es buena obra. Es un oficio noble e importante. El problema no está en el oficio sino
en el carácter de quienes lo ejercen. El deseo de ser obispo debe estar respaldado por ciertas
cualidades visibles.

v. 2 Pero es necesario que el obispo sea irreprensible, marido de una sola mujer, sobrio, prudente,
decoroso, hospedador, apto para enseñar

La primera cualidad es envolvente: "es necesario que el obispo sea irreprensible" (gr.
anepílemptoi). La misma cualidad se pide de las viudas que van a ser puestas en la lista de
ayuda (5:7).¿Qué significa ser irreprensible o sin reproche? Significa ser una persona cuidadosa
con su conducta, de tal manera que no da motivo para ser reprendida. No es lo mismo que
perfección moral, pues en tal caso, nadie calificaría. Pero implica un perfil que el apóstol
describe a continuación.

"Marido de una sola mujer" (Tito 1:6). En el griego, la palabra "una" está al principio de la oración
con el propósito de enfatizar esa idea. Literalmente, dice: "De una mujer hombre". Lo mismo
 31

se pide de los diáconos en 3:12, y curiosamente, de las ancianas que van a ser sostenidas, 5:9
(gr. jenós andrós guné, "de un solo varón mujer"). Ser "hombre de una mujer" es propio de
una persona que cumple sus promesas, que está en control de las pasiones de la carne, que es
paciente, responsable y confiable. El hombre con un historial de múltiples "convivencias", no
califica para el obispado (independientemente de las distintas modalidades de formar pareja
existentes en las sociedades antiguas y modernas, como la unión de hecho estable). El apóstol
no está interesado aquí en minucias legales sino que está buscando un patrón de
comportamiento monogámico. Hay quienes son hombres de una mujer y quienes no lo son;
de la misma manera, hay quienes son mujeres de un solo varón y quienes no lo son. Punto.
Es probable que en Efeso hubiera incluso obispos que mantenían relaciones extramaritales. Tales
obispos, aunque tuvieran "una esposa", no eran hombres de una sola mujer. Desde luego que
si la esposa de un obispo moría, él quedaba en libertad de casarse de nuevo sin dejar de ser
por ello "hombre de una sola mujer".

Sobrio (gr nefálion). La palabra se usaba originalmente para describir la condición de una persona
que no está bajo el efecto del alcohol. Pero en este caso, se usa en sentido figurado para
describir a un hombre que evita los excesos; que es ponderado, controlado. Prudente (gr.
sófrona), sensato, modesto, discreto. Decoroso (gr. kosmion), respetable, digno. Hospedador
(gr. filóxenon), es decir, una persona dispuesta a abrir su casa a personas que van de paso,
más probablemente hermanos. En la antiguedad, esta era una virtud necesaria especialmente
en un líder de la iglesia, pues había hermanos que viajaban de una ciudad a otra y necesitaban
con frecuencia un lugar decente donde quedarse, ya que la mayoría de hospedajes tenían
mala reputación y, además, eran caros. El anciano Gayo era un buen ejemplo de hospitalidad,
3a Juan 5-8. Apto para enseñar (gr. didaktikón). Esto implicaría no solo la capacidad o aptitud
de enseñar la verdad con claridad y eficiencia sino también de defenderla ante falsas
doctrinas. La enseñanza era uno de los deberes principales de un obispo.

v.3 No dado al vino, no pendenciero (no codicioso de ganancias deshonesta), sino amable,
apacible, no avaro

El verso 3 describe cinco características adicionales del hombre que anhela obispado. La expresión
"no codicioso de ganancias deshonestas" no se encuentra en el texto griego.

No dado al vino (gr. me pároinon, Tito 1:7). Un "paroinos" era en realidad un consumidor
consuetudinario de licor. Tal vez algunos ancianos falsos maestros eran autoindulgentes con el
vino. No significa que un obispo tuviera que ser un abstemio. En 5:23, Pablo recomienda a
Timoteo que tome un poco de vino para aliviar sus afecciones estomacales. El problema no era
el vino mismo sino su consumo descontrolado. No pendenciero (gr. me plekten), violento,
agresivo. Al contrario, debe ser amable (gr. epieike), gentil (Filipenses 4:5), bondadoso
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(Hechos 24:4). Apacible (gr. ámakos17), pacífico, sosegado. No avaro (Literalmente, no un

amador del dinero (gr. afilárguron). En 6:5-10, Pablo dedica amplio espacio para discutir las
consecuencias destructivas que resultan del amor al dinero, algo que al parecer era el talón de
Aquiles de los falsos maestros-obispos.

vv.4-5 Que gobierne bien su casa, que tenga a sus hijos en sujeción con toda honestidad (pues el
que no sabe gobernar su propia casa, ¿cómo cuidará de la iglesia de Dios?)

Que gobierne bien su casa. El verbo "gobernar" (gr. proístemi, 5:17) tiene una variedad de
significados que se aplican según el contexto: "ser jefe", "tener autoridad sobre", "dirigir";
"cuidar", "ayudar", "ocuparse de algo", "manejar", "administrar". El obispo debe ser un
hombre que administra su hogar bien, pues tendrá que cuidar de (gr. epimeléomai, atender,
cuidar) la iglesia de Dios. Y si no puede hacer bien lo primero, mucho menos lo segundo. El
segundo verbo (epimeléomai) limita el significado de "gobernar". El anciano debe guiar y
cuidar de su familia y de la iglesia. Su buen gobierno familiar se hará visible en la sujeción u
obediencia de sus hijos, y en su buen comportamiento general ("con toda honestidad"). El
éxito del obispo en la crianza de sus hijos le califica para cuidar de la iglesia.

v.6 no un neófito, no sea que envaneciéndose caiga en la condenación del diablo.

No un neófito (gr. neofuton, literalmente, "uno recién plantado"). Una metáfora para describir a la
persona recién convertida. Los "nuevos" podrían envanecerse al recibir un privilegio tan
grande como el obispado, independientemente de su edad. El obispo, pues, debe ser un
hombr con madurez espiritual. Una persona envanecida está en la condenación del diablo. La
frase, probablemente significa "condenado como el diablo".

v.7 También es necesario que tenga buen testimonio de los de afuera, para que no caiga en
descrédito y en lazo del diablo.

Que tenga buen testimonio de los de afuera (gr. marturían kalén ékein apo ton exozen). Buen
testimonio equivale a buena reputación. La meta general de un anciano es vivir de tal manera
que su comportamiento sea un vivo testimonio de Cristo para los que no son de la fe. De lo
contrario, su mala reputación no solo hará que él mismo caiga en descrédito ante "los de
afuera" sino también la iglesia. Y esto equivaldría a haber pisado la trampa (lazo) que el diablo
había puesto.

17
Palabra griega compuesta de "a", sin; y "make" (riña, pleito). De esta misma raíz se forma la palabra
"makaira", la espada corta o daga con la cual el soldado romano atacaba en el combate cuerpo a cuerpo.
 33

Lo mismo que con los obispos, Pablo presenta a Timoteo una lista de cualidades que deben tener
los líderes a los cuales llama "diáconos" (gr. diákonos, servidor, sirviente, criado, mesero).
Partiendo del significado de esta palabra, concluimos que los diákonos eran líderes que
auxiliaban a los obispos ocupándose de los servicios propios y necesarios de una congregación
(Filepenses 1:1). ¿De qué servicios estamos hablando? De la distribución de alimentos, por
ejemplo. Aunque en Hechos 6 no se aplica la palabra "diácono" a los siete que fueron electos
temporalmente para "servir las mesas", el trabajo que hicieron sería propio de los diáconos en
una etapa de mayor desarrollo organizacional como la reflejada en las epístolas pastorales. De
los diáconos no se espera que sean "aptos para enseñar", pues la enseñanza era la
responsabilidad de los obispos. En cuanto a carácter, deben mostrar las mismas cualidades de
los obispos.

vv.8-9 Los diáconos asimismo deben ser honestos, sin doblez, no dados a mucho vino, no
codiciosos de ganancias deshonestas, que guarden el misterio de la fe con limpia conciencia.

Honestos (gr. semnús), digno, serio, respetable. Sin doblez (gr. me dilógus, literalmente: no de
doble palabra o lengua), sincero, consistente en lo que dice. No dados a mucho vino (gr. me
oino poló proséjontas), "no entregarse al vino", "no ser adicto al vino", no hacer del consumo
de vino una ocupación cotidiana. No codiciosos de ganancias deshonestas (gr. me
aisjrokerdéis), extremadamente avaro o codicioso de bienes materiales. Que guarden el
misterio de la fe con limpia conciencia (ékontas to musterion tes písteos en kazará suneidési).
La palabra "misterio" a algo secreto o misterioso que ha sido revelado (Efesios 3:8-10). Es una
de las palabras favoritas del apóstol Pablo (Romanos 16:25; 2a Tesalonicenses 2:7; 1a Corintios
15:51; Efesios 1:9; 3:3, 4, 9; etc.). Los diáconos deben ser hombres fieles al misterio de la fe, el
cual es el evangelio que revela a Jesús como el Mesías davídico, prometido desde tiempos
antiguos, nacido de una virgen en Belén, crucificado y resucitado al tercer día, entronado en
los cielos desde donde reina con poder y gloria. Los diáconos deben "guardar", es decir,
proteger este misterio con limpia conciencia, esto es, con una conciencia que no les acusa.

v.10 Y éstos también sean sometidos a prueba primero, y entonces ejerzan el diaconado, si son
irreprensibles.

De los ancianos no se dice que deban ser probados, pero sí de los diáconos. La palabra "también",
al principio del verso no implica necesariamente que los obispos eran probados. La palabra
conecta el verso 10 con lo que se acaba de decir de los diáconos en el verso 9: "Que guarden el
misterio d ela fe con limpia conciencia y estos también sean sometidos a prueba primero". O
sea, además de lo anterior, también esto. La frase "ser sometido a prueba" (gr.
dokimatzeszosan) sugiere un periodo en el cual el diácono entra en funciones pero sin
nombramiento oficial; en este tiempo de prueba, los diáconos van a demostrar su capacidad y
su idoneidad para el oficio. Si en este periodo de prueba demuestran que son "irreprensibles"
(gr. anénkletos, irreprochable, intachable), entonces deben ser ordenados.
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v.11 Las mujeres asimismo sean honestas, no calumniadoras, sino sobrias, fieles en todo.

Este verso constituye un paréntesis en la lista de las cualidades necesarias en un diácono de la

iglesia. De la inclusión de estas recomendaciones a las mujeres aquí, no se inferiere
necesariamente que en la estructura organizacional de la iglesia hubiera mujeres.
Indudablemente había mujeres que en la práctica se destacaban por su servicio a la iglesia, y
se les podía llamar "diaconisas", pero no en el mismo sentido ni con la misma autoridad que
los varones. La palabra "asimismo" significa que las mujeres -como los diáconos- deben exhibir
ciertas cualidades que no están exhibiendo en Efeso. Existe la posibilidad de que estas mujeres
sean las esposas de los diáconos -aunque uno hubiera esperado que Pablo dijera: "sus
esposas" o "las esposas de los diáconos"-. Si ese hubiera sido el caso, las esposas de los
diáconos debían estar a la altura de sus maridos.18 Sin embargo, es más probable que Pablo se
refiera aquí a mujeres que ejercían en la iglesia un liderazgo de hecho sin ser parte de la
estructura de gobierno. Vea la discusión en la página 118.

Luego de este paréntesis, el apóstol sigue con su lista de las cualidades de los diáconos. Como se
ha dicho en la introducción, las mujeres de Efeso estaban en contubernio con algunos líderes
(ancianos, diáconos) creando confusión en la iglesia, así que tiene sentido que Pablo haga este
paréntesis para recordar a estas mujeres líderes" que ellas también tienen una
responsabilidad que cumplir.

En todo caso, las mujeres (esposas de los diáconos o mujeres líderes sin nombramiento oficial)
deben ser honestas (gr. semnas), es decir, debían ser mujeres dignas, que inspiraran respeto;
no calumniadoras (gr. me diabólus, la misma palabra que significa en otro contexto "diablo") o
amantes de los chismes maliciosos, sino sobrias (gr. nefálius), como los ancianos (v.2), es
decir, personas que evitan excesos y que ejercen autocontrol; y "fieles en todo" (gr. pistás en
pásin), una expresión general.

v.12 Los diáconos sean maridos de una sola mujer, y que gobiernen bien sus hijos y sus casas

Maridos de una sola mujer (vea comentario en el verso 2).

Que gobiernen bien sus hijos y sus casas (vea comentario en el v.4). Puesto que Pablo ha hablado
ya de las virtudes que las esposas de los diáconos deben exhibir, ahora se refiere
específicamente a sus hijos. Lo que es necesario de los obispos también es necesario de los
diáconos con respecto a los hijos. Deben gobernalos bien y en general, administrar bien sus
casas.

18
La palabra "mujeres" (gr. gunaikas) significa también "esposas" en griego.
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v.13 Porque los que ejerzan bien el diaconado, ganan para sí un grado honroso, y mucha confianza
en la fe que es en Cristo Jesús.

Los diáconos que sirvan bien serán honrados por la iglesia, lo cual es lógico. El hombre que sirve
bien al puebo de Dios será estimado, respetado y obedecido. Además, la propia consciencia de
estar haciendo lo correcto hará que el diácono esté confiado en su relación con Dios y en su
salvación. En resumen, será un cristiano resuelto.

D. El comportamiento apropiado en “la casa de Dios”, 3:14-16

Pablo se detiene aquí para explicar a Timoteo la razón de haber escrito esta carta. Su plan y deseo
es llegar pronto a Efeso, pero en caso de que las circunstancias lo retrasen, desea que Timoteo
sepa cómo manejarse en la iglesia, en relación a las activididades de los falsos maestros.

vv. 14-15 Esto te escribo, aunque tengo la esperanza de ir pronto a verte, para que si tardo, sepas
cómo debes conducirte en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios viviente, columna y
baluarte de la verdad.

"Esto te escribo" se refiere al contenido de toda la carta. Es probable que Pablo ya hubiera
hablado personalmente de estas cosas con Timoteo, pero su intención es que la iglesia
también las oiga. El problema no ha sido creado por Timoteo sino por falsos maestros en
contubernio con algunas mujeres sublevadas. En la frase "que sepas cómo conducirte", el
segundo verbo en realidad no tiene sujeto sino que es impersonal. Literalmente, dice: "que
sepas cómo es necesario conducirse", pero probablemente Pablo tenga en mente a Timoteo,
si bien no está considerando su conducta moral sino la manera en que debe manejarse al
confrontar el problema en Efeso. Pablo quiere que Timteo cumpla con su deber pero de una
manera digna y apropiada.

Es evidente el alto concepto que Pablo tiene de la iglesia, aun cuando esta atraviesa una crisis que
pone en peligro su integridad. La llama: "casa de Dios". En 3:5, había dicho: "El que no sabe
manejar su propia casa, cómo cuidará de la iglesia de Dios". También dice que es "la iglesia del
Dios viviente", o "del Dios vivo".19 La siguiente frase, "columna y baluarte de la verdad"
parecierea indicar que la iglesia es el fundamento de la verdad. La palabra que se traduce
"baluarte"20 en realidad es del griego "edraíoma", la cual significa "fundamento". Y la columna
es lo que sostiene la estructura. Esto es hasta cierto punto problemático porque lo contrario

19
La imagen de la iglesia como "edificio" o "casa de Dios" es favorita de Pablo (1a Corintios 3:9-17).
20
Baluarte es una estructura pentagonal en la parte exterior de la muralla, pero en sentido figurado,
significa "defensa" o "bastión".
 36

es lo Cristo enseñó, a saber, que la verdad es el fundamento sobre el cual la iglesia sería
erigida. A Pedro, dijo que construiría su iglesia sobre la "roca" (confesión de Pedro de que él
era el Cristo, el Hijo del Dios Altísitimo, Lucas 16:18). Sin embargo, tal vez lo que Pabloe está
diciendo es que una vez que la iglesia viene a existencia como producto o resultado de la
verdad, ésta se convierte en su depositaria y defensora. A veces, algunas personas
problemáticas y contumaces en la iglesia pueden nublar nuestra visión e impedir que veamos
la gloria del cuerpo de Cristo. Timoteo (y también nosotros) debía mantener en mente el valor
que la iglesia tiene para Dios .

3:16 E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad:

Dios fue manifestado en carne,
Justificado en el Espíritu,
Visto de los ángeles,
Predicado a los gentiles,
Creído en el mundo,
Recibido arriba en gloria.

"Indiscutiblemente" (Sin lugar a dudas, sin discusión alguna), "grande" (importante, sublime) es el
"misterio" (oculto en otro tiempo pero manifestado ahora en Cristo, Colosenses 1:25-27), "de
la piedad" (la fe cristiana).

"Dios fue manisfestado en carne". Los mejores manuscritos no dicen "Dios" sino "él" (gr. "jos",
pronombre de tercera persona del singular). La referencia es a la encarnación de Cristo (Juan
1:14). En Romanos 1:3, Pablo dice: "acerca de su Hijo, nuestro Señor Jesucristo, , que era del
linaje de David según la carne". En Efesios 2:15 (2:14 en el texto griego), "carne" equivale a
"cuerpo" (Hebreos 2:14; 5:7).

"Justificado en el Espíritu". La palabra "justificado" significa "declarado justo". Jesucristo fue

declarado "justo" por el Espíritu Santo al vencer la muerte en su resurrección de los muertos.
Romanos 1:4 es un pasaje que explica el signficiado de esta expresión. Dice que nuestro Señor
Jesucristo, "fue declarado Hijo de Dios, con poder, según el Espíritu de santidad, por la
resurrección de entre los muertos".

"Visto de los ángeles". Si por "ver" se entiende "observar", Pablo estaría expresando un hecho
demasiado obvio. Tal vez por esto, sería mejor tomar el verbo "ver" como cuidar, proveer, o
auxiliar (Mateo 4:11; Juan 20:12).

"Predicado a los gentiles". Como producto del cumplimiento de la gran comisión (Mateo 28:18-20;
Hechos 10; 13-28).

"Creído en el mundo". Mundo significa en este pasaje "seres humanos" (Romanos 1:8).
 37

"Recibido arriba en gloria". Una referencia a su ascensión (Lucas 9:51; Marcos 16:19; Hechos 1:2,
11, 22).

Fee21 tiene razón cuando dice que las seis líneas de este párrafo, pueden dividirse en dos partes:
Las primeras tres líneas que aluden al ministerio terrenal de Jesús; y las últimas tres líneas que
aluden al continuo ministerio de Cristo a través de su iglesia.

El misterio de la piedad es pues la humillación y exaltación del Hijo de Dios, a favor de la

humanidad, de lo cual la iglesia da testimonio por medio de la predicación. Esta es la sencilla
verdad del evangelio que Timoteo debe defender.

E. El ascetismo como una falsa doctrina, 4:1-5

La última parte del capítulo 3 prepara al lector para el capítulo 4 en el que Pablo vuelve a su
discusión de los falsos maestros y sus falsas enseñanzas. En este capítulo, el apóstol especifica
dichas falsas enseñanzas y enfatiza el papel de Timoteo en el proceso de confrontarlas.

v.1 "Pero el Espíritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos apostatarán de la fe,
escuchando a espíritus engañadores y a doctrinas de demonios"

Timoteo no debe estar completamente sorprendido de la desviación de la verdad que está

ocurriendo en la iglesia en Efeso, pues es algo que el Espíritu Santo ya había pronosticado. Los
postreros tiempos son los tiempos del apóstol Pablo. Los "algunos" que apostatarían de la fe
son los que escucharían a espíritus engañadores. Los espíritus engañadores son los falsos
maestros. Y detrás de estos falsos maestros están los demonios (2a Corintios 11:3, 13-14).
Pablo podría estar pensando en lo que el Espíritu Santo le reveló cuando mandó llamar a los
ancianos de Efeso años atrás y les advirtió de "lobos rapaces, que no perdonarían el rebaño"
(Hechos 20:29). En esa misma ocasión, Pablo dijo a los ancianos que de entre ellos mismos se
levantarían falsos maestros (Hechos 20:30).

vv.2-3 "Por la hipocresía de mentirosos que teniendo cauterizada la conciencia, prohibirán casarse,
y mandarán abstenerse de alimentos que Dios creó para que con acción de gracias paticipasen
de ellos los creyentes y los que han conocido la verdad"

Los que se han dejado usar por los demonios (los falsos maestros de Efeso) son hipócritas
mentirosos con la conciencia cauterizda. Hipócritas porque ellos mismos no practican la
rigurosidad de sus enseñanzas (4:3; Colosenses 2:16-23). Mentirosos porque afirman lo que no

21
Gordon D. Fee. 1 and 2 Timothy, Titus. Pág. 94
 38

es conforme al evangelio. Con la conciencia cauterizada porque han perdido la capacidad de

sentir culpa, y en consecuencia, de arrepentirse.

vv.4-5 "Porque todo lo que Dios creó es bueno, y nada es de desecharse, si se toma con acción de
gracias; porque por la palabra de Dios y por la oración es santificado"

La abstinencia de alimentos de parte de un cristiano carece de sentido por dos razones: él

reconoce que todo lo que Dios creó es bueno, y los alimentos se toman con acción de gracias a
Dios como proveedor de los mismos (1a Corintios 10:30). La Palabra de Dios (es decir, el
evangelio, Tito 1:3; 2:5; 2a Timoteo 2:15) enseña al creyente que está libre de leyes dietéticas
(Hechos 10:9-16; Colosenses 2:16) y que lo que come es santificado por la oración.

F. El ejemplo de Timoteo ante los falsos maestros, 4:6-16

Esta sección se concentra en instrucciones personales de parte del apóstol a Timoteo. Dichas
instrucciones tienen que ver con su conducta en la "casa de Dios" la cual debe ser
completamente opuesta a la conducta de los falsos maestros. Pablo quiere que Timoteo
enseñe también con su ejemplo de vida.

v.6 Si esto enseñas a los hermanos, serás buen ministro de Jesucristo, nutrido con las palabras de la
fe y de la buena doctrina que has seguido.

"Si esto enseñas a los hermanos". "Esto" se refiere a lo que Pablo ha dicho hasta ahora con
respecto a la verdad cristiana en 2:1-4:5. La palabra traducida "enseñas"(gr. jupotízemi) en voz
media, enseñar, exponer, señalar. "Los hermanos", es la comunidad cristiana o congregación,
en el mismo sentido de Filipenses 4:1.
"Serás un buen ministro de Jesucristo". "Ministro" es la traducción de "diákonos", y se puede
traducir también "siervo" o "sirviente". Como siervo de Jesucristo, Timoteo tenía la
responsabilidad de advertir a la iglesia con respecto al error y de hacer prevalecer la verdad.
Esto es lo que le califica como un "buen ministro de Jesucristo".
"Nutrido con las palabras de la fe y de la buena doctrina que has seguido". "Nutrido" (gr.
entrefómenos) es un participio presente del verbo que significa "alimentar". Que el verbo esté
en presente indica que en el caso de Timoteo, su alimentación o nutrición con las palabras de
la fe y de la buena doctrina ha sido un proceso continuo. Tal vez desde que era un niño, por
medio de su madre y abuela, y después, como discípulo del gran apóstol de los gentiles. En 2a
Timoteo 3:10a, Pablo comunica la misma idea aquí expresada: "Pero tú has seguido mi
doctrina..."

La mejor manera de corregir el error siempre ha sido enseñar la verdad.

 39

vv.7-8 Desecha las fábulas profanas y de viejas. Ejercítate para la piedad; porque el ejercicio
corporal para poco es provechoso, pero la piedad para todo aprovecha, pues tiene promesa de
esta vida presente, y de la venidera.

"Desecha las fábulas profanas y de viejas". Con el propósito de contrastar la "buena doctrina" al
final del verso anterior, Pablo comienza el verso 7 refiriéndose al contenido de la "mala
doctrina". En griego, el verbo de esta oración está al final: "Pero con fábulas profanas y de
viejas, no tengas nada que ver" (traducción literal). Lo profano se opone a lo sagrado. Las
fábulas de viejas son cuentos fantasiosos perpetuados por ancianas en sus tiempos de ocio, lo
cual generaba especulaciones y falsas pecepciones de la verdad.

"Ejercítate para la piedad". El verbo "ejercitarse"22 signfica entrenarse, como un atleta que se
prepara para una competencia. El entrenamiento para la piedad significa para Timoteo
enseñar y practicar la verdad. El apóstol se detiene para explicar su metáfora. El
entrenamiento físico no es malo pero aprovecha para poco en el sentido de que es útil solo
para esta vida. En cambio el entrenamiento espiritual tiene promesa tanto para esta vida
como para la venidera. En resumen, el cristiano cosechará los frutos de la piedad ya, pues en
Cristo, la edad futura invade el presente.

vv.9-10 Palabra fiel es esta, y digna de ser recibida por todos. Que por esto mismo trabajamos y
sufrimos oprobios, porque esperamos en el Dios viviente, que es el Salvador de todos los
hombres, mayormente de los que creen.

"Palabra fiel es esta, y digna de ser recibida por todos", es la misma fórmula que usa el apóstol en
1:15. Pero ¿cuál es la palabra fiel y digna de ser recibida en este caso? Probablemente se
refiera a la segunda parte del verso anterior: "La piedad para todo aprovecha, pues tiene
promesa de esta vida presente, y de la venidera". En el verso 10, el apóstol explica las
implicaciones de la vida piadosa.
"Por esto mismo trabajamos y sufrimos oprobios". La frase "esto mismo" alude a las promesas de
la vida piadosa, por las cuales Pablo trabaja y se esfuerza. La frase "sufrir oprobios" (gr.
"oneidixómeza", y éste de "oneiditzo") no está en los mejores manuscritos. En su lugar, se
encuentra el verbo "agonitzomai", que signfica "esforzarse al máximo", "pugnar" como pugna
un atleta en una competencia atlética para llegar de primero a la meta.
"Porque esperamos en el Dios viviente, que es el Salvador de todos los hombres, mayormente (gr.
"malista", especialmente) de los que creen". El apóstol trabaja y lucha porque su esperanza
descansa en el Dios viviente, quien potencialmente es el Salvador de todos los hombres, pero
efectivamente, solo de los que creen. No hay pie aquí para afirmar una salvación universal
incondicional.

22
Gr. gimnatzo. El substantivo griego "gimnasía" ha sido transliterado al español "gimnasia"
 40

En el siguiente párrafo (vv. 11-16), el apóstol se concentra en la vida y ministerio de Timoteo en

relación a la iglesia en Efeso. Estos últimos seis versos contienen once verbos en modo
imperativo.

v..11-12 Esto manda y enseña. Ninguno tenga en poco tu juventud, sino sé ejemplo de los
creyentes en palabra, conducta, amor, (espíritu23), fe y pureza.

El verso 11 contiene los dos primeros imperativos: " Esto manda" (gr. parángele). "Esto"
probablemente se refiera al contenido de los versos 8-10. La idea es de ordenar con firmeza,
como ordena un jefe militar o una autoridad civil. Es el mismo verbo que usó Pablo en 1:3 y
asimismo, el sanedrín cuando "dio órdenes estrictas" (Hechos 5:28) a los apóstoles de no
seguir predicando a Cristo. Pablo desea que Timoteo haga uso de la autoridad que le ha sido
delegada como evangelista. La enseñanza tampoco es una opción para Timoteo sino una
obligación inehrente a su ministerio.

El verso 12 deja claro que Timoteo era un hombre relativamente joven.24 Y precisamente por esto,
Pablo quiere animarlo y además, enseñar a la congregación que no debe subestimarlo o
irrespetarlo por ser joven, pues es el representante del apóstol y, en última instancia, de
Cristo. Timoteo por su parte, debe esforzarse para que la congregación más bien lo vea como
un ejemplo a imitar. Este es el tercer imperativo: "Sé ejemplo de los creyentes". ¿En qué? "En
palabra". Se refiere a su manera de hablar o de expresarse, Colosenses 4:6: "Sea vuestra
palabra siempre con gracia, sazonada con sal, para que sepáis como debéis responder a cada
uno". "Conducta", comportamiento o modo de vida (Efesios 4:22). "Amor" (gr. agápe, el amor
con que Dios ama). "En fe", entendida como fidelidad o confianza en Dios. "En pureza" o
castidad del tipo que va más allá de las apariencias. La autoridad de Timteo debe ser respaldad
por un carácter ejemplar.

v.13 Entre tanto que voy, ocúpate en la lectura, la exhortación y la enseñanza.

En el verso 13, Pablo deja ver su intención de llegar pronto a Efeso aunque no tiene certeza de
cuándo podrá viajar. Mientras él llega, Timoteo debe "ocuparse" en la lectura, la exhortación y
la enseñanza. El cumplimiento de estos deberes ministeriales servirá para contrarrestar la
falsa enseñanza que ha contaminado la iglesia.
"La lectura" (gr. te anagnosei) se hacía en voz alta, como la lectura del etíope del que habla Hechos
8:28 ss. donde se usa la misma palabra varias veces. En el caso de Timoteo, lo más probable es
que Pablo tenga en mente la lectura de la Escritura que debe hacer en los servicios de la
iglesia. En ese tiempo, los libros se hacían a mano y eran extremadamente costosos, por lo

23
La palabra "espíritu" no se encuentra en el Nuevo Testamento griego.
24
Tal vez tendría unos 35 años
 41

cual muy pocos cristianos tenían una copia personal de las Escrituras (Antiguo Testamento).
Por esto, la gente se reunía para oir la lectura de la Escritura hecha por una sola persona. De
esta manera, Timoteo estaría exponiendo a la hermandad a la Palabra de Dios y
desintoxicándola de las opiniones o malas interpretaciones de los falsos maestros.

"La exhortación" (gr. te paraklesei) era la predicación o sermón que se hacía con base en la
lectura. Cuando Pablo y Bernabé llegaron a la sinagoga de Antioquía de Pisidia, luego de la
lectura, los principales los invitaron a que dieran "una palabra de exhortación" (gr. logos
parakleseos), Hechos 13:15.

"La enseñanza" (gr. te didaskalía) era algo que dadas las circunstancias concretas de la iglesia en
Efeso, Timoteo debía hacer para corregir las falsas enseñanzas. Podía hacerlo en un contexto
público o privado.

v. 14 No descuides el don que hay en ti, que te fue dado mediante profecía con la imposición de las
manos del presbiterio.

El "don" de Timoteo es predicador y maestro, y le fue dado mediante profecía con la imposición de
manos de los obispos. Mediante profecía porque probablemente, el Espíritu Santo le haya
revelado a Pablo mismo acerca del uso que haría Dios de este joven ministro. Con imposición
de manos porque era la manera en que la iglesia comisionaba y autorizaba a alguien para
llevar a cabo un ministerio. Pablo mismo fue comisionado por los líderes de Antioquía de Siria,
con imposición de manos (Hechos 13:1-3). Pablo no ubica al presbiterio que le impuso las
manos a Timoteo, pero podrían ser obispos de la iglesia en Listra, de donde era originario
(Hechos 16:1 ss.).

vv.15-16 Ocúpate en estas cosas; permanece en ellas, para que tu aprovechamiento sea manifiesto
a todos. Ten cuidado de ti mismo y de la doctrina; persiste en ello, pues haciendo esto, te
salvarás a ti mismo y a los que te oyeren.

Los dos últimos versos del capítulo resumen lo que Pablo ha dicho anteriormente. Timoteo debe
estar dedicado a su ministerio y permanecer como ejemplo de fidelidad y de conducta a fin de
que su "aprovechamiento" o progreso sea notorio a todos en la iglesia, incluyendo a los falsos
maestros, y de esta manera marque un claro contraste entre lo verdadero y lo falso. El verso
16 especifica lo dicho en el verso 15: Timoteo deberá ser cuidadoso consigo mismo, con su
estilo de vida, y con la doctrina o enseñanza que imparte. Haciendo esto, Timoteo agradará a
Dios y en consecuencia, alcanzará su salvación eterna y contribuirá a la de otros en la iglesia.
No hay duda que la salvación se recibe por gracia pero se mantiene por medio de la
perseverancia. Solo quienes perseveren hasta el fin serán salvos.
 42

G. Respeto hacia personas de diferentes edades, 5:1-2

Casi todo lo que queda de la primera epístola a Timoteo contiene consejos acerca de cómo tratar
con diferentes tipos de personas en la iglesia. El tratamiento hacia las viudas y los ancianos
ocupa una porción importante del capítulo 5. El contenido de este capítulo -incluyendo los
primeros dos versos del capítulo seis, se asemeja a lo que algunos han llamado "códigos de
conducta familiar" encontrados en varias cartas del Nuevo Testamento. Vea Anexo I al final del
libro.

vv.1-2 No reprendas al anciano, sino exhórtale como a padre; a los más jóvenes, como a
hermanos; a las ancianas, como a madres; a las jovencitas, como a hermanas, con toda
pureza.

Aunque la palabra "anciano" en el verso 1 es la misma que se usa para referirse al obispo en los
versos 17-20, es claro que en aquí la referencia es al hombre mayor de edad, por el contraste
que hace el autor con "los más jóvenes", "las ancianas" y "las jovencitas". Timoteo no debe
reprender o regañar con severidad al hombres mayor o de la tercera edad, por respeto. Si es
necesario llamarle la atención, debe exhortale como exhortaría asu propio padre; y de igual
manera, a las ancianas, como a madres. A los jóvenes, debe tratarlos como si fueran sus
heramanos y asimismo a las jovencitas, "con toda pureza". El líder debe tratar a los miembros
de la iglesia, como trataría a su propia familia, asumiendo que en la familia hay relaciones de
consideración y respeto. La frase al final del verso 2, "con toda pureza" probablemente refleje
la preocupación del apóstol por algunas "mujercillas" en la comunidad que están siendo
arrastradas a la inmoralidad por los falsos maestros.

H. Condiciones para el sostenimiento económico de viudas, 5:3-16

Las siguientes dos secciones: vv.3-16 t vv. 17-22 tratan de las viudas y de los obispos o ancianos
respectivamente. El apóstol habla aquí de "verdaderas" viudas y de ancianos "dignos de doble
honor" para contrastarlos con algunas viudas jóvenes que andan desordenadamente y con
algunos ancianos falsos que buscan la satisfacción de sus propios intereses y que están
llevando a la iglesia a la confusión y al pecado. La intención de Pablo es que Timoteo sepa
como tratar con estas personas, sin descuidar a los que merecen ayuda y sirven de corazón a
la causa de Cristo.

v.3 Honra a las viudas que en verdad lo son.

Cuando Pablo habla de "viudas que en verdad los son" es porque tiene en mente algunos que no
lo son. Las viudas verdaderas deben ser "honradas" no solamente en el sentido de ser
respetadas sino también ayudadas económicamente, como lo indican los pasajes siguientes. El
verbo "honrar" (gr. timao) se en Mateo 15:4 con respecto a "honrar" al padre y a la madre.
 43

Asimismo, con respecto a los ancianos que gobiernan bien y que se ocupan de predicar y
enseñar (5:17). Hechos 28:10 es especialmente ilustrativo, "... los cuales también nos honraron
(gr. etímezan) con muchas atenciones (gr. timais), y cuando zarpamos nos cargaron con cosas
necesarias...".

Es interesante e instructivo que la iglesia no se quedó inactiva ante las necesidades económicas de
algunos de sus miembros. Las viudas verdaderas eran las ancianas que carecían de familia que
las sostuviera y que estaban pasando una necesidad económica. La iglesia no debe descuidar
la ayuda a los necesitados (Hechos 6:1-6).

v.4 Pero si alguna viuda tiene hijos, o nietos, aprendan éstos primero a ser piadosos para con su
propia familia, y a recompensar a sus padres; porque esto es lo bueno y agradable delante de
Dios.

Si la viuda tenía hijos o nietos, estos debían asumir la responsabilidad de sostenerla

económicamente. La primera obligación es de la familia. Así no se le quita a la iglesia recursos
que podrían ser usados en la evangelización. Cuando un hijo o nieto "recompensa" a una
madre o abuela viuda, por todo lo que hizo por él cuando era niño o joven, ejerce un acto de
"piedad" que agrada a Dios. La "religión pura y sin mácula" de que habla Santiago 1:27, debe
ser practicada en casa.

vv.5-6 Mas la que en verdad es viuda y ha quedado sola, espera en Dios, y es diligente en súplicas y
oraciones noche y día. Pero la que se entrega a los placeres, viviendo está muerta.

Pablo describe a continuación lo que él entiende como una viuda verdadera: no tiene marido ni
hijos ni nietos que se ocupen de ella; ha quedado sola y tiene su esperanza puesta por
completo en Dios, lo cual la distingue de la viuda falsa la cual se entrega a los placeres del
mundo -probablemente como un medio de autosostenerse- y está espiritualmente muerta. La
verdadera viuda, en cambio, es diligente en súplicas y oraciones día y noche.

v.7 Manda también estas cosas, para que sean irreprensibles;

El verbo "manda" u "ordena" (gr. paranguelo) es fuerte. Timoteo no debe andarse con
contemplaciones sino ejercer su autoridad. Lo que va a mandar es a los hijos y nietos que
asuman su responsabilidad hacia sus viudas y que las viudas vivan a un cierto nivel de
espiritualidad (irreprensibles) que les haga dignas de recibir ayuda económica de la iglesia.

v.8 porque si alguno no provee para los suyos, y mayormente para los de su casa, ha negado la fe,
y es peor que un incrédulo.
 44

El deber de proveer para la propia familia es tan serio que incumplirlo equivale a negar la fe y ser
peor que un incrédulo porque hasta los paganos estaban conscientes de su reponsabilidad -e
incluso, veneración- hacia sus padres. El pueblo de Dios no puede descuidar este principio
espiritual.

vv.9-10 Sea puesta en la lista sólo la viuda no menor de sesenta años, que haya sido esposa de un
solo marido; que tenga testimonio de buenas obras; si ha criado hijos; si ha practicado la
hospitalidad; si ha lavado los pies de los santos; si ha socorrido a los afligidos; si ha practicado
toda buena obra.

"Sea puesta en la lista". ¿A cuál lista se refiere Pablo? Probablemente a la lista de viudas
sostenidas económicamente por la iglesia. El apóstol enumera algunos requisitos que debe
llenar la viuda que va a ser ayudada:

A. tener al menos sesenta años. A esta edad era poco probable que una viuda se casara de nuevo y
muy difícil que pudiera realizar algún tipo de labor física para autosostenerse.
B. Haber sido esposa de un solo marido (gr. jenós andrós guné: de un hombre, mujer o de un
marido, esposa). Esto significa no solamente que fue una mujer fiel a su marido, sino que al
quedar viuda, no se volvió a casar, lo cual en la antiguedad, se consideraba algo virtuoso.
C. Tener testimonio de buenas obras, las cuales incluían,
a. criar hijos. La crianza de hijos era una obra que reflejaba el ideal femenino en la cultura
prevaleciente en los tiempos bíblicos.
b. practicar la hospitalidad, lo mismo que los ancianos (3:2). Si bien practicar la hospitalidad era
un deber cristiano general (Romanos 12:13b), se esperaba de las viudas de "la lista" que
hubieran mostrado entusiasmo por esta buena obra.
c. lavar los pies de los santos. Juan 13:1-17 presenta a Jesús lavando los pies de los apóstoles
para ilustrar la necesidad del servicio humilde entre los discípulos; pero es muy poco probable
que estuviera con ese acto estableciendo un ritual para la iglesia, pues no hay ejemplo de tal
práctica en ninguno de los documentos del Nuevo Testamento. En el mismo sentido, la viuda
que va a ser "honrada" por la iglesia debe haber sobresalido como una persona que sirvió con
humildad a sus hermanos.
d. socorrer a los afligidos. Probalemente Pablo se refiera a la aflicción producida por la
necesidad económica, y el socorro consistiera en compartir lo poco o mucho que la viuda
tenía.
e. haber practicado toda buena obra. Esta es una oración envolvente. El apóstol no desea seguir
enumerando virtudes que la viuda debía tener, pero deja claro que en general, debía ser una
mujer lista para hacer cualquier buena obra que estuviera a la mano.
La viuda que Pablo tiene en mente había sido, en resumen, una mujer servicial, humilde, santa y
generosa. Tal persona ciertamente que merecía ser honrada ahora que carecía de familia y de
medios para sobrevivir.
 45

vv.11-12 Pero viudas más jóvenes no admitas; porque cuando, impulsadas por sus deseos, se
rebelan contra Cristo, quieren casarse, incurriendo así en condenación, por haber quebrantado
su primera fe.

Otra caso era el de las viudas jóvenes. Ellas no debían ser puestas en la lista porque lo más
probable es que quisieran casarse. El problema de fondo no era que quisieran casarse, pues
estaban jóvenes todavía y tenían necesidad de compañía. De hecho, en el verso 14, Pablo insta
a las viudas jóvenes a que se casen. Más bien, lo que el apóstol censura es la motivación de
algunas viudas para el matrimonio: "impulsadas por sus deseos, se revelan contra Cristo". Al
parecer, el deseo sexual hacía que algunas viudas descuidaran su compromiso con Cristo y se
concentraran en la búsqueda de marido, aun al precio de ser infieles a Dios. Las que actuaban
así incurrían en condenación. En 1a Corintios 7:39, Pablo dice que la viuda joven es libre para
casarse de nuevo "con tal que sea en el Señor". Casarse "en el Señor" significaba hacerlo con
un cristiano. Evidentemente, este no era el caso de algunas viudas de Efeso, las cuales estaban
casándose con incrédulos con tal de satisfacer su sensualidad, lo cual equivalía a "quebrantar
su primera fe", es decir, su fe en Cristo.

v.13 Y también aprenden a ser ociosas, andando de casa en casa; y no solamente ociosas, sino
también chismosas y entremetidas, hablando lo que no debieran.

Estas viudas jóvenes muestran el daño que ha sufrido su fe a través de un comportamiento

censurable: aprenden a ser ociosas, es decir, permanecen desocupadas, y "las manos
desocupadas son el taller del diablo". Andan de casa en casa, en casas ajenas, se han vuelto
"vagas", y se niegan a cumplir con los deberes de sus propias casas. Son chismosas y
entremetidas y hablan lo que no deben. En palabras del apóstol Juan, "parlotean con palabras
malignas" contra sus hermanos (3a Juan 10). Se entremeten en lo ajeno. Critican. Murmuran.
Desprestigian.

v.14 Quiero, pues, que las viudas jóvenes se casen, críen hijos, gobiernen su casa; que no den al
adversario ninguna ocasión de maledicencia.

Así que para evitar la conducta descrita en los versos anteriores, las viudas jóvenes deben casarse
"en el Señor", que cumplan con la buena obra de criar hijos (gr. teknogonein, 2:15); que
administren sus hogares y de esta manera no darán ocasión de maledicencia al adversario. Si
las mujeres de Efeso regresan al cumplimiento del papel que Dios les ha encomendado, los
problemas que Satanás -el adversario- ha creado -al menos en parte- por medio de ellas, van a
disminuir.

v.15 Porque ya algunas se han apartado en pos de Satanás.

 46

El verso 15 demuestra que lo que Pablo ha estado hablando sobre algunas viudas jóvenes no es
hipotético sino todo lo contrario, es real al punto de que algunas de ellas "ya se han apartado
en pos de Satanás". Esta última frase expresa con dramatismo la gravedad de la situación.

v.16 Si algún creyente o alguna creyente tiene viudas, que las mantenga, y no sea gravada la
iglesia, a fin de que haya lo suficiente para las que en verdad son viudas.

El apóstol cierra esta sección reafirmando lo que ha dicho en los versos anteriores. Las viudas que
en verdad lo son deben ser "honradas", es decir, mantenidas económicamente por la iglesia.
Los familiares de estas viudas tienen la primera obligación de sostenerlas a fin de que la iglesia
cuente con suficientes medios para ayudar a las que realmente necesitan.

Lo desconcertante de este verso es su sujeto. Aunque la versión Reina Valera dice: "Si algún
creyente o alguna creyente", en los mejores manuscritos griegos dice: "Si alguna (mujer)
creyente" (gr. eis tes piste). Gordon Fee 25 ofrece una solución razonable al decir que
probablemente el apóstol Pablo tuviera en mente aquí el caso específico de una viuda joven y
pudiente que se había estado negando a asumir su responsabilidad hacia su propia madre y/o
abuela viuda.

I. Procedimientos para tratar con obispos o ancianos, 5:17-22

Así como Pablo habló de viudas las "que en verdad lo son" en contraste con las viudas que se
habían desviado del camino de justicia, ahora hablará de los ancianos u obispos que gobiernan
bien versus los que se han extraviado. Este párrafo incluye consejos específicos a Timoteo para
que sepa cómo tratar con los falsos ancianos.

vv.17-18 Los ancianos que gobiernan bien, sean tenidos por dignos de doble honor, mayormente
los que trabajan en predicar y enseñar.Pues la Escritura dice: No pondrás bozal al buey que
trilla; y: Digno es el obrero de su salario.

Los ancianos u obispos eran los hombres que gobernaban (gr. proestotes, de proístemi: ejercer
autoridad sobre, dirigir, cuidar, ocuparse de) la iglesia. El verbo se aplica al gobierno de la casa
del anciano (3:4) y de los diáconos (3:12). Un hombre puede gobernar o dirigir bien o mal, ya
sea su casa o la iglesia. Por eso, solamente los que gobiernan bien debían ser "tenidos por
dignos de doble honor".
Además, algunos de los ancianos trabajaban (gr. kopiontes, del verbo kopiao) en predicar (gr. en
logo) y enseñar (en didaskalía).

25
1 and 2 Timothy, Titus. Pág. 124
 47

Estos ancianos eran dignos de doble honor, es decir, debían ser respetados por la naturaleza
misma de su trabajo, y debían ser remunerados económicamente, pues el obrero es digno de
su paga o salario (gr. misthu), 1a Corintios 9:7-14. La primera cita en el verso 18 es de
Deuteronomio 25:4. La segunda, es de Jesús mismo en Lucas 10:7.

Pero no todos los ancianos gobiernan bien ni trabajan en predicar y enseñar. Por lo tanto, no
todos son dignos de doble honor.

vv.19-20 Contra un anciano no admitas acusación sino con dos o tres testigos. A los que persisten
en pecar, repréndelos delante de todos, para que los demás también teman.

Los versos 19 y 20 tienen al mismo tipo de persona en mente: el anciano u obispo de la iglesia en
Efeso. El consejo de Pablo debe oírse en contexto. En la iglesia en Efeso hay acusaciones
contra algunos ancianos, y algunas de ellas son justificadas. Timoteo se va a proteger a sí
mismo y a los ancianos inocentes, exigiendo testigos para cualquier acusación. Pero si una
acusación es probada con testigos, el anciano acusado debe ser reprendido públicamente con
el propósito de que los otros ancianos y la iglesia en general, teman. La frase "los que
persisten en pecar" (gr. tus jamartanontas) es la traducción de un participio presente, lo cual
indica que estos ancianos estaban pecando y seguían pecando de manera continua y habitual.
A estos, Timoteo debía desenmascarar ante la asamblea y destituirlos de su cargo pues sería
evidente que no llenaban las expectativas que Dios tenía de los hombres en tal posición (3:1-
7). De hecho a esto apuntaba la lista de cualidades de ancianos y diáconos del capítulo 3.

v.21 Te encarezco delante de Dios y del Señor Jesucristo, y de sus ángeles escogidos, que guardes
estas cosas sin prejuicios, no haciendo nada con parcialidad.

El encargo de Pablo hacia Timoteo es muy solemne al invocar como testigos a Dios, al Señor
Jesucristo y a sus ángeles escogidos. La mención de estos últimos definitivamente argumenta a
favor de un ministerio que los ángeles ejercen actualmente en relación a los hombres. "Las
cosas" que Timoteo debe guardar o cumplir son las que Pablo le ha dicho hasta ahora en la
carta, particularmente en este capítulo. Timoteo debe esforzarse por actuar sin prejuicios ni
parcialidad. Su propósito no es perjudicara a nadie ni buscar ocasión para la venganza sino
hacer lo que es más conveniente para la obra de Dios.

v.22 No impongas con ligereza las manos a ninguno, ni participes en pecados ajenos. Consérvate
puro.

La frase "no impongas con ligereza las manos" se refiere al nombramiento formal de líderes.
Timoteo no debe apresurar el proceso de nombrar nuevos líderes porque podría elegir
hombres que no son idóneos y participar del pecado de ellos. Por esto, en el proceso, Timoteo
debe conservarse puro.
 48

J. Consejo personal y reflexiones, 5:23-25

v.23 Ya no bebas agua, sino usa de un poco de vino por causa de tu estómago y de tus frecuentes
enfermedades.

El verbo griego aquí usado es "judropotéo" y significa "berber agua solamente", y la partícua
negativa al principio de la oración es "mekéti", y significa "ya no". Lo que Pablo está diciendo a
Timteo es "Ya no bebas agua solamente". No le está diciendo que deje de beber agua sino que
agregue a su ingesta líquida un poco de vino el cual se consideraba medicinal para problemas
estomacales. Muchos no entienden por qué Pablo incluye este consejo personal en el
desarrollo de sus instrucciones espirituales hacia Timoteo y creen que no debe estar allí. Fee y
Guthrie piensan que tal vez en este verso Pablo quería aclarar que la pureza a la que exhorta a
Timoteo en la última frase del verso anterior no significa ser un asceta o un abstemio. Es
posible. Sin embargo, quizá en este punto de su carta, Pablo recordó que su pupilo era frágil
de salud y simplemente incluyó un consejo personal que no necesariamente estaba ligado al
contexto.

vv.24-25 Los pecados de algunos hombres se hacen patentes antes que ellos vengan a juicio, mas a
otros se les descubren después. Asimismo se hacen manifiestas las buenas obras; y las que son
de otra manera, no pueden permanecer ocultas.

Luego del paréntesis, Pablo sigue explicando a Timoteo por qué no debe imponer las manos con
ligereza. La elección apresurada se basa en apariencias, y las apariencias frecuentemente
engañan. Podrían escogerse hombres con apariencia de piedad en la superficie, pero con
hondas raíces de inmoralidad. De la misma manera, podría desecharse a hombres piadosos
que no publicitan su piedad para impresionar a los demás. Pablo habla de su propia
experiencia con los ancianos de Efeso los cuales lo han decepcionado hondamente. Algunos de
ellos mostraron su verdadero carácter pecaminoso sólo después de un tiempo de estar en el
cargo. Timoteo no debe pues, ni juzgar ni imponer las manos según las apariencias. Ni las
buenas obras ni las malas obras pueden permanecer para siempre ocultas. Tarde o temprano
vendrán a la luz. El evangelista tendrá que exponer ante la iglesia a los ancianos que no lo son
de corazón sincero y presentar a la iglesia otros candidatos idóneos. Pero debe ser prudente y
cuidadoso en la manera cómo lo hace.

K. Comportamiento de cristianos que son esclavos, 6:1-2a

vv.1-2a Todos los que están bajo el yugo de esclavitud, tengan a sus amos por dignos de todo
honor, para que no sea blasfemado el nombre de Dios y la doctrina. Y los que tienen amos
creyentes, no los tengan en menos por ser hermanos, sino sírvanles mejor, por cuanto son
creyentes y amados los que se benefician de su buen servicio.
 49

Estos dos versos todavía son parte del tema del capítulo anterior acerca de cómo tratar con
diferentes tipos de personas en la iglesia. Pablo Aconsejó a Timteo cómo tratar con los
hombres y mujeres mayores y con los hombres y mujeres jóvenes, y luego se concentró en el
trato en el debido trato a las viudas verdaderas y a los ancianos que se esforzaban para
cumplir bien con su trabajo.

Ahora, Pablo aconseja a Timoteo lo que debe enseñar a los hermanos que eran esclavos. El
esclavismo del primer siglo no tenías causas racistas. La gente se convertía en esclava porque
se vendía a sí misma por pobreza extrema o porque eran prisioneros de guerra. Para muchos,
la esclavitud era la única manera de sobrevivir, pues tenían garantizada una casa y la comida.
Sin embargo, muchos esclavos buscaban su libertad. En el caso de la iglesia en Efeso, al
parecer había actitudes negativas de parte de algunos hermanos esclavos hacia sus amos. Esto
tal vez también haya sido producto de las enseñanzas de los falsos maestros. Pablo instruye a
Timoteo para que enseñe o recuerde a los cristianos esclavos cuáles son sus responsabilidades
ante Dios y ante sus amos.

Pablo contempla dos situaciones posibles. La de los esclavos que sirven a amos incrédulos y la de
los que sirven a amor creyentes. En el primer caso, "los que están bajo yugo de esclavitud"
deben honrar a sus amos. La palabra "yugo" es descriptiva de la condición del esclavo,
semejante al de un animal de carga, de un buey. Bajo la legislación romana, el esclavo no era
"persona" sino "res" (del latín que significa "cosa"); es decir, carecía de derechos. En todo
caso, el creyente esclavo debía recordar que él era libre en Cristo pero no socialmente, y que
debía aceptar su estatus para no acarrear blasfemia sobre el nombre de Dios y sobre la
doctrina o fe cristiana. Algunos de estos amos incrédulos eran abusivos y difíciles, pero el
cristianismo no instigó revueltas para cambiar las relaciones sociales de un determinado modo
de producción. El Nuevo Testamento enseña sujeción a las leyes y a las autoridades (1a Pedro
2:13-25). La principal preocupación de Pablo es que el nombre de Dios no fuera blasfemado
por la desobediencia o la rebelión de los cristianos esclavos. La blasfemia o deshonra sería
contra el evangelio que Pablo predicaba.

Una segunda tentación de los cristianos esclavos era abusar de la relación espiritual que tenían
con sus amos, miembros de la iglesia, en el sentido de ser negligentes en el cumplimiento de
sus obligaciones, como resultado de "tenerlos en menos" (gr. katafroneísotan, despreciar,
mirar con desdén26) por ser hermanos. Al contrario, en vez de abusar de la relación espiritual
con sus amos, los esclavos cristianos deben servirles mejor, precisamente porque son sus
hermanos en Cristo y se merecen lo mejor. En otras ocasiones, Pablo exhorta a los amos
cristianos a ser justos con sus esclavos, Colosenses 4:1: "Amos, haced lo que es justo y recto
con vuestros siervos, sabiendo que también vosotros tenéis un Amo en los cielos".

26
La misma palabra es usada en 4:12 con respecto a Timoteo donde se traduce "tener en poco".
 50

Desde 2b hasta el final del capítulo hay instrucciones sobre asuntos varios, las cuales son difíciles
de reunir bajo un mismo encabezado.

L. Advertencia contra disputas necias de hombres corruptos, 6:2b-5

vv. 2b-5 Esto enseña y exhorta. Si alguno enseña otra cosa, y no se conforma a las sanas palabras
de nuestro Señor Jesucristo, y a la doctrina que es conforme a la piedad, está envanecido, nada
sabe, y delira acerca de cuestiones y contiendas de palabras, de las cuales nacen envidias,
pleitos, blasfemias, malas sospechas, disputas necias de hombres corruptos de entendimiento
y privados de la verdad, que toman la piedad como fuente de ganancia; apártate de los tales.

Antes de concluir su carta, Pablo reafirma a Timoteo que lo que le ha dicho en el capítulo anterior
son cosas que debe enseñar y exhortar (4:6 y 11). Los que enseñan otra cosa son los falsos
maestros los cuales se identifican por una conducta sensurable:

A. No se conforman a las sanas palabras de nuestro Señor Jesucristo y a la doctrina que es

conforme a la piedad ("sana docrtrina", "buena doctrina", 1:10; 4:6). "Las palabras de nuestro
Señor Jesucristo" es una alusión al evangelio de salvación por gracia que Cristo proclamó y que
constituye parte esencial de la doctrina cristiana.
B. Están envanecidos. Se han inflado creyendo ser algo cuando en realidad no son nada.
C. Nada saben. Son ignorantes de la verdad y se ha dejado persuadir por doctrinas humanas
inferiores al evangelio.
D. Deliran acerca de cuestiones y contiendas de palabras. Tienen un interés insano en la
controversia, en el debate, en el pleito de palabras, en discusiones estériles.

La conducta enfermiza de los falsos maestros causa y promueve ciertas actitudes destructivas en
la comunidad cristiana:

A. Envidias: obligan a las personas a tomar partido y a rivalizar entre sí.

B. Pleitos: la envidia, inevitablemente se va a manifestar externamente en pleitos o discusiones
C. Blasfemias: difamaciones, insultos, caluminias
D. Malas sospechas: desconfianza
E. Disputas necias: discusiones constantes que molesta y que son propias de un tipo de persona
cuyo entendimiento se ha corrompido como se corrompe o pudre una fruta o una comida;
faltos de toda verdad, y sin ningún interés genuino en ella, aunque den la apariencia de ser
defensores de ella; que se acercan a una religión, en este caso a la iglesia buscando
oportunidades para sacar algún tipo de beneficio económico o ganancia. La pregunta que este
tipo de persona tiene siempre en su mente es ¿cómo me voy a beneficiar yo con tal o cual
programa o con tal o cual decisión? ¿Cuál será mi ganancia material? En realidad son
mercaderes de la religión. Esto último toca el fondo del asunto. Su interés no es la piedad, ni la
 51

espiritualidad, ni el amor al prójimo. Su presencia en la iglesia obedece a un interés económico

que se disfraza con todo tipo de máscaras. Son exactamente lo opuesto de lo que Dios espera
de un líder, sea anciano o diácono (capítulo 3).

La última frase del verso 5 en la versión Reina Valera: "Apártate de los tales" no aparece en los
mejores manuscristos griegos del Nuevo Testamento.

M. Instrucciones contra la codicia, 6:6-10

En este párrafo, el apóstol contrasta la actitud de los falsos maestros con la piedad verdadera,
acompañada de contentamiento.

vv. 6-10 Pero gran ganancia es la piedad acompañada de contentamiento; porque nada hemos
traído a este mundo, y sin duda nada podremos sacar. Así que, teniendo sustento y abrigo,
estemos contentos con esto. Porque los que quieren enriquecerse caen en tentación y lazo, y en
muchas codicias necias y dañosas, que hunden a los hombres en destrucción y perdición;
porque raíz de todos los males es el amor al dinero, el cual codiciando algunos, se extraviaron
de la fe, y fueron traspasados de muchos dolores.

v. 6 Pero gran ganancia es la piedad acompañada de contentamiento

Desde luego que hay una ganacia grande en la piedad (vida religiosa) siempre que sea
acompañada de contentamiento, es decir, de la actitud que muestra satisfacción con lo que se
tiene. La palabra "contentamiento" viene del griego "autarkeías", una palabra compuesta de
"autos" -uno mismo- y el verbo "arkeo" -bastar, ser suficiente. Así que su significado literal es
"autosuficiencia", pero no en el sentido negativo de una persona que vive como si no
necesitara de los demás, sino de alguien que cree que lo que tiene es suficiente y no molesta a
otros para obtener algo que no es esencial.27 El contentamiento del cristiano nace de la
convicción de que Cristo suplirá todo lo que le falta, y en consecuencia, no debe codiciar. Esta
actitud se resume en la expresión de Pablo en Filipenses 4:13, "Todo lo puedo en Cristo que
me fortalece".

vv.7-8 Porque nada hemos traído a este mundo, y sin duda nada podremos sacar. Así que,
teniendo sustento y abrigo, estemos contento con esto

27
En el Antiguo Testamento (2o Reyes 4: 8-13), la virtud del contentamiento es ilutrada por la actitud de una
sunamita que ayudó al profeta Eliseo, el cual para mostrar su agradecimiento le preguntó a la sunamita qué
podía hacer por ella desde un punto de vista material. Eliseo le ofreció hablar en favor de ella al Rey o al Jefe
del Ejército, pero la sunamita dijo: "Yo habito en medio de mi pueblo". En otras palabras, "no necesito más
de lo que tengo".
 52

En estos dos versos, Pablo ofrece dos razones de por qué la vida piadosa acompañada de
contentamiento es mejor que la vida de codicia. La primera de ellas es que no podremos sacar
nada de este mundo cuando muramos. Y la segunda es que lo esencial (sustento -comida- y
abrigo -ropa y/o casa-) es todo lo que un hombre necesita para estar contento. Quienes creen
que cuando tengan éste o aquel bien, se sentirán satisfechos se engañan a sí mismos porque
el deseo humano por cosas es insaciable. Solo la idea de una eternidad carente de bienes
materiales puede calmar la codicia humana.

N. Exhortación a pelear “la buena batalla de la fe”, 6:11-16

vv. 11-16 Mas tú, oh hombre de Dios, huye de estas cosas, y sigue la justicia, la piedad, la fe, el
amor, la paciencia, la mansedumbre. Pelea la buena batalla de la fe, echa mano de la vida
eterna, a la cual asimismo fuiste llamado, habiendo hecho la buena profesión delante de
muchos testigos. Te mando delante de Dios, que da vida a todas las cosas, y de Jesucristo, que
dio testimonio de la buena profesión delante de Poncio Pilato, que guardes el mandamiento sin
mácula ni reprensión, hasta la aparición de nuestro Señor Jesucristo, la cual a su tiempo
mostrará el bienaventurado y solo Soberano, Rey de reyes, y Señor de señores, el único que
tiene inmortalidad, que habita en luz inaccesible; a quien ninguno de los hombres ha visto ni
puede ver, al cual sea la honra y el imperio sempiterno. Amén.

v.11 Mas tú, oh hombre de Dios, huye de estas cosas, y sigue la justicia, la piedad, la fe, el amor, la
paciencia, la mansedumbre.

Timoteo es un "hombre de Dios" en constraste con el "hombre carnal" descrito por Pablo en los
versos anteriores: el falso maestro, el codicioso de cosas materiales, el que nada sabe sino que
está envanecido y arrastra a la iglesia a todo tipo de actitudes pecaminosas. Timoteo debe huir
de esta conducta e ir en pos de las cualidades propias de un líder espiritual: la justicia en el
sentido más amplio; la piedad entendida como devoción sincera hacia Dios y su pueblo; la fe
como sinónimo de completa confianza en Dios y en su providencia; el amor como la virtud
suprema que nos permite ver el mundo como lo ve Dios; la paciencia o capacidad de
mantenerse bajo presión sin rendirse; la mansedumbre o disposición de sujeción voluntaria.

v.12 Pelea la buena batalla de la fe, echa mano de la vida eterna, a la cual asimismo fuiste
llamado, habiendo hecho la buena profesión delante de muchos testigos.

"Pelea" (gr. agonitzu)... la "batalla" (gr. agóna). Ambas palabras tienen la misma raíz y se refieren a
la participación en una competencia atlética. La vida de fe es como una competencia en la que
luchamos para ser vencedores. Dicha competencia es buena porque tiene una buena causa y
un buen premio. "Echa mano de la vida eterna", arrebátala, aprópiate de ella, llega a la meta
como victorioso. A esta vida eterna Timoteo fue llamado cuando fue bautizado ("habiendo
hecho la buena profesión delante de muchos testigos").
 53

vv.13-14 Te mando delante de Dios, que da vida a todas las cosas, y de Jesucristo, que dio
testimonio de la buena profesión delante de Poncio Pilato, que guardes el mandamiento sin
mácula ni reprensión, hasta la aparición de nuestro Señor Jesucristo.

Pablo invoca a Dios Padre y a su Hijo Jesucristo como testigos de la orden que da a Timoteo:
guardar el mandamiento sin mácula ni reprensión. ¿Cuál mandamiento? El que le ha dado en
los vv. 11-12. Seguir las virtudes cristianas que un verdadero líder debe exhibir y dar la batalla
por la vida eterna. Las palabras "sin mácula ni reprensión" deben ser aplicadas a Timoteo,
aunque la construcción griega sea un poco rara. Timoteo debe guardarse sin mácula (mancha)
ni reprensión (sin reproche) en el cumplimiento del mandamiento "hasta la aparición" (gr.
epifaneía) de nuestro Señor Jesucristo.

vv. 15-16 La cual a su tiempo mostrará el bienaventurado y solo Soberano, Rey de reyes, y Señor de
señores, el único que tiene inmortalidad, que habita en luz inaccesible; a quien ninguno de los
hombres ha visto ni puede ver, al cual sea la honra y el imperio sempiterno. Amén.

La mención que hace Pablo de la segunda venida de Cristo provoca en él una doxología final en la
cual su boca se llena de frases descriptivas de la maravillosa presencia de la Deidad. De todos
los adjetivos, el que más llama la atención -por ser aplicado a Dios solo dos veces en el Nuevo
Testamento, en las epístolas pastorales- es "bienaventurado", 1:11 (gr. makários, feliz,
dichoso), usado muchas veces en las bienaventuranzas de Mateo 5. Dicho adjetivo describe a
Dios experimentando en sí mismo, eternamente, dicha o felicidad. La palabra "Soberano" (gr.
dunástes, príncipe) aplicada a Dios, solo se encuentra en este pasaje en el Nuevo Testamento.
Lucas lo aplica a goberandores terrenales en Lucas 1:52 donde la palabra se traduce
"poderosos", y en Hechos 8:27, donde se traduce "funcionario" en alusión al etíope eunuco.
Sin embargo, aplicada a Dios, debe entenderse como sinónimo de rey (gr. basileus), que es la
siguiente palabra usada por Pablo. "Rey de reyes y Señor de señores" recuerda Apocalipsis
17:14 y 19:16). El que tiene "inmortalidad" (gr. athanasían), 1:17 (gr. aftharto). Sólo Dios es
inherentemente inmortal. "El que vive en luz innacesible y a quien ningún ser humano ha
visto" son frases que describen la santidad de Dios y su naturaleza espiritual e invisible. "A él
sea la gloria y el imperio (poder) sempiterno". Amén.

O. Instrucciones para los ricos, 6:17-19

vv. 17-19 A los ricos de este siglo manda que no sean altivos, ni pongan la esperanza en las
riquezas, las cuales son inciertas, sino en el Dios vivo, que nos da todas las cosas en
abundancia para que las disfrutemos. Que hagan bien, que sean ricos en buenas obras,
dadivosos, generosos; atesorando para sí buen fundamento para lo por venir, que echen mano
de la vida eterna.
 54

Pablo vuelve al tema del dinero. En los vv.6-10, su exhortación fue contra los que quieren hacerse
ricos. Aquí su exhortación es contra los que ya son ricos; pero es interesante que Pablo no
censura a los ricos ni a la riqueza per se sino que advierte a los ricos a que no permitan que sus
riquezas los llenen de altivez y a que no pongan su esperanza en sus riquezas porque estas son
inciertas, algo que Jesús enseñó por medio de la parábola del rico insensato (Lucas 12:13-21).
Los cristianos que son ricos deben poner su esperanza en el Dios vivo porque él es la fuente de
todas las cosas "en abundancia para que las disfrutemos". Esta última frase deja en claro que
Pablo no es un abstemio ni un asceta ni desea que los miembros de la iglesia crean que hay
alguna virtud en la abstención y el ascetismo. Dios nos da las cosas en abundancia para que las
disfrutemos. La virtud consiste en disfrutar de las abundantes bendiciones de Dios y en
compartirlas con otros. Bondad y generosidad es lo que Dios demanda de los ricos porque
haciendo esto atesoran para sí buen fundamento par alo por venir; haciendo así, los ricos
"echan mano de la vida verdadera". En realidad, los mejores manuscritos griegos no dicen
"vida eterna" sino "la vida verdadera" (gr. tes ontos tzoés) en contraste con la vida cuyo
fundamento es las riquezas inciertas de este mundo.

Conclusión de la carta (6:20-21)

A. Exhortación final: “Guarda lo que se te ha encomendado”, 6:20-21ª

vv. 20-21a Oh Timoteo, guarda lo que se te ha encomendado, evitando las profanas pláticas sobre
cosas vanas, y los argumentos de la falsamente llamada ciencia, la cual profesando algunos, se
desviaron de la fe.

La figura que usa Pablo es la de un tesoro que se guarda en una caja de seguridad en un banco,
para su protección. Lo que Timoteo debe cuidar con tanto esmero es la fe que ha recibido. La
manera en que Timoteo hará esto es evitando las profanas pláticas sobre cosas vanas
promovidas por los falsos maestros; y los argumentos de la falsamente llamada ciencia (gr.
gnoseos, de donde viene gnosis y de allí, gnosticismo). Esta falsa ciencia o conocimiento ha
causado que algunos se desvíen de la fe que Timoteo debe guardar.

B. Bendición final, 6:21b

v.21b La gracia sea contigo. Amén.

En griego, dice "con vosotros" y no contigo, tal vez porque la intención de Pablo era que Timoteo,
después de leer la carta en privado, lo hiciera en público, ante la iglesia reunida. Esto es probable
sobre todo en vista de que 2a Timoteo y Tito concluyen con la forma plural, y en Tito se agrega
"con todos vosotros".
 55

FIN DE 1a TIMOTEO
 56

Comentario de la segunda carta del apóstol Pablo a Timoteo

Este tal vez sea el documento más emocional del corpus paulinus. Es una carta urgente en la que
el apóstol está consciente de la proximidad de su muerte y expresa la necesidad de que
Timoteo oiga con cuidado sus palabras, porque no sabe en realidad si volverá a tener la
oportunidad de hablarle, aunque le pida que vaya a él cuanto antes. Han transcurrido unos
dos o tres años desde la primera carta. Pablo ahora está preso en Roma, semi-abandonado
pero en control de sus emociones y totalmente claro de la importancia del momento, no solo
para Timoteo sino también para la congregación en Efeso. La segunda carta nos permite
apreciar a Pablo, el hombre, el guerrero cristiano valiente, el héroe que enfrenta la muerte sin
miedos; más preocupado por los que se quedan que por él mismo.

Bosquejo de 2ª Timoteo

Introducción (1:1-7)

A. Remitente, destinatario y saludo, 1:1-2

B. Acción de gracias por la fe de Timoteo, y recordatorio de su identidad espiritual 1:3-7

Cuerpo de la carta (1:8-4:8)

A. Exhortación inicial: “No te avergüences de dar testimonio del Señor ni de mí”, 1:8-12
B. Segunda exhortación: Guarda el buen depósito: 1:12-18
C. Tercera exhortación: Esfuérzate y sufre por la defensa del evangelio, 2:1-13
D. Cuarta exhortación: Desecha las cuestiones necias e insensatas, 2:14-26
E. El carácter de los hombres impíos de los postreros tiempos, 3:1-9
F. Quinta exhortación: Persiste tú en lo que has aprendido y te persuadiste, 3:10-17
G. Sexta y última exhortación: Predica la palabra, 4:1-8

Conclusión (4:9-22)

A. Informe acerca de sus compañeros fieles e infieles, y peticiones personales, 4:9-18

B. Saludos personales e instrucciones finales, 4:19-21
C. Bendición final, 4:22
 57

Introducción (1:1-7)

A. Remitente, destinatario y saludo, 1:1-2

Pablo, apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, según la promesa de la vida que es en Cristo
Jesús, a Timoteo, amado hijo: Gracia, misericordia y paz, de Dios Padre y de Jesucristo nuestro
Señor

Que Pablo se presente como "apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios" a su discípulo y
compañero de lucha es inexplicable para algunos. Sin embargo, el apóstol sabe que esta carta
será leída ante la iglesia y quiere que esta entienda que su apostolado es el resultado claro y
directo de la voluntad de Dios. La crisis que los falsos maestros han provocado en Efeso no ha
pasado ni ha mejorado. La autoridad de Pablo todavía es cuestionada allí. "La promesa de la
vida que es en Cristo Jesús" es la vida que proclama el evangelio de Cristo a todos los que
creen, proclamación que el apóstol no ha dejado de hacer desde su conversión en Damasco.
Timoteo es el destinatario inmediato. El es el "amado hijo", al cual Pablo desea "gracia,
misericordia y paz". La palabra "misericordia" en el saludo sólo está presente en las epístolas
pastorales.

B. Acción de gracias por la fe de Timoteo, y recordatorio de su identidad espiritual 1:3-7

Doy gracias a Dios, al cual sirvo desde mis mayores con limpia conciencia, de que sin cesar me
acuerdo de ti en mis oraciones noche y día; deseando verte, al acordarme de tus lágrimas, para
llenarme de gozo; trayendo a la memoria la fe no fingida que hay en ti, la cual habitó primero
en tu abuela Loida, y en tu madre Eunice, y estoy seguro que en ti también. Por lo cual te
aconsejo que avives el fuego del don de Dios que está en ti por la imposición de mis
manos. Porque no nos ha dado Dios espíritu de cobardía, sino de poder, de amor y de dominio
propio.

v.3 Doy gracias a Dios, al cual sirvo desde mis mayores con limpia conciencia, de que sin cesar me
acuerdo de ti en mis oraciones noche y día

El apóstol está claro que el Dios del Antiguo Testamento es el mismo del Nuevo. Sus mayores son
sus ancestros de los que aprendió la fe judaica en la cual sirvió a Dios con limpia conciencia, o
sea, manteniendo un balance entre su practica religiosa, el servicio rendido a Dios, y su vida
moral. Lo que Pablo hizo como judío lo hizo con limpia conciencia. Y si se equivocó fue por
ignorancia, como dejó claro en 1a Timoteo 1:13. El quiere que Timoteo sepa que ora por él
constantemente, "noche y día". Sin lugar a dudas, las oraciones de este gran hombre de Dios
eran lo que mantenían a Timoteo de pie ante los vientos huracanados que soplaban en Efeso.

v.4 deseando verte, al acordarme de tus lágrimas, para llenarme de gozo

 58

Pablo desea ver a Timoteo por última vez; se acuerda de sus lágrimas; ¿cuáles? Tal vez las del
último encuentro; las de la última despedida. Claramente, Timoteo era un hombre sensible, y
no tenía temor de ocultar sus emociones. Volver a ver el rostro de su "amado hijo" es algo que
llenará de gozo el corazón del apóstol.

v.5 trayendo a la memoria la fe no fingida que hay en ti, la cual habitó primero en tu abuela Loida,
y en tu madre Eunice, y estoy seguro que en ti también.

La frase "trayendo a la memoria" también podría traducirse: "habiendo sido recordado de..." y en
tal caso, significaría que alguien más le había hablado a Pablo acerca de la fe de Timoteo
recientementemente. La fe sincera de Timteo era algo heredado de su madre y de su abuela.
Timoteo podía tener debilidades de carácter pero su fe era transparente. La fe cristiana es lo
que Pablo tiene aquí en mente, y la frase "la cual habitó primero en tu abuela Loida" significa
que esta mujer fue la primera cristiana en la familia. El hecho que no se mencione aquí la fe
del padre de Timoteo, el cual era griego (Hechos 16:1) significa probablemente que no se
convirtió al cristianismo. El apóstol no tiene duda alguna acerca de la fe de Timoteo.

v.6 Por lo cual te aconsejo que avives el fuego del don de Dios que está en ti por la imposición de
mis manos.

La expresión "Por esta causa" o "por lo cual" conecta lo que sigue con el verso anterior. En vista de
la fe genuina que hay en Timoteo, Pablo tiene algo que recordarle. El verbo traducido "te
aconsejo" en realidad es "te recuerdo", en griego ("anamimnesko"). Le recuerda su obligación
de avivar el fuego del don que Dios le había conferido. La expresión "avives" no implica que la
llama del don de Timoteo se había apagado, sino que necesitaba ser atizada. El "don" de Dios
(gr. karisma) es la vocación y capacidad de predicar el evangelio. Para esto, el apóstol le
impuso las manos.

v.7 Porque no nos ha dado Dios espíritu de cobardía, sino de poder, de amor y de dominio propio.

Con estas palabras, Pablo trata un posible problema de timidez que estaba afectando el desarrollo
del don de Timoteo. La palabra "cobardía" (gr. deilía) significa también timidez. El ministro de
Dios recibe espíritu de "poder, de amor y de dominio propio" para cumplir su misión de
predicar el evangelio. Esto es lo que Pablo desea que Timoteo recuerde. "Poder" significa
"osadía". "Amor" es la decisión de hacer por los pecadores lo que es en su beneficio. "Dominio
propio" es autocontrol. Cabe la posibilidad de que Pablo se refiera aquí al Espíritu Santo que
recibe el creyente en la conversión. En tal caso, la idea sería recordar a Timoteo que cuando
fue bautizado y recibió el Espíritu Santo, no recibió cobardía o timidez sino más bien poder,
amor y dominio propio, capacidades esenciales en la vida de todo cristiano, pero sobre todo,
en un líder.
 59

Cuerpo de la carta (1:8-4:8)

A. Exhortación inicial: “No te avergüences de dar testimonio del Señor ni de mí”, 1:8-12

Por tanto, no te avergüences de dar testimonio de nuestro Señor, ni de mí, preso suyo, sino
participa de las aflicciones por el evangelio según el poder de Dios, quien nos salvó y llamó con
llamamiento santo, no conforme a nuestras obras, sino según el propósito suyo y la gracia que
nos fue dada en Cristo Jesús antes de los tiempos de los siglos, pero que ahora ha sido
manifestada por la aparición de nuestro Salvador Jesucristo, el cual quitó la muerte y sacó a luz
la vida y la inmortalidad por el evangelio, del cual yo fui constituido predicador, apóstol y
maestro de los gentiles. Por lo cual asimismo padezco esto; pero no me avergüenzo, porque yo
sé a quién he creído, y estoy seguro que es poderoso para guardar mi depósito para aquel día.

v.8 Por tanto, no te avergüences de dar testimonio de nuestro Señor, ni de mí, preso suyo, sino
participa de las aflicciones por el evangelio según el poder de Dios

"Por tanto" significa "en vista de que has sido equipado por Dios para cumplir con la misión
encomendada"... no te averguecen de dar testimonio de nuestro Señor. No que Timoteo ya se
hubiera averzonzado, pero en caso de que la tentación penetrara su mente, Pablo le advierte
que tal conducta sería injustificada. "Dar testimonio de nuestro Señor es" se refiere a la
predicación del evangelio (1a Corintios 1:6). "No te averguences de mí, preso suyo". Timoteo
podría haber sido tentado a negar su relación con Pablo porque el caer preso conllevaba y
conlleva todavía un estigma. La amistad con un prisionero nunca ha sido algo que se desearía
publicar abiertamente. "Participa de las aflicciones por el evangelio según el poder de Dios".
Pablo invita a Timoteo a estar listo y dispuesto para asumir su cuota de maltrato/aflicciones-
como él- por causa de Cristo. Dicho maltrato será soportado "según el poder de Dios", es
decir, por el poder de Dios con que Timoteo ha sido equipado, como ya ha indicado el v.7.
v.9 quien nos salvó y llamó con llamamiento santo, no conforme a nuestras obras, sino según el
propósito suyo y la gracia que nos fue dada en Cristo Jesús antes de los tiempos de los siglos,

Dios "nos salvó y nos llamó con llamamiento santo". Dios es el autor de nuestra salvación, 1a
Corintios 1:21b, "agradó a Dios salvar a los creyentes por la locura de la predicación". El
hombre solo ha aceptado una salvación ya preparada de antemano. Era imposible -y lo es
todavía- que el hombre se pueda salvar a sí mismo. No solo la salvación sino también la
vocación cristiana es obra de Dios. Con su "llamamiento santo" Dios nos manda a realizar un
ministerio, como lo hizo con Pablo. Timoteo debe recordar que Dios lo llamó al ministerio
evangelístico. Los cristianos son salvos para servir en la medida de sus capacidades recibidas.
El llamamiento del creyente no se basa en alguna obra que él haya hecho sino en el propósito
 60

de Dios y en la gracia que nos fue dada en Cristo Jesús antes de que el mundo fuese, es decir,
en la eternidad.

v.10 pero que ahora ha sido manifestada por la aparición de nuestro Salvador Jesucristo, el cual
quitó la muerte y sacó a luz la vida y la inmortalidad por el evangelio

La gracia que nos fue dada "ahora ha sido manifestada por la aparición de nuestro Salvador
Jesucristo". De la eternidad, Pablo pasa al "ahora"; del propósito divino al hecho concreto de
la encarnación del Hijo (Tito 2:11-14; Romanos 16:25-27). Cristo con su muerte "quitó la
muerte". En 1a Corintios 15:26, Pablo dice que el último enemigo que será destruido es la
muerte. Pero aquí habla de ese evento como si ya hubiera ocurrido. No hay contradicción.
Aquí, el apóstol expresa una visión telescópica de la obra de rendención de Cristo. Para el
cristiano, la muerte ha perdido su aguijón (1a Corintios 15:55). Donde había muerte, Cristo
"sacó a luz la vida y la inmortalidad por el evangelio". Puesto que los cristianos poseen una
vida que no puede ser destruida, la inminencia de la muerte física no puede disminuir su
confianza. La frase "por el evangelio" se refiere a la revelación de Dios en Cristo.

v.11 del cual yo fui constituido predicador, apóstol y maestro de los gentiles

Pablo está consciente del origen divino de su propio llamado. La misma afirmación hizo en 1a
Timoteo 2:7, "Para esto yo fui constituido predicador y apóstol (digo verdad en Cristo, no
miento), y maestro de los gentiles en fe y verdad". "Predicador" o "heraldo" (gr. kerux) era una
persona que anunciaba buenas noticias. "Apóstol" (gr. apóstolos: enviado, comisionado,
mensajero) en un sentido especial en relación con los gentiles. "Maestro" (gr. didáskalos) de
los gentiles es una expresión que señala la universalidad a la que aspiraba el evangelio.

v.12 Por lo cual asimismo padezco esto; pero no me avergüenzo, porque yo sé a quién he creído, y
estoy seguro que es poderoso para guardar mi depósito para aquel día.

Pablo padece en su calidad de predicador, apóstol y maestro de los gentiles. El propósito de Pablo
es animar a Timoteo a que tenga la misma disposición suya de padecer por causa de la
predicación sin avergonzarse. Pablo mismo no se aveguenza de estar preso por Cristo. Al
contrario, el padecimiento no ha hecho más que reafirmar su fe en Dios. La expresión "estoy
seguro que es poderoso para guardar mi depósito para aquel día" ha sido interpretada de dos
maneras. La frase "mi depósito" (gr. paratheke mu) significa literalmente "mi encomienda" y
en este contexto, lo que Pablo le ha encomendado a Dios. En 1:14, el apóstol usa la misma
palabra en relación a Timoteo, "Guarda el buen depósito" (gr. ten kalén parazeken fulaxon"), y
allí el significado de la palabra es obvio. El buen depósito es el evangelio, la verdad, la sana
doctrina. Algunos creen que sobre esta base, debe atribuirse el mismo significado a la frase
"mi depósito" en el v.12. Pero si así fuera, ¿qué fue lo que quiso decir Pablo? ¿Que en última
instancia Dios es el guardador de su Palabra o Verdad y que lo hará así hasta el día final? Es
 61

posible, aunque es una interpretación difícil. La otra opción consiste en independizar la

palabra "depósito" del verso 14. En este caso, lo que Pablo ha encomendado al cuidado de
Dios sería la salvación de su alma, y tal vez de los frutos de su obra.

B. Segunda exhortación: Guarda el buen depósito: 1:12-18

Retén la forma de las sanas palabras que de mí oíste, en la fe y amor que es en Cristo Jesús.
Guarda el buen depósito por el Espíritu Santo que mora en nosotros. Ya sabes esto, que me
abandonaron todos los que están en Asia, de los cuales son Figelo y Hermógenes. Tenga el
Señor misericordia de la casa de Onesíforo, porque muchas veces me confortó, y no se
avergonzó de mis cadenas, sino que cuando estuvo en Roma, me buscó solícitamente y me
halló. Concédale el Señor que halle misericordia cerca del Señor en aquel día. Y cuánto nos
ayudó en Efeso, tú lo sabes mejor.

v.13 Retén la forma de las sanas palabras que de mí oíste, en la fe y amor que es en Cristo Jesús.

La palabra que se traduce "forma" (gr. jupotúposis) significa "modelo", "ejemplo" (1a Timoteo
1:16) o "bosquejo". Timoteo no debe apartarse de las doctrinas fundamentales que el apóstol
le ha enseñado, aunque tiene la libertad de hacer apliaciones específicas a situaciones
concretas. La manera en que Timoteo deberá resguardar las sanas palabras es "en la fe y amor
que es en Cristo Jesús". La manera en que defendemos la sana doctrina es tan importante
como la doctrina misma. La actitud es importante. Así, Timoteo evitará caer en pleitos,
contiendas y divisiones que destruyen el cuerpo de Cristo. La fe y el amor de que habla Pablo
no serían posibles sin estar "en Cristo Jesús".

v.14 Guarda el buen depósito por el Espíritu Santo que mora en nosotros.

La recomendación hecha en el verso anterior es aquí amplificada. Las "sanas palabras" que
Timoteo oyó de Pablo son "el buen depósito" que Timoteo debe guardar con la ayuda del
Espíritu Santo, el cual mora en el creyente, y que en el caso específico de los ministros del
evangelio, ejerce operaciones especiales y específicas, como podría ser una medida especial
de discernimiento.

v.15 Ya sabes esto, que me abandonaron todos los que están en Asia, de los cuales son Figelo y
Hermógenes.

Pablo se detiene para recordar a Timoteo un hecho que le es conocido y que tal vez sirva como
ejemplo de lo que significa "no retener la forma de las sanas palabras" o "no guardar el buen
depósito". Se trata de la deserción de dos hermanos asiáticos en particular, Figelo y
Hermógenes. La palabra que se traduce "abandonaron" es del griego "apostrefo" que significa
también "apartarse", "volver la espalda", "descarriarse" o "rechazar". El daño que estos dos
 62

hermanos habían hecho a Pablo, amerita que los mencione por nombre y lleguen a ser
conocidos por toda la cristiandad del futuro como hombres infieles. Con la expresión "todos
los de Asia me abandonaron" el apóstol tal vez quiera decir que de Asia, nadie llegó a verlo o
asistirlo en sus prisiones. Para el apóstol, esto debió ser particularmente doloroso,
considerando que pasó gran parte de su vida en las iglesias de esa región. Algunos creen que
Pablo se refiere a hermanos de Asia que residen en Roma, pero en tal caso, no habría usado la
preposición "en", la cual indica que los hermanos en cuestión viven en Asia.

vv.16-18 Tenga el Señor misericordia de la casa de Onesíforo, porque muchas veces me confortó, y
no se avergonzó de mis cadenas, v.17 sino que cuando estuvo en Roma, me buscó
solícitamente y me halló. v.18 Concédale el Señor que halle misericordia cerca del Señor en
aquel día. Y cuánto nos ayudó en Efeso, tú lo sabes mejor.

El hermano Onesíforo, en cambio, confortó muchas veces a Pablo y no se avergonzó de ser su

amigo aunque era un prisionero. Al parecer, Onesíforo llegó a Roma a buscar a Pablo. Esto
implicaría que el apóstol había sido aislado o trasladado a una prisión alejada. Onesíforo lo
encontró y le srivió, por lo cual se siente profundamente agradecido. La palabra "confortó"
reflejaba el alivio que Pablo sentía cuando Onesíforo estaba con él. En el v.18, se usa dos veces
la palabra "Señor". La primera vez (con artículo) se refiere a Cristo; la segunda (sin artículo) se
refiere a Dios Padre. "Aquel día" es una referencia al juicio final.

Onesíforo había mostrado ya su amor por el apóstol y por la causa de Cristo en Efeso, y lo siguió
haciendo en Roma. Algunos piensan que Onesíforo ya había muerto cuando Pablo escribió
esta carta porque Pablo no se refiere directamente a él sino a "su casa" en el v.18 y de la
misma manera, en los saludos de despedida en 4:19. Además, los verbos "me confortó" y "no
se avergonzó" están en tiempo pasado. Es posible que Onesífero ya hubiera muerto pero no es
posible afirmarlo con certeza en base a estas deducciones. Algunos católicos, dando por
sentado la muerte de Onesíforo, encuentran en estos versos jutificación para orar por los
muertos.

C. Tercera exhortación: Esfuérzate y sufre por la defensa del evangelio, 2:1-13

Tú, pues, hijo mío, esfuérzate en la gracia que es en Cristo Jesús. Lo que has oído de mí ante
muchos testigos, esto encarga a hombres fieles que sean idóneos para enseñar también a
otros. Tú, pues, sufre penalidades como buen soldado de Jesucristo. Ninguno que milita se
enreda en los negocios de la vida, a fin de agradar a aquel que lo tomó por soldado. Y también
el que lucha como atleta, no es coronado si no lucha legítimamente. El labrador, para
participar de los frutos, debe trabajar primero. Considera lo que digo, y el Señor te dé
entendimiento en todo. Acuérdate de Jesucristo, del linaje de David, resucitado de los muertos
conforme a mi evangelio, en el cual sufro penalidades, hasta prisiones a modo de malhechor;
mas la palabra de Dios no está presa. Por tanto, todo lo soporto por amor de los escogidos,
 63

para que ellos también obtengan la salvación que es en Cristo Jesús con gloria eterna. Palabra
fiel es esta: Si somos muertos con él, también viviremos con él; Si sufrimos, también
reinaremos con él; Si le negáremos, él también nos negará. Si fuéremos infieles, él permanece
fiel; El no puede negarse a sí mismo.

v.1 Tú, pues, hijo mío, esfuérzate en la gracia que es en Cristo Jesús.

Contrariamente a los de Asia, Timoteo debe seguir el buen ejemplo de Onesíforo y esforzarse. El
verbo griego "endunamóo", traducido como "esfuérzate" significa "fortalecer(se)", "hacerse
fuerte". El deseo del apóstol es que Timoteo se fortalezca en la gracia que es en Cristo Jesús.
La fortaleza del cristiano es producto de la gracia que gozan aquellos que están "en Cristo".

v.2 Lo que has oído de mí ante muchos testigos, esto encarga a hombres fieles que sean idóneos
para enseñar también a otros.

Timoteo debe encargar a hombres fieles, lo que oyó de Pablo ante muchos testigos, es decir, ante
muchas personas que probablemente estaban con el apóstol en las distintas ocasiones en que
enseñó al joven evangelista la sana doctrina y acerca de los deberes cristianos. "Encargar"
significa dejar algo en manos de otra persona para su cuidado y preservación. Lo que Timoteo
oyó de Pablo es lo que va a encargar en manos de hombres fieles e idóneos para enseñar a
otros. Esto significa que el cuidado y transmisión de la doctrina cristiana no es algo que se
encarga a cualquier creyente, sino solo a "hombres fieles que sean idóneos para enseñar". Los
maestros de la iglesia deben ser hombres calificados. Primeramente, deben ser fieles en el
sentido más amplio de la palabra, pero también fieles a la doctrina que se les ha transmitido.
En segundo lugar, deben ser hombres con la habilidad dada por Dios (idóneos) para enseñar
(1a Timoteo 3:2).

vv.3-6 Tú, pues, sufre penalidades como buen soldado de Jesucristo. Ninguno que milita se enreda
en los negocios de la vida, a fin de agradar a aquel que lo tomó por soldado. Y también el que
lucha como atleta, no es coronado si no lucha legítimamente. El labrador, para participar de
los frutos, debe trabajar primero.

En estos versos, el apóstol usa tres figuras para ilustrar el esfuerzo que espera de Timoteo. Estas
imágenes son la de un soldado, la de un atleta y la de un agricultor. Del soldado, Timoteo debe
aprender a sufrir penalidades, a soportar como un soldado romano sol, lluvia, frío y calor;
intemperie, hambre, fatiga, riesgos, y además, aprender valentía, compromiso y
responsabilidad. La misma idea había sido expresada en 1:8. Timoteo era un soldado de Cristo
y como todo soldado, debía estar dispuesto a "sufrir penalidades". Guthrie opina que la
referencia a la reciente liberación de Timoteo hecha en Hebreos 13:23, podría indicar que
 64

luego que Pablo murió, su discípulo fue encarcelado y luego liberado.28 En todo caso, Timoteo
debía estar preparado para lo que venía con la actitud de un "buen soldado". Un buen soldado
es un hombre concentrado en su trabajo, dedicado por completo a una causa, de una sola
mente. Por lo tanto, no debía permitir que las cosas propias de esta vida lo enredaran, como
se enreda el vestido de una persona en un motarascal y no le deja avanzar. El ministro
cristiano, como buen soldado de Cristo, prioriza ante todo, su misión. No es como cualquier
otra persona, incluso, como cualquier otro cristiano que puede darse ciertas libertades. Su
objetivo es "agradar a aquel que lo tomó por soldado". Cristo espera de sus ministros un
compromiso total.

La siguiente figura es la del atleta el cual debe luchar "legítimamente", es decir, conforme a las
reglas. Los atletas que iban a participar en una competencia, debía llenar ciertos requisitos
previamente a la carrera, entre ellos, haber seguido un riguroso entrenamiento por un periodo
mínimo de tiempo que establecían las autoridades del evento. El atleta que mentía y competía
sin estar preparado, hacía que la competencia bajara de nivel y era severamente castigado. De
tal manera que para lugar legítimamente, había que someterse a una disciplina. Esta idea de
disciplina es la que Pablo desea comunicar aquí a Timoteo. El cristiano en general, pero el
ministro cristiano en particular, es como un atleta que debe someterse a ejercicios de
disciplina, entre ellos la oración, el ayuno, la lectura de la Palabra, la meditación, la
autonegación, la santificación, etc. para poder "luchar legítimamente". De lo contrario, va a
fracasar.

La tercera figura es la de un agricultor. Si el agricultor desea comer el fruto de la tierra, primero

debe trabajarla. Pablo desea con esta figura enseñar a Timoteo que antes de esperar un
resultado hay que cumplir con la parte que le corresponde a uno. Los frutos podrían referirse
al buen resultado que Pablo espera que se produzca en la iglesia en Efeso como resultado del
trabajo arduo, disciplinado y sacrificado de su pupilo. Algunos opinan que el apóstol podría
estar aquí instando a Timoteo a recibir apoyo económico por su trabajo a fin de que no sea
menospreciado por la iglesia. No me parece que esta idea encaje bien con las dos figuaras
anteriores.

En los siguientes cuatro versos, Pablo refuerza su exhortación a Timoteo recordándole el ejemplo
de Jesucristo y el suyo mismo.

v.7 Considera lo que digo, y el Señor te dé entendimiento en todo.

Timoteo debe reflexionar en lo que Pablo le ha dicho en esta carta y esperar que Dios le otorgue
"entendimiento en todo". Este entendimiento o discernimiento es algo que el ministro

28
The Pastoral Epistles, p. 152
 65

cristiano necesita en mayor medida que el resto de los miembros de la iglesia y que debe
solicitar de Dios.

vv.8-9 Acuérdate de Jesucristo, del linaje de David, resucitado de los muertos conforme a mi
evangelio, en el cual sufro penalidades, hasta prisiones a modo de malhechor; mas la palabra
de Dios no está presa.

Timoteo debe recordar a la persona y obra de Jesucristo resucitado e inspirarse para cumplir su
ministerio. El sufrió oprobios y todo tipo de limitaciones pero logró el propósito de su
encarnació. Murió por los pecadores y resucitó al tercer día y está sentado a la diestra del
Padre como Señor y Dios. Pablo ha enseñado esto en su evangelio (1a Corintios 15:1-4). Luego,
Pablo usa su propio ejemplo para animar a su discípulo. "En el cual" es el evangelio. Pablo
sufre penalidades en el evangelio o por causa del evangelio, incluyendo prisiones como si
fuera malechor (gr. kakurgos, delincuente, criminal. En Lucas 23:32, 39 se aplica a los ladrones
crucificados uno a cada lado del Hijo de Dios). Pero la Palabra de Dios está libre aunque Pablo
esté preso pues no pueden callarlo ni tampoco a todos los que están libres y proclaman a
Cristo resucitado por todo el mundo.

v.10 Por tanto, todo lo soporto por amor de los escogidos, para que ellos también obtengan la
salvación que es en Cristo Jesús con gloria eterna.

Todas las penalidades del apóstol valen la pena por el resultado que van a producir: "la salvación
que es en Cristo Jesús con gloria eterna". Pablo podría tener en mente a todos los que ya han
sido salvos por medio de su predicación y a los que todavía vendrán. Los escogidos de Dios son
los que han de creer en el evangelio. La frae "con gloria eterna" avisora el día en que todos los
salvos estarán en la gloriosa presencia de su Salvador.

Los siguientes tres versos (11-13) redondean la exhortación.

vv.11-13 Palabra fiel es esta: Si somos muertos con él, también viviremos con él; 2:12 Si sufrimos,
también reinaremos con él; Si le negáremos, él también nos negará. 2:13 Si fuéremos infieles,
él permanece fiel; El no puede negarse a sí mismo.

El apóstol concluye esta sección con otra "palabra fiel" (1:15; 3:1; 4:9). En griego, la primera parte
de la palabra fiel comienza con la partícula "Pues", o "Porque": "Porque si somos muertos con
él ..." Por esta razón algunos intérpretes creen que "la palabra fiel" es lo que precede, no lo
que sigue. Pero lo que sigue tiene totalmente la forma de un "dicho" o palabra fiel. Fee cree
que el "pues" o "porque" es una alusión a lo dicho en los vv. 1-10, donde Pablo ha dicho a
Timoteo: "asume tu cuota de padecimiento" y "acuérdate de Cristo resucitado", porque si
somos muertos con él, también viviremos con él, y si sufrimos, también reinaremos con él... y
así sucesivamente.
 66

En todo caso, estos versos forman dos pares de epigramas, y cada par debe leerse de forma paralela:

"Si somos muertos con él, también viviremos con él"

"Si sufrimos, también reinaremos con él"

"Si le negáremos, él también nos negará"

"Si fuéremos infieles, él permanece fiel" (El no puede negarse a sí mismo)

"Si somos muertos con él, viviremos con él" es una expresión que evoca Romanos 6:8, "Y si
morimos con Cristo, creemos que también viviremos con él". Esta afirmación en Romanos es
en referencia al bautismo cristiano, como el momento preciso del nuevo nacimiento o
conversión. El bautismo según este capítulo es muerte, sepultura y resurrección con Cristo. El
verbo "viviremos", aunque está en futuro, se referiría en este caso, a la nueva vida del
cristiano en este mundo, sin menoscabo de su aplicación escatológica.

Sin embargo, es posible que la frase "si somos muertos" con él se refiera a la actitud de negarse a
sí mismo", en el mismo sentido que la usa Pablo en 1a Corintios 15:31, "Os aseguro,
hermanos, por la gloria que de vosotros tengo en nuestro Señor Jesucristo, que cada día
muero". Esto es particularmente probable porque la frase "si somos muertos" está en
paralelismo sinónimo con "si sufrimos", en la siguiente línea. Así, la frase estaría en armonía
con las palabras de Jesús en Mateo 16:24, "Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí
mismo; y tome su cruz, y sígame". En este caso, el verbo "viviremos" se referiría a la vida
eterna en el cielo. Solo si morimos (sufrimos) con Cristo podremos compartir con él la vida
eterna; podremos reinar con él".

"Si sufrimos, también reinaremos con él". La palabra que se traduce "sufrimos" (gr. jupomeno)
significa principalmente "aguantar", "mantenerse firme", "perseverar" o "resisitir". Es la
misma palabra que usa Pablo en el v.10, "todo lo soporto". Si el cristiano aguanta las presiones
de la vida, los retos, las pruebas, las dificultades, la cuota de padecimiento que a veces es
necesario tomar en esta vida y persevera hasta el fin, llegará a reinar con Cristo. Esta es una
promesa que Timoteo debía tener presente (Apocalipsis 3:21).

"Si le negáremos, él también nos negará". Por el contrario, si no somos muertos con Cristo, si no
sufrimos, si no soportomos ni perseveramos sino que le negamos -como los de Asia (1:15)-, él
también nos negará. Esto es ni más ni menos lo mismo que dijo Jesús en Mateo 10:33, "Y
cualquiera que me niegue delante de los hombres, yo también le negaré delante de mi Padre
que está en los cielos".
 67

"Si fuéremos infieles, él permanece fiel. El no puede negarse a sí mismo". Esta línea es difícil de
interpretar porque a simple vista, pareciera contradecir la línea anterior. "Ser infiel" (gr.
apisteo) debe entenderse en paralelismo sinónimo con la frase de la línea anterior "si le
negáremos". De la misma manera, la frase "él también nos negará" está en paralelismo con "él
permanece fiel". ¿Fiel a qué? A sus advertencias contra la infidelidad. Dios castigará a los
infieles como ha dicho. El negará a los que le nieguen. Los infieles no podrán reinar con Cristo.
Que Dios no pueda negarse a sí mismo significa que no se echará atrás, pues, de otra manera,
iría contra su propio carácter.

D. Cuarta exhortación: Desecha las cuestiones necias e insensatas, 2:14-26

Recuérdales esto, exhortándoles delante del Señor a que no contiendan sobre palabras, lo cual
para nada aprovecha, sino que es para perdición de los oyentes. Procura con diligencia
presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qué avergonzarse, que usa bien la
palabra de verdad. Mas evita profanas y vanas palabrerías, porque conducirán más y más a la
impiedad. Y su palabra carcomerá como gangrena; de los cuales son Himeneo y Fileto,
que se desviaron de la verdad, diciendo que la resurrección ya se efectuó, y trastornan la fe de
algunos. Pero el fundamento de Dios está firme, teniendo este sello: Conoce el Señor a los que
son suyos; y: Apártese de iniquidad todo aquel que invoca el nombre de Cristo.
Pero en una casa grande, no solamente hay utensilios de oro y de plata, sino también de
madera y de barro; y unos son para usos honrosos, y otros para usos viles. Así que, si alguno se
limpia de estas cosas, será instrumento para honra, santificado, útil al Señor, y dispuesto para
toda buena obra. Huye también de las pasiones juveniles, y sigue la justicia, la fe, el amor y la
paz, con los que de corazón limpio invocan al Señor. Pero desecha las cuestiones necias e
insensatas, sabiendo que engendran contiendas. Porque el siervo del Señor no debe ser
contencioso, sino amable para con todos, apto para enseñar, sufrido; que con mansedumbre
corrija a los que se oponen, por si quizá Dios les conceda que se arrepientan para conocer la
verdad, y escapen del lazo del diablo, en que están cautivos a voluntad de él.

En esta sección, la segunda carta a Timoteo refleja en gran medida a la primera. Pablo aconseja a
Timoteo acerca de estrategias que debe implementar en su trato con los falsos maestros.

vv. 14-15 "Recuérdales esto, exhortándoles delante del Señor a que no contiendan sobre palabras,
lo cual para nada aprovecha, sino que es para perdición de los oyentes. Procura con diligencia
presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qué avergonzarse, que usa bien la
palabra de verdad".

El trabajo principal de Timoteo es exhortar a la iglesia delante del Señor acerca de la conducta
correcta, la cual en parte significa no contender sobre palabras. Esto es algo que no edifica
sino que, al contrario, tiene un efecto catastrófico (gr. katástrofe: ruina, destrucción) en los
que oyen. Timoteo, además, debe cuidarse a sí mismo. Asegurarse con diligencia de ser
 68

aprobado por Dios. ¿Cómo? Siendo un obrero que no tiene de qué avergonzarse. Pablo
compara a Timoteo con un obrero al que se le le ha encomendado un trabajo -un carpintero,
por ejemplo- y que necesita poner mucho empeño en lo que hace para que nadie le reclame,
especialmente, Dios. Timoteo es un obrero de Cristo y su obra consiste en "usar o trazar bien
la palabra de verdad", es decir, en enseñarla de manera clara y directa; sin irse por senderos
de confusión; sin obligarla a decir lo que no era su intención inicial. No cabe duda que el
ministro de hoy debe ser muy diligente en el estudio de las Escrituras para poder cumplir con
este mandamiento.

vv. 16-18 "Mas evita profanas y vanas palabrerías, porque conducirán más y más a la impiedad. Y
su palabra carcomerá como gangrena; de los cuales son Himeneo y Fileto, que se desviaron de
la verdad, diciendo que la resurrección ya se efectuó, y trastornan la fe de algunos.

La insistencia de Pablo en que Timoteo evite profanas y vanas palabrerías (1a Timoteo 6:20), indica
que este era uno de los problemas fundamentales en Efeso. La frase "su palabra" al inicio del
v.17 se refiere a la falsa enseñanza, a las palabrerías profanas y vanas que se extenderán como
la grangrena sobre la parte sana de un cuerpo infectado. Himeneo y Fileto son dos ejemplos
de esto. Pablo ya se había referido a Himeneo en 1a Timoteo 1:20, a quien junto con
Alejandro, "entregó a Satanás" para que aprendieran a no blasfemar. Al parecer, a pesar de
haber sido cortado de la comunión con la iglesia, Himeneo seguía haciendo daño. Del Fileto
aquí mencionado no sabemos nada.

Estos falsos maestros enseñaban que la resurrección ya se había efectuado. Probablemente

negaban una resurrección física y espiritualizaban la conversión como una resurrección
"espiritual", la única que podía esperar el creyente. Pero despojar a la doctrina cristiana de la
esperanza de la resurrección del cuerpo era destruir su enseñanza fundamental. Algo similar
estaban enseñando en Corinto por lo cual Pablo cree necesario dedicar todo un capítulo (15) a
contrarrestar esta falsa enseñanza, "Porque si no hay resurrección de muertos, tampoco Cristo
resucitó, y si Cristo no resucitó, vana es entonces nuestra predicación, vana es también
vuestra fe", les decía el apóstol (1a Corintios 15:13-14). Así que "se desviaron de la verdad". La
palabra "desviaron" (gr. astokeo), significa literalmente "fallar", "no dar en el blanco".
Describe a alguien que lanzó una flecha lejos del blanco y al errar de esta manera, desvió la
atención de los que observan hacia la dirección errada que siguió la flecha. Estos falsos
maestros no abrieron un camino directo para que la gente transitara por él sin perderse.

v.19 Pero el fundamento de Dios está firme, teniendo este sello: Conoce el Señor a los que son
suyos; y: Apártese de iniquidad todo aquel que invoca el nombre de Cristo.

La palabra "pero", al inicio de la oración tiene la función de contrastar lo que se dice a

continuación con lo dicho en el verso anterior. Contrariamente a la inestabilidad que producen
las doctrinas de los falsos maestros, el fundamento de Dios está firme. La metáfora del
 69

fundamento podría referirse aquí a la iglesia (1a Timoteo 3:15) o al "depósito" o verdad del
evangelio, del cual Pablo ha estado hablando. En vista de lo que sigue (vv.20-21),
probablemente la alusión es a la iglesia en general. En la antiguedad, se acostumbraba hacer
inscripciones en las paredes de los edificios, alusivas a su propósito. Dios ha puesto su propia
inscripción sobre su iglesia, la cual es doble: "conoce el Señor a los suyos", probablmente una
alusión a Números 16:5. La idea es que la iglesia no debe inquietarse. Dios conoce quiénes son
sus verdaderos hijos, y puede distinguir fácilmente a los falsos maestros. La segunda
inscripción es "apártese de iniquidad todo aquel que invoca el nombre de Cristo", lo cual
parece evocar el mismo contexto de Números 16:26. Nadie que haga iniquidad (como los
falsos maestros) puede identificarse como hijo de Dios.

vv. 20-21 Pero en una casa grande, no solamente hay utensilios de oro y de plata, sino también de
madera y de barro; y unos son para usos honrosos, y otros para usos viles. Así que, si alguno se
limpia de estas cosas, será instrumento para honra, santificado, útil al Señor, y dispuesto para
toda buena obra.

Pablo explica aquí por qué en las congregaciones que constituyen la iglesia universal, hay falsos
maestros que crean crisis entre el pueblo de Dios. Compara a los miembros de la iglesia con
los diferentes utensilios que hay en una "casa grande". Algunos son de gran calidad (oro,
plata) y otros no (madera, barro). Unos son para usos honrosos y otros para usos viles. Este
realismo era necesario y saludable para Timoteo y también para los ministros de hoy. No toda
persona que llega a la iglesia y afirma creer en Cristo y se bautiza, lo hace con un corazón
sincero. Hay lobos disfrazados de ovejas en las iglesias. Este hecho no debe crear un espíritu
de suspicacia entre hermanos pero sí debe enseñar -sobre todo a los líderes- a ser precavidos.
"Limpiarse" (gr. ekkazairo) conlleva la idea de purificarse de malos motivos o intenciones. En 1a
Corintios 5:7, el mismo verbo se usa en referencia a la necesidad de "limpiarse de la vieja
levadura de malicia y maldad" que había mostrado el fornicario que convivía con la mujer de
su padre (1a Cor. 5:8). Solo una persona con un corazón limpio de maldad puede ser
instrumento para honra, santificado, útil al Señor, y dispuesto para toda buena obra. Es
evidente que en la iglesia en Efeso había falsos hermanos -como Himeneo y Fileto- que
buscaban la satisfacción de sus propios intereses en detrimento de la iglesia. Estos no podían
en tal condición, servir a Dios.
El hermano o hermana que será un instrumento para honra en el edificio de Dios, es santificado
(jegiásmenon), es decir, apartado para un propósito santo. En segundo lugar es útil
(eukreston) para Señor, como lo fueron Marcos (2a Timoteo 4:11) y Onésimo (Filemón 11)
para el apóstol Pablo. En tercer lugar, será alguien "dispuesto para toda buena obra". El
énfasis de esta última oración está en la disposición, más que en la obra misma.

En el siguiente párrafo (vv.22-26), Pablo señala a Timoteo la importancia de ofrecer él mismo un

ejemplo adecuado de buena conducta a fin de tener la autoridad moral suficiente para
confrontar a los falsos maestros.
 70

vv.22-26 Huye también de las pasiones juveniles, y sigue la justicia, la fe, el amor y la paz, con los
que de corazón limpio invocan al Señor. 2:23 Pero desecha las cuestiones necias e insensatas,
sabiendo que engendran contiendas. 2:24 Porque el siervo del Señor no debe ser contencioso,
sino amable para con todos, apto para enseñar, sufrido; 2:25 que con mansedumbre corrija a
los que se oponen, por si quizá Dios les conceda que se arrepientan para conocer la
verdad, 2:26 y escapen del lazo del diablo, en que están cautivos a voluntad de él.

v.22 El comportamiento de Timoteo debe ser opuesto al de los falsos maestros. Debe huir de las
pasiones propias de la juventud. Aunque Timoteo tuviera unos 35 años de edad, todavía era
considerado un hombre joven bajo los estándares de la época. Las pasiones juveniles que
Pablo tiene en mente debe ser algo que contrasta con "justicia, fe, amor y paz" (Vea 1a
Timoteo 6:11, y el respectivo comentario). Así que probablemente no esté refiriéndose a
pasiones de la carne como la fornicación sino más bien a pasiones propias de la edad
intermedia como el debate, la inclinación a lo nuevo, la ira, la ambición, la impaciencia, etc. La
frase clave del v.22 es "de corazón limpio".

v.23 Otra vez, Pablo insiste a Timoteo que deseche las cuestiones necesias e insensatas, en
referencia a debates sobre palabras que inevitablemente van a producir controversias o
contiendas.

v.24 Un siervo de Dios debe proyector una cierta imagen. No debe ser contencioso, es decir, no
debe ser una persona que anda buscando o provocando pleitos o debates sobre cuestiones
instrascendentes. Además, el siervo de Dios es un hombre amable con todos,
independientemente de las actitudes hostiles de algunos. Una vez más, Pablo afirma la
necesidad de que el siervo de Dios sea un hombre "apto para enseñar" (gr. didaktikón), y
sufrido (gr. anexikakos), tolerante, que soporta con paciencia a los que se oponen.

vv. 25-26 Que con mansedumbre corrija a los que se oponen, por si quizá Dios les conceda que se
arrepientan para conocer la verdad, y escapen del lazo del diablo, en que están cautivos a
voluntad de él.

La actitud del siervo de Dios hacia aquellos que se oponen es importante para Pablo. La
mansedumbre en el proceso de corrección puede impactar de tal manera que el oponente
podría sentirse motivado a ceder en su oposición. La meta no es perder al oponente sino
ganarlo, y esto no se puede lograr con una actitud de soberbia. La esperanza es que los que se
oponen se arrepientan de su error y abracen la verdad otra vez, y haciendo esto, escapen del
lazo o trampa en que el diablo les ha hecho caer, y en la cual permanecen atrapados. Este
consejo de Pablo es sumamente importante hoy día en el contexto de los "squismas" (1a Cor.
 71

1:10) o fracturas al interior de la misma iglesia de Cristo, y en la actitud de los miembros de la

iglesia hacia otras tradiciones religiosas.

El verbo traducido "escapen" (gr. ananéfo) significa "recuperar el sentido", "recuperar la

sobriedad" como alguien al que le ha pasado la ebriedad, y puede otra vez tener control de sí
mismo. El diablo hace perder el control de sí mismos a quienes se dejan manipular por él.
Además, pone trampas para que los descuidados caigan en ellas, como el lazo que se pone en
el bosque para atrapar vivos por las patas a ciertos animalillos. La frase "a voluntad de él" se
refiere a la voluntad del diablo.

E. El carácter de los hombres impíos de los postreros tiempos, 3:1-9

En este párrafo, Pablo se concentra en las características de los falsos maestros. En los vv. 2-5
enumera 17 adjetivos y dos frases adjetivales ("amadores de los deleites" y "que tendrán
apariencia de piedad" para describir el carácter de los falsos maestros. En los vv. 6-9, explica
cómo se expresa ese tipo de carácter en la vida diaria.

vv.1-9 También debes saber esto: que en los postreros días vendrán tiempos peligrosos. Porque
habrá hombres amadores de sí mismos, avaros, vanagloriosos, soberbios, blasfemos,
desobedientes a los padres, ingratos, impíos, sin afecto natural, implacables, calumniadores,
intemperantes, crueles, aborrecedores de lo bueno, traidores, impetuosos, infatuados,
amadores de los deleites más que de Dios, que tendrán apariencia de piedad, pero negarán la
eficacia de ella; a éstos evita. Porque de éstos son los que se meten en las casas y llevan
cautivas a las mujercillas cargadas de pecados, arrastradas por diversas concupiscencias. Estas
siempre están aprendiendo, y nunca pueden llegar al conocimiento de la verdad. Y de la
manera que Janes y Jambres resistieron a Moisés, así también éstos resisten a la verdad;
hombres corruptos de entendimiento, réprobos en cuanto a la fe. Mas no irán más adelante;
porque su insensatez será manifiesta a todos, como también lo fue la de aquéllos.

v.1 También debes saber esto: que en los postreros días vendrán tiempos peligrosos.

Pablo quiere que Timoteo sea realista, que entienda que los problemas que están produciendo los
falsos maestros van a continuar. No es tiempo de quedarse pasivamente esperando que las
cosas se resolverán y todo estará bien. Por el contrario. En los postreros días vendrán tiempos
peligrosos. Los postreros días son los días de Pablo y de Timoteo, los días del primer siglo.
Pedro la frase "en los postreros días" en Hechos 2, citando al profeta Joel para explicar lo que
estaba ocurriendo con la llegada del Espíritu Santo en el Día de Pentecostés. Los postreros días
comenzaron con la venida del Mesías y seguimos en ellos. Las palabras de Pablo aquí son para
el presente, no para un futuro lejano e indefinido. Los postreros días son tiempos peligrosos,
 72

agrega Pablo. Estas palabras han sido testificadas por la historia del cristianismo. A
continuación, el apóstol explica por qué en los postreros días vendrán tiempos peligrosos.

vv.2-5 Porque habrá hombres amadores de sí mismos, avaros, vanagloriosos, soberbios,

blasfemos, desobedientes a los padres, ingratos, impíos, sin afecto natural, implacables,
calumniadores, intemperantes, crueles, aborrecedores de lo bueno, traidores, impetuosos,
infatuados, amadores de los deleites más que de Dios, que tendrán apariencia de piedad, pero
negarán la eficacia de ella; a éstos evita.

La razón es que habrá hombres peligrosos. Los peligros que enfrentará la iglesia serán causados
por hombres perversos, sin respeto a Dios ni a su Palabra, amadores de cosas y de sí mismos
pero no de Dios ni de su Palabra.

Las primeras dos características marcan la pauta para el resto: "Amadores de sí mismos" (gr.
fílaitoi) y "amadores del dinero" (gr. filarguroi). La corrupción moral surge de amores mal
dirigidos, o dirigidos a objetos incorrectos, en este caso, la persona misma y las cosas
materiales. El amor al dinero es algo que Pablo discutió ampliamente en 1a Timteo 6:6-10,
donde concluye diciendo que el amor al dinero es raíz de todos los males.

"Vanagloriosos y soberbios". Con una autoestima no realista, altivos en su pensamiento y en su

conducta. En 1a Timoteo 1:7, Pablo dijo que estos hombres querían ser doctores de la ley pero
no entendían ni lo que hablan ni lo que afirman. En realidad son ignorantes inflados,
inconscientes de su ignorancia, y por lo tanto, audaces.

"Blasfemos y desobedientes a los padres". Blasfemia se refiere aquí a palabras maliciosas, a la

difamación y calumnias. Eran además, irreverentes con sus padres, pues no los honraban con
la obediencia ni con la manutención correspondiente.

"Ingratos e impíos". No agradecidos por los favores recibidos por Dios, por sus padres o por sus
amigos. Sin piedad, es decir, sin verdadera relación con Dios y en consecuencia, malvados.

"Sin afecto natural e implacables". La primera palabra, del griego "astorgos" significa
"desamorado". Implacable significa alguien que no busca ni promueve la reconciliación y el
perdón.

"Calumniadores e intemperantes". Calumniadores como el diablo. De hecho, esta palabra es la

traducción de "diábolos", de donde viene la palabra "diablo". Intemperantes se refiere a
alguien que carece de autocontrol o de fuerza de carácter.
 73

"Crueles y aborrecedores de lo bueno". La palabra "crueles" (gr. anémeroi) describe la frialdad con
que una animal salvaje ataca a su presa y la despedaza. La segunda frase traduce el griego
"afilágazos" que literalmente significa "sin amor a lo bueno (justo, recto).

"Traidores e impetuosos". En su afán por lograr lo que quieren no se detienen ante nada; se
apresuran a traicionar y lo hacen con gran resolución o ímpetu.

"Infatuados y amadores de los deleites más que de Dios". Infatuada es una persona envanecida o
inflada de orgullo (1a Timoteo 3:6). Son gente amadora de los deleites más que amadores de
Dios.

El verso concluye con una advertencia a Timoteo: estos hombres tendrán apariencia de ser
religosos, y de hecho se ven a sí mismos como religiosos, pero con sus actitudes y su conducta
inmoral negarán lo que aparentan ser. A estos, Timoteo debe evitar. ¿En qué sentido? En el
sentido de no tener comunión con ellos, pues son "religiosos que practican el pecado". Pablo
dice con respecto a ellos en 1a Corintios 5:11, "Más bien os escribí que no os juntéis con
ninguno que, llamándose hermano, fuere fornicario, o avaro, o idólatra, o maldiciente, o
borracho, o ladrón; con el tal ni aun comáis".

vv. 6-7 Porque de éstos son los que se meten en las casas y llevan cautivas a las mujercillas
cargadas de pecados, arrastradas por diversas concupiscencias. Estas siempre están
aprendiendo, y nunca pueden llegar al conocimiento de la verdad.

Estos falsos hermanos operaban de manera encubierta. Como lobos, escogían como blanco a las
personas más débiles de la iglesia: las "mujercillas" (gr. gunaikaria), un término que describe a
una "mujer fácil" y proclive a caer en inmoralidad. Los falsos maestros llegaban a sus casas
cuando sus maridos o padres estaban ausentes, trabajando, y las seducían; y ellas "cargadas
de pecados" y "arrastradas por diversas concupiscencias" caían con ellos. Este tipo de hombre
y este tipo de mujer, han existido siempre en la iglesia. Predicadores que utilizan su posición
de confianza para satisfacer sus deseos carnales y para hacer proselitismo a favor de algo que
favorezca sus intereses personales. Mujeres sin carácter, sin temor de Dios, sin respeto a sus
maridos, malagradecidas, desocupadas, siempre dispuestas al pecado; intelectualmente
deficientes, crédulas, simplonas, incapaces de arribar a una convicción personal, listas para oír
cualquier cosa de cualquiera, siempre aprendiendo y sin llegar jamás al conocimiento de la
verdad. En tal condición, los falsos maestros no tenían que esforzarse mucho para
conquistarlas y manipularlas para transmitir por medio de ellas, sus falsas enseñanzas. La frase
"llevan cautivas" significa simplemeente que las engañan.

v.8 Y de la manera que Janes y Jambres resistieron a Moisés, así también éstos resisten a la verdad;
hombres corruptos de entendimiento, réprobos en cuanto a la fe.
 74

El apóstol ofrece dos ejemplos del tipo de hombre que es el falso maestro: Janes y Jambres. Según
la tradición judía, estos eran los nombres de los dos principales hechiceros de Faraón (Exodo
7:11). Como los magos de Egipto, los falsos maestros eran engañadores. No estaría fuera de
probabilidad que estos también fueran hechiceros que no quemaron sus libros de magia como
el resto de los conversos de Efeso (Hechos 19:18-19) o que, en todo caso, siguieron
practicando hechicería sin sus libros para impresionar a los hermanos. En todo caso, los falsos
maestros tienen por meta resistir a la verdad, esto es, al evangelio debido a que son
"corruptos de entendimiento" aunque reclamen tener un conocimiento superior, y en cuanto
a su fe, Dios los ha reprobado, han sido aplazados.

v.9 Mas no irán más adelante; porque su insensatez será manifiesta a todos, como también lo fue
la de aquéllos.

Pero el fin de ellos, dice Pablo, será como el de los hechiceros egipcios, Janes y Jambres. No irán
lejos. Su aparente éxito será temporal. ¿Por qué? Porque su insensatez será manifiesta a
todos, como también lo fue la de Janes y Jambres. Y Pablo tenía razón porque aunque la iglesia
haya pasado por etapas de oscuridad y confusión doctrinal, Dios ha preservado su verdad
hasta hoy.

F. Quinta exhortación: Persiste tú en lo que has aprendido y te persuadiste, 3:10-17

Pero tú has seguido mi doctrina, conducta, propósito, fe, longanimidad, amor,

paciencia, persecuciones, padecimientos, como los que me sobrevinieron en Antioquía, en
Iconio, en Listra; persecuciones que he sufrido, y de todas me ha librado el Señor. Y también
todos los que quieren vivir piadosamente en Cristo Jesús padecerán persecución; mas los malos
hombres y los engañadores irán de mal en peor, engañando y siendo engañados. Pero persiste
tú en lo que has aprendido y te persuadiste, sabiendo de quién has aprendido; y que desde la
niñez has sabido las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden hacer sabio para la salvación por
la fe que es en Cristo Jesús. Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para
redargüir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto,
enteramente preparado para toda buena obra.

Pablo exhorta a Timoteo a ser lo contrario de los falsos maestros por medio de la frase "Pero tú",
al principio del v.10. Dicha frase es en realidad un leit motiv en la carta. Pablo la usa en 2:1 (gr.
su un) y, en 3:10, 14 y 4:5 (su de) para enfatizar que Timoteo, como todo cristiano, debe
distinguirse de quienes viven mundanalmente. Hasta ahora, Timoteo ha sido fiel al ejemplo y
enseñanzas de Pablo (vv. 10-13). La esperanza del apóstol es que su discípulo siga así en el
futuro (vv. 14-17).
 75

vv.10-11 Pero tú has seguido mi doctrina, conducta, propósito, fe, longanimidad, amor,
paciencia, persecuciones, padecimientos, como los que me sobrevinieron en Antioquía, en
Iconio, en Listra; persecuciones que he sufrido, y de todas me ha librado el Señor.

De la misma manera que Pablo presentó una lista de vicios de carácter y conducta en los falsos
maestros, presenta ahora una lista de virtudes y sufrimientos que él ha ejemplificado en su
vida ministerial para Timoteo. Este ha seguido a Pablo en doctrina, la ha hecho suya, la ha
digerido y asimilado; se ha convertido en su discípulo. Lo que Pablo enseña, ha sido
reproducido fielmente por Timoteo en sus enseñanzas.

Asimismo, Timoteo ha imitado la conducta (gr. agogé) y propósito de vida (gr. prozesei) del
apóstol. Pablo quiere dejar en evidencia que su convicción con respecto al evangelio es tal,
que ha estado dispuesto a ir hasta el final por causa de él. El propósito que le dio a su vida fue
cumplir con la comisión dada por Cristo. Esta es la prueba de la sinceridad de cualquier
convicción. La gente se pregunta, ¿estará suficientemente convencido de su causa como para
sufrir lo que sea por ella? En el caso de Pablo, la respuesta es obvia.
La fe (gr. pistei) aquí referida incluye la fidelidad del apóstol desde su conversión. Longanimidad
(gr. makrozumía) es igual a paciencia con respecto a personas difíciles de tratar o soportar. El
amor (gr. agápe) de Pablo ha sido hacia Dios y su pueblo, no hacia sí mismo y hacia los
placeres de la vida, como era el caso de los falsos maestros. La paciencia (gr. jupomoné) en
este caso es hacia las circunstancias difíciles de la vida. Persecuciones (gr. diogmois),
espcialmente de los judíos, por lo cual ha llegado a Roma como criminal. Padecimientos (gr.
pazémazin), los cuales Timoteo conoce muy bien. Timoteo sabe de lo que Pablo padeción en
tres ciudades de la provincia de Galacia: Antioquía de Pisidia, Iconio y Listra -ciudad natal de
Timoteo- de tal manera que no tiene que mencionar los detalles. De todas ellas, dice Pablo,
me libró el Señor, pues todavía está vivo, aunque preso.

vv. 12-13 Y también todos los que quieren vivir piadosamente en Cristo Jesús padecerán
persecución;
mas los malos hombres y los engañadores irán de mal en peor, engañando y siendo
engañados.

En estos versos, Pablo reproduce el mismo mensaje de Jesús hacia sus discípulos en Juan 15:18-20.
Cristo sufrió por causa de la justicia. Sus discípulos no tendrán un destino diferente, si es que
realmente cumplen con el mandato de ser sal y luz, y no se conforman a los patrones que el
mundo quiere imponer a los hijos de Dios. Los que son del mundo, como el caso de los falsos
maestros, no van a sufrir persecución porque Satanás no ve en ellos una amenaza sino un
aliado. Es inevitable que los cristianos sean perseguidos por que la actividad de los "malos
hombres y los engañadores" no va a cesar sino que irán de mal en peor, aunque sufrirán
deterioro espiritual progresivamente. Comenzaron engañando y terminán siendo engañados.
 76

vv. 14-15 Pero persiste tú en lo que has aprendido y te persuadiste, sabiendo de quién has
aprendido; y que desde la niñez has sabido las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden hacer
sabio para la salvación por la fe que es en Cristo Jesús.

Otra vez, Pablo contrasta a Timoteo con los falsos maestros con la frase griega "su de", pero tú... -
contrario a los falsos maestros que irán de mal en peor- "persiste en lo que has aprendido y te
persuadiste (lo que has creído)". La "nueva" doctrina y la "nueva moralidad" que promueven
los falsos maestros es falsa, pues no conduce a la vida que Cristo prometió a los que creyesen
en él sino a su propia destrucción espiritual. Timoteo ha aprendido y ha creído cosas mejores
en las cuales debe seguir. Los mejores manuscristos griegos no dicen "de quien" (singular) sino
"de quienes" (plural) en el v.14. Sin embargo, el singular tiene más sentido en este contexto
específico, refiriéndose a Pablo. Timoteo debe persistir en lo que ha aprendido y creído por
dos razones. En primer lugar, porque él sabe perfectamente "de quién" ha aprendido aquello
en lo que ha creído: del apóstol Pablo, su padre espiritual, quien le predicó el evangelio, lo
discipuló, lo llevó consigo a la misión, le enseñó a predicar y a sufrir con su propio ejemplo.
Timoteo confiaba plenamente en Pablo como maestro y como hermano, como apóstol y como
misionero de Cristo.

En segundo lugar, Timoteo debe persistir en lo que ha aprendido y creído porque tuvo desde su
niñez una sólida formación espiritual por medio de su madre y de su abuela. Timoteo aprendió
de su estas mujeres que las Escrituras (Antiguo Testamento) y puede comprobar que lo que
Pablo le enseñó, está en armonía con ellas. Timoteo sabe que las Escrituras son fuente de
sabiduría y que ellas apuntan a la salvación que hay en Cristo Jesús.

vv. 16-17 Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para corregir,
para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado
para toda buena obra.

Pablo concluye esta sección de su carta afirmando la inspiración y la utilidad de la Escritura.

¿Incluye Pablo, como Escritura, además del Antiguo Testamento, sus propios escritos? En base
a 1a Tesalonicenses 2:13, podría responderse que sí: "Por lo cual, también nosotros sin cesar
damos gracias a Dios, de que cuando recibisteis la palabra de Dios que oísteis de nosotros, la
recibisteis no como palabra de hombres, sino según es en verdad, la palabra de Dios la cual
actúa en vosotros los creyentes". En 1a Corintios 2:13, afirma que su enseñanza es inspirada
por el Espíritu Santo: "lo cual también hablamos, no con palabras enseñadas por sabiduría
humana, sino con las que enseña el Espíritu, acomodando lo espiritual a lo espiritual".
"Inspirada" (gr. zeopneustos) significa "respirada". Dios respiró y produjo la Escritura. Lo que
esto significa es que el origen de la Escritura es la mente de Dios, y que su mensaje lo
comunicó a los hombres por medio del Espíritu.
 77

Lo segundo que dice Pablo aquí es que la Escritura -siendo inspirada por Dios- es de gran utilidad
para uan variedad de propósitos:
Para enseñar: La principal responsabilidad de Timoteo en Efeso es enseñar la verdad y corregir el
error (1a Timoteo 4:6, 13, 16).
Para redarguir: Significa rebatir el error con la verdad.
Para corregir: Especialmente, las malas conductas.
Para instruir en justicia: La palabra "instruir" viene del griego "paideía" y justicia, de "dikaiosune".
Se refiere a entrenar al individuo para que sepa como comportarse, así como se educa a un
niño.

En resumen, la primera y la última expresión tienen un sentido positivo, mientras que la segunda y
la cuarta, uno negativo.

La meta de todo lo anterior es que el hombre de Dios alcance la perfección en el sentido de

madurez; y está por completo preparado para toda buena obra. Probablemente, la frase
"hombre de Dios" se refiera aquí al ministro o maestro cristiano. La misma se aplicaba a los
profetas del Antiguo Testamento. El hombre de Dios es fundamentalmente un hombre de
Biblia. La Escritura debía ser el "manual" que iba a ayudar a Timoteo en su difícil tarea de
enseñar la verdad y corregir el error. Ella sería la fuente de su sabiduría y de su autoridad.

G. Sexta y última exhortación: Predica la palabra, 4:1-8

Te encarezco delante de Dios y del Señor Jesucristo, que juzgará a los vivos y a los muertos en su
manifestación y en su reino, que prediques la palabra; que instes a tiempo y fuera de tiempo;
redarguye, reprende, exhorta con toda paciencia y doctrina. Porque vendrá tiempo cuando no
sufrirán la sana doctrina, sino que teniendo comezón de oír, se amontonarán maestros
conforme a sus propias concupiscencias, y apartarán de la verdad el oído y se volverán a las
fábulas. Pero tú sé sobrio en todo, soporta las aflicciones, haz obra de evangelista, cumple tu
ministerio. Porque yo ya estoy para ser sacrificado, y el tiempo de mi partida está cercano.
He peleado la buena batalla, he acabado la carrera, he guardado la fe. Por lo demás, me está
guardada la corona de justicia, la cual me dará el Señor, juez justo, en aquel día; y no sólo a mí,
sino también a todos los que aman su venida.

Esta última exhortación del apóstol asume un tono grave y dramático porque es hecha de cara a la
muerte del apóstol que él mismo declara como inminente.

vv. 1-2 Te encarezco delante de Dios y del Señor Jesucristo, que juzgará a los vivos y a los muertos
en su manifestación y en su reino, que prediques la palabra; que instes a tiempo y fuera de
tiempo; redarguye, reprende, exhorta con toda paciencia y doctrina.
 78

El verbo "te encarezco" (gr. diamartúromai) significa "encargar algo a alguien, bajo juramento
solemne". Lo que Pablo está encargando a Timoteo es que predique "la palabra" o evangelio
que ha sido revelado por Dios en Cristo, y que Timoteo ha recibido de Pablo. Es la exposición
del Antiguo Testamento a la luz de Cristo; el cuerpo doctrinal acumulado hasta entonces,
escrito por Pablo y otros cristianos. La obligación de Timoteo no es solamente guardar el
depósito y sufrir por él sino también predicarlo, compartirlo con los que viven como esclavos
del pecado. Debe anunciar la salvación que hay en Cristo como se anuncia un producto en el
mercado: levantando la voz y convencido de la calidad de lo que oferta. Esto, en vista de que
el Señor Jesucristo "juzgará a los vivos y a los muertos en su manifestación" (gr. epifaneías,
aparición), una alusión a la segunda venida de Cristo cuando vendrá como juez a impartir a
cada uno lo que merecieron sus obras, sean de fe o de incredulidad.

Timoteo deberá ocuparse de su trabajo de predicador ("instar") con un sentido de urgencia, "a
tiempo (gr. eukairos, cuando el tiempo es propicio u oportuno) y fuera de tiempo" (gr. akairos,
cuando el tiempo no es propicio ni oportuno). La gente necesita oír el evangelio para no morir
espiritualmente, para que el sacrificio de Cristo no sea en vano, para que no vayan a vivir
eternamente al lago de fuego que arde con azufre. "No te duermas en tus laureles, Timoteo".

"Redarguye, reprende, exhorta". Timoteo debe usar la Palabra o Escritura para "redarguir" o
"convencer" a los que no entienden o se oponen por medio de razonamientos irrebatibles.
Para reprender a los que no viven el estádar de vida que Dios requiere de los creyentes. Para
exhortar o animar a los que desmayan, a los que se afligen, a los que dudan y quieren volver al
pasado mundanal. Pero al hacer estas cosas, Timoteo debe revestirse de paciencia y doctrina.
La manera en que se cumple con esta labor ministerial es tan importante como la labor
misma. Es necesario dejar que Dios produzca los frutos de la obra ministerial y no tratar de
forzarlos. Por otro lado, reverstirse de doctrina significa que Timoteo deberá empaparse de la
doctrina cristiana para que ella sea la base de su argumentación, de su reprensión y de su
exhortación.

vv. 3-4 Porque vendrá tiempo cuando no sufrirán la sana doctrina, sino que teniendo comezón de
oír, se amontonarán maestros conforme a sus propias concupiscencias, y apartarán de la
verdad el oído y se volverán a las fábulas.

El encargo anterior de Pablo tiene como base, asimismo, el estado de cosas que prevalece en la
sociedad contemporánea. Hay un deterioro progresivo de la fe de muchos, y esta situación va
a empeorar. Los tiempos se caracterizan por el hecho que la gente se resiste a oír la "la sana
doctrina". Lo que busca la gente es maestros que les digan lo que quieren oír, "conforme a sus
propias concupiscencias". Que les hablen de "fábulas" en vez de la verdad. La frase "teniendo
comezón de oír" significa un deseo incontrolable de oír, pero no la verdad sino la mentira que
predican los falsos maestros. Cierran sus oídos a la verdad (no sufren la sana doctrina) y los
abren a las novedades (las fábulas).
 79

v.5 Pero tú sé sobrio en todo, soporta las aflicciones, haz obra de evangelista, cumple tu
ministerio.

¿Qué hará Timoteo? ¿Se callará? ¿Dejará de predicar un mensaje que nadie quiere oír? El consejo
de Pablo es: "Predica con urgencia, aunque no quieran oírte". "Cuando mayor sea la oposición
a la sana doctrina, más grande sea tu entusiasmo". "Pero tú", ante tal estado de cosas, sé
diferente. "Sé sobrio". Muestra auto-control, dominio de ti mismo, estabilidad. "Soporta las
aflicciones" que vendrán como resultado de enseñar y defender la verdad. "Haz obra de
evangelista", es decir, de alguien que tiene como meta de vida esparcir el evangelio. "Cumple
tu ministerio", el servicio al que has sido llamado, hasta cumplir con la meta. En resumen, la
displicencia con que la gente trata la verdad de Cristo, no debe ser razón para que Timoteo
deje de predicarla. Al contrario, sus esfuerzos deben ser proporcionales a la intensidad del
rechazo.

vv. 6-8 Porque yo ya estoy para ser sacrificado, y el tiempo de mi partida está cercano. He peleado
la buena batalla, he acabado la carrera, he guardado la fe. Por lo demás, me está guardada la
corona de justicia, la cual me dará el Señor, juez justo, en aquel día; y no sólo a mí, sino
también a todos los que aman su venida.

El encargo de Pablo a Timoteo en el sentido de "predicar la palabra" tiene como base asimismo, su
pronta partida. Pablo describe su muerte por medio de dos metáforas. La primera, un
sacrificio, "Yo ya estoy para ser sacrificado" -dice, probablmente una alusión al vino que se
ofrecía para las libaciones en los sacrificio bajo el Antiguo Testamento (Filipenses 2:17;
Números 15:5, 7, 1029). En Números 28:7, leemos: "Y su libación, la cuarta parte de un hin con
cada cordero; derramarás libación de vino superior ante Jehová en el santuario". Así que Pablo
ve su vida como una libación que será derramada delante de Dios. La segunda metáfora que
usa Pablo para describir su muerte inminente es de un bote que suelta las amarras que lo
mantienen atado al muelle, y sale mar adentro hacia otra playa: "el tiempo de mi partida está
cercano". La palabra "partida" (gr. analusis) viene del verbo griego "luo" que significa "soltar",
"desatar"; "desamarrar". "El tiempo de soltar mi barca", dice Pablo, "está cercano".30

El apóstol, a continuación reflexiona sobre su carrera cristiana y con gran confianza, dice: "He
peleado la buena batalla, he acabado la carrera, he guardado la fe" (v.7). Los tres verbos

29
De vino para la libación, ofrecerás la cuarta parte de un hin, además del holocausto o del sacrificio, por
cada cordero. .. y de vino para la libación ofrecerás la tercera parte de un hin... y de vino para la libación,
ofrecerás la mitad de un hin, en ofrenda encendida de olor grato a Jehová"
30
Vea narrativa de la muerte de Pablo por A.T. Robertson en los anexos del comentario
 80

usados aquí están en tiempo perfecto, lo cual comunica la idea de finalización. Pablo cree que
ha llegado el fin de vida.

Con la frase, "he peleado la buena batalla" describe su ministerio como el de un soldado romano
que ha librado muchos combates, y de todos ellos, aunque herido y con muchas angustias, ha
salido victorioso. Con la expresión, "he acabado la carrera", Pablo se ve a sí mismo como un
atleta que ha participado en una competencia de pista, tal vez el maratón, y si bien no dice
que ha llegado de primero, sí ha llegado a la meta. "He guardado la fe" significa que el apóstol
ha sido fiel al depósito que se le encomendó, es decir, al evangelio, la verdad de Dios.

En el v.8, el apóstol reafirma su confianza en Cristo al afirmar que lo único que le queda ahora es
esperar la recompensa: la corona (gr. "stéfanos") de justicia, prometida a todos los cristianos
que sean fieles a su llamado. Entendiendo la frase "la corona de justicia" como un genitivo de
posesión, significaría "la corona que es el premio del justo" o del que ha sido justificado y que
ha puesto su esperanza en la segunda venida de Cristo. Si la frase se toma como un genitivo de
aposición, entonces la "corona" sería igual a "la justicia". La antorcha ahora tendrá que ser
tomada por Timoteo cuya obligación es pasarla a hombres fieles, capaces de guardar el
depósito y a su vez, encargarlo a otros. Los ministros de hoy deben mantener en mente que,
como Timoteo, son portadores de la antorcha que pasó hace dos mil años, el gran apóstol de
los gentiles.

Conclusión (4:9-22)

A. Informe acerca de sus compañeros fieles e infieles, y peticiones personales, 4:9-18

Procura venir pronto a verme, porque Demas me ha desamparado, amando este mundo, y se ha
ido a Tesalónica. Crescente fue a Galacia, y Tito a Dalmacia. Sólo Lucas está conmigo. Toma a
Marcos y tráele contigo, porque me es útil para el ministerio. A Tíquico lo envié a Efeso.
Trae, cuando vengas, el capote que dejé en Troas en casa de Carpo, y los libros, mayormente
los pergaminos. Alejandro el calderero me ha causado muchos males; el Señor le pague
conforme a sus hechos. Guárdate tú también de él, pues en gran manera se ha opuesto a
nuestras palabras. En mi primera defensa ninguno estuvo a mi lado, sino que todos me
desampararon; no les sea tomado en cuenta.

v.9 Procura venir pronto a verme

En esta sección, que constituye la conclusión de la carta, el apóstol insiste a Timoteo que llegue a
Roma para verlo, dos veces (v.21). En el v.21, incluso, le pide que llegue antes del invierno.
Pero en realidad, Pablo no sabe si Timoteo llegará a tiempo para verlo aun con vida. Pero tiene
la esperanza. Esta carta sería llevada a Timoteo tal vez por Tíquico, y luego Timoteo tendría
que hacer el viaje lo cual tomaría varios meses. Si como dice la tradición, Pablo murió en mayo
 81

o junio, ciertamente que fue mucho antes del invierno y probablemente antes de que llegara
Timoteo. Por esto precisamente es que Pablo se adelanta a enviar esta segunda carta.

v.10 Porque Demas me ha desamparado, amando este mundo, y se ha ido a Tesalónica. Crescente
fue a Galacia, y Tito a Dalmacia.

Pablo se siente solo aunque no significa que todos sus compañeros de misión le hayan
abandonado como era el caso de Demas, el cual desamparó al apóstol y se fue a Tesalónica
"amando este mundo". Esta última frase no significa que Demas hubiera cometido algún
pecado específico o que hubiera apostatado, sino que simplemente se cansó de las exigencias
de la vida ministerial al lado de Pablo y se dio por vencido. Demas había estado con Pablo en
su primer encarcelamiento (Colosenses 4:14). Sin embargo, hay un juicio implícito en el
contraste que hace el apóstol entre los que "aman" la venida de Cristo y los que como Demas,
"aman este mundo". No hay información adicional acerca del hermano Crescente, quien fue a
Galacia. Que Timoteo haya ido a Dalmacia significa que había concluido su misión en Creta.

vv. 11-12 Sólo Lucas está conmigo. Toma a Marcos y tráele contigo, porque me es útil para el
ministerio. A Tíquico lo envié a Efeso.

Lucas, el médico amado, permanece con el apóstol, y posiblemente lo acompañara hasta el final.
Los demás (Tito, Crescente, etc.) se han marchado por instrucciones de Pablo, a realizar
diferentes misiones. La obra misionera no se iba a detener a causa de la inminencia de la
muerte del apóstol. La conquista del mundo para Cristo es más importante que la muerte de
un individuo, aunque este sea alguien de la estatura del apóstol de los gentiles. Esto debería
hacernos más humildes, sobre todo a algunos predicadores endiosados que se consideran
"indispensables" en el reino. Pablo pide a Timoteo que busque a Marcos y lo traiga con él,
pues lo necesita "para el ministerio", tal vez para que lo asistiera de alguna manera en la
cárcel. Tíquico, además de llevar la segunda carta a Timoteo, lo auxiliaría en el trabajo allí
mientras aquel viajara a Roma, al menos teóricamente.

v. 13 Trae, cuando vengas, el capote que dejé en Troas en casa de Carpo, y los libros, mayormente
los pergaminos.

El capote (gr. paenula) era un tipo de chaqueta gruesa rústica con un hoyo para meter la cabeza y
proteger el torso del frío. Habiendo sido huésped de Carpo, el apóstol dejó allí su capote, tal
vez porque tuvo que salir de prisa de Troas. Algunos creen que puede haber sido en esta
ciudad donde fue apresado por segunda vez. Los libros y los pergaminos eran escritos que el
apóstol apreciaba. Tal vez libros del Antiguo Testamento o algunas porciones de la vida y
enseñanza de Cristo o incluso, alguno de los evangelios.
 82

vv. 14-15 Alejandro el calderero me ha causado muchos males; el Señor le pague conforme a sus
hechos. Guárdate tú también de él, pues en gran manera se ha opuesto a nuestras palabras.

Alejandro -cuya identidad no se puede saber con certeza31- causó daño al apóstol oponiéndose a
sus palabras; las palabras que Pablo usó para defenderse en juicio. Es posible que Alejandro
contradijera al apóstol y atestiguara en su contra. Timoteo debe cuidarse de él, pues su
campaña contra el cristianismo y sus ministros sigue activa. Pablo espera que Dios le pague a
este hombres conforme a sus hechos, en base a Salmos 62:12.32

vv.16-18 En mi primera defensa ninguno estuvo a mi lado, sino que todos me desampararon; no les
sea tomado en cuenta. Pero el Señor estuvo a mi lado, y me dio fuerzas, para que por mí fuese
cumplida la predicación, y que todos los gentiles oyesen. Así fui librado de la boca del león. Y el
Señor me librará de toda obra mala, y me preservará para su reino celestial. A él sea gloria por
los siglos de los siglos. Amén.

La "primera defensa" a la que Pablo se refiere es probablemente un evento reciente.

Probablemente, Pablo se refiere a una aparición indagatoria ante las autoridades respectivas.
Aparición en la que tuvo la oportunidad de exponer su caso ante el emperador, aunque no le
valio de nada.33 En todo caso, Pablo se sintió desamparado por sus acobardados amigos,
aunque no por ello les guarda rencor. Después de todo, siempre sintió la presencia del Señor a
su lado y la fortaleza necesaria para dar testimonio de Cristo hasta sus acusadores. Stott llama
a este momento, "el Getsemaní de Pablo" (p.123) en el sentido de que tuvo que enfrentar solo
el reto puesto delante de él (Marcos 14:50). Habiendo pasado estas cosas, Pablo espera que el
Señor le librará de toda obra mala -ciertamente no de la muerte a la que se encamina sino de
toda obra fuera de la volutnad de Dios- y le preservará para su reino celestial, es decir, para la
vida eterna que le aguarda. Timoteo debe, pues, predicar el evangelio inspirado en el ejemplo
de Pablo quien lo ha hecho a pesar de toda la oposición de Satanás y de sus instrumentos
terrenales, y de la misma muerte que le espera.

31
Es poco probable que sea la misma persona mencionada en 1a Timoteo 1:20 o en Hechos 19:33.
32
"Y tuya, oh Señor, es la misericordia. Porque tú pagas a cada uno conforme a su obra".
33
Eusebio, escribe: "A Félix sucedio Festo enviado por Nerón. Mientras este gobernaba la Judea, llevado
Pablo a juicio para defender su causa, fue conducido preso a Roma... Al llegar a este punto, Lucas que
escribio los Hechos de los Apóstoles, pone fin a su historia, atestiguando que Pablo vivió dos años en Roma
libre de prisión, pero bajo vigilancia y que predicó con libertad la palabra de Dios. Pero al fin, como hubiese
defendido su causa ante los jueces, se dice que marchó de viaje para predicar; y que luego, habiendo
regresado a Roma, acabó su vida en el martirio. Cabalmente en este tiempo escribió una segunda epístola a
Timoteo, en la cual habla no oscuramente de su precedente defensa y del inminente fin de su vida... En esta
segunda epístola a Timoteo certifica que solo Lucas estaba con él; pero dice que en su primera defensa ni
siquiera este se hallaba presente". Historia Eclesiástica, pp. II.22.
 83

B. Saludos personales e instrucciones finales, 4:19-21

Saluda a Prisca y a Aquila, y a la casa de Onesíforo. Erasto se quedó en Corinto, y a Trófimo dejé en
Mileto enfermo. Procura venir antes del invierno. Eubulo te saluda, y Pudente, Lino, Claudia y
todos los hermanos.

Prisca es la misma Priscilla, esta última forma de su nombre es el diminutivo. Pablo se refiere a ella
y a su marido como sus colaboradores en Cristo Jesús en Romanos 16:3. El número de veces
que Pablo los menciona indica lo estrecho de su relación (Hechos 18:2, 18, 26; 1a Corintios
16:19). La casa de Onesíforo es igualmente amada por Pablo. Probablemente, el hermano
Onesíforo estaba fuera de su casa en Efeso por largos periodos, pero de todas maneras, Pablo
saluda a su familia. De hecho, mientras Pablo estuvo en Roma por segunda vez, Onesífero
llegó a la ciudad. Podría haber sido un comerciante que viajaba mucho (1:16-17).

El Erasto aquí mencionado tal vez sea el mismo que acompañó a Timoteo en un viaje a
Macedonia, (Hechos 19:22). Pablo desea que Timoteo sepa dónde estaba su antiguo
compañero. Trófimo había estado con Pablo en otra ocasión en Mileto (Hechos 20:4), pero en
esta ocasión, Trófimo -siendo originario de Efeso (Hechos 21:29), estaba en el área y
acompañó a Pablo en su segunda visita a Roma, habiendo llegado hasta Mileto por causa de
una enfermedad.

La urgencia con que Pablo apura a Timoteo para que llegue antes de que el viaje se haga difícil por
causa del invierno, es conmovedora. El apóstol sabe que si Timoteo no llega antes del invierno,
será demasiado tarde para verlo por última vez. Los cuatro hermanos mencionados a
continuación que envían saludos a Timoteo, nos son totalmente desconocidos. Todos los
hermanos son aquellos miembros de la iglesia que se mantenían en contacto esporádico con
el apóstol.

C. Bendición final, 4:22

El Señor Jesucristo esté con tu espíritu. La gracia sea con vosotros. Amén.

La primera parte de la bendición es para Timoteo. La segunda, para la iglesia.

 84

FIN DE 2a TIMOTEO
 85

Comentario de la Carta del Apóstol Pablo a Tito

Algunos comentaristas creen que Tito podría ser la misma persona mencionada en el uncial Bezae
Cantabrigiensis (D) del siglo V como "Tito Justo" (Hechos 18:7).34 Es posible. Tito acompañó a
Pablo a Jerusalén (Gálatas 2:1-5) y cuando le escribió esta carta, el evangelista estaba ubicado
en Creta y el apóstol, en libertad, con planes misioneros en mente.

Tito tiene más en común con la primera carta a Timoteo que con la segunda, tanto en forma como
en contenido. Al inicio hay un extenso saludo y carece de acción de gracias. Pablo va
directamente al asunto que le ocupa. Tito tiene falsos maestros que enfrentar y debe
presentarse a sí mismo como ejemplo a los creyentes.

Bosquejo de Tito

I. Introducción (1:1-4)
A. Remitente, destinatario y saludo

II. Cuerpo de la carta (1:5-3:11)

A. Cualidades del anciano/obispo/pastor, 1:5-9
B. La indispensable confrontación de los falsos maestros, 1:10-16
C. El comportamiento adecuado de varias categorías de personas de la iglesia, 2:1-10
D. Hablar, exhortar y reprender para que los cristianos vivan piadosamente, 2:11-15
F. Recordar a la iglesia la debida sujeción a las autoridades, el respeto mutuo y las buenas obras, 3:1-
8
G. Confrontar al divisionista, 3:9-11

III. Conclusión: Instrucciones personales, saludos finales y oración de conclusión (3:12-15)

34
Aunque se admite que la lectura del Códice Sinaítico (s.IV) con un solo nombre: "Justo" es la original, el
Nuevo Testamento Griego editado por las Sociedades Bíblicas Unidas mantiene la lectura de "D" porque
considera que "Tito Justo" era la forma del nombre más conocida y en consecuencia, fue corregido por un
escriba.
 86

I. Introducción (1:1-4)

A. Remitente, destinatario y saludo

vv. 1-4 Pablo, siervo de Dios y apóstol de Jesucristo, conforme a la fe de los escogidos de Dios y el
conocimiento de la verdad que es según la piedad, v.2 en la esperanza de la vida eterna, la cual
Dios, que no miente, prometió desde antes del principio de los siglos, v.3 y a su debido tiempo
manifestó su palabra por medio de la predicación que me fue encomendada por mandato de
Dios nuestro Salvador, v.4 a Tito, verdadero hijo en la común fe: Gracia, misericordia y paz, de
Dios Padre y del Señor Jesucristo nuestro Salvador.

v.1 Pablo, siervo de Dios y apóstol de Jesucristo, conforme a la fe de los escogidos de Dios y el
conocimiento de la verdad que es según la piedad

La expresión "siervo de Dios" no se usa en ningún otro lugar del Nuevo Testamento excepto en
Santiago 1:1, "Santiago, siervo de Dios y del Señor Jesucristo". "Siervo" es la traducción del
griego "dúlos", que también significa "esclavo". Por lo general, Pablo se llama a sí mismo
"siervo de Jesucristo" (Romanos 1:1; Filipenses 1:1). Aquí, se llama "siervo de Dios" pero no
hay contradicción porque el apostolado de Pablo, que Cristo le encomendó, es su forma de
servir a Dios. "Apóstol de Jesucristo" es un título que implica autoridad. Tito no necesitaba que
Pablo le recordara que era un apóstol de Jesucristo, pero la iglesia sí. Quien escribe es alguien
a quien Dios y Cristo han delegado autoridad. La iglesia entonces, hará bien en poner
cuidadosa atención a lo que este hombre de Dios tiene que decir.

La frase "conforme a la fe de los escogidos de Dios" ha generado debate. Tal vez sea mejor
traducir la preposición griega "kata" ("conforme") como "para" o "con respecto a". De esta
manera, la idea es que el apostolado de Pablo es para beneficio de los escogidos de Dios, y
para "el conocimiento de la verdad que es según la piedad". Los escogidos de Dios constituyen
la iglesia (Romanos 8:33; Colosenses 3:12). Conocimiento y piedad (fe) deben ir de la mano,
como lo enseña el apóstol aquí. La expresión "que es según la piedad" significa "que es acorde
con la vida de fe o la vida religiosa". Pablo es siervo de Dios y apóstol de Jesucristo para
beneficiar a la iglesia a través de la enseñanza de la verdad en el contexto de la vida cristiana.

v.2 En la esperanza de la vida eterna, la cual, Dios, que no miente, prometió desde antes del
principio de los siglos
La meta de la fe y del conocimiento de la verdad en el contexto de la vida cristiana es "la
esperanza de la vida eterna"; vida eterna que Dos prometió desde antes del principio de los
siglos. Así que el apostolado de Pablo, el evangelio que predica y la vida eterna resultante
tienen como fuente u origen a Dios. Esta promesa descansa en el hecho indiscutible de la
veracidad del carácter de Dios, el cual "no miente".
 87

v.3 Y a su debido tiempo manifestó su palabra por medio de la predicación que me fue
encomendada por mandato de Dios nuestro Salvador

El "debido tiempo" es el tiempo de Pablo, de su predicación y apostolado. La vida eterna que Dios
había prometido es ahora una realidad en la comunidad cristiana, gracias a la predicación del
evangelio que le fue encomendada al apóstol por mandato de Dios, "nuestro Salvador", pues
en última instancia, nuestra salvación es el resultado del plan del Padre.

v.4 A Tito, verdadero hijo en la común fe: Gracia, misericordia y paz, de Dios Padre y del Señor
Jesucristo nuestro Salvador

Luego de la extensa explicación del origen y propósito de su apostolado, finalmente Pablo

menciona al destinatario inmediato de su carta: Tito, verdadero hijo en la común fe. Es un hijo
verdadero porque ha llevado a cabo con fidelidad el ministerio que el apóstol le ha
encomendado. La palabra "misericordia" en el saludo, no se encuentra en los mejores
manuscristos. Es posible que algún escriba haya querido unificar el saludo a Tito con el de las
dos cartas a Timoteo donde sí se encuentra la palabra "misericordia". "Gracia y paz" es el
saludo clásico del apóstol.

II. Cuerpo de la carta (1:5-3:11)

A. Cualidades del anciano/obispo/pastor, 1:5-9

5
Por esta causa te dejé en Creta, para que corrigieses lo deficiente, y establecieses ancianos en
cada ciudad, así como yo te mandé; 6 el que fuere irreprensible, marido de una sola mujer, y tenga
hijos creyentes que no estén acusados de disolución ni de rebeldía.7 Porque es necesario que el
obispo sea irreprensible, como administrador de Dios; no soberbio, no iracundo, no dado al vino, no
pendenciero, no codicioso de ganancias deshonestas,8 sino hospedador, amante de lo bueno,
sobrio, justo, santo, dueño de sí mismo,9 retenedor de la palabra fiel tal como ha sido enseñada,
para que también pueda exhortar con sana enseñanza y convencer a los que contradicen.

En el párrafo anterior se usan como sinónimos los términos "ancianos" y "obispo", al igual que en
1a Timoteo 3:1-2; 5:17, 19. Obispo, pastor y anciano eran términos intercambiables en la
iglesia del primer siglo para describir el cuerpo colegiado de hombres que administraban las
congregaciones locales con independencia unas de otras. Hay similitudes y diferencias entre
las cualidades de los obispos enumeradas en 1a Timoteo y Tito que se verán en detalle.
v.5 Por esta causa te dejé en Creta, para que corrigieses lo deficiente, y establecieses ancianos en
cada ciudad, así como yo te mandé

En la primera carta a Timoteo se da por sentado la existencia de ancianos. Aquí, se evidencia la

ausencia de ellos, lo cual es considerado como parte de "lo deficiente" que Timoteo debe
corregir. Para esto fue dejado en Creta. Los ancianos u obispos tienen como uno de sus
 88

deberes, enseñar la verdad y corregir el error. Así que el establecimiento de ellos servirá para
contrarrestar las falsas enseñanzas de los judaizantes (1:10) que han estado afectando a las
recientemente establecidas congregaciones de isla. Que Pablo haya dejado a Timoteo en Creta
significa que él estuvo allí, aunque fuera por breve tiempo. Dicha visita de Pablo a Creta no es
aludida en el libro de Hechos, por lo que probablemente sea parte de su trabajo misionero
posterior a su primer encarcelamiento en Roma. La misión en Creta debía ser reciente porque
todavía no había allí ancianos. Del texto se deducen dos cosas: los ancianos eran un grupo
colegiado (plural "ancianos"), y los había "en cada ciudad".

v.6 el que fuere irreprensible, marido de una sola mujer, y tenga hijos creyentes que no estén
acusados de disolución ni de rebeldía

a. El que fuere irreprensible (gr. anégcletos, 1a Timoteo 3:10)35.

b. Marido de una sola mujer. En 1a Timoteo, Pablo usa la palabra griega "andra" (hombre,
marido). Aquí usa "aner" (varón). El primer aspecto en el que el anciano debe ser irreprensible
es su vida familiar. La expresión puede interpretarse como un hombre que tiene una esposa y
no dos; o que ha sido casado solamente una vez; o que en su vida familar, no ha dado
evidencia de ser un hombre que frecuente mujeres distintas de su esposa.36
c. Que tenga hijos creyentes (gr. pista, fieles) que no estén acusados de disolución ni rebeldía. El
anciano debe ser una persona cuyos hijos no se resisten a convertirse sino que siguen con
naturalidad la fe de su padre, y como él, son fieles y obedientes a su compromiso con Cristo.
La manera como un hombre maneja su hogar dice mucho del tipo de liderazgo que proveerá a
la iglesia.

v.7 Porque es necesario que el obispo sea irreprensible, como administrador de Dios; no soberbio,
no iracundo, no dado al vino, no pendenciero, no codicioso de ganancias deshonestas

d. Que sea irreprensible. La misma palabra del verso 6 se repite aquí. La necesidad de que el
obispo sea un hombre irreprensible como marido y como padre es su responsabilidad como
"administrador de Dios". A Dios rinde cuentas de cómo administra la congregación que le ha
sido encomendada temporalmente.

35
En 1a Timoteo 3:2 se usa una palabra diferente pero con el mismo significado (gr. anepílemptos,
irreprensible, sin tacha).
36
El Comentario Textual del Nuevo Testamento Griego editado por Bruce M. Metzger, informa sobre la
existencia de un manuscrito trilingue del siglo XIII, que hace un agregado después de Tito 1:9, que dice lo
siguiente en referencia hombres casados dos veces: "No ordenes (como obispo) a los que se hayan casado
dos veces ni los hagas diáconos, y que no tomen esposas en un segundo matrimonio; que no vengan a servir
a la Deidad en el altar...". Esto, desde luego, deja ver una clara tendencia a interpretar la frase "marido de
una sola mujer" como refiriéndose a un hombre que solo se ha casado una vez.
 89

e. No soberbio (gr. authade, orgulloso, arrogante, terco). Alguien que insiste en hacer su propia
voluntad siempre.

f. No iracundo (gr. orgílon, colérico, enojado, vengativo). Lo contrario de pacífico.

g. No dado al vino (gr. paróinon). Ver discusión en 1a Timoteo 3:3.

h. No pendenciero (gr. plékten). Ver discusión en 1a Timoteo 3:3.

i. No codicioso de ganancias deshonestas (gr. aisjrokérdes). La misma palabra que describe la

misma cualidad necesaria en un diácono, según 1a Timoteo 3:8. Vea discusión allí. En 1:11,
Pablo dice que los falsos maestros enseñan "por ganancia deshonesta". Esta palabra describe
el vicio de aprovecharse de la religión para hacer dinero; de ver en la vida espiritual una
oportunidad de obtener ganancia material personal.

En contraste con los vicios anteriores, el apóstol instruye a Timoteo que busque hombres con
ciertas cualidades o virtudes adecuadas para el cargo.

v. 8 sino hospedador, amante de lo bueno, sobrio, justo, santo, dueño de sí mismo

j. Hospedador (gr. filóxenon). Vea 1a Timoteo 3:2.

k. Amante de lo bueno (gr. filágathon). Es decir, alguien que ama hacer lo bueno.

l. Sobrio (gr. sófrona). Vea 1a Timoteo 3:2.

M. Justo (gr. díkaion). Que ejerce equidad en su trato con las demás personas.

N. Santo (gr. jósion). Describe a una persona consagrada a Dios, que manifiesta rectitud en su
conducta hacia los demás (Vea 1a Tesalonicenses 2:10).

O. Dueño de sí mismo (gr. egkraté). Alguien que ejerce poder o control sobre sí mismo,
disciplinado.

v.9 Retenedor de la palabra fiel tal como ha sido enseñada, para que también pueda exhortar con
sana enseñanza y convencer a los que contradicen.

El anciano u obispo debe ser una persona capaz de salvaguardar la verdad que le ha sido
enseñada; alguien que se apega a ella; que no la compromete por ninguna causa. Sólo así
podrá "exhortar (animar) con sana enseñanza y convencer (refutar) a los que contradicen". Los
 90

ancianos con los llamados a cumplir con este doble deber en la iglesia. La última frase sirve
como transición al siguiente párrafo acerca de los falsos maestros.

B. La indispensable confrontación de los falsos maestros, 1:10-16

Porque hay aún muchos contumaces, habladores de vanidades y engañadores, mayormente los de
la circuncisión, a los cuales es preciso tapar la boca; que trastornan casas enteras, enseñando
por ganancia deshonesta lo que no conviene. Uno de ellos, su propio profeta, dijo: Los
cretenses, siempre mentirosos, malas bestias, glotones ociosos. Este testimonio es verdadero;
por tanto, repréndelos duramente, para que sean sanos en la fe, no atendiendo a fábulas
judaicas, ni a mandamientos de hombres que se apartan de la verdad. Todas las cosas son
puras para los puros, mas para los corrompidos e incrédulos nada les es puro; pues hasta su
mente y su conciencia están corrompidas. Profesan conocer a Dios, pero con los hechos lo
niegan, siendo abominables y rebeldes, reprobados en cuanto a toda buena obra.

En este párrafo, el apóstol Pablo señala por qué el nombramiento de ancianos es urgente en
Creta. Hay "muchos" falsos maestros que trastornan las iglesias y se necesitan hombres
íntegros, maduros y capacitados para confrontarlos con la mayor firmeza (3:10-11). Es claro
que la falsa enseñanza en Creta, como en Efeso, tiene elementos judaicos, pues es promovida
por cristianos "de la circuncisión" (1:10c).

v.10 Porque hay aún muchos contumaces, habladores de vanidades y engañadores, mayormente
los de la circuncisión

La palabra "porque" (gr. gar) marca la transición del párrafo anterior a este. La razón de por qué es
es necesario que haya ancianos u obispos en las iglesias que exhiban un carácter ejemplar es la
existencia de falsos maestros corruptos a los que deben oponerse con la verdad y con la
autoridad de su carácter irreprensible. La palabra "contumaces" (gr. anupótaktoi) es sinónimo
de rebelde, desobediente, insubordinado. Es la misma palabra que se usa en 1:6 con respecto
a lo que no deben ser los hijos de los ancianos: "rebeldes". La rebeldía de estos falsos
maestros es contra la verdad del evangelio. Pablo agrega que son "habladores de vanidades"
(gr. matailogoi, palabreros, 1a Timoteo 1:6, "vana palabrería") y engañadores". El propósito de
ese palabrerío sin sentido era "engañar" (1a Timoteo 4:1-3). La mayoría de ellos son judíos
convertidos al cristianismo que insisten en establecer como doctrina sus creencias
tradicionales (Hechos 11:2).

v.11 a los cuales es preciso tapar la boca; que trastornan casas enteras, enseñando por ganancia
deshonesta lo que no conviene.

Los falsos maestrso deben ser callados de alguna manera ("tapar la boca") porque "trastornan" o
arruinan familias ("casas") enteras (2a Timoteo 3:6), "enseñando lo que no conviene" por
 91

codicia o amor al dinero, como en Efeso (1a Timoteo 6:5). La motivación de fondo de estos
falsos maestros es hacer dinero utilizando como medio la religión. Es evidente que la
naturaleza humana es la misma a lo largo de los siglos. Precisamente por esto, el anciano debe
ser una persona "no codiciosa de ganancias deshonestas" (1:7). Aunque Pablo no dice en
detalle de qué manera dicha ganancia era obtenida, probablemente estaba relacionada con el
manejo de las ofrendas o con la aspiración inmerecida de recibir salario por el servicio rendido
(1a Timoteo 5:17-18).

vv. 12-13 Uno de ellos, su propio profeta, dijo: Los cretenses, siempre mentirosos, malas bestias,
glotones ociosos. Este testimonio es verdadero; por tanto, repréndelos duramente, para que
sean sanos en la fe

Los falsos maestros judaizantes son de Creta, y aunque no haya lazo sanguíneo entre ellos y los
judíos, Pablo encuentra apropiado afirmar que han asimilado lo peor de la cultura en que
nacieron. Los cretenses tienen mala fama. Uno de sus propios profetas (Epiménedes siglo VI A.
de C.) lo dijo así: "Los cretenses, siempre mentirosos, malas bestias, glotones ociosos". Estos
falsos maestros son mentirosos, son dignos hijos de la ciudad donde viven. Pero ¿en qué
sentido fue Epiménides uno de sus profetas? En el sentido de que dijo sin saberlo palabras
proféticas con respecto al carácter de ese pueblo. Lo que Epiménides dijo de los cretenses es
verdad (su testimonio es verdadero), lo cual se hace evidente en los falsos maestros. Así que
hay razones de sobra para que Tito los reprenda duramente. Es notorio que el apóstol, a pesar
de la dimensión del daño causado por los falsos maestros, todavía albergue esperanza de su
restauración espiritual, "para que sean sanos en la fe".

v.14 no atendiendo a fábulas judaicas, ni a mandamientos de hombres que se apartan de la

verdad

La verdad es lo contrario de lo que los falsos maestros enseñan: fábulas judaicas (1a Timoteo 1:4)
y mandamientos de hombres (Marcos 7:6-7; Colosenses 2:22). De estas cosas, los falsos
maestros deben apartarse para volver a ser sanos en la fe.

v.15 Todas las cosas son puras para los puros, mas para los corrompidos e incrédulos nada les es
puro; pues hasta su mente y su conciencia están corrompidas

La alusión que hace Pablo a la pureza en este verso indica que los mandamientos de hombres
mencionados en el verso anterior, tienen que ver con prohibiciones de cosas que los falsos
maestros consideran impuras (1a Timoteo 4:1-3). El apóstol dice que para los puros, todas las
cosas son puras. La implicación es que ellos (los falsos maestos) son impuros y por eso ven
impurezas por todos lados. La afirmación "todas las cosas son puras para los puros" es
categórica. En Cristo, las leyes dietéticas cesaron in toto (Romanos 14:20). Esta enseñanza
tiene su origen en Marcos 7:1-8. Los falsos maestros no parecen haber entendido que la
 92

pureza del cristiano proviene de la sangre de Cristo, y no del cumplimiento de regulaciones

humanas. Esto demuestra que ellos mismos se sienten corruptos y que no confían sino en las
obras para lograr una cierta pureza temporal. Viven todavía en el pacto antiguo y quieren
imponer sus creencias sobre los demás creyentes.

v.16 Profesan conocer a Dios, pero con los hechos lo niegan, siendo abominables y rebeldes,
reprobados en cuanto a toda buena obra

Con este verso, Pablo redondea su acusación contra los falsos maestros. Estos en realidad no
conocen a Dios, aunque profecen conocerlo. Sus hecho niegan lo que afirman sus palabras
porque son abominables y rebeldes, reprobados en cuanto a toda buena obra. En otras
palabras, sus hechos hablan más fuerte que sus palabras. Alude en general al mal
comportamiento de los falsos maestros, aunque ya ha dicho de ellos que son mentirosos,
inmorales y codiciosos de cosas materiales. Los llama "abominables" (detestables) y rebeldes
(desobedientes). Los que ven corrupción por todos lados son en realidad los corruptos. Se
llegaron a incapacitar para hacer cualquier obra buena ("reprobados en cuanto a toda buena
obra").

C. El comportamiento adecuado de varias categorías de personas de la iglesia, 2:1-10

Pero tú habla lo que está de acuerdo con la sana doctrina. Que los ancianos sean sobrios, serios,
prudentes, sanos en la fe, en el amor, en la paciencia. Las ancianas asimismo sean reverentes
en su porte; no calumniadoras, no esclavas del vino, maestras del bien; que enseñen a las
mujeres jóvenes a amar a sus maridos y a sus hijos, a ser prudentes, castas, cuidadosas de su
casa, buenas, sujetas a sus maridos, para que la palabra de Dios no sea blasfemada. Exhorta
asimismo a los jóvenes a que sean prudentes; presentándote tú en todo como ejemplo de
buenas obras; en la enseñanza mostrando integridad, seriedad, palabra sana e irreprochable,
de modo que el adversario se avergüence, y no tenga nada malo que decir de vosotros. Exhorta
a los siervos a que se sujeten a sus amos, que agraden en todo, que no sean respondones; no
defraudando, sino mostrándose fieles en todo, para que en todo adornen la doctrina de Dios
nuestro Salvador.

Esta sección contiene un código de conducta que las diferentes categorías de cristianos deben
presentar ante el mundo. El cristianismo debe hacer una diferencia observable en la vida de
los individuos. Por un lado, el buen comportamiento de la iglesia dejará en evidencia la
conducta pecaminosa de los falsos maestros; y por otro lado, hará que la iglesia sea atractiva
ante el mundo. Los inconversos querrán ser cristianos cuando vean la manera en que los estos
se comportan y se relacionan entre sí.

v.1 Pero tú habla lo que está de acuerdo con la sana doctrina.

 93

Pablo comienza exhortando a Tito mismo. En griego, el pronombre personal está al principio de la
oración, indicando énfasis, "Tú, pues". Sin embargo, es mejor traducir la partícula griega "de",
como adversativa: "pero"; pues la intención del autor es marcar un contraste entre los falsos
maestros y Timoteo. La idea sería: "Contrario (o "a diferencia de") a los falsos maestros, tú
Timoteo... habla lo que está de acuerdo con la sana doctrina" pues ellos no lo están haciendo
(Vea la misma estructura en 1a Timoteo 6:11; 2a Timoteo 3:10, 14). La palabra "habla" (gr.
lalein) puede traducirse como enseñar, pero en un contexto amplio. En cada oportunidad que
Tito tenga, debe hablar a los hermanos lo que está de acuerdo con la sana doctrina.

v.2 Que los ancianos sean sobrios, serios, prudentes, sanos en la fe, en el amor, en la paciencia.

El apóstol tiene ahora palabras de exhortación para los hombres mayores (gr. presbútas) de la
iglesia (1a Timoteo 5:1). En la antiguedad, se consideraba anciano a un hombre de más de
cincuenta años de edad. Entre ellos se escogían los obispos. Se espera que los hombres de
esta edad sean sobrios (sensatos), serios (dignos de respeto) y prudentes (gr. sófronas, v.5
"moderados", "en control de sí mismos"), como los obispos (1a Timoteo 2:3, 8). Los hombres
mayores, deben asimismo, ser sanos en tres virtudes: en la fe en Dios, en el amor hacia todos,
y en la paciencia antes las circunstacias defíciles de la vida.

v.3 Las ancianas asimismo sean reverentes en su porte; no calumniadoras, no esclavas del vino,
maestras del bien

"Asimismo" significa que las ancianas (gr. presbútidas) tienen deberes hacia la comunidad, lo
mismo que los ancianos. Ellas deben ser "reverentes" (gr. jieroprepéis), lo cual signfica
comportarse cada día como si fueran "sacerdotizas" sirviendo en el templo (gr. jierón), con la
mayor reverencia y santidad posible. No deben ser calumniadores (gr. diabólus, 1a Timoteo
3:11) ni esclavas del (mucho) vino. Es interesante que a las mujeres mayores se les inste a no
consumir vino en exceso. Esto solo puede indicar que en la cultura del primer siglo, la
embriaguez de las mujeres era algo común, incluso, entre las ancianas. La última frase del
verso 3 es una sola palabra compuest en griego "kalodidaskálus". Fee dice que es la única vez
que se encuentra la palabra no solo en el Nuevo Testamento sino en toda la literatura griega
antigua.37 No se refiere a una enseñanza formal sino a la que una persona comunica con su
conducta cotidiana y su consejo oportuno.

vv.4-5 que enseñen a las mujeres jóvenes a amar a sus maridos y a sus hijos, a ser prudentes,
castas, cuidadosas de su casa, buenas, sujetas a sus maridos, para que la palabra de Dios no
sea blasfemada

37
Fee, p. 186.
 94

En estos dos versos, el apóstol señala un contexto específico en el que las ancianas pueden ser
"maestras del bien": aconsejando a las mujeres jóvenes (gr. tas néas) para que sepan cumplir
con su papel de esposas y madres, cabalmente. Esto incluye: a. Amar a sus maridos y a sus
hijos. Las mujeres virtuosas se describían en la literatura antigua como mujeres que amaban a
sus maridos y a sus hijos. Sería difícil encontrar mayores virtudes que estas en una mujer de
cualquier época. b. Prudentes (sensatas, moderadas, cuerdas, v.2). c. Casta (gr. jagna, pura,
fiel al marido). Estos dos últimos conceptos van juntos porque la mujer imprudente está
siempre cerca de la infidelidad. d. Cuidadosas de su casa (gr. oikurgos, dedicada a los deberes
de su casa, que se ocupa de su casa). e. Buenas (gr. agathás, sanas, bondadosas, amables). f.
Sujetas a sus maridos. La palabra "sujetas" (gr. jupotassoménas), significa "estar bajo la
autoridad de alguien". El Nuevo Testamento no deja lugar a dudas con respecto al deber que
tiene la esposa cristiana de reconocer la autoridad de su esposo sobre ella. Desde luego que es
una autoridad que tiene como fundamento el amor de Cristo, pero autoridad de todos modos.

El anterior código refleja lo que la sociedad del primer siglo consideraba la conducta característica
de una buena mujer. La hija de Dios debía ajustar su conducta a dicho código a fin de que "la
palabra de Dios no sea blasfemada" por los incrédulos. El cristianismo es una religión que
promueve el orden, el cumplimiento del deber y el respeto de las leyes. La insubordinación
nunca fue una meta cristiana.

v.6 Exhorta asimismo a los jóvenes a que sean prudentes (en todo)

Tal vez sea mejor tomar la frase "en todo" (v.7) como complemento del verbo "sean prudentes".
En el texto del Nuevo Testamento Griego de las Sociedades Bíblicas Unidas, dicha frase inicia
el verso 7, seguida por una coma, para separarla de lo que continúa. Son los jóvenes los que
deben ser prudentes en todo, no Timoteo. Timoteo debe presentarse como ejemplo de
buenas obras (vv.7b-8). Pero los jóvenes deben mostrar dominio propio o "autocontrol" (gr.
sofronismós) en todas las cosas porque el diablo tratará de hacerlos caer, de alguna manera.

vv. 7-8 presentándote tú como ejemplo de buenas obras; en la enseñanza mostrando integridad,
seriedad, palabra sana e irreprochable, de modo que el adversario se avergüence, y no tenga
nada malo que decir de vosotros.

La atención del apóstol cambia ahora hacia su pupilo. Tito debe presentarse él mismo como
ejemplo de buenas obras (1a Timoteo 4:12). El que exhorta a los demás tiene que asegurarse
de predicar con el ejemplo personal. De otra manera, no sería tomado en serio y provocaría la
blasfemia de los de afuera contra la causa de Cristo, "de modo que el adversario se
avergüence y no tenga nada malo que decir de vosotros". El ejemplo de Timoteo debe ser
evidente en la pureza de sus motivos y en su actitud frente a la hermandad (mostrando
"integridad" (honestidad) y seriedad (respeto hacia sus oyentes), es decir, lo opuesto a lo que
muestran los falsos maestros (1:10-16). Además, debe cuidar el contenido de su enseñanza, la
 95

cual debe ser "sana e irreprochable" (1:9). "Sana" significa que no es contaminada;
irreprochable, que no puede ser refutada. Si Tito muestra integridad y seriedad al enseñar a la
iglesia, y si el contenido de su enseñanza es fiel al evangelio de modo que no puede ser
contradicho, entonces el adversario se va a "avergonzar", es decir, va a comprobar su propio
error y mala voluntad, y tal vez sea motivado al arrepentimiento.

vv.9-10 Exhorta a los siervos a que se sujeten (en todo) a sus amos, que agraden, que no sean
respondones; no defraudando, sino mostrándose fieles en todo, para que en todo adornen la
doctrina de Dios nuestro Salvador

De nuevo, Pablo muestra en estos versos la importancia del buen ejemplo de los cristianos hacia
los de afuera. El buen comportamiento de los siervos o esclavos, "adorna la doctrina de Dios
nuestros Salvador" (1a Timoteo 6:1-2). La voz media griega ("se sujeten") reflejada en la
traducción de la Reina Valera es preferible a la voz pasiva (estar sujetos). La sujeción no debe
ser por obligación sino por voluntad propia. La frase "en todo" tiene más sentido si se pone
después del verbo sujeten: "que se sujeten en todo a sus amos". Así lo indica el texto griego de
las Sociedades Bíblicas Unidas.38 Los esclavos deben procurar ser agradables para sus amos y
no responderles o contradecirles ni robarles (no defraudando).

Estas conductas -probablemente comunes a causa del cansancio de los esclavos y de la

exasperación que les producían algunos amos recalcitrantes- no debían caracterizar al
cristiano que era esclavo. El cristianismo no condonaba el esclavismo pero tampoco tenía
como meta estimular la sublevación de los esclavos. Este modo de producción económico era
temporal, como los demás (Monarquía, Capitalismo, Socialismo), y la conducta del cristiano,
cualquiera que sea la sociedad en que se encuentre y cualquiera que sea su condición, debe
ser siempre ejemplar. El cristiano esclavo debía demostrar que era una persona confiable,
"mostrándose fieles en todo para que en todo adornen la doctrina de Dios nuestro Salvador".
La meta del cristiano es hacer su fe atractiva a los de afuera; que los incrédulos estén
impresionados con la forma de vida de los hijos de Dios, al punto de querer ellos mismos ser
parte de la iglesia. Esta es una manera de "adornar" (gr. kosmeo) la doctrina de Dios, nuestro
Salvador.

D. Hablar, exhortar y reprender para que los cristianos vivan piadosamente, 2:11-15

v.11 Porque la gracia de Dios se ha manifestado para salvación a todos los hombres, v.12
enseñándonos que, renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos, vivamos en este siglo

38
v.9 en griego: "dúlus idíois despótais jupotássesthai en pasin, euaréstus einai, me antilégontas"
(Traducción literal del autor: "los esclavos que a sus amos se sujeten en todo, siendo agradables, no
contradiciendo"). La oración en griego comienza sin la frase "Exhorta a los siervos". Simplemente dice, "que
los siervos se sujeten". El traductor de la Reina Valera toma correctamente dicha frase, del verso 6.
 96

sobria, justa y piadosamente, v.13 aguardando la esperanza bienaventurada y la

manifestación gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo,
v.14 quien se dio a sí mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad y purificar para sí
un pueblo propio, celoso de buenas obras. v.15 Esto habla, y exhorta y reprende con toda
autoridad. Nadie te menosprecie.

En este párrafo, Pablo justifica el código de conducta cristiana detallado en los versos 1-10. Explica
el por qué del comportamiento cristiano diferente. La salvación por gracia ofrecida por Dios a
todos los hombres se ha hecho concreta en la iglesia. Dicha salvación se evidencia en el
cambio de conducta de los cristianos que aguardan la aparición de Cristo. El propósito de
Cristo no era solamente limpiar a los creyentes de obras muertas sino también capacitarlos
para hacer lo bueno. Esto es lo que Tito debe enseñar a la iglesia, y también a los falsos
maestros.

v.11 Porque la gracia de Dios se ha manifestado para salvación a todos los hombres

El "porque" inicial conecta este párrafo con 2:1-10. La gracia de Dios se ha manifestado en Cristo
ofreciendo salvación a todos los hombres que crean que Jesús es Señor y Dios. Hay salvación
disponible, aunque no de manera incondicional.

v.12 enseñándonos que, renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos, vivamos en este
siglo sobria, justa y piadosamente

La gracia de Dios que se ha manifestado para salvación enseña la necesidad de renunciar al mundo
y sus deseos y a vivir esta vida de manera sobria, justa y piadosa. En otras palabras, la
salvación debe tomar forma concreta en una vida trasnformada. Ser salvo significa en
términos prácticos decir diariamente "No" al pecado (Gálatas 5:19-21) y "Sí" a la vida virtuosa
(Gálatas 5:22-25). Vivir "sobriamente" significa vivir con moderación y dominio propio. "Justa y
piadosamente" se refiere a practicar rectitud en nuestras diarias relaciones con el prójimo, y
ofrecer a Dios la debida reverencia.

v.13 aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestación gloriosa de nuestro gran Dios y

Salvador Jesucristo

La motivación del estilo de vida cristiano lo consitutye la esperanza de la aparición de Cristo y de la

vida eterna en los cielos. Para ir al cielo es necesario vivir como personas que esperan, que
tienen la esperanza puesta en el cielo y en la manifestación del Hijo de Dios. La palabra
"nuestro" gobierna los dos nombres que siguen "Dios" y "Salvador". Ambas palabras se
refieren a Jesucristo, el cual es Dios y Salvador. Pablo no tiene en mente la aparición del Padre
junto al Hijo. Jesucristo es nuestro gran Dios y Salvador.
 97

v.14 quien se dio a sí mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad y purificar para sí un
pueblo propio, celoso de buenas obras

Jesucristo, nuestro gran Dios y Salvador, se dio a sí mismo para redimirnos del pecado y purificar
para sí un pueblo propio, celoso de buenas obras. Si Cristo redimió del pecado a los cristianos,
es natural que éstos quieran apartarse del pecado para no volver a estar bajo su esclavitud.
Para ser parte del pueblo de Dios es necesario vivir purificados y ocupados en buenas obras.
Esta es la voluntad de Dios para el pueblo que ha apartado para ser suyo.

v.15 Esto habla, y exhorta y reprende con toda autoridad. Nadie te menosprecie.

Habiendo concluido su argumento de por qué el cristiano debe vivir sujeto a un código de
conducta que refleje su nueva condición de hijo de Dios, Pablo manda a Timoteo que hable de
estas cosas con todos, que exhorte a la iglesia al respecto y que reprenda con toda autoridad a
los que se oponen. ¿De cuáles cosas? Las que ha mencionado en 2:1-10, 11-14. La frase que
concluye el capítulo, recuerda en alguna medida lo que Pablo dijo a Timoteo (1a Timoteo 4:12,
"Ninguno tenga en poco tu juventud"). Tito no es tan joven como Timoteo, pero de igual
manera está sujeto a ser menospreciado especialmente por los falsos maestros. Tito debe
saber en todo momento que cuenta con la autoridad que el apóstol le ha delegado con el visto
bueno del Espíritu Santo y debe actuar con resolución, dándose su lugar en la comunidad
cristiana.

E. Recordar a la iglesia la debida sujeción a las autoridades, el respeto mutuo y las buenas obras,
3:1-8

Recuérdales que se sujeten a los gobernantes y autoridades, que obedezcan, que estén dispuestos
a toda buena obra. Que a nadie difamen, que no sean pendencieros, sino amables, mostrando
toda mansedumbre para con todos los hombres. v.3 Porque nosotros también éramos en otro
tiempo insensatos, rebeldes, extraviados, esclavos de concupiscencias y deleites diversos,
viviendo en malicia y envidia, aborrecibles, y aborreciéndonos unos a otros. v.4 Pero cuando se
manifestó la bondad de Dios nuestro Salvador, y su amor para con los hombres, v.5 nos salvó,
no por obras de justicia que nosotros hubiéramos hecho, sino por su misericordia, por el
lavamiento de la regeneración y por la renovación en el Espíritu Santo, v.6 el cual derramó en
nosotros abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador, v.7 para que justificados por su
gracia, viniésemos a ser herederos conforme a la esperanza de la vida eterna. v.8 Palabra fiel
es esta, y en estas cosas quiero que insistas con firmeza, para que los que creen en Dios
procuren ocuparse en buenas obras. Estas cosas son buenas y útiles a los hombres.

En los primeros versículos de este capítulo, Pablo regresa al tema del comportamiento como
evidencia de piedad o impiedad. Los cristianos deben demostrar por medio de su conducta
hacia dentro de la comunidad y hacia la sociedad en general, que son nuevas criaturas. De esta
 98

manera, marcarán un contraste con los falsos maestros los cuales esconden detrás de su
religiosidad, un corazón corrupto y mundano.

vv. 1-2 Recuérdales que se sujeten a los gobernantes y autoridades, que obedezcan, que estén
dispuestos a toda buena obra. Que a nadie difamen, que no sean pendencieros, sino amables,
mostrando toda mansedumbre para con todos los hombres.

Tito debe recordar a los miembros de la iglesia lo que sigue. No es una enseñanza totalmente
nueva para ellos, pero es necesario que recuerden estas cosas. Lo primero es que los cristianos
debe mostrar respeto hacia los gobernantes (reyes, presidentes, etc.) y las autoridades
(policiales, militares, civiles). Dicho respeto consiste principalmente en obedecer las leyes y
dispociones de los gobiernos nacionales y locales, y en ofrecer un trato respetuoso y digno a
los representantes de la ley y del gobierno. Esto, al margen de que dichos gobiernos y
autoridades sean buenos o malos. El uso de maldiciones y ofensas contra las autoridades no es
propio del comportamiento cristiano. La única excepción a la desobediencia civil del cristiano
la constituye la violación a su conciencia. Cuando a finales del primer siglo, el César exigió por
ley ser adorado como dios, muchos cristianos murieron antes de violar su conciencia
(Apocalipsis 6:9-11).

Los cristianos deben ser personas "dispuestas a toda buena obra". La buena obra del cristiano
toma forma concreta en el verso 2. No deben difamar (gr. blasfemein, calumniar, insultar) a
nadie. Tampoco deben ser pendencieros. En griego, esta frase está escrita en forma positiva:
"ser pacíficos" o "sosegados" (gr. amajus), es decir, personas que no buscan pleitos sino que
más bien, los evitan. "Amables" (gr. epieikeis, indulgente, considerado, conciliatorio).
"Mostrando" (evidenciando) mansedumbre (gr. praúteta, humildad, apacibilidad) para con
todos los hombres. Claramente, Pablo tiene en mente el impacto positivo que dicho
comportamiento va a tener en los incrédulos. Los cristianos deben ser persuasivos hacia los de
afuera, primeramente, por medio de su buena actitud y su buen comportamiento. Realmente
que en muchos casos, el peor obstáculo para la evangelización efectiva en las comunidades es
el mal comportamiento de los miembros de la iglesia, incluyendo el de algunos de sus líderes.

v.3 Porque nosotros también éramos en otro tiempo insensatos, rebeldes, extraviados, esclavos de
concupiscencias y deleites diversos, viviendo en malicia y envidia, aborrecibles, y
aborreciéndonos unos a otros.

Lo que los cristianos eran en otro tiempo, no pueden seguir siéndolo como miembros del cuerpo
de Cristo: "insensatos" (gr. anóetois, necio, ignorante, sin entendimiento); "rebeldes" (gr.
apeitheis, desobedientes); "extraviados" (gr. planómenoi, engañados, descarriados) por el
diablo, 1a Timoteo 4:1; "esclavos de concupiscencias y deleites diversos". La persona
extraviada espiritualmente, se esclaviza a todo tipo de conducta desviada; viviendo en
"malicia" (gr. kakía, maldad, iniquidad) y "envidia" (gr. fthono, celos, mala voluntad);
 99

"aborrecibles" (gr. stúgetoi, odiosos) y "aborreciéndonos" (gr. misúntes, participio del verbo
griego "miseo", odiar, despreciar) unos a otros. Tal es la condición humana sin Cristo.

v.4 Pero cuando se manifestó la bondad de Dios nuestro Salvador, y su amor para con los hombres

El verso 4 en el idioma griego, inicia una oración que concluye en el verso 7. Al igual que 2:11-14,
se trata de una veresión resumida del evangelio de Jesucristo. El creyente es alguien que ha
sido trasnformado por el evangelio. "Aunque éramos como los demás en el mundo, ahora ya
no, gracias a la manifestación de la bondad y del amor de Dios". Dicha bondad y amor de Dios
se concretizó en Cristo, y más específicamente aún, en la conversión.

vv.5-6 nos salvó, no por obras de justicia que nosotros hubiéramos hecho, sino por su misericordia,
por el lavamiento de la regeneración y por la renovación en el Espíritu Santo el cual derramó en
nosotros abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador

Dios nos salvó por misericordia (gracia, Romanos 11:30-32). Esta salvación es palpable en el
"lavamiento de la regeneración (renacimiento)", es decir, en el bautismo, donde el Espíritu
Santo renueva el espíritu del creyente y viene a morar en él (Hechos 2:38). La vida del cristiano
es una vida en el Espíritu. Sin Espíritu Santo no hay renovación ni punto de contacto con Dios
(1a Corintios 6:11). En resumen, Dios Padre manifestó su bondad y amor salvándonos por
medio del Hijo el cual derramó el Espíritu Santo abundantemente en los creyentes.

v.7 para que justificados por su gracia, viniésemos a ser herederos conforme a la esperanza de la
vida eterna

Por un acto de gracia, Cristo nos justificó y nos hizo herederos de la vida eterna. Esta oración
redondea la idea iniciada en el v.5: Dios nos salvó no por obras sino por gracia.

v.8 Palabra fiel es esta, y en estas cosas quiero que insistas con firmeza, para que los que creen en
Dios procuren ocuparse en buenas obras. Estas cosas son buenas y útiles a los hombres

El párrafo anterior es otra "palabra fiel" (gr. pistós jo lógos) en las pastorales (1a Tim. 1:15; 3:1;
4:9; 2a Tim. 2:11). "Estas cosas" es la palabra fiel, lo dicho en vv. 4-7. Sobre "estas cosas",
Pablo quiere que Timoteo "insista con firmeza para que los que creen en Dios procuren
ocuparse de buenas obras". Un entendimiento correcto del evangelio debe producir en el
creyente el deseo de hacer lo bueno y no lo malo. La prueba de que los falsos maestros están
equivocados son sus "malas obras". La correcta teología debe producir un correcto
comportamiento (2:14). En la última oración, "estas cosas" se refiere al buen comportamiento
de los cristianos. ¿Por qué el buen comportamiento de los cristianos es bueno y útil para los
hombres? Porque el evangelio -adornado con la buena conducta de los creyentes- será más
atractivo a los incrédulos.
 100

F. Confrontar al divisionista, 3:9-11

Pero evita las cuestiones necias, y genealogías, y contenciones, y discusiones acerca de la ley;
porque son vanas y sin provecho. v.10 Al hombre que cause divisiones, después de una y otra
amonestación deséchalo, v.11 sabiendo que el tal se ha pervertido, y peca y está condenado
por su propio juicio.

En este párrafo, Pablo repite la exhortación con que inició la carta (1:10-16), a fin de que Tito no se
olvide del asunto, y se prepara para concluir su misiva.

v.9 Pero evita las cuestiones necias, y genealogías, y contenciones, y discusiones acerca de la ley;
porque son vanas y sin provecho.

Las cuestiones necias, genealogías, contenciones y discusiones acerca de la ley son malas obras de
los falsos maestros que ponen en evidencia su carácter. Timoteo debe evitar estas cosas, y por
extensión, también la iglesia. Estas son algunas de las mismas conductas de los falsos maestros
de la iglesia en Efeso (2a Timoteo 2:23; 1a Timoteo 6:4; 2a Timoteo 2:23; 1a Timoteo 1:4; 6:4;
2a Timoteo 2:23; 14). La referencia a la "ley" (mosaica) indica que los falsos maestros eran
probablemente cristianos judíos que se esforzaban por conservar algunos aspectos de la ley
dentro de la doctrina y práctica cristiana, los llamados judaizantes.

vv.10-11 Al hombre que cause divisiones, después de una y otra amonestación deséchalo,
sabiendo que el tal se ha pervertido, y peca y está condenado por su propio juicio

El "hombre que causa divisiones" (gr. jairetikón, divisionista, y posteriormente, "hereje")

mencionado en este verso es el falso maestro cuyas malas obras son aludidas en el v.9. El que
causa divisiones en la iglesia por medio de falsas enseñanzas y de actitudes destructivas, debe
ser amonestado hasta una segunda vez con el fin de llamarlo al arrepentimiento. Pero si no se
arrepiente, debe ser "desechado". El verbo usado (gr. paraitéomai) significa "no tener nada
que ver con alguien", "separarse de", "excluir", "no admitir" (1a Timoteo 5:11) y podría ser una
alusión a excluirle de la comunión con la iglesia.

La justificación para tal exclusión de la comunión cristiana es que una persona así "se ha
pervertido" (tiempo perfecto griego que indica un hecho consumado cuyas consecuencias
siguen vigentes), y "peca" (tiempo presente griego que describe una acción continua, "sigue
pecando", y en tal condición se ha auto-condenado.

III. Conclusión: Instrucciones personales, saludos finales y oración de conclusión (3:12-15)

Cuando envíe a ti a Artemas o a Tíquico, apresúrate a venir a mí en Nicópolis, porque allí he

determinado pasar el invierno. v. 13 A Zenas intérprete de la ley, y a Apolos, encamínales con
 101

solicitud, de modo que nada les falte. v.14 Y aprendan también los nuestros a ocuparse en
buenas obras para los casos de necesidad, para que no sean sin fruto. v.15 Todos los que están
conmigo te saludan. Saluda a los que nos aman en la fe. La gracia sea con todos vosotros.
Amén.

Típicamente, Pablo concluye su carta con algunas instrucciones para Tito, saludos de él y de los
que están con él para Tito y para "los que les aman", y una breve oración de bendición.39 Este
párrafo revela que mientras Pablo escribe la carta a Tito se encuentra en libertad, ministrando
en la región de Macedonia.

v.12 Cuando envíe a ti a Artemas o a Tíquico, apresúrate a venir a mí en Nicópolis, porque allí he
determinado pasar el invierno.

Artemas (de quien nada más sabemos) está con Pablo y asimismo Tíquico (Hechos 20:4;
Colosenses 4:7; Efesios 6:21). El apóstol planea enviar a uno de ellos para que sustituya a Tito
en Creta y éste quede libre para reunirse con él en Nicópolis (lit. "ciudad de victoria"), a donde
piensa ir a pasar el invierno. La ubicación de la Nicópolis en que estaba Pablo es difícil, pues
había varias ciudades con el mismo nombre.40

v.13 A Zenas intérprete de la ley, y a Apolos, encamínales con solicitud, de modo que nada les
falte.

Zenas -de quien nada sabemos excepto que era abogado (gr. nomikos), probablemente experto en
la ley romana, pues su nombre era griego- y Apolos, el elocuente judío de Alejandría (Hechos
18:24-19:1) al parecer llegaron al lugar en Macedonia donde Pablo estaba y éste aprovechó
para mandar su carta a Tito con ellos. Luego, el apóstol le pide a Tito que los encamine con
solicitud cuando salgan de Creta y sigan su camino. Pablo quiere que Tito se asegure que no
les falte nada. La hospitalidad era una virtud no solo sobresaliente sino también necesaria,
pues había muchos que viajaban de una ciudad a otra en un tiempo en el que había pocos
hospedajes decentes (3a Juan 5-8).

v.14 Y aprendan también los nuestros a ocuparse en buenas obras para los casos de necesidad,
para que no sean sin fruto.

39
Romanos 16:21-24; 1a Corintios 16:13-24
40
Fee dice en su comentario que había una Nicópolis fundada por Augusto luego de su victoria sobre Marco
Antonio en el año 31 antes de Cristo, a unas 200 millas (330 km) al noroeste de Atenas. Gordon Fee, página
214.
 102

El verso 14 debe leerse con el v.13 en mente. El proveer para los emisarios del apóstol para que
"nada les falte" no es solo un mandamiento para Tito sino también para la iglesia. "Los
nuestros" son los miembros de la iglesia en Creta. Ellos deben ocuparse en buenas obras para
los casos de necesidad. Un cristiano que no produce fruto es una contradicción. El apóstol
quiere que la iglesia busque oportunidades de servir y de hacer el bien.

v.15 Todos los que están conmigo te saludan. Saluda a los que nos aman en la fe. La gracia sea
con todos vosotros. Amén.

Pablo y todos los que están con él envían saludos a Tito. Luego, Pablo pide a Tito que salude de su
parte a todos los "que nos aman". La frase podría ser una referencia indirecta al hecho de que
no todos aman a Pablo en Creta, sino que hay algunos que se le oponen, o simplemente una
manera en la que el apóstol afirma la intimidad del amor de toda la iglesia hacia él.

La última oración es una bendición de Pablo sobre la iglesia. El desea que la gracia sea con todos
ellos.

FIN DE LA CARTA A TITO

 103

(ANEXO I)

Códigos de conducta familiar en el Nuevo Testamento

Algunas cartas del Nuevo Testamento contienen códigos de conducta familiar similares entre sí.
Dichos códigos describen la conducta cristiana ideal en relación a los demás miembros de la
familia. En comparación con otros códigos de conducta familiar de la época, el cristiano se
distingue por la mutua consideración, respeto y sujeción que procura. A continuación
presentamos un cuadro comparativo.

Col. 3:18-4:1 Efes. 5:21-6:9 Tito 2:1-10 1ª Ped. 2:18-3:7

Esposas: estad sujetas Esposas: estén sujetas Esposas: estad sujetas a vuestros
a vuestros maridos, como a sus propios maridos X maridos, para que también los que
conviene en el Señor, 3:18 como al Señor, 5:22 no creen a la palabra, sean ganados
por la conducta de sus esposas, 3:1

Esposos: amad a vuestras Esposos: amad a vuestras Esposos: vivid con ellas sabiamente,
mujeres y no seáis ásperos mujeres así como Cristo X dando honor a la mujer como a vaso
con ellas, 3:19 amó a la iglesia, 5:25 más frágil, 3:7

Hijos: obedeced a vuestros Hijos: obedeced en el Señor X X

Padres en todo, porque esto a vuestros padres, porque esto
Agrada al Señor, 3:20 es justo, 6:1

Padres: no exasperéis a Padres: no provoquéis a ira

vuestros hijos para que no a vuestros hijos sino criadlos X X
se desalienten, 3:21 en disciplina y amonestación
del Señor, 6:4

Hombres mayores: X sean sobrios, serios, X

prudentes, sanos en la fe,
en el amor, en la paciencia, 2:2

Mujeres mayores: X sean reverentes en su porte,

no calumniadoras, no esclavas del X
vino, maestras del bien, 2:3

Hombres jóvenes: X sean prudentes, 2:6 X

Mujeres jóvenes: X amen a sus maridos y a sus hijos, sean

prudentes, castas, cuidadosas de su casa, X
buenas, sujetas a sus maridos, 2:4-5

Esclavos: obedeced en todo Esclavos: obedeced a Esclavos: que se sujeten a sus amos, Esclavos: estad
a vuestros amos vuestros amos terrenales que agraden en todo, que no sean sujetos, con todo
terrenales, 3:22 con temor y temblor, 6:5 respondones, 2:9 respeto, 2:18

Amos: haced lo que es Amos: Dejad las amenazas,

bueno y justo sabiendo que el Señor de X X
con vuestros siervos, 4:1 ambos esta en los cielos, 2:9
 104

(ANEXO 2)
Cuatro etapas en el proceso de transmisión del evangelio
según 2a Timoteo 2:1-2

De Cristo a Pablo

De Pablo a Timoteo

De Timoteo a Hombres Fieles

De Hombres Fieles a Otros

Evangelio=Tradición Apostólica=El Buen Depósito=El Nuevo Testamento

______________________________________________________________________

Seis metáforas en 2a Timoteo 2 que describen el trabajo del ministro cristiano

1. Soldado, v.3

2. Atleta, v.5

3. Agricultor, v.6

4. Obrero, v.15

5. Utensilio, v.20

6. Siervo, v.24
 105

(ANEXO 3)

La Muerte del Apóstol Pablo

por A.T. Robertson

(Traducción libre del autor)

"Se carece de todo detalle. La tradición ofrece solo unos pocos que podrían ser o no ciertos. Se
cuenta que Pablo fue decapitado en la Via Ostia. Era costumbre que los criminales prominentes
fueran ejecutados varias millas fuera de la ciudad para evitar el alboroto de las multitudes. La
siguiente sería una manera plausible de imaginarnos el evento. Un día a finales de la Primavera
(Mayo) o a principios de Junio, los verdugos llegaron a la mazmorra del Pablo y lo condujeron
fueron de la ciudad. Uno recuerda a Jesús, quien llevó su cruz a lo largo de la Via Dolorosa. Pablo,
como un criminal condenado, sería víctima de la diversión de la chusma. No tendría defensores.
No sabemos si Lucas estuvo con Pablo hasta el final. Uno quisiera que así hubiera sido. Si se lo
hubieran permitido, habría caminado junto al apóstol, lo más cerca posible de él. Pero ahora no
había grupo de cristianos que lo siguiera. Iba fuera de la ciudad de Roma camino de la verdadera
Ciudad Eterna. Conocía bien Roma, pero sus ojos estaban fijos en otras cosas. Fuera de la ciudad
transcurría la vida agitada y alegre de la época. Multitudes entraban a la ciudad. Otros salían de
ella. Pablo era simplemente un criminal que iba a ser decapitado. Algunos, si acaso, de los que
pasaban por ahí, sabrían o se interesarían por él. En un lugar del camino que parecía ideal, a
varias millas de la ciudad, los verdugos de detuvieron. Acomodaron el tajo o taco de madera.
Pablo acomodó su cabeza sobre él. Un soldado levantó la espada o el acha. La cabeza del más
grande predicador de todos los tiempos rodó por el suelo. La tradición dice que una matrona
llamada Lucina enterró el cuerpo de Pablo en su propia tierra, junto a la Via Ostia. Como sea,
ningún cristiano puede llegar a Roma, especialmente a la Via Ostia, sin tener pensamientos tiernos
sobre Pablo, el incomparable siervo de Jesús" (A.T. Robertson, Epochs In The Life Of Paul, pp. 316-
317).
 106

(ANEXO 4)

El estado del liderazgo de la iglesia en América Latina

Liderazgo, visión y madurez, Efesios 4:11-1641

"Y él mismo constituyó a unos apóstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros,
pastores-maestros, (el mismo artículo griego "tous" rigiendo los dos nombres, indica una misma
persona realizando una doble función) a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio
(gr. eis ergon diakonía), para la edificación del cuerpo de Cristo, hasta que todos lleguemos a la
unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varón perfecto, a la medida de la estatura
de la plenitud de Cristo, para que ya no seamos niños fluctuantes, llevados por doquiera de todo
viento de doctrina, por estratagema de hombres que para engañar emplean con astucia las
artimañas del error, sino que siguiendo la verdad en amor, crezcamos en todo en aquel que es la
cabeza, esto es, Cristo; de quien todo el cuerpo, bien concertado y unido entre sí por todas las
coyunturas que se ayudan mutuamente, según la actividad propia de cada miembro, recibe su
crecimiento para ir edificándose en amor".

Efesios 4:8 dice que luego que Cristo venció a Satanás, ascendió al Cielo y "dio dones (gr. dómata)
a los hombres". Por lo general, en el Nuevo Testamento, dones equivale a capacidades. Pero en
este caso, Pablo llama dones a los hombres mismos que Dios puso al frente de su iglesia. Entre
estos hombres-dones se encuentran cuatro categorías según el v.11: apóstoles, profetas,
evangelistas y pastores-maestros.

Los apóstoles fueron testigos de la resurrección de Cristo y anunciaron salvación en su nombre

(Hechos 1:22). Los profetas revelaban la voluntad de Dios de manera sobrenatural a la iglesia, en
una época en la que todavía no existía el Nuevo Testamento. Los evangelistas viajaban de una
comunidad a otra hablando de las "buenas noticias" de Cristo, y además, organizaban las
congregaciones. Los pastores-maestros se mantenían en un mismo lugar nutriendo a la iglesia,
madurándola y enseñándole la sana doctrina. Los apóstoles y profetas cumplieron su misión en el
primer siglo, y sobre el fundamento de ellos fue edificada la iglesia (Efesios 2:20), siendo Cristo la
piedra del ángulo.

Los evangelistas y pastores-maestros siguieron ejerciendo su ministerio hasta el día de hoy, y es de

ellos principalmente, que deseamos hablar.

41
Para la elaboración de esta lección he usado el libro "In Christ You Are Someone Special", de Christ Bullard
(Resource Publications, Searchy AR) y sermones de varios hermanos.
 107

El propósito de Dios al dar hombres-dones a la iglesia era y continúa siendo el entrenamiento o

capacitación de los miembros para que sean ellos los que lleven a cabo "la obra del ministerio".
Esa es su visión. Dios no ha constituido líderes para que hagan el trabajo de la iglesia sino para que
ayuden a la iglesia a hacer la obra del ministerio. Es la iglesia y no los líderes, la que debe llevar a
cabo "la obra del ministerio". Pero ¿qué ocurre en la práctica? En la práctica, el liderazgo hace la
obra del ministerio y la iglesia se sienta a contemplarlos. En la práctica los líderes no reflejamos la
visión de Dios.

Mientras las cosas sigan así, la iglesia no alcanzará la perfección funcional a la que se refiere el
pasaje de Efesios 4:11ss. El propósito de Cristo es que cada congregación logre la perfección
funcional. Que cada miembro reciba nutrición, reciba fortaleza, reciba conocimiento, y de esta
manera, "crezca en todo en aquel que es la cabeza", es decir, Cristo. La meta es el crecimiento
espiritual de cada miembro a fin de que esté capacitado para la obra del ministerio. Esto es lo que
llamaríamos "madurez".

Si los miembros de una iglesia están creciendo espiritualmente, si hay madurez, no debería haber
mayores problemas para elegir hombres para el obispado y diaconado. Pero si los líderes no están
haciendo el trabajo al que han sido llamados por Dios (preparar a a la iglesia para la obra del
ministerio), entonces los miembros no van a crecer espiritualmente; no van a madurar; serán
simpre niños dependientes, incapaces de valerse por sí mismos; y entre este tipo de personas es
imposible encontrar candidatos para obispos y diáconos.

Este, creo yo, es el principal problema que afecta actualmente a la iglesia en América Latina. Hace
falta que el liderazgo implemente la visión de Dios para su iglesia. Desde luego que hay
excepciones. Pero en general, tenemos un problema de falta de visión en el liderazgo y así se
explica la falta de madurez en las congregaciones.

Si los líderes actuales (evangelistas, administradores o grupo de varones) no hemos entendido

nuestra razón de ser en la iglesia, la congregación que presidimos no va a madurar, aunque crezca
numéricamente. Muchos se jactan en el crecimiento numérico de sus congregaciones, pero en
realidad, no tienen razones para hacerlo. El aumento de tamaño no implica necesariamente
aumento de madurez. Así como hay adultos que nunca maduran, hay iglesias muy grandes cuyos
miembros tienen mentalidad de niños, incluyendo a sus líderes.

Dios no nos ha dado como líderes a la iglesia para que hagamos el trabajo de ella; ni para que nos
convirtamos en hombres-orquesta; ni para que nos perpetuemos en ella. Dios no nos ha dado
como líderes a la iglesia para que actuemos como sus dueños; ni para que la convirtamos en
nuestro "feudo"; ni para que nos volvamos "imprescindibles".

Dios nos ha dado como líderes a la iglesia para que la capacitemos, para que le enseñemos a
caminar y a correr y a valerese por sí misma. No para que le demos el pescado sino para que le
enseñemos a pescar.
 108

Tal vez sea necesario dejar de enfocarnos en el crecimiento númerico por un tiempo, y
concentrarnos en madurar las congregaciones, y que este proceso ocupe, al menos por un tiempo,
la substancia de nuestros reportes.

Típicamente, América Latina -sobre todo Mesoamérica- es un terreno fértil. La gente es receptiva
y se convierte a Cristo sin mucha resistencia. Las iglesias aumentan de tamaño, pero el liderazgo
sigue siendo rudimentario e inmaduro.

La falta de madurez del liderazgo se manifiesta en varias actitudes que estorban el propósito de
Dios para su iglesia.

Algunos líderes le tienen miedo al crecimiento y madurez. Tienen miedo de perder el control.
Tienen miedo de que las cosas se les escapen de las manos. Prefieren un ambiente conocido,
manejable, familiar.

Cuando todavía era un estudiante en los USA, llegué a trabajar a medio tiempo con una
congregación pequeña gobernada por tres familas fundadoras. Uno de los jefes de familia que
funcionaba como tesorero, me llamó aparte poco tiempo después de haber llegado y me dijo:
"Mire, hermano quiero hacerle algunas sugerencias para que pueda trabajar bien con nosotros.
Tome las cosas con calma. ¿OK? Tranquilo. Aquí nadie espera que usted llene el edificio de gente.
Visite. Enseñe. Predique. Pero tranquilo. ¿Me entiende?

Las familias fundadoras de esa congregación rechazaban la idea de que llegara mucha gente
desconocida. No no se acostumbraban a la idea de que "otros" decidieran sobre "lo que tanto les
había costado". Hablaban de la iglesia como si fuera su propiedad personal.

Hay congregaciones gobernadas de esta manera. Y, desde luego que así no se puede madurar.

Una variante de la acititud anterior es que los líderes no se oponene al crecimiento numérico
pero todavía se resisten a dejar el control.

Contratan a un predicador a tiempo completo para que haga crecer numéricamente la iglesia,
pero las familias fundadoras siguen manejando los hilos tras bastidores. Lo que resulta es un bebé
gigante. Las iglesias crecen hasta cien, doscientos o más miembros. Los varones de las familias
fundadoras crean un liderazgo rudimientario al que llaman "administradores" o "grupo de
varones", y entre ellos se toman las decisiones "por mayoría de votos". Como el evangelista
"contratado" es minoría, las decisiones que prevalecen son las de los "fundadores".

Este tipo de organización rudimentaria es en realidad un mecanismo para controlar al predicador

o evangelista. La idea es evitar que el ministro "se robe el mandado", es decir, que se quede con la
congregación y los deje a ellos por fuera. En América Latina prevalecen congregaciones a las cuales
podríamos llamar "Bebés gigantes". Congregaciones grandes pero incapaces de valerse por sí
mismas, como los niños. Iglesias que no hacen "la obra del ministerio" porque no son entrenadas
para ello. El propósito de Efesios 4:11ss, no puede cumplirse.
 109

De vez en cuando, un predicador que ha trabajado bajo el control de los líderes históricos de una
congregación, se rebela y se sacude los controles que le han sido impuestos, apoyado por otros
varones que se han cansado de que las cosas siempre las decida el mismo grupo.

La rebelión del predicador produce batallas campales. Por lo general, pasa una de dos cosas: A. O
las familias fundadoras ceden y se apartan, pero fraccionan la iglesia y comienzan una "nueva
obra", en alguna de las casas de ellos. O B. Tratan de hacerle la vida imposible al predicador y a los
nuevos líderes por medio de boicots a los programas: ausentismo, huelgas de brazos caídos, total
falta de colaboración, críticas destructivas, cuestionamiento de las decisiones, etc. La idea es
cansar al predicador y presionarlo para que se vaya, y así recuperar ellos el control. El crecimiento
espiritual en medio de estas batallas por el poder y el control es imposible.

Pero si el liderazgo independiente logra salir adelante en su esfuerzo por guiar la congregación
hacia el crecimiento y madurez, entonces se dan las condiciones para la organización bíblica de la
iglesia. El crecimiento numérico demanda de mejor organización, especialmente cuando una
congregación llega a 200 ó 250 miembros. Es muy difícil para un evangelista responder a las
necesidades de tantas familias.

Sin embargo, en esta etapa, el predicador o evangelista debe tener cuidado de no caer él mismo,
en la tentación de detener el proceso de maduración que lleve a la organización bíblica.

¿Qué quiere decir esto? Que una vez libre del control de las familias fundadoras, acostumbrado a
actuar con mayor independencia; con más influencia entre los hermanos y con mayor poder de
decisión, el ministro se enfrenta a la tentación de perpetuarse como líder y estorbar el proceso de
elección de obispos y diáconos. Un líder con todo el poder y sin ningún control, puede ser más
destructivo que las familias que antes compartían el poder.

Un evangelista o predicador puede detener el nombramiento de obispos y diáconos

independientes, de maneras sutiles. Por ejemplo, podría proponerse él mismo como obispo junto
a uno o dos hermanos de su total confianza o incluso, a algún pariente.

Pero si no se propone él mismo ni a sus hombres de confianza o parientes, el evangelista puede

neutralizar la elección de ancianos que lo desplacen del poder por medio de la manipulación de las
cualidades o requisitos que deben tener los hombres que anhelan obispado conforme a 1a Timteo
3 y Tito 1. Solo en 1a Timoteo se mencionan 17 cualidades. Así que el evangelista tiene dónde
escoger.

"Este hermano es buen hermano, pero no es "apto" para enseñar. No se le entiende."

"Este hermano es buen hermano pero parece que tuvo una su mujercita, antes de casarse con la
hermana que hoy es su esposa, y la Biblia dice: "Marido de una sola mujer".

"Este hermano es buen hermano pero la Biblia dice que tenga "hijos creyentes" y solo tiene un hijo
y la Biblia dice "hijos", en plural así que no califica".
 110

"Este hermano es buen hermano y sus hijos son creyentes y de buen testimonio. El problema es
que no son hijos de sangre sino que son hijos adoptados. No califica."

Y así va descartando uno a uno los candidatos para obispos y diáconos que había, hasta que solo
queda uno que califica. Entonces dice: "La Biblia enseña que deben ser varios ancianos y solo
tenemos un candidato. No podemos elegirlo".

Lo que está detrás de actitudes como las mencionadas es carnalidad, inmadurez espiritual, falta de
de visión del propósito de Dios, superposición de intereses personales por encima del interés de
Dios.

Pero sería injusto generalizar esta conclusión, pues hay también líderes que enmarcados en el
propósito de Dios para la iglesia, promueven la elección de ancianos y diáconos, y las
congregaciones dan el salto hacia la madurez. Sinceramente, creo yo que las excepciones son
pocas, pero las hay.

Las congregaciones organizadas actualmente con obispos y diáconos, tienen la responsabilidad de

luchar contra una tendencia que cada día se hace más común: el monopolio del obispado por dos
o tres hombres. Una congregación de 300 miembros no debería elegir dos o tres ancianos. ¿Para
qué? ¿Cómo van a pastorear a tantas familias? La elección de obispos no es una meta en sí misma.
No es para decir que "ya hay ancianos". Dos obispos no pueden pastorear adecuadamente una
iglesia de 200 ó 300 miembros. Por lo tanto, no tiene ningún sentido elegir dos ancianos.

El problema con elegir dos o tres ancianos para pastorear congregaciones grandes es que dichos
obispos luego se olvidan del deber de reproducir el liderazgo y se quedan gobernando solos por
varios años sin que nuevos obispos sean agregaados. Si una iglesia de 300 ó 500 miembros elige
dos o tres ancianos y pasan cinco, diez o incluso veinte años sin que ese número se multiplique
sustancialmente, solo puede estar ocurriendo una cosa: la iglesia ha dejado de madurar, ha dejado
de crecer espiritualmente, y tal vez los obispos han promovido dicho estancamiento porque ya se
han acostumbrado a gobernar solos y a no compartir el liderazgo con otros hombres. En estos
casos, aunque una iglesia esté organizada, en realidad ha regresado al nivel más bajo de madurez
espiritual, aunque bautice 100 miembros cada año. Ya lo he dicho, pero lo digo otra vez: el
crecimiento numérico no implica necesariamente crecimiento espiritual; no tratemos de
engañarnos.

Por otro lado, cuando una iglesia grande elige dos ancianos y surgen entre ellos diferencias
irreconciliables al punto de que uno de ellos renuncia, el obispado se viene al suelo y para la iglesia
esta es una experiencia devastadora. O si uno de los ancianos resulta ser un falso hermano, si hay
cinco o diez, la destitución de uno no tendrá efectos graves en la congregación.

Si entre 100 ó 200 varones miembros de una congregación, no hay cinco con suficiente madurez
espiritual para servir como ancianos, es porque los líderes allí han hecho un pésimo trabajo.

Los ancianos también pueden perder la perspectiva y la visión expresada en Efesios 4:11ss.
 111

En su esfuerzo por conservar sus posiciones, algunos ancianos cierran las puertas a otros
liderazgos y a otras congregaciones hermanas. Algunos dicen que lo hacen para "proteger el
rebaño" de tantas "doctrinas liberales" que andan por allí. Así que crean un muro alrededor de su
iglesia y de sus miembros y así se garantizan la perpetuidad en el puesto. Muchas veces, detrás de
esta actitud está el miedo a perder los beneficios económicos que les dan algunos programas
subsidiados por iglesias en Estados Unidos. Hay líderes que se han convertido en empleados que
defienden a capa y espada sus puestos de trabajo.

Como resultado, la iglesia se estanca. Estos ancianos carecen de lo suficiente para llevar a las
iglesias a otro nivel de desarrollo. Se conforman con mantener una misma membresía por diez o
veinte años. Serán para siempre congregaciones de 400, 500 ó 600 miembros. Serán para siempre,
congregaciones de dos y tres ancianos. Serán para siempre niños grandes.

¿Qué nos dice esto? Que los obispos no son inmunes a la estrechez mental. ¿Qué más nos dice?
Que los ancianos también fallan, también fracasan y que cuando ocurre eso, Dios necesita
hombres que corrijan las deficiencias y recuerden a la iglesia cuáles son las cualidades que busca
en los obispos y diáconos para que puedan ejercer bien su trabajo y lleven a las iglesias a mayores
niveles de madurez espiritual. ¿Qué nos dice esto? Que a veces, la iglesia se apresura a elegir
ancianos; impone las manos ligeramente, y de repente, hay obispos a los cuales les quedó muy
grande el sombrero, porque en realidad eran hombres de mentalidad estrecha. Hombres con
mentalidad de líderes de iglesias de 50 miembros, aunque sus congregaciones tengan 500 ó 600.

Conclusión

El liderazgo de la iglesia en América Latina necesita un cambio de mentalidad y un mejor estudio

de las Sagradas Escrituras con respecto al papel, propósito, y misión del ministro. La iglesia tiene
urgencia de más hombres que tengan la mente y el corazón de Cristo, que sirvan y dirijan como
Cristo.
 112

¿Enseña 1a Timoteo 3:1-13 dos niveles de espiritualidad en la iglesia?

Hay personas que ven en las cualidades requeridas de los obispos y diáconos evidencia de que en
la iglesia había dos niveles de espiritualidad claramente diferentes: el de los líderes y el de los
demás miembros. Esto ha llevado a que en algunas tradiciones como la Católica se diferencie
entre el Clero y los Laicos.

Si Pablo hubiera enseñado dos niveles de espiritualidad en la iglesia, los miembros que no iban a
ejercer un liderazgo, no hubieran sentido la necesidad de madurar espiritualmente, sino que se
hubieran conformado con un crecimiento parcial. Pero el resto del Nuevo Testamento enseña que
Dios pide de todos y cada uno de los miembros de la iglesia, un mismo estándar de vida. Un
estudio detallado de algunos pasajes de la Escritura, deja claro que lo mismo que se pide de los
obispos y diáconos en 1a Timoteo 3, y Tito 1 pide Dios del resto de su iglesia. Una muestra de
pasajes será suficiente:

Fil. 2: 14-15, "Haced todo sin murmuraciones ni contiendas, para que seáis irreprensibles y
sencillos, hijos de Dios sin mancha en medio de una generación maligna y pervesa, en medio de la
cual resplandescáis como luminares en el mundo"

2a Pedro 1:5-7, "Vosotros también, poniendo toda diligencia por esto mismo, añadid a vuestra fe
virtud; a la virtud, conocimiento; al conocimiento, dominio propio; al dominio propio, paciencia; a
la paciencia, piedad; a la piedad, afecto fraternal; y al afecto fraternal, amor."

Santiago 1:19–20, "Por esto, mis amados hermanos, todo hombre sea pronto para oir, tardo para
hablar, tardo para airarse, porque la ira del hombre no obra la justicia de Dios".

Hebreos 13:5, "Sean vuestras costumbres sin avaricia, contentos con lo que tenéis ahora; porque
él dijo: no te desampararé ni te dejaré".

Tito 3:2, "Que a nadie difamen, que no sean pendencieros, sino amables, mostrando toda
mansedumbre para con todos los hombres"

Efesios 5:22– 23, "Las casadas estén sujetas a sus propios maridos como al Señor; porque el
marido es cabeza de la mujer, así como Cristo es cabeza de la iglesia; la cual es su cuerpo, y él es su
Salvador".

Efesios 4:26, "Airaos pero no pequéis. No se ponga el sol sobre vuestro enojo".

Col. 1.21-22, "Y a vosotros también, que érais en otro tiempo extraños y enemigos en vuestra
mente, haciendo malas obras, ahora os ha reconciliado en su cuerpo de carne, por medio de la
muerte, para presentaros santos y sin mancha e irreprensibles delante de él". Etc. Etc. Etc.

0Dios pide que un obispo sea un hombre fiel a su esposa, pero pide lo mismo de todos los
miembros de la iglesia que son casados. Los obispos, como cualquier cristiano, debe esforzarse por
tener un buen testimonio entre los hermanos y entre los de afuera. Y lo mismo es aplicable al
 113

necesario control de la lengua, el amor al dinero, el autocontrol, la hospitalidad, etc. Por lo tanto,
no se puede hablar de dos clases de cristianos en la iglesia: Los de clase "A" y los de clase "B".
Todos los cristianos somos llamados a seguir a Jesucristo con dedicación y entrega.

Entonces, ¿por qué dedica Pablo espacio especial a las cualidades de obispos y diáconos en las
pastorales? Porque los que dirigen deben ofrecer un ejemplo, un modelo para el resto de
nosotros, de cómo viven los cristianos maduros. El cristiano maduro enseña por medio de las
palabras y por medio de su ejemplo. Y los líderes de la iglesia en Efeso necesitaban ofrecer a la
iglesia un buen ejemplo y no un mal ejemplo, como habían estado haciendo.

¿Había en Efeso mujeres en la función de diaconisas como parte de estructura organizativa de la

iglesia según 1a Timoteo 3:11?

Es evidente que algunas mujeres de la iglesia en Efeso habían contribuido a la crisis que estaba
atravesando la congregación. Pablo ofrece varias recomendaciones a las mujeres, ninguan de las
cuales fue hecha en el vacío con base en la situación histórica concreta de esa iglesia.

En 1Timoteo 3:11, leemos: " Las mujeres asimismo sean honestas, no calumniadoras, sino sobrias, fieles
en todo."

La porción relativa a las cualidades requeridas de los obispos y diáconos sigue a la discusión sobre
el rol de la mujer en la asamblea de adoración, 2:11-15: "La mujer aprenda en silencio, con toda
sujeción. Porque no permito a la mujer enseñar, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio.
Porque Adán fue formado primero, después Eva; y Adán no fue engañado, sino que la mujer, siendo
engañada, incurrió en transgresión. Pero se salvará engrendrando hijos si permanciere en fe, amor y
santificación, con modestia".

Habiendo leído los versos anteriores, sería absurdo afirmar que debido a que la recomendación de
Pablo a las mujeres en 3:11, está inserta en las cualidades requeridas de los diáconos, había
mujeres que eran "diaconisas" en el mismo sentido y estatus que los diáconos varones. Los
diáconos eran servidores, pero con autoridad. El papel de la mujer en la iglesia no es ejercer
autoridad sino estar sujeta. El mandato de 2:11-15 sería muy difícil de cumplir para una mujer que
era diaconisa en igualdad de términos con los diáconos varones.

Sin embargo, no se puede negar el hecho que había mujeres en la iglesia que se destacaban por su
servicio, a las cuales se les llamaba "diaconisas". Pablo se refiere a una de ellas en Romanos 16:1,
"Os recomiendo además a la hermana Febe, la cual es diaconisa de la iglesia en Cencrea". La
palabra "diácono" (gr. diáconos, servidor) se aplicaba a cualquier persona que ayudaba en alguna
tarea o que realizaba un servicio sin que necesariamente formara parte de una estructura
organizativa.
 114

Medidas prácticas para llegar estimular a líderes potenciales

Tito 1:5 "Por esta causa te dejé en Creta, para que corrigieses lo deficiente y establecieras ancianos
como yo te mandé. El anciano debe ser irreprochable..."

El concepto principal que quiero tomar de este verso es "lo deficiente". Lo deficiente era en parte,
la falta de ancianos en las iglesias en Creta. Esta deficiencia debía ser corregida. Lo deficiente es lo
que no está completo, lo que necesita terminarse. Esta es la tarea de más del 95% de iglesias en
América Latina en las que no hay obispos y diáconos.

Hay muchas causas que explican la deficiencia de no tener obispos y diáconos en la gran mayoría
de congregaciones. Algunas tienen que ver con el liderazgo mismo, con las iglesias, con prejuicios,
intereses personales, etc. Pero lo cierto es que el fenómeno permanece y es urgente hacer algo
para corregirlo.

Yo no sé exactamente qué estrategia específia usó Tito para establecer ancianos. Hubiera querido
que Tito nos dejara un manual de cómo hacerlo. Pero Dios nos ha dejado su Palabra y además el
sentido común para ayudarnos a llevar a cabo esta tarea.

¿Qué cosas puede hacer la iglesia?

1. La iglesia debe aprender a estimar a sus líderes, a darles el lugar de honor que les
corresponde. Esto es algo que los líderes actuales deben enseñar. 1 Timteo 5:17, dice: "Los
ancianos que gobiernan bien, sean tenidos por dignos de doble honor, mayormente los que
trabajan en predicar y enseñar". El primer honor es el respeto, la honra que se le debe a un líder
de la iglesia. El segundo honor es el debido apoyo económico. Pero me interesa en este caso, el
primer honor, el cual no hemos dado al líder cristiano en América Latina. Me refiero al respeto
debido al líder espiritual.

Hebreos 13:17, "Obedeced a vuestros pastores, y sujetaos a ellos; porque ellos velan por vuestras
almas, como quienes han de dar cuenta, para que lo hagan con alegría y no quejándose, porque
esto no es provechoso". La palabra que la vesión Reina Valera traduce "pastores" en realidad
significa "los que ejercen hegemonía" (gr. tois jeguménois), o sea, los líderes. La iglesia debe
sujetarse a sus líderes. Ellos velan por las almas de los hermanos como quienes habrán de dar
cuenta. Por lo tanto, deben honrarlos.

Esto es algo que los actuales líderes en América Latina no hemos enseñado a la iglesia. El respeto,
la honra, la sujeción debida a los líderes. Debemos levantar el perfil del líder cristiano. La iglesia no
estima ni respeta como debiera a sus líderes. Tal vez se trate de una reacción más contra "lo
evangélico", contra el alto perfil del pastor evangélico. En todo caso, es un error que debe ser
corregido. Sin ir a los extremos, los actuales evangelistas y maestros de la iglesia deberíamos hacer
 115

un esfuerzo por levantar el perfil del líder cristiano en nuestras congregaciones. Los líderes de la
iglesia de Cristo son en muchos casos menospreciados, desestimados, tratados como cualquier
cosa por sus propias congregaciones y esto evita que haya hombres jóvenes que aspiren al
liderazgo, porque no hay un aliciente. Tenemos la obligación de dar honra al que se merece honra,
como manda la Escritura (Romanos 12:10; 13:7).

2. La iglesia debe cambiar el concepto de que un obispo sea un hombre perfecto. Las cualidades
de 1a Timoteo 3 y Tito 1 no equivalen a perfección. Hay hombres que tiene cualidades para ser
obispos pero no aceptan el reto porque sienten que no son perfecto, como si ser un obispo
equivaliera a gozar de perfección moral. Nada más alejado de la realidad.

Un obispo es un hombre con defectos de carácer. Solo Jesús fue perfecto sobre la tierra. Ni los
apóstoles eran perfectos, todo lo contrario. Aun despué de que fueron bautizados con el Espíritu
Santo, los apóstoles cometieron pecados, de los cuales tuvieron que arrepentirse.¿Qué podemos
decir de Pedro? Negó a Cristo pero Jesús no lo descartó como apóstol porque Pedro se arrepintió
de su pecado. Luego de su resurrección, Jesús fue a buscarlo para que volviera a encarrilarse en la
misión a la cual lo había llamado.

Años después, Pedro volvió a demostrar su imperecta humanidad en Antioquía, Gálatas 2:11-14.
Pedro en Antioquía mostró hopocresía, por lo cual Pablo lo confrontó "delante de todos". Hay
hombres que llenan las cualidades específicas que la Escritura pide de un obispo pero se niegan a
servir porque les han enseñado mal, les han enseñado que para ser obispos tienen que ser
perfectos. Han utilizado muy mal la palabra "irreprochable", como si esta significara "sin defecto"
o "sin pecado", pero nada más alejado de la realidad.

Un obispo es alguien sujeto a mentir, pero eso no lo descalifica como obispo. ¿Hay algún cristiano
sobre la tierra que no mienta a veces? El mentir no tiene que ver con las cualidades requeridas en
las cartas pastorales para ser obispo o diácono. "Irreprochalbe" es un término global que en el
contexto específico de las cualidades para ser obispos, tiene un significado concreto. Hay, pues,
que cambiar la mentalidad de perfeccionismo. Sería aconsejable comenzar por dejar de llamar
"requisitos" a las cualidades requeridas para un anciano. "Requisito" es una palabra que apunta a
lo legalista. Si fueran requisitos, entonces a los ancianos que Tito estableción en Creta, le
"faltaron" algunos, pues las listas de 1a Timoteo 3 y Tito 1 no son iguales.

Pedro llegó a ser anciano en alguna iglesia, 1a Pedro 5:1, "Exhorto a los ancianos entre vosotros,
yo también anciano entre vosotros..." La iglesia que escogió a Pedro como anciano, no fue hacia
atrás en su pasado para escarbar sus pecados pasados. No le echaron en cara su negación de
Cristo ni su hipocresía en Antioquía. La iglesia sabía que Pedro no era perfecto. Dejemos los
pecados pasados en el pasado. No estorbemos el ministerio de un hombre a causa de sus pecados
pasados. Al Espíritu no le interesa lo que un hombre fue antes sino lo que es ahora. Pedro se
arrepintió de sus pecados y siguió adelante. Si un hombre muestra un carácter santo y que es un
hombre arrepentido, no hay necesidad de ir al pasado para buscar razones para no elegir a alguien
 116

como obispo. Debemos de tratarnos con gracia unos a otros, considerándonos a nosotros mismos,
como hombres imperfectos.

3. La iglesia debe animar personalmente a hombres con potencial para el liderazgo para que se
atrevan a servir

Hablar personalmente con hombres que muestran potencial para líderes y preguntarles si
considerarían servir como líderes es algo que puede motivar para el liderazgo. Ponernos a sus
órdenes para ayudar a los que desean servir es de ayuda. Si muchos hermanos toman la iniciativa
de estimular a un hombre para el liderazgo, este se va a sentir motivado.

Ahora bien, si algien se propone como meta llegar a ser un líder, debe programar su vida para
llegar a cumplir su anhelo. Alguien que quiere estudiar Medicina, debe saber que la carrera
larguísima. Necesita mucho esfuerzo, disciplina y sacrificio. Debe programar su vida en función de
ese sueño. Algunos buscan carreras cortas, como las carreras técnicas que duran por lo general
dos años porque no está dispuestos a pagar el precio de ser un médico. Pero la persona que va a
estudiar Medicina sabe que va a recorrer un largo camino. En el sistema de Educación de los USA,
para estudiar Medicina hay que estudiar cuatro años de estudiso básicos. Luego, tiene que ir a una
Escuela de Medicina cuagtro años más. Y finalmente, cumplir con un internado que dura de 2 a 5
años. Y finalmente, hacer su especialidad, si lo desea.

Un hombre que desea se anciano, tiene que pensar en programar su vida para ese propósito. Si es
soltero, por ejemplo, debe saber que tendrá que casarse, y que no puede escoger a cualquier
mujer como esposa. Debe ser una mujer cristiana dispuesta a ser ayuda idónea para su esposo.
Alguien que le guste estar con la iglesia. Alguien que esté en sintonía con la meta de vida de su
esposo. Este es solo un ejemplo de cómo un hombre que anhela liderazgo en la iglesia, debe
ajustar su vida a su meta y tomar decisiones que le ayuden a lograrla, y no a estorbarla.

4. La iglesia puede implementar un programa de entrenamiento de obreros

Los líderes deben llamar a hombres dispuestos a aprender y servir y ofrecerles un estudio sobre
liderazgo de no menos de seis meses. Hechos 19:8ss., dice que Pablo se quedó en Efeso e inició un
programa de entrenamiento en la escuela de uno llamado "Tirano" por espacio de dos años. Pablo
probablemente alquiló el edificio de Tirano para usarlo como lugar de entrenamiento de
discípulos. Estos mismos discípulos predicaron en los alrededores de tal manera que en toda la
zona se divulgó el evangelio. El suyo es un precedente de una escuela de entrenamiento de
obreros. Un programa de entrenamiento de obreros en la congregación local va a demandar de un
maestro que enseñe, de discípulos, de alguna inversión económica. El maestro creará un ambiente
fraternal en el que pueda enseñar no solo con la teoría sino con su manera de relacionarse con los
pupilos. Esto es algo que podemos hacer pero que no estamos haciendo la mayoría. Algo que
necesitamos implementar.

Hemos dicho que la iglesia puede hacer cosas para ayudar a los que desean llegar a ser líderes.
 117

Pero, ¿qué pueden hacer los que quieren ser líderes? Lo primero debe ser anhelarlo. Si una
persona dice: no estoy interesado, no se debe insistir. Hay que buscar a alguien más. Así que
desde el punto de vista de los hombres que desean llegar a ser líderes, deben comenzar ya a
ejercer algún tipo de liderazgo, comenzar con lo que esté a la mano: preparar la Santa Cena,
ofrecer su casa para hospedar un grupo pequeño, visitar a los enfermos, los hospitales, las
cárceles, coordinar un programa de benevolencia, dirigir cantos, etc. aunque no tenga
nombramiento. Pero debe comenzar ya sin esperar a que le digan si quiere hacer esto o aquello.
Aunque no lo sepa hacer bien. No espere. En el camino se aprende. La única manera de aprender a
nadar es lanzándote al agua. Así aprendí yo. Mi padre me dijo que tenía que mover con fuerza las
manos y los pies al mismo tiempo, y mientras me explicaba me empujó al agua y tuve que mover
las manos y los pies para no hundirme.

Con el tiempo, con la gracia de Dios, con la ayuda de los hermanos, con una firme voluntad usted
llegará a ser un gran líder en la iglesia.

(5)
 118

El proceso de selección y ordenación de obispos, (Hechos 20:28; Tito 1:5)

La selección

"Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebaño en que el Espíritu Santo os ha puesto por
obispos, para apacentar la iglesia del Señor, la cual él ganó por su propia sangre" (Hechos 20:28)

"Por esta causa te dejé en Creta, para que corrigieses lo deficiente, y establecieses ancianos en
cada ciudad, así como yo te mandé" (Tito 1:5).

La iglesia debe seleccionar a los hombres que van a servir como obispos bajo la dirección del
Espíritu Santo. Dicha dirección se manifiesta a través de la Palabra de Dios que establece las
cualidades necesarias en un líder, y a través de la guía del evangelista de la congregación, el cual
se supone que es un hombre experto en la Palabra.

Si en una congregación ya hay ancianos y van a agregar más, entonces, los actuales obispos
auxiliados por el evangelista deben llevar a cabo el proceso. Los líderes de laiglesia deben estar
continuamente entrenando y madurando hombres que sirvan como obispos y diáconos. La
organización de la iglesia no es una meta en sí misma sino un proceso continuo.El liderazgo es
algo que debe reproducirse, así como se reproduce la iglesia.

Normalmente, el evangelista identifica posibles candidatos al obispado y los anima a optar a ese
servicio. Es recomendable tener un estudio con toda la congregación acerca de liderazgo bíblico.
El evangelista puede tener estudios personales con algunos hombres que considera buenos
candidatos. Pasar tiempo con ellos. Observar cómo se maneja en su familia. Cómo lo tratan su
esposa y sus hijos. Cómo los trata él a ellos. Delegarles tareas. Darles un buen ejemplo de cómo
servir y ministrar a la hermandad. Ponerlos a prueba de vez en cuando. Nadie conoce mejor a la
congregación local que el evangelista. Después de un tiempo prudencial, se debe invitar a la iglesia
a que postule candidatos. Pero esta postulación debe ser guiada de manera escrita.

El evangelista debe tomar en cuenta que los miembros que son recién convertidos, difícilmente
tendrán suficientes elementos de juicio para postular adecuadamente. La opinión de un miembro
nuevo no debe tener el mismo peso que la de un miembro maduro. Todos tienen derecho a
opinar, pero las opiniones deben ser procesadas tomando en cuenta quién es la persona que las
emite.

La mejor manera de solicitar postulaciones es por escrito. Esto evita situaciones embarazosas en
las que algunos hombres podrían ser humillados en público. Los obispos en funciones o en su
defecto, el evangelista, debe redactar un documento donde explica las cualidades que Dios pide
de los obispos y dejar espacio para que el miembro de la iglesia haga sus postulaciones. En el
mismo documento, se debe pedir a cada miembro que explique por qué cree que tal o cual
 119

hermano que postula, es un hombre espiritual, es un siervo, un pastor, un hombre de familia, una
persona cooperadora, generosa, confiable.

El evangelista o ancianos en funciones recogen los documentos y analizan cada uno de ellos. Los
escogidos no serán necesariamente los que más postulaciones tengan. Solo los que el Espíritu
Santo califique. La iglesia no es una democracia y por lo tanto, sus mecanismos de elección no
deben ser democráticos sino de consenso. La iglesia es una Teocracia en la que Cristo es la
Cabeza, y en tal condición, controla y regula el Cuerpo que es la iglesia. La iglesia está compuesta
por gente espiritual que oye a gente espiritual y se pone de acuerdo en base a la Palabra de Dios.
Por eso hay que buscar el consenso. Se entiende por "consenso" el acuerdo de una mayoría
razonable.

Aunque se trate de un contexto diferente, la manera en que los apóstoles nombraron servidores
para que se ocuparan de la distribución de alimentos a las viudas según Hechos 6, puede ayudar
en el proceso de selección de obispos. La iglesia en Jerusalén presentó la necesidad. Los apóstoles
pidieron a la iglesia que nominara a 7 candidatos con tres cualidades:

1. Varones testimoniados por la comunidad (de buen testimonio).

2. Varones llenos del Espíritu Santo.
3. Varones llenos de sabiduría.

La iglesia escogió a sus postulados y se los presentó a los apóstoles para su aprobación definitiva.
Los postulados estaban todavía a la orden de los apóstoles, a su discreción, a su aceptación o
rechazo. La iglesia postuló, pero los apóstoles aprobaron. Los apóstoles dieron el visto bueno y el
problema fue resuelto. De igual manera debe hacerse con las postulaciones a obispos. La iglesia
postula y el evangelista junto con los líderes actuales, evalúan, ratifican y descartan. La iglesia
debe confiar en que su ministros son hombres suficientemente espirituales y maduros para
escoger lo que más conviene al rebaño.

Si un hombre tiene el respaldo de una buena parte de la iglesia pero los obispos en funciones o el
evangelista sienten que no podrían trabajar con él, dicho hombre no debería ser electo. ¿Para qué
elegir a un anciano que no se llevará bien con los otros líderes? Elegir a alguien así sería crear un
problema. Por esto, conviene que a los ancianos en funciones o en su defecto, al evangelista, la
iglesia otorgue poder de veto, es decir, la potestad de oponerse a la candidatura de un hermano,
justificando, desde luego su oposición.

No hay que olvidar que a veces, los hombres espirituales son impopulares. Los obispos no deben
nombrarse por popularidad o simpatía. No se trata de un concurso de Simpatía. Lo que se busca es
un hombre espiritual y con un carácter transparente. La iglesia no debe seguir a hombres
superficiales, carnales y mundanos aunque sean populares. El hombre espiritual no siempre es
popular. Pero esa no es su meta de vida.
 120

En la nominación de hombres para obispos, todo tipo de persona será nominada. Gente con
espíritu divisionista será nominada. Diótrofes serán nominados. Judas serán nominados. Pero el
evangelista, administradores u obispos en funciones, deben asegurarse de que no sean aprobados.
El obispado no es un premio que la iglesia otorga por popularidad o por no faltar a los cultos, o por
ser una persona distinguida o educada o profesional.

Por esto, es necesario educar a la iglesia en detalle acerca del tipo de hombre que Dios busca para
que sean los líderes. Solo personas espirituales califican. Cualquier otro atributo es secundario.

La ordenación

I. La oración

La iglesia debe orar por los obispos mucho antes de iniciar el proceso de selección. Y cuando llega
el día de la ordenación, también debe orar por los hombres a los que está comisionando.

Los apóstoles oraron antes de escoger al sustituto de Judas, Hechos 1:23-25:

"Y señalaron a dos: a José, llamado Barsabás, que tenía por sobrenombre Justo, y a Matías. 24 Y
orando, dijeron: Tú, Señor, que conoces los corazones de todos, muestra cuál de estos dos has
escogido, 25 para que tome la parte de este ministerio y apostolado, de que cayó Judas por
transgresión, para irse a su propio lugar".

Cuando los apóstoles ordenaron a los siete que propuso la comunidad cristiana de Jerusaléb para
la distribución de alimentos, oraron por ellos, Hechos 6:6 "los apóstoles orando, les impusieron las
manos".

Previo a la salida de Pablo y Bernabé en lo que se conoce como el primer viaje misionero, los
líderes y la iglesia de Antioquía oraron por ellos, Hechos 13:3, "Habiendo ayunado y orado, les
impusieron las manos, y los despidieron".

Hoy debemos seguir ese ejemplo. La iglesia debe orar continuamente por liderazgo espiritual, y
cuando los líderes van a ser presentados oficialmente en una ceremonia que podemos llamar "de
ordenación", no debe faltar por ninguna razón, la oración especial por los comisionados.

II. Ayuno e imposición de manos

De los mismos pasajes anteriormente citados aprendemos que la iglesia, además de orar, ayunaba
en el conexto de selección de líderes para una misión determinada. Y luego que habían orado y
ayunado, les imponías las manos como señal de comisión y delegación de una misión . Ambas
prácticas son perfectamente bíblicas y sería deseable que las iglesias hoy acompañaran las
ceremonias de ordenación con ayudo e imposición de manos. En Hechos 14 leemos que Pablo y
Bernabé predicaron el evangelio en Listra, Iconio y Antioquía de Pisidia y que allí, establecieron
ancianos. El v.23, dice: "Y constituyeron ancianos en cada iglesia, y habiendo orado con ayunos,
los encomendaron al Señor en quien habían creído".
 121

Lamentablemente, la iglesia de nuestro tiempo ha dejado de ayunar. Rechaza el ayuno. Condena a

los que enseñan sobre el ayuno. Nuestros padres en la fe no nos enseñaron la práctica del ayuno,
porque ellos tampoco lo practicaban ni creían en él. Pero la iglesia del primer siglo, sí lo hacía y es
una disciplina espiritual que es necesario restaurar.

Los apóstoles ayunaban. Pablo dice que él ayunaba. La iglesia hoy no siente que necesite ayunar.
¿Para qué? "Suena extraño y evangélico", dicen sus detractores. "No sabemos mucho de ello". La
verdad es que no sabemos nada del ayuno. Decimos que hemos restaurado la iglesia, pero no
hemos restaurado la práctica del ayuno.

El resultado es que nos falta espiritualidad. Nos falta devoción. Nos falta rendición y nos sobra
autosuficiencia. Hay que volver a retomar el ayuno, sobre todo, en eventos clave de la iglesia,
como la ordenación de obispos. Pablo y Bernabé establecieron ancianos con oración y ayuno.
¿Qué nos hace pensar que nosotros podemos prescindir de estas cosas? El ayuno no quiere decir
manipular a Dios sino mostrar humildad, sujeción, dependencia, dedicación, disposición de hacer
su voluntad y no la nuestra.

A algunos en la iglesia latinoamericana les da nervios hablar de imposición de manos. El

problema es que hemos dejado que algunas prácticas evangélicas nos alejen de lo que es bíblico.
¿Por qué los líderes de la iglesia de Cristo no imponen manos sobre líderes recientemente electos?
Porque los evangélicos lo hacen y no queremos parecernos a ellos. Debemos tener cuidado con
nuestras razones. Si los evangélicos entran a sus casas por las puertas, ¿significa que los miembros
de la iglesia de Cristo deben entrar por las ventanas?

Los carismáticos imponen manos y dicen que así confieren poderes sobrenaturales o realizan
curaciones. Pero, ¿debemos reaccionar contra la imposición de manos o contra las razones por las
que imponen las manos? En toda la Biblia se nos habla de la imposición de manos para comisionar
hombres. Antiguo y Nuevo Testamentos dan testimonio de la imposición de manos. ¿Vamos a ser
bíblicos o no?

¿Para qué impusieron las manos los líderes de Antioquía sobre Bernabé y Pablo? Para
comisionarlos. Para mostrar su respaldo. Su apoyo. Su aprobación. Por las mismas razones, los
líders hoy día deben imponer las manos sobres aquellos que han sido escogidos como obispos. Si
alguien dice que la Biblia lo prohíbe, que cite el libro, capítulo y versículo donde se prohíbe. Los
ancianos impusieron las manos sobre Timoteo, cuando fue comisionado para su ministerio, 1a
Timoteo 4:14, "No descuides el don que hay en ti, que te fue dado mediante profecía con la
imposición de las manos del presbiterio". Pablo manda a Timoteo en 1a Timoteo 5:22: "No
impongas con ligereza las manos a ninguno, ni participes en pecados ajenos. Consérvate puro".

Quiere decir que la imposición de manos lleva responsabilidad de parte del que las impone. Podría
participar de pecados ajeno si lo hace "con ligereza". Pero la práctica es bíblica y creo que es
hermosa. En Hebreos 6:1-2, la imposición de manos figura entre los rudimentos o cosas básicas o
esenciales de la doctrina cristiana.
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Cuando el liderazgo y/o la iglesia impone manos sobre los ancianos, les está comisionando y
demostrando su confianza en ellos. Los ancianos entienden que son responsables ante la iglesia y
que deberán responder ante ella.

IV. La encomienda

Es saludable que el ministro de la congregación local recuerde a los ancianos cuál es su función y
su responsablidad ante Dios y ante la iglesia. Esto lo puede hacer el evangelista por medio de un
mensaje corto, como el del apóstol Pablo a los ancianos de la iglesia en Efeso, Hechos 20:28-32,
"Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebaño en que el Espíritu Santo os ha puesto por
obispos, para apacentar la iglesia del Señor, la cual él ganó por su propia sangre. 29 Porque yo sé
que después de mi partida entrarán en medio de vosotros lobos rapaces, que no perdonarán al
rebaño. 30 Y de vosotros mismos se levantarán hombres que hablen cosas perversas para arrastrar
tras sí a los discípulos. 31 Por tanto, velad, acordándoos que por tres años, de noche y de día, no he
cesado de amonestar con lágrimas a cada uno. 32 Y ahora, hermanos, os encomiendo a Dios, y a la
palabra de su gracia, que tiene poder para sobreedificaros y daros herencia con todos los
santificados.

V. Término

Algo de lo que pocas veces se habla en las ceremonias de ordenación de obispos es el término por
el cual los hombres seleccionados van a servir. La Biblia no dice que los obispos son perpetuos en
su puesto. En vista de que como dice un predicador, "se necesitan años para elegir ancianos y un
verdadero milagro para quitarlos del puesto", es recomendable señalar un término de servicio del
obispado recién electo. Esto debe anunciarse públicamente. No es recomendable menos de cinco
años ni más de diez. Los obispos no son vacas sagradas que nadie puede remover del puesto
aunque sean ineficientes en su trabajo. La iglesia debe tener la opción de escoger nuevos ancianos
cada cierto tiempo. Algunos ancianos no quieren servir de por vida pero no quieren renunciar
porque temen ser mal interpretados. Señalar un término de servicio a los obipos que se van a
elegir, es una manera en que la iglesia puede mostrar consideración hacia ellos.
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Hoja de propuestas para obipsos

Nombres de ancianos potenciales elaborada por el evangelista o ancianos en funciones:

A.___________________________________________

B.___________________________________________

C.___________________________________________

D.___________________________________________

E.___________________________________________

Cualidades:

1. Irreprensible A___ B___ C___ D___ E___

2. Marido de una sola mujer A___ B___ C___ D___ E___

3. Sobrio A___ B___ C___ D___ E___

4. Prudente A___ B___ C___ D___ E____

etc.

Si usted cree que hay uno o más hombres en esta congregación que tienen estas cualidades, por
favor escriba su(s) nombre (s) en los espacios que se proveen abajo:

-- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- --
Por favor corte aquí y regrese esta porción a los líderes
He estudiado y entendido las cualidades que debe tener un obispo según 1a Tim. 3 y TIto 2 y he orado, y creo que los siguientes
hermanos califican para este servicio:

A. ______________________________ C._____________________________

B.______________________________ D._____________________________

Firma:______________________________________