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NOBBEBT LOIIT'INI'
EXEGESISBIBLICA Y TEOLOGIA
La exigesis
biblicaen evoluci6n
 I
II
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NORBERTLOHFINK I
I

E X E G E S IgSiNL I CA
VERDADE IMAGEN Y T E o l o c fn
15
biblica en evoluci6n
La ex6gesis

EDICIONES SIGUEME
Apartado332,
S A L A MA N C A
1969
Trsduio Jor6 L. Sicre, sj. sobre el original alemln Bibelaaslegungin
llandel, pablicadocn 1967 por ]osef Knecht de Frankfurt/M' - Censor:
Gcraln M6rtil; Imfttrnose: Mauro Rubio, obispo de Salamanca,3r de
mayo de 1969

CO NTEN I DO

Pr6loSo
13
1. Biblia y ciencia biblica despu6sdel concilio
3l
2. Comienzoy progresodel conocimientoen la teologia
53
3. Sobre el mdtodohist6rico-critico ''
4. Los primeros capitulos de la Biblia ilesclela interven-
79
ci6n ile las ciencias naturales
para
5. La religi6n de los patriarcas y las consecuencias
una teo=logiacle las religiones no cristianas ' 109
. 131
6. Los diez mandamientossin el monte Sinal
161
7. Escatologiaen el Antiguo Testamento
cristiana del
8. Interpretaci6n hist6rica e interpretaci6n
189
Antiguo Testamento .
g. Problemasmetodol6gicospara un tratad.ocristiano so-
217
bre los juclios

@ t. Knecht Verlng 1967

@ Ediciones Sigueme t969

N. rEdici6n: ES. eqS

Printed in SPain
Er proplc<lad

Drp6rlto Lcgal B. 25987'1969'Imp. Alr6s, S.L', Caballero 87, Barcelona

 PROIOGO

La naoegaci6nmaritima,ad:rea o espacialnecesita
orientarsey situarsecontinuamente.Para ello dis'
pone de un instrumentalmuy desarrollado.Tambiin
Iateologia,cada oez mds diferenciaday en acelerada
evoluci1n,debe contro'larsu curso. De Io contrario
no sabriabaciad6ndemarcba.Pero, tQud instrumen-
tos tiene para orimtarse?
Las interuencionesoficialesdel magisterioecle-
II
sidstico-anatemas, probibicionesde ensefiar,im-
tl primir o leer- no puedenser, por su mismanatura'
leza, und briiula siemprefuncionando.Se parecen
vndsbien al paracaidasQue puede saloar al piloto
cuando su aparato estd a punto de estrellarse.Pero
eI paracaidass6lo se usa en casos de emergencia.
No siroe Paraorientarse.
El instrumentonormal de control Que poseeIa
teologia es la d.iscusi6ncientifica piblica. En una
ciencia dindmica es el medio mds seluro de auto-
control. PresuponeIa libertad de las afirmaciones
cientificas.
Existen tambidn otros medios de orientaci'6n.
Ante todo, ttay Que citar dos, la reflexi6n de todo

PR6LOGO
cientificosobre los rndtodosQueutiliza y la comuni'
cacion dc lodo cientificocon un amplio prtblico' En
los capitulos siguientesutilizaremos estasdos tdc-
nicasde orientaci6n.
Quizds se extrafie alguno de Que considetemos
la comunicaciondel cientificocon un amplio piblico
como una ticnica de orimtaci6n' De becbo,no todas
las cienciasempleanesta tdcnica. En mucbas seria
perniciosa.Pero pertenecea la teoloqia' PorQuela
teologiaes ciertamenteinterpretaci6nde Ia Biblia
de la fe de la
Pero,al mismo tiempo, interpretaci6n
lglesia,es decir la de todos los fieles' Su misi6n es
ieflexionar de tal forma en Ia fe de ayer y de boy
para la fe de maiiana'
Que encuentreun lenguaie
Y de nueuo' para la fe de la Iglesia,la de todos los
no son te6lo-
fieles.Tener conferenciasante los Que
gos,hablarlesdel trabaio de la teologia en un len-
'guaie
comprensible,deiar Que ellosplanteenproble'
mas y preguntas relacionadascon lo Que estd en
boga dentro de la actiuidad cientifica,todo esto no
es s61o"oulqarizaci6u".Al tnenospuedeconoertirse
en un fragmentodel impulso teoloqico,si es uerdad
se realizanen
Queel autocontroly Ia autocorrecci1n
el encuentroconla lqlesiaconcrett, cuya fe hay Que
interpretary plantearsede nuevo'
Esto es,al rnenos,lo Que pienso,y por eso be
acaltladofrecuentementela inuitaci|n a dar confe-
rencias. Asi entiendo tambi1n esta publicaci6n de
mis conferenciasde bs rtftimos afios en forma de
p n 6 r - o co 1l
libro. Seria contra mi intencion considerarlocomo
una enseftanza apodictica,dirigida alos conseroado-
tes, o cotno el programaconscientemente oanguar-
dista de LtnA<nueou>teoloqiatal como ba dicbo un
recensorde uno de rnis libros anteriores(Siegeslied
am Schilfmeer).No nospteocupala nooedadsino Ia
oerdad. Estelibro debe leersecomo un coniunto de
prequntas,de propuestasy autoexdmenes, expres6'
dos por una necesidadobietioa ante personas no es-
pecializadasen teologia. Al menos, esto es lo Que
piensode d\.
En estelibro casisiempretiene la preeminencia
el problemametodol6qico.Trata, sob.retodo, de las
consecuencias de la implantaciondel rndtodo bist6-
rico-criticoen la cienciabiblica y en la teoloqia' Este
problemase me ha planteadocon rndsf recuenciaQue
'ningin
otro. En realidad,nuncd be intentado pres-
cinldir de dl, pero siemprelte procurado no tratarlo
de forma abstracta,sino introducirlo en Ia narraciin
d.ela inoestigacionmisma'
La exdgisisbiblica cat\lica se lcallaen eooluci6rt'
Sin embargo,cuandose pronunciaestapalabra'como
en el subtitulode estelibro, estti uno obligadod Der
con claridad Qudes 1oQuecambiarealmentey a ilu'
perm6'
minar de f orma nueoay mds poderosalo Que
nece en todo cambio'
Bibliay cienciabiblica
despu6sdel concilio
 A I .o*i.nzo del concilio, efl otofro de 1962,tuvo
.n lugar en San Pedro una controversia'La pren-
sa le dio ei nombre de obatalla por la Biblia"' En una
dura votaci6n, una mayoria de padres conciliaresre-
.tturO .t texto que haLia sido preparado en los tra-
bajos preconciliarespor una comisi6n formada con
o"..i"iidud. Se tratiba de un proyecto sobre las
*fuentes de la revelaci6no.El papa Juan encarg6 un
i".r" t"*t"-robre el tema "Bibfia". Debia llevar el
titulo .<sobrela divina revelaci6n"' El papa Juan no
vivia ya cuando estuvo terminado. Los padres conci-
liares"podian tomar post-uraante 6l mediante inter-
venciones escritas y-orales. Fue reelaborado una -y
t"". SOlopo.o antesdel ffnal del concilio, en la
sesi6npriblica del 18 de noviembre de 7965, estuvo
"t.r
t..*inudo. El texto deftnitivo fue votado como
oConstituci6n dogmdtica Dei Verbum>',-la <'consti-
tuci6n sobrela divina revelaci6n'>'Pocosdocumentos
Conferenciatenidapor RadioHessenel 17 de junio de 1966. Jel Concilio Vaticano II tuvieron una historia tan
In€dita. larg-V movida. Pero el texto fue ganando poco a
t6 BTBLTA
Y crENcrABiBLrcA
pocoy ahoraes,sin duda,uno de los resultadosm6s
importantesde todo el concilio.En estetexto la lgle-
sia dice, de forma nueva,lo que signiftcala Biblia
paraella.
de la
tl contenido
<DeiTerbum>
Un primer capitulo expone el dmbito en que se
mueve nuestra reflexi6n sobre la Biblia. Desarrolla
el concepto de revelacidn divina. En oposici6n al
concepto intelectual de revelaci6n del Concilio Va-
ticano I, se indica que en el acontecimiento de la
revelaci6nDios se comunicaa si mismo personalmen-
te. Se acentfa de forma especialel cariicter hist6rico
de la revelaci6n.Estaculmina en la venida de Jesfs de
Nazaret. La respuestadel hombre a la revelaci6n es
la fe.
El capitulo segundotrata de la transmisi6n de la
divina revelaci6n en su camino hasta nosotros. Lo
mds importante esIa duplicidad de Escrituray Tradi-
ci6n. Pero la exposici6ncomienzacon lo que precede
a Ia formaci6n del Nuevo Testamento.Los ap6stoles
y Ia lglesia primitiva son los primeros transmisores
de la revelaci6n. En Ia Iglesia posterior su mensaje
continfia a trav€s de la Escritura y de la Tradici6n.
Escritura y Tradici6n estiin intimamente rclaciona-
das. La seguridadtltima sobre nuestra fe no Ia con-
seguimoss6lo por la Escritura. Pero el concilio evita
en este momento dar una deftnici6n m6s exacta de
las relaciones mutuas entre Escritura v Tradici6n.
En cuanto sea posible, deben seguir existiendo las
EL CONTENIDO DE LA <(DEI VERBUM> T7
diversasopinionesteol6gicasque hay sobreestepro-
blema y tampoco debe intemrmpirse el diiilogo con
la teologia evangdlicasobre 61.Es importante la aftr-
maci6n de que el Espiritu Santo sigue actuandoen la
Iglesia,con lo que se hacecadavez mds profunda en
los fteles y en el magisterio eclesiiisticola compren-
si6n de Ia tradicidn apost6lica.
De este modo, los dos primeros capitulosde la
constituci6n dejan claro el contexto en el que la sa-
grada Escritura encuentra su posici6n ftrme. El ter-
cero habla de la esenciade la Escritura v de su inter-
pretaci6n.La Biblia es la palabrade Dios. Ha surgi-
do del trabajo de un autor humano y, al mismo tiem-
po, de la inspiraci6ndivina. Nos instruye sin error
en todas las verdadesque Dios le ha conftadopara
nuestra salvaci6n (obsdrvesela formulaci6n tan pru-
dente de esta frase sobrela verdad de la Biblia). Esta
formulaci6n implica que la Biblia ha sido escrita par-
tiendo de una imagen cientiftca del mundo que ya no
podemosdefender,o que contiene effores hist6ricos,
en caso de que no se trate de verdadesque han sido
consignadasen la Biblia con vistas a nuestra salva-
cidn. La Biblia es, pues,palabra de Dios y, al mismo
tiempo, palabra humana. De aqui se deducenlas re-
glas y principios para su interpretaci6n cientiftca.
La Biblia debe ser consideradacomo autdnticalitera-
tura de su 6poca.Por esodebenser utilizadoslos m6-
todos generalesde critica literaria, como por ejemplo
el mdtodo de los gdnerosliterarios. Hay que pregun-
tarse de forma hist6rico-critica por las circunstan-
cias del origen de cada libro. Hay que esforzarsepor
comprenderel pensamientoy el lenguajede la 6poca.
Al mismo tiempo, hay que considerara toda la Bi-

18 BIBLIA Y cIENcIA BiBLrcA
blia. compuestade muciros libros, como una autdn-
;;;'t;id;i y .rforz"tt. por leerla a partir de la fe
alimentadapor la tradici6n eclesidsticaviva'
El capitulo cuarto de la constituci5n Dei Verbum
trata mds de cercaproblemasconcretosdel Antiguo
i.rltrn.tto; el quinto, problemas particulares del
Nuevo Testamento' Aqui son especialmenteimp-or-
il;. los apartado, ,obt" los wangelios' En ellos
;;ttte;;ai" Lrevemente la constituci6n lo que dijo
la Pontiftcia Comisi6n Biblica en forma m6s extensa
sobre su origen, en la instrucci6n sobre-la "verdad
hist6rica de-los evangelios".Describe brevemente
c6mo ,surgieron6stos:no de una vez, sino en nume-
.ot"r f"t"i, partiendode las vivenciasde los discipu-
por la
i;;;; ;" iiuto.on Jesrisde Nazaret,.pasaq{o
li"Ji.ior otuf d" laiglesia primitiva, hasta llegar a la
redacci6n escrita de las numerosastradiciones ora-
les sobre Jesfs en nuestroscuatro grandes.evangelios
ree'6nM"t"o, Marcos, Lucas y Juan' Se habla tam-
biEn de la historicidad de los evangelios/que no
;;;" ;o"i"ndirse con la forma de describir la histo-
iia a la que estamosacostumbradospor la historio-
grafia moderna.
Con esto llegamos al capitulo sexto de la Dei
vrrbii. Lleva ei titulo: "La sagradaEscrituraen la
vida de la lglesiao'
"*at Quiz6 es, de toda la.constituci6n'
el capitulo i*p-ottante v trascendentalpara el
futurb. Comienzaiomparando la sagradaEscritura
con la sagradaeucaristia:
La lglesiaha veneradosiemprelas sagradasEscritu-
,o, aornoil cuerpomismode Cristo; pues,sefraladamente
." f" ,"gt"a" tilirgia, no deja nunca de tomar
y distribuir
DE LA <<DEr'vERBuM)>
EL coNTENrDo L9
a los ffeles el pan de vida, 1omismo de la mesade la pala'
bra de Dios que de la del cuerpode Cristo'
De aqui se deduceuna primera consecuencia:
Es menesterque toda la predicaci6n eclesidstica,asi
como la religi6n cristiana miima, se nutra y riia por la
sagradaEscritura.
En este contexto se hace referenciaa la fuerza
que nos transmite la Escritura. Quiz6 hubiese de-
-se
bido decir estoen el capitulo tercero/ algo intelectual,
en conexi6n con la doctrina sobre la esenciade la
sagradaEscritura.Porque cuando preguntamosqu6
r."rigu. realmentedel hecho de la inspiraci6npara la
es"nii" de la sagradaEscritura,s61opensamosinte-
lectualmenteen la llamada ..inerrancia de la BiHia"'
Pero es mucho mds importante lo que se indica en el
capitulo sexto. Esta pJlabra humana, por ser al mis-
rno ti"rnpo palabra de Dios, lleva en si la fuena nece-
saria paia viviftcar nuestra fe, esperanza;r caridad,
siempfeque la leemosy encontramosa Dios en su
lectura.
En el apartadosiguientedel capitulo sexto de la
Dei Verbum, el texto estil totalmente orientado a
la priictica.Si la Biblia ha de influir en la vida de la
Islesiadebenexistir buenastraducciones.En la anti-
g-ttedad,la Iglesia acept6 y cuid-6las-versionesgrie-
[a, latina y otr"t. Asi, pues,tambienhoy debenexis-
ii. bu.n", traduccionesen todas las lenguasy/ a ser
posible,a partir del texto original. Sin duda alguna,
iobre todo en los paises de misi6n, los cristianos
evangdlicos.'an muy por delante de nosotros en el
terreio de las traduiciones bibiicas. Pero es de espe-
rar que estasfrasesdel concilio promuevanuna nue-

BIBLIA Y CIENCIA BiBLICA
va actividadtraductora.Porlo demds,el conciliono
sinoen colaboraci6n' Ve
oiensaaguien competencia
lai traducciones biblicasuna posi-
ln el terrenode
El apartado
de las iglesias.
bilidad de acercamiento
biblicasse cierra con la frase
sobrelas traducciones
siguiente:
Estas versiones,si, dada la oportunidad y con apro-
bacidn de la lglesia, se llevaren a cabo en esfuerzocomrin
con los hermanosseparados,podriin ser usadaspor todos
los cristianos'
Vemos el interds del concilio por el trabaio ecu-
m6nico.En otros paisesseha comenzadoa colaborar
en las traducciones,esforziindosepor conseguir un
texto de la Biblia comfn para todas las iglesias'
. Entre nosotros, en Alemania/ se oye hablar miis
bien de prohibiciones eclesidsticas,de negativas y
propuestis que provocan miedo y timidez. Quizds
necesitemosun Poco de Paciencia.
El apartado siguientehabla de la ciencia biblica
cat6lica; no us un ftn en si misma, sino que debe
orientarse a la utilizaci6n de la Biblia en la lglesia'
Al ffnal del apartadose alienta a los cientiftcos'Estas
palabras s6lo son comprensiblesen el trasfondo de
ios riltimos decenios,en los que los exegetascat6licos
fueron atacadoscontinuamentey condenadosal si-
lencio.
Otro apartado habla de la importancia de la Bi-
blia para la cienciateol6gica-.La frase central aftrma'
,rEl estudio de la Escritura debe constituir el alma de
la teologiarr.Con esto se proclama su validez para la
predicaci6ny la enseffanzareligiosa.
EL CONTENIDO DE LA <DEI VERBUM)>
Viene ahora un largo apartado sobre la lectura
de la Escritura.Los cat6licosla leemos demasiado
poco. Aqui s6lo se dice expresamenteque tanto los
sacerdotesy profesoresde religidn, como todos los
ffeles,deben leer la Escritura. Tambidn se menciona
expresamentea los religiosos.Todos los fteles
...lldguensegustosamenteal mismo texto sagradorya por
la sagraclaliturgia, ya por la lectura espiritual, ya por
instruccionesaptas para ello, y por otros medios...que se
difunden ahora laudablementepor todas partes.
Se hace, pues, referenciaa las obras y asociacio'
nes biblicas, a la abundante literatura biblica que
puede ayudarnos a leer mejor la Biblia, a las emisio-
nes biblicas, a los discos,etc. cPor qu6 todo esto?
El concilio cita a san Jer6nimo:
El desconocimientode la Escritura es desconocimien-
to de Cristo.
Es decir:
La oraci6n debeacompafrara la lectura de la sagrada
Escritura para que se entable didlogo entre Dios y el
bombre; porque a il hablamos cuando oramos, y a dl
oimos cuando leemoslas palabras divinas'
La riltima frase cita unas palabrasde san Am-
brosio.
Siguen algunas indicacionespara los obispos.
Estdnobligadosa cuidar de las edicionesde la Biblia.
Adem6s,debenhacerseedicionescon las notas e in-
troduccionesconvenientes/que puedan ser usadas
por los no cristianos.Asi la Biblia podrd convertirse
en un camino de misi6n.
22 EIBLIA Y CIENCIA BIBLICA
No revoluci6n,sinoouelta
d la tradici6n
Resulta claro que aqui se da a la Biblia un papel
en la vida de la Iglesiay de todo cristiano que no
tlene normalmenteentre los cat6licosy {ue, sin duda,
no ha tenido desdehace siglos.Nunca, al menosen
los frltimos siglos,habl6 la lglesia de la Biblia tan en-
fdticamenteen sustextos oftciales,ni nunca la habia
situado en un punto tan c6ntrico de la existencia
cristiana.
Naturalmente, esto no sorprende demasiado al
que ha vivido los riltimos deceniosde la Iglesia.Ya a
comienzos de siglo comenz6 en el dmbito cat6lico
una evoluci6n en la actitud ante la BiHia. Desde en-
tonces sepuede hablar de un movimiento biblico ca-
t6lico,lo mismo que hay que hablar de un movimien-
to litfrgico. Ambos movimientos van de la mano.
El crecimientodel movimiento biblico puede seguirse
a trav6s de la fundaci6n de asociacionesy obras bi
blicasen los diversospaises.Comenz6Italia en 1902,
sigui6Espafraen 7922;casial mismotiempofundaba
Pius Parsch en Klosterneuburg, junto a Viena, su
..apostoladolitrirgico popularr', con una orientaci6n
plenamentebiblica. En los afrostreinta surgieronmo-
vimientosbiblicos en Alemania - 5sf13f3 de la ..Ka-
tholische Bibelwerk" de Stuttgart -, Suiza, Estados
Unidos, Argentina, Canad6, Inglaterra. Despuds de
la guerrasiguenFrancia,B6lgicay Holanda; bastan-
te m6s tarde, como se ve, pero con un gran impulso
que las sitria en la cumbre de todo el movimiento.
Luego Brasil, Polonia, Portugal. Naturalmente, estos
movimientosbiblicos estdn dirigidos al princiPio, y
VUELTA A LA TRADICION
todavia hoy, por una 6lite de seglarescat6licos, que
fomentan la lectura de la Biblia y la meditaci6n sobre
ella en una medida desconocidapara nosotros desde
la Contrarreforma. Si se pregunta uno c6mo empez6
el movimiento biblico, hay que concederque los co-
mienzos son bastanteoscuros.Nadie los conoce a
fondo. Sin duda, el Espiritu Santo actuaba en todo.
Y fue preparando1o que rnds tarde aceptariatoda la
Iglesiapor medio del concilio. En este contexto qui-
zishabria que mencionar el nombre de santa Teresa
del NiRo Jesfs, enormementeveneradaen la primera
mitad de nuestro siglo, y cuya existenciase aliment6
originariamente del contacto directo con la palabra
de la Escritura. Es posible que su devoci6n encon-
trase obstiiculos y la influencia viniese por el movi-
miento litfrgico. No lo sabemos.En todo caso,pode-
mos decir que el concilio ha recogido lo que fue cre.
ciendo carismiiticamente,desde abajo y desdeel in-
terior, en la Iglesiaviva, y que hizo oftcial lo que ya
atdia y vivia en muchos corazones.
Aqui podria objetarse escuetamente:ic6mo es
posible que la lglesia,instituci6n secular,suscribaun
movimiento que s6lo cuenta con algunosdeceniosde
edad? iNo deberfa atender con mds cuidado a su
antigua tradici6n? Segrin 6sta, ino desempeffala
Biblia en la teologia y en la devoci6n personalun
papel puramentesubordinado?
La investigacidnhist6rica muestra que esta obie-
ci6n es falsa. Confunde posturas y actitudes defen-
sivas condicionadaspor la 6poca,transitorias, con la
verdaderatradici6n que parte desdelos comienzosde
la lglesia. No cabe duda de que en los riltimos siglos
se ha dado una actitud antirreformadora. Incluso se
puede pensar que el aleiamientotransitorio de la Bi-
 AIBLIA Y CIENCIA BiBLICA
blia, experimentadopor el catolicismomoderno,ha
sido inivitable hist6ricamente,porque la Iglesia se
vio obligada a delimitar sus fronteras contra movi-
-y
mientos comunidadesque invocabanespecialmen-
te a la fiblia. Perola aut€nticatradici6n antigua de-
ffendesiemprela cercaniaa la Biblia,renovadaahora
por el concilio. Las antiguasliturgias de-la Iglesia
iurgieron de una vida de fe plenamentebiblica.
En los primeros siglos del cristianismo,la comu-
nidad de los padres de la Iglesiavivia de la Biblia.
Tambi6n los primerosmonjes,esosascetastan vitu-
peradosdel desiertotebano, no tenian otro ftn que
uiuir, lo miis radicalmenteposible, de la palabra de
Dios, que leian cada dia y aprendiande memoria.
Lo mismo ocurri6 con los benedictinos,que dieron su
impronta a la cultura cristiana de la edad media.
La primera regla de san Franciscode Asis no es mds
que un" cadena de citas biblicas. Pero no s61oel
monaquismo;toda la vida de fe de la edad media es-
taba marcada,en medidaasombrosa, por la Biblia,tal
como 1o han mostrado'investigaciones recientescon
una claridad cada vez mayor. La hermen6utica del
cuiidruple sentido de la Escritura/ que nos resulta tan
extrafri, no era miis que un intento genial,practicado
durante muchos siglos, de entender cada texto con-
creto de la Biblia a partir del conjunto y en relaci6n
con €1,sin dejarloaislado,hastaquesevolvia tan claro
ctueesclareciisu signiftcadopara la propia fe. El ale-
iimiento de la Biblia s61oapareceen la alta y baja
Ldad media.Perosdlo se daba en la formaci6nteol6-
gica.Paralelamente corria una intensapiedad biblica
[ue pretendia imponerse de nuevo.Por tanto, pode-
mos-pensarque los reformadoressaltarona un ca-
ballo-queno habian sido ellos los rinicosen ensillar.
EL HOMBRE MODERNO ANTE LA BIBLIA
Forque en el iimbito de Europa que habia peffnane-
cido catdlico se dio hasta el siglo xvu un incremento
biblico, sobre todo en Espafra.56lo a partir de esta
fecha qued6 la Biblia realmenteescondidaentre las
sombras.Asi, pues,lo que dice la constitucidnDei
Verbwm a la Iglesiade hoy sobre el papel de la Biblia
en la vida cristianano es una innovaci6n inaudita.
Es solamentela vuelta ftnal a la antigua y plena tra-
dicidn cat6lica.
Podemos estar seguros de que las palabras del
concilio tendrdn influencia. El movimiento biblico
seguiriicreciendo.La vuelta de los cat6licosa la Biblia
serdmds generale intensa.Ya podemospercibir sus
comienzos.Si Ia producci6nbibliogr6ftcade las edi-
toriales es un bar6metro de los interesesde una
6poca, el aluvi6n biblico que inunda los mercados
cat6licos indica el interds crecientepor la Biblia.
Se hacennuevastraducciones/se preparanediciones
nuevas y mejores, bajan los precios, aparecencon-
tinuamente nuevos libros sobre la Biblia, no s6lo
buenos sino tambidn malos,e incluso 6stosse com-
pran de forma asombrosa.Si, nos acercamosa una
6pocabiblica; quizis por esto convienereflexionar.
No para poner obstiiculoso freno, sino para pre-
caver de ilusionesque/ a lalarga,llevarian a la des-
ilusi6n.
€l bombremodernoante
la Biblia
El impulso cat6lico hacia la Biblia tiene lugar en
un momento en el que muchas comunidadesevan-
 EL HOMBRE MODERNO ANTE LA BIBLIA
BIBLIA Y CIENCIA BiBLICA

Si en el la palabra de Dios s61oa travds de miles de velos'

sdlicas van teniendo diftcultades con ella' No se trata s6lo de que el mundo biblico no fueseun
ffi;il; ."""giri." h" surgidoun movimiento confe-
la fe
antigua bibli- mundo t6cnico ni poseyeseuna unidad 'de destino
;il;;iq:;JEft.na. h a
ftdelidad
lo que universal. Tambidn nuestros conceptos, nuestros
.r, pod.rnos pensar sobre este movimiento pensamientos,sentimientosy lenguajese han rees-
crisis en
oir.iu*or, indica, en cualquier caso/.una- iructurado profundamente. iEs entoncesla antigua
se cita
lJttiot .bt la Bi6lia.Como causade la crisis Biblia la melor forma de captarla palabra de Dios?
cienciabiblica evang6lica'No queremos
; h;;d"*a La constituci6nDeiVerbum no da una respuesta,
iiof*air". en la justiftcaci6n de esta queia' Quiziis al menos directa, a esta pregunta. Parte del hecho
[;; ;;;;;di."' qu" en la cienciabiblica evang6lica
no encon- de que Dios nos ha hablado de una vez para siem-
se dan de hecho algunasevolucionesque pre en Jesrisde Nazaret y de que, por tanto, nunca
en la ciencia bi-
trarian sin m6s su correspondencia oodrernosprescindir de eite teslimonio escrito sobre
las cosas cuando se
illica cat6lica. Pero se filsean io o.r. Dios nos dice. Y en esto lleva raz6n. Por lo
ii.nr" que la causariltima de todas las diftcultades
extremas demds, dice simplemente:toma y lee. Queremos
iadica en los cientificosconcretos'Sustes.is aceptarlo; deseamoscoger la Biblia y leerla, leerla
de una dificultad profunda'
s6lo son una sintonia aorriittu"rnente. Pero asi como nuestro mundo es
d-el
observableen todas partes y siempre creciente/ distinto, mds racional, organizadoy amp-lioqrre el
ant! la p"l"bt" biblica' Y esta difi-
hombre moderno antiguo mundo de la Biblia y. d9 la edad media, e
tam-
cultad no se limita a los cristianos evang6licos; incliso de comienzosde la edad moderna,tambi6n
darse en el 6mbito cat6lico por el gusto
il;;;d. nuestro contacto con la Biblia deberd ser mfs racio-
nueva
de revisionismoy por la consiguientevivencia nal, diferenciado y profundo que la piedad biblica
Je ia giblia. Lo obiervaremosdentro de poco tiernpo'
de las generaciones pasadas.Y si nos preguntamos
;;;;;; no debemosavergonzarnosde hablar so- qu6 pu"edeayudarnos a entrar en contacto con la
f.i;"; .obt" l"t diftcultides de un contacto dia- tiitti a" forma actual, s6lo encontramos un plan-
rio del hombre moderno con ella' teamiento positivo: la ciencia biblica. Aunque sus
Vivimos en una 6pocarabiosamenteprogresista' reDresentantes extremos pueden provocar grandes
tnun-
Al menos,tenemosla sensaci6nde que nuestro orotestasen nombre de Ia Biblia, nos referimosa la
Gotende sada vez mds r6pidamente de su
l;';; modernacienciabiblica en conlunto, que ha colabo-
t.t, fo.'n"t antiguas' Con esto' el mundo
;;i";A; rado a comprenderla existenciamoderna con una fe
de la Biblia se nos vuelve eitrafro e incomprensible, autdnticaen la Biblia. Es posible que continrie inquie-
;;;;e; de pastores,campesinosy reyes/ de pro- t6ndonos, siempreque queramosevitar o diferir una
sus prover-
fetas extiiticos y sabios qu-epronuncian confrontaci6n ie la-Biblia con el sentimientomoder-
esperanuna
bios, de personajesapocalipticosque no. En la cienciabiblica la Biblia esleida por hombres,
con
catestrof" mundial, de pensadoresteol6gicos dominan los m6todostipicos del conocimientomo-
gn6siicos.bn t"t escritos percibimos
p.*l*i*,"s
 EL HOMBRE MODERNO ANTE LA BIBLIA 29
28 BIBLIA Y cIENcrA siBLIcA

derno del mundo, sobre todo los procedimientosde bi6n una oportunidad especial de conseguir una
los omdtodoshisi6ricoso/y esto se hace sin miedo, nuevasintesis.
para aplicar sus consecuencias a la Biblia' De esta Si la tarea nos parece demasiadodificil, puede
verdades de modo nuevo,impo- consolarnosel pensar que/ en deftnitiva, todo esto
iorma iaptamos sus
ahora. no dependede nuestroesfuerzo,sino de Dios mismo,
sible hasta
que hlbla al hombre cuando lee la Escritura y, desde
Esto tiene naturalmenteun car6ctercientiftco que
luego, cuando quiere, como quiere y donde quiere,
no todos pueden comprender.Es-imposible que to-
dos sean lscrituristas.Pero, ino habria que conse- hundiendo en 61la semillade su palabra para que
guir a partir de la cienciabiblica que las edicionesde despu6secheraicesvivas. Sin embargo,esto no nos
dispensade ella.
ia Biblia, su ensefranzaen las escuelas,la t€cnica de la
oredicaci6n,la selecci6nde textos para el culto divi-
ho, evolucionasen de tal forma que no fuesenecesario
u.itit un traje medievalantesde escucharla pala-
"En
"
bra de Dios? el ambito cat6lico se dan tambi€n
ll bu.nor planteamientos.Al menos en Alemania, el
li movimiento blHico se ha unido estrechamentecon
la ciencia biblica desdehace afros,y ha intentado
i1 llevar al pueblo sus resultadospor medio de un am-
tl plio trabiio de formaci6nbiblica. Las animosaspa-
li iabrasdel concilioa los exegetascat6licosy a susm6-
todos son al menos una aportaci6n indirecta. Pero
rl s6lo son comienzosy planteamientos. En los pr6xi-
l
mos afros, la oleada anticientiftca del movimiento
evangdlicoconfesionalllegati9 sin duda, hasta nues-
tras orillas cat6licas. Pero esto no debe desconcer-
tarnos.
Nuestro impulso bibllco no debe atroftarse en
un programa que cierre -los ojos-ante la realidad -y
huva de la situici6n moderna del mundo. Hemos de
intintar, m6s bien, que brote de 6l un contacto nue-
vo v m6s sobrio con la Biblia.Paraestoes imprescin-
dibie una cienciabiblica conscientemente responsa-
ble. Precisamente porque los cat6licoscomenzamos
a relacionamosde nuevo con la Biblia,tenemostam-
 2
Comienzoy progreso
del conocimiento
en la teologia

Ponencia en el primer grupo de trabajo de la Rabanus-Mautus-
Akademie. Frankfurt, 19 de febrero det966. Inddita.
T-
fn la teologialos representantesde la ex6gesisy
.l-r del dogmas6lo tienen una pequeffaposibilidad
de entenderse.Ambas disciplinasson muy distintasen
susproposicionesy en su estilo cientiftcode trabaio.
Se estiin realizandointentos de aproximaci5nmutua.
Pero deber6n suceder muchas cosas antes de que
tenganpleno 6xito. La situaci6nno es especialmente
alarmante.En otras cienciasse da una tensi6n pare-
cida. Posiblemente/tales manifestacionesdentro de
una cienciano son mds que un signode que sehallan
en camino hacia nuevos planteamientosy conoci-
mientos. Concedo que las exposicionessiguientes
s6lo tienen un valor relativo y {ue, probablemente,
no encontrariin el acuerdo de todos los te6logos.
Proceden del punto de vista especial del exegeta.
Digamos expresamente que simpliffcanciertascosas
y que prescinden por completo de los dmbitos tan
importantesde la teologiapastoraly de la historia de
la lglesia.
34 EL CONOCIMIENTO EN TEOLOGIA
Sobreel cardctercientifico
de la teologia
Posiblemente,la mejor forma de describir el ca-
rdcter cientiftco de la teologia consisteen compararla
con la cienciadel derecho'Es a la que m6s se acerca
estructuralmente.
Mientras que las ciencias naturales parten, por
regla general,ie hechos y observacionesno-lingiiis-
ti*t, L psicologia constituye un caso e-special,y-el
lengualetOlo ItJg" en ellasun papel enel procesodel
coriocimiento'y .tt la transmisi6n de los resultados
- y aqui sobretodo en lenguajematemdtico-; Por
tr', iu.i" las ciencias del eipiritu, -prescindiendode
,r,r&o de casosespeciales,parten de hechos que son
de cardcterlingtiistico:son textos. Las cienciasque
viven de textos tienen como tarea esencialla interpre-
taci6n.Los textos que procedendel pasadodebenser
exploradossuperandoal tiemPo.
Ademiis, el ffn del trabajo de interpretaci6n pue-
rle ser diverso. Puede pretender el estudio de los
mismostextos. Asi ocurre con las cienciasliterarias'
Tambi6n puede buscar el estudio de una realidad
transmitida por ellos.Asi ocurre con las cienciashis-
t6ricas,en lis que se investiganantiguasinformacio-
nes y cr6nicaspara reconstruir con su ayuda por
elemplo el curso de una guerra. Este -esel caso tam-
bi6n la ciencia'delderecho.El aniilisisde los tex-
"n
tos, cle las fuentes del derecho,sirve para el estudio
clel ordenamientojuridico y para su utilizaci6n en el
dmbito del derecho.El ordenamientoiuridico no se
identiftcacon las fuentes del derecho;pero s6lo es
cen,icrBn
crrntirrcoor r.arBorocfe, 35
captable a travds de ellas, y las fuentes del derecho
son formas lingiiisticas.
Lo mismo ocuffe con la teologia.Su misi6n es el
estudio de Ia revelaci6ndivina. Pero no puede cap-
tarla en si misma,sino a travdsde textos, fundamen-
talmente, aunque no de forma exclusiva,a travds de
Ia sagradaEscritura.Por eso es una cienciaesencial-
mente interpretativa. Ademiis, no es interpretativa
s6lo por interdsen los textos/en estecasoseriapura
literatura biblica, sino interpretativa con vistas al es-
tudio del obleto transmitido oralmente por la sagra-
da Escriturarla divina revelaci6n.
Podemoscontinuar la comparaci6nentre la teo-
logia y el derechosi prescindimosde la participaci6n
natural que tienen los juristas en la creaci6n y for-
mulaci6n de nuevosprincipios juridicos. La ciencia
del derechono estden situaci6nde discutir susfuen-
tes/ por ejemplo las leyes. Las acepta axiomiitica-
mente.Si el legisladorcambiauna ley,la cienciadel
derechosaca sus consecuencias. Pero no le incum-
ben la existenciay el valor de la ley. Algo parecidole
ocurre a la teologia.Ella no determinael volumen y
contenidode sus textos fundamentales,sino que los
recogeinmediatamentede la concienciade la fe de
la Iglesia,y mediatamentede Dios, cuya revelaci6n
contienela Biblia.Ademiis,la teologiaest6en situa-
ci6n, al menosen la concepci6ncat6lica,de desarro-
Ilar una cienciapropia que fundamentepor qu6 tiene
sentido el contar con la revelaci6nde Dios a trav€s
de Jesrisde Nazaret, de la Iglesiay de la sagradaEs-
critura que perviveen ella. Se trata de una disciplina
teoldgicaprevia que llamamos,.teologiafundamen-
tal',. Estapuededar sentidoal acto de fe. Por tanto,
la teologia,igual que el derecho,interpretaunos tex-
t-'
t6 EL coNocIMIENto PN tsotocil
tos que no poseende antemanouna evidenciaplena'
Su ciriicter cient(ficoradica s6lo en la interpretaci6n
met6clicacle sus fuentes,que debe justiftcar reflejl-
mentc cn toclossuspasoscon el fin de estudiarla di-
vina revclaci6n.De otra forma,no seriauna ciencia
clc la fe. Por tanto, s61opuedereivindicarsu valor
antc el que cree,igual que-lacienciadel derechos6lo
puecledirigir al'q.te seintroduce en el ordenamiento
iLrri.licoesiudiadbpor ella. Sin embargo,todo obser-
vaclorinteligentedebe poder reconoceren su curso
la ob;etividadde la interpretaci6n.
tQu6 fen6menosconcretosabarcael trabajo teo-
l6gico-deinterpretaci6n?Podemosdistinguir dos fa-
ses/aunqueen su realizaci6nconcretano,puedense-
pararseilenamente, la constataci6nde lo que dice
t"*to,^y la comprensi6nde lo que fue constatado
"1
.orno u.riud. El tixto dice,por ejemplo:..Al princi-
pio cre6 Dios el cielo y la tierrao. El tedlogopuede
constatar,ante todo, que aqu( tcielo y tierra)) era
una expresi6nque se referiaa "la totalidad del mun-
do empitico'. El texto dice,pues, "Al principio cre6
Dios iodo el mundo empirico". Pero despudsdebe
intentar comprenderesta frase, cosa que no conse-
guirii si no rehexionasobreDios, sobreIa-esenciadel
irundo empirico y sobre el concepto de creaci6n'
Esto es imposiblesin ftlosofar'Y en estemomentose
exige la ffiosofia como parte integrantedel proceso
teoi6gico de interpretaci6n.En el trabajo de la pri-
*..u-fut., es decii en el casoconcretode la consta-
taci6n de que ..cieloy tierra'>signiftcan"la totalidad
clcl mundo empiricorr,se hizo, por el contrario,una
afirmaci6n filol6gica, mds exactamente,l6xica, que
prcsuponede nuevo una ciencia del le-nguajey un
c-icrto conocimientohist6rico-espiritual'Con esto,
cenicrsn crrrvtirrco nB te tpolocft 37
diversasconffrmacionesde las cienciasdel espiritu
- comola cienciadel lenguaje,de la historia o de 1a
literatura- aparecencomo elementosintegrantes
del procesoteol6gicode interpretaci6n.
Resumiendo,podemosdecir que el m6todo teo-
16gicorepresentala uni6n de los mdtodosde las cien-
cias del espirituy del ftlos6ftco,que son combinados
para estudiarlas verdadesde la Biblia (y las de otros
textos que tambidn son fuentesteol6gicasde menor
intensidad,como declaraciones conciliareso afirma-
cionesde los padresde la lglesia).
Mientras la parte filos6ftcadel mdtodo siempre
fue desarrolladabastante reflejamente,la acentua-
ci6n y el desarrolloreflejode los mdtodosde las cien-
cias del espiritu constituyenla intencidn especialde
la modernacienciabiblica. Ella ha sido 1aprimera en
proclamarque la Biblia no es un texto perteneciente
a un rinico g6nero literario, como por ejemplo un
libro de fisica o el c6digo de derechocivil, sino toda
una bibliotecaque contienelos miis diversosescritos:
coleccionesde leyendas,libros hist6ricos, tratados
fflos6ffcos,cartas,libros de cdnticos,novelascortas,
por citar s6lo algunosejemplosque se pueden carac-
terizar fiicilmente con conceptos modernos. Tam-
bi6n ha mostradoque la Biblia tiene m6s autoresde
lo que antesse creia,que sus autoresvivieron a me-
nudo en una 6poca distinta a la que se pensaba,y
que algunoslibros concretos,igual que todo el con-
junto de ellos,son e1resultadode largosy complica-
dosprocesosde tradici6n/que a su vez sehallabanin-
mersosen la larga y complicadahistoria espiritualde
Israely de la lglesiaprimitiva. Ha aprendidoa utili-
zar estahistoria y nuestroconocimientosiemprecre-
ciente sobre arqueologia,ciencias orientales y anti-

38 EL CONOCIMIENTO EN TEOLOGIA
giiedad cliisica para iluminar sistemiiticamentelos
iextos biblicos.La interpretaci6ncadavez m6s exac-
t" d. .llot, posibilitadjcon esto/,exigenaturalmen-
t. ..fu.no de comprensi6nfilos6ftca cada vez
mayor, y aqui el exegetadebetrabajar,-comosiem-
"n
Dre,mano a mano con el te6logo dogmdtico'La ex-
'oosici6nsisuientede los mdtodosconcretosde cono-
cimiento ei teologia parte del trabajo 'de los escri-
t*irt"r. Sin embJrgo, algo aniilogo es v6lido para
la elaboraci6nde las otras fuentes teoldgicasque te-
nemosiunto a la sagradaEscritura'
fos m€todos concretos del
conocimiento
Ante todo, hay que mencionaralgunasciencias
auxiliaresque'el escrituristano puedeejercerya p9r
si mismo. A 1o .u*t podrii especializarse en una de
los resulta-
Jf"t, .t .u"ttto a las ttras s6lb recogerii
oriental' Pala-
Jot.'1" primera seria toda la ciencia
(irr,.i.,
cuneifor-
asiriologia,escritura
orimlA a;;; ;;" egiptologia,
me, hacen referenciaa mundos cientificos que a me-
nudo se hallan tan distantes del exegeta que 6ste
apenaspuede leer y entenderlas publicacionesespe-
cializadas.
Miis or6xima a 61se encuentrala arqueologiapa-
diferenciadaen s(
\rLlt
' - lestinense,que tambidn es jnuy
- misma.La aut6nticaarqueologiade campoha pasa-
do en el 6mbito palestinense durantelos afrosveinte
de un, estadiodela bfsqueda de tesorosa un aut6n-
tico m6todo, especialmentegracias a un- primer sis-
tema de determinaci6n del tiempo/ con la ayuda de
las cerdmicasencontradaspor \f' F' Albright'
MfToDos CONCRETOS DEL CONOCIMIENITO
Tan pronto como apareceninscripcioneso ma-
nuscritos en unas excavacionescomienzala tarea de
epigrafia. Esta ha adquirido tal solera con el ha-
hihrti..la
-\-7-" ilazgo de los manuscritoadel mar Muerto-,poco des-
puei de la segundaguerra mundial, que ahora, cuan-
io todavia ett,i trabaja ya con seguridad
en los manuscritos"mpi"ando,
encontrados.
El mismo descubrimientodel mar Muerto, Y so-
bre todo las tablillas cuneiformesde Ras Samra, en
el norte de Siria, del siglo l1 antes de Cristo, han lle-
vado a un nuevo estadio a la ciencia lingiiistica he-
brea y a toda la semitica. Hoy, por vez primera, se
ve la-posibilidadde distinguir los diversosdialectos
del hebreo antiguo, no ya especulativamente,sino
basdndoseen numerosostestimonios.
Mds importantes afn para la critica biblica tex-
tual fueron-los descubrimientosde manuscritos de
los riltimos afios, que exigen tambi6n una gran espe-
cializaci6n cuando se quiere trabajar con ellos. Para
el texto hebreo del Antiguo Testamento tenemos
ahora numerosostextos de los riltimos siglos antes
de Cristo, mientras que antes nuestros manuscritos
miis antiguos databan de ftnales del siglo t despu6s
de Cristo. Para el'Nuevo Testamento,nuevospapi-
ros descubiertosen Egipto nos llevan aproximada-
mentehasta el afio 725 despudsde Cristo.
En el triinsito a los dmbitos en los que el escritu-
rista puede investigar competentementese encuentra
qr I
1" hirio.ia del periodobiblico, sobretodo la historia
del antiguo Israel. Met6dicamente, se halla en el
;
terreno de toda ciencia hist6rica moderna. Los pro-
blemas especialesde la historia del periodo biblico
radican ett que, a partir de las noticias biblicas, en
muchos periodos s6lo dificilmente podemos coordi-
 EL coNocIMIENTo EN TEoLoGiA
40
nar los datos temporalesy otros rasgoscon la histo-
ria antiguay orientalque conocemospor otras fuen-
tes. Adim6i, muchos grupos de textos biblicos na-
rrativos, a causade su ftnilidad y de su g€nerolite-
rario, presentanmuy poco inter6s-para el curso de
los hechos realeso-resulta imposible reconstruirlo'
Esto se aplicatanto a las partes.delAntiguo Testa-
mento que proceden del iegundo milenio antes de
Cristo - es-decirleyendasde los patriarcas,historia
cle Mois€s, conquistade la tierra prometidar-narra-
cionesde ios lueces- como a una parte del mate-
Los iimbitos de trabalo mencionados,y otros
I li A*\lrS^
, b(btic., muchos, como la geografiabiblica, son hoy dia cien-
cias auxiliaresde la exdgesisrelativamenteindepen-
11 1 .l dientes.Por el contrario, el trabajo en los llamados
- cia para la interpretacidn de un texto biblico. Si eI
i l l f.Srfqrq problemas introductorios pertenece a la tarea de
ll Ull*lc iodo escriturista.Se trata de explicar el problema
lt-'
I sobre cuiindo, d6nde,por qui6n, y para qu6, circulo
li i de lectores fue compuesto cada libro biblico, qud
iii fuentesy trabajosprevios se utilizaron en su redac-
L
.idn, qud reedicionesy elaboracionesexperiment6
i
I Dosteri;rmente hasta conseguir su forma actual'
A menudo,la respuestano es f:icil, porque las tradi-
cionessinagogales y de la Iglesiaprimitiva-se mues-
tran inseguiai cuando las examinamosa fondo,-los
clatosde los hbros son a vecesmuy escasos, o faltan
por completo; s61oen casosmuy raros poseemos
btros testimoniosexternos,y asi nos vemos obliga-
dos a analizarel libro que nos interesasegfn su con-
teniclov su forma, y i compararlocon otros libros
blblicos.En el cursode unos doscientosafios,la cien-
cia biblica ha desarrolladomdtodosbastanteexactos
uf,ronos coNcRETosDELcoNocrMrENTo 4l
y sutilespara el aniilisisinterno de los libros bibhcos.
A pesarde todo, los resultadoseranmuy hipot6ticos,
y s6lo se conseguiaun amplio acuerdo de la investi-
gaci6n en los principios fundamentales.
Hoy existe gran unanimidad en que los cinco
libros de Mois€s, en su forma actual, no proceden
de Moisds, sino que tuvieron su redacci6n deffnitiva
unos setecientosafros m6s tarde, despudsdel exilio
babil6nico. En ellos se reunieron, sobre todo, cuatro
fuentes escritas,procedentesde los siglos d6cimo,
octavo/ s6ptimo y sexto antes de Cristo. Puedense-
pararse entre si por la estadisticade las palabras, el
aniilisisdel estilo y del pensamiento.Son colecciones
que compendianlas tradiciones orales narrativas de
Israel.
En ciertas circunstancias,Ias constatacionesde:
esta clase son naturalmente de la mayor importan-
texto de Ia creaci6n al comienzo de la Biblia proce-
dieserealmentede la pluma de Mois6s, quizds 1ohu-
biese compuestopara presentarel curso de la forma-
ci6n del mundo. Perocomoprocedede los instruidos.
te6logos del templo de Jerusal6ndurante la monar-
quia tardia, hemos de considerarlo e interpretarlo,
como un texto doctrinalbastanteexactoy conscien-
temente sistematizador.Si el segundotexto de la
creaci6nprocede de otra obra, y si el redactor riltimo
del Pentateucolas ha unido sin diffcultad,podemos
deducir que no consider6muy importantela imagen
del mundo de ambos textos, ya que tienen una vi-
si6n muy diversa de la construcci6ny evoluci6n del
cosmos/ y si le hubiese interesado este aspecto, eI
redactor habria armonizadoseguramenteambostex-
tos. No lo hizo; y con esto, nosotrosque tenemos
 u6rooos coNcRETos DEL coNocllllrE|{ro 4)
42 ['L coNocIMIENToEN TEoLoGiA

distinta a ser compendiadoen nuestros..grandesevangeliosr',

una imagcn clcl mundo completamente
naturaleq sabemos que el pro- se habia transmitido de forma oral fija en las comu-
p""i. 4"'l".; ;i;;t;t
de interds teo- nidadesde la Iglesiaprimitiva. Fue utilizado con di-
irl"to tlc la imagendel mundo carece
1l
s6lo un ejemplo.de lltLfi:: versosffnes,para la predicaci6n,la catequesiso las
l<'rgicamcnte. E'6
"t Ios resultaoos discusionesde fe, y su formulaci6ndependecon fre-
cia qtrc puedentenef para la ex6gesis son na-
cuenciade estosffnes.Talesconsideraciones
clcli cicnciabiblica introductoria' para el problema del valor
(.om" ;; ;i P;;;;tetrco, tambienen otros muchos turalmente importantes
r t. !
t\fi rtr',.-'i,i[ri."''r"'*t..tiaiesaisladot de las fuentes de cada texto evangdlico a la hora de
:i f:o:::nj:
Oralmente
transmitidndOSe reconstruirla vida de Jesris,y tambidn para deter-
r! en generaci6n
{l'r*'a: ^ ;lcncraclonred"uccion escritaque a menudoes rela- minar la orientaci6nde las verdadesde estostextos
:il;;"su
unidades' en su contexto actual.
tivamente;ttdl;' S; trataba de pequefras
Llegamosahora a la aut6nticainterpretaci6nde
rroclelasobrastotalesposteriores.Peroestaspgqu-e-
relativa fideli- la Biblia, es decir a la determinaci6nexacta de su
nas unidail; ft;;;; dnsmitidas con
enmarcadasen formas de tradi- sentidoen un an6lisisque procedefrase a frasey pa-
.lud, porq'ii;J;;
conocidas' Las labra a palabra.Nos encontramosen el trabajo deci-
ci6n oral tn"v a"'"ttinadas y bien porque es menosun m6todo que
que usamo^s.a diario sivo de la exdgesis,
formas rittttiltt ni"s, como lis
Atectuosa- la utilizaci6n concentradade todos los m6todosdis-
en nuestrascartas ("Estimado sefror"' poniblesen un (tnico punto. Junto al punto de vista
mottuorias' jugaban un
mente>>)J""" tut
"tquelas
y en la antigiitd",1P.,1:'.r":: de la forma apareceahora el andlisisexacto de la
g.un p"p"i t" otl""t"
determtnaoas conffguraci6nestilistica,sigueel estudiode las pala-
i",i""d"i situacioneshabia que emplear
partiendo de Ia torma de qn bras, la investigaci6nde los motivos, la historia de
formas. A la inversa,
poclemos reconstruir etr ambiente y la las tradicionesque estudiala pre y poshistoriade las
texto antiguo
Podemos' verdadesparticulares,aclariindolasatln mds con tales
situaci6n?; qtt surgi6 originariamente'
; el lenguaje especializado'- determinar ayudas.
como se di;"
.'-i\ri*r,.n.* ru ..Sio i- L.t."" lsltuiciOn vital)' Todas estasre- Los resultadosdel andlisisparticularson expues-
una especialidad hoy'3. de- tos en los comentarioscientificosde Ia Biblia. Pre-
lacionesf"t -que
"ttttai" (Histo- tendencomunicarel sentidoliteral, es clecirel sentido
r,o*inud" ton 1u pul"bta 'Formgeschichte"
que el autor quiso comunicara sus lectorescuando
ria de las formas)'
encontramos redact6 el texto. Cuando un texto ha atravesado
Los comienzosde este mdtodo los
cl priffil'a"-nu"ttr:o siglo'Enprimerl.ltil lT diversasfases de desarrolloo ha sido introducido
"n mas tarde/ sucesivamente en contextoscada vez mds ampliosy
clal'"'iadopara el Antiguo Testamento;
a la in- nuevos/es posibleque las mismaspalabrasexpresen
hacir tviOigul'*unn y"Dibtliut 1oaplicaron
de los evangeliot: verdadesdistintas, aunqueno opuestas.Todo esto
vcstigatitinde Ia prehistoria 1p9-
antes de debe ser constatadocon exactitud.
rcciti ctrtonc"squ" el materialevang6lico'
 uf,tooos coNcRETos DEL coNocIMIENTo 45
44 [L coNoclMIENTo EN TEoLoGiA

Es preciso. No s6lo porque debemosescuchar

En cl aniilisisparticular del texto deben inter- una fnica revelaci6ndivina dada en muchasfrases
venir fortrrasde ttibalo que den visionesampliaso y verdadeshumanas,esforzdndonosen ello teol6gi-
proporci<incn Lo que mds ayuda en esto es
silrtesis.
camente,sino tambidnporque observamoscontinua-
,,n..*"'*.,ia invcstigaeion ver-bal'Persiguela evoluci6ndel sig-
menteque la Biblia, a pesarde la larga historia de su
;lt''n-'l' nificatkr.1"palabrasimportantesa trav6sde los di- formaci6n,de su pluralidadasistem6tica, de su insu-
{{r t "'''' y libros de la Biblia.Precisamentelas
vcrsoscstaclios primible multiplicidadde voces,fue queriday conce-
palahrasteol6gicamente importantes del Nuevo Tes-
bida como una unidad por sus redactoresdefinitivos
tarlcnto s6lo risultan claras,a veces/cuandose sigue y por los creadoresdel canon veteroy neotestamen-
a travis clel Antiguo Testamentola historia de las tario, y porque todas las fuentes teol6gicasposte-
griegas-Asi lo
fninbr", hebreasf,ue equivalena las riores no pretenclenser mfs que un desarrollodel
i',n." t"1"fotrna ejemplaril Tlteologjsche
rlnico mensajede la Biblia. Ademds,al buscar aqui
Worterbttcb zuin Nerren-onu*tntal
Testament,cuya elabora-
una rlltima visi6n de conjunto del mensajebiblico, se
ci6n comenz6en los afrostreinta'
ha alcanzadoclefinitivamenteel espacioen el que
Una vez investigadaslas palabras,la teologiabi-
e1te6logo sistemdticodisponecle un aparatometo-
blica busca una visi6n de conjunto de las verdades clol6gicomejor que el del exegetay el del historia-
cletodos los estadiosy libros biblicos sobretemasy
dor de los dogmas,desprovistosfrecuentementede
problemasconcretos.Pero esto encuentraa menudo
todos los m6toclosindicadoshasta ahora. Aqui re-
cliffcultadesno pequefras/porque hay que sacarlas sultan imprescindibles los caminosfilos6ficosdel co-
vercladesparticulaiesde su contexto originario' Por t"
nocimiento.Los gdnerosliterarios, los mundos lin-
eso, al *.ttot en este instante,se preftereotro tipo griisticos,el aparatoconceptual,son tan piuriformes
cleteologiabiblica. Se intenta abarcarunitariamente,
en la Biblia que s61ose puede conseguirla unidad
en su acentoespecial,e1mensajede un estrato,de un si se reflexionac1eforma originalmentenueva sobre
s61olibro o de un pequefrogrupo de libros relacio-
el objeto del que la Bibliahablaen todaspartes.Todo
rraclosentre si, y diitlnguirlo Io mds posibledel men- trodiverso debe ser relacionaclocon problemas/pa-
sajede otros libros.Asi se habla en la exdgesis neo-
labras y conceptosque no seanbiblicos, ni de una
tcstamentaria de una teologiapaulina,de una teo-
fase pretdrita de la teologia cristiana,sino de hoy.
logia lucana,de una teologiajoanea'En conjunto.-se
561ocuando nos apropiamosy comprendemosple-
lcvantaun coro de muchasvocesde teologiasbibli-
namentelo que procecledel pasado se conviefte la
cas,que no esposiblereducirsin rndsa un tnico de- pluralidad en unidad.
,ronrinaclor. En el iirnbitode toda la teologiaaumen-
Con estono decimosque s6loaqui debautilizarse
ta cl nirmerode voces,porque en ella aparecen-las
aunquesu tun- la fflosofiacomoparte del m6todoteol6gico.Tampo-
vct"tlntlcs cleotrasfuentesteol6gicas,
que la de la Escritura' co la teologiabiblica, en el sentidoparticular esbo-
ciritt cs nlcnos fundamental
a la unidad? zado anteriormente,ni la interpretaci6nconcretade
il)otlcnros llcgar todavia

46 EL CONOCIMIENTO EN TEOLOGIA
textos bibhcos serian posibles si no se reflexionase
continuarnente sobre il obl"to del que hablan los
textosi y esto es imposible- en cuanto se trata de
uerdadescomo Dios, hornbre o salvaci6n- sin "fi-
losofarn. Pero, dado que el exegeta concentra su
atenci6nrefleja en los m6todosftlol6gicos,la trama
ftlos6ftca de su actividad puede ser mds intuitiva
y de tr6mite. Sin embargo,debg ser e-lla.laque dirija
cuando se intente suprimir la pluralidad'hist6rica de
la Escriturapara construir una rlnica teologiatotal'
I de m6todos. Quiziis pudidramosllamarlo ..desplaza-
I
I del
mdsimPortantes
f"os factores
progresodel conocimiento
El progresodel conocimientoen teologiaes cau-
ti sado principalmentepor los dos mdtodosextremos
de la serie.Po..tn" pirte, los nuevostextos,hechos,
I observaciones, sobretodo los que aporta la arqueo-
logia a la exdgesis,obligana reexaminarlas concep'
cionesque hemostenido hastaahora.561opor medio
de los tixtos de RasSamrahemospodido compren-
der cientosde textos biblicos, hasta ahora oscuros;
ya los entendemosmejor lingtiisticamente..I-a publi-
caci6n de los contratos de vasallajehititas del archivo
estatalde Hattusna, en Asia Menor, ha aclaradoel
modelo juridico originario que subyaceen el pensa-
miento ientral del Antiguo Testamentosobre una
.,alianza' entre el pueblo de Israely su Dios Yav6.
Sin duda alguna,la arqueologiay las cienciasorien-
tales son las que hoy impulsanmds el conocimiento
exegdti'co.El material nuevo brota con tal abundan-
cia que tenemosla impresi6nde que apenasserdpo-
FACTORES DEL PROGRESODEL CONOCIMIENTO
sible ponerlo al dia y elaborarlo plenamente. Por
ejemplo, la relaci6n entre los contratos de vasallaje
hititis y la idea veterotestamentariade la alianzas61o
se ha revelado unos cincuenta afios despudsde su
descubrimiento,cuarenta afros despudsde su publi-
caci6n en copiascuneiformes,veinte afrosdespudsde
la elaboraci6nfflol6gica e hist6rico-juridicade los
contratos estatalespor los orientalistas, cuando un
exegetaconsigui6ocuparsede ellos a fondo.
Junto a estemotor del progresodel conocimiento,
apareceuno distinto desdeel otro tdrmino de la serie
miento de los problemas'r. Toda interpretaci6n de q;ar,[o.
textos antiguos se realiza en el llamado ..circulo her- Snmcirlirr,
men6uticor>. Los textos antiguosse manifiestancon
mds exactitud cuando acertamosa plantearleslos
problemasjustos.Lo gue no se pregunta,no es res-
pondido; esto es viilido, al menos, como plantea-
miento. En el procesode la exdgesisel texto puede
obligar a retirar los problemasplanteadosy cambiar-
Ios por otros. A pesar de todo, lo decisivodepende
de los problemas,preguntase intencionesque_pre-- r ,
ocupan al te6logo. Asi, la aparici6n de la teologiaiilflr'
dial6cticaen los-afrosveinte traio consigouna orien-{i\rcdrr"b
taci6n totalmentenuevapara la ex6gesisveterotesta-
mentaria. Mientras antesel interds se centrabasobre
todo en 1o hist6rico-religioso,ahora, animadospor
los nuevosplanteamientosde la teologia dialdctica,
podiamosdescubrirde repentecosascompletamente
nuevasen el Antiguo Testamento/ como las grandes
concepcioneshist6rico-teol6gicas de las compilacio-
nes mds completasdel mismo. Se hubiesenpodido
encontrarsi se las hubierabuscado.Pero s6lo ahora
comienzana ser buscadas.
 48 EL CONOCIMIENTO EN TEOLOGiA
metodol6gicos
Sobre concePtos
c.*.rd,*,:H,lX,ly:liffi ::
#1#:"5i::x.tl;"r:ffi
'Fn
raci6no. la intei?retaci6n.dq textos antiquos la.
^o-paraci6-t-tie''e casila misml furu:i6ngue el'expet
ri*il* tas cienciasnaturale-s.Cuando se tienen
ci6n personalde un fen6menodeterminado'Cuando
se pensaba,por ejemplo,que la formaci6n del hom-
bre a partir del polvo de la tierra es expuestaen la
Biblia;omo .rn pto."so real, debieronsurgir muchas
dudas al ver que en las imdgenesegipcias,aunque el
clios Chnum iot*" a los hombres en un torno de
alfarero, se dice de 61 que crea a los serescon su
palabra;un texto egipcioincluso-llegaa afirmar am-
t"..ori. del dios piah en una solafrase' "A 61,cuya
boca te engendr6,cuyasmanoste crearon>>. Con esto
se asegura'elcaricter metaf6rico de la narraci6n del
alfareio en el contexto cultural del antiguo oriente'
Tales operaciones comparativas prezuponen la
unidad del iontexto hist6rico y cultural. Este presu-
puesto no siemprees viilido-; debe ser examinadocri-
iicamente,puestoque Israely el Nuevo Testamento,
clentrode li tradici6n israelitica,siguierona menudo
caminospropios.De todos modos,es vdlido que en
el m6todo comparativose da un aut6nticoanalogado
con el experiminto de las cienciasnaturales'
muy importanteen este
I . r! -es concepto/
Un segundo
En los problemas
HidDftl
-- I contexto, el de la ..hip6tesis,r.
bfulicosintroductorios pero tambi6n
especialmente/
CONCEPTOS METODOLOGICOS 49
en Ia ex6gesisconcreta,hay que trabajar muchas
vecescon hipdtesis.La veriftcaci6nde una hip6tesis
se realizahaciendoentrar en juegotodos los 6mbitos
relacionadoscon el problema.Hoy dia, esto no pue-
de hacerlo un solo investigador/ porque dentro de
la exdgesises necesariauna especializaci6ndemasia-
do amplia.La cienciabiblica de estilo modernoque-
dard estranguladasi no se le concedela posibilidad
de publicacionescientiftcaslibres. Porque las hip6-
tesis prevaleceno sucumben s6lo en el proceso de
investigaci6n.A menudo siguen abiertas,y hay que
esperar que/ un dia, un hallazgo arqueol6gicopro-
porcione material nuevo que la conftrme o rechace.
La formaci6n de ..escuelasr> dentro de la ciencia
biblica no signiftcaa menudomiis que el que los in-
vestigadoresse agrupan segrin partan o no en su
trabajo de determinadaship6tesis. Asi, en el trata-
miento de la historia primitiva de Israel,existenpor
el mombnto dos escuelasclaramenteopuestas/entre
las que se sitdanuna seriede posicionesinteffnedias.
Parten de diversaship6tesis sobre el valor hist6rico
de las narracionessobre los patriarcas.El material de
comparaci6nes afn tan pequefroque ningunade am-
bas hip6tesispuedeser veriftcadaconvincentemente.
Un tercerconcepto esel de..modelo".l'trd.lp
importante
Por una parte, el conocimientodel exegetase realiza
con frecuenciamedianteel uso de modelos.Por otra
parte, y esto esmiis importante, el progresodel cono-
cimientose alcanzacon frecuenciacuando se consi-
gue descubrir y relativizar los modelos lingi.iisticosy
conceptualesque subyacenen los textos biblicos.
Un ejemplo todavia hoy refridisimo es importante
para la discusi6nsobremonogenismoy poligenismo.
 leuf srcwrrrce <<pRocREso
osr. coNocrMrENTo>? 5l
50 EL coNocIMrENrosN tsolocie

la humani- sobreestasintesis,sin deber recolTertodo el camino

Seedn el estrato yavista del Pentateuco' de conocimientoque ha llevado hastaella.
.,''a pareia 6nica (monogenismo)'
;;f;;;;;-de Esto ya es distinto en la interpretaci6n de textos,
n6-
Ahl[ bien, no existe'duda de qu-elas culturas cambiaarin miis en la teologiabiblica y resultailuso-
a present"i lot ptocetoshist6-
;;;; rio en la apropiacidn..ftlos6ftca"de la revelaci6n.
"."ti"-u*tan de la genealogia'En la raiz deun
;;;;;i;ielo
el an- Cuanto m6s avanzamosen esta escala,tanto mds
i*"f gil."t6gico se encrienta necesariamente adquierenlos conocimientosnecesariosun carfcter
los comien-
t.orru?o. iSerd, pues,la exposici6n'de total, imposiblede alcanzarsi el te6logo no se apropia
;;t d" 1;i;;;"ia'"a de un-rinico antepasado'
"'p"ttir culturat- todo personalmentedesdelos principios.Pero como
un puro modelo conceptual,condicionado la concienciahumana es limitada, al surgir nuevos
cambiar sin m6s-por
rn.rrt", que nosotro. pbdttnot aspectosy problemas habrdn de apartarsey, ftna7-
para nosotros' de la
el modelo, m6s sugerentghoy mente desaparecera lo lejos, otros problemasque
mutaci6n en un amplio frente (poligenismo)?
antes ocupabanel centro de atenci6n.
Hoy existe gente que constatacon temor c6mo
tll la teologiapareceperder el sentido de lo santo, del
t Qut significa miis allii y de otras muchas cosas.iPero puede ser
I >>
?
ogr esodel conociYniento
<<pr de otra forma, cuandotodos los te6logosse concen-
I el tran tanto en conseguirnuevos conocimientossobre
I En las reflexiones previas se ha presupuesto la lglesia,sobre la salvaci6nde los paganos,sobrela
i
del'conocimiento>>como algo co-
I concepto<<progreso relaci6n del cristiano con el mundo? En el 6mbito
I
;;;i$ v n'"tur".L.Jt uanao'Sinembargo'1a teolo-
: sere- de la ex6gesisy de la dogmiiticaIa teologiava avan-
,L J*i ii.."utto en ciertamedida'Cuando
dela desde
teologia' zando, y mientras progresa se abren ante ella hori-
-i"- i" ,i."ri-a. u. m€todos
l"*l zontessiemprenuevos.Pero sucedelo que acostum-
ftlo-
la arqueologiaen urextremo hastala uniftcaci6n bra a ocurrirle al caminante que avanza:mira alre-
otro, h^v que ir carnbiando continua-
;;ft;;-;; dedor y advierte que el horizonte ha caminado con
mente su "i
sentido.
"'-"i;osr;; er t:"111"::ry1: 61,mientrashan desaparecidocosasjunto a las que
delconocimiento, "t da al comienzo habia pasadopoco antes.De estono deduceque ya
Rrosttr. ,an.o aUf"tcenciasnaturales,s61ose
lbSttrt
no existen.Pero ya no puedeverlas.
En el dmbito
Ad
:"ffi[:T3[?'fr
il i; ;;wJoG ia,dera,qi:tori? i'ffi:i';
::'i'- I""i" i"-r"c mctodosteol6gicos'
delperiod.obiHi'1l
-j*,"t"*ll*i*:,*li',f
L.ii?" a" h"cienciabiblica
una ampliaci6n,
introductoria'
correcci6ny
es p-osi-
puriftca-
ff. a.t."Ule
"
firi;;i"*s del conocimiento'Aqui puedecom-
J*,liorr" brevemente un largo trabaio.deinvesti-
posteriorpuedeconstruir
;;lti6"; y la investigaci6n
Sobreel m6todo
hist6rico-critico
 l
ara un cat6lico, el tema de la investigaci6nhist6.
l rico-critica en la ciencia biblica es casi inevita-
ble y tambidn un tema hist6rico. La relaci6n de su
Igleiia con la investigaci6nhist6rico-critica de la Bi-
i1
I bli" fue tan movida en los tltimos siglos que se im-
ll pone una mirada retrosPectiva.
'il
l

ii JJistoriade Ia actitud <ramor-odio>>

entrela lglesiacatolicaY la
inoestilaci6nhist6ricade la Biblia
El contacto critico con testigos del pasadono es
una adquisici6nde la edad moderna.Ya desdeAris-
t6teles se desarrollaronreglashermenduticaspara la
interpretaci6n de textos antiguos-En el iimbito cris-
de semanade la comu-
Confetencia tenida en una reuni6n de fin tiano, Origenes organiz6 e impuls6 a gran escalala
y cat6licos de Hamburgo'
nidad
-"i-i de universiarios evang6licos critica bibiica de los textos' Tambi6n la edad media
antetiotmente con el titulo:
a, mayo de 1965' Publicada podia reconocer la inautenticidad de ciertos textos.
und' Metbode:
histotiscb-kritisc,be
Katbolische Bibeluissenschalt
Reelaborada'
bin embargo,la gran6pocade la investigaci6nhist6-
Stimmen detZeir 177 (L966) 330''44'
 rNvssrrcecr6ll rrrsl6nrcl DELA BTBLTA
uf,rooo rnsr6nrco-cnitrco

a las Digo esto porque muestra c6mo al principio de

rico-critica vino con la edad modern-a,cuando
el pasado se afla- Ia moderna cienciabiblica se daba una cercaniaes-
tt*i..t heredadasde contactocon
mismo' Naturalmente' pecialde estemovimientoa 1ocat6lico.Perola situa-
di6 un nuevo inter6s por el
ci6n cambi6pronto. Lo demuestrael mismo destino
estemavor interds condujo a conocimientosnuevos
de Richard Simon. Se le opuso un gran adversario
;;;;il visionesde conlunto' El trabajo de inves-
catdlico,Bossuet,obispo de Meaux, que era enton-
ii*.ior mds vivo llev6 timbidn a un.perfecciona-
cesen Franciael todopoderosopredicadorde la corte
.i.ra"'a. ios *6todos. A esto se afradi6el estudio
pasado' de Luis XIV. Elimin6 a Sim6n. La Histoire critiQue
.ia *.u"t fuentesque ayudan a conocerel
elabotuci6nsistemiitica de los teso- fue machacada;Simon, que era oratoriano,fue ex-
;;;; ;"; la
despuds con la arqueologia' pulsadode su orden.
'-- d;lt.
;;; bibliotecas,
I Con esto,el tren cambi6de vias durantedoscien-
ii movimiento de la investigaci6nhist6rico-cri-
I
I ti.", il;;;a;sarrolla continuamintedesdeel huma- tos afros.Es verdad que en el siglo xvrn hubo dos
cat6licosque ejercieronun influjo decisivoen el ori-
r#J,' a.ur" alcanzar necesariamentea la Biblia'
I
ili gen y desarrollo posterior de la critica del Penta-
.L
i.io iu."di6, tras unas pruebas iniciales,en el.si-
il teuco. El mddico francds Jean Astruc, con un libro
ri elo xvl v se llev6 a cabo'a gran escalahacia media-
publicado en 7753, fue el fundador de la llamada
e; ;;l'*utt, .n el dmbito franco-holandds'I=q.ftgura
rii mds prominente es Rich
en ..hip6tesisde los documentosantiguos>>; el sacerdote
tll iiduV ieuxT nos ingldsAlexander Geddes/con su traducci6ncomen-
]L
tada del Hexateuco,aparecidaen 7792 y 1800,fue
i il
ffiffi"l, quesetratabade
of,t.*"rnot claramente el fundador de la llamada ..hip6tesisde los fragmen-
tos>>.Pero amboseran intrusos.JeanAstruc era hijo
;;;;; cultural comrin formado por cat6licos'
se de un convertido, seglar y m€dico de palacio de
j lalvinistas judios, mientras que los.luteranos
y
totil..tti. al margen,aferradosa la teoria Augustoel Fuerte;AlexanderGeddesestabasuspen-
*"rl"tiu"
verbal. En Richard Simon y otros dido a divinis, y despudsde su muerte incluso se
cle la inspiraci6n
de prohibiOque se ofreciesenmisaspor 61.
cat6licosse encuentrauna aftrmaci6nconsciente
ellos En esta 6poca comenzl el gran impulso del tra-
ft ."i"iica"d de susesfuerzosde investigaci6n:
qu" sumergirseen el rio histSrico por el balo hist6rico-criticoaplicadoa la Biblia, y precisa-
;;;;
"l co- mente en el 6mbito donde todos habian callado du-
oue nos ira venido la tradici6n biblica desdesus
en su transmisi6n poste- ranteel sigloxvu: en la culturaluteranade Alemania,
tianror, en su evoluci6ny
que estabamuy influida entoncespor la llustraci6n.
rior, seintroducenfelizmenteen la tradici6n acentua-
utili- La teologiay la Iglesiacat6licasse mantuvieronos-
t'i;;;; iu iel"tiu iat6lica, v que esto puedeser
en la controversia contra tentosamentelejos de 1o que se discuti6 e investig6
zacl'ocomo arma teol6gica
qne ahora apasionadamente duranteun siglo.Si nos pre-
el principio protestantede la "sola scriptura>>, a
parece antihist6rico. guntamospor los motivosde estaabstenci6ny, sobre
ellos les
I
 INVESTIGACION HISTORICA DE LA BIBLIA 59
58 Mf,ToDoHIsr6RIco-cRfTIco

e1siglo pasado' hay ..inspiraci6n verbal" de la ..ortodoxia> protestante.

todo, si tenemosante la vista tiene nada Cuando se ponian en duda con la critica hist6rica las
que mencionaruna t"ut" pti*"'" qu"tto ideas tradicionales sobre el autor de los libros bibli-
la falta de fuerza
doctrinaecl'esiiistica'
;;;;;;;la de
::il;;il;i; ;;,6k; J"-e"to"'"'' I-asupresi6n
parte
cos/ se creia que al ponersede parte de los escrituris-
tas criticos se rechazabala doctrina teol6gica de la
i"rl..tiltt y la secularizaci6naniquilaronuna
inspiraci6n. Y 1omismo temian los te6logoscat6licos
;ffi;"bla a. f" otg*irzaci6n iientiftca cat6lica;
j" titot h"thos fueronduraderas' que/por defenderla doctrina de la inspiraci6n, creian
ilJ;;;;t.i"t
A estoseafiadi6h il;; terribleque ofreciala que debian oponersea la explicaci6nhist6rico-critica
fuerade la Iglesia' de las circunstanciasoriginariasde los libros biblicos.
cienciabiblicaqu" ." attutiollaba Esto dur6 hasta nuestro siglo, hasta que se impuso
com'loativamente
ii;b;; io*"do pronto un cardcter hist6ricalu- en la teologia cat6lica la idea de que se habian mez'
gr,
anticristiano. "o'iti" at U critica
tont'o lasideas-hasta ahoravigen- clado, sin legitimaci6n interna, dos sistemasdiversos
:il;;E;;todo, concretos' de verdades.Lentamente se ue la doctrina de
los libro-s biblicos
t.. ."ft" el origende autor' tiem-
tradicionales sobre
Contralas opiniones los libros
originariade
;;'J; .";posici6n,.situaci6nTestamentoapenasha-
biblicos,que para er Antiguo
il""';h;o'aoa" antiguoY q{e.re}a;
"fjui"lttto
libros conpersonalidades En el siglopasadoestono se veia afn, y se re-
-i"'ftitt"ti"dJ los
cionabanla mayoria -t"luiqtu'
ffi;;' il como.Mois6s'los la investigaci6nhist6rico'criticaa causade
prin- las consecuencias(supuestamente)inaceptablespara
;;f*;, ei rly David, el rey Salom6n'los dos
y Pablo' se esboz6 el dogma sobre el cardcter humano-divino de la
:il E ios ipostol"t, Peiro
ima- Biblia.
;ii;; J-p"iioao de la criticaliterariauna
aif!r.".i"a" dti ptot"todeformaci6n de Nos asustaver que fuesennecesariossiglos para
il'ffi perfeccionar caer en la cuenta de estos erroresi pero hay que ser
la Biblia, que hoy mismo procuramos comprensivos. Porquelos representantes de la ciencia
m6todos de
ari"t"ti.i"r, ,oUi"ioao to" lot nuevos
' de la historia de las tra- biblica hist6rica la defendieron precisamenteasi, y
i' ht;#il; i;;i;;" v
ademiis con los resultadosde su investigaci5nfacili-
*^*t-i"
diciones. taron a la Iglesiael que declarasesu actividad como
edad media, con su.complejode tradici6n
de la Biblia ha- falsa ciencia y obra de Sataniis.Hoy ya nos damos
..l.liarti.",la antigua idea del origin cuenta de los extrafrosfrutos proporcionadospor la
ton la odoctrina de
bia crecido intimainente *id" cienciabiblica de los siglospasados.Ella misma se
verdadesteol6gicas
la inspiraci6no,t. Jtti' con las ha corregido entretantoen medida admirable.Enton-
Escritura'Dentro
."it"'.i""gen divino de la sagrada ces/no s6lo se presentabauna imagen contraria a la
esto.se asemejaba-a
a. f" at"Aior, t"otOlit" cat6lica dela antiguaideadel origende Ia Biblia,sino que se duda-
ilqi,J;ffi;; he;rina' a(tnm6scerrada'
 MfToDoHlsr6Rrco-cRiTIco INVESTIGACION HISTORICA DE LA BIBLIA 6L

ba tambidna gran escalade las historiasde

Israel'-de de las dos fuentes sin6pticas- y/ generalrnente,en
"Gt..iuprimitiva.
narradas en-la Biblia' sentido de rechazarlas.Asi era imposible una dis-
ffil,f ;; ta contraria;pen-
Tumbignaquisi present6 una imagen cusi6n prlblica de estos problemas dentro de la teo-
;;; .; unade'las obrasm6s del
impo-rtan19-9 siglo . logia cat6lica. Las publicaciones que lo intentaron
Israelsde iulius \wellhausen ft quedaron incluidas, la mayoria de las veces, en el
;;;;A;'i'" c'iiiirttt,
iis78,'..lia"nes posteriorcst Proleqotnena zur Ge' Indice.
Iltt'iririltiiittl, y entodolo quefuellevadoal ex- Quiz6 la situaci6n nunca fue tan desagradable
de estos como en los primerosdeceniosde nuestrosiglo; por-
it"t"o ." los deceniossiguientes,partiendo
pf"tr,."*i""tos' Entretattto nos hemos apartado mu- que duranteel siglopasado,lamayoriade los escritu-
se presen- ristas cat6licospodian estar de buenafe al rechazar
cho d. estesistematan dogm6ticoy.que
debemos conce- la investigaci6nhist6rico-critica.Pero ahora no ocu-
taba como perfecto.Por eso,quiziis
J.. .r, parte a los circuloscat6licos que se le oponian rria lo mismo.El quq no queria violentar su coq4enclA
posi- debia acudir al subsuelocientiftco.Surgieron doc-
; ;i;ti" sentido sano para lo hist6ricamente
Ui" u p.ob"ble. Pero no disculpa, en deftnitiva' trinas secretasque no llegaron al priblico catdlico, ni
",[o
;;.iitti negativafundamental:al negarse" p1rti- siquieraa los estudiantesde teologia.En esta 6poca
medios
cipir en la investigaci6n,se privaban de los quizils sea mds clara que nunca la actifud ambiva-
que a-yqd{an a una mejor lente de amor-odio de la Iglesiacat6lica ante la in-
.iioa"fogi.o, y tifl.1o.
investigaci6nhist6rico-critica de la Biblia' vestigaci6n hist6rico-critica. Porque el mismo papa
Pio X, implantador de este duro sistemavigente du-
poco a
La cienciabiblica cat6lica1o vio p-ocoa rante decenios,es simultiineamenteel fundador del
Marie- Pontiftcio Instituto Biblico de Roma, que tuvo como
ftn"l.i J.i tiglo pasado' En 1903 Pulligaba
;"'d Bibligue"
i;;;"G:ilndador delaoEcole f1 4'"
programa desdeel principio el trabajar con mdtodos
bistoriQ.ue; €fl estrictamentecientiftcos.Se dispusoque s6lopodrian
J"*i"len,"su escrito La mdtbode =.u'
igo+ Frun Hummelauerla obra Exegetiscbes. *- enseffarex6gesisbiblica en las ciitedrasde teologia
poldmicat
tiii;itio"t'Jrage' Ambosse alejaronde la cat6lica los que obtuviesenla licenciatura del Ponti-
colaboraci6npositivaen la investi- ftcio Instituto Biblico o de la PontiftciaComisi6n Bi-
; rffi;Jon-la
;ft; de la Biblia' Estosplantea-
hist6rico-critica blica, atn miis dificil de conseguir.Asi, en el curso
en las
mientosnuevosq,red",onincluidosal punto de unos decenios,se formd un grupo de escrituristas,
controversias acerca
intraeclesi6sticas del "moder- que adopt6 una actitud completamentenueva ante
;i;;";. Se fund6 entoncesla PontiffciaComisi6n la investigaci6nhist6rico-critica, y que cada vez es-
ililil;;;q;; promulg6enlos afrossiguientes toda una tuvo m6s capacitadopara manejarpor si mismo los
en los que tomaba p-ostura mdtodoscriticos.
tari. .i"'"aecretosi :e
corrientesde la ciencia biblica De estemodo, en los affostreinta, bajo un silen-
sobrelastesiscapitaies
:;; criticabel Deuteroisa(as'
Pentateuco, teoria cio e inmutabilidad superffciales , habia surgido una
 rxvnstlcact6N r:rst6nrce DELA BTBLTA 6)
MfToDo HIST6RIco-cRiTrco

la Comisi6nBiblica del21-4-1964sobrela verdad his-

situaci6n completamentenueva' Al mismo tiempo' los
ttirtoti.o-critica habia pas-ado fuera t6rica de los evangelios,que valora expresamente
;ieili; ;iHi."
y m€todosde la historia de las formas.
de la Iglesla cat6lica por numerosasevoluciones
rl pro- Fue necesario/porquehastahoy se dan de hecho
itt*, i.tpuds de una iierta relativizaci6n de la
dentro de la Iglesiacat6licagrandesfuerzasque exi-
I

que todo lo an-

i
;i;;Ai.;'.titicoliteraria -dominaba las genuna revisi6nde la actitud positivaanteel m6todo
. del influjo de la arqueologia y de
t.t,'a.*"et
hist6rico, sobre todo en ltalia, en los circulos inte-
I ;;;;.1;;;.t;ntales sobre el cuadrohist6rico,tras los
gristasdel catolicismofrancdsy en los EstadosUni-
nuevosinteresessuscitadospor la teologiadialdctica
dos. En la fasepreparatoriadel Concilio Vaticano II
;;;;i;.i;" con la problem6ticateol6gica,ofrecia una
que estasfuerzas volvieron a manifestarse/pero su es-
irr*.n por la que-podiatenersela impresi6nde quema sobre las ..fuentes de la revelaci6nt',que hu-
ri ti.not era pbsibie comenzar un didlogo sin tener
.t..."tos esencialesde la propia fe biese sido destructorpara la cienciabiblica cat6lica
i ;;';;t;tt.'" actual, fue rechazadoen el primer periodo del conci-
cat6lica.
--'El Iio, en noviembre de 1962, por la mayoria de los
ft*po estabamaduro para-unanueva actitud
tr obispos.Se traba;6 durante varios afios en un texto
d"l m"si.tirio eclesiiistico que diese priblicamente
i a la ciencia biblica mejor que por ftn, poco antes de la claustrradel con-
l ;i;"; A-.;..ho y plena libertad la cilio, e[ 18 de noviembrede 7965,fue aprobadoso-
I hist6rico-critica que ya existia de facto' La ocasi6n
lemnementecasi por unanimidad como la constitu-
I
j, , oi.eciO un fan6tiio movimiento pneumiitico-anticien- g ci6n dogmiitica Dbi Verbum. Estase halla en la linea
;ft;; ef cle.o italiano, dirigido pol y" sacerdote ''-
I'
que de la Diuino afflante Spiritu. Repite los principios
o".1"-o."ttaba bajo el seud6nimoCohen-El-y
i
toio .ottt." el Pontiftcio Instituto Biblico de esta enciclicacon la autoridad de un texto con-
iir;;;G
ciliar.
deRoma. En 7941,Pio XII redact6 contra ellos una
Con estoquiziis haya llegadoel ffn de estahistoria
;;h. a los obispositalianos'Miis tarde-,laelabor6
tan cambiante,tan triste y lastimosa,aunquehist6ri-
convirti6ndola en un pequefrotratado sobre los m€-
en. camente comprensible, del odio-amor de la Iglesia
todos de la cienciab?Ulicacat6lica,que public6
enciclica Dioino afflante Spiritu' tt cat6licaa la cienciabiblica hist6rico-critica.Con esto
'- -e como
1943 la
no decimosque ya no existanproblemas'La oposi-
p".tit de estemomento,el magisterioeclesi6s-
ci6n intraeclesidsticaperdurarii seguramente'Hemos
ti.t"tla f""damentalmentede parte de la cienciabi-
de esforzarnosen persuadirlay ganarla,si no quere-
blica histOrico-critica,como se manifest6 en nume-
mos vernos siempre envueltos en nuevas crisis y
ioro, do.u.entos poiteriores,sobretodo en la carta
.1. iu Cotniti6n Bfolica al cardenal Suhard del 16-1- -Peio luchasinritiles.
enpequefias
estoes 1o de menos' toaq n"v-rc.
iga8, o..t.a de la divisi6n de fuentesen el Penta- relacionarse.con mucha mds
mds
-Sobt.
itltensidad antes,
que antqs,
i?r-lEfriidiffiue
historia biblica relacionarse,con mucha
*.J v t"tre la historicidad de la con eI m4odthist6ri co-crillqq. La nueva generaci6n
ptirnitiuo, luego, en la instrucci6n de la Pontiftcia

lrEtoporrrsr6nrco-cnfrrco
de exegetascat6licosno debeseguircombatiendopor
el derJcho de este mdtodo. Le parecealgo natural'
Le aburre hablar sobresu sentidoy necesidad.iPero
estamossegurosde que pertenecerealmentea los
animalesdJmesticadoi: tEt realmenteun caballode
labor con el que pueden abrirse tranquilamente los
surcos,para ver crecefmiis tarde la cosechadel co-
nocimiento?cO se mostrar6talvez un dia vengativo
e impasiblecomoun tigre sefrorial,pero aniquiladorZ
ello'
Quizris dependade nosotros1o que sucedade
[ho." s6lo intentaremos reunir y aclarar algunasex-
hist6-
perienciastenidas en el contacto con el m6todo
rico-criticoen la cienciabiblica.
tl pasadoesoscuro
La investigaci6nhist6rico-criticatrabaja bajo el
signode laluz. Sabeque disponede mediospara pro-
yJctar luz sobre el pasado-Preguntamos,hasta las
,iltirnu. consecuenciit, pot lo que realmente fue- y
sucedi6.Rompemoslas im6genesaparentesdibujadas
oor el pasadoe iluminamosel verdaderopaisajeinvi-
ribl. hutt" ahora.El que no experimenta,al menosde
vez en cuando/ la embriaguezde iluminar el pasado
oscuroy de abrirsepasohastala realidad,no puede
Es un valor en si mis-
trabajai hist6rico-criticamente.
mo conocer lo que sucedi6.Buscar esto met6dica-
mente es lo que da su sentidoa la investigaci6nhis-
t6rico-critica.
Lo dicho tambi6n es viilido en el dmbito de la
cienciabiblica. I-a Biblia viene del pasadoy a menu-
clo1odescubre.Todo 1oque ilumina con mds claridad
EL PASADO ES OSCURO 65
estepasadotiene valor para el contactocon la Biblia.
En mi opini6n, no es necesariodecir nada m6s para
justiftcar el m6todo hist6rico-criticoen la exdgesis.
Yo veo encarnadoesteethos de la luz en uno de mis
profesores,que se habia especializadoen los textos
del segundomilenio antesde Cristo encontradosen
Ugarit. Sus leccionesacostumbrabanseguir un es-
quemaftjo' iHagan el favor de abrir la Biblia! Lean
estetexto; esteotro. iQu6 dicen a esteo al otro pro-
blema? Voy a decirleslo que aftrma la investigaci6n
anterior.El SefrorA dice esto;el sefrorB esto.SanJe-
r6nimo pensabalo siguiente.cEstiin satisfechoscon
algunasde estasrespuestas?No, deian oscurostal
y tal puntos. Pero, entoncesllegaba el punto culmi-
nante/tenemosdesdehace poco un texto nuevo de
Ugarit que lo ilumina todo. Y seguiala soluci6ndel
problemacon la ayuda de uno de los textos ugariticos
que se acababan de publicar. Vemos el pathos que
aqui resuena:el pathosde la luz en la tiniebladel pa-
sado.Resultaespecialmentefdcil cuando la arqueolo-
gia proporcionanuevasfuentesy restoscon los que
avanzamosrealmente; y el sentimiento del progreso
de la cienciatambidn se extiendecon facilidad a un
amplio priblico mediante escritos de vulgarizaci6n.
La cienciaen sentidomodernoes dominio. Las cien-
ciasnaturalesdesembocanen la tdcnica.Las ciencias
hist6ricas no pueden convertirsetan inmediatamente
en potencias.Sin embargo,el pasadoya iluminado
es un fragmento de una realidad miis dominada.
Pero he expuestotodo esto para decir ahora lo
contrario.Desdeluego,no pretendoretirar lo que he
dicho sobre la fuerza esclarecedorade la investiga-
ci6n hist6rica/pero estainvestigaci6nilumina al pa-
sado de tal forma que sus tinieblas se hacen simultii-
5
 rrlf,ronorrrst6nrco- cnitrco
EL PASADO ES OSCURO 67

Museo Britdnico y en el Louvre. Sabemoscon mds

neamentemds densas.Creo, al menos,que deboex-
exactitudlo que vio Ezequiel;pero todo seha welto
mds incomprensible.Porque no comprendemosa
esosanimalesalados;nos resultandemasiadoduros
* y silenciosos.Por ello advertimoslo lejanoque resul-
ta el mundo de vivenciasde Ezequiely Io oscurasque
son sus aftrmacionessimb6licas.
Demos un nuevo paso hacia las tinieblas.Cada
vez conocemoscon mds exactitudlos g6nerosde los
oscuro' textos biblicos. Sabemos,por ejemplo,que determi-
'--lpnse nos haya vuelto afn miis
todo
nados textos sobreAbrahdn son leyendas.Antes los
qu6 sefunda estasensaci6nde que al aumen-
considerilbamosnalraciones inmediatas de hechos
tar la luz aumentala oscuridad? -
hist6ricos.Nos imagin6bamosla 7uz de los textos
Cuando se estudia una nueva tuente o un nuevo
como la luz del acontecimientohist6rico. Ahora el
resto, se advierte con frecuencia cudntasotras infor-
texto es s61oun ffltro. Es verdad que habla de un
;;;t;t nos faltan todavia' Antes de que se descu-
acontecimiento.Pero, al conocer con mds exactitud
bri.r.n los manuscritosdel Mar Muerto, no se sabia
su gdnero literario, el acontecimientose vuelve mds
oraJ."."nte
-Ah; nadaacercade la comunidadde Qum-
confuso.El texto no tiene los ,misnlosinteresesque
;;;. sabemosmucho, rnuchisimo sobre ella'
nosotros:ver exacta@
Pero tambien sabemosla cantidad de manuscritos
@eq 16;
hist6rico; pero esteconocimientoperrnaneceen vilo.
56lo podemosadmitir las tinieblasy saber que con
verumos estonos hallamosmds cercade la luz y de la verdad
que Ia interpretaci6nanterior, que se creia acertada
cuando de hecho se estaba engafrandosobre el 96-
nero literario. Pero todavia seguimossumergidosen
-:A:*'.u.ede casi siempre.No ha de tratarse de tes-
un una gran oscuridad.
timonios ciertamentep.ididot' Puedeser tambi6n
mejor, vuelve m6s Y ahora demosun nuevopasohacialas tinieblas.
i..t" trUti." que, al entenderlo -se Debemos crear hip6tesis,debemosconstruir sobre
A"t.si cuandoleiamosla visi6n de la voca-
fantasia 6stasotras nuevas;de 1o contrario,nunca tendremos
;i6"^;; i"equi.l, deidbamosque nuestra
"t.ti".
libremente sobre los vivientes misteriosos una visi6n de conjunto. Pero toda hip6tesisindica
,it.".ti"t.
que tambidn podria haber sido de otra forma. Esta
o.l. ella aparecen.Ahora hemos de compararlos
de piedra que se encuentranen el posibilidadde error hay que recogerlaen el resultado
;;; "nb;;;i;t
ul
68 M6ToDoHIsr6RIco-cRiTIco
del procesodel conocimiento'Lo cual indica que el
verdadero conocimiento no puede expresarseme-
dianteuna frase.l-a fraseque describeel resultadoes
claray univoca.Peros6lo sela entiendeexactamente
.,,"ndo se conocetoda la argumentaci6nque lleva
hasta dicha frase; de lo contrario, no se sabe nada
cle las ideas oscurasque contiene.A menudo no se
consigueuna formulaciOny hay que dejar abiertas
closo tres posibilidades.Entoncesno conocemosen
forma de un luicio concluyentesino en forma de pon-
cleraciones. El movimientbcircular de estaforma de
conocimiento/que no consigueel descansodel saber
la luz de un faro que atraviesala
deftnitivo,
".'.o*o la osctrridaddel cielo'
nocherecordando
Cuando uno ha trabajado hist6ricamenteduran-
te afros y vuelve despudsde mucho tiempo a un ob-
de forma total-
;"to, p"6a. sucederqu. u." las cosas
i".titi, diversa. Esta vivencia puede revelar a alguno
el conocimiento del
1o mucho que esti influido
que nos intere-sany.que plan-
r"ao pot los problemas
teamosa nuestrostextoi y testimoniot..!gl9-:" itg
*i"l""o".ir" o". r" ot. ti*g"*t*":' Siato eer-
maneceoscuro, porque no sospechamos la-plruIa
frinailoJ]ito se confirmasiempreen
literaturacientifica'Es po-
"ffiua
queentretantono hayan aparecidonuevasfuen-
sible
tes.Los fundarnentosde li investigaci6nhist6ricason
pues los mismos. Fero tenemos preguntasnuevas'
V asi los resultadosde los trabajosantiguosresultan
insioidos e insuftcientes.Y a uno que venga detriis
il" *i, cno le resultari tambi6n insipido lo que yo
veo afrora? De nuevo surge la sospechacle que la
luz clel conocimientose mueve sobre ttn abismo de
tinieblas.
EL PASADO ES OSCURO
Una riltima diffcultad.El mdtodohist6rico es tan
complicado,el material a considerartan abundante,
q.re la investigacidnhistdrica no puede ser obra de
un individuo particular. El m€todo hist6rico es una
.*i"t. l-" sqm
instituclon
tremen-
de mi colega
reflexiones
@
y trasladarlasa mi
cuyos resultadosleo en su libro
reflexi6n propia como punto de partida. No conoz-
co tan a fondo como 6l la demostraci6na basede hi-
pStesisque le han llevado al resultado ftnal. De esta
Tormaintroduzco en mi investigaci6nhip6tesis in-
controladasque no conozcoen cuantotales.561osd
algo generalsobre este hecho. Y esto no s6lo me
sucedea mi, sino a todoslos que contemplanel pasa-
do basiindoseen otros. Quizds algunono ha traba-
jado a fondo y yo, sin embargo,utilizo sustesis'O al-
guienseha equivocadoy ahora forman corro las con-
secuenciasde su error, irreconociblesya en su pro-
-pa-
cedencia,aunque quizds se haya descubiertohace
mucho la falta originaria. Todo estii revuelto, y las
lineas que antes se separabanse entremezclanahora
en cualquiersitio. El teiido se gasta.La investigaci6n
se corrige en el proceso de la investigaci6nmisma.
Se eliminan errores/ nuevos conocimientos son lle-
vadosa travds de venasmisteriosashastalos lugares
mdsremotosdel proceso,y asi no esnecesariodudar.
Ferouna cosaesclara,nadieseencuentrapor encima
de esteproceso.Cada uno es sdlo un hilillo, y nadie
sabe con exactitud en qud parte del coniunto se en-
cuentra. El resultado total de la investigaci6nhist6-
rico-criti
6ffi' toa
a uno que lo poseetotal-
necea nadie.(iO pertenece
r rrrstonrocnerf.r r rNlrBnpnEtacr6N 7I
7Q MfToDo HIsr6Rrco-cR(TIco

problema hist6rico. Diria: ctuvo lugar realmenteel

mente? La enciclica Divino afflante Spiritu dice al
diiiloeo narrado? Quiziis se constate que no tuvo
hablar de la cienciahist6ricar ..Todo conocimiento
lusarl Entonces podria uno preguntarse hist6rica-
humano... tiene una dignidad y elevaciSninnatas,
porque es una participaci6n ftnita del conocer infi- mInte, aunqueel diiilogohaya sido inventado,ires-
ponde con ftdelidad al cariicter de S6cratesy a su
nito de Dioso.)
i6*i." de discusi6n?Esto seguiriasiendo un pro-
Con esto cerramosla comunicaci6nsobre la ex-
perienciade que el pasadoes oscuro. Quiziis se ha blema hist6rico. Por el contrario, ya no seria proble-
ma hist6rico en sentido estricto si uno se pregunta
,& hecho claro cu6n fuerte, inevitable y sin embargo
profundamentepositiva es esta oscuridad del saber lo que el texto quiere decir realmente,y si comienza
a discutir el teml tratado por el texto, es decir si co-
s hist6rico-critico.Acasoel miedo de muchoshombres
ante la consideraci6nhist6rico-criticade la Biblia se
basaen que adviertenque perderdnesaluz superftcial ica en el planteamien-
a la que istdn acostumbrados, y que con la nueva luz
ima a los textos an
vendrd tambi6n esa extraffa tiniebla que no son ca- ci6n se unen
ri , i6n hist6rica
&
r$ fl
i
pacesde comprendery a la que temen.
esto es un caso

;& llistoriogralia e interpretaci6n

ahora entre el mdtodo hrs-t6nqo-J-gl

ihI
lr I
I
I
t'U|'l" ;iJffi
ilGt6rico
'Jo,npr.r,d"
Hasta ihora hemoshabladode
diferenciarlos.El m6todo
unacantid-ail;-Ai;;;;4;
ffi6rica, ento4cgssetrata d9-
un acontecimiento o de un coft9ntd!-pl9lerlto/ y el
- para el fin que pr€tend€lnos:
texto es s6lo un medio
y reglis 4. ju:e.oque sirvenpara.responder
t[itl&i"o. medio-s
problema
alr Plu hist6rico. Ll problema
lllsL u r lL U . El
De todos modos, historia e interpretaci5nestiin
c lientiftcamente
e n t l n c a m e n fe a u r tllr a P rvurLrrt4
se pregunta por lo que realmente sucedi6. relacionadas.56lo entendemoslas aftrmacionesde
A,.L\.*^"hist6rico texto conocemossuscircunstanciaso
puede referiit. i utt hecho pblitico-, reli-
Ui*;i.i.., -espiritual,pero
gioso, o de cualquier otra clase, del pasado; Jgri"r_
iiempre quiere saber lo que sucedi6.Cuando uno
A Ia inversa,uno s6lopuedevalorarun.texto como
fuente hist6rica cuando ha entendido de antemano
tiene que v6rselascon testimoniosdel pasado,sobre
sus aftrmaciones(y para esto hay que interpretarlo
todo Con textos antiguos,tambidn puede,y esto es
orimero, independientementedel problema especift-
lo que nos interesaahora, plantear problemasdistin-
tos del hist6rico. Por ejemplo: cuando uno lee un co). Ambas actitudes espiritualesde la historia y 4e
la interpretaciSn se hallan pues en una relaci6n de
didlogo de Plat6n, puede plantear naturalmenteel
72 MfToDoHrsr6Rrco-cRfTlco
condicionamientos mutuos.Por eso el mdtodo hist6-
rico es imprescindible,no s6lo para la problemdtica
hist6rica,sino tambi€n para la interpretaci6nde un
texto antiguo. Su utilidad superael circulo estricto
del problemahist6rico.
Pero esto es secundario.El problema decisivo
consisteen saber en qud consistela cienciabiblica.
cEs historia o interpretaci6n?PlantearIa pregunta
signiffcaresponderla;al menospara el te6logo cris-
tiano. El practicala cienciabiblica no por un interds
generalen el pasado/ como podrian practicarsela
exdgesisdel Coriin o los estudiossobrePlat6n, sino
porque determinadostextos antiguos, los libros bi-
blicos,tienenpara 6l un valor especial.Los considera,
iunto con otros hombresque sellamancristianos,pa-
labra de Dios. Por tanto, 1oque le interesaprimaria-
menteson las verdadesde estoslibros. El interdshis-
t6rico por el origen de estoslibros y por el contorno
real de los acontecimientosen ellos narradoses se-
cundario; se da en cuanto que sirve para interpretar
estostextos. En la prilctica aplicarii el problema his-
tdrico al iimbito temporal y cultural de la Biblia en
la medida en que le seaposible,ya que nunca sabe
d6nde podrii surgir algo que exija ser interpretado.
Sin embargo,su interds autdnticose centra en el texto
y en susaffrmaciones. Es posibledialogarcon el texto.
Es posibleaceptary entenderel tema del que habla.
La aceptaci6ndel contenido del texto en una aftrma-
ci6n propia es 1oque llamamosfe. El hombre se sitfra
en el mundo y en la visi6n de un texto, es decir de
otro hombre. El horizonte del hombre de aquella
dpocay el horizontepropio quedanentremezclados.
Si sucecleesto,o si el intdrpreteconsiguecomunicar
grstonrocneril, n rNtBnpnstect6N 7,
esteresultadoa susoyentes,seha cumplidoIa misi6n
de la cienciabiblica. La cienciabtblica es interpreta-
ci6n.
Habria que decir rnuchasmds cosassobre esto.
Todo lo que hoy se investigabajo el tdrmino <<pro-
blemahermen6utico)) apareceaqui.Al menos/consta-
ternosuna cosa:el cardctersecundariodel problema
hist6rico en el iimbito de la cienciabiblica hace f6cil-
mente soportable el aspectosiempre fragmentario y
tenebrosode la investigaci6nhist6rica. Con tal que
estaoscuridad no afecteesencialmenteal texto pode-
mos estartranquilos,porquelo importanteen el did-
logo interpretativono son/ en deftnitiva,los hechos
hist6ricos,sino el sentidoexpresado,latoma de con-
tacto personalcon 1oque constituyeen el texto una
verdad; en el fondo, con el hombre o grupos de hom-
bres de los que procede el texto, en deffnitiva con
Dios, cuya palabra aparecepara la ciencia biblica
expresadaen el texto. Asi, la oscuridad que brota
dentro de la interpretacidnhist6ricaresulta de poca
importancia,ya que s6lo se da en el iimbito de los
medios complementarios.
Este hecho no puede fundamentarsehist6rico-
criticamente. Presenta el espacio previo dentro del
cual Ia cienciabiblica choca con el problemahist6rico
y seve forzadaa utilizar los mdtodoshist6ricos.Una
pregunta distinta esnaturalmentesi Ia cienciabiblica
como interpretacidn, y como interpretaci6n de estos
textos/esfundamentable.En estose dividenlas argu-
rnentacionescat6lica y evang6lica.Por el contrario,
existeunanimidad en gran parte de escrituristasevan-
g6licos al juzgar la ciencia biblica como interpreta-
ci6n y, por tanto/ al relativizarla consideraciSn his-
t6rica.
74 MEroDoHlsr6Rlco-cRfTrco
de la realidad
f,a comprensi6n
El problemahist6rico no se puede plantear s6lo
dentrode la ex6gesis biblica.Tambi6npodemosplan-
tearlo, para el mismo ambiente cultural y temporal/
independientementede este tipo, como puro proble-
ma hist6rico. Esto sucederaras veces/s6lo por mo-
tivos pragm6ticos,porque en el i{mbito de la Biblia
hay ya irabajando un gran nfmero de te6logos.
cSucederalo mismo en amboscasos/o surgirdndife-
rencias? Para captar el problema en su dureza/ pre-
suDongamos que el historiadorno es cristiano;mejor
afn, q-uees atio. cOfrecer6 en 6l el m6todo hist6rico
el mismo aspectoque presentaen un exegetacris-
tiano?
Quisidramosdecir: si. Porque el mdtodo es el
m6todo.Pero,examinandomds a fondo, observamos
que las cosasse complican.El m6todo hist6rico no se
funda a si mismo, sino que presupone una amplia
visi6n de la realidad. Esta visi6n de la realidad que
le sirve por ejemplocomo medidapata iuzgat la com-
petencia de las noticias, no puede creada por^ si
rnir*o. En el peor de los casos,esuna visi6n no refle-
ja y acientiftcl d" la realidad que el historiador pone
de-suparte; en el mejor, es una visi6n de la realidad
que es tomadaconscientemente de otras cienciasque
constituyen un presupuestol6gico' r lmente en el trabaio hist6rico. Como va se ha di-
Traigamos,ante todo, un ejemploinofensivo: al
constatarla autenticidadde testimoniosantiguosjue-
gan un gran papel las reflexionessobre la probabi-
lidad psicol6gica.El Lebrbuclt der bistoriscbenMe-
tbode', de Bernheim,habla repetidamentede ello.
r,l coupnenst6N DE LA REALIDAD
La seguridad del juicio hist6rico depende esencial-
mente de la comprensi6ne intuici6n psicol6gicasdel
historiador.Pero no s6lo la psicologiaes un presu-
puesto.Lo mismo puede decirsede la sociologia,de
las cienciasnaturales y, en deftnitiva, de la ftlosofia
que fundamenta a todas las ciencias. Cuando un
historiador de tales
bien, si un historiador opera con una vi-
si6n de la realidaden la que no toman parte ni Dios
ni el milagro/ se comportarii de forma distinta ante
textos en los que aparecenDios y el milagro, que el
historiador para el que Dios y milagro son conceptos
realizables.Se situar:ln de forma totalmente diversa
ante el valor hist6rico de las verdadesenunciadaspor
los textos en cuesti6n.Con esto no decimosque un
historiador que cuenta con Dios y el milagro deba
aceptar automdticamentecomo histdrica toda narra-
ci6n milagrosa.En principio, s6lo se trata de que no
la considere a priori como hist6ricamenteinservible
por el simple hecho de que nalre un milagro. Par:a
examinar el valor hist6rico de un texto hay que utili-
zar otros criterios. S51oque esteempleotiene sentido
para un historiador creyente/mientras que el ateo no
1onecesita.
Estos hechoshav aue cnnsi'1""'"lnsincondiaia-
ffisoEllfiffilifri6-
de otro in
ot@jar6 de tener en cuenta la
visi6n de la realidad que le dirige en su trabajo, y de
poner mayor o menor confianza en sus resultados.

76 rusr6nrco-cnftrco
rraEropo
No todos los exegetasestiin de acuerdocon esta
exigencia.Hay quienespiensanque en el trabajo-his-
t6rico hay qui situa.seen la visi6n de la realidadque
resulta espontiinea a todos los contempor6neosy
que puedeser realizadapor todos. La "honradez in-
tllectud" asilo exige.Peio, cpuedesigniftcarla ..hon-
radezintelectual,,que por la capacidadde diiilogo se
la Natu-
-puede el problemade verdad?
silencierdpidamente
ralmente, tener sentido en una situaci6n de
didlogo el colocarseen el punto de partida del inter-
locutor. Pero, en casode que uno creaver la verdad,
habrd de intentar honrada y comunitariamenterom-
per y ampliar la estrechavisi6n inicial sobre el tema
.tr .l .,rrio de la investigaci6nhist6rica. Esta seria
una empresaque coffesponderiaen la teologia siste-
miitica ;at6lid a la teologiafundamental,a diferencia
de la teologiaaut6ntica,llamadadogmiitica.Peroesto
no puedesertodo. Tambidn hay que poder partir del
problema que plantea de paso la autdnticaconciencia
'de
la verdid. Una constataci6nfundamental del in-
vestigadorhist6rico sobre una visi6n de la realidad
que siguiesela opini6n de la mayoria de los contem-
poriineos no seria cientiftca,porque la verdad no ra-
iica en que los hombresse pongande acuerdo.Si es
verdad que la investigaci6nhist6rico-critica n-opuqde
practicaise sin que entre en iuego toda una ftlosofia,
habrii que soportarla existenciade diversosmdtodos
hist6ricbs, de acuerdo con la pluralistica situaci6n
fflos6ftcay teol6gicade nuestromundo.
Esto no signiftcaque se rompa la comunicaci6n;
porquela inveitigaci6nhist6ricano quedaabsorbida
in li visi6n previade la realidad.La comunidadentre
todoslos investigadores hist6ricosva leios,muy lejos.
Tambidn seriatotalmentefalso y absurdoacusarde
r-e couPneNsr6N DE LA REALIDAD 77
acientiftcoa un historiadorque no participede nues-
tra visi6n de la realidad. Puede trabajar sin error
en el iimbito de la historia. Porque aqui el aspecto
cientiftco s61opuede ser medido por el empleode las
reglasdel m6todo. Otro problema, sin embargo,es si
no puede pensarseque el investigador en cuesti6n
haya conseguidoacientiftcamente la visi6n de la rea-
lidad que aporta. Entoncesse trataria de un acienti-
ftcismoftlos6ftco,no hist6rico.
La situaci6n se complica por el hecho de que
nunca podemos reflexionar plenamentesobre la vi-
si6n de la realidad que impulsa a un investigador.
La recogemospor medio del lenguajey en el mundo,
y n.rnci podemos captarla de forma que seaposible
un juicio y un distanciamiento.
-Preciiamente
en el dmbito no sistematizadode la
visi6n de la realidad se dan tambidn profundos pun-
tos de contacto entre las situaciones,aparentemente
tan irreconciliables, de nuestro mundo pluralistico.
.Tanto los investigadoresno creyentescomo los cre-
yentes est6n sometidosa cambiostransitoriosde la
visi6n de la realidad de la que esposible una variante
atea y otra teista. Un ejemplo lo constituye hoy la
proximidad antropol6gicade ftlosofiay teologia,que
muestra muchas correspondenciascon la visi6n atea
de la realidad. Apenas puede determinarseen qud
sitios y en qud forma se aplicar6 esta convergencia
antropol6gici al trabajo hist6rico-critico sobre la Bi-
blia. Sin embargo,puede deducirseclaramentepor
el resultadoque se sucedede una profundidad ape-
nas iluminable reflejamente.Asi, en el dmbito de la
ex6gesisveterotestamentaria, la historia salviftcade
1os libros biblicos, objetivamente descrita, es intro-
ducida cadavez mds en una historia de tradici6n de
tl

78 MfToDoHrsr6Rrco-cRiTlco

gran estilo, que no es mds que su correspondencia

antropol6gica.Pero tal interpretaci6nantropol6gica
de la Bibliano esde ningrinmodo atea.El que muchos
contempordneos se sientantentadospor e1laen su fe
y la considerenatea,s6lo nos indica que arin no nos
hemosesforzadode forma suffcientemente reflejapor
hacerlacomprensiblecomo una posibilidad de la fe
en su contactocon la Biblia.
Precisamenteesta riltima reflexi6n era s61o de
tanteo y fragmentaria.Pero quizii sealo m6s impor-
tante. Es posibleque 1odecisivoseaaqui - aludien-
clo de nuevo a la imagenya antigua que empleamos
al principio- sabersi en la cienciabiblica la inves-
tigaci6nhist6ricaseconvertir6en un caballode mon-
tar o en un tigre.

4
Los primeroscapitulosde Ia Biblia
desdela intervenci6nde
Ias cienciasnaturales
 astano hacemucho, los te6logosy todos los
cristianospensabanque Dios habia forma-
do al primer hombre de barro, infundi€ndole despu6s
un alma. Su ,opini6nera 6staporque asi lo leian en su
Biblia. Hoy dia 7a mayorta de los te6logos y de los
cristianoscultostienen otras ideassobrelos comien-
zos de la humanidad,aunqueleen la misma Biblia.
cC6mo es posible esto? Hemos aprendidoa distin-
euir. Al leer Ia Biblia hav sue aceptarla verdad indi-
cada,pero no la forma cultural y transitoriaen gue
se expresaolcna vefoao.trn el casooe los comlenzos
ffitica verdad dela Biblia se-
ria: el hombrees criaturade Dios. Con respectoa la
forma de expresi6n,habiaque tener en cuentala idea
de Dios como un artista que modela su obra.
Ahora bienr seria contra toda modestiacristiana
y contra todo amor a la verdad aftrmar que los te6lo-
gos han llegado a esta importante distinci6n sin la
Conferencia en una sesi6n de la Academia Cat6lica de
el 28 de matzo de L965. In€dtta.
suave ayuda e incluso la presi6n masiva de las cien-
cias naturales.

6
t8 JAI4IfTCOC OICUJOVII
-ils zslstnsiro asicnsir asl 1 ,sfuolosuprs sl suprog
erqmeiaIsirelsm nu nsnoirroqorq.slle roq zebslnsm
sveurl slrelorq eup sJn:i'ro ougilns Ie erdoz oveun
nor sisdsrT .aorildid aoJxsj aoisiv aol srdoa sul
stn:rl rsnoqaib1or[eb aizsgbxa 6l;(<aovsun> zoboJbm
-glib abmaobolSmsb .,aobsasq eolgiaeb ziasgbxssl s
-slil .oeirblzid aongnel aol ng aobsheq 1 aobsicnsr
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-sqas,ensil sl gb srdmod r:mirq lgb nbicsnnol sl eb
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srl-eizslgl sl i? .ensilair: <<sbsrijgr> sl ssiliupnsrlni
.aolls nemei .obneiosrli-riugeaol ,ssr nmnobiluriqse
Ssiq ns i;rsbsup bup5 .zecnolne1
.obibnelxg qod ilae obsim stzs iup'soereg
aogoldstaol-r1um
eup bsbrsv zg oV7.obsbnulitzg on orsg
sbsftno: zolls s nbirslgvgr sl n: obsluqinsm nslsd
-aixgsrl ndiasrqslaesupnus\sfiretxendi-erqroq oida
sl s. olnu[ .r6aei3o]q srsq sirsascenyum sis 11obit
eb Isi:sqae ne .a:lsrulsn esicneicasl eb nbirsrorrorq
-nsqsbnieinemsviteidol.nbbulovg sl sb snirtrob si
-ildid siensir sl ns nbidmsl norsluflni .slle sb aglnsib
o:Jngb sbzeb sldiaoq norsirirl sup astobsl aorlo sl
-nslq asmsldorqaol 6 sreeuqaer6veun 6nu rs.rlno3ne
eslnugsrq nsrg oldz ,svilinffsb nll .sreul gbasbaobsgJ
.obom sae gb asbilimbs noreul sup zsvilsi:ini e
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-ire[do o-req\eoveunaobotbmne V ?oveun'aodtsrl
smaim s[ eb onrelni oridmb Isb nebg:orq eup \?ov
s i._r6liaom 6 aom6vsup ol ag oJall .s:ildid sicngic
.noicsunilnor
.scildid sirngir s[ e norebu.r4s..aorllerl,, eovsuvT

84 BIBLTA Y CIENcIAS NATURALES
["a dobleexPosici|n
de la creaci6n
Desde luego, no podiamos esperar que al co-
mienzo de la Biblia se expusiesedos veces,y de dos
formas totalmente diverias, el origen del hombre'
Por tanto, el fen6menoes digno de toda conside-
raci6n.
La creaci6ndel hombre se narra por primera vez
en G6n 1,26-37.Precedeuna palabrade Dios.
Dijo Dios: Hagamos al hombre a imagen nuestra,
segrinnuestrasemejanza,y domine en los p-eces del mar'
.rr"lu. uu., del cielo,en loi ganadosy en todaslas alima-
fras,y en toda sierpeque serpeasobrela tiera'
Luego se constata la creaci6n del hombre de
acuerdocon estadecisi6n,
Y cre6 Dios al hombre a imagensuyat a imagende
Dios le cre6; rnachoy hembralos cre6.
Sigue la bendici6n de Dios al hombre. En ella
se les"prometeexpresamenteel dominio sobre toda
la creaci6n.Obsdruese,por lo demds,que aqui no se
habla de un primer hombre, sino siempre de "el
hombre' en sentidocolectivode "humanidad" o de
troshombrescon el verbo en plural' Una tercerapala-
bra clivinaindica a hombresy animalescuiil es su aii-
n'rcnto.Luego se dice,poniendoptmto ffnal:
Y asi fue. Vio Dios todo cuanto habia hecho,y he
aqui que estabamuy bien. Y atardeci6y amanecidel dia
sexto.
rA DoBLEnxposrcr6NnB r.a cnBecr6N 8.5
Las fdrmulasffnalesnos indican el gran contexto
que enmarcaestetexto sobrela creaci6ndel hombre.
Se trata de la obra de los seisdias,tal como aparece
expuestaIa creaci6nen el primer capitulode la Biblia.
El dia primero cre6 Dios la 7uz; el segundo, el
ftrmamento; el tercero, dividlO el rnar de la tierra
ffrme, e hizo que la tierra produjeseplantas- cuar-
ta obra de la creaci6n,que se halla tambi€n en el
tercer dia -. Con esto han surgido los espacios
c6smicos.Ahora se los llena con sel€smovibles.El
cl(acuarto se da a los cielosel sol, la luna y las es-
trellas; el quinto, se da pecesa ias aguasy piijaros
al aire entre cielo y tierra; el sexto dia, se dan ani-
malesa la tierra, esla sdptimaobra de la creaci6n,y,
por riltimo, como obra octava y defrnitiva,durante
el mismo dia,7acreaci6ndel hombre. En el dia s6p-
timo, Dios descansade su obra y santificael dia.
Es claro que en el dmbito de las ocho obrasy de
Ios seisdias,toda la accidn creadorade Dios tiende
haciael hombrey culminaen 61.En la segundanarra-
ci6n de Ia creaci6ndel hombre trascosassucedende
otro modo. Falta el sistemaestrictamenterealizado,
y si s61ose considerala sucesi6nde las obras de Ia
creaci6n,mrichas cosas del primer texto aparecen
revueltas.El segundotexto determinaexpresamente
que el hombreesla primeraobra de Dios, al que s6lo
precedela tierra desierta.Se dice, como encuadre
temporal:
El dia en que hizo Yavd Dios la tierra y los cielos,
no habia arin en la tierra arbusto alguno del campo/ y
ninguna hierba del campohabia gerrninadotodavia,pues
Yavd Dios no habia hechollover sobrela tierra, ni habia
hombre que labrara el suelo.Pero un manantialbrotaba
de Ia tierra, y regabatoda la superffciedel suelo.

86 BIBLTA Y cIENcrAs NATURALES
Se dibula, pues/ concretamentela mafranade la
creaci6n.iQu6 fue lo primero en suceder?El texto
dice en C&r 2,7 :
EntoncesYavd Dios form6 al hombre con polvo del
suelo, e insufl6 en sus narices aliento de vida, y result6
el hombre un ser viviente.
La continuaci6n del relato es conocida' Dios
planta un jardin, traslada a 6l al hombre y le da un
orecepto.Luego viene el tema de .'1aayuda adecuada
p"r" hombie". Este no debe vivir solo, y por eso
"l
se le buscauna <ayudarr.Se creanlos animalesy se
le presentan.Pero no le sirven d9 ..-ayydal Entonces
crea Dios a la mujer de la costilla del hombre y sela
muestra.Ella si es una verdadera <<?Yuda>>. Con esto
tenemostodos los presupuestos y puede comenzar
la acci6n. Asi, en el capitulo tercero leemosla tenta-
ci6n del primer hombre, su pecado,el interrogatorio
de Dios, la condenay, ftnalmente,la expulsi6n del
iardin. La creaci6n del hombre, del iardin, de los
animalesy de la mujer s61orepresentala introduc-
ci6n a lo que sigueen el capitulotercero.Por el con-
texto tam6i6n resulta claro que Gdn 2 habla de una
primera pareia humana, mientras G6n t habia ha-
tlado simplementede la creaci6nde la humanidad.
Arin podemos encontrar otras muchas diferen-
cias entre ambasnarracionesde la creacidn' Algunas
de ellas surgiriin a 1o largo de nuestras reflexiones'
A esto se ahade que la autdntica duplicidad a co-
mienzosdel g6nesiicontinfa en los capitulosposte-
riores e incluso en todo el Pentateuco.A travds de
todos los libros podemosseguir dos hilos expositi-
vos que corren juntos, aunqueen el fond-oson total-
menti independientes. Esto conduio,en los comien-
LA DoBLErxposrcr6n oE r-l cnrlcr6x
zos de la moderna ciencia biil;ilica,en el siglo xvlll/ a
la tesis de que nuestro actual Pentateuco es una
unidad redaclional formada por numerosasexposi-
cioneshist6ricas paralelas, originariamente distintas'
-capitulos
En los primeros del G6nesisson dos; -a
p".tit a. las narracionessobrelos patriarcasse afiade
un tercer hilo narrativo.El actual Pentxeuco pudo
haber sido com ado
tes del Pentateuco;algunascosassaldr6n a la luz en
las reflexiones siguientes.Aqui debemossacar, m6s
bien, las consecuinciasteol6gica-sde esta duplicidad
observadaen la exposici6nde la creaci6ny de-su
trasfondo hist6rico-literario. La Biblia es la
Dios.Perolo esdetal fornia
en los iimbitos
una vez, sino en un
ci6n de la creaci6n.Luego, en otro tiempo y ambien-
te, el escrito sacerdotalcon la suya. Finalmente' am-
bas fueron reunidas en nuestro actual libro del G6-
nesis.En realidad,los hechosfueron miis complica-
dos.La exposici6nsacerdotalno fue creadalibremen-
te; es s61oel producto ftnal de una historia que se

88 BIBLIA Y CIENCIAS NATURALES
extiendea travdsde los siglos.iEn qu6 momentode
esteprocesoevolutivoseconviertela palabrahumana
sobrela creaci6nen palabrade Dios? Quizrisla pre-
gunta est6 asi falsamenteplanteada.iPor qud n-o
puedeencontrarseDios detriis de todo el procesode
ivoluci6n de susaffrmaciones y sentido,como detrds
de un procesoliterario querido por 61mismo? P-ara
nosotros/que la sagradaEscrituraen su fase
-es tenemos
deftnitiva, toda la Escritura como unA palabra de
Dios comunicadaa nosotros,y 1oque en ella se con-
serv6 en los estadiosprevios, quizds uni6ndoseu
oponidndose,se completa,pero tambi6n se relativiza
al mismo tiempo mutuamente,para constituir la ex-
presi6n deftnitiva.
l Si aplicamosahora esteprincipio a ambas narra-
ciones de la creaci6n del comienzo de la Biblia, se
{,li deducelo siguiente.Primero se obseryancoinciden-
cias impresionantesentre ambas.No pienso s6lo en
lrt que en ellas se presenta/aunque de distinta manera/
l '. i Dior como creadorde todos los seres.Podemoslle-
"gar a datos miis particulares.Asi, en ambasaparece
ii
l el hombre como el miembrom6s elevadode la crea-
i ci6n de Dios. El escritosacerdotal1oaftrma al hacer
que toda la actividad creadorade Dios tienda hacia
el hombre y al mostrarlo, al ftnal de todo el proceso,
como duefro.La exposici6nyavista expresaestaver.
dad de otra formJ. Se busca una ..ayuda,tpara el
hombre.Sele muestranlos animalesuno a uno. Pero
entre ellosno encuentrauno que sele acomode.En-
toncescreaDios al segundohombre,a la mujer. Ella
es la ..ayuda>apropiada.Por tanto, aunquetodo se
ha convertido en un drama, no existe diferencia de
contenido con respectoa la aftrmacidndel escrito
sacerdotal.Tampoco aqui nada es comparableal
LA DOBLE EXPOSICI6N DE TA CREACI6N
hombreen perfecci6n.Una terceracoincidencia:Dios
ha creadobuenaa su creaci6n;el sufrimientoy la ti-
nieblabrotan de la libertad humana.Estaverdad res-
plandeceplenamenteen la continuaci6nde ambas
fuentes.En la yavista,la existenciahumanacomienza
en un magniffcojardin; s61odespu6sapareceel pri-
mer pecado,la expulsi6ndel jardin y, mds tarde, a
partir de Cain, seacumulapecadosobrepecadoy cas-
tigo sobre castigo.En el escritosacerdotal,en la ex-
posici6n de la creaci6n,se repite continuamenteal
ftnal de cadaobrar <<Yvio Dios que era buenarr.En el
dia sexto se aftrma, sintetizando:.<Yvio Dios todo
lo que habia hecho y he aqui que era muy bueno".
En clara oposici6ncon esta frase dice miis tarde el
escritosacerdotal,poco despu6sdel diluvio'
Dios mir6 la tierra, y he aqui que estabaviciada,
porque toda carne tenia una conductaviciosa sobre la
tierra. (Gtn o, tz)
De nuevo,por tanto, una profunda coincidencia
de ambasexposicionesde la creaci6n.En estasaftr-
macionescoincidentesse apoyan mutuamentey se
unen para construirla verdad deftnitiva de la Biblia
sobrela creaci6n.
Por el contrario,hay otras cosas
. bl examrnamosa
ffi a-cosmogoniaacudtica (que
parte de las aguas primigenias),en el escrito sacer-
dotal, y en el yavista de una cosmogonia terrestre
(que parte de la tierra).En G6n 1,la rinicarealidad
existenteal comienzoes el agua ca6ticae inmensa.
 Bxposrct6n YAvIsrA on r.e cnnncr6N 91
90 BIBLTAY crENcrAsNATURaLES

La tierra eta tobuwabohu' es decir' vacio

y nada' y
el
,mq4osstn los que resuha
#
tiniebl"s cubrian la superftciedel abismo'.mientras autenuca.
la superffciede las aguas;
.ipltrit a. bi.s al*eabi sobre -*ffi-Tesis se encontrabaya al comienzode nues-
tras reflexiones.Pero alli apareciacomo una conce-
de la
asi se dice en Gdn 1,2. Despu6sde la creaci6n si6n,impuestadesdefuera, de la-teologiaa la ciencia
separada lentamente y mantenida al
luz este agua es *od.rni. Ahora, con el aniilisisliterario de la Biblia,
;;; d! h tierri' Primero se erige el ftrmamento' hemos llegado a la misma tesis con el valor de la
;';;;; ."o*" .L oc6ano celestedil terrestre' sobre verdad biblica. Estudiemosahora las exposiciones
aguas
io, C.tot y t.io los cielos'Lu-egose refnen las concretasdel origen del hombre. Comenzaremoscon
en los
b"io .t ftimamentoen una sola masa,esdecir la yavista.
Asi se
;;e;";.. v entre ellos es visible la tierra ftrme'
rt"J"r"1r,6ff"do el edificio del mundo a partir del agua'
la
;;-ca ;; ;;; el contrario, se halla al comienzo f"a exposici6nyaoista
ex-
*p.tn.i" desiertay secade la tierra' Se advierte de la creaci6n
ptl-".."t. que afn no habia lluvia' Luegg vienen las
I orimeras aguas' como una fuente que brota
de la
La obra yavista comienzaen la creaci6ny pe-
1l ;;;;;; ;"; ftn se colocan sobre la tierra hombres'
cado original y muestra mds tarde, mediante narra-
it olantis, animales.La realidad viva apare"e
como un
cosr-no-
ciones moddlicas sobre la historia primitiva, c6mo
I i*i, .it el desierto.Por tanto. d9s modelos lleg6 a dominar el pecadoen la historia.Pero la vo-
illi luntad salviffca de Dios se enfrenta al pecado. Elige
a Abrahdn para encender- por medio de 6l y de sus
descendienies,los israelitasf cuya historia sigue el
vavista
-El - una nueva luz en estemundo en tinieblas.
Naturalmente, para aftrmai que-Dios es-el creador' yavista sabeque, en la plenitud de.la historia,.la
et l" corona de la creaci6n y que al bendiciOn de A6rahdn redundar6 sobre todos los
"".
il;i" i;ao .t" bueno,hay que trabajar con algu-
"fft"t"Ur" pueblos.Esteesel gran esquemauniversale hist6rico-
,,or t*d.lo.. Pero 6stosson cambiables'iSe preocu- ieol6gico que nos propone la obra yavista. Con 6l
piti" *"f.ente un autor biblico.si impusi6sem.ol-el explica al pueblo de Israelel sentido de su existencia.
En un mundo maldito, Israel es el punto germinal de
nuevas bendicionesque se extenderdna todos los
pueblos.El autor de la obra,llamadohipot6ticamente
oyavista,'por la cienciabiblica, debi6 vivir en tiemp-o
d! David o Salom6n,es decir unos mil afrosantesde
Cristo. Fue uno de los pensadoresteol6gicosmiis

I
 92 BIBLIA Y cIENcIAS NATURALES
importantes del Antiguo Testamento y, al mismo
tiempo, un escritor de gran talla, que no expresaba
su teologia hist6rica en frases abstractas,sino me-
til diante narraciones.
ilil
t il ia haceruna cosa:re
narrativapara exPoner
ii
t1
mentelos hechos
mienzo.
que habia descubiertosobre el co-
Esta exposici6nde la forma de trabajo del ya-
vista en nuestro capitulo es de la mayor importancia'
Por desgracia,no podemosfundamentaraqui deta-
rl'i lladamentepor qu6la cienciabiblica se ha visto obli-
gada a definir de estemodo la forma de trabaio del
yavista. Explicaremos,sin embargo, el contenido en
algunosaspectosde la narraci6n sobre la creaci6n,
el paraiso y el pecadooriginal.
- tuaba totalmente al comienzo de la historia humana.
Comencemos por el hecho de que el yavistahabla
de una sola pareja.iPor qu6 no presentala creaci6n
de muchoshombres,como el escrito sacerdotalo eI
poema babil6nico cosmog6nicoEnuma Elis? Una
bleadaa la obra total del yavista nos muestrael-m9li
v o. casi toda Ia historia universal es reducida
la
sonunidosentresi
Idgicamente. En nuestromundo/ eLlntefespor lo 8e-
tffitco s. ha convertido en un hobby de la no-
bleza.En oriente,y sobretodo en el antiguo oriente,
el pensamientogeneal6gicoera la forma tipica que
nxposrcr6ll YAvrsrAoe r-l cnBact6x 9l
tenian los n6madasde ponerseen contactocon el fe-
n6meno..historiarr.En los tiemposdel yavista,los is-
raelitas se encontraban arin cerca de su pasado n6-
mada y pensabantodavia en sus antiguascategorias
n6madai. Por eso el yavista construygaelq los holn-
bres de su
amilias,con
pensamiento
mienzo de un clan se encuentrael padre de la tribu.
Estelleva el nombre de1grupo que procedede 61.Asi,
s.
el padre de la tribu de Jud6 es <Judii'>;el padre del
puiblo de Israel,llarnadoJacoben realidad, recibe de
bios como segundonombre, en el yavista, el nombre
de ..lsraelrr.En el dmbito de este modelo n6mada de
considerarla historia, cc6mo podria expresarmejor
el yavista su deseode hablar de toda la humanidad,
q.t" introduciendo un padre del linaje humano
-,ir
que Consig,uientemente recibiese el nombre de ..el
hombrer'? Porque la palabra hebrea ..adam" signi-
ftca, ..el hombre'r. Con esto, todo lector israelita veia
al punto con claridad que el libro del yavista se si-
A nosotros, lectoresposterioresde la Biblia, que
no somosn6madasy nos sentimosdistanciadosde
los modelos conceptualestipicos de la concepci6n
n6madade la historia/se nos suscitanaturalmentela
preguntade si en la pareia del yavista tenemosuna
iut6ntica verdad o s6lo un modelo expositivo, cultu-
ralmentecondicionado.El problemaes especialmen-
te asudo, porque las cieffi

BIBLIA Y CIENCIAS NATURALES
texto sobre el problema del grado de seguridadque
ii.n. ttoy la teoria poligenista. No esti capacitada
para ello. Pero,con rispecto al yavista,hay que-decir
qu. .u modelo de un padre del linaje no puede ser
Jontid.t"d" como unzr.verdad realmentepretendida
v que, por tanto, su aftrmaci6n fundamental sobre
'un'p.."do fatal al comienzode la historia humana
t.*iUiJ" puede ser expuesta con ayuda de1modelo
de la rnuiaci6n en un lmplio frente' Porque los mo-
delos puros son intercambiables.Por otra parte, qui-
siera notar expresamenteque con esta apertura de
G6n 2 a la interpretaci6npoligenistano se dice nada
sobre otros moiivos teolSgicosque podrian hablar
contra el poligenismo,pienso en Rom 5, en el Tri-
dentino v en li enciclici al menostitubeante Humani
jiiir:lt.'M", pur" la exposici6nyavista.en Gdn 2
[r.*o, de conitatar que iqui el padre del linaje hu;
mano perteneceal dmbito de la t6cnica narrativa mq;
nejada librementepor el yavista' Lo que quiere decir
.on el es s6lo esto, ..a1comienzode la historia de la
humanidad".
lQ"e sucedi6,segrinel yavista, al comienzode la
histori-ahumana?La respuestadicet,un pecado,que
inttoJ"io la maldici6n en la historia' Esta esla verdad
realmente pretendida por el yavista en G6n 2 y ?'
tCdmo llega a su tesisi Simpliftcandomucho, yo di-
ria: oor una conclusi6n.El sabe,por una parte, que
la maldiciOny Ia condenacidnpesansobrelos hom-
bres en todo-el mundo. Por ofra parte, sabepo{ Ja
revelaci6nconcedidaa su pueblo Israel, que la maldi-
.iOn u la condenaci6nsoniiempre la consecuencia de
h trJntgt.ti6n del precepto de Dios. De este modo,
concluy"epara toda la humanidad que tambidn a sus
comienzoise rechaz6librementea Dios, se cometi6
EXPOSICI6NYAYISTADE LA CREACI6N 95
un pecado.Quizdsnos choquela constataci6nde que
el vavistaconsigui6su verdadesencialsobreel primer
pe"cado medianteuna conclusi6n.Pero, ide qu6 otra
ior-" habria podido alcanzatla2En cualquier caso
se elimina el que poseyesenoticiassobre-loscomien-
zos de la humanidad-Resultaimprobableque reco-
eiesemitospaganosporqueaparentemente no sedaba
in a*bitb Je Israelun mito de tal clase.No pode-
mos "1postular una visi6n del yavista si no tenemosmo-
tivos para ello. Una conclusi6nteol6gica,tal como
la hemos descrito,es 1omiis probable - para el cris-
tiano creyente es natural que este pensamientoteo-
l6gico de ,tn autor biblicb estaba movido por la
to de partida de la conclusi64
con la visi6n de
Canadny le ha dado sus preceptospara estatierra'
Si Israel guarda estos mandamientos,vivir6- feliz y
paciftcamlnteen dicho pais; si los transgrede,ven-
irdn sobre Israel la maldlci6n y condenaci6n,y ser6
expulsadodel pais. Del mismo modo corre la historia
de la creaci6n,paraisoy pecadooriginal' El p-rimer
hombre es .re"do en e[ desierto,trasladadoal her-
moso jardin, recibe un mandamiento,-no lo guarda,
v es expulsado del jardin. Este paralelo puede veri-
fr."rt. hasta en sus poffnenores.Lo que muestra

96 BIBLIA Y crENcIAs NATURALES
que el yavista expusoa los israelitasde su tiempo su
verdad,al principio hubo un pecado,de forma naffa-
tiva, haciendodesftlaranal6gicamente todos los con-
textos en los que Israel vio el pecado contra Dios.
narrativototal de G6n
es de la exdgesismo-
derna pueden ser hoy de gran importancia. Aftrman
que la mayoria de las particularidades de la narra-
ci6n del paraiso son s61omodelosexpositivosy no
aut6nticai verdades.La aut6ntica verdad es s61oel
hechonuclear,al principio hubo un pecado.Todo 1o
restantees transformaci6nen la exposici6nconcreta.
Ahora bien, en una concepci6nevolutiva/ que pre-
supone una evoluci6n general, la aftrmaci6n tradi-
cional sobre un estado primitivo paradisiaco y sin
dolor de la humanidad presenta ciertas diftcultades'
Podemospreguntarnossi la teologia,con motivo de
las observacionesexeg6ticasaqui esbozadas,proce-
dentesde los fltimos affos,no deberia examinar algo
su doctrina tradicional sobre el estadoprimitivo del
hombre. Quiz6s en esta doctrina muchas cosassean
una aceptaci6nno-traducida del modelo biblico, y no
de la verdad biblica. Pero antes hay que realizar el
examen;el exegetas61opuedeanimary nosotroste-
nemos que esperarlo que resulte de las reflexiones
de los te6logosdogmii.ticos. En todo caso,la ex6gesis
moderna ofrece aqui una apertura nueva a la visi6n
evolutivade las cosas,que procededel objeto mismo
y- no es impuestadesdefuera.
Todavii podemospreguntarnospor qu6 el yavis-
ta, si en el fondo s6lo le interesabael pecadoinicial
de la historia de la humanidad,introdujo una narra-
EXPOSICI6NYAVISTADE LA CREACI6N 97
ci6n de la creaci6n.El problematiene numerososas-
pectosy s61ome ffjard en uno de ellos.Con su aftrma-
tion de un pecadohumanoal comienzode la.historia,
el yavista se opone conscientementea otra doctrina
sobre el origen del mal y de las tinieblas en la huma-
nidad. Esta otra doctrina es la concepcidnnormal en
el dmbito cultural mesopotiimico.Segin ella,la mal-
dad se encuentraen el ser humano desdeel principio,
desdela creaci6n.El hombre es malo y est6encade-
nado al dolor no por su libertad, sino por su natura-
leza. Poseemosun diiilogo filos6ftco de Babilonia
sobreel problemadel mal,la llamada..Teodiceaba-
bil6nica'i. En dl, dos amigosdiscuten sobre el proble-
ma del mal en el mundo, especialmentesobre la in-
justicia social.El dldlogo corre hacia la siguientevi-
si6n ftnal (estrofa 26)
'
Narru, el rey de los dioses,que cre6 a la humanidad,
el sefiorial Zulummar, que excav6su barro,
la sefroraMami, la reina, que la modeld
la equiparon para siemprede mentira, no de verdad.
La maldad del hombre es pues una realidad in-
mediatade la creaci6n.Esto se expresacon la imagen
de la formacidn del hombre a partir del barro, mo-
mento en el que las divinidades creadorasle forman
una boca mentirosa.Un texto mitol6gico puede ex-
presar con la misma imagen la misma doctrina de
forma mitol6gica.Piensoen el poema cosmog6nico
de Babilonia,Numa Elis, tabla 6. Alli,la culpa queda
entrelos dioses.Kingu y suscompafreros divinos han
asesinadoa los primeros dioses.Y tiene lugar una
reuni6n de los diosespara saber qu6 debe hacerse
con estaparte culpabledel mundo divino. Se deter-
mina matar a Kingu y formar nuevos seresde su
 yAvrsrape r.ecnrecr6x
rxposrcr6x 99
BIBLIA Y CIENCIAS NATURALES

caso de conocerlospercibimos aqui la antitesis de la

sangre,mezcl6ndolacon polvo de la tierra, es decir
antigua concepci6n oriental sobre la naturaleza hu-
a lJs hombres.Asi sucede.Los hombres son pues
mana, como algo fundamentalmente corrompido
Dor su misma esenciauna prolongaci6ndel dmbito
'diuino. desdesu creaci6n.
Pero son la prolongaci6n del mal, de las ti-
Tampoco estas consideracionescarecen para
nieblas y de la muerte de estereino. Con la existen-
nosotros de importancia. A trav€s de ellas conoce-
cia de l-oshombres consiguenlos dioses vivir en la
mos que la formacidn del primer hombre a partir
luz y la pureza. Aqudllos, por el contrario,.son esen-
del birro no queria describir, en la mentalidad del
cialmentetenebrososy estdncondenadosa la muerte'
autor biblicq c6mo empez6 de hecho la humani-
No debemos aceptar incondicionalmenteque el
yavista conocieselos dos textos citados.Pero prob-a- dad, sino que servia a otra intenci6n, profundamen-
te teoldgica, y totalmente diversa. Por tanto, no
tlemente conocia toda la idea de la formaci6n del
existe ningrin motivo para mostrarse vacilante con
primer hombre a partir del polvo, junto con el con-
respectoa la teoria evolucionistaa causade esta ex-
iexto mitol6gico y teol6gicoque solia-rodeara esta
posici6n.
concepci6n.Aunque estabainfluenciado-porun mo-
tivo semejantesobre el pecado origrnal, al modift- Al mismo tiempo, resulta cada vez m6s claro qu6
carlo cuando narra la cieaci6n del primer hombre le interesabade hecho al yavista. En toda su obra, y
especialmenteen estasprimeras escenas/se ocupa
expres6 conscientementeuna verdad exacta. iEn
qud consistela modiftcaci6n? En que -elbarro no es con los problemasdecisivosde Ia concepci6nfunda-
mental sobre el hombre. El problema de si el hombre
mezclado con la sangrede un Dios culpable; para el
yavista, la boca del-hombre no es mentirosa desde y lo divino no son quizils iddnticos,aunquees posi-
el principio. Se toma simplementetierra del suelo y ble que bajo el aspectonegativo, de forma que en
el hombre se personiftquela tiniebla del fundamento
boia del hombres6lb se insuflael hdlito divino'
".,i" originariodel mundo, o a la inversa,si Dios es real-
Nada mds. Cdmo entr6 el mal en el mundo lo expli-
mente el creador plenamentesoberanoy el hombre
ca el segundoacto de la exposici6n, el relato sobre
el paraiso y el pecadooriginal. criatura; el problema de si el hombre fue creadobue-
'Habiamos no y la tiniebla s6lo imrmpiS en el mundo por la
preguntadopor qu6 el yavista, si le
libertad y el pecadodel hombre, son problemasque
interesa especiilminte el origen de la maldici6n de
deben ocuparnosmds a fondo, igual que al antiguo
la humanidad, coloc6 al principio un relato sobre la
oriente y al yavista.La idea concretadel origen del
creaci6n.Ahora tenemosla respuesta.Su relato sobre
hombre, seaevolutivao no/ es secundariaante estos
Ia creaci6n es una parte de la verdad acercadel ori-
problemas. Si observamosmds detenidamente,el
gen del pecado y del dolor. Esto s61o1o compren-
verdaderoproblemadel yavistaseplanteadel mismo
i.rno. .i .otto..-os la antigua literatura oriental y
su lenguaje cifrado mitol6gico-teol6gico;cosa que modo para un defensorde la teoriaevolucionista.iEs
la evoluci6nmisma1oriltimo de la realidad,tiene ca-
s6lo ha sido posible muy recientemente.Pero en

100 BIBLTA Y crENcrAs NATURALES
rdcter fundamentaly es/ con esto,divina?, co existe
un Dios trascendenteque al crear hace posible la
evoluci6n y al hacer evolucionar al mundo lo crea?
]L Miis arin: ies el hornbre el producto malo ftnal de
lli l l una evoluci6n absurda,predestinadopor su natu-
rl il deza a destruir deftnitivamenteal cosmos/o es el
rii tdrmino bueno de toda evoluci6n, que culmina en
ll
irlll, la posibilidad de una libertad personal?Entonces
todb el mal es algo afradidoal sentido de la evoluci6n
lt
y, en cuantotal, s6lo dependedel hombre,queabus6
tlI
de su grandeza.Estosson los aut6nticosproblemas,
I y a ellos nos lleva el relato yavista de la creaci6n,tan
l pronto como hemosaprendidoa examinarel car:ic-
il ter cifrado y mod6licode su exposici6n.
Con esto cerramosnuestrasconsideraciones so-
iiI bre el yavista y nos aplicamosa la exposici6nsacer-
dotal en Gdn 1.
rlil
rl
I tal no debe engafrarnoi sobre la antigtiedad mucho
rl
i mayor de algunosfragmentosconcretos,y precisa-
rl i sacerdotal
f.a exposici6n
de la creaci6n
I rnitido oralmente.Fue continuamenteelaborado,per-
L
i Ofrece menosdiftcultadesque Ia anterior al pen-
I samiento evolutivo, porque sistematiza y pretende
II hablar de forma abstracta.Asi, observamosque los
l
diversos dias de la creacidn son simple principio de
l
distribuci6n, sin intenci6n cronoldgica' La misma
creaci6n del hombre es expresada de modo total-
mente abstracto. Se habla desde el principio en
plural y en sentido colectivo, de forma que el pro-
l
L
Llem" del monogenismono puedeplantearse.El pro-
i ceso de 1a creaci6nno se describey permaneceen
el misterio. Sigue al punto la interpretaci6nde la
on r,e cnEecr6N
nxposrcr6NsAcERDoTAL 101
esenciadel hombrer es <.imagende Diostt y domina
sobre todas las otras criaturas.
Este cardcter abstracto, doctrinal, nos explica el
origen y tipo literario de este texto. G6n 1 es un
texio di clise. Concib6moslo,para tener una idea
concreta,como una especiede texto de memoriade
las escuelasligadasteol6gicamentecon el templo de
Jerusaldnpara los nuevossacerdotes'Susestudiantes
de teologii tenian que aprenderestetexto de memo-
ria y 1o recibian despu6sde sus profesorescon un
contentariodetallado.Es posible que la tradici6n doc-
trinal de la escueladel templo jerosolimitano se sal-
vasede la crisisen el exilio babil6nicopor haber sido
compendiadapor escritoen una obra hist6ricar-elya
mencionadoc6digo sacerdotal,que despu6sdel exi-
Iio habia de convertirseen un elementofundamental
del Pentateuco,junto a la obra hist6rica yavista. Pero
esta redaccidnescritaposterior de la obra sacerdo-
*"tte de nuestro relato de la creaci6n.A travds de
siglos,estetexto habia sido un texto doctrinal trans-
feccionado,poetizado.Las huellasde estascontinuas
elaboracionesse pueden seguir arin hoy en el texto
medianteun exacto an6lisisde la historia de las tra-
diciones,y conocemospor ellasel peso de reflexidn
de muchasgeneraciones de te6logosde Israel.Cada
palabrav .id" ensambleha sido pensadoy pe'sado.
it.ro .onto estateologiadel templo,a pesarde su vi-
veza, era extraordinariamente conservadora, no fue-
ron plenamenteeliminadasen el texto muchashuellas
de estratosmiis antiguos,sino que s6lo se las en-
marc6o selas transform6con otras aftrmacionesque

BIBLIA Y CIENCIAS NATURALES
las interpretaban. Por tanto, no podemos creer
que este texto, que parece tan racional y claro a
la primera lectura, se entienda y agote con rapidez.
Como hemos dicho, cada una de sus palabras estii
sopesada.
Por eso,nuncatomafemoscon bastanteseriedad
las palabrascon las que se deftnela esenciadel hom-
bre:
Hagamosal hombre a imagen nuestraf segdnnuestra
semejanza.Y cre6 Dios al hombre a imagen suya. A ima-
gen de Dios le cre6.
Segrinuna investigaci6nreciente,estasfrasesper-
tenecena uno de los estratosmds antiguos del texto.
La triple repetici6n le da un peso incalculable.Asi lo
ha visto siemprela teologia.Los padresde la Iglesia
y los te6logosmedievalesreflexionaron mucho sobre
en qu6 consistela semejanzadivina del hombre. Asi
se dieron y transmitieron profundas especulaciones
sobre la imagen de la SantisimaTrinidad en la es-
tructura del alma humana. Nuestro mejor conoci-
miento de la antigua literatura oriental nos ha ayu-
dado tambidn aqui. Nos duele decir que las ideas
tradicionalesde la teologia sobre la semejanzadivina
del hombre son falsas; aunque conservan un valor
interno, independientementede este texto biblico,
la interpretaci6n justa de la verdad del hombre
como imagen de Dios puede decirnos a{go a los
hombres de hoy, especialmentea los cientiffcos y
tdcnicos.
<.Laimagen de Dios viviente en la tierra> era en
Egipto el fara6n. Continuamenteencontramosesta
expresi6n como titulo del rey de Egipto. El es ,.ima-
grandiosatt,<<imagen
gen de los diosesr',<<imagen
DE LA CREACI6N
EXPOSICI6NSACERDOTAL 10,
santa de Rer>,<<imagen resplandecientedel seffor del
mismo se aplica al iimbito mesopotd-
universo>.Lo
daios son menos abundantes
mico, aunque en 6l los
qo" .n Egipto. En una carta a un rey se dicet "El pa-
dre del rJy, mi sefror,era la imagen de Bel, y tambi6n
el rey, mi-seffor,es imagen de B9l1 La semeianzadi-
vina es Duesuna peculiaridad de los reyes terrenos'
Si buscamosahori 1o que esto signiftca,hay que de-
cir: los reyes/como imdgenesde un dios, son los re-
presentanies'deun dioJ sobre la tierra. En ellos, la
iivinidad se hace en cierto modo visible a los srib-
ditos. De aqui se deducelo que q-uie-re decir la aftrma-
ci6n de la imagen de Dios en el relato sacerdotalde
los hombres s6lo se aplica
la creaci6n. LJ que entre
todos los hombres en su
al rey, lo extiende ahora a
,.h.i6r con el cosmosde todo 1o creado.El hombre
en cuanto tal es representantede Dios en la tierra'
En 61,Dios se hacgvisiHe a todas las criaturas.Por
eso,a las palabrassobrela imageq de Dios siguen-in-
mediatamentelas que hablan del dominio del hombre
sobre los animales.
Dominen en los pecesdel mar, en las aves del cielo,
en los ganadosy en todas las alimaffas, y en toda sierpe
que serpeasobre la tierra.
Esto se repite con palabras afn mds fuertes en la
bendici6n so6re el hombre, en Gdn 1,28. Los dos
verbos que alli se empleanno dejan nada que desear
en claridad. Signiftcan literalmente <(someter>> y
..oorimin>. En otros sitios del Antiguo Testamento
seaplicanalos duefrosde esclavos.iPuede expresarse
m6s fuertemente, con los medios lingiiisticos de
aquella 6poca, la misi6n del hombre de dominar el
cosmos?ef*iite una legitimaci6nmds grandede las
m
LA4 BIBLrA Y crENcrAS NATURALES
cienciasnaturales,de la tdcnicay de la organizaci6n
humana de todo el cosmosque estasfrasesdel texto
de la creaci6n de la antigua escuelateol6gica del
templo de Jerusaidn?
Como ya se ha dicho, estasfrasespertenecena
uno de los estratosmiis antiguosdel texto, pero fue-
ron conservadas posteriormente,con toda su impor-
tancia, cuando se compendi6 el escrito sacerdotal.
Forque6stevuelvea recogerla idea en G6n 5,1, en
la genealogia de Adiin, y tambidn en9,6, para asegu-
rar que/ incluso despu6sdel diluvio, no ha cambiado
nada en la semejanzadivina del hombre,es decir en
supodervicarioy su dominiosobreel cosmos.La afrr-
rnaci6nha permanecidoid6nticaa travdsde todas1as
fasesde evoluci6ndel texto.
Perotambidn es interesanteestudiarlas verdades
I'
que se han ido afradiendoen el curso evolutivo del
I goniasdel antiguo oriente,aunquecon una diferen-
texto. Aqui s61opuedo traer un ejemplo,sin fundar-
lr
lo detenidamente,porque esto supondria investiga,
ciones demasiadocomplicadas.Es probable que en
un antiguo estadiodel texto, las obrasde la creaci6n
l dente.Este Dios es presentadocomo un artista que
no estuviesenintroducidaspor las palabras:..Y dijo
Dios: hiigase...',Como indica la investigaci6n,origi-
nariamentese trataba de un puro ..relato de accio-
nes>'.Segrinuna reciente investigaci6nde \f. H.
Schrnidt,deciadel modo siguiente:
La tierra era algo ca6ticoy vacio,
tinieblas cubrian la superffciedel abismo,
el espiritude Dios aleteabasobrelas aguas.
Entoncessepar6Dios la luz de las tinieblas.
Despudshizo Dios el firmamento.
Separ6las aguas debajo del ffrmamento de las aguas que
hay encima del ffrmamento.
Y las aguasbajo los cielossereunieronen un sololugar,
nn le cnpacr6N
nxposrcr6rysAcERDoTAL 105
y apareci6 la tierra lirme,
Y la tierra produjo hierbasy iirboles frutales.
Dios hizo dos lumbreras grandes, el sol, para dominar el
clia, y la luna para dominar la noche (adem6sIas es-
trellas).
Y Dios las coloc6en el ffrmamentodel cielo. Despudshizo
Dios los grandesmonstruosmarinos,los pecesdel mar
y toilas las avesaladas,
Despudshizo Dios las alimafrasde la tierra y los ganados
y toda sierpedel suelo.
Despu6sdijo Dios, Hagamosal hombrea imagennuestra,
segtinnuestra semejanza,y domine en los pecesdel
mar, en las avesdel cielo, en los ganadosy en toda
alimafray en toda sierpeque serpeasobrela tierra'
Y cre6 Dios al hombrea imagensuya, a imagende Dios
lo cre6.
Entoncesdescans6Dios.
El relato narra simplementeuna acci6n de Dios
detrds de otra. Se asemejaarin rniis a otras cosmo-
cia fundamental:le falta todo cardctermitol6gico,ia
cosmogoniano es concebidaal mismo tiempo como
una teogonia,s6lo existeun Dios creador/trascen-
construyelentamente,paso a paso/el mundo a partir
de las aguasoriginarias.
Este <.relatode acciones"ftle ampliado sistem6-
ticamentemds tarde, rnedianteun <<relato de pala-
brasrr.Ante cada acci6ncreadorase coloc6 man-
un
dato de Dios. Ahora se repite continuamente:<Dijo
Dios... y asi fue". Cuando sigue a continuaciSnel
antiguorelato de acciones/suenacomoIa descripci6n
de la plenitud de la palabra divina. Resultaclaro 1o
que esta elaboraci6nquiere expresar.Dios no crea
con las manos.Dios es espiritu.Lo causatodo, pero
con una simple orden, con un acto de su voluntad.
 BIBLIA Y CIENCIAS NATURALES
Asir la causalidadcreativa, el procesocreador, se ex-
presa de forma mucho miis profunda que en el anti-
guo relato.
Pero esto no basta todavia. En el antiguo relato
de accionesDios hace casi todas las cosaspor si
mismo.56lo en un lugar surgennumerosascosasden-
tro de la creaci6nsin que 6l intervengapersonalmen-
te. A saber, despu6sde separarselas aguasde enci-
ma del cielo, 6stasse retnen por si mismasen los
mares/ aparecela tierra ffrme y comienzana brotar
en ella hierbasy drboles.En el casode los pecesvuel-
ve a hablarsede una aut6ntica acci6n divina.
Aqui, el relato de palabrasaffadido s6lo tiene otra
concepci6n.Segfn 61,no es s61ola tierra la que pro-
duce plantas, sino el agua los peces,y luego la tierra
vuelve a producir los animalesdel c'ampo.Por eiem-
plot
Diio Dios: Produzca la tierra seresvivientes: gana'
dos, sierpesy alimafras,segrinsu especie.Y asl fue.
Esto es de sumaimportancia.Aunque el relato de
palabrassubraya con toda radicalidad la omnicausa-
lidad trascendentedel Dios creador, da simultdnea-
mente miis espacioque el antiguo relato de acciones
a 1ascausasintramundanasen la aparici6n de nuevas
realidadesde la creaci6n.La tierra produce las plan-
tas, el agua los peces/la tierca, de nuevo, los anima-
les del campo.
Nosotrospodemosdecir hoy que la evoluci6nno
ocurri6 asi.En generalno podemosusar aqui la pa-
labra ..evoluci6nrr.Adem6s,la elaboraci6ndel relato
de accionescon el relato de pailabrasha sido incon-
secuenteal no aplicar al hombre esteprincipio de la
simultaneidadde la causalidadtrascendentee intra-
Bxpostcr6x sacERDorALos' r,e cnnect6tt
mundanaen el origen de las cosas.Pareceque pasa-
ron a primer plano otras intenciones,o que el texto
estabJya muy ffjo. Pero, a pesar de todo, una cosa
es vdlidar cuando se cre6 el relato de palabrasse ha-
bia reflexionadoya muy seriamentesobre la relaci6n
entrela causalidadcreadoraplena de Dios y la causa-
lidad intracreatural. Se habia reconocido que no se
excluian mutuamente,sino que la una exigia la otra.
Dios quiere el mundo y lo crea. Pero lo
a si mismo. Esto se ha visto, al menos,en
@6 miis queremosparauna fun-
damentaci6nteol6gica la teoria evolucionista?EA
de
faltaba toda base cientiftca una
esta riltima mirada al trabajo exegdtico
deje ilaro, por una parte, la gran posibilidad que
tiene la ciencia b6lica de conseguir posicionesque
procedan del an6lisisde la Biblia misma y, por otra,
c6mo es posible conectarinmediatamenteestasposi-
ciones con problemas y postulados procedentesde
las ciencias naturales y de la imagen moderna del
mundo. Nuestras reflexionespartieron del problema,
planteado hoy con mucha frecuencia y silenciado
quizds con mds frecuencia todavia, sobre si la inter-
pretaci6n de la Biblia en los fltimos deceniosno se
vio obligada por una presi6n externa a retirarse y
renunciar a posicionesque antes se consideraban
como irrenunciables..Hemos v!q!q
mentenueva;
108 BIBr,tA Y cIENcIAS NATURALES

Si las cienciasnaturalesno hubiesenejercidoninguna

presi6n, quizds no hubidsemossabido plantearnos
tan bien muchos problemas y hubidsemossido miis
perezososen utilizar las nuevasposibilidadesexeg6-
ticas...Perono defendemosnada que no suria del
texto mismo.

5
La religi6n de los patriarcas
y las consecuencias para una
teologiade las religiones
no cristianas
 T'r
l-t I intercambiode noticias y la comunicaci6nes-
l.-r piritual entre los pueblos ha aumentado de tal
forma que la pantalla sociol6gicade los grupos cris-
tianos se ha vuelto tan delgadaque hoy nos encon-
tramos de nuevo frente al fen6meno de los no-cris-
tianos.Lo no cristianose nos presentacomo ateismo
o,lo que tal vez nos asustamds/comoreligi6n.tQu6
podemosdecir a los que nos preguntan,qu€ podemos
decir sobre todo a nuestro propio coraz6n,que tam-
bi6n nos pregunta,acercade las otras religiones?
iQu6 dice la investigaci6nhist6rica,que no acep-
ta de antemanola Biblia como palabra de Dios, sino
simplementecomo un testimonio hist6rico de Ia anti-
giiedad junto a otros muchos, sobre el punto (o ptl-
Conferenciaante la Academia Teol6gica en Sank Petet, Colonia,
[os) de-sutura entre las religionesdel mundo y la
15 de octubre de L964. Publicada anteriormente con el tftulo: religi6nrevelada?tQu6 dice hoy Ia invesfigaci6nso-
1A qut Dios ofreci| Abrabin sus sacrif.cios?El comienzo de Ia
bre-la religi6n de Abrah6n, pues en 6l pone la Biblia
religidn revelada alaluz de la historia de las religiones,en KARL la sutura? &Hay aut6ntica continuidad entre la reli-
Rarrxrn - Orro Spmmr.RorH (Editores) Academia Teol6gica, t. gi6n de Abrah6n y la religi6nde su medio ambiente?,
Sigueme,Salamancat967, L3-37. Zo irrumpe con Abrahdn algo absolutamentenuevo
 Lt2 LA RELrcr6N DE Los PATRTARcAS
y completamentedistinto en la historia de las reli-
giones?
Simpliftcamosla cuesti6nal limitarla a Abrahiin.
En efecto,pudieraser que 1o completamentedistinto
i
'I
de la religi6nreveladas6lo aparezcaen Mois€s o no
,i aparezcaincluso hastaJestisde Nazaret; pero la mis-
rt ma Biblia parece que conffrma esta simpliftcaci6n.
Aftrma que todo 1oposteriorestabaya germinalmente
en Abrahdn. Asi, Abrahiin es realmentela ftgura clave
de nuestracuesti6n.Es llamadoy sacadode su pue-
blo y con 61empieza1o nuevo, en que estamosarin
nosotros.iC6rno se relaciona/pues/su fe con la fe
de su ambiente?
La respuestapodemosdarla haciencloun recorri-
do a travdsde la investigaci6nllevadaa caboen nues-
tro siglo.Por lo demds,esta ojeadasdlo podrii expo-
ner los momentosprincipalesde dicha investigaci6n;
en esteiimbito no podemosser perfectos.
La existencia de los patriarcas
A comienzosde siglorla investigaci6ncritica du-
daba de la existencia misma de Abrahiin, Isaac y
Jacob. Los textos biblicos que de ellos tratan eran
clasiftcadosentre las ,.leyendas,'.Por "leyendas>se
entendiancreacioneslibres de la fantasiapopular sin
fondo alguno de hechos hist6ricos. Por eso, para
C. Holscheren su Gesclricbteder israelitiscbenund
jiidisctten Reliqion (1922), el problema de la religidn
de Abrahiin careciade obleto.
Pero luego, los hechos forzarcn a la mayoria de
Ios investigadoresa abandonar semejanteescepti-
cismo.Las excavaciones ofrecieronmiles de tablillas
LA ExIsrENcrA DE Los PATRTARcAs Ll,
de escrituracuneiforme.Esta fue descifrada,y poco
a poco seaprendi6a manejardichostextos.Cada vez
se fue haciendomiis detalladaIa visi6n del mundo en
eI remoto segundo milenio antes de Cristo. Result6
que los nombre tipicos de personade las narraciones
patriarcales estaban entoncesmuy difundidos en el
Eufrates superior. H. Gressmann hizo referencia a
esto por primera vez en un articulo publicado en
1910. Habia alli usos e institucionesjuridicas, que
hallamos tambidn en las narraciones biblicas sobre
los patriarcasy, en cambio, no se hallan ya en el Is-
rael posterior. De ahi se dedujo que esasnarraciones
se remontan realmente al tiempo al que se refteren;
son aut6nticasfuentes hist6ricas.
Tambi6n hoy dia se sigue hablando en Ia inves-
tigaci6n de leyendasde los patriarcas. Pero esta pa-
labra tiene otro sentido. Quiere decir que antes de
que las narraciones de la Biblia fueran puestas por
escrito,habian sido transmitidas,durante siglos,oral-
mente de generaci6nen generaci6n.Asi hubieron de
sufrir muchos cambios, como es normal en la tradi-
ci6n oral; masno por esopertenecenen modo alguno
a los productosde la pura fantasia.Su nfcleo consta
de noticias hist6ricas, aunque a menudo resulte su-
mamente dificil, y a veces imposible, distinguir ese
nricleohist6rico.
Pero dudar, por ejemplo, de la existenciade los
patriarcas,hoy no duda nadie. Muy dificil siguesien-
do afrnhoy dia la cuesti6nde la fecha.tEn qu6 siglo
vivi6 Abrahiin? Las opiniones de los investigadores
oscilan entre el siglo xxr y el xv antesde Cristo. Pero
es interesanteque en la cuesti6n sobre la religi6n de
los patriarcas vemos m6s claro que en lo tocante al
siglo en que vivieron. Esto dependede que las leyen-
8
 LA RELIGIONDE Los PATRTARcAS
Los pATRrARcAs, nr nr,iN
ADoRADoREs IL,
114

das de los patriarcas se transmitieron en Israel pre- En Gdn 77,1 leemos: <<Cuando Abrahdn tenia
99 afros,se le apareci6el Seffor y le dijo: Yo soy el
cisamente por razSn de las noticias sobre la reli-
dios omnipotente, camina delante de mi y s6 perfec-
gi6n de loi primeros padres del pueblo; porque la
ieligiOn de los patriarcastuvo importancia para la re- to,'. Tambi€n aqui nos permite el texto hebreo tradu-
ligi6n de Israel se cultiv6 y guard6 la tradici6n pa- cir de modo totalmente distinto: <<Yosoy el Dios
(que se llama) omnipotente'r.En tal caso, <<omnipo-
triarcal.
tente>>seria el nombre propio de un Dios determina-
do de entre muchos diosesy podria ser un dios com-
pletamentedistinto del Dios ..altisimor', cuyo sacer-
fa teoriasobrelos Patriarcas dote era el rey Melquisedec.Abrahan tambidn habria
comoadoradores de €lln adoradoa estedios.
En Gdn 21.se cuenta c6mo Abrah6n concluy6 un
pacto con el rey fflisteo Abimelec en Beer-Sebd.Al ff-
La primera teoria critica sobre la religi6n de los
nal se da esta breve noticia: ..Abrahiin plant6 un ta-
patriarias, a partir de las leyendaspatriarcales,la ex-
marisco en Beer-Sebdy alli invoc6 el nombre del
ouso Hueo dr.ttrn"nn en 1913en su libro Moseund
'seine Sefror Dios eterno)>.El tamarisco que plant6 Abra-
Zeit, especialmenteen el capitulo: ..la religi6n
hiin es un drbol sagrado.Abrah6n establecepues un
de los hebreosantesde Moisdsrr.IntentemosPresen-
de que parti6 Gressmann. nuevo culto en Beer-Sebii.Este culto se tributa al
tar las observaciones .<dioseterno)>/como se dice en nuestras traduccio-
En G€n 14, por ejemplo, se naffa el encuentrode
nes. Pero la expresi6nhebreatambien pudiera tradu-
Abrahiin con Melquisedec,rey de Sa16n.Alli leemos
cirse por ..dios eternidado. Con esto se presentaria
Ia indicaci6nde que oMelquisedecera sacerdotedel
De hecho,Melquisedecbendiceluego el nombre de un tercer dios de este olimpo patriarcal.
Dios excelsorr.
De estemodo arin puedensacarsedel texto ori-
a Abrahdn en nombre del "Dios excelso,creador del
al menos,en las ver- ginal hebreo un dios ..beteln, un dios <<visi6n>> y un
cielo y Ia tierrarr.Asi lo leemos,.
dios ..alianzarr.Mas, tal vez, no debieran traducirse
sionei ordinariasde nuestrasBiblias.Perosi miramos
esosnombreshebreosa las lenguasmodernas,sino
el original hebreo, se ve que puede traducirse de
dejarlossimplementecomo nombrespropios. En tal
modoiotalmente distinto' En lugar de Dios excelso,
caso/los patriarcashabrian adorado a los diosessi-
pudiera decirse:..el Dios " altisimo", creador del cielo
guiente:al dios Elyon, al dios Saddai,al dios Olam,
i I" ti"rru"' En tal caso,"altisimo" serianombre pro-
al dios Betel, al dios Roi y al dios Berit. Quiziis tam-
pio diuino. Designaria un Dios totalmente determi-
bi€n a otros diosesde la misma especie,cuyos nom-
nado dentro de un nrimero mucho mayor de divini-
bresno senos han conservado.
dadesy, en concreto,al Dios creador.Abrahdn ha-
Estas divinidades de las narracionessobre los
bria sido un adorador del Dios creador ..altisimo".
patriarcas,tal como las leemoshoy en la Biblia, no
cHabria adoradotambidn a otros dioses?
 ADoRADoREsDE Los DIosEs DE Los PADREs ll7
116 re ner.rcrowDELos PATRTARcAS

sewaciones.A menudo s6lo son falsas las conclu-

son consideradascomo divinidades distintas. Sus
siones,mientras las observacionesmantienen su va-
nombres son tenidos por nombres diversosdel tinico
lor. Es 1o que ocurre aqui. Los distintos nombres de
Dios de Israel. Pero, ino prueba precisamenteesta
dios, compuestos con la palabra El (El Olam, El
variedad de nombres,pregunta Gressmann,que hay
Elyon, El Saddai,El Roi, El Betel, El Berit) represen-
aqui huellas de un estrato tradicional m6s antiguo,
tan evidentementeen las narracionesbiblicas sobre
segrinel cual los patriarcasadoraron a diversosdio-
los patriarcasun antiquisimo estrato tradicionalr_que
sescon distintosnombrespropios?Cada uno de ellos
proiede del tiempo mismo de los patriarcas.Tambidn
es un ..dios>o/ como se dice en hebreo,un ..El,t.Por
la vinculaci6n local de los nombres particulares de
esopuedehablarseen los patriarcasde una adoraci6n con-
diosespudieraserhist6rica.Estasobservaciones
o culto de dioseso, con la forma plural hebrea, de un
servan su valor permanentepara la reconstrucci6n
..culto de Elinr'.
hist6ricade la religidn de los patriarcas.
Gressmannconstata despudsque la mayor parte
de los nombres ..El' s6lo ocurren en conexi6n con
determinadoslugares.Asi, los patriarcas adoraron al
..El Olam' s61oen Beer-Sebii,al
"El
Betel" s6lo en f,a teoriasobrelos Patriarcas
ii,Jl Betel,al ..El Roi" s6lo en el desiertosur, al ..El Elyono
s61ojunto a Jerusal6n.El .El Saddai,' (omnipotente)
comoadoradores de

llii parecepertenecera Hebr6n. De ahi deduce Gress-

mann que las divinidades ..Elt eran nfmenes loca-
los diosesde ios Padres

I'il les. Al llegar los patriarcas a Beer-Seb6sacriftcaron

Esta teoria estd ligada al nombre de Albrecht
Alt, profesor de Antiguo Testamento en Leipzig, y

rrii
pues este dios pertenecia a
alli al dios <<eternidadr',
el miis importante historiador de Israel en la prime-
aquellugar; alli poseiaun 6rbol y un pozo sagrado.
ra mitad de nuestro siglo. En 1929 public6 un es-
Al llegar a Betel ofrecieron sacriftcios al dios local
..Betelr>,en cuyo santuario se veneraba una piedra tudio con el titulo' Der Gott der Vdter. La concep-
ci6n en 6l expuesta fue admitida riipidamente casi
sagrada.En conclusi6n,la religi6n de los patriarcas
por todos.
habria sido politeista, un culto de divinidades loca-
les, de la naturaleza,todas las cualespodemosdesig-
Alt no rechazasimplementela teoria de Gress-
nar como Elin.
mann sobre el culto de Elin de los patriarcas.Pero
Digamos al punto que esta teoria sobre la reli-
dice: 6saes la religi6n de los habitantesde Canaiin,
gi6n de los patriarcasse ha mostradocomo inexacta
puessetrata de divinidadeslocales.Por tanto, hemos
en el curso de la investigaci6nposterior. Pero, aun en
de contar con que los patriarcasno conocieronla re-
una teoria falsa, hay que distinguir siempreentre las
ligiOn-Elinhastasu emigraci6na Palestina.Pero 6sta
observacionesque llevaron al investigador a estable-
no pudo ser su religi6n originaria, la que trajeron
cer su teoria y las conclusionesque sac6de sus ob-

118 LA RELTcI6N DE Los PATRTARcAS
consigo.Por eso,Alt buscaen las leyendassobrelos
patriarcasdel G6nesislas huellasde una religi6n que
seriamds antiguaque la adoraci6nde EIin.
En Ex 3 se apareceDios a Moisds enla zarzaap
diendoy le revelasu nombre de Yav6.Pero,antesde
la revelaci6ndel nombre,se le presentaa Mois6s de
otro modo. Dios le grita: ..Yo soy el Dios de tu pa-
dre, el Dios de Abrah6n,el Dios de Isaacy el Dios de
Jacobr'. Nosotros prescindiriamosnormalmente de
estafrase, y s61overiarnosen ella una alusi6n retros-
pectiva a la cercaniade Dios de que gozaronlos pa-
triarcas. Pero Alt nos pone en guardia. Porque aqui
podria presentarseun nombre divino de determina-
do tipo. De hecho, ino podrian haber denominado
los patriarcas al ser divino cuya revelaci6nvivencia-
ron como Dios de Abrahiin, de Isaac y de Jacob?
Tendriamos asi el nombre divino del tipo, ..Dios de
tal o cualr', en el que el nombre humano hace referen-
cia al padre de la tribu que tuvo una revelaci6n del
Dios correspondiente.De hecho, este tipo de deno-
minaciones divinas puede comprobarse fdcilmente
en las narraciones patriarcales.
En Gdn 26,24 s/ se narra una aparici6n que tuvo
el patriarca Isaacuna noche en Beer-Sebri.El Dios
que se le aparecese le presentadiciendo: ..Yo soy el
Dios de Abrahdn, tu padre. No temas>>.
En Gdn 28, 11 s leemosla visi6n de la escala,te-
nida por el patriarca Jacob durante una noche en
Betel. En ella se le apareceDios y se le presenta di-
ciendo: ..Yo soy el Sefror,el Dios de Abrahdn, tu
padre,y el Dios de Isaac".
El capitulo 31 del Gdnesiscuenta c6mo se separ6
los did.logosde este
-lacob de su suegro Lab6n. En
capitulo dice en una ocasi6nJacob ..El Dios de mi
'
ADoRADoREsDE Los DrosEs DE Los PADRES ll9
padreha estadoconmigo>'(31, 5). Pocodespu6sdice
Lab6n a Jacob'
Yo hubiera, sin duila, poilido hacerte malt pero €l
Dios de tu padri me ha habLdo esta noche: gudrdate cle
decir a Jacob palabra que le moleste(tt,zs)'
En las ulteriores negociaciones,le dice Jacob a
Labdn:
Si el Diosdemi padre,el DiosdeAbrahdny 9l !t'
mido de Isaac no hubiera estado conmigo, tri me habrias
qz)'
ahon ttetp"dldo con las manos vacias (zt,
Aqui se halla una expresi6n muy arcaica: el <<te-
mido ie Isaacrr.Estudios recientessugieren,sin em-
U"tno, ou" ,ro debe traducirsettel temido'>,.sinoel
ooaiiente",..el gueperteneceal mismoclanode Isaac'
En todo caso,la divinidad es nombradaaqui por su
referencia a un antepasado.Al ftnal del capitulo se
nos transmite el texto del pacto de Jacob con Labiin'
Su riltima frase reza, ..El Dios de Abrahiin y el Dios
de Nacor (antepasadode Labiin) seaiuez entre nos-
otros>>(31,53). Por tanto, cada una de-las partes
contrayentesha dado culto a una divinidad, que es
denominadapor el antepasadorespectivo'
Albrecht Alt estudia afn otros ocho pasajesdel
Gdnesis.El resultado es siempre el mismo' Resulta
interesante,sobre todo, Gdn 49,24, ey que no se
ii"li" ti*ritemente del oDios de Jacob", sino del
..fuerte deJacob". Otra f6rmula/ pues/ muy arcaica,
qu. ..Lu..ia al otro nombre divino de <pariente de
Isaacrr.
---
Si t. re(tnentodos estospasajes,puedensacarse
alg.rnasconclusiones.Hay que decir, en primer lu-
 I20 LA RELIGION DE LOS PATRIARCAS
garl que una parte de los pasajesno pertenecea los
li estratosmds antiguos de la tradici6n patriarcal, sino
l a los de elaboracidnposterior.Pero algunos,por lo
meflos/ son roca viva de esa tradici6n y reflejan las
,l
circunstanciashist6ricasmismas.Con ellos se enla-
I I' 1 ,
ti zaron luego los estratosposteriores,al denominara
la divinidad como ..Dios del padre tal o cual".
ri
i1,
Esta denominaci6nde Dios nos muestraque los
patriarcasno identiffcaban a su Dios con un nombre
propio, sino con Ia referenciaretrospectivaa un an-
lii
il
tepasado.Se trata, sin duda, siempredel antepasa-
l ri do a quien el dios se apareci6por vez primera o se
apareci6sin mds.No setrata, pues,de un dios ligado
I ll Iocalmente,sino de un tipo de dios ligado a una
1 estirpe (tribu o clan). Alt habla, siguiendouna anti-
il
i
i gua denominacidngriega, de odivinidades del pa-
drer'. .El contraste o alianza entre Jacob y Labin
1rlli
I
muestraque podia haber muchasdivinidadesde este
tipo; cadauna de las partesjur6 por su Dios paterno.
lllr Alt sospechaque tambidn el Dios de Abrahiin, el pa-
I' riente de Isaacy el poderosode Jacob fueron origi-
nariamentedivinidades distintas. 561o los te6logos
de Israel las habrian unido posteriormenteentre si,
identiftciindolasluego con Yav€, Dios de Israel.
Cabe preguntarsesi es posibleen absolutoseme-
jante tipo de religi6n. Alt respondeque si; es una
religi6n tipica de n6madas.Estosno tienen residen-
cia ffja y no pueden,por tanto, dar culto a dioses
locales;susdiosesest6nligadosal grupo humanopor
la ftgura del antepasado.De ahi la tipica forma de
I nombres de dioses: de nuestrospadres tal o
"Dios
cualrr.
En este contexto, Alt hace referencia a paralelos
del antiguo oriente. Aproximadamenteen tiempos
ADORADORES DE I.OS DIOSES DE LOS PADRES
de Jesris,diversastribus drabes/como los nabateos
y palmirenos,se asentaronen la zona estedel Jorddn
y al este de Siria. Conocemosmuchasinscripciones
de ellas, y estas inscripciones nos revelan tambidn
divinidadesque son denominadascomo de tal
"dios
o cual". Estasparecenser las divinidadesque saca-
ron a las tribus de su mundo de n6madasy las tra-
jeron a tierras fdrtiles. La situaci6n no hubo de ser
muy diferente respecto a los antepasadosde Israel,
milenio y medio antes, cuando inmigraron a tierras
fecundas. Tambidn ellos daban culto a dioses pa-
ternos. Estos diosesde los padres, asi creian ellos,
se habian mostrado a sus antepasados,Abrahiin,
Isaacy Jacob, y les habian mandado que emigraran
a la tierra de Canaiin.Esta esla verdaderareligi6n de
los patriarcas.56lo posteriormente,y en la Jordania
occideirtal,se affadi6 el culto de las divinidades El de
Canadn,y en alguna parte se llev6 a cabo el proceso
de fusi6n que condujo a Israel a adorar a un s6lo
Dios, que asumid todos los nombrespropios y fue
ademiis el Dios de Abrahiin, de Isaac y Jacob y,
sobretodo, Yav6, Dios de Israel,el que se reve16a
Moisds y pact6 alianzacon el pueblo.
Para terminar, hay que decir sobre la teoria de
Albrecht Alt 1o mismo que sobre la de Hugo Gress-
mann. Tambi€n el progreso de la investigaci6nha
demostradoque es inexacta; pero tambidn Alt, al
elaborar su teoria, ha hecho observaciones que
tienen valor permanente/independientede las con-
clusionesque sac6 de ellas.De hecho, antesde Alt
nadie habia reconocidoque en los relatos biblicos
sobre los patriarcas habia huellas de un antiquisimo
tipo de denominacionesdivinas por el estilo de:
oDios de tal o cual, nuestropadren. Estasobserva-
122 LA RELrcrON DE Los PATRIARcAS
ciones deberdn ser tenidas en cuenta en toda nueva
teoria sobre la religi6n de los patriarcas' Asi habla-
ban los antepasados de Israel.
f,a teoriasobrelos Patriarcas
cornoadoradores de <<€lr>
Cuando Albrecht Alt public6 en 1929 su obra
Der Gott der Vdter, comenzabanlas excavaciones
en la localidad del norte de Siria, Ras Samra, que
pronto se vio era el antiguo puerto cananeode Uga-
rit. Estas excavacionesse contintan afn hoy dia y
pertenecena las m6s fecundas empresasarqueol6gi-
ias de todo el oriente. En efecto, son particularrnen-
te abundantes en tablillas de escritura cuneiforme.
Los textos ugariticos nos han proporcionado una
imagen completamentenueva de Ia religi6n sirio-
cananeadel segundomilenio antesde Cristo. La ima-
gen que s61oindirectamenteobtenemospor la Biblia
queda asi completaday revisada.A los textos uga-
riticos se afiaden en cantidad creciente otras exca-
vaciones y hallazgos de inscripciones que perftlan
atn m6s la imagen.
Con respecto a nuestro tema, ayudan a demos-
trar que ni la teoria de,Gressmannni la de AIt son
exactas; pero tambidn ofrecen la posibilidad de in-
terpretar de forma nueva las observacionesde ambos
investigadores y enmarcadas en un cuadro total.
Diversos investigadoreshan trabajado durante los
riltimos afros en esta tarea. El primer esbozo,quiziis
demasiadoclaro y transparente,de una nueva teoria
sobre la religi6n de los patriarcas procede del sabio
LOS PATRIARCAS, ADORADORES DE <(ELD t23
norteamericanoFrank Moore Cross. Lo propuso en
7962 en un articulo de la Harvard Theological Re-
view, al que titul6: Yabwelt and tbe God of tbe Pa'
triarchs. La investigaci6n continfa y sospechamos
que dentro de poco las cosasestardn m6s claras de
1o que aparecenen Cross. Sin embargo, su esbozo
puede ser consideradocomo el mejor de la actuali-
dad y merecela pena exponerlo.
Por de pronto/ se ve, contra Gressmann,que los
patriarcasno adorabana muchos Elin, sino a un solo
Dios que llevaba el nombre principal de ..Dios", es
decir en lengua cananea:"El>'. Antes de las excava-
ciones de Ugarit se tenia una idea falsa sobre el ca-
r6cter de la religi6n cananea.Se pensabaen una mu-
chedumbre de cultos locales a las miis diversasdivi-
nidades, cuya importancia no habria sobrepasadoel
estricto marco de su santuario correspondiente.Los
textos ugariticos han revelado que/ en medio de la
pluralidad de cultos locales, habia sin embargo una
unidad en el mundo de los diosesque marcabacon su
sello a todo el dmbito sirio-cananeo.A pesar de todas
las variantes locales se adoraba en todas partes casi
a los mismos dioses. Los miis importantes eran ti-
picos diosesmayores que formaban juntos un pan-
te6n, una junta de dioses.Las ideaseran,pues,simi-
lares a las de Grecia, donde Zeus estaba ala cabeza
de la jrmta olimpica. En Canadn, a la cabeza de la
junta estabael Dios creador que habia hecho el cielo
y la tierra, y tambidn a los otros dioses.Reinabaso-
bre 6stoscomo su rey. Su nombre era ..E1", es decir
simplemente<.Diosrr.
Mas con ello se hace posible una nueva interpre-
taci6n de los nombres de Dios, que Gressmannhall6
en las narracionespatriarcales.Aclar6moslocon un
724 rA RELrcr6NDEr,os pATRTARcAs
ejemplo:tomd el Olam,' de Beer-Sebii.En nues-
"El
tras traduccionescorrientesleemos:..el Dios eterno>>.
Gressmannpropuso:
"El Dios eternidad".Ahora se
ve que la rinica traducci6ngue coffespondeal espa-
cio cultural cananeoes: <<E1, el eternor>.Y no setrata,
por tanto, de un numen local de Beer-Seb6, sino del
dios creador cananeo,conocidoen todas partes,del
que se dice en un texto de Ugarit: ..Verdaderamente
nuestrocreadores eterno; verdaderamente, de eter-
nidad a eternidades aquelque nos plasmararr.Por la
gramiitica hebrea, son aqui posibles las tres traduc-
ciones de Olam" que he enumerado;pero el
"El
contexto cultural sugierehoy la tercera.
Esta decisidnha sido conftrmadapor Crossme-
diante una inscripci6n que contiene el nombre de
Dios: y procede de un estadiolin-
"El, el eterno>>,
gilistico tan antiguo que permite captar la referencia
l6gica entrelas dos palabrasmds claramenteatin que
en el pulido hebreo del primer milenio, en que estd
escritala Biblia. Dicha inscripci6nse halla en el ma-
cizo del Sinai, en un lugar en que, durante el siglo xv,
trabajabanen las minas esclavosegipciosde Siria.
Todavia no se ha conseguidodescifrar con seguri-
dad plena esta inscripci6n.Pero la lectura mds pro-
bable es: 'il dt '6lami,y esto s6lo puedesigniftcarEl,
el eterno. ,.El eterno> no es consiguientementeun
nombre particular de un dios especial,sino un epiteto
del dios cananeo.El, creadory rey de los dioses;este
epiteto se le daba precisamenteen el culto de Beer-
Sebd,mientras que en otros lugaresdonde tambi6n
se Ie adorabarecibia epitetosdistintos.
Esto podria explicar los otros nombresEl de las
narracionessobrelos patriarcas.En Jerusaldnparece
que se ador6 a El con el epitetoElyon, es decir como
Los pATRraRcAs, ADoRADoREsop <<6t,> L25
a ..E1, el altisimo". El nombre El Sadday, de He-
br6n, podemos traducirlo: <<El,el omnipotente/ o
quizdsmejor, segfn Cross: ..E1,el de la montafra del
mundorr.
Con ello, el culto de los El(n, supuestopor Gress-
mann en los patriarcas,pasaal singular del culto a El.
La Biblia no atestiguaun culto de muchas divinida-
des,sino siempredel finico y mismo Dios, aunqueen
diversos santuariosy con diferentes epitetos. Por
otra parte, no se puede concluir sin miis ni miis que
los patriarcashubiesenconocido el culto de El Olam,
de El Elyon, de El Sadday,etc., s61oal llegar a la
regi6n occidental del Jorddn. Quiz6s les resultasen
nuevos los epitetos concretos y las formas locales
del culto; pero como El era muy conocido en el
norte, la ftgura del dios creador El no debi6 resultar-
les necesariamente nueva y extrafia. E incluso aun-
que en su patria mesopofiimicano hablasencananeo/
quizris conocian bajo otro nombre a un dios creador
y rey de los dioses, al que podian identiftcar fdcil-
mente y con pleno derecho con el dios El del mundo
cultural y lingiiistico de Canaiin. Estasreflexionesno
prueban nada, pero rnuestranposibilidadesnuevas.
Y 6stasprohiben que sigamosIa teoria de AIt de no
consideraroriginaria ninguna forma de culto a El.
Pero hay que afradir algo sobre Ia teoria de 6ste.
Se ha demostradoque la designaci6nde una divi-
nidad por la referenciaa un antepasadono es forzo-
samente signo de religi6n n6mada, aparte de que
ahora sabemosque/ antes de la domesticaci6n del
camellohacia 1200 antes de Cristo, no existi6 aun
en el antiguo oriente verdadero nomadismo del de-
sierto. Divinidades de los padres aparecentambidn
en el iimbito de las grandes religiones polite(stasde
 los ?ATRIARcASTADoRADoREsoE' <fL> t27
t26 I,A REI.IGIdN DE LOS PATRIARCAS

paises cultos, como lo indic6 ya en 1934 J. Lewy Israelrr.Israel es el otro nombre del patriarca Jacob'
contra Alt. En estasreligionesse creia en la existen- Pod.*ot pues decir exactamenteigualt "61, Dios de
crea-
cia de muchosdioses;pero/ por otra parte, el hom- Jacobrr.Se trata, por tanto, de un altar-al dios
ior El, que era al mismo tiempo familiar espe-
bre busca siempre una relaci6n personal y peculiar 9l {ios
con lo divino. Asi acaeci6 que/ en las familias, una cialmenti adorado por el clan de Jacob' Lo mismo
de las divinidades conocidasdel pante6n, y hasta nos muestra G€n 46,3. La divinidad que se le apa-
una divinidad inferior, fue a menudo especialmente receen str viaje a Egipto, en Beer-Seb6,se le presenta
adorada como Dios protector de la familia. Luego, diciendo:
- .rYo soy El, dios de tu padre"'
al nombre propio de estedios se afiadi6 en la familia Co"oi.ne aba-ndonarla teoria del Alt sobre los
un epiteto que expresabala relaci6n con ella. Y esto patriarcascomo adoradoresde los diosesdelos pa-
se hizo naturalmentepor la referenciaal antepasado. ir.r, y aceptaruna especialreligi6n {el digs familiar
En las tablas capadocias(del segundo milenio) q,r", 8etd. luego, se referia a una divinidad cono-
.idr .n Canadnl A esto se afiade que ya no podemos
i
encontramos/por ejernplo, el nombre del dios lla-
brat, al que se afrade: dios de tu padreo. tln nue- distinguir esta religi6n de la religrln El que cono-
"el por las inve.-stigaciones de Gressmann;-basta
vo examen de las inscripciones nabateas y palmi- ;;d
renas que Albrecht Alt habia utilizado para conftr- .on indi.". que s61o pon".tt acento especialal culto
ri
mar su teoria,realizadopor F. M. Cross,ha demos- a.i aiot H. Los patriarcas y sus descendientes ado-
trado que tambi6n aqui eran conocidaslas divinida- raron al dios creador El, conocido en todo Canadn,
yloionsideraron como el dios entretodos los dioses
l
{ des de los padresbajo su propio nombre.Por tanto,
no se trata de diosesde los padressin nombre pro- (no tenemosmotivos para creer que ellos dudasende
pio, deftnidossolamentepor su relaci6ncon el clan, la existenciade los otros dioses),con el que, como
sino de conocidosdiosesdel politeismoque al mismo Aot iu-itiut, tenia todo el clan una relaci6n especial'
tiempo eran especialmenteveneradosen determina- Lo consideraronasi porque estaban.persuadidos de
das familias y, por eso, adquirian una referencia al q"" .. h"tiu reveladoa los antepasados de la familia'
antepasado. Segfn las antiguastradiciones patriarcales,el-conte-
Si ahora,bajo estosnuevospresupuestos, nos vol- niio de la revJlaci6n consistiaen el mandato de emi-
vemosa la Biblia, descubriremos que tampocoen ella grar hacia el sur de Canaiiny la prornesade la des-
tiene que ser el Dios de los padresforzosamentein- !.nd.n.i" y de la conquistadel pais' Por eso resulta
nominado.El que en muchospasajesrecibael nombre diii.il u..ptar, con Alt, diversasfases en la religi6n
re-
de Yav6 no se debea tradici6n del tiempo de los pa- n"tti"..ut, antes y despu6sde la marcha hacia la
iel Podemos suponer que la
triarcas, sino a la posterior interpretaci6nteol6gica lion o..ii.ntal loidan.
de Israel.Peroen G€n 33r20leemosen una tradici6n idoraci6n de El y su invocaci6n con los epitetos con-
ciertamenteantiguasobrela estanciade Jacoben Si- cretos que posei" en el occidentedel Jord6n s6lo se
qudn: erigi6 un altar, al que llam6 El, Dios de dieron despu6sde llegar los patriarcasa aquellazona'
"Alli

128 LA RELrcr6N DE Los pATRTARcAs
Pero todo esto pudo desarrollarseporque los clanes
poseian ya de antemanouna relaci6n especialcon
el dios creador.
Esta imagen coincide con maravillosa exactitud
con la que presentala Biblia.Es verdad que intercala
anticipadamenteen las narracionessobre los patriar-
cas el nombre de Yav6 que, segfrnla misma Biblia,
s6lo fue reveladoa Moisds. Pero, por lo demiis,se-
gfn el sentir de la Escritura, los patriarcas dieron
culto a un solo y mismo Dios, y esteDios era ya co-
nocido por los habitantesde Canadn; en otro caso,
no nos hubierapodido presentara Melquisedec/rey
cananeo/como sacerdote<(deEl, altisimo, creador del
cielo y de la tierra".
La religi6nreoeladay las
religionesdel mundo
Ahora podemos volver a la pregunta de Ia que
partieron nuestras reflexiones: thay aut6ntica con-
tinuidad entre la religi6n de Abrahdn y la del medio
ambiente,o irrumpe con Abrahiin en la historia de Ia
religi6n algo absolutamentenuevo y completamente
,distinto? Ahora tenemosla respuesta.
El mundo ambiente de Abrahdn se desenvuelve
en el politeismocananeoioimoshablar de reuniones
de diosesy vemos que se adora al principal de entre
ellos, al dios creador El; tambi6n se adora a otras
divinidades y cabe la posibilidad de que una tribu
determinada venere especialmentea una divinidad
como al ..dios de su padre'r. El clan de Abrahiin ve-
nera de esta forma al dios creadorEl como a su es-
y LAs REr.rcroNES
lA nnlrcr6x REvELADA I29
pecialdios familiar; pero 1ohacede modo tan intenso
y exclusivo que, al menos a la larga, no se tributa
ningfin culto a los restantesdioses del pante6n. No
podemos dudar pues de que exista una autdntica
continuidad entre las religionesdel mundo ambiente
y la religi6n de los patriarcas.
Esta respuestano signiftcaque los patriarcasno
gozarande revelaci6nalguna.El nricleo precisamente
de lo que aftrman las tradicionesbiblicas sobre los
patriarcas es que 6stos experimentaron de forma
nuevaIa presenciadel Dios creador.56lo a causade
esta noticia se transmitieron durante siglos muchas
de estastradiciones,y seria un m6todo bastantemalo
dudar de esto. Los patriarcastuvieron pues lo que
hoy llamamos<.experiencias mfsticas".Mas en estas
experienciasvieron claramenteque el dios que ahora
se les revelaba era un dios que ya conocian. En su
laz, que ahora irradiaba para ellos con nueva clari-
dad, reconocieron la faz de aquella divinidad que
siemprehabian adorado bajo el nombre de El, como
rey de todos los diosesy criaturas, como creador del
cielo y de la tierra. De ahi que fuera para ellos la cosa
mds natural del mundo que, cuando en sus peregri-
nacionesel camino les hacia pasarjunto a un santua-
rio del dios creador, se detuvieran alli y le ofrecieran
un sacriftcio.Su dios era el dios antiguo, al que siem-
pre habian conocido como el Dios altisimoi pero
ahora estaban unidos a 6l de forma nueva/ pues se
habia welto a ellos, se les habia reveladoy lel habia
abierto el futuro con sus promesas.
iQud hemos de pensar los cristianossobre las
otrasreligionesde la tierra?tHemos de ver una sima
9
130 LA RELIGI6N DE LOS PATRIARCAS

entre nosotrosy ellas?iO hemosde considerara sus

ffelescomo hermanosnuestros,que s6lo se engafian
cuando ven un abismo entre ellos y nosotros?El mo-
delo biblico de Abrahiin nos muestra que, cuando
oran a sus dioses,cuando ejecutansus ritos, que tan
extrafros nos resultan frecuentemente,hay en todo
ello una relacidnaut€ntica,mds o menosclara,con el
verdaderoDios. No est6nextraviados; se encuentran
en buen camino,si bien, segrinla voluntad de Dios,
han de seguir en 61hasta que brille para ellos la luz
de la revelaci5n,como brilld para Abrahin.

6
Los diez mandamientos
sin el monte Sinai
 FI
1-r n los diez mandamientosse puede estudiar/ a
l-: modo de ejemplo, c6mo la moderna ciencia bi-
blica producesensaciones de vdrtigo y suscitala im-
presi6n, quizds m6s entre los catequistasque entre
los simplesfteles,de que uno se encuentraabandona-
do en medio de un alud de piedras que se precipita
con velocidadcrecientehacia el abismo.La compa-
raci6n del mundo montafroso es aqui especialmente
oportuna porque hoy, de hecho, no podemosunir los
diez mandamientosa un monte con la misma faci-
lidad con que antes se hacia. Antes se ponian los
ojos, sin reflexionar,en Ia esceniffcaci6ngrandiosa
del Sinai,que recuerdaMois€sa los hijos de Israelen
Dt 4, 10-13con las siguientespalabras:

El dia que estabasen el Horeb en presenciade Yavd

' tu Dios, cuando Yavd me dijo: <Rerineal pueblo para que
Conferenciatenida en una sesi6nde ttabajo de las colaboradores yo les haga oir mis palabras a ffn de que aprendan a te-
merme mientras vivan en el suelo y se las ensefrena
parroquiales del obispado de Limbutg, el 9 de febrero de 1966,
sus hijos>, entoncesvosotros os acercasteisy permane-
en Limburg an der Lahn. Inddita. cisteisal pie de la montafrarrnientrasla montafra ardia en

L34 r,os DrEzMANDAMTENTos
srN EL sINAf
llamas hasta el mismo cielo, entre tinieblas de nube y
niebla densa. Yavd os habl6 entonces de en medio del
fuego; vosotros oiais el rumor de las palabras, pero no
percibiais figura alguna, sino s61ouna voz. El os revel6
sualianza, que os mandd poner en pr:ictica, las diez pala-
bras que escribi6en dos tablas clepiedra.
Esta presentaci6n ret6ricamente estilizada de
aquella revelaci6n se tomaba literalmente, cosa que
ya no es posible hoy. No porque la cienciabiblica
haya dicho que aqui algo es simplementefalso. Pero
van cayendo un velo tras otro ante los acontecimien-
tos y nos permitenuna visi6n exacta.El texto citado
s6lo se formul6 setecientosaffosdespudsde los acon-
tecimientos;y si se examinansus estadiosprevios,
llegaremossin duda a un fragmento pr6ximo a los
hechos, pero tambidn resulta claro que hemos de
vdrnosla con textos podticos que se servian de la es-
ceniftcaci6ncomrina las teofaniasoccidentales. Ade-
mifs, tambidn hemos de tener en cuenta que las noti-
cias de los acontecimientosoriginarios eran retocadas
con colores procedentesde la repetici6n cultual de
estoshechos en el iimbito litrirgico de Israel. La nie-
bla se extiende sobre los hechosreales.Y suprime tra
antigua seguridadsobre el origen de los diez manda,
mientos en el pacto de alianza del Sinai. iQu6 exe-
geta se atreveria a considerar con certeza como his-
t6rico que en el macizo del Sinai se dio una gran
vivencia mistica colectiva,en la que los jefes reunidos
del pueblo de Israel oyeron lavoz de Dios, y ademiis
pronunciando las palabras exactas que hoy conser-
vamos en los diez mandamientos?Existen hov mu-
chos exegetasque deftendenel ..origen mosaico>de
los diez mandamientos,tanto entre los cat6licos co-
mo entre los gue no lo son. Pero su formulaci6n es
DocuMENTo oRTcINARIo v Exfcpsrs MoDERNA 135
mucho miis prudente que la concepci6n-antigua. En
muchos invesfigadoressigniftca que se dio un pacto
de alianza en el Sinai, cuyos hechos concretosya.no
podemos determinar con exactitud, y que los diez
mandamientoseran/ en una forma miis antigua que
no conservamos/el documento originario de esta
alianza.Otros no creen seguro que esta alianza trt'
viese lugar precisamenteen el Sinai, pero piensan
que tuvJ lugar y que los diez mandamientoseran el
documento de la misma. Otros no est6ntan seguros
del hecho de la alianza/ pero consideran a Mois€s
como autor de los diez mandamientos.Finalmente,
el ..origen mosaico>)puede signiftcar sencillamente
que el dec6logoprocede del tiempo de Mois6s, sin
que se puedan determinar m6s ampliamentesus cir-
cunstanciasoriginarias.
Sin embargo, junto a los defensoresdel <origen
mosaico>> de los diez mandamientos,existe tambi6n
toda una serie de escrituristasque rechazaneste t6r-
mino. Puedeser que mantengana grandesrasgosla
alianzadel Sinai, transmitida por Moisds. 56lo dudan
de que les ..diez mandamientos>tuviesen aqui_su
origen hist6rico y de que precisamenteMoisds des-
empeffaseun papel en la historia de este importante
texto. Una concipci6n de este tipo me parece ser la
mds probable, y por eso las explicacionessiguientes
se mintendr6n en el iimbito de este punto de vista
que naturalmente en muchas cosases s6lo probable
e incluso puramente hiPot6tico.
Ya Goethe constat6 en un escrito juvenil ("Dos
importantesproblemasbiblicos, no investigadoshas-
ta lhora, y respondidosa fondo por vez primera por
rln sacetdbterural de Schwaben,>)que los diez man-
damientos, en la pericopa del Sinai del libro del
136 LOS DIEZ MANDAMIENTOS SIN ET SINAi
Exodo, no representanprobablemente las antiguas
tablas de Ia ley, sino qtre para esto convienerecurrir
miis bien al texto de la renovaci6n de la alianza en
Ex 34. La insolidaridadoriginariade la tradicidn del
Sinai y de los diez mandamientosse puededefender
hoy con motivos mds exactos de los que disponia el
no especialistaGoethe en la 6pocainicial de la mo-
derna ciencia biblica. Luego diremos algo mils sobre
esto. Ahora s6lo nos interesa aclarar que el hecho
central de la revelaci6n de la tradici6n veterotesta-
mentaria s6lo podemos captarlo hist6ricamentecon
diftcultad y que por tanto no aparecesegura la co-
nexi6n de los diez mandamientoscon estarevelaci6n.
Es comprensible, casi necesario, que surjan sensa-
cionesde vdrtigo cuandouno oye estascosaspor pri-
mera vez.
No dejaremosde reflexionar y volver a ordenar
las cosas.Podemoshacerlo.Una cosaes cierta: que
los diez mandamientosse encuentranen la sagrada
Escritura. Nosotros la confesamoscomo ..inspiradarr,
y por eso suspalabrasson para nosotros/en un sen-
tido plenamente determinado, palabra de Dios. De
este modo, los diez mandamientosconservan Ia
autoridadde la palabra de Dios, ya fuesenescucha-
dos por la reuni6n de Israelen una vivenciamistica
colectiva, o tengan un origen de tipo diverso. Si no
nos tranquiliza esta respuesta/hemos de preguntar
si nos tomamoscon bastanteseriedadla fe en la ins-
piracidn de la Escritura. Algo parecido ocurre con
los evangelios cuando se trata de las palabras de
Jesfs.iPor qud hemosde estarsiempreinvestigando
los evangeliosy querer asegurarnosde que una pala-
bra determinadaes tambi€n realmenteuna <<ipsissima
vox>/ una palabra originariade Jesrls?iAcaso tiene
oRrcrNARIov Bxfessrs MoDERNA
DocuMENTo L37
para el oyente una mayor autoridad que otra palab-ra
de Jesrisen la que ya ha influido el espiritu de Ia Igle-
sia, de forma que ahora se presentamds ampliada-y
si se quierecambiada?Como vemos,la cienciabibli-
ca tiene una relaci6ndoble con la "tradici6n". Pone
en duda las tradicioneshumanas,como las del ca-
rdcter puramente hist6rico de los textos del Sinai y
del evangelio,pero con eso le obliga a tomar en serio
una tradici6n de fe antigua, aunque quizils muy des-
cuidadahasta ahora,la doctrina de la acci6n del Es-
piritu Santo en el origen de la Escritura.
Esta esuna observaci6nimportante. No debemos
acostumbrarnos a considerar la exdgesismoderna
como eminentementedestructiva.Mds bien hemosde
intentar caeren la cuentade que esta<<critica biblicatt
nos conduce,a menudo, a tradiciones antiguas, casi
olvidadas,devolvi€ndolessu importancia.Esto es 1o
que mostraremosa continuaci6n con el ejemplo de
los diez mandamientos.
iCuiiles son las respuestastradicionalesque se
suelendar a la pregunta: qu6 es el odeciilogo"?Al
menosen el iimbito cat6lico son tres/ no relacionadas
entre si. Se dice, en primer lugar, que el dec6logo
contienelos principios esencialesdel "derecho na-
tural>>o de la "ley moral naturalrr. Tambi6n aparece
el deciilogo como un resrlmenideal de toda la doc-
trina moral cristiana,por lo que fundamenta general-
menteuna gran parte de Ia catequesisy sirve como
principio estructuralpara la confesi6n.Por riltimo,
su dignidad
-de procedede que constituyeel texto nu-
clear todo el Antiguo Testamento. En realidad,
estastres determinacionesno estiin de acuerdo entre
si. iNo podemostener la impresi6nde que s61ola
tercerasefunda en la Biblia,mientrasque la segunda
t38 srN EL srNAi
Los DIEZ MANDAMTENTos
no esm6s que una teorizaci6nde Ia priicticacatequ€-
tica, que prescinde bastante del sentido exacto del
texto, y la primera es totalmente ajena a la Biblia, ya
que seria absurdo revelar en el Sinai el texto de los
diez mandamientossi habia sido escrito inmediata-
mente en el corazdn de todos los hombres como <(de-
recho natural"? En conjuntor la valoraci6n tradicio-
nal de los diez mandamientosinfluye pues confusa,
irrefl exiva y contradictoriamente.
Pero las cosascambian si las consideramosa la
luz de una teoria biblica moderna del deciilogo.En-
tonces se muestraque las tres determinacionesse co-
rrespondenrealmente.Las tres estiin fundadas en la
Biblia. Y adem6s,de la historia concretadel decillogo,
que se extiende a trav6s de todo el Antiguo Testa-
mento hasta el Nuevo, se deduce Ia relacidn real de
los tres aspectostan diversos,y c6motodosson nece-
sariospara comprenderel deciilogo.
como
f,os diez mandamientos
ley moral natural
No es 6ste el lugar para tratar sobre el concepto
de ley moral natural. Es tan dificil como indispensa-
ble. A causadel comienzode Ia carta a los romanos,
una teologia de orientaci6nbiblica nunca podrii pres-
cindir de 61.Un segundoproblema,miis dificil afn, es
por qu6 criterios reconocemossi un texto determi-
nado no es testigo de la revelaci6n, sino de la ley
moral natural. La teologia cristianatradicional consi-
dera al dec6logocomo testigo de la ley moral natural,
en cuanto que comparasus exigenciascon el conte-
coMo LEY MoRAI- NATURAT- I39
nido de estaley moral,que no duda conocercon exac-
titud. Asi pudo decir que el deciilogo se identiftca en
su contenido con la ley moral natural, aunqueno sea
un conocimiento moral natural acomodado a dicha
ley, sino que proceda de una revelaci6n divina.
Si prescindimosdel primer mandamiento- ado-
rar a s61oDios, esdecir de un mandamientos61ofor-
mulable en el contexto de la revelaci6n veterotesta-
mentaria- no se puede decir mucho contra esta
forma de considerarlas cosas.Lo fnico que podria-
mos objetarle es que no tiene en cuenta el tiempo.
Si el dec6logofuese realmentetestigo de un conoci-
miento moral natural del hombre anterior a la reve-
1aci6n,deberiahabernosllegado por otro camino an-
terior y exterior a la revelaci6n,y no haber descen-
dido del cielo, de forma completamenteinesperada,
a ffnes del segundomilenio antes de Cristo. Esto lo
constata precisamentela exdgesismodernar el dec6-
logo surgi6 en la 6poca primitiva de Israel a partir
de tradiciones morales y juridicas que estos clanes
n6madasya poseiany se transmitian.
La reciente especulaci6nteol6gica podria objetar
aqui que deberiamoscontar con que la moralidad del
hombre nunca fue puramente natural antes de la
autdnticarevelaci6n,y la libertad siempresuponeun
existencial sobrenatural, del que reciben el conoci-
miento y la conductamoral su cualidad sobrenatural.
La objeci6nes justa, pero se dirige m6s bien contra
la concepci6nteol6gica vigente hasta ahora que con-
tra nuestro planteamiento.Basta con decir en lugar
de ..moralidad natural": <<conocimientomoral hu-
mano precedentea toda revelaci6n especialr'.Por lo
dem6s,los representantesde Ia teologia especulativa
podrian explicar si un conocimientode este tipo su-

L40 srN EL sINAr
Los DrEz MANDAMIENToS
pera algunavezr en 1oque capta reflejamentey puede
€xpresar y formular, lo que 7a raz6n humana conoce
como naiuralmente bueno; 6sta seria la deftnici6n,
vigente hasta ahora, de la ..ley moral naturaltt. Con
esto, la tesis tradicional de que el decdlogocontiene
los elementosesencialesde la ley moral natural, ad'
quiereen todo casouna fundamentaci6ny aclaraci6n
totalmente nueva, si se muestra que de hecho repre-
senta hist6ricamenteun miembro de uni6n entre el
conocimientomoral fuera del dmbito de la revelaci6n
especialy Ia moralidad en el iimbito de la revelaci6n.
Y asi ocurre. Precisamenteel mdtodo del andlisis
de la historia de las formas, que al principio parecia
indicar 1o contrario,lo ha demostrado.
En 7934, Albrecht Alt, en su disertaci6n Die
IJrspriingedes israelitiscbenRecbts(Los origenesdel
derecho israelita), habia distinguido dos formas fun-
damentalesde principios juridicos en el Pentateuco.
Los principios <(casuisticos> (si... entonces...)perte-
necen a una tradici6n completamentedistinta de la
de los principios <apodicticos"(debes...).Los nue-
vos c6digosy coleccionesjuridicas que conocemos
del oriente antiguo, con el c6digo de Hammurabi en
la cumbre, estdn formulados casuisticamente.Alt
cree/ por el contrario, que las formulacionesapodic-
ticas, entre las que se encuentranlos diez manda-
mientos, son/ en el iimbito cultural del antiguo orien-
te, algo tipico de Israel. Por eso acept6 que habian
surgido en Israel, indicando que su ..Sitz im Leben"
fue el culto de Ia alianza.
Pero, aunque la investigaci6nposterior ha acep-
tado con gratitud la divisi6n de Alt entre formulacio-
nes juridicas casuisticasy apodicticas,mejor6ndola
s61oen ciertospormenores,recientemente seha apar-
COMO LEY MORAL NATURAL L4r
tado con decisi6nde la tesisde quelos principiosapo-
dicticos no se dan fuera de Israel.Si en casosconcre-
tos aparecenen c6digosjuridicos y contratos estata-
les principios apodicticos/ esto no signiftca mucho
contra Alt, ya que se trata de excepcionesque no
indican una tradici6n ftja. Pero Elliger consigui6
mostrar que el estrato miis antiguo y claramenteapo-
dictico delas prescripciones reunidasen Lev 18 sobre
las relaciones-sexuales no permitidas deben proceder
del periodo n6mada de los antepasados de Israel y
reflelan el ethos tradicional del clan, formulado en
frasessucintas.E. Gerstenberger/en su libto Wesen
und Herkunft des .ApodiktiscltenRecbts" (Esencia
y origen del apodictico") aclar6 deftnitiva-
"derecho
mente este problema. El derecho casuistico corres-
ponde a las grandes culturas del antiguo oriente,
sobre todo de Mesopotamia,que tendian a convertir
las ciudadesen imperios.Mas por la misma 6poca,
en el dmbito de estasculturas, y por tanto entre los
antepasadosde Israel, hemos de contar todavia con
estructuras socialesm6s antiguas,en las que el clan
era el aut€nticomedio vital. Este tiene un orden santo
de vida cuyos principios, formulados oralmente en
preceptosapodicticosde los ancianosdel clan o de
la familia, eran aprendidospor los j6venesy setrans-
mitian de una generaci6n a otra. Generalmentese
trat6 de seriesdobleso triples de mandamientosacer-
ca de un objeto determinado.El..h1" de estosmanda-
mientos ..tri debes" ("Du-sollst"-Gebote) se referia
al miembro particular del clan, no a Ia comunidad en
sentido coleitivo. En Israel, en el curso de la evolu-
ci6n posterior, relacionadocon la conversi6nen pue-
blo sidentario en Canaiin, este ethos de clan se divi-
di6 claramenteen dos corrientes de tradiciones. Por
t42 LOS DIEZ MANDAMIENTOS SIN EL SINAi
una parte, se convirti6 lentamente en
"formulaci6n
juridica', y despu6sse cambi6 en el derecho
comrin
de Israel, aplicado a Ia comunidad que surgia miis
alld de las fronteras estrictasdel clan. Por otra parte,
se convirtid en elementode formaci6n y en material
para los proverbios de la oSabiduriarr,conftguriindose
asf al dmbito de las escuelasen las que los j6venes,al
menoslos j6venesde las clasesprivilegiadas,eranfor-
mados.
El decdlogo,por ser relativamentelargo, contiene
una seriede preceptosde diez miembrosparticulares
(si no mds); no pudo existir en el dmbito del ethos
del clan, pero fue construido a partir de mandamien-
tos y gruposmenoresde preceptosque procediande
la antiguatradici6n del clan. Esto se aplica especial-
rnente a sus elementosintegrantes/ a excepci6n de
los que se encuentranen el primer mandamiento.Asi
secomprendepor qud el dec6logono sigueuna forma
unitaria, ni siquiera despudsde rechazar las amplia-
cionesposterioresde muchosmandamientos.La for-
ma predominantees la prohibici6n: <No matards.
No cometeriisadulterio. No robar6s. No diris falso
testimoniocontra tu pr6jimo. No codiciardsla casa
de tu pr6jimo". Incluso dentro de estasfrasesimpre-
siona la longitud tan diferente del primer grupo de
tres y del siguientegrupo de dos. Pero mucho mds
largo es el mandamientosobrelos padres,formulado
positivamente,y no como prohibici6n: <<Honraa tu
padre y a tu madre..." Miis extensaarin es la formu-
lacidn del preceptosab6tico;pero existe la posibili-
dad de que no perteneciesedesdeel principio a la
seriede los diez mandamientos.
Durante mucho tiempo estuvo de moda entre los
exegetasreconstruir el primitivo>>,en el
"dec6logo
COMO LEY MORAL NATURAL L4)
que no existian estasvariantes de formas, porque se
partia del postulado de que al comienzo de Ia historia
del decdlogo se daba una .'forma primitiva pura>,
que miis tarde perdi6 transparencia a causa de los
clmbios y affadiduras.Pero estepostuladoes inde-
mostrable y la observaci6nsobre las leyes de forma-
ci6n del ethos del clan hablan contra su aplicaci6n
en el casodel decdlogo.
Con esto,podria ponerseel origen de casi todos
los elementosprincipalesdel decdlogoen el ethos del
clan que se eitiende hasta el periodo preisraelitico.
Nos encontramosasi en el dmbito anterior a la reve-
laci6ndirigidaa Israel;y estoes1oque pretendiamos,
ya que nos preguntiibamossi la investigaci6nmoder-
na sbbreel decdlogotiene algo que decir a la tesisde
que el decdlogo reproduce la ..ley moral naturalr''
Tambi6n habria que buscarlos motivos decisivos
que,incluso fuera de la aut€nticatradici6n de la alian-
za de Israel,impulsarona reunir los principiosjuri-
dicos particularesdel clan en una serie de diez man-
damientos.561ose puedenhacer suposicionessobre
estoshechostan importantes,y todo descubrimiento
nuevo puede conducir a un cambio de imagen.Sin
embargo,es importante desarrollartales hip6tesis.
tC6mo y cudndo se lleg6 a formar la seriede diez?
El exegeta franc& Jean L'Hour descubri6 en
1963,elaboraday en cierto modo inmersaen el cor-
pus juridico deuteron6mico,que s61oprocede de la
€pocatardia de los reyes,una colecci6nde derecho
cisuistico, que 6l identiftc6con una especiede legis-
laci6n paralela al deciilogo.Las leyes concretasde
estacolecci6nsereconocenen que terminano termi-
naban con la f6rmular "Asi hariis desaparecer el mal
de en medio de ti',. Una ojeadapuedemostrar qu6
144 Los DrEzMANDAMTENTos
sIN EL srNAf
textos correspondena los diez mandamientoscon-
cretos del deciilogot
Dt 73,2-6: Si un profeta predica el apostatarde
Yav6 - correspondeal primer mandamiento-.
Dt 13,7-12, Si un familiar o amigotrata de sedu-
cir en secretola apostasiade Yav€ - corresponde
al primer mandamiento-.
Dt 13, 13-19: Si una ciudad se deja seducirpara
adorar a otros dioses- correspondeal primer
mandamiento-.
Dt 17,2-7: Si alguno adora al ejdrcito celestial
- correspondea una de las f6rmulas del primer
mandamientoen el dec6logo-.
Dt 19, 11-13: Asesinato- corresponde a la prohi-
bici6n de matar -.
Dt 19, 76-19 Falsotestimonio- correspondea la
prohibici6n de dar falso testimonio-.
Dt 21,1-9t Asesinatorealizadopor un desconoci-
do - correspondea la prohibici6n de matar -.
Dt 21, 78-21: Hijo rebeldey discolo- coffespon-
de al mandamientode honrar a los padres-.
Dt 2\ 73-21 El casode una mujer quellegaal ma-
trimonio sin ser virgen - correspondeal iimbito
de la prohibici6n del adulterio -.
Dt 22,22 Adulterio -corresponde a la prohibi-
ci6n del adulterio-.
Dt 22,2?-27: Relacionesstxuales de una joven
prometida - correspondeal iimbito de la prohi-
bici6n del adulterio -.
Dt 24, 7: Rapto de un hombre -corresponde al
sentido primitivo de la prohibicidn de robar -.
coMo LEY MoRAL NATURAT L45
La f6rmula ..hacer desaparecerel mal de en me-
dio de Israel" se encuentra tambidn en otro texto
(Dt 17,8-13: sobrela forma de llevar a cabo un liti-
gio), pero ahi se trata claramentede una imitaci6n
posterior de este tipo de leyes. Si se comparanlas
leyes con el deciilogo, ninguna de ellas se sale del
dmbito tratado en dste. ,Pero en esta colecci6n de
leyes no se tratan tres temas del dec6logorla prohi-
bici6n de pronunciar en vano el nombre de Dios, el
precepto sabdtico y la prohibici6n de codiciar, que
miis tarde se explan6 en un precepto doble. Estos
huecos podrian deberse,en parte, a que no se haya
conservadotoda la antigua colecci6n de estasleyes
y, en parte, a que el decdlogono contuvieseprimiti-
vamenteun preceptodeterminado:el sabdtico.Visto
con exactitud, el deciilogocontienehoy mds de ..diez
principios>>;podemos contar/ pues/ con preceptos
affadidosposteriormente.
Seacomo sea/tenemosaqui una legislaci6npara-
Iela al dec6logo.iSon estasleyes un comentarioca-
suisticoa la m6s antigua seriede los diez mandamien-
tos, o son los diez mandamientosun resumen/para
aprenderlode memoria,del contenido esencialde esta
anterior colecci6n de leyes, o ambas,Ia serie breve,
apodictica, y la colecciSnlarga, casuistica,surgieron
simultiineamentey con una relaci6n intima? No po-
demosexcluir ninguna de las tres posibilidades/pero
tambidn podemos dejar abierto el problema. Para
nosotros, la importancia de esta legislaci5n paralela
s6lo radica en que nos permite, en primer lugar, sacar
una conclusi6nsobre la edad del decdlogoy, des-
puds,deducir su probablemisi6n originaria.
Esta colecci6n de leyes descrita se halla hoy en
la colecci6ndeuteron6micam6s amplia de leyes, y
 LOS DIEZ MANDAMIENTOS SIN ET SINAi
ha sido ampliaday comentadaen el estilo de toda
estacolecci6n.Si reducimoslos textos a su probable
forma primitiva podemosdecir algo sobre su origen.
561oconocencomo institucionesla familia,la ciudad
y los ancianos.La organizaci6nsocialtiene cardcter
democriitico;la aut6nticasoberanias6lo se le reco-
noce a Yav6, el Dios de Israel.Las comunidades1o-
calesconcretasson responsables unas de otras ante
Yav6. La comunidad, ante los crimenes gravesy que
la ponen en peligro, tratados por la ley, reacciona
generalmentecon la exclusi6n,qu-ela mayoria de las
vecessigniftcala muerte.El ffn de la ley es, sin duda,
mantenerpura a la comunidady protegerla.Los pro-
cesosjuridicostienenlugar en la puerta de cadaciu-
dad.Todo estohaceclarareferenciaal primer periodo
cle la historia de Israel: sigue inmediatamentea la
conquistade Canaiin y 1o llamamos,generalmente,
..periodode los jueces'r.En 6l existi6,pues,el decd-
logo y podemossuponer que fue entoncescuando
apareci6.
Vemos, al mismo tiempo, 1o que pretende.Lo
muestra la f6rmula r ..hacer desaparecerel mal de en
medio de Israel". El deciilogoenumeralos crimenes
que son tan gravesque ponen en peligro y compro-
metena la comunidad.En la concepci6nde entonces,
6sta s6lo puede puriffcarsealejandoal miembro en-
fermo, eliminiindolo. Por tanto, en el sentido estricto
de la palabra, el decdlogosurgi6 como enumeraci6n
de ..pecadosmortales>>.
No sepuedeexcluir,desdeluego,que fuesecom-
puesto directamentepara el culto de la alianza y que
luese proclamado solemnementeen 6ste desde el
principio.Esto inclusoes probableen casode que las
palabias: ..Yo soy Yav6, tu Dios, que te ha sacado
coMo sfNTEsrscATEQUf,TrcA L47
de Egipto, de la casade esclavitudnperteneciesen al
deciilogodesdeel comienzo.Pero todo el contexto,
con las leyesde ..exclusi6nrr,hablamdsbien en favor
de que el deciilogo no surgi6 originariamente en la
comunidad cultual, sino en la comunidad juridica;
y que servia, ante todo, para aprender 1o que era
justo en Israel,siendocitado en la puertade la ciudad
cuando se culpabaa un ciudadanode haber hecho
algo que ponia en peligro a la comunidad,y que
podia ser castigadocon el destierroo la lapidaci6n.
El primer y mayor delito era la apostasiade Yavd,
rinico Dios verdaderode Israel. En este aspecto,el
deciilogopresuponeya la alianza.Pero 6ste no era
el problema, sino saber si el deciilogosurgi6 de la
alianza y fue compuestopara su proclamaci6n en
el culto de la misma. Y aunque esto no parece que
se pueda excluir, tampoco parecelo mds probable.
Seguimos,pues, en el iimbito de las estructuras del
derecho natural. La comunidad tiene que asegu-
rarse/por la naturalezade las cosas,contra el influlo
del mal; y con esteffn crea un derecho,al que sirve
tambidnel dec6logo.
Bastante pronto/ todo esto fue incluido en el
conjuntode la alianza,que constituy6y plasm6cada
vez mds la existenciade Israel.De esto hablaremos
miis tarde.
como
Losdiez mnndamientos
sintesis
cateQudtica
Quien encuentrael decSlogoen un examende
concienciapara la confesi6n,se preguntaa menudo
 LOS DIEZ MANDAMIENTOS SIN EL SINAi
si no seha usadoy abusadode estetexto con un f-in
que no tenia primitivamente. Tambidn la ex6gesisha
indicado con frecuencia que esto constituye un uso
inapropiado e inobjetivo de un texto biblico. Pero la
investigaci6nreciente justiftca en el fondo el empleo
catequdticodel decrilogo.
El contexto antiguo, con las leyes de ..exclusi6n",
muestran inmediatamente que los mandamientos
concretosno se refferen s61oa 1o que se acomoda al
texto, sino tambi6n a todo un iimbito que miis tarde
habia de ser descrito m6s exactamente con leyes
casuisticas. Asi, en Dt 13 se regulancon mds preci'
si6n una serie de casosespecialesdel primer manda-
miento, en los que no resultaba muy claro si caian
o ino bajo 61.En Dt 22 se consideranlos pecados
sexualesm6s detalladamenteque en la formulaci6n:
<<nocometeriis adulterio>>.Ademiis, se tienen en
cuenta las posibilidadesen las que no se aplica la
pena de expulsi5n. Pero el decdlogocompendiaba
desdeel principio todo esto en preceptosbreves y
orientadores.DebiOser desdeel comienzouna espe-
cie de <(mecanismode contenci6n))/como lo es hoy
en nuestros catecismosv ex6menesde conciencia
para la confesidn.
Entoncesno se aplicaria a todo lo que hoy deft-
nimos como <<pecado", sino s6lo a los delitos que
ponian en peligro a la comunidady que por tanto
eran dignos de muerte. Pero, dentro del Antiguo
Testamento,el decdlogoparecehaber sido represen-
tativo para todo el dmbito de la conducta moral.
Esto puede observarseen pequefiasmodiftcacio-
nes del texto de los diez mandamientosque se fueron
realizando al correr del tiempo. Un ejemplo de la
riltima parte del decdlogopuede mostrarlo.
cono siwresrscatrQufnce
El decrilogose nos ha conservadoen dos redac-
ciones.La mds antiguaen generalse halla en Ex 20;
la miis recienteen Dt 5. En la redacci6ndel Exodo, el
riltimo mandamientodice,
No desear6sla casade tu pr6jimo, ni deseariisla mu-
jer de tu pr6jimo, ni su siervo, ni su sierva, ni su buey,
ni su asno,ni nada que seade tu prdjimo'
La larga enumeraci6nde la segundamitad de la
frase, que comienza con <<mujen>, es s6lo un comen-
tario al autdntico mandamiento del principio; por-
que la palabra <(casa>) no se refiereaqui a una casa
de piedra sino a todos los dominiosy posesionesdel
..pr6jimo>, de un israelita libre, padre de su <(casa>).
Incluso la mujer estii incluida en la palabra ..ca-
sao.Nada de esto debe..desearser'. Generalmentese
utiliza en las traducciones la palabra <<codiciar)>i
pero espreferible ..desearrr,porque el tdrmino hebreo
que aqui se encuentrano siempre se reftere al acto
animico interno de codicia, sino que uniftca ..codi-
cian>y <(apropiarse>.Esto esmuy importanteporque
asi queda claro que aqui se prohibe una acci6n,un
aut6ntico delito. Contra esta interpretaci6n del texto
podria objetarseque el robo ya seha prohibido antes
en el mandamiento:..No robar6s>r.Pero esta obje-
ci6n s61olleva a una nueva aclaraci6ndel sentido
primitivo del fragmento ftnal del dec6logo.Como
sugierenla legislaci6ncasuisticaparalelay algunos
otros motivos/ este mandamientono trataba origina-
riamentede toda clasede robo, sino del rapto de un
hombre. Asi resultaun orden claro y objetivo para
el deciilogoprimitivo:
Prohibici6n de matar
(derechodel pr6jimo a su vida)

LOS DIEZ MANDAMIENTOS SIN EL SINAi
Prohibici6nde adulterio
(derecho del pr6jimo a su mujer)
Prohibici6n de raptar a un hombre
(derechodel pr6jimo a su libertad)
Prohibicidnde acusaci6ny testimoniosfalsosen
un juicio
(derechodel pr6jimo a su honra)
Prohibici6n de apropiarsede la propiedad ajena
(derechode propiedaddel pr6jimo)
Lo primero que observamoses que aqui seprohi-
ben acciones,delitos.
Las cosascambianen la redacci6nposterior del
texto que senos ha conservadoen el libro del Deute-
ronomio.Alli el ftnal del dec6logodice'
No deseariisla muier de tu prdjimo, no codiciariis su
casa/su campo,su siervoo su sierva,su buey o su asno:
nada que seade tu pr6jimo.
Advertimos, ante todo, que aqui hay dos man,
damientos,uno junto a otro. La mujer del pr6jimo
es tratada en un preceptopropio; la palabra <<casa>
no tiene ya el sentido total, sino que se encuentra
junto a campo y se reftere realmente a la casa de
piedra. La importanciaadquirida por la mujer hace
referenciaa un tiempo posterior, de miis progreso.
Pero miis importante adn es que cambia el verbo.
Junto a la antigua palabra que traduciamos por
..desearr',y que incluia en Ia redacci6n antigua el
<(apropiarse>/seencuentraahora otro verbo que s6lo
puedeexpresarIa codiciainternay que naturalmente
prestaa la palabraparalelaa ..desear>un sentidomiis
profundo. Asi tenemosaqui una doble prohibici6n
de la codicia.Podemospresuponerque/ en esta re-
daccidn del dec5logo,la prohibici6n de robar se
sixtssrscersQuf'rrce
coAao llL
entendiano s6lo del rapto de una persona/sino de
toda apropiaci6nde la propiedad ajgnatJ con esto
u..o.^qu" en estafase-de-lahistoria del decilogo,
los diez mandamientosse entendiande forma nueva'
i.fo ." *h.ten s61oa los hechosexternos,a los delitos
sraves gue amenazabana la comunidad, sino tam-
6ien u la actitud interna, a la codicia, que quizds
rig* en el hombre/ aunque no se manifteste
en ".ttt"
-^' obras.
-O"..to
no puedededucirseque s61oahora haya
conocidoIsraella prohibici6n de que se d6 un peca-
do en el coraz6ndel hombre. Seriamosinjustos con
las 6pocasmiis antiguas.Se trata s61ode que los diez
maniamientoshan-cambiadode misi6n' Al comien-
zo eranpreceptosrepresentativosde todos los iimbi-
l;r a; defitos'quedinaban a la comunidad,para los
que se preveiaia expulsiSnde la misma' Entretanto'
Jit.*i" a*i6 ser apiicadoa otro contexto,en el que
susprincipiosconcretosse convirtieronen preceptos
representitivos para todos los iimbitos de la mora-
- ---;; en general.
lidad
lsto nos hemosacercadoal empleodel decd-
logo que todavia es frecuenteen-la pr6cticacatequ6-
ti;. Al mismo tiempo, la evoluci6n del concepto
..."r"o y la primacii de la mujer en la redacci6n
reciente nos iran mostrado que el decdlogo no era
letra rfgida, sino que se acomodabaa las situaciones
esoiritu"alesy i"s estructuras sociol6gicascam-
"
Esto lustifica nuestra priictica de afiadir a
til"t.t.
los preceptosconcretosciertas cosasen las que un
i;;Jit" n rn.. hubiesepensado,porque no se daban
en su tiempo' Inclusodeberiamosdecir: s61oun con'
y
tacto de.it" tipo con el deciilogo-lotoma en serio
;-i;tl; con 61.Quien cree que debe convertirlo en
 t52 Los DrEzMANDAMTENTos
srN EL srNAi
una piezamuerta de museo,porque su sentidoorigi-
nario no se acomodaa nuestro mundo, no ha enten-
dido nada de la vivacidadde estetexto que ha podido
mostrar la exdgesismoderna.
f,os diez mandamientos como
ley lundamental
de la alianzacor Dios
Hemostenido que separarlos diez mandamientos
del monte Sinai. Sin embargo,lo decisivono es el
monte, ni lo que en 6l sucede,sino la alianza entre
Yav6, el Dios de Israel, e Israel, su pueblo. La alianza
esIa forma concretade la revelaci6nveterotestamen-
taria. Todo 1o que pertenecea la alianzalo ha rela-
cionadoIsrael,mediantesu tdcnicanarrativa,con el
pacto realizadoen el monte Sinai. Los diez manda-
mientoshan recibido el puestocentral en las narra-
cionesdel Sinai.Por tanto, atrmenosposteriormente,
han pertenecidoal nrlcleo de la alianza,se han con-
vertido en un testimoniocentralde la experienciade
Ia revelaci6nveterotestamentaria. Hay que profun-
dizar en esto.
La situaci6n critico-literaria de la pericopa del
Sinai en el libro del Exodo es tan complicadaque
puede constatarseque el deciilogono pudo perrene-
f
cer al estrato mds antiguoi pero apenaspodemos
decir con seguridadsi fue introducidi en el contexto
It
ll por el autor de la obra elohisticao por un redactor
posterior. En la 6poca de los reyes parece haberse
terminado el proceso, porque al Deuteronomio le
resultaya natural que el decdlogoconstituyael texto
coMo LEy FUNDAIIENTAT,DE ALTANZA 1"5,
aut€nticode la revelacidndel Sinai. Pero no es mulr
importante cudndo fue incluido el decdlogo en las
narraciones de los acontecimientos del Sinai. Sin
duda, no se hubiera incluido si no se hubiesecon-
vertido antes en el texto central del culto de la
alianza.
La alianza con Dios era una realidad viva en
Israel porque se realizaba continuamenteen el culto
divino. En una de las grandes peregrinacionesse la
renovaba.No sabemosexactamentec6mo sucedia
esto, sobre todo en los primeros tiempos. Sin em-
bargo, podemosaceptarcon gran probabilidad que
\a alianza era jurada de nuevo en una ceremonia
solemne,en Ia que la comunidadcongregadainvo-
cabasobresi una bendici6ny una maldici6n:bendi-
ci6n en casode que fueseftel al contrato,maldici6n
en caso de que lo quebrantase.Porque ..alianza',
signiftca<(contrato>.Siemprehabrii que recordar las
condicionesdel mismo. Habr6 que anunciar1o que
Yav6,Dios de Israel,ha realizadopor su puebloantes
de que €ste haga nada; sobre todo c6mo lo liber6
de Ia esclavitudde los egipciosy lo condujo a la
fdrtil tierra de Canaiin. Luego se proclamariin las
exigenciasque Yav6 hace a su pueblo.En el antiguo
oriente,los grandescontratosse consignansiempre
por escrito. Asi, la noticia de las tablas dela alianza,
de un documentode la misma,pudo reflejarla cos-
tumbre de Ia 6pocaprimitiva de leer solemnemente
en el culto de la alianza un documento del pacto de
Dios con Israel. En 6l debian consignarselos bene-
ftciosde Yav6 y las obligacionesde Israel.
Como expusimosmds arriba, muchas cosasha-
blan contra el que los diez mandamientosconsti-
tuyesen desde el principio este <<documento de la
154 LOS DIEZ MANDAMIENTOS SIN EL SINAI
alianzarr.Pero todo habla en favor de que lenta-
mente ocupaseen el culto el lugar de un documento
mds antiguo de la alianza. Esto puede comprenderse
con faciftdad si, por ejemplo, el documento de la
alianza procedente del tiempo anterior a la con-
quista de Canadn debieserelacionarsecon el texto
de la alianza en Ex 34. Las prescripcionescultuales
que alli ocupan el primer plano no eran ya actuales
Cuandose erigi6 y funcionaba el culto de Israel en
la tierra prometida, mientras que el ordenamiento
juridico y moral exigia mayor atenci6n.Entoncesse
pusieron los oios en el dec6lagotya conocido y
estimado,e incluso es posibleque 1o redactasencon
este ftn.
En todo caso, s61omils tarde recibi6 su forma
deffnitiva, que es muy importante y a la que, por
desgracia,se le ha suprimido un miembro decisivo
en Ia redacci6nabreviadadel decdlogode nuestros
catecismosy biblias escolares.Dice: <.Yosoy Yav6,
tu Dios. Yo te he sacadode Egipto, de la casa de
esclavitud". Esto estii formulado para el contrato
en el culto. Dios mismo se hacepresente/6l es quien
habla. Pero al principio no habla como quien exige,
sino como el que siempre ha actuado con benigni-
dad. Antes de exigir nada a Israelle ha ayudadosa-
cii.ndolode Egipto. Es fatal que la catequesiscristiana
crea poder prescindir de esta referenciaa la gracia
que precedea toda exigenciade Dios.
-
El de la formutraci6nno es el israelita con-
"tr.i',
creto, sino todo el ptreblo. Esta perspectivaatraviesa
naturalmentetodo el texto de los diez mandamientos.
El antiguo ethos del clan se dirigia al particular;
ahora la exigencia es comunitaria en cuanto que
todos forman una comunidadcreadapor Dios.
COMO LEY FUNDAMENTAL DE ALIANZA I,,
Que el texto se entendiade estemodo lo muestra
por ejemplo una ampliaci6n posterior de1 nlanda-
miento de honrar a los padres.Al precepto primitivo
(r.Honra a tu padre y a tu madre") se aftadi6 una
motivaci6n: <<para que se prolonguentus dias sobre
la tierra que Yav6,tu Dios, te da" (Ex 20, 12). En el
lenguajebiblico, ..1atierra que Yav6, tu Dios, te da"
es la tierra de Canaiin que Yav6 da a su pueblo,
pero de la que amenazacon expulsarlosi no es fiel
a \a alianzi. Asi queda claro que tambidn aqui el
se dirige a todo el pueblo y no al israelita par-
<<tri>>
ticular.
No podemos aclarar si los diez mandamientos
fueron alguna vez el tinico texto fundamental de la
alianza en el culto. Quizds, desde su introducci6n
en el contexto cultual, fueron s6lo uno de los mu-
chos textos que se leian. Pero al menos se convir-
tieron pronto en el m6s importante y estimado.
Y dentio del mismo deciilogo, el primer manda-
miento adquiri6 un peso cada vez mayor/ porque
formulaba la exigencia fundamental, que abarcaba
en cierto modo a todas, de la alianza divina con
Israel: tendriis otros diosesjunto a mi". Este
"No
mandamientocapital de la alianza existia en Israel
desde el comienzo,incluso independientemente dei
decdlogo. Pero ahora encontr6 aqui su autdntico
puesto. Y asf, al correr del tiempo, esta parte del
deciilogose trat6 con especialcuidadoy fue amplia-
da de muchasformas.
En el texto actual de los mandamientosleemos
una ampliaci6n, temporalmenteno debi6 ser la pri-
mera/ que prohibe adorar a los otros dioses con
representacignessulas :

SINEL SINAi
rOSDIEZMANDAMIETITOS
No te hards esculturani imagen alguna de lo que hay
arriba en los cielos, ni de lo que hay abajo en la tierra,
ni de lo que hay en las aguasdebajo de la tierra'
Sigue Ia prohibici6n de determinados ritos que
estaban claramente ligados con cultos paganos:
<.No te postrar6sante ellas ni les dariis cultor'. Final-
mente/ una motivaci6n solemneque probablemente
seha afradidoen numerosasfrases:
Porque yo Yavi, tu Dios, soy un Dios celosoque cas-
tigo la iniquidad <le los padres en los hijos hasta la ter-
cera y cuarta generacidn de los que me odian, y tengo
misericordia por mil generacionescon los que aman y
guardan mis mandamientos.
Perocon estono basta.Pronto seintrodujeronen
el culto de la alianzanuevostextos que desarrollaban
atn miis el tema del principal mandamiento.Se nos
han conservado,al menos en parte, en los capitulos
1-11 del libro del Deuteronomio.En parte son sim-
ples comentariosdel texto del decdlogosobre el pri-
mer mandamiento,sobretodo en Dt 4 y Dt 6.
Finalmente,en el periodo exilico, un nuevo pre-
cepto se convirti6 en criterio decisivo de Ia ftdelidad
de Israel a la alianza: el precepto sabiitico. Porque
cuando no habia culto en el templo y se vivia en
medio de extrafros,todo se decidiapor la guardadel
dia de descanso.Entoncesdebi6 introducirseel pre-
cepto sabdtico en el deciilogo o/ en caso de que ya
estuvieseen 61, debi6 ser completado.Estilistica-
mente/ se lo convirti6 en centro de todo el texto y,
en el Dt 5, se le estructur6 de tal forma que adqui-
ri6 al menos en la redacci6n que se nos ha conser-
vado todas las caracteristicasde un mandamiento
principal. Se lo relacion6 inmediatamgntecon el
COMO LEY FUNDAMENTAL DE ALIANZA t57
hecho salviftco fundamental, con la liberaci6n de
Egipto:
Guardards el dia del siibado para santificarlo, como
te lo ha mandado Yavd, tu Dios' Seis dias trabajariis y
hards todos tus trabajos, pero el dia sdptimoes dia de des-
canso para Yav6, tu Dios. No hards ningrin trabajo, ni
tri, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu buey, ni tu
asno, ni ninguna de tus bestias,ni el forastero que habita
en tu ciudad; de modo que puedan descansarrcomo tdr tu
siervo y tu sierva. Acudrdate de que fuiste esclavo en el
pais de Egipto y de que Yav6, tu Dios, te sac6 de alli con
mano fuerte y tenso brazo; por eso Yav6, tu Dios, te ha
mandado guardar el dia de s6bado.
Quiziis no est6permitido aqui continuar estaevo-
luci6n continua de la redacci6n del mandamiento
capital de la alianza, y tambidn del primero del
deciilogo, hasta el Nuevo Testamento. Porque,
cuando Jesris dialog6 con el joven rico, iqu6 otra
cosa hizo sino formularle de nuevo el primer man-
damiento? En primer lugar le enumera Jestis una
seriede preceptosdel decdlogot
Conoceslos mandamientos: no matariisf no comete-
riis adulterio, no robariis, no dar6s falso testimonio, no
mentirds, honra a tu padre y a tu madre (Mc to, ls).
Cuando se conoce la importancia que el primer
mandamiento tiene sobre los otros en el deciilogo,
debe impresionar su ausencia.Pero el diiilogo conti-
nfa. El joven ha guardado todos estos mandamien-
tos desde su infancia. EntoncesJesrisle mira con
amor. Es lo mismo que hace Dios con Israel antes de
salvarlo de Egipto y convertirlo en un pueblo. Luego
le dice que debe abandonar todo lo que tiene/ venir
y seguiile. En los comentarios del primer manda-
 158 Los DrEz MANDAMIENTossrN EL srNAf coMo LEY FUNDAMENTALDE AUANZA L59

miento en el Deuteronomiojuega un gran papel la Sintetizando:advertimosque la concepcidntra-

palabra(seguir>. dicional del decdlogo en la teologia y catequesis
cat6licas contuvo diversos elementos que estaban
Cuiila de no olvidartede Yav6 que te sac6de fuipto, m6s o menos desligadosentre si. Una visi6n de la
de la casade servidumbre,A Yavd, tu Dios, temeriis, a dl historia del decdlogo/como la que sugierela inves-
servirds, por su nombre jurards. No vayiiis en pos de
otros dioses,de los diosesde los pueblosque os rodean; tigaci6n moderna, nos obliga a no rechazar en el
futuro ninguno de estos elementos. Conftrma, miis
asi se dice en el comentariodel texto en Dt 6,12-74. bien, los diversosaspectosde la visi6n tradicional,
La exigenciade seguir s61oy exclusivamentea Yav6 los enriquececon una fundamentaci6nhist6rica y
se la aplica Jesrisa si mismo; una interpretaci6n muestra por primera vez, precisamentea trav6s de
nueva del principal mandamiento, realmente inau- la historia del decdlogo,la conexidninterna de estos
elementos.
dita y s61oposible al Hijo de Dios y mesias.Igual
que en el Antiguo Testamentoel comienzo del dec6
logo era la expresi6nm6s concisay solemnede la
rnisteriosarevelaci6nde estafase de la historia salvi-
ftca - Yave, Dios de Israel, el salvador de Egipto,
que exige la entregaplena de su pueblo- del mis-
mo modo muestra aqui su apertura a la revelaci6n
arin mayor del Nuevo Testamento.
El nnonte Sinai ,seha cubierto de niebla ante la
mirada del historiador; 6ste no distingue ya con
claridad 1o que alli sucedid y 1o que se affadi6 mds
tarde como interpretaci6ny explicaci6nde lo acon-
tecido. La historia del deciilogole parecem6s com-
plicada, larga y rica que a las generacionespretd-
ritas y s61oen un momento determinado de dicha
historia se convierte eI deciilogo en interpretaci6n
f, fundamental de la alianza sellada en el Sinai. Pero
creci6 realmente en este contexto, y seria absurdo
Ir restarlealgo de la autoridad que antesse le concedia
cuandose pensabaque fueseescuchadopor las doce
tribus en el Sinai durante una vivencia mistica co-
lectiva.
 en el
Escatologia
Antiguo Testamento

Confetencia tenida en una sesi6n de la Rabanus-Maurus-Akade-
rnie en Kijnigstein, el 7 de enero de 1965.Inddita
l^l
\i r. parte del conceptocristianocorrientede es-
t-/ catologia, debemos dudar seriamente de que
el Antiguo Testamento contenga una escatologiao
tenga algo que ver con ella.
Escatologiaes lo que confesamosal decir: ..creo
en la resurrecci6n de los muertos y en la vida del
mundo futurorr. Mas para el Antiguo Testamento,
prescindiendode sus riltimos testimonios,no existe
ningunaesperanzaen la resurrecci6nde los muertos.
Despu6s de la muerte el hornbre no espera nada;
s61ole aguardala existenciade sombrasen el seol,
a la que teme aunqueseaun justo. La fe del hombre
s61ose reffere a este mundo; y esta misma formu-
laci6n es equivoca,porque el concepto<<este mundo>>
s61osurgi6 cuando se form6 el conceptoopuestode
<<mundofuturon. Ninguno de los dos apareceen el
Antiguo Testamento; se encuentransolamenteen
Ia literaturajudia y cristianaposterior.
Por eso apenasencontraremosal Antiguo Testa-
rnentoen los tratadostradicionalesDe novissimisde
L64 Escaror,ociAEN EL ANTrcuoTESTAMENTo
nuestrosmanualesdogmiiticos; quiziis se citen algu-
nos textos de Daniel, de los libros de los Macabeos
y de la Sabiduria de Salom6npara la prueba escritu-
ristica de la doctrina de la resurrecci6n o de la
inmortalidad del alma. Pero, seguro que nada mils.
{si, el concepto de lo escatol6gicoseria casi super-
fluo en el iimbito de la teologia veterotestamentaria.
Pero la imagencambia cuandonos volvemosa los
datos neotestamentarios.
€l ?lueoo Iestamentoy
lo escatol6gico
del Antiguo Jestamento
A partir del Nuevo Testamento, ffiyt escatologia
propia hay que presuponernaturalmentey no pode-
mos desarrollar,es un postulado gue el Antiguo Tes-
tamento tiene una orientacidn escatol6gica.
El Nuevo Testamento se considera el ftnal de
los tiempos como algo externo al futuro. Miis bien
ha comenzado en Jesfs de Nazaret. Cristo y su
Iglesia son ya realidades escatol6gicas.Simultiinea-
mente es verdad que/ para nosotros, el ftnal de los
tiempos sigue estando fuera y hemos de esperar la
venida de Jesfs; pero se mantiene la verdad funda-
mental de que el ftn ya ha llegado. Y en cuanto ftnal
llegado presuponeun antes que esperabaeste ftn y
vivia de 6l capt.{ndolode antemano.Por esoel Nuevo
Testamento, en todos sus estratos y libros, opina
que la realidad escatol6gicade Jesfs fue anunciada
y esperada antes. Y el testimonio de esta espera
- escatoldgica- es el Antiguo Testamento.
Y Lo escltor.6erco DELANTIGUo 165
NUEvoTEsTAMENTo
Asi, el Nuevo Testarnento postula que el Anti-
guo contiene-escatologia, o incluso que lo es. Esca-
tologia, en el sentido del Nuevo Testamento' no se
reftere, de ningrin modo, s61oa un mundo futuro,
distinto, sino sobre todo a estos hombres y a esta
historia. Aqui aconteceya <(lotiltimo>, se inicia, se
vive pensandoen 61.Si aceptamoseste presupuesto,
tiene sentido usar tambi6n en la teologia veterotes-
tamentaria el concepto de lo escatol6gico.
Por lo demds,con esto s61oaseguramosel prin-
cibio b6sico. El problema se complica al punto cuan-
do preguntamosqud dmbito de verdadesdel Antiguo
Testamento podriamos deftnir concretamentecomo
(escatologia>>. Entre los estudiososdel Antiguo Tes-
tamento reina en estepunto una confusi6nde lenguas
realmentebabil6nica.-Cada uno utiliza la palabra a
su modo y asi llega a otras verdades del Antiguo
Testamento que despudsllama escatol6gicas.El in-
vestigador sueco Johannes Lindblom escribia en
7952
Qgien trabaja en el terreno de la investigaci6nsobre
los profetas veterotestamentarios,deberd asombrarseante
la Confusi6nque surge en cuanto aparecela palabra esca'
tologia, Paul Volz dijo una vez, <Todos los profetas del
Antiguo Testamentoson escatologistas.Sigmund Mowin-
ckel affrma en su libro Han somkommer que ninguno de
los profetas preexilicos preilic6 una escatologia....>
Lindblom trae toda una seriede ideasque se con-
traponen crasamentesobre la escatologiaen el Anti-
guo Testamentoy, ftnalmente,resumede estemodot
No cabe duda de que esta confusi6n en el enjuicia-
miento de los vaticinios profiticos est6 estrechamenterela'
cionada con una oscuridad fatal del concepto de escato-
logia.
766 EscAToLocfAEN EL ANTrcuorEsrAMENro
. Nos extrafraque Lindblom s61obusquelo esca-
toldgico en el dmbito prof6tico. Partiendo del Nuevo
Testamento esto no es seguro sin miis.
Por eso hemos de presentara continuaci6n,por
orden, qu6 iimbitos de verdades del Antiguo Testa-
mento son o serdndeftnidoscomo escatol6gicos por
Ios investigadoresde hoy. 56lo despuds de esta
ojeada podremos plantear, a partir del Nuevo Tes-
tamento, el problema de d6nde puede usarserecta-
mente este concqto en el terreno de la teologia
c_risti_ana,
que debe partir del Nuevo Testamento, y
d6ndeno.
.etscatololia antes
del Antiguo J estamento?
Ante todo, digamos brevemente que podemos
preguntarnos: ino se dio en el antiguo oriente una
escatologia fuera del Antiguo Testamento?; tno
particip6 Israel con su escatologiaen un fen6meno
hist6rico*religioso miis extenso? Asi, Hugo Gress-
mann/ en su infuyente libro Der Ilrsprung der
israelitiscb-jildiscben Escltatologie, pubiicado en
1905, defendi6 la opini6n de que en todo oriente
se dio una espera primitiva, de tipo naturalmente
mitol6gico, de Ia restauraci6n deftnitiva del parafso
de los primeros tiempos. Exegetas escandinivos y
anglosajonescreian recientementehaber descubierto
rma ideologia cultual del rito del affo nuevo, que
habia estado extendida por todo el antiguo oriente.
Esta, en conexi6n con laldea del aniquilJmiento y la
recreaci6n del cosmos,que se producen al camLiar
ru rr, prniolopatnrmcer'?
4nsclror.oei.r 167
de afio, fomentarian la esperade -un juicio y de una
salvaciin para el futuro. Pero ambasteorias descan-
san sobre^extrapolaciones demasiadoexageradasde
textos particulares.
Con seriedadpuedeplantearse,a lo sumo,el pr9-
blema del plagio de alguhosmotivos escatol6gicosde
la mitologia ni israelitica.Pero estosmotivos e ideas
fueron oidenados en Israel en un nuevo contexto de
verdades.El influjo iranio esprobablepara las riltimas
fases de la escatologia veterotestamentaria.Pero
tambi6n aqui deberemos preguntlryog hasta qu6
punto s61oiportaron nuevasposibilidadesde expre-
si6n y de redacci6n.
en
tOrigen de la escatololia
el periodoPatriarcalt
El periodomis antiguo,quepo{9ryosdenominar
de los patriarcas,tiene una visi6n del futuro p-orme-
dio sobretodo de las promesasque les fueron hechas
a estos personajes.Pero, conjunto, nos resulta
"n
demasiadootcuio para que merezcala pena discutir
sobre si se puede aplicar sensatamente- el tdrmino
de..escatol6gi.o"t la esperaque sin duda resultade
agtitgr pfOtll9SaS.
Ei verdad que continuamentese ha propuesto l-a
tesis de q,te aq.ti comienzatoda escatologiade Israel'
Pero,o,." r"ti de autoresque arin no s€preo-cupaban
ampiiamentecon los resultadosaceptadosde la critica
def Pentateuco, es decir que atribuian al mundo
ideol6gico de ios patriarcai 1o que pertenecia a la
teoloeia de la obri hist6rica del yavista, o de una
 168 EscAToLocfA EN EL ANTTGUoTEsTAMENTo
rrolooia y EL FUTUno
DE LA ALTANZA 169
dpocaen la-que arln no se habian elaborado
cuida- hacia el pasado,en el que la consigui6.Contempla
dosamentelos mdtodos de critica literaria y
de el comienzo de su historia, en el que yav6 realiz6
historia de las formasl mientras sin emb".jo, ..
_que, sus grandeshazafias en Israil: la liberaci6n de Ia
aceptabala teoria de Ahrecht ed soUrela ,elieiZ;
Je esclavitud de Egipto y la introducci6n en la fdrtil
los oatriarca_s/que debia ser ,.uirua" *
muchos tierra de Canaiin. Estos hechos de Dios los confiesa
qu,.yahablamos
enunod.lo, ."fiiu_
l^1nlor,yfu lu
Ios precedentes en la fe. Ahora vive en Ia tierra y goza el bien sal-
de este libro. Segrin esta teoria, la viftco del ..descansor'.
promesade una descendencia Bastacon guirdar los manda-
y Ia fromesa de la tierra mientos de Yav6 para poder gozar continuamente
habian sido las fuezas motrices _ miis antigua y
de estos dones. Asi, la alianzacentra la atenci6n de
mds reciente,respectivamente_ en la actitud
ie lol Israel en el pasado y el presente. No hace que eI
ctanespatriarcalesy ambas,en todo caso, las
mds pueblo mire hacia el futuro en la esperay la-espe-
segurasque conocemosde esta 6poca.pero hoy
no ranza. Porque, ihay que desearel futuro cuando el
puede mantenersela teoria construida
de esta forma presente1oofrecetodo?
y, .l la figura y funci6n primera d.1", p.o_
Tt nechas
mesas "tjgen,a los padres Sin embargo,segfn G. Von Rad, en medio de la
vuelven a resultar m6s idea de la alianza apareceuna actitud escatol6gica.
oscurosque antes.
Von Rad quisiera encontrarla en el documento que
refleja quizds de la forma mds pura Ia teologia de la
alianza, en el libro del Deuteronomio. Este presenta
.C,ateologia de la alianza los discursostenidos por Moisds ante Israll en Ia
y el fu,turo tierra de Moab, es decir antes de que Israel entrase
en la tierra y consiguieseel don del ..descanso>>.
pero
Tras la conquistade palesfinapor Israellas rela_ sabemosque/ en realidad, este libro no procede de
. Moisds, sino de un tiempo posterior, cuando,Israel
ciones con Dios_y el culto adquirieron
su forma
permanente' la forma de una aiian Ilevaba bastantesafrosen Canaiin. Por tanto, en una
entre yav6,
Dios de Israel,e Israel,su pueblo. fn nu"rt.o
^ 6pocaen la que Israel ya tenia el ..descanso>se cre6
contexto
no necesitamosinvestigarel problemahist6rico la ficci6n y se Ia actualizd cada vez mds en el uso
y la
tradici6n de la alianzJ * litrirgico de los textos deuteron6micos,como si Israel
Sinai. pero hemos de
preguntarnos:ise daban esperas
"f todavia no poseyeseeste descanso;y, partiendo de
escatol6gicas
-_'----o en el
cultoy en la ideade Ia aliania) estaficci6n,volvierona predicarselos mindamientos.
Al principio parece_ que no ocurre asi. El pueblo SegrinVon Rad, esto es importante para el problema
que se encuentraen alianza con Dios de una escatologiaen el Deuteronomio.Eicribe:
no mira con
esperanzaal. futuro, del qre espera un"
,ulu".iOn,
sino que se halla en la salvaciln, y vuelve Puesto que es seguro, literalmente, que el Deutero-
la vistJ nomio procededel tiempo posterior a la conquista, cuan-
170 EscAToLociAEN EL ANTrGuorEsraMENTo
do sitria al pueblo en el Horeb, no pasa de ser una gran
ffccidn, ya que Cstellevaba muchos afros viviendo en la
tierra; pero de esto resulta rm rasgo claramente escato-
l6gico que atraviesa el conjunto. Todos los bienes salvi-
ffcos de los que habla, incluso la vida en el <descanso>,
vuelven a ser propuestosa la comunidad,que es llamada
ahora a deciilirse por Yavd. Nos encontramosante uno
de los problemas miis interesantesde la teologla vetero-
testamentaria: las promesasque se han realizado ya en
la historia no son desactualizadas,sino que siguen siendo
promesasfen un nuevo contexto y con una forma algo
variada. Precisamentela promesade la tiera fue vuelta a
predicar sin interrupci6n como rm bien futuro, incluso
despudsde haberserealizado.
Por tanto, en la teologia israelita de la alianza se
encontraba ya la singular interrelaci6n del <ahora-
ya>>y del ..todavia-nonrgu€ estipica para el concepto
neotestamentario de <<esjaton>>. Es verdad que el
Deuteronomio, en su forma actual/ s6lo refleja la
teologia de la alianza ilel periodo ffnal de los reyes,
pero en su estructura interna/ y a 6sta pertenecela
ftcci6n de los discursosde Mois6s, refleja la estruc-
tura antigua/nunca cambiada/del culto de la alianza.
De hecho se dio en Israel, al menos desde el
instanteen que la idea dela alianzaestuvoligada con
el g6nero literario del ..formulario de la alianzarr,
una visi6n continua del futuro en conexi6n con la
alianza. Porque en la lectura/ renovacidn y confir-
maci6n cultuales de la alianza, la comunidad de
Israel debia situarse siempre solemnementebajo la
bendici6n y la maldici6n. Invoca la bendici6n en
caso de que pennanezcafiel; la maldici6n/ en caso
contrario. Con esto orienta su existencia hacia la
acci6n futura de Yav6, que conservatS.o retftard
sus dones segrinla conducta de Israel. Esto s6lo re'
LA EspERADEuN FUTURoser,virrco I7l
sulta objetivo si Israel se identiftca en este contexto
con el pueblo atin no introducido en la tierra por
Yav6, sise hace repetir en el culto que atn no sele ha
concedidoel ..descanso> con seguridad,sino que s6lo
est6a Ia vista.
Esta visi6n que Israel tiene de si mismo coffes-
ponde al importante fen6meno religioso de la epoca
de trosreyes,al profetismo.Porquelos profetasvienen
a su pueblo de parte de Yav6 para precaverlo de la
apostasiacon vistas al futuro, con vistas a un po-
sible peligro de la salvaci6n futura. Asi, pues, Is-
rael, en su religi6n de la alianza, mira al futuro es-
periindolo.
Pero hay que preguntarse si es sensato llamar
escatol6gicoa este tipo de esperanza.Aqui no se
habla de un tiempo ftnal. Nunca se piensaen el futu-
ro como algo esencialmentemayor que el presente.
El futuro est6 simplementeabierto. Israel 1o tiene ya
todo y vuelve a esperarlo todo. El que 1o consiga
dependede si mismo y de su Dios. Por eso G. Von
Rad ha creido deber hablar ya aqui de escatologia.
La esperade un luturo
hist6r ico-saloifico-unioersal
Hacia el afro 1000 antes de Cristo, en tiempos de
David o Salom6n,surge una obra literaria en la que
encontramos un nuevo tipo de espera del futuro.
La salvaci6nfutura no se esperas61opara Israel,si-
no para toda la humanidad.Ademiis,la salvaci6nfu-
turi se concibe aqui como mayor a la del presente.
Se trata del esbozohist6rico del yavista.
172 EscAToLociAEN EL ANTIGUorEsrAldENTo
Nosotros no podemoscaptar ya intacta Ia obra
del yavista. Es una de las fuentes que han sido ela-
boradas en el Pentateucopara formar una narraci6n
fnica sobre los origenesdel mundo y del pueblo de
Israel. Pero, mediante un andlisis critico-literario,
podemos aislar con bastante seguridad las distintas
fuentes. Esto es viilido, al menos, para el yavista
y para el c6digo sacerdotal; no tanto quiziis para
el llamado elohista. No s61opodemos determinar el
volumen de la obra yavista, sino tambidn podemos
preguntarnospor su fin especialy por su visi6n de la
historia. Ademds, hay que considerarque el yavista
es sobre todo coleccionista,transmisor de las tradi-
ciones antiguas de su pueblo, que al principio se
transmitian s6lo oralmente; pero, al mismo tiempo,
reflexiona de forma totalmente nueva sobre la his-
toria. Mientras el antiguo Israel comenzabaen sus
confesionesde fe con 1ohecho por Dios a trospatriar-
cas, y luego s61o abarcaba la historia del propio
pueblo hasta que fue introducido en la tierra de
Canailn - un horizonte hist6rico que tampoco
abandonala obra elohista,posterior a la yavista -,
el yavista sitria la historia de Israel en el horizonte
total de todos los pueblos del mundo. Por eso no
comienzasu historia con Abrahdn, sino que cons-
truye antesde los patriarcasla historia primitiva que
comienzacon los principios de la humanidad: crea-
ci6n, paraiso y pecadooriginal. En la forma que le
es posible habla tambidn de la historia de toda la hu-
manidad, hasta que, al ftnal del capitulo once del
G6nesis,llega a Abrahiin. Luego s6lo habla de los
ascendientesde 6ste,pero ni entoncespierde de vista
a toda la humanidadr de ella es el futuro. El verda-
dero texto clave de su obra, formulado por 6l mismo,
LA EspEneDEuN FUTURosar.vfrrco L7)
promete a Abrahdn (y a su descendencia):<En ti
pueden alcanzarbendici6n todas las tribus de la tie-
rra,' (Gdn 12,3;traducci5n: H. \(r. \folff). Sin em-
bargo, aqui se hace visible, incluso al lector de la
obra hist6rica yavista, un futuro afn no comenzado,
en el que se penetrardmediante la bendici6n univer-
sal de la tribu de Abrahiin.
Al principio, la historia de la humanidad es para
el yavista la historia de una maldici6n creciente.Ya
al comienzosurgeel pecadoy le sucedela maldici6n.
Pecadoy maldici6n se extienden con la misma hu-
manidad. Entonces,Dios elige a Abrah6n y pone en
€l la semilla de la bendici6n en la historia. Esta ben-
dici6n habrii de crecer en el pueblo de Israel, pero en
el futuro dard frutos para todos los pueblos. El ya'
vista hace resonar estetema principal de su obra ya
en la primera escenade su recorridohist6rico/cuan-
do presentaa Dios anunciandoel ftn de la maldici6n
al mismo tiempo que la pronuncia por vez primera.
Porque ya en el paraiso dice Dios a la serpientet
Pondrd enemistadentre ti y la muier, entre tu linaje
y su linaje. El te pisarii la cabeza,porque tri acechassu
a16n (Gdn 3, ts t trad.: Haspecku - N. Lobfink).
Como referencia a la bendici6n universal del fu-
turo, el yavista quieredar a conocerel antiguo oniculo
de la tribu que incluye en su obra especialmenteel
verso arcaico sobre la tribu de Jud6,muy dificil de
traducir:
No se ir6 de Jud:i el b6culo, el bast6n de mando de
sus pies, hasta que venga el dominador, al que obedece-
r6n todoslos pueblos(Gdn tg, tottrad.: Ziicberbibel).
174 EscATolocia EN EL ANTrcuoTEsTAMENTo
Es verdad que el yavista pensaria que estas pa-
labras se habian cumplido ya en David. Pero, i la
luz de su promesade una bendici6n universal,de-
bemosadmitir simultiineamenteque 6l tambidn aplica
estaspalabrasuna vez mds al futur,o.
Despuds del yavista encontramos a menudo en
los miis diversos estratos del Antiguo Testamento
este tipo de visi6n hist6rico-salviftca-universal del
futuro, y precisamentede forma que Jerusal6no la
dinastiadavidicaseaconcebidacomo punto c6ntrico
de la salvaci6nfutura.
Asi, en etrculto del templo jerosolimitano,con una
referenciaconscientea la ftgura de Abrah6n,se canta
al ffnal del himno a Yav6 rey del salmo47:
Reina Dios sobre las naciones, Dios, sentado en su
sagrado trono, Los principes de los pueblos se unen al
pueblo del Dios de Abrahiin. Puesde Dios son los escudos
de la tierra. i Muy celosoes!
SegrlnJosefSchreiner,Ia prioridad de la historia
de las tradicionesradica en Ia teologiadel templo de
Jerusal6n.El yavista habia recibido de ella el estimulo
para su concepci6nde Ia historia.
A estecontexto pertenecentambidn las palabras
del futuro, transmitidas por Isaiasy Miqueas, s,obre
la peregrinaci6nde los puebloshacia Jerusal6n:
Sucederiial ffn de los dias que el monte de la casade
Yav6 serii asentadoen la cima de los montes y se alzat6,
por encimade las colinas.Confluirdna dl todaslas nacio-
nes, y acudiriin pueblosnumerosos.Diriin: Venid, suba-
mos al monte Yav6, a la casa del Dios de Jacob, para
que 6l nos ensefresus caminos y nosotros sigamos sus
senderos.Pues de Si6n saldrii la ley, y de Jerusaldn Ia
palabra de Yavd. luzgafit entre las gentes,serd drbitro de
pueblos numerosos.Forjariln de sus espadasazadones,
LA EspERADEuN FUTURoser,vfrrco 175
y de sus lanzas podaderas.No levantard espadanacidn
contra naci6n, ni se ejercitariin miis en la guerra (Is 2,
z-n,cf, Mi4 n, t-s)
Tambi6n pertenecea este contexto la visidn del
futuro, atribuible con seguridada Isaias,en la que se
subrayanespecialmentelos motivos de David y Jeru-
sal6n. A continuaci6n del ordculo del Emmanuel
(ls 7), que se reffere en principio a una situaci6n his-
t6rica concreta, pero que despuds es interpretado
escatol6gicamente por e1mismo Isaias,hay que citar
aquf los dos cantosde Is 8,23-9,6 (oNos ha nacido
un nifro, se nos ha dado un hilo, el sefrorioreposar6
sobre su hombro...") y de Is 17,7-76 ("Saldr6 un
viistago del tronco de Jes6..."). Especialmenteen
trs 11 se refinenlos motivos miis diversoss6lo para
exponer un cuadro del futuro. Encontramosla ideo-
logia real del antiguo oriealte/el motivo paradisiaco
de la paz entre los animales,motivos de la guerra
santay ftnalmentetemasde la historiapasadade sal-
vaci6n y condenaci6nde Israel (rescatede Egipto,
paso del mar, dualidad entre los reinos del norte y
del sur). Ademiis, en estetexto surgenelementosque
superan la forma de espera hist6rico-salviftca-uni-
versaldel fufuro, que aparecepor primera vez en el
yavista: impresionala palabra del ..restonde Israel,
y es,importanteel que se piensaen una especiede re-
petici6n futura de las antiguas sefialessalviftcasdel
pasado.Esto hace referenciaa un nuevo tipo de es-
catologiade Israel,del que hemos de hablar en se-
guida. Pero, por 1o demiis,existe siempreel 6mbito
que ya co,nociael yavista.Se habla de un plan total
de Dios parala historia.A1ftnal de la historia- tam-
bi6n dentro de la misma,pero al ftn de todo el pro-
176 EscAToLociA EN EL ANTrcuo TEsTAMENTo
cesoque seha desencadenado y activadopor la culpa
humana y la respuestadivina a esta culpa - habni
un espaciode pura bendici6n. Esta viene de Dios,
pero se transmite en la historia a los pueblos por me-
dio de Israel; mds exactamente/por medio de la di
nastia de David que gobierna a Israel en Jerusaldn.
Al iimbito de esta esperatambidn perteneceun do-
minador dav(dico, un ..ungidoo (en hebreo masiah,
..mesiasn).Isaias,sobre todo, desarrollasu escato-
logia a partir de la ffgura del mesias.
Este tipo de visi6n del futuro es consideradopor
la mayoria de los investigadorescomo escatologia.
Pero ,otros dudan, porque hay en Israel desarrollos
posterioresque afradenrasgosnuevos/ desconocidos
hasta ahora, a la esperadel futuro.
La periodizoci6nde iuicio
y saloaci6n
Para el desarrollo posterior de la inragendel fu-
turo son decisivoslos profetasque van desdelos co-
mienzos de las profecias escritas hasta Jeremias y
Ezequiel. Mils exactamentepodemos decir: los pro-
fetas que aparecieronpoco despudsde la caida de
los reinos norte y sur y en el periodo inicial del exilio
babil6nico.
Siemprefue la misi6n de estoshombresdescubrir
el peligro que corria la alianza por los pecados de
Israel,y volver al pueblo a la ftdelidad amenazindole
con un juicio; por eso/ ante el endurecimientode Is-
rael, se convirtieron en puros mensajerosdel luicio
futuro. Surgi6 la profecia del iuicio en sentido estric-
to, que comienzaya con Am6s y Oseas.El futuro de
pnnrooucr6N
DEJurcroy ser,vecr6u L77
Israel es visto como una tiniebla que todo lo inunda.
Asi, dice Am6s, recogiendoun motivo biisico de la
antigua espera de la salvaci6n,el motivo del dia de
Yav€:
iAy de los que ansian el dia de Yavd! i,Qud credis
que es esedia de Yavd? iEs tinieblas,no luz! Como si un
hombre huye de un ledn y se topa con un oso, o si al
entrar en casarapoya una mano en la pared y le muerde
una culebra. El dia de Yavd ser:i tinieblas, y no luz, l6bre-
go y sin brillo (Am s, ts-zo).
Pero la acentuaci6nde la amenaza del iuicio era
s61otrn aspecto.Junto a 6l brota una nueva visi6n
de la salvaci6n que espera detriis del iuicio total.
En Isaias, Ia idea del ..resto>rsirve para unir ambas
realidades.LIn <<resto de Israel" se salvarddel;uicio
porque ha mantenido su fe en Yav6. Para 6l brotard
del tronco de la dinastia davidica, como un retofro,
el nuevo rey del periodo de salvaci6n.
La mejor manera de aclarar el proceso de re-
construcci6nde la esperade salvaci6nes a partir del
antiguo pensamientode la alianza. En el culto de la
aTianzaIsrael invocaba sobre si maldici6n y bendi-
ci6n. Invocabaambascosas.Ambas se hallabanante
6l como posibilidadesiguales del futuro. Una u otra
habia de descender. La venida de la maldici6nera ya
cierta. Pero, al mismo tiempo, resultaba claro a los
profetas, quizds contribuyese a €sto 1a visi6n hist6-
rico-salviftca-universalde la historia del vavista v
de la tradici6n del templo jerosolimitano, iue, para
el amor y libertad de Yav6, lo filtimo y definitivo era
la bendici6n.Asi,la maldici6ny bendici6nque antes
estaban juntas pasan ahora a estar una detriis de
otra. Tras el tiempo del juicio, que se esperapronto
y en cualquier circunstancia,en el que se realiza la
178 EscAToLociA EN EL ANTIcuo TESTAMENTo
rnaldici6n, apareceel tiempo de nueva bendici6n que
a pesar de todo hemos de esperar.
En un texto posterior del Deuteronomio, escrito
en el exilio babil6nico, seha introducido en el mismo
texto de la alianza estenu€vo esquemade la coordi-
naci6n de bendicidny maldicidn,la historizaci6nde
las posibilidades futuras que antes se hallaban una
junto a otra. Se dice en 6l:
Cuando haydis engendrado hijos y nietos y hayiiis
envejecidoen el pais, si prevanc6is y hacdis alguna es-
cultura de cualquier representaci6n,si hacdislo que des-
agrada a Yavd, vuestro Dios, hasta irritarle, aquel dia,
pongo por testigoscontra vosotrosal cielo y a la tierra, des-
aparecerdisr6pidamente de esta tierra en cuya posesi6n
vais a entrar al pasar el Jordiin. No seguir€isen ella mu-
chosdias, porque serdiscompletamentedestruidos.Yavd os
dispersarii entre los pueblosy no quedar6ismds que unos
pocos, en medio de las naciones doncle Yavd os lleve...
besde alli buscaris a Yavd tu Dios; y le encontrardssi le
buscas con todo tu coraz6ny con toda tu alma. Cuando
estis angustiadoy te alcancentodas estaspalabras, al ftn
de los tiempos,te volver6s a Yavd tu Dios y escuchar:issu
vozi porque Yavd tu Dios es un Dios misericordioso:no
te abandonard ni te destruird, y no se olvidard de la
alianza que con juramento concluyd con tus padres (Dt
t, zs-st).
En los prdfetas preexilicosy de principios del
destierro tenemos/pues/ en Israel la espera de una
sucesi6nde juiciosy salvaci6nfuturos.Aparece,ade-
mds, otro cambio sumamenteimportante' Puestoque
la salvaci6nconcedidapor Dios en el pasado,en la
salida de Egipto y la introducci6n en la tierra de
Cana6n, termina con un juicio que todo lo aniquila
y Dios debe otorgar una nueva salvaci6n,las anti-
guassefialesse van debilitandoy todos los intereses
psntoorecr6lr
DErurcroy ser.vecr6t L79
de la fe se orientan hacia las nuevasseffalesque ten-
driin lugar despuds del iuicio. Estas seriin nuevas/
potentesy deftnitivas.Tipoldgicamente,podemosre-
lacionarlascon las antiguas:al antiguo6xodo corres-
ponde un nuevo 6xodo, a la antigua tierra de Israel
una nueva tiera, como describenlos tltimos capitu-
los del libro de Ezequiel,a la antigua alianza,una
nueva/como anuncialer 37, y aparecer6un nuevo
David (cf . Ez 34). Pero entre la antigua salvaci6n
y la nuevano seda s61ocorrespondencia sino supera-
ci6n. La antigua se ha mostradotransitoriay pasa-
jera. La nueva ser6 mayor, incluso deftnitiva e insu-
perable.
Pero esto motiv6 un cambio en la actitud funda-
mental. Aunque Israel reflexionabahasta ahora en el
futuro, su existencia se enraizaba, no obstante/ en
el pasado.Sevivia del pasadoy a partir de 61seesbo-
zaban el presentey el futuro. Ahora cambian las co-
sas.Se Tanzaal futuro el ancla de la fe. La verdadera
salvaci6nafn no ha llegado.La esperanzase con-
vierte en actitud decisiva.La mirada normal del hom-
bre gira 180 grados.
De esta nueva actitud, que no s6lo conoce el
futuro sino que vive de 61,ha dicho G. von Rad, en
el segundovolumende suTheologiedes,NtenTesta-
rnents,que muestrael conceptode 1oescatol6gicoen
sentido estricto.De lo escatol6gicodeberiamosha-
blar en el momento que se esperaIa supresi6nde
todo 1o,anteriory surgea la vista, tras ello, lo nuevo,
deftnitivo, obrado por Yav6, de lo que ya se vive,
siendoindiferente que uno se lo imaginecercao lejos,
intrahist6ricoo hist6rico.Sin embargo,tampocoaqui
coincidentodos los especialistas del Antiguo Testa-
mento. Algunos, para poder hablar de escatologia,
180 EscAToLocfAEN EL ANTrcuoTESTAMENTo
exigenun nuevo elementoque s6lo se observaen los
profetas de ftnal del cautiverio y postexilicos: el mo-
mento de la esperanzacercana.
f,a esperacercanade finales
del exilio y postexilica
Representantestipicos de esta forma de visi6n
del futuro son el Deutero-lsaias,Ageo y Zacartas.
Estosprofetas viven con la concienciade que el tiem-
po del juicio ha pasadoya casipor completo y ahora
hay que esperarla aparici6n inmediata del prodigio,
el comienzo del nuevo tiempo de salvaci6n.
Asi dice Yavd, que traz6 camino en el mar, y vereda
en aguasimpetuosas.El que hizo salir carros y caballosa
una con poderoso ejdrcito; a una se echaron para no
levantarse, se apagaronr como mecha se extinguieron.
€No os acord6is de lo pasado,ni caiis en la cuenta de lo
antiguo? Pues bien, he aqui que yo lo renuevo: ya est:i
en marcha, ino lo reconocdis?Si, pongo en el desierto un
camino, senderosen el p6ramo. Las bestias del campo me
daritn gloria, los chacalesy las avestruces,pues pondrd
agua en el desierto,y rios en la soledad,para dar de beber
a mi pueblo elegido, al pueblo que yo me he formado
(Ists, to-zo).
El Deutero-Isaias,del que proceden estas pala-
bras, se sienteen los mismosumbrales de una nueva
dpoca. Especialmentelos capitulos 51 y 52 hay que
leerlos con este sentido. Ha pasado la 6poca en que
Dios hizo beber a Israel el ci,liz de amargura.Por los
montesvienen los mensajerosde la alegriaque anun-
cian la paz,labuena nueva/la salvaci6n.
y rpocalfptrce
nscerolocfe TRAscENDENTE 181
Veinte afros mds tarde viven Ageo y Zacarias el
mismoentusiasmode la cercaniadel futuro, y tam-
bidn despu6svuelve a surgir continuamenteesta es-
pera cercanaen el Israelpostexilico,por ejemploen
cltiempo de las luchasde los macabeos;luego,unos
cien afrosantes de Cristo, cuando se form6 la comu-
nidad de Qumrdn, y en tiempos del mismo Jesris.
Si estemomento existencial de disponibilidad in-
rnediatapone de actualidadla esperade un tiempo
salviffcoen conexi6ncon el tiempo del juicio, tene-
mos entonces,por vez primera,Io que podemoslla-
mar <<escatologiar'; asi escribia Georg Fohrer, en
196f, en un articulo sobre la <<Estructura de la esca-
tologia veterotestamentaria>>. Pero antes de adoptar
una postura sobre esto hay que indicar todavia un
filtimo tipo de esperadel futuro, para el que algunos
investigadores quieren reservar exclusivamente la
palabra..escatolo gia>>.
tscatologia trasce
ndente
y apocalipticd
Para encontrarlahemos de introducirnos a fondo
en la historia de Israel. Entretanto, la esperadel fu-
turo siguecorriendo con fuerza, incluso se hace muy
productiva literariamente.Los tipos considerados
hastaahora se encuentranprofusamente,se mezclan
y combinan a menudo de formas muy peculiares.
Mientras, resulta dificil decir con seguridad a qu6
tipo de esperaperteneceun texto determinado/como
el libro de Joel. iTenemos aqui una esperacercana/
o precisamenteun distanciamientode ella? La res-
I82 EScAToLociAEN EL ANTrcuorEsrArvrENTo
puesta es tanto mds dificil cuanto que las antiguas
imiigenesy motivos se han convertidoen patrimonio
comfn, reaparecencomo cifras y referenciasa ante-
riores textos profdticos y a menudo s6lo se revela a
los iniciadossu verdaderosentido.Sin embargo,tales
desarrollosliterarios tampoco signiftcansin mds un
nuevo tipo objetivo de actitud ante el futuro.
Algo de estoaparecea ffnalesdel Antiguo Testa-
mento, en el libro de Daniel. Aqui encontramos/por
vez primera, el gdnero literario de la apocaliptica,
que predica una salvaci6nque superaestemundo y
esta historia.
Muchos de los elementosque distinguen a la
apocaliptica de las antiguas profecias pudieron ser
al principio puramente literarios. Encontramos aqui
formas de expresi6ny de exposici6ncompletamente
nuevas,que recogenlos antiguosmotivos profdticos,
pero los considerande modo nuevo. Se dan viajes
por los cielos,los hdroesdel apocalipsistienen sue-
fros simb6licoso visionesque les son interpretadas
por un iingel, las verdadeshist6ricasquedan ence-
rradas en simbolosde animalesy nfmeros, se incluye
gran cantidadde imiigenesy conocimientos, una ale-
goria sucedea otrat todo se reproducecomo una re-
velaci6n secretaque fue comunicadaa un hombre
famosodel pasado,incluyendola forma literaria que
a vecesnos resulta tan extrafia. Con ella se transfor-
ma de nuevo la antigua esperadel futuro y se la ac-
tualiza en una esperacercana.
Ademds,se produce tambi6n con frecuenciaun
cambioob;etivo.La salvaci6ndeffnitivano se espera
ya intrahist6ricamente,sino en un 6mbito que tras-
ciendea nuestrahistoria. Esto lo hallamosesbozado
en los capitulos2,7 y 12 de Daniel. A esterespecto
v epocer.fpuce
sscaroroeia TRAscENDENTE 183
esbastanteclarala literaturaapocalipticade los siglos
antesy despu6sde Cristo, aunqueno pertenecenal
canonde la sagradaEscrituradel Antiguo Testamen-
to ni fueron incluidosen el Nuevo, a excepci6ndel
Apocalipsis de san Juan. Esta literatura apocaliptica,
trascendente-escatol6gica, jalona el contexto espiri-
tual e hist6rico-religiosode Jesrisy del Nuevo Tes-
tamento.En el libro s61ose indica el cardctertras-
cendentede los acontecimientosftnales.En el capitu-
lo s6ptimo aparecela ftgura del ftnal de los tiempos
del del hombre" preexistente,que viene de los
"hijo
cielosy domina al nuet'o mundo,
A dl se le dio imperio,honor y reino,y todoslos pue-
blos, naciones y lenguas le sirvieron. Su imperio es un
imperio eterno que nunca acabarii, y su reino nunca
pasard (2, rq).
En Ia apocalipticaposterior este mismo cosmos
serii destruido en un gran juicio mundial. Y aparece
un nuevo mundo en el que se realizar;i la salvaci6n.
En el ambienteespiritual en que se mueve la apo-
caliptica se desarrollaahora tambi6n la esperanzaen
una resuffecci6n de los muertos,para que todos par-
ticipen en la vida del mundo futuro. Los rinicos testi-
monios que encontramossobre esto en los escritos
can6nicosdel Antiguo Testamentoson en Dan 12,
en los libros de los Macabeosy en la Sabiduriade
Salom6n.No es preciso profundizar m6s en esto;
nos encontramosen los limites del canon veterotes-
tamentario.
Pero hay investigadores/como Holscher y Mo-
winckel, tambidn Fohrer en sus fltimas publicacio-
nes/que s61odeftnirfana dstacomo escatologia.Por-
que, dicen,s6lo son ((escatologias'las esperasque se
184 EscAToLoGfA
EN EL ANTrcuorEsrAtlENTo
refteren a acontecimientosmils all6 de estetiempo y
de esta historia.
La escatololia en
el Antiguo Iestamento
Nuestra ojeadasobrelos diversostipos de espera
del futuro en el Antiguo Testamentofue simult6nea-
mente una explicaci6n del desarrollo recorrido por
la idea del futuro en Israel. Esta palabra ..desarrollo,>
s6lo debidramosusarla con prudencia. Porque las
actitudesantiguassiguenen pie incluso cuando sur-
gen nuevot puntos de vista. Sobre todo en el perio-
do postexilico la imagen resulta extraordinariamente
complicada. Miis peligroso seria afin hablar de un
desarrollo progresivo o caracterizar esta ..evoluci6n
progresiva>> como una ..lentaespiritualizaci6ny des-
materializaci6n>r. i,No utilizariamosasi como medi-
da un conceptoespiritualdel siglo pasado,o incluso
de la 6pocade la llustraci6n?Y en el sentidode este
conceptoespiritual,ces la apocalipticam6s espiritual
que la sobria teologiayavista de la bendici6n?Hay
tambi6nun hechode la teologiade la inspiraci6nque
debe hacernospensary que pone en compromisoa
los defensoresde la teoria evolucionista:si la revela-
ci6n escatol6gicarecorri6 realmente una evoluci6n
continua en el Antiguo Testamento, y si esta evolu-
ci6n culmina en la apocaliptica,Lpor qu6 ha permi-
tido Dios que todas las grandesapocalipsisjudias
quedasenfuera del canon de la sagradaEscritura?
Basta,pues, con constatarque las esperasde Israel
en el Antiguo Testamento se manifestaron en diver-
sscltor,ocilrRAscENDENTEyitpocar,iptrca 185
sas ffguras fundamentales que se reunieron lenta-
mente, se separaronen parte, y tambidn en parte se
situaron una junto a otra o se €ntrelazaron.
Ahora, a partir de la teologia cristiana del Nuevo
Testamento/que se entiende a si misma como testi-
monio del dsjatonque apar€cey busca en el Antiguo
Testamentola promesay la esperade si misma,qui-
sidramosdeterminar qud tipos de esperamerecen el
nombre de ..escatologia>. iCuiiles de los diversos
tipos presentadosde espera del futuro del Antiguo
Testamento se incluyen en este espaciodeterminado
por el Nuevo Testamento?
Sin duda, ante todo, la espera,que encontramos
por primera vez en el yavista, de una bendici6n uni-
versal que serii transmitida por la tribu de Abrah6n
al ffnal de una historia marcada con el pecado y la
maldici6n. En cuanto que en este tipo de esperadel
futuro juega un papel central la ftgura de un-descen-
diente de David podemoshablar, no s6lo de escato-
logia, sino tambidn de mesianismo.De igual modo,
se inserta aqui Ia espera/creadapor los profetas pre-
exilicos y de bomienzosdel cautiverio, de un tiempo
de salvaci6nintrahist6ricodespu6sdel juicio que ha
de sobrevenir a Israel. A 6sta perteneceel tdrmino
(nueva aljanza',r,que Jesfis reivindica para si y su
obra en la riltima cena.Tambi6n agui tenemosesca-
tologia en el sentido del Nuevo Testamento.
cC6mo es esto posible si dicha esperaaparecia
en el Antiguo Testamentocomo una esperacercana?
Al no haberserealizado,parecehaber equivocado,al
mismo tiempo, lo que realmentehabia que esperar/
el acontecimientode Cristo que s6lo debia venir miis
tarde. A esto habria mucho que decir, pero quiziis
baste con una breve indicacidn. Probablemente,la
186 EscATolocfa EN EL ANTrcuo TESTAMENTo Bscetor,ocferRAscENDENTEyepocer,fpttce, 187

<<espera cercana>se daba en realidad en sitios que
no podemos analizar claramente por los testimo-
nios literarios. No podria darse, en general,ninguna
aut6ntica esperaorientada al futuro de Dios que no
se manifieste a la concienciahumana de forma miis
o menosinsistentey con esto, tan pronto como es
objetivada, mis o menos claramentecomo <<esperan-
za cercana>.Por eso no necesitamostitubear - ni
siquiera cuando la visi6n profdtica del futuro se ma-
nifestd como una esperacercanaque objetivamente
capt5 los acontecimientosde antemanoy por tanto
era ..falsa" - en considerarlauna esperaque llev6
objetivamentea la realidad del Nuevo Testamentoy
por consiguientedebe ser llamada, en este sentido,
aut6nticaescatologia.
hallarse en los dones salviftcos/que era al mismo
tiempo un saberque arin no se poseianesosdones,
pero de forma que el futuro no debiaconcebirsecomo
algo que superafundamentalmente al presente.Aqui
no deberiamosver una escatologiaen el sentido de
Ia determinaci6nneotestamentaria.Falta la concien-
cia de que lo autdnticoestii afin por venir. Pero todo
se halla abierto a una escatologiaque se va desarro-
llando. Se trata de una forma previa de esperaesca-
tol6gica.Y, sin duda, ha dado lugar a aut€nticasfor-
maqde escatologia. En tanto que los hombresquerian
perrnaneceren su sinceridady no deseabanoir la
llamada que les invitaba a vendersea un futuro
mayor/ se podia hacer de ella una contraftgurade la
escatologia.

Por el contrario, la esperatrascendentede la apo-

caliptica que surge al margen del Antiguo Testamen-
to nropuedeser llamadasin m6s escatol6gicaen nues-
tro sentido. A ella hay que aplicarle la critica que el
Nuevo Testamentoaplic" a toda apocaliptica.La sal-
vaci6n no es plenamentetrascendente.El mundo no
debe destruirse antes de que aparezcauno nuevo.
El hijo del hombre no apareces61oen la gloria del
cielo,sino antetodo en la debilidadde nuestracarne.
Primero debe sufrir y morir; s6lo despu6sresucitar6
al tercer dia. En la medida en que el Nuevo Testa-
mento vuelve a recogerla apocalipticay reconoceen
ella verdadesde aut6ntico valor/ podemosllamar es-
catol6gicos,en nuestrosentido,a los planteamientos
veterotestamentariosque confluyen en la apocalip-
tica.
561o queda el problema de la esperadel futuro,
que se habia planteadocon el culto de la alianza,el
 8
Interpretaci6nhist6rica
e interpretaci6ncristiana
del Antiguo Testamento

Conferenciaen una sesi6nde la AcademiaTeol6gicade Baviera el
20 de noviembre de L965, en Niirenberg. Publicada con el mis-
mo titulo en Stimmen der Zeit t78 (1966) 98-112.Reelaborada.
A I comienzo del evangelio de Mateo/ un iingel
.fa. del Sefror se aparece a Jos6 en suefios y le
dice:
No tengas mieilo de aceptar a Maria por tu mujer;
pues lo concebidoen ella viene del Espiritu Santo. Dar6 a
luz un hijo a quien pondrds por nombre Jesris,porque Cl
salvar6 a su pueblo de sus pecados.
El evangelistaafradeuna reflexi6na las palabras
del iingel,
Todo esto suceclidpara que se cumplieseel ordculo
del Sefforpor medio del profeta: Vecl que la virgen conce-
bird y dari a luz rm hijo, a quien pondrii por nombre
Emmanuel, que traducido signiffca: Dios con nosotros
(Mt t,2o-x).
No cabeduda de que Mateo cita aqui a ls 7,74"
Estaspalabrasde Isaiashay que situarlas,me baso
en la cronologiade Claus Schedl/ en los primeros
mesesdel afro734 antesde Cristo, junto a Jerusaldn,
en el caminode los lavaderos/no lejos del acueducto
t92 Hrsr6RrcA y cRrsrrANADELA. T.
TNTERpRETAcT6N
superior/ y en el encuentro entre el profeta y el rey
Ajaz, de veinte afros,que acababade ocupar el trono
de Judd.
Si preguntamosa la moderna ciencia biblica qud
quiso decir Isaias con esta frase, s6lo pocos escritu-
ristas responderianque tenia ante los ojos a la virgen
Marfa y a'l nacimiento de Jesfs de Nazaret. La ma-
yofia daria;otra interpretaci6n. Prescindiendode pe-
quefrosdetalles,estar6nde acuerdoen que el sentido
de la frase hay que determinarlo por la situaci6n po-
litica de entonces/por el contexto de la conversaci6n
entre el profeta y el rey y, sobre todo, por el resto de
la frase.Porquetoda ella dice:
He aqui que la doncella ha concebidoy va a dar a
luz un hijo, y le ponilrii por nombre Emmanuel...porque
antes que sepa el nifro rehusar lo malo y elegir lo mejor,
serii abandonado el territorio cuvos dos reves te dan
miedo (Is z, tn.rc).
El texto completonos sitfa en la dramiitica situa-
ci6n de los primeros mesesdel afio734. Los reyes de
Damascoy de Siria pretendencoaligarsecontra el
rey de Asiria, Teglatfalasar III, que amenaza occi-
dente.El reino de Jud6 se abstiene.Entoncesse deci-
den a obligarle. Por Jerusaldncorre el rumor de que
los ejdrcitos de ambos reyes van a caer sobre el pafs
para conquistarlo, destronar a la dinastia de David
y poner en su lugar a otro rey. Jud6 estii s6lo.Su si-
tuaci6n es casi desesperada.El joven rey Ajaz ins-
peccionael acueductoy las defensasde Jerusaldnen
previsi6n de un pr6ximo asedio.Entoncesle sale al
encuentro Isaias y le dice que confie en el nombre
de su Dios. Podemosprescindiraqui del cursoexacto
de la conversaci6n.La autdntica controversia entre
DOS CASOSTIPO L9t
el profeta y el rev radica en si el rey estd dispuestoa
conftaren la ayuda de su Dios, o si va a procurarse
ayuda humana enviando mensajerosa Teglatfala-
sar II de Asiria. En estecontexto,nuestrafrase es la
formulaci6n profdtica de la promesa de que Dios,
en cualquiercaso,aniquilariimuy pronto a los ene-
migos de Ia dinastiade David. iCdmo se dice esto?
Bas€monosen una determinada interpretaci6n del
texto - naturalmente,se podria proponer otra que,
en principio, fuesesemejante-. Isaiasquiere decir:
<<dentrode poco". Lo affrma indicando en el estilo
del oriiculo del heredero del trono que la reina - la
palabrahebreaalma no signiftca(<virgen>) sino ..don-
6slll;-, €spera su primer hijo. Serii un nifro; y
cuando venga al mundo, dentro de pocos meses/se
ver6 ya que/ en breve tiempo/ antes de que el nifro
aprenda a distinguir entre el bien y el mal, ser6n
aniquiladoslos dos reinos enemigos.Por eso, ya
desde el nacimiento del heredero podrii ponerle el
rey el nombresimb6licode Emmanuel,es decir..Dios
con nosotros>>, porque se manifestar6 que Dios ha
estado con Judii, con Jerusaldn,con la dinastia de
David. Por tanto, estafrase del profeta no presupone
una anticipacidn de setecientosafros, sino - cree-
mos - de sietemeses.En su contexto literario e his-
t6rico la frase es un ordculo de salvaci6n.Conviene
notar de pasadaque dicha prediccidnse realiz6.
Miremos atrds. Sin duda, existe cierta tensi6n
entre la interpretaci6n que dan los modernos exe-
getasa ls7, 74 y la que seda al mismoen el evangelio
de Mateo. Llamemosa la interpretaci6n de la actual
cienciabiblica <<interpretaci6n hist6rica", y a la del
evangelio de Mateo <<interpretaci6ncristianao. Ele-
r3
194 rNtrnpnpucr6x nrsr6nrca y cRrsrrANADELA. T.
gimos el tdrmino <<interpretaci6n hist6rica>, no por-
que puedan ser aclarados los pormenores del affo
734, esto queda fuera de nuestro alcance en otros
textos, sino simplemente porgue la interpretaci6n
pretende remontarse al momento hist6rico-del pro-
feta Isaiasy quiere captar el sentido que dese6-dar
hist6ricamentea su frase.En este contexto se habla
con frecuenciade <<sentido literal,'. Por su parte, ele- ,
gimos el tdrmino <<interpretaci6ncristiana" no s6lo
porque la cristiandadaceptasedesdeantiguo hasta
hoy la visi6n de Mateo, sinomdsbien porqueel texto
veterotestamentariose ve desde Cristo. Puesto gue
en el niffo Emmanuelde Isaiasseve a Cristo,la inter-
pretaci6n es <cristiana>>. La tensi6n entre ambas
interpretacioneses patente y nos exige reflexionar
y decidirnossobreel contenido.
_ Perotraigamosantesun segundoejemplo.El caso
del Emmanuelpodria parecer a alguno que trata de
un problema especialde las profecias mesi6nicasdel
Antiguo Testamento.Pero, en realidad, ocurre 1o
mismo con todo el Antiguo Testamento.Vamos a
verlo con un ejemplo completamentedistinto del
libro del Eclesiastds(Qohelet).
- Estelibro,lleno de melancoliay de profunda re-
flexi6n, se encuentra en el iimbito de la literatura
sapiencialy estd redactadocomo instrucci6nde un
ancianoy experimentadomaestro/que se llama Qo-
helet,.a un joven. Lutero tradujo este nombre por
(<maes-
"predicadon)ipodriamoshacerlotambidnpor
tro>>o de reuni6n>. En algunos cipitulos se
"jefe
oculta tras la mdscaradel rey Salom6n,prototipo de
toda sabiduria; pero luego se la quita y habla en
nombre propio. Habla sobre nuestraexistencia,tro-
DoscAsos
rrPo I95
pezandouna y otra vez con sus limitaciones,sobre
todo con la muerte. El hombre nunca debe olvidar
en su breve existenciaque se dirige hacia la muerte:
Dulce es la luz y bueno para los ojos ver el sol.
Si uno vive muchos afros,que se alegre en todos ellos y
tenga en cuenta que los dias de tiniebla muchos seriin
(Eclr r, z).
Los versossiguienteshablan de la muerte en pri-
mavera, cuando rejuvenecela naturaleza, mientras
un hombre debemorir:
Florece el almendro, estii griivida la langosta, y re-
vienta la alcaparra; y el hombre seva a su eterna morada,
y circulan por la calle los del duelo; mientras no se quie-
bre la hebra de plata, se rompa la bolita de oro, se haga
africosel ciintaro contra la fuente, se caiga la polea den-
tro del pozo, vuelva el polvo a la tierra, a lo que era, y el
espiritu vuelva a Dios que es quien lo dio (Ecl t2, s-z),
iY no pensemosque ese espiritu de Qohelet se
asemejaa un alma inmortal!
Porque el hombre y la bestia tienen un mismo des-
tino: muere el uno como el otro; y ambostienen el mismo
aliento de vida. En nada aventaja el hombre a la bestia,
pues todo es vanidad. Todos caminan hacia una misma
metar todos han salido del polvo y todos vuelven al pol-
vo (t, tg s.).
Asi surgela miixima que se encuentraal principio
y al ftnal del libro y que se repite numerosasvecesen
6l: ..ivanidadde vanidadesy todo vanidad!>(1,2).
Con ella sevaloratoda la existenciahumana,
Esto es lo peor de todo lo que sucedebajo el sol, el
que haya un destino comfn para todos. Y asi el corazdn
de los humanos estii lleno de maldad v hav locura en sus
t96 Hrsr6RrcA y cRrsrrANADELA. T.
TNTERpRETAcT6N
corazonesmientras viven y, despu6s,icon los muertos!
Pues mientras uno sigue unido a todos los vivientes hay
algo seguro...Porque los vivos saben que han de morir,
pero los muertos no saben nada, y no hay ya paga para
ellos, pues se perdi6 su memoria, Tanto su amorr como su
odio, como sus celos,ha tiempo que pereci6,y no tomar:in
parte nunca jam6s en todo lo que pasa bajo el sol (Ecl
e, 3-6).
Siendo esto asi/ Qohelet anima a los que viven
a alegrarsecon la vida presente:
Anda, cometu pan con alegria y bebe de buen grado
tu vino, que Dios estii contento de tus obras. En toda
saz6n sean tus ropas blancasy no falte ungriento sobre tu
cabeza.Vive la vida con la mujer que amas,todo el espa-
cio de tu vana existencia que se te ha dado baio el sol.
Cualquier cosa que estd a tu alcance el haceda, hazla
segdn tus fuerzas, porque no existirii obra, ni razones,
ni ciencia, ni sabiduria, en el seol donde te encaminas
(Ecl g,z-to).
La doctrina de Qohelet no es incredulidadr se
trata para €l del recto caminar del hombre ante Dios.
Pero su fe es terrena. El hombre vive aqui, sobre la
tierra, y s6lo aqui/ <bajo el sol'r. Si existe una salva-
ci6n es aqui/ en la feliCdad que seIe concededurante
los dias de su vana existencia.La cienciabiblica no
estd en situaci6n de interpretar el libro de Qohelet
de otra forma, supuestoque deseecaptar exactamen-
te su sentidooriginario.
Y afn debemosir miis lejos. Lo que aqui se nos
presenta como fflosofia y obra literaria de primer
rango correspondea la concepci6nmiis honda y al
sentido miis radical de todo el Antiguo Testamento,
si prescindimoser susfltimos libros y de las riltimas
etapasde su redacci6n.Israelno conociauna salva-
tsNsr6N ENTRE LAs TNTERpRETAcIoNEs 197
ci6n despu6sde la muerte. Su fe era terrena. La sal-
vaci6n que Israel suplicaba a su Dios era la paz en
la tierra prometida, la abundancia de hijos, el pan
para comer y el vino para beber, las alegrescelebra-
cionesy el esplendordel culto en el ternplo de Jeru-
sal6n.En el libro de los salmos/si exceptuamosunos
pocos versospostreros/se pide finicamenteesta sal-
vaci6n terrena.
EI mensajedel Nuevo Testamentosuenadisfinto.
Su centro lo constituye Ia predicaci6n de la resurrec-
ci6n de Jesrisde entre los muertos.Y Cristo ha resu-
citado como (<primogdnito>>. Segrin Rom 8, la crea-
ci6n estii sometidaa la vanidad - no se excluye aqui
una alusidn a la tesis de que todo sea vanidad (la
traducci6n griega del libro de Qohelet decia como
Pablo, <<mataiotes-vanidad") - pero con la esperan-
za de ser liberada de la servidumbrede la corrupci6n
para participar en la gloriosa libertad de los hijos de
Dios (Rom 8,20 s). Si no hay resurrecci6nde los
mue'rtos,nuestra fe es vana, palabra relacionadacon
Qohelet, estamostodavia en nuestrospecadosy los
que han muerto en Cristo perecieron.
Si solamentepara esta vida tenemospuesta nuestra
esperanzaen Cristo, somoslos miis desgraciadosde entre
todos los hombres (t Cor ts, I7-tg). iPero no! Cristo
resucitd de entre los muertos como primicias de los que
durmieron y asi tambidn todos vivirdn en Cristo (l Cor
15,23). Entonces,este ser corruptible se revestir6de in-
corruptibilidad, y este ser mortal de inmortalidad (t Cor
15,fi).
Esta visi6n del Nuevo Testamentocno demues-
tra la falsedad de un presupuestobiisico del mensaje
veterotestamentario?A la luz del Nuevo Testamen-
198 Hrsr6RrcA y cRrsrrANA DEL A. T.
TNTERpRETACT6N
to/ cno resultael Antiguo como imposibley terrible-
mente acristiano?
Sin embargo,la Iglesiaha reconocido el Antiguo
Testamento como su Escritura sagrada,1o cual solo
esposible superandosu limitaci6n al miis acii. pregun-
t6monos si al rezar los salmos caemosen la cuinta
con frecuencia del cardcter terreno de su esperanza.
Es verdad que a vecesse impone y chocamoscontra
61. Pero en general estamosacostumbradosdesde
niffos a atribuir un sentido cristiano a las palabrasde
los salmos.La cristianizaci6n de la terrenalidad del
Antiguo Testamentolleg6 tan lejos que el sentido del
libro de Qohelet, cantar de la existenciaterrena, es-
tuvo oculto durante miis de un milenio v s6lo fue
redescubiertoen la edad moderna: el primlro en ha-
cerlo fue Martin Lutero. Durante todJ la edad media
fue leido como una invitaci6n a huir del mundo,
comouna llamadaal claustro.La Imitaci1nde Cristo,
de Tomds de Kempis, comienza,como con un trom-
petazo,tcon el estribillo de Qohelet sobre la vanidad
que/ en Ia redacci6n latina, es formulado asi: <<vani-
dad de vanidadesy todo vanidad, sino amar a Dios
y servirle a 61solor'. Frase que despudsse interpreta
asi: ..Estaesla sumasabiduria,tenderal reino celeste
despreciando al mundo". Esta frase podria inter-
pretarse err6neamente;pero pronto se aclara todo.
Llegamos al punto culminante del clima retdrico:
...vanidades preocuparses6lo de la vida presentey no
pensar en las cosasfuturas. Vanidad es amar Io que tan
presto pasa y no anhelar aquello que mantiene la alegria
imperecedera.
EI procesoes muy interesante.Kempis sefralacon
Qohelet la vanidad de todo lo terreno, pero concluye
tsNsr6N ENTRELAs TNTERpRETAcToNEs L99
en la realidadde 1oque se esperadespudsde la muer-
te. Qohelet desde la radical vanidad experimentada
en este mundo, sin proyecci6n a un miis allii, reco-
mienda disfrutar de la alegrfaofrecida en el momento
presente.Kempis, en cambio, nos dice que las ale-
griasterrenasson para ser despreciadasy anhelarlas
celestiales.Por tantoo del libro de Qohelet s6lo se
Ieendeterminadasfrases;otras no.
Esto era posible porque las otras frases habian
dejado de ser hirientes ya a comienzosde la edad
media, gracias a la t6cnica interpretativa de Grego-
rio Magno. En el libro cuarto de susDidlogos,losin-
terlocutores chocan con el problema de la terrena-
lidad de Qohelet. Lo resuelvencon un mdtodo que
hoy deftniriamoscomo <<investigaci6n de los g€neros
literarios'r. Se explica que estelibro contieneun dis-
curso al pueblo en el que el orador presentalas oble-
cionesde sus adversarioscomo si fuese su opinidn
propia. Pero, como un autdntico orador, apagatodos
los murmullos con un gesto de su mano y maniftesta
su verdadera opini6n al ffnal del libro, cuando dice
..Bastade palabras,teme a Dios y guardasusmanda- '
mientos)>(4, 4).Asi, aplicando los g6neroslitera-
rios, se atribuyen a los adversariosde Qohelet todas
las aftrmaciones que nos cuesta admitir cristiana-
mente.
La ciencia biblica moderna tiene mejores m6to-
dos para determinar los gdnerosliterarios que Cre-
gorio Magno. Seve obligadaa decir que 6steseenga-
fr6. 56lo pocos exegetasdeftendentodavia hoy la
opini6n de Gregorio. Qohelet era un ftl6sofo de la
terrenalidad, y en esto un representantede casi todo
el Antiguo Testamento. Igual que en la profecia del
Emmanuel, nos encontramosde nuevo ante la ten-
200 Hrsr6RrcA y cRrsrrANADELA. T,
TNTERpRETAcT6N
si6n entre las interpretacioneshist6rica y cristiana
del Antiguo Testamento.
Por esoconstatamos: existedichatensi6n.Espro-
bablementeel problema hermen6uticom6s fuerte del
Antiguo Testamento. Porque los otros problqmas
exeg6ticos,condicionadospor la gran distanciatem-
poral, no son tipicos para la interpretaci6n del Anti-
guo Testamento.Surgen al interpretar cualquier lite-
ratura antigua. Los problemas de la imagen del
mundo y de la inexactitud del Antiguo Testamento
se resuelvenen cuanto observamoslas posibilidades
culturales e hist6ricas de entonces,y sobre todo los
gdnerosliterarios en que se transmitian los conoci-
mientos sobre el pasado. Este aspectoborroso de la
imagen del mundo y de Ia historia no perjudica a lo
mds genuinode las verdadesdel Antiguo Testamento.
Y en nuestrosejemploslo que nos interesason dichas
verdades. Lo que pretende Isaias es prometer a su
rey un orilculo salvifico para los pr6ximos mesesi y
Qohelet, presentar la muerte como ftn de nuestra
existenciay la felicidad momentilneaco(no su pleni-
tud. La interpretacidn cristiana de estostextos modi-
ftca su sentido originario.Nos hallamos/pues/ anre
una decisi6n. tC6mo hemos de interpretar el Anti-
guo Testamento:hist6rica o cristianamente?iQu6
motivos hablan en favor de una y cuiiles en favor de
la otra?
DOS CLASES DE INTERPRETACION 20L
Dos clasesde interpretaci6n
y susmotioos
Como hombresdel siglo xx diremos:el Antiguo
Testamentoha de ser interpretado <.hist6ricamente>>.
cNo habla todo, de hecho, en favor del sentido lite-
ral? Una interpretaci6n <<cristiana>>, ino falsiffcaria
los textos? iNo seria injusta con ellos? Basta con
hacer referenciaal falso gdneroliterario aplicado por
Gregorio Magno al libro de Qohelet. iNo ocurre lo
mismo con el tratamiento que hace el evangelista
Mateo de las palabras sobre Emmanuel?Al traducir
el hebreo al griego, la se ha convertido,
"doncella'
en una <<virgentr,y el nombre de..f663nueln,..Dios
con nosotros>>, que s6lo signiftca la ayuda de Dios
al rey davidico, se ha transformado en una referencia
a Ia divinidad de Cristo, si no en Mateo, al menos en
sus lectores cristianos. En conjunto, la frase, arran-
cada de su contexto, queda mutilada. La interpreta-
ci6n cristiana ino ha cubierto y ocultado el sentido
primitivo? Nuestro legitimo afiin de conocer1oautdn-
tico y puro nos obliga a repicar la pintura para des-
cubrir los antiguos frescos con todo su poder y sin
falsiftcaciones.
Aunque quisidsemos,no podriamos hacer otra
cosa.El problemahist6rico se ha impuesto.Hemos
aprendidoa preguntarnosqu6 sucedi6realmente,qud
dijeron entonces,qud pensaban,opinabany querian.
Ahora tenemosque preguntarasi.A la edadmediale
resultabanaturalisimoel verse reflejadaen el'Anti-
guo Testamento.Esto representariapara nosotrosun
pecadoy/ comolo sabemos,no nos dejariadescansar.
202 Hrsr6Rrca y cRrsrrANA DEL A. T.
TNTERpRETAcT6N
Hemos de interpretar el Antiguo Testamentohist6ri-
camente. La evoluci6n que condujo a la moderna
ciencia biblica, cuya pasi6n es el sentido literal, es
irreversible.
Pero con esto desembocamos en una situaci6n
teol6gica dificil. Teol6gicamente,habria que exigir
una interpretacidn <<cristiana>> del Antiguo Testa-
mento. El interdsque ponemosen su lectura no viene
de que sea un testimonio del pasado; en este caso
deberiamosleer con la misma reverenciala literatura
gnega,mesopotiimica,india y china. Si 1o leemoses
porque/ como cristianos,partimos del hecho de que
es sagradaEscritura, o sea/en un sentido que ahora
no podemos explicar, opalabra de Dios". Pero si el
Antiguo y el Nuevo Testamento son palabras de
Dios de igual forma, resulta complicadoy desconcer-
tante que ambos libros nos hablen de modo tan
opuestosobre los aspectosdecisivosde nuestra exis-
tencia, como la orientaci6n hacia la tierra o hacia el
miis allii. Si partimos de que Jesucristoes la dltima
y deftnitiva palabra de Dios que las abarca todas, y
por tanto de que el mensajedel Nuevo Testamento
que habla sobre dl €s nuestrariltima norrna/ entonces
el Antiguo Testamento s6lo puede ser para nosotros
palabra de Dios si rseentiende e interpreta en anno-
nia con el mensajedel Nuevo Testamento.La inter-
pretaci6n <<cristiana>> del Antiguo Testamento es,
pues,indispensablesi ha de dirigirse a nosotroscomo
palabra de Dios, y no solamente como testimonio
de lo que, en cierta ocasi6n, un escritor cualguiera,
que en el fondo nos resulta indiferente, pens6 sobre
Dios,la vida y el mundo.
De aqui no se sigue,digdmoslotambi6n en defen-
sa de la interpretaci6n ..cristiana" del Antiguo Tes-
tamento/ que debamos aceptar todos los intentos
concretosde ella que se han practicado en el correr
de los siglos.Lo que nos interesaes el principio, no
la t6cnica concreta de interpretaci6n. Se puede de-
fender la interpretaci6n cristiana del Antiguo Testa-
mento y rehusar las alegorias/y tener por falsos los
g6nerosliterarios aplicados por Gregorio Magno al
libro de Qohelet, e incluso opinar que las (pruebas
escrituristicasodel Nuevo Testamento no son legi-
timas. Sin ,embargo,puede preocupar a algunos el
problema de c6mo puede ser el Antiguo Testamento
palabra de Diop para nosotros aunque contradiga en
sus aut6nticasverdadesal Nuevo. Si no nos pafece
posible aceptarhoy los mdtodosconcretosde inter-
pretaci6n del Nuevo Testamento, debemos admitir
al menos el intento de introducir al Antiguo Testa-
mento en el nuevo mensajecristiano,;incluso pode-
mos aceptarque estosm6todoseran los mds exactos
para la situaci6nde entonces.
Seguimossituados ante el problema de c6mo he-
mos de interpretar el Antiguo Testamento, hist6rica
o cristianamente. Debemos hacerlo histdricamente
porque nuestrahonradez intelectualnos obliga a pre-
guntarnospor el sentidooriginario.Debemoshacerlo
cristianamenteporque se trata de la Biblia en cuanto
palabra de Dios y no podemosadmitir que Dios con-
tradiga en una parte de la Biblia su palabrapronun-
ciada plenamenteen Cristo.
204 Hrsr6RrcA y cRrsrrANADELA. T.
TNTERpRETAcT6N
Jlistoria comohistoria
de la tradici6n
Hasta hacepoco tiempola oposici6nentreambas
posturas se presentabairreconciliable.La alternativa
era clararo se decidiauno por Ia modernacienciabi-
blica, con Io cual dejaba de ser te6logo,aunquesi-
guieseperteneciendoa una facultad teol6gicay no
advirtiesesu dimisidn, o se decidiapor la interpre-
taci6n cristiana,1oque signiftcabarenunciara la ex6-
gesismoderna. Naturalmente, se podia hacer ambas
cosasy vivir de acuerdocon el principio de la doble
verdad.
Estasposturasson vividas tambi€n hoy por pro-
fesores,por pastoresy por laicos.
Pero, en el fondo, la alternativa es de ayer. Hoy
se construye una sintesisque posibilita ambas clases
de interpretacidn.Todavia no hemosconseguido,esta
sintesis.Quiziis debamosrecorrer un largo camino
hastallegar a ella. Pero sospechamos c6mo se desa-
rrolla estecaminoy a d6nde conduce.No ser6nece-
sario suprimir ninguno de ambos programas,ni la
interpretaci6nhist6rica ni la cristiana.Progresamos
si llevamosradicalmentelos dos caminos hasta el
ftnal. Entoncesconvergerdn.El primer pasoha de ser
Ia interpretaci6nhist6ricai pero 6sta,si no se queda
en meraspalabras,ha de llevar por l6gica interna a
una forma de interpretaci6n que abarque la inter-
pretaci6n cristiana.La palabra clave es: historia de
la tradici6n. La historia de la tradici6n hace de la
interpretaci6n cristiana el objeto de la interpretaci6n
hist6rica.
HrsroRrA
coMoHrsroRrA
or r.etnenrcr6tt 20J
iC6mo se pasa hoy, en la cienciabiblica, de la
interpretaci6nhist6rica a la historia de la tradici6n?
Tomemosuno de los ejemplosiniciales.Hemosvisto
cuiil era el sentido exacto del oriiculo del Emmanuel
en la primavera del 734 antesde Cristo, cuando se
encontraronIsaiasy Ajaz. Se cumpli6pronto y podia
interpretarsepor los hechos.Pero nadie lo hizo, ni
siquierael mismo Isaias,como reconocela investiga-
ci6n hist6rica al examinar el problema. Isaias se
expres6primero oralmentey su palabra qued6 con-
signadaen unas(<memorias>, que ocupanlos capitu-
los 6-9 del actual libro de Isaias.Esto sucedi6muy
pronto, todavia durante la guerra en que se pronun-
ciaron estaspalabras.Pero las <memorias))/ en con-
junto, muestrangue Isaiasreflexion6entretantosobre
las palabrasde salvaci6ny que les dio una nuevaam-
pliaci6n de sentidoque superansu alcanceprimitivo.
Ante la negativade Ajaz a conftar s5lo en la ayuda
de Dios, Isaiasle prometi5,en su encuentrojunto al
acueducto, la salvaci6n de la dinastia, ayudiindose
oriiculo del Emmanuel,pero anunci6al mismo tiempo
dias sombrfos para Judii. Ahora ve que estos dias
oscurosse aproximan.E introduce en sus <(memo-
rias>>los ordculos de perdici6n que los anuncian.
Al ftnal de una serie de ellos estalla en el grito de
dolor:..Oh, Emmanuel',(ls 8,8). El nifro Emmanuel
seha convertidoya aqui en simbolode toda la dinas-
tia davidica. Esta seguirii existiendo pero habrri de
descendera las tinieblas: <<OhEmmanuelr'.Sin em-
bargo, la sefral del Emmanuel es, al mismo tiempo,
garantia de que las tinieblas cesar6n.Y conftrma al
profeta en la ftdelidad de Dios para con su dinastia
durante un largo futuro, convirtidndoseen promesa
de un nuevo tiempo de salvaci6n.Es anunciadapor
206 Hrsr6RrcA y cRrsrrANl DEL A. T.
TNTERpRETAcT6N
primera vez en Is 8, 9-10, de nuevo con la referencia
a la palabra..Emmanuel-Dios con nosotros)>.
Al ftnal
de sus<memorias>> presentaIsaiassu gran cuadro de
luz y de paz del futuro. Y si en 6l ocupa un puesto
c€ntricola alegoriadel nacimiento
Un nifro nos ha nacidor se nos ha dado un hijo, el
seiiorio reposard en su hombro... Grande es su sefrorioy
la paz no tendrii ffn sobre el trono de David y sobre su
reino (Is 9, 5 s.),
hemos de admitir que Isaiasaplica aqui su or6culo
del Emmanuelal ffnal de los tiempos.Une la salva-
ci6n grandiosay deffnitivadel futuro con 1adinastia
de David, amaday protegidapor Dios. Y si no pu-
didsemosdeducir esto plenariamentede Is 9, corres-
ponde sin embargoa la intenci6n de los discipulos
de Isaias,que redactaronmds tarde el actuallibro de
Isaias,utilizandolas memoriasy los otros textosde su
maestro, afradiendopoco despu6sde las primeras
un poema escatol6gicoque cornienzacon las pala-
bras: y de la historiatotal de la tradici6n de las promesasde
"Saldrd un v6stagodel tronco de Jes6, un
retofrode susraicesbrotarii>(ls 11,1).
Volvamosahora a nuestroproblema.El segundo
significadoque dio Isaiasa la palabraEmmanueles
tambi6nun sentido..hist6rico>r. El signiftcadoque los
discipulosde Isaiasunieron con el ordculode Emma-
nuel, al redactar el libro de Isaias,es asimismoun
sentido ..hist6rico'r.Nos encontramosfrente al pri-
mer sentidode la palabraEmmanuel,que correspon,
de al del libro que hoy tenemosa mano.Lo que queda
por delantees s6lo prehistoriadel libro que hay que
interpretar. ZD6nde quedan, por tanto, el sentido
y la interpretaci6nhist6rica? Lo que conseguimos
con un andlisishist6rico exacto y completoes toda
HrsronrAcoMoHrsroRrAos ra rneotcl6r.r
una serie de sentidosdiferentesdel mismo ordculo
en el intervalo de pocos afros.El oriiculo del Emma-
nuel se ha convertidoen una ..tradici6n'>,incluso en
el mismo Isaias.Esta tradici6n tiene su historia. No
tenemosun sentido hist6rico determinado,sino Ia
historia de la tradici6n del oriiculo del Emmanuel.
Pero 1o que hasta ahora hemos consideradoera
s61oun pequefrofragmento de toda la historia de la
tradici6n de estaprofecia.Podemosseguir adelante
y observarel procesode la mismaa travdsde la his-
toria de Israelhasta llegar al evangeliode Mateo, e
incluso quiz6s mds lejos. Pero esto no seria todo.
Isaiashabria pronunciadosu or6culopor inspiraci6n
divina. Pero la inspiraci6ndel profeta no excluyela
ligaz6n del oriiculo con la tradici6n. De hecho, el
ordculo del Emmanueles s61ouna formulacidn de
las antiguaspromesashechasa David y a su dinastia,
que comenzaron con el or6culo del profeta Natiln
(2 Sam 7). Por tanto, deberiamosconsiderarla tra-
dici6n del Emmanuel como un elemento particular
David y/ con esto,de la tradici6n mesidnica.De nue-
vo nos enfrentamoscon algo que no podemosexpli-
citar en estecontexto.Es interesantever c6mo la in-
vestigacidn,a medida que va profundizando en sn
materia, ensamblacosasdistintasy les imprime un
mismo movimiento.La historia de la tradici6n des-
borda,por tanto, el tiempo de origende los libros ve-
terotestamentarios. Va miis lejos, y ni siquiera la
nuevainterpretaci6ncristianadel Nuevo Testamento
constituyesu ffnr llegahastanuestrosdias.
Lo que vale para el ordculodel Emmanuelse po-
dria mostrartambidnen el libro de Qohelet.56lo que
aqui seve menosun procesode nuevasinterpretacio-
208 Hrsr6RrcA y cRrsrrANADELA. T.
TNTERpRETAcT6N
nes superpuestasdel mismo texto y si en cambio un
progresoen la discusi6na trav6sde nuevoslibros bi-
blicos. Ante todo, habria que mencionaraqui la lite-
ratura sapiencial,el libro de los Proverbiosen sus
partes antiguas,su pr6logo que ocupa los capitulos
1-9, Qohelet,Jestisben Sirac (Eclesi6stico), la Sabi-
duria de Salom6n.Entre estoslibros brota un diiilogo
que recoffe los siglosy que no podemosexponer aqui
porque nos llevariamuy lejos. Por otra parte, pode-
mos decir que la tem:itica de las promesasdavidicas
y Ia temiitica de la terrenalidad de la salvaci6nen el
Antiguo Testamentoestiin intimamenterelacionadas.
El enlacede la salvaci6nal reino davidico fue tal vez
la seffalmds clara de la terrenalidad veterotestamen-
taria. A travds de Ia dinastia de David Israel debia ser
regido en estemundo como un reino de paz y de feli-
cidad: en esto consistela salvaci6n.Ahora conven-
dria observarc6mo paso a pasova trasponidndose el
motivo de la elecci6ny del reino de David. El gran
tiempo de la salvaci6npasa del ahora al futuro y se
convierte en un tiempo de salvaci6n para todos los
pueblos. Finalmente, emerge cada vez con mds cla-
ridad el cardctertrascendentedel futuro escatoldgico.
Cuando el Nuevo Testamento muestra a Jesds de
Nazaret y dicer aqui esti el prometido, el que ha de
volver de 1o alto, el que nos llevarii a la vida eterna,
nos encontramossimplementeen una faseulterior de
Ia historia de la tradici6n.
Con esto habrii quedado claro que Ia historia de
la tradici6n brota de Ia historia. En cuanto que la
interpretaci6n hist6rica, ftjada primitivamente en
puntog concretos,desembocaen el modo de pensar
de la historia de la tradici6n,miis amplio y m6s mo-
vido, tambi6n la intelpretaci6n (cristiana; del Anti-
LA TNTERpRETAcT6N
cnrsrreNe 209
guo Testamento cae dentro del iimbito del problema
hist6rico. Es, por tanto, una tdrea legitima establecer
en qui sentido sobrepasael Nuevo Testamento las
tradiciones del Antiguo, del mismo modo que lo es
buscar el sentido que tenian las tradicionesveterotes-
tarnentariasen tiempos del rey Salom6n,del profeta
Isaiaso del reformador Esdras.
Con esto hemos situado la interpretaci6n cristia-
na en relaci6n inmediata con la interpretaci6n hist6-
rica del Antiguo Testamento; pero parece que con
ello miis que mejorarla la hemos perjudicado. Ahora
no es mds que un elementoen el acontecerde la tra-
dici6n, una sola onda en la corriente de tradiciones
que atraviesalos siglos.Cierto que no tiene menos
derecho a ser consideradaque lo que quiso decir el
mismo Isaias al formular su ordculo; pero tampoco
lo tiene mayor. Ha quedado integrada en el proceso
de las tradiciones, de cuyo momentdneopunto ftnal
quiere sacar el exegetaactual la interpretaci6n para
nuestro tiempo.
La interpretaci6n cristianacomo
canonizaci6n interna
de la historiade Ia tradici6n
Con la menci6nde los ..exegetas actualest'hemos
tocado un punto desdeel que podemosseguirnues-
tra marcha. No se trata de la interpretaci6n cristiana
de los primerossiglosdespu6sde Cristo, sino del pro-
blema sobre c6mo hemos de interpretar hoy el Anti-
guo Testamento:hist6rica o cristianamente.Una vez
que poseemosun conceptode la historia de la tradi-
t4
210 Hrsr6RrcA y cRrsrrANADELA. T.
TNTERpRETAcT6N
ci6n, hemosde determinarqu6 es hoy para nosotros
la interpretaci6n cristiana del Antiguo Testamento.
ZC6mo se relacionacon la visi6n de coniunto de la
historia de la tradici6n?
Independientementedel problema concreto de
interpretaci6n del Antiguo Testamento,podemosde-
cir en generalque el intdrprete de la historia que/ ase-
diado por el movimientode la historiade la tradici6n,
contempla el conjunto del pasado, normalmente no
semantendrii neutral frente a sus diversasfases.En el
contacto con el pasado se adopta autom6ticamente
una valoraci6n.Determinadasfasesde la historia de
Ia tradici6n adquieren especial importancia para el
exegeta.Todo cuantocaepor delantede la fasepre-
ferida pareceque ha de desembocaren ella, mienlras
todo 1o que'sigueha de estar determinadopor ella.
La fase <<cldsica> o ..can6nica>se estructuracomo
centro o punto culminantedel proceso total de la
tradici6n.
Algunos ejemplospuedenaclararesto.Se da por
ejemploel contacto<<rom6ntico>> con el pasado;en 61
se resaltapor ello todo origen,todo comienzo.Es lo
que le interesaa la interpretaci6n.Todo 1oque venga
despudsse convierteen historia de la decadencia,del
error, del anquilosamiento, de la conservaci6nmuer-
ta de unasleyesque al principio eran creadoras.En el
polo opuestose encuentrael contacto evolucionista
con el pasadoen el sentidode un evolucionismohis-
t6rico espiritual.Atribuye a Ia propia 6poca,o quiziis
a una futura, el valor supremo.Todo lo anterior es
subida, progresopaulatino hacia la cumbre. Natural-
mente, tambidn puede convertirseen cldsicauna fase
intermedia.Asi ocurre en muchasformas de huma-
nismo. Antes de los cldsicosantiguos s61ose daba
LA TNTERpRETAcT6N
cnrsrrlNA Zll
barbarieo a 1osumola preparaci6nde una grandeza
futura; despudsde ellos161oexistencambios-perl6di.
cos de decadenciay renacimiento.
iPuede darseuna interpretaci6n del pasadocom-
pletamentelibre de prejuicios, que no ist6 conffgu-
rada segrin el modelo de monte y valle? probable-
mente no. Quien aftrma que la hace, deberia exami-
nar si no seinterpretamal a si mismoy a su actividad.
Es posibleque debamoscanonizarlatomo una nece-
sidad psicol6gicay probablementeasi es incluso ob-
jetivamente.
El problemaes: ic6mo se llega a la decisi6nade-
cuadaen la estructuraci6nde la historia? iDesde la
historiamisma?iDesde motivosque no procedende
la historia? Subjetivamente,tenemosde ordinario la
impresi6n de que hemos conseguidopor nosotros
mismos la valoraci6n estructural del pasado. pero,
ces cierto esto? cNo llevamoscon nosotrosproyec-
tos previos que hemos recibido de la tradici6n de la
que venimos?iDe d6nde los tiene dsta? por otro
lado, se da tambidn el fen6meno de que nuestros
prejuiciosy predisposiciones valorativaspuedencam-
biar al ponernosen contactocon el pasado.Este es
el problemahermenduticotan debatidbhov. Muestra
que el pasadono es algo inactivo nu.riru valora-
ci6n, pero al mismo tiempo conffrma "n la intervencidn
de otros componentesno hist6ricos.En todo caso,es
una consecuenciadel hecho de que, al ponernos en
contacto con el pasado,siemprehemosde canonizar.
Constatemos,por riltimo/ que el hecho necesario
de canonizarun determinadomomento de la historia
no debeimpedirnoscaptarel procesototal de las tra-
diciones de forma pero en-
"hist6ricamente exacta>>.
toncesla histoniaser6..verdadpara nosotros>desde
21,2 Hrsr6RrcA y cRrsrrANADELA. T.
TNTERpRETAcT6N
el punto de vista de su fase can6nica, y s61odesde
6sta. Precisamentedesde el pasado estructurado y
valorado bosquejamosel futuro.
Hasta aqui los aniilisis fundamentales;ahora de-
bemos aplicarlos al caso particular de la interpreta-
ci6n cristiana del Antiguo Testamento.No pertenece
al dmbito de la comprobaci6n exacta del total de Ia
historia de la tradici6n de las verdades veterotesta-
mentarias,sino que es una forma determinadade es-
tructuraci6n canonizantede las mismas.Otra forma
distinta seria la decisi6n de los judios ortodoxos de
considerarcomo medida can6nicaa un determinado
grupo de libros del Antiguo Testamento: el Penta-
teuco (la ..Torii"). Aquellos escrituristas cristianos
que se preguntan fnicamente por el sentido origina-
rio de un texto veterotestamentario,por ejemplo,por
el sentido de Is 7, 14 en el momento de encontrarse
el profeta y el rey, y no se preocupan de la historia
posterior de la tradici6n del or6culo,han tomado una
decisi6n valorativa, a menudo sin caer ellos mismos
en la cuentade que no esjudia ni cristiana,sino - de-
cimos nosotros- rom6ntica. Lo peor para ellos es
que no son conscientesde esto, e incluso piensanque
trabajan de forma <.hist6ricamenteobjetiva". Pero
seria mucho mds objetivo convertir en objeto de los
esfuerzoscientiftcoslo hist6rico en toda su amplitud,
y por tanto, como historia de la tradici6n, y rcalizar
al mismo tiempo el proceso inevitablementenecesa-
rio de la estructuraci6nhist6rica de modo reflejo y
controlado a partir de una decisi6n cristiana previa.
A esta decisi6n previa s6lo podria renunciarse
abandonandoIa fe cristiana. Porque para la fe Jesris
de Nazaret es la revelaci6n escatol6gicade Dios.
Por eso, s6lo Jesrisde Nazaret puede ser para los
LA rNTERpRETAcr6u
cnrstreu,r 21,
creyentesel punto de la historia de las tradiciones
desdeel que brota la luz paratodoslos otros,y desde
el cual el cristiano se dirige hacia su futuro. La histo-
ria de la tradici6n, en su conjunto, es verdadera.Pero
s6lo si estdorientaday valoradadesdeJesfs de Na-
zaret se convierteen una verdad que condicionala
posici6n cristiana en la historia.
La interpretaci6n <<cristiana"del Antiguo Testa-
mento presuponepues una decisi6n cristiana previa.
Hay que reconocerlocon sinceridady no pretender
situarla en el mismo plano de una interpretaci6n his-
t6rica. 56lo es posible para el que cree en Cristo.
Con esto sigue abierto el problema de c6mo se llega
a Ia fe en Cristo. Este problema es interesante en
nuestro contexto, sobretodo desdeun punto de vista
retrospectivo: cse llega a la fe en Cristo por motivos
independientes de la historia,o brota la fe, quizdsno
s6lo, pero si tambi€n, en contacto con la historia
misma? Nos inclinamosm6s bien por 1o segundo.
Aqui se encuentra el planteamiento de €sa di,sci-
plina teol6gica gue se ha desarrolladoy construido
en el iimbito cat6lico durante los riltimos siglos bajo
el nombre de..Teologia fundamental>>. En la teologia
evang6licano hay una disciplina semejante,e incluso
se la rechaza con frecuencia, aunque en otros con-
textos se practica el objeto de esta especialidad.
Pero volvamos a la interpretaci6n <cristiana>rdel
Antiguo Testamento/que/ en nuestropunto de vista,
no estd en oposici6na la interpretaci6n..hist6rica>,
sino en relaci6nnecesariay ritil con la interpretacidn
hist6rica,realizadaen primer lugar como historia de
la tradici6n. Si se quiere tender un puente hacia la
terminologiade Ia hermenduticatradicional y de la
teologia de la inspiraci6n,diremos que el Antiguo
214 Frrsr6RIcAy cRrsrrANADELA. T.
TNTERpRETAcI6N
Testamento s6lo es ..palabra de Dios' en la medida
_el que lleva hacia Cristo, autdntica y deftnitiva ..pa-
labra de Dios',, es aceptadapor dl y ante €l subsiite.
EI problema de la Escritura como ..palabrade Dioso
no hay que colocarlo en el mismo plano que la his-
toria de Ia tradici6n, sino en el de la historia de las
tradicionesestructuradasa partir del canon <<Cristor>.
Con esto no se excluye,sino que se exige la investi-
gaci6n de la historia de la tradici6n. Pero la decisi6n
sobre Ia ..verdad" e <<inerrancia"de la Escritura, en
el sentido teo'l6gicode la inspiraci6n, no cae bajo el
dominio de la historia de la tradici6n, sino prima-
riamente en el procesode interpretaci6n que arranca
de Cristo.
C6mo realizar esto es una cuesti6n dificil y hoy
raras veces formulada. Lo que sabemosde toda ta
amplia historia de la tradici6n, con sus variados sen-
tidos y cambios,nos impide pasarpor alto el sentido
original de las palabras del Antiguo Testamento y
atribuirles tiicitamenteun sentido nuevo desdeCristb
o desdenosotros.Esto lo hizo Mateo con Is Z,14y
Ia tradici6n cristiana con Qohelet, como nos lb
mostraron los ejemplosde Gregorio Magno y Tomiis
de Kempis.En el fondo, Io que sucedi6era_legitimo
e inclusonecesario.Porques6lo se aplic6 el principio
de ..Cristo>'como canon. Pero el estilo en que esto
sucedi6r no puedeserya el nuestro.
No podremos prescindir, por ejemplo, al inter-
pretar Is 7, de proponer el sentido verdadero del
oriiculo en el afro 734 antesde Cristo; luego, obser-
var su desarrollo posterior hasta su aclaraci6n en el
Nuevo Testamentoy/ ftnalmente,mostrando la legi-
timidad del desarrollo, adualizarlo de forma que sea
verdad para nosotros,es decir verdad que nos posi-
LA TNTERpRETAcT6N
cnrsrreur 2L,
bilite afrontar el futuro. No podremoshacernada dc
esto si no introducimos este ord.culodel Emmanucl
en las promesasde Dios a la dinastia davidica y en la
ffdelidadde Dios a estaspromesasque ffnalminte se
convierte en ffdelidad de Dios a Jesris de Nazaret
y seprolongaa su Iglesia,a la que pertenecemos. 56lo
asi adquiereesta profecia todas sus dimensionesy
alcanzasu aftrmaci6nel dmbito de verdad que puede
viviftcar al hombre y hacer de nuevo histdrica a la
historia.
De modo semejante,al entrar en contacto con el
libro de Qohelet, no hemos de ocultar la melancolia
y la brillante terrenalidadque enmarcansu fe. Luego
habrd que seguir el desarrollo de la discusi6n en la
historiade la tradici6nsobrela fe terrena;asi,el men-
sajeneotestamentario de la resurrecci6ndel Seffory
de todos los que creen en 6l apareceriicomo el polo
opuesto de Qohelet. Pero la interpretaci6n hi de
continuarhastanosotros,y si el lector actualde Qo-
helet no se plantea, en deftnitiva, la decisi6n propia
ante la resurrecci6nrilo s€ ha alcanzadoarin el autdn-
tico iimbito de la verdad <<cristiana>>
de Qohelet. La fe
de Qohelet no quedarii al margen,como quiziis pien-
se alguno, como un estadio previo, como un error,
sino como una dimensi6npermanenteen la fe en la
resurrecci6n,si la interpretaci6nha sido bien hecha.
Miis afn: si la escamoteamos/ es probable que no
consigamosentenderbien el mensajede la resurrec-
ci6n.
Por riltimo, habrii que plantearseuna vez miis el
problema del adecuado proceso interpretativo en
sus aspectosprdcticos,tal como hay que llevarlo a
cabo en la predicaci6n,la ensefrania,las reuniones
biblicas,la literaturareligiosay la lecturaprivada de
216 Hrsr6RrcA y cRrsrrANADELA. T.
TNTERpRETAcT6N

Ia Escritura. Quiz6s conseryenaqui un derechorela-

tivo los mdtodosantiguos,resumidos;pero s6lo con
tal de que existan dmbitos de interpretaci6n en los
que sepueda trabajar con la historia de la tradici6n.
Pero es dificil decir algo mds concreto/ ya que estas
cuestionesapenasse han planteadotodavia. La pe-
dagogiareligiosa cat6lica se ha abierto poco a los
verdaderosproblemasque planteala cienciabiblica
moderna. Sin duda, se trata de algo miis que de co-
rrecciones oportunas de Ia interpretaci6n de tal o
c_ualt_exto.Por 1opronto/ se ha lanzado el problema
de si la interpretaci6n <<cristiana))
es comp;tible con
Ia interpretaci6n <hist6rica>>,practicadahoy tan apa-
sionadamente.
Esperamoshaber mostrado que son compatibles.
Fero s61oal precio de que se conviertan en 1o que
han de ser: la historia debe volversehistoria de la
tradici6n, interpretaci6n cristiana de cada nuevo en-
cuentrode la fe con la integrahistoriade la tradici6n.

9
Problemasmetodol6gicos
para un tratado cristiano
sobrelos judios

del judalsmo en
Confetencia en el simposion sobre la <<Situaci6n
la catequesisctistiana> (Klosterneubutg,2224 de enero de 1965),
el 22 de enero de L965 en Viena, Publicada antetiormente con el
tltalo: Methoden der Scbriltauslegung anter besonderer Berii-
cksichtigung der das Judentum betreffenden Scbrittstellen, en
Klemens Thomas (Editor), ludentara and christlicher Glaube.
Zun Dialog swiscben Christen anil Jaden. Ifien 1944. Reela-
botada.
T-
l-t 1 tema a tratar es de cariicter cientiftco-tedrico.
l-r Todo dependede que examinemosel problema
a fondo.
€l problema
partirde dostextosque,despu6s
Quisiera dela
segunda gueffa mundial, tuvieron gran importan-
cia para renovar la conciencia cristiana en lo quc
respectaa las relacionesde la Iglesiacon los judios:
un texto del historiador judio Jules Isaac y las lla.
madastesis de Seelisberg.
Las diez tesis de Seelisbergfueron formuladasen
1947 por los sesentaparticipantes,judios, protestan-
tes y cat6licos, que se reunieron en una conferencia
tenida en estalocalidadde Suiza.Fueronconcebldas
como indicacionespara la doctrina y la predicaci6n
cristiana sobre los judios, y tuvieron a continuacl6n
un gran influjo en los mds diversospaises.Tambl{n
220 uN TRATADo
cRrsrrANosoBRELos JUDfos
Ia
"Declaratio de ecclesiaehabitudine ad religiones
non christianasr' (Declaraci6n sobre las relaciones
de Ia Iglesiacon las religionesno cristianas)del Con-
cilio Vaticano II dependede estastesis.Las tesis de
Seelisbergsurgieron de la controversia con las 18
tesis propuestaspor Jules Isaac al ffnal de su libro
Jdsuset lsrael, como sugerenciaspara una doctrina
cristiana sobre los judios. La sexta tesis de Jules
Isaacdice:
(La enseffanzacristiana que es digna de estenombre
deberia) 6. Precaver a los ffeles de ciertas tendenciasre-
daccionalesde los evangelistas,especialmenteen el cuarto
evangelio,que con frecuenciadeffnen colectivamentea los
judios en un sentidolimitado y peyorativo, como enemigos
de Jesris...Esta actitucl no s6lo falsea las perspectivashis-
tdricas, sino que provoca un desprecioy un aborrecimiento
por la totalidad del pueblo judio que 6ste, en realidad, no
ha motivado.
Naturalmente, la observaci6npsicol6gicaal ftnal
de esta tesis es de suma importancia.Sin embargo,
seria convenienteprescindir por el momento de este
aspecto. Antes de toda reflexi6n priictica hay que
aclarar las cuestionesdel obleto y de Ia verdad.
La sexta tesis de Jules Isaacpuede sintetizarseasi:
las tendenciasredaccionalesde los evangelistasfal-
seanlas perspectivashist6ricas al presentara los ju-
dios como enemigosde Cristo; por esohay que pre-
caver de ello a los fteles.
A esta tesis de Jules Isaac correspondela sexta
tesis de Seelisberg.Pero en su formulaci6n se advier-
te la presenciade te6logoscristianos.No se mencio-
na ya a los evangelistas y sus tendencias.Lo rinico
que se hacees recogerel deseode JulesIsaac.Ahora
se dice:
EL p R oB LE MT l ?1
Hay queevitarusarla palabra<judlosrcn cl rntldo
exclusivo
de <enemigos
de Jesris>...
Qulen conoceel evangeliode Juan sabeque Cete
asi lo hace. Por tanto, implicitamentese diie algo
sobre los evangelios.Pero no se formula. Se guarda
un cristiano respeto a Ia sagradaEscritura del Nue.
vo Testamento. No se habla del evangeliode Juan,
Se calla tambi€n sobre Mateo y lo que dl piensade
<todo el pueblo"; igualmente,se silencianotras mu-
chas affrmacionesdel Nuevo Testamento.
Este silenciono s6lo abarcaa las tesis de Seelis-
berg, sino que es conveniente siempre que un cris-
tiano de buena voluntad intenta hablar y reflexionar,
a partir de su fe, sobre el pueblo judio. iNos aver-
gonzamosdel Nuevo Testamento?Tambi€n la ,.De-
claratio>>del concilio es selectiva en su valoraci6n
de la Escritura.Elige los textos. Pero esto no consti-
tuye un reproche.Es un documentocon un ftn deter-
minado y no un tratado teol6gico. En general,serla
demasiadoprecipitado emitir un juicio valorativo en
este momento de nuestras reflexiones. No hay que
juzgar a Jules Isaac ni a los autores de las tesis de
Seelisberg,ni a los que piensan de modo semejante.
56lo se trata de constatar el fen6meno.Con relaci6n
a 6ste resulta secundario el que Jules Isaac fuese
judio y llegasea sus tesis a travds de un trdgico des.
tino. Queremos ftiarnos en 6l como historiador.
Entonces,el fen6menoconsisteen que un historia-
dor nos previenesobre los evangeliosporque falsean
Ias perspectivashist6ricas/con 1o que los cristianos
comienzan a implantar un lenguaje que no corr€e.
ponde a los evangelios,mientras tienden un manto
de silenciosobre otras aftrmacionesde los mismog,
222 uN TRATADo
cRrsrrANosoBRELos JUDfos
Asi, Ia sextatesisde Seelisbergse pone de parte del
historiador, aunque conservandoun respeto cristia-
no ante el Nuevo Testamento.
Con esto hemos captado el problema que nos in-
teresa.Es el problema de la consideracidnhist6rica
dentro de la teologia. iPuede ser normativa para
6staun juicio hist6rico?Asi ha ocurrido en la sexta
tesis de Seelisberg.
Explanemosel problema.
Ante todo, se da unanimidaden que la catequesis
cristiana ha de predicar la fe cristiana. Si debe fun-
darse en la reflexi6n cientiffca,ha de brotar de la
teologia cristiana.Por consiguiente,estd justiftcado
considerarel problemade la sextatesisde Seelisberg
como un problema metodol6gico de la teologia cris-
tiana, en cuanto que dicha tesis, adem6sde su ver-
dad teol6gica,implica una indicaci6n actual y no
puede ser mediclas61opor la teologia.
Ahora bien, iqud es la teologiacristiana?Simpli-
ftcando un poco/ prescindiendode todas las pecu,
liaridadesposteriores,que son imprescindiblesa la
hora de desarrollarla teologiacomo ciencia,y fti6n-
donos s6lo en su esenciainterna, podemosdecir: la
teologia cristiana es interpretaci6n de la sagrada
Escritura del Antiguo y Nuevo Testamento. Porque
la fe es la aceptacidnde la palabrade Dios. Y Ia pa-
Iabra de Dios nos habla esencialmente en la sagr"ada
Escritura, Esta no es pura obra humanai tiene a
Dios por autor, aunqueal mismo tiempo es obra del
autor humano.Es el testimonioaut6ntico,insupera-
ble e inspirado por el Espiritu Santo, de la revelici6n
divina hecha de mriltiples formas a los padresy eue,
al ffnal de los tiempos, aTcanzdsu culmen en Jesu-
PR o BL EM A ZZt
,cristo,el Hijo; asi 1o conffesaIa fe cristiana.por ero
la sagradaEscritura del Antiguo y del Nuevo Tet,
tamento es constiftrtiva para ella. La teolog{a crh.
tiana, en cuanto reflexi6n de esta fe, no puede ser
mds que interpretaci6nrefleja de la Escritura.La edad
media llamabaa toda la teologia..Sacrapagina>.
Pero volvamos a los hechos.para que lo dicho
por el historiadorJules Isaachubiesepodido fundar
la.cateqgesisen cuanto teologia crisiiana, deberla
haber sido interpretaci6n del liJuevo Testamenro y,
en especial,de los evangelios.pero lo que dl dijo rio
e_rainterpretaci6n de los evangelios,sino una critica
de las fuentes, cosa tipica del hisioriador, que no
s6lo estiijustiftcadapara su ftn, sino que esnecesaria.
Con esto, nuestro problema se ha ieducido a una
f6rmula general.Porque la diferenciaentre el trata-
miento de las fuentes por un historiador y lo que
llamamosinterpretaci6n es de cardcter fundamenial.
No surgesdlo en la teologia,sino en cualquiersitio
donde hay que leer textos antiguos. Timbi6n a
Plat6n se le puedeinterpretaro v"lor", como fuente
hist6rica sobre S6crates,no admitiendosus affrma-
ciones en ciertas circunstancias.La actitud coffes-
pondienteha de serfundamentalmente diversa.Inves-
tiguemos mds a fondo la diferencia entre el empleo
de las fuentesy su interpretaci6n.
.. El historiadorpreguntaIo que sucedi6.para ha-
llar la respuestaestudia,entre otras cosas,los textos
antiguos.Fstos son sus fuentes.Las critica teniendo
en cuenta su valor. Constata,por ejemplo,sus ten-
dencias.Debe conocerlaspara aplicarlaj.y entonces
deduce1oque realmentesucediO.para el historiador
las fuentesson s61oun medio de conseguirel cono.
224 UN TRATADO CRISTIANO SOBRE LOS JUDfOS
cimientode la historia que pretende.Le interesanen
Ia medida en que pueden proporcionarleinforma,
ci6n hist6rica. Al margen de esto no le interesan.
En ciertas circunstanciasle ayudan m6s con 1o que
silencian o falsean que con lo que dicen. El histo-
riador puedeabandonarse a los textos antiguoscuan-
do tiene que an'ancarlesalgo contra su voluntad.
El intdrprete de un texto antiguo no puede tener
preguntas ftjas. Al menos, no puede tener ninguna
en la que quiera insistir. Se acerca al texto para co-
nocer lo que dste quiere decirle. Quiziis, incluso,
para hacerse interrogar por el texto. En cualquier
caso, es el texto quien determina el tema de los es-
fuerzos cientiftcos.La materia que mueve al texto es
la misma que mueve al pensamientodel int6rprete.
EI texto no es mds que un simplemedio para conocer
algo_.Su objeto conffgura el principio, el medio y el
ffnal. 56lo se interpreta un texto cuando no se debi-
litan sus pretensiones,sino que se aceptala materia
que aftrma. Para interpretarlo no se lo desftgurani
coge por sorpresa.No 1o tomamos como un cruci-
grama; le prestamos atenci6n. Profundiza cada vez
m6s exactamenteen sus intenciones. Puede ocurrir
que un texto tenga intenci6n de hablarnos sobre un
dato hist6rico. Entonces,el contacto del historiador
con el texto serd muy parecido al del int6rprete.
Sin embargo,brotan dos actitudesdiversas.El histo-
riador utiliza el texto; el intdrprete Io toma como
medida.
Cuando Jules Isaac previene contra determina-
das tendenciasde los evangelios,porque falsean las
verdaderasperspectivashist6ricas, habla como his-
toriador. Pero ahora quisidramos formular con ex-
trema crudeza, ml"starde aclararemosciertos aspec-
EL PRO B L E MA 22'
tos: iqud le importa a la teologiaun falseamientode
las perspectivashist6ricasen los evangelios?tperte.
nece Ia teologia al tipo de las cienciashist6ricas, o al
de las cienciasinterpretativas?cEs para ella el iexto
biblico s6lo una fuente intermedia, a la que quizds
hay qu9 vencer con astucia, a trav6s de la cual, y en
casosde necesidad,contra la cual hay que llegir al
verdadero ob;eto, o seala verdad hist6rica sobie los
acontecimientosde Ia vida de un hombre llamado
Jesrlsde Nazaret? iO es el texto biblico la medida
de la teologia, al que siemprese sometey que le en-
sefracudl es su objeto y su tema? Si las reflexiones
anteriores son exactas, s6lo puede ser verdadero el
se_gundo rniembro de la alternativa. y entonces,la
advertenciadel historiador con respectoa las ien-
denciasde los evangeliosque falseanla historia no
puede ser normativa para la teologia. El historiador,
en cuantotal, no tiene posibilidadde quitar a la teo-
logia una parte del texto que ella ha de interpretar.
Esto s6lo seria justo si ella dejasede ser interpreta-
ci6n y, procediendo contra sus leyes fundamentales,
comenzasea convertirseen investigaci6nde la his-
toria. Pero entoncesno seria ya teologia.Un juicio
hist6rico no puede ser normitiuo p"iu la teoiogia.
Con esto, no s6lo hemos expuesto nuestro pro-
blema sino que hemosdado ya la soluci6n.La teo-
logia cristiana/y por tanto la catequesiscristiana, no
puede dejar_quela investigaci6nhist6ricale indique
qu6 partes de la Escritura ha de interpretar y cudles
ha de abandonaral margen.TampoCoh catequesis
sobrelos iudios puede callar acercade lo que dicen
los evangelios.
226 UN TRATADO CRISTIANO SOBRE I.OS JUDiOS
rAs TNTERMEDTAS 227

si6n psicol6gicade las locucionesbiblicas sobre los

Notas intermedias judios es un problema latente que no podemos
ol.
vidar.
La tarea de la segundaparte de estasreflexiones
serdexponer,siguiendoel sentidode la soluci6nfun_ 2. Podriamospreguntarnospor qu6 nos esfor.
damentala la qu_e hemosllegado,c6mo una interpre- zamos en una elaboraci6nteol6gico-ciistianade las
tacidn cristianade la Escritura,met6dicamenteexac- relacionesdel cristiano con los fudios. cNo son las
ta, habria de apuntar en concreto a una affrmaci6n cosasmucho m6s sencillas?cNo se trata simple-
cristiana sobre el judaismo; cuiiles son sus pasos mente de que tengamoscon los judios Ia tolerantia,
concretos;a qud resultadosintermediosy conclusio_ consideraci6n amor al pr6jimo que debemos a
nes deftnitivasha de llegar, y qu6 cons6cuencias _y
se todos los hombres?iNo se normalizan al mdximo
deducenpara la actitud que dibe adoptar la cate- las relacioneshablandolo menosposiblede ellos en
quesiscristianaante el iudaismo. la catequesis,o mencioniindolosrSlo .o-o un ejem_
Sin embargo/. antes de comenzar esta segunda plo entre otros al hablar de la actitud debidaa todos
parte quisieraincluir unas notas intermedias. los hombresy gnrpos?iPor qu6 construir un
Traclatus de ludaeis,un tratado teol6gico "hora
sobre los
1. Habrd quedado claro que me he esforzado --
judios?cNo es estouna alemanadaz"
por presentars61oel problemaen cuestidn,prescin-
diendo de todos los olros aspectos.por eso quisiera , , Y..p"l.ce qu-eno. Hay que conceder que se
habria hecho mucho si resultasealgo natural'^^ur,
decir expresamente, al menostrnaveztqtle esi*por- toferar y hacer el bien a tolos los hombresi
tante tener en cuentala influenciapsicol6gicade de_ lyyd.T
incluidos los judios._pero esto no deberia implicai
terminadaslocuciones.De ningun modo pretendo
una equiparacidn plena de los judios a los otros
disminuir la diftcultad que surge,por ejemplo, del pueblosy religiones.Deberia subrayarsegue existen
trsggeneralizadordel concepto en juun. muchosjudios que viven con fe y siriedad del Anti_
Tale-slocucionespuedentener "los-judios'
p.or., repercusiones guo Testamentocomo de la palabrade Dios. puesto
que las mayores_ teorias.Porque-fdcilmentese cargan que normalmenteno se han encontradosubietiva_
con un contenidoafectivonegativoy, a causadJsu mente el mensajede Cristo, podemosdefrnirlos
c-ardctergeneralizador,est6n dispuestasa saltar en
como -con
hombres que, en cierto rnodo, siguen en el
el subconscienteen cualquier oiasi6n, provocando
Antiguo Testamento.Asi, tienen miis coias en co-
una catdstrofe. La decisidn obletiva que se oculta
mfn con nosotrosque todos los miembrosde otras
tras la ,sexta tesis de Seelisbergcae piobablemente
religiones, incluso del Isliin. La especialcercania
bajo este punto de vista. En eite asbectono se le
exige un amor especial.Exponer esto es una de las
puedecriticarnada.Al final habrd de volver de nuevo
tareas fundamentalesde Ia catequesiscristiana, que
al problematotal, ya que/ por desgracia,la repercu-
apenasse ha iniciado. Pero no bista; incluso porlriu
228 UN TRATADOCRISTIANOSOBRELOSruDfOS
c o NtETu R ^ s 229
ser-peligrosolimitarse a ello. porque, al menos en
relacidncon el judaismo.Pero habr6 de ser muy im.
la forma de un preconceptual,todo te6logo cristiano
perfecto porque s6lo hemos de hablar sobre los md.
tiene Ia impresi6n,por el Nuevo Testamento,de que
todos, y no nos corresponde realizat personalmente
nosotros,los cristianos,tenemosuna relaci6ncon los
las investigacionesnecesarias.
Sin embargo,las cosas
judios en la_fe; y no s6lo con los judios piadosos,
no marchariin sin que al menos conjeturemossobre
sino con todo el pueblo, incluso en cuanto fen6meno
los resultadosde los pasosexigidos,enla investiga"
poscristiano.Si esta impresi6n es exacta, no basta
ci6n. Tampoco podremosfundamentarlos.Todo re-
equiparara los judios con los otros pueblosy religio-
sultarii fragmentario.
nes/ o destacarel valor subyetivode la posesiOnde
una parte de nuestroslibros sagrados.Limitarse a
esto equivaldria a reprimir en el subconscienteun
Conjeturaspara un
fragmento de nuestra fe, lo que acarreariatrastornos
incontrolables en nuestras relaciones normales con <<Jractatusde Judaeis>
Ios judios. Por eso es mejor elevar a Ia conciencia,
Tesis tQ (preparatoria,paraaclarar el terreno):
con_la mayor claridad posible, todo lo que nuestra
Si hemos de partir del hecho de que la teologia cris-
fe dice sobreellos.
tiana no es valoraci6nhist6rica, sino interpretacidn
No temo que esto conduzcaa una nueva ame-
de la Biblia, esto no debe entendersecomo si se de-
naza para nuestro contacto con los judios. Quiziis
biese impugnar en la teologia Ia justiftcaci6n del
algunas cosas resulten mds dificiles y complicadas
..mdtodo hist6rico-critico>>.
que si nos mantuvi6semosen el plano puramentehu-
El empleo de las fuentes por el historiador y la
mano de la tolerancia/ o en el plano crisfiano-subje-
interpretaci6n de los textos por el intdrprete son/ en
tivo de benevolencia para con unos hombres que
primer lugar, actitudes diversasante el texto. De es-
poseen/en comfn con nosotros/una parte de la Es-
tas diferentes actitudes surge una relaci6n distinta
critura. Pero Ia dnica respuestaduradera que se pue-
con €1.Por el contrario, el <<mdtodo hist6rico-critico>>
de dar a las relacionesentre cristianosy ludios is la
signiffcauna seriede t6cnicasconcretaspara ponerse
que brota de la fe cristiana,en cuanto que 6stahace
en contacto cientiftcamentecon los textos antiguos.
aftrmacionesobjetivas sobre ellos. Debemospreocu-
parnos por practicar la caridad en la verdad. Todo Existen.estrechos puntos de contactoentrela proble-
m6ticahist6ricay el ..m6todohist6ricocritico>.Pero
otro amor es ilusorio. Por esono podemosprescindir,
hoy, toda interpretaci6n que se realice con la refle-
de hecho, de elaborar un Tractitus de ludaeis.
xi6n necesariahabrii de utilizar las t6cnicasque se
sintetizanbajo el nombre de estem6todo. A la in-
3. En la segundaparte hemosde dar una visi6n,
que nos_orientemetodol6gicamente,sobre un posible versa,podemosenfrentarnosa la historia sin conocer
o dominar dichastdcnicas.Uno de los mayorespro-
desarrollo del trabajo de interpretaci6n teol6gica en
blemasde la predicaci6ncristianaes hoy en Centro-
 230 uN TRATADo
cRrsrrANosoBRELos JUDios
europaIa ftjaci6ndel cristianomedio,poco instruido,
en la problemiiticahist6rica. pero eita ftiaci6n no
tiene nada que ver con el <mdtodo hist6rico-criticorr.
En la teologia,por el contrario, estemdtodo es hov
imprescindible, aunque ella deba concebirse a Ji
Tt:ry como interpretacidn, y no como investiga_
ci6n histdrica.
Tesis zQ (igualmente,en un terreno previo): La
constatacidnde que los resultadosdel historiadorno
debensernoffna de la teologia(priviindole,por ejem-
plo, de una parte del texto que'debe interpretar) no
c_ontieneningrin juicio sobre la posibleexactitud de
dichosresultados.
El historiador puede conseguirsu verdad en su
terreno. Y, Rqeslg que la verdad es una/ la teologia
nunca podrii hallarse en oposicidn a los resultadlos
exactos del historiador. Por tanto, si se debe decir,
por ejemplo, que los evangelistaspresentan a loi
judios bajo una luz hist6ricamenteinsuftciente,no
hay que esperar que la teologia, en el curso de su
interpretaci6n, Ilegue a una aftrmaci6n que contra_
diga a la historia. Hay que esperar/miis bien, que el
teTto a interpretar nos fuerce a alejar la problemiitica
ctelhistoriadori o sea/que el obyetodel texto, y tam_
bi6n su verdad,no son hist6ricos/o purameni. hi.tO_
ricos. EI conocimientoelaboradopbr el historiador
acerca del contenido hist6rico, el <Jesdshist6rico'
y los
"judios hist6rico_sde tiempos dl Jesris,r,puede
ser ocasi6n para oir Io que realmente nos dice el
texto, actuando como aguij6n.
Por tanto, historiador e intdrprete se exigen mu-
tuamente.El problema hist6rico de 1ascircunstancias
originarias del texto a interpretar, de su autor, ten_
C ON TE TU R A S 2rl
dencias, ayudariin inmediatamente a la interpreta-
ci6n. El problemade la Iglesiaen Mateo y de su re.
laci6n con el judaismode aquelladpocaes hist6rlco,
y no puede ser deftnido como interpretacidn del
evangelio de Mateo. Pero prepara inmediatamente
la interpretaci6n.De estemodo el te6logo unir6 es-
trechamenteen su investigaci6n concreta el proble-
ma hist6rico y la interpretaci6n teol6gica.
Tampoco la catequesiscristiana necesita des-
preciar nunca los resultadosde la critica hist6rica.
Por eso no hay nada que objetar contra las consta-
tacioneshist6ricas sobre los judios en las tesis de
Seelisbergo en la ..Declaratio>>del concilio. Contri-
buyen a aclararIa obra. Si son exactas,no pueden
hallarse nrrnca en oposici6n a la verdad cristiana.
Pero no constituyen la verdad cristiana. En todo
fructifero cambio de relacionessigue siendo vdlido
que Ia verdad cristianas61obrota de la Escritura in-
terpretada.
Tesis EQ (entramos,por ffn, en materia): Para
conseguir una verdad cristiana sobre los judios he-
mos de interpretar cada libro de la Escritura. Con
esto se pretendecaptar las aftrmacionesde cada uno
de ellos.En el casode los evangeliosesnecesariauna
cierta explicaci6n y toma de postura.
l.os evangeliostienen una historia complicada.
Podemosacogernosal esquemade las tres fases,san-
cionado en la Iglesia cat6lica por Ia <<Ins,tructio
de
historica evangeliorumveritatei de la Pontiftcia Co-
misi6n Biblica del 21 de abril de 1964.La tradicidn
evangdlicabrot6 durante la misma vida de Jesdsdc
Nazaret; tuvo un desarrollo o,raly, m6s tarde, en la
Iglesiapost-pascual,escrito,hasta que, por fltimo,
 232 rJN TRATADOCRTSTTANO
SOBRELOSruDiOS
cada evangelistaredact6 su_evangeliodesdesu pro-
qio punto de vista, utilizando el materialnarrativo y
discursivoque Ie habia sido transmitido.Esto es vii_
lido, en.primerlugar, para los sin6pticos;pero espe_
ctalmentepara Juan, aunqueen su evangeliola ter_
cera tase tiene una importanciamucho mayor.
Cuando Dibelius yBultmann implantaronla his_
toria de las formas despudsde la'primera guerra
mundiaf el trabajo exeg6ticose centr6 en l" iiv"rii_
gaci6nde Ia faseintermediade la historiade los evan_
geli_os.Al interpretar, tambidn el sentido
de las verdadesligado en esta"l"boramo,
fase con el material
evangdlico.SSlo recientementeha vuelto a crecer el
inter6s-porla faseprimera y por la deftnitiva de los
evangelios.El
"Jesfishist6rico>1llas <<ip5issimavoxr>
son tdrminos que correspondena la primera fase.
Co-nrespectoa la faseftnal se habla dei ..m6todode
la historia de la redaccidnr,(las mismaspalabrasre_
velanun desplazamiento
del (m6todo d[l" hirto.t"
de las formas>.queera el rinico que dominabaantes).
Jl nuestra tesis exige que toda interpretaci6n del
Nuevo Testamentoque quiera ser teologiacristiana
debe atenersea las verdadespretendidis por cada
libro, se sigue de esto que al iealizar Ia ex6gesisde
los ev_an_gelios hemos di situarnos en ei punto de
vista de la historia de la redacci6n.
No podemosllevar a cabo la investigaci6nde la
historia de la redacci6nsin plantearnoi al mismo
tiempo los problemasde la ..ipsissimauo*, y de la
prehistoriadel material ev"ng6li.o en l" lgleii" pJ
mitiva. Ademiis,la intenci6n-delos evangel-istas cap_
tada por la historia de la redacci6n,intJgra natural_
mente las.antiguasintencionesdel'mateiial .u"nje_
lico recogido. Pero, en deftnitiva,la aftrmacidnlel
ON J E TU R A S 2' '
evangelistaes Ia fnica que puedeser interpretadaen
una teologia cristiana.
Esta reflexi6n metodol6gicaes trascendentalpara
Ia-doctrina cristiana porque, como
_sobrelos judios.
"las
1ft:.1 con raz6n Jules l1aac, aftrmaciones que
diftcultan a menudolas relacionesentre cristianoi y
judios se encuentran,precisamente
en la etaparedao
cional de los evangelios.Esto_es viilido, sotre todo,
para Mateo y Juan. Los trabajos sobre la historii
de la redacci6nrealizadosen los riltimos affos han
puesto de relieve los hechoscon mucha m6s claridacl
que antes. Para Mateo menciono,especialmente, a
[.olfs-ane Trilling, Das wabre Israel, Jbachin Gnifta,
Die Verstockung lsraels, y Reinhart Hummel, Die
Auseinandersetzun! zw iscben Kircbe und Judintuu
im Ma.tlbduseoangelium. para Lucas es importante
un articulo de Ernst Haenchendel afio tg63. para
Juan puedenutilizarse el resumende Bultmann en su
c-omentario y la secci6ncorrespondienteen el libro
de Leonhard Goppelt, Cbristentum und Judentum
im ersten und zweiten labrltundert Las investiga-
cionesd9 estg tipo tienen para la teologia cristiana-un
sentido fundamentalmentidistinto al de la investi-
gaci6nhist6ricade los hechosrealesdurantela vida
de Jesris.Iluminan Io que hay que interpretar.
A su luz, inclusoun_libro tan circunipecto/suges-
tivo y meritorio como el de Gregory Baum, Dieluien
1n!.dy Eoangeliumsemuestracomo insegurometo_
dol6gicamenteen partes enteras.Observimos con.
tinuamentec6mo el autor eludeel problemahistdrico
siempreque los evangelioshablan con dureza.Asi,
ve,quepara Mateo el grito de
).adq)_, "todo el pueblo" (rd6
.61iga su sangresobrenosotros
y sobrenuer-
tros hijosr, (Mt 27,25), se encuentraen el contexto
 uN TRATADo
cRrsrrANosonns Los ruufos
sistemiiticode una serie de aftrmacionesque impri-
men su sello al evangelio,y segrin el cual Ia actiiud
del pueblo con Jesrisno es m6s que Ia culminaci6n
ffnal de la actitud anterior para con los profetas.
La observaci6nes exactay de gran importanciapara
la interpretaci6n del evangelio de Mateo. pero en
Gregory Baum resulta ffcticia. Es mencionada tam-
bidn para no omitir la opini6n del evangelistaMateo,
mientras que antes se le ha restado valor hist6rico
e incluso se ha incapacitadoa Mateo para la obser-
vaci6n hist6rica.
_ _No quiero decir con todo esto que el andlisis de
Ia historia de la redacci6n nos fuerie a mantener la
opini6n de Ia ex6gesispopular de que en Mt 27,25
se fundamente una maldici6n duridera del oueblo
judio que abarca hasta su destino actual. EstL seria
simplementefalso. Pero Ia historia de la redacci6n
no permite que desacreditemosel rango de estascitas
y de otras semejantesen el sistemade verdades del
evangeliode Mateo. Una funcidn clave,guiz6s ma-
yor/_enel sistemade verdadesIa tiene el conceptode
<judioso en Juan. Puesto que los resultados-de la
historia de la redacci6n tienen la riltima palabra en
una interpretaci6ncristianade los ,evangelios, la si-
tuaci6n no pa_rece muy favo_rablea una teologiapaci-
ffca y reconciliadoraiobre los iudios.
Pero esto es s6lo la mitad de Ia cuesti6n.No po-
demosolvidar que la interpretaci6nno puede deier-
minar e-ltema a su_capricho.Es el texto I interpretar
el que determinael tema de la interpretaci6n.pbr eso
no es constatablede antemanoel que los ..iudios> del
evangeliode Juan tengan algo que ver con el pueblo
judio, del que deberiamoshablar en un Tractitus de
[udaeis. La coincidencia de las palabras no prueba
)N IE TU R A S B,
1ad.a.!a simpliftcaci6ny tipiftcacidn del complicaclo
hecho hist6rico que podembsconstataren los evan-
geliosnos hace ir en otra direcci6n.En realidad,la
investigaci6nexacta de las intencionesdel evange,
lista mu_estraque,los <judios>del evangeliode Ju-an
son en deffnitiva los ..representantesdel mundo ene-
migo de Dios,, (Haenchen).Ademiis, tambi6n hav
que tener en cuenta la situaci6n en la que se movi6
originariamente el evangelio, ..El evangelio lucha
contra Ia mundanizaci6n del cristianismoq.r. upare-
ci6 a ftnalesdel siglo r,' (Goppelt). De aqui .e iigue
que s61ose entiendenlas aftrmacionesdel eua.reilio
de Juan sobrelos judios cuando el intdmrete ai ai-
chas aftrmacionesno las relacionacon los judios de
hoy, sino con los cristianos actuales.El evangeliode
Juan expresacon el tdrmino ..judiosociertasposibi-
lidades_de Ia propia existencia.Lo que decimos del
evangeliode Juan podria aplicarse,mutatis mutandis,
a los evangeliosmiis antiguos.
iPero d6nde hemos caido2iDesaparecenlas du-
ras aftrmacionesde los evangeliossobre los judios en
un Tradatus de ludaeis cristiano? Entonces todo
serfa simplementefalso. La condensaci6nde la in-
credulidadante las pretensionesde Jesris,la concre-
ci6n del ..mundor',en sentidojoaneo,en la ftgura de
los se
"judios", enraizanen loi acontecimientos con-
cretosde la historiacleJesrisy de la lglesiaprimitiva.
Asi, pues,las aftrmacionesde los evangelios-sobre
los
judios tienen un doble estrato.No hablan s6lo de
Ios judios, sino tambidn de nosotros,porque hablan
de hornbres.Y, sin embargo/serefterentambidna los
judios de entoncese incluso,en la rnedidade la con-
tinuidad conscientede una reserva ante Jes6s cle
Nazaret, a los judios de hoy. La relaci6nde ambos

86 uN TRATADo
cRrsrrANosoBRELos JUDios
estratosvaria de evangelioa evangelio.Aqui radica
una de las diffcultadespara fundamentarteol6gicay
biblicamenteun Tractatus de ludaeis.
Tesis 44' Puesto que la Escritura se nos ha
dado comotestimoniode la finicarevelaci5nde Dios,
no podemosdecir todavia que est6interpretadacon
s6lo haber formulado las aftrmacionesde sus libros
concretos.Las diversasteologiasdel Nuevo Testa-
mento deben ser iluminadasde forma tan intensav
fundamentalque se vea en el fondo la rinica teologia
del Nuevo Testamento.
Esta exigenciaes totalmentenecesaria.Si el exe-
geta y el te6logobiblico se muestranincompetentes,
habria que estar de acuerdo con que la riltima fase
de Ia interpretaci6nse separasede la Escrituray se
desarrollasecomo 1o que hoy llamamos ..Dogmii-
ticarr, donde se sintetizariala pluralidad de aftrma-
ci,onesde cada libro. 561ollegaremosa uniftcar las
verdadesbiblicas de cadaparte de la Escritura,for-
muladas en las categoriasy sistemasconceptuales
mds diversos,reduci6ndolastodas a un sistemacon-
ceptual comrin que se abra al pensamientode hoy.
En cualquiercaso/la brisquedadel sentidounita-
rio de la Escrituraes indispensable para un Tractatus
de Iudaeis.Porques61oasi puedenintervenirlas aftr-
macionesde Rom 11, que se refterensin duda a los
judios despudsde Cristo y a los.de hoy, evitandolas
consecuencias ilegitimasde la teologiapaulina de la
ley y sirviendode norma para todaslas otras affrma-
cionesdel Nuevo Testamentosobrelos iudios. Esta
profecia sobre el amor perrnanentede Dios hacia su
pueblo elegido,que sin embargono cree en Cristo.
puedealojar en si misrnalas afirmacionesde los evan-
,.--r.i.i*d
c o N JEr u R As
geliosy de otros escritosneotestamentarios
) ,l l
como ele
mentosimportantes,pero relativizados;a la irrvcr.s,r,
t
dichas aftrmacionesnecesitanser completaclrseorr
Rom 11 (y quizis tambi6n con Mt 23,29). A partil
de Rom 11 quedadecisivamente aclaradoque la teo
logia tiene el derechoy la obligaci6nde desarrollar
un Tractatusde ludaeis.
Por desgracia,no es posible seguirhablando rle
estacuartatesis.No s6lo que pasariasi intentdramos
dar estepasototal de la interpretaci6nde la Escritura
en relaci6n con los judios. Si 1o hici6senr,os,
poclria-
mos tener Ia ftgura fundamentalde un tratado teol6-
gico sobre los judios. Miis tarde, deberiaser traclu-
cido a fdrmulas catequ€ticas.De esto se ocupa lir
riltima tesis.
Tesis sQ' El trabajo material-kerigmiiticodcl
te6logopastoralistano puede contentarsecon invcs-
tigar la forma de traducir las verdadesabstractasclc
un Tractatus de Iudaeis,que no contendr6ncierta-
mente ningrin material capaz de inflamar los espiri-
tus, en un lenguajecatequdticomdsconcreto;ademds
de esto tiene la dificil misi6n de volver a relacionar
los resultados del Tractatus cle Iudaeis con el texto
originario de la Escritura.
Porque la predicaci6ny la ensefranzacristiana
no se realizana partir de lo abstracto,de la dogmd-
tica. Es verdad que cuando queremosfundamentar-
las refleja y cientiftcamente hemosde realizar teolo,
gia. Pero su plenitud no viene de la teologiasistemzi-
tica, sino inmediatamentede la fe. Por eso la Escri-
tura es,antetodo, medidade la predicaci6n.No puc-
de quedar al margen. Tambidn Ia catequesisclcbc
estar ligada a la Escritura.Es 1oque hoy pretcnelcel
 238 uN TRATADo
cRIsrrANosonns Los Jur)ios
:
li movimiento biblico, y con raz6n. Pero cuanto mds
leen los cristianos el evangelio, con tanta m6s fre-
li cuencia se encuentran,sin comentarios,con los
riseosrr,..todo el pueblo", los "fa-
como enemi-
"judiosrr,
gos de Cristo e hijos del demonio;es decir con todas
esasgeneralizaciones que/ por su repercusi6npsico-
l6gica, pueden suscitartan peligrosasy falsas ictitu-
des ante los judios. El peligro que co..en los niffos
es especialmentegrande.
Esto nos muestra que es muy urgente y necesario
que, a partir de las ideas del Tractatus de ludaeis, to-
davia por hacer, se elaborenlas tdcnicasy procedi-
mientos catequdticospara la ensefranzapopular de
Ia Es_critura,que, iluminando las citas miis-peiigrosas,
ayudariin a que no se malinterprete la palabra de
Dios ni engendreactitudes anticristianas.
Inclusome preguntosi bastacon sefralarlas citas
y f6rmulas peligrosas.Y con estome dirilo al Antiguo
Testamento.Quien 1oha leido mucho ver6 con otros
ojos_1o que los evangelistasdicen sobre los judios.
Todo esto le resultariiconocido.Se encuentra- en los
profetas y en la Torii con toda crudeza.Este pueblo
ha sido siempre un pueblo recalcitrante, inciddulo,
de dura cerviz. Dios no 1o escogi6y am6 por su
propia justicia.Pero lo escogi6y am6. Incluso cuan-
do apartabasuirostro de 61,su coraz6nno le olvidaba
y le abria un nuevo futuro. Por eso me parece que
lo miis apropiado catequdticamente/par; colaborar
a una .comprensi6nexacta de las aftrmacionesneo-
testamentarias sobrelos judios, esadelantarla maldi-
ci6n y que todos los cristianoslean el Antisuo Tes-
tamento. 56lo entoncesquedaraitodo dentio de su
contexto.
co N JETU R AS 239
Hemos terminado.Y podemosdefendercon ale-
grfa que Ia ensefranzacristianasobre los iudios no
tiene derechoa informarsesolamentede li historia,
por importantes y saludablesque puedan ser sus in-
formaciones.Ella ha de hablar sobrelos judios a par-
tir de la fe cristiana.Y, ala larga, esto no ser6posi-
ble sin un Tractatus de ludaeis, todavia por crear.
He presentadoaqui sus problemasmetodol6gicos.
La fe cristiana nos mueve a reflexionar sobre los
judios,y estocomplicalas cosasalgomdsque cuando
selos situabaentrelos otros pueblosy hombresy se
exigfa para ellos tolerancia y amor al pr6jimo.
Tampoco carecende peligro ciertaslocucionespecu-
liaresque seencuentranen muchosescritosdel Nue-
vo Testamento.Pero, como cristianos,no podemos
renunciara nuestratarea.Por Io demds,esteesfuer-
zo, si tiene 6xito, puede llevarnos a un contacto reli-
giosocon los judios: con tal que comencemos a con-
siderarlos como miembros de un pueblo que estd en
deudacon Dios (igual que nosotros),.que estdprote-
gido por su misericordia(como nosotros),y es bus-
cadoy amadopor 6l en el futuro (comotambi€nnos-
otros lo somosy anhelamos).
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i e su i to , p r o fe so r d c cr l g r r l r d r l
An l i g u o Te sto m cn l ocn l o fo cu l "
tod de teologfo dc St. Grorgrn
( Fr o n kfu r t/M .) y e n cl Po n fl fl cl o
InstitutoBfblicodc Romo. llo dr.
d i co d o p r e fe r e n fcm cn l r r u o ta n -
ci 6 n o l o p r o b l e m d fl co q u o r u r r l .
to e l D e u te r o n o m i o C
. o l o b o r oo n
Iq s r e vi sto s Sl i m m a n d cr Zr l t y
Bi b l i sch eZe i tsch r i ft.Su o b r q p r l n -
cipol: Dar Houptgobol.