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Jean-Jacques Rousseau

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Jean-Jacques Rousseau
Jean-Jacques Rousseau (painted portrait).jpg
Informaci�n personal
Nacimiento 28 de junio de 1712
Early Swiss cross.svg Ginebra, Antigua Confederaci�n Suiza
Fallecimiento 2 de julio de 1778 (66 a�os)
Pavillon royal de la France.svg Ermenonville, Reino de Francia
Causa de la muerte Paro cardiorrespiratorio Ver y modificar los datos en
Wikidata
Lugar de sepultura cenotafio de Jean-Jacques Rousseau (Francia) y Pante�n de
Par�s (Francia) Ver y modificar los datos en Wikidata
Residencia Tur�n y Staffordshire Ver y modificar los datos en Wikidata
Nacionalidad Suizo
Lengua materna Francesa
Religi�n Protestantismo, catolicismo y protestantismo Ver y modificar los datos
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Familia
Padre Isaac Rousseau Ver y modificar los datos en Wikidata
C�nyuge
Th�r�se Levasseur (desde 1768) Ver y modificar los datos en Wikidata
Pareja
Fran�oise-Louise de Warens Ver y modificar los datos en Wikidata
Informaci�n profesional
Ocupaci�n Escritor, fil�sofo y m�sico
A�os activo Ilustraci�n
Movimiento Contrato social y Barroco Ver y modificar los datos en Wikidata
Lengua de producci�n literaria Franc�s
Obras notables El contrato social
Emilio, o De la educaci�n
Abreviatura en bot�nica Rousseau Ver y modificar los datos en Wikidata
Firma Jean-jacques-rousseau.png
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Jean-Jacques Rousseau (Ginebra, 28 de junio de 1712-Ermenonville, 2 de julio de
1778) fue un pol�mata suizo franc�fono. Fue a la vez escritor, pedagogo, fil�sofo,
m�sico, bot�nico y naturalista, y aunque fue definido como un ilustrado, present�
profundas contradicciones que lo separaron de los principales representantes de la
Ilustraci�n, gan�ndose por ejemplo la feroz inquina de Voltaire y siendo
considerado uno de los primeros escritores del prerromanticismo.

Sus ideas imprimieron un giro copernicano a la pedagog�a centr�ndola en la


evoluci�n natural del ni�o y en materias directas y pr�cticas, y sus ideas
pol�ticas influyeron en gran medida en la Revoluci�n francesa y en el desarrollo de
las teor�as republicanas, aunque tambi�n se le considera uno de los precursores del
totalitarismo del siglo XX, al insistir en la idea del sacrificio del individuo por
la colectividad; incorpor� a la filosof�a pol�tica conceptos incipientes como el de
voluntad general (que Kant transformar�a en su imperativo categ�rico) y alienaci�n.
Su herencia de pensador radical y revolucionario est� probablemente mejor expresada
en sus dos frases m�s c�lebres, una contenida en El contrato social, �El hombre
nace libre, pero en todos lados est� encadenado�, la otra, presente en su Emilio, o
De la educaci�n, �El hombre es bueno por naturaleza�.

�ndice
1 Biograf�a
2 Legado de Rousseau
2.1 Literario
2.2 Ideas pol�ticas y sociales
2.2.1 La bondad original del hombre
2.2.2 De la soberan�a y las leyes
2.2.3 De la desigualdad entre los hombres
2.2.4 De la formaci�n del hombre
2.2.5 De la mujer y su papel en sociedad
2.3 Bot�nico
3 Educaci�n
3.1 Emilio, o De la educaci�n
3.1.1 Libro primero
3.1.2 Libro segundo
3.1.3 Libro tercero
3.1.4 Libro cuarto
3.1.5 Libro quinto
4 Cronolog�a de sus escritos
5 Obra musical
6 Abreviatura (bot�nica)
7 V�ase tambi�n
8 Referencias
9 Bibliograf�a
9.1 De Rousseau
9.2 Sobre Rousseau
9.3 Diccionarios y enciclopedias
10 Enlaces externos
10.1 Enciclopedias
10.2 Otros
Biograf�a
La familia Rousseau proced�a de hugonotes franceses y se instal� en Ginebra unos
cien a�os antes de que Isaac Rousseau (Ginebra, 1672-Nyon, 1747) y Suzanne Bernard
(Ginebra, 1673-ibidem, 1712), hija del calvinista Jacques Bernard, tuvieran al
futuro escritor Jean-Jacques. Nueve d�as despu�s de dar a luz, Suzanne falleci� y
el peque�o Rousseau consider� a sus t�os paternos como sus segundos padres, debido
a que desde muy peque�o pas� mucho tiempo con ellos y fueron los que lo cuidaron.

Cuando Rousseau ten�a 10 a�os (1722), su padre, un relojero bastante culto, tuvo
que exiliarse por una acusaci�n infundada y su hijo qued� al cuidado de su t�o
Samuel, aunque ya hab�a tomado de �l un gran amor por la lectura y un sentimiento
patri�tico de admiraci�n por el gobierno de la Rep�blica de Ginebra que Jean-
Jacques conserv� toda su vida. Con esta familia disfrut� de una educaci�n que �l
considerar�a ideal, calificando esta �poca como la m�s feliz de su vida, y ley� a
Bossuet, Fontenelle, La Bruy�re, Moli�re y sobre todo a Plutarco, del cual
interioriz� importantes nociones sobre la historia de la Roma republicana; en sus
Confesiones, escritas hacia el final de su vida, dir� que fue este autor su lectura
predilecta; tambi�n recomendar� en su �mile la lectura del Robinson Crusoe de
Daniel Defoe. Junto con su primo, Rousseau fue enviado como pupilo a la casa del
calvinista Lambercier durante dos a�os (1722-1724). A su regreso en 1725, trabaj�
como aprendiz de relojero y, posteriormente, con un maestro grabador (aunque sin
terminar su aprendizaje), con quienes desarroll� la suficiente experiencia para
vivir de estos oficios ocasionalmente.

Renunciar a la libertad es renunciar a la cualidad de hombres, a los derechos de


humanidad e incluso a los deberes.

El contrato social
A los 16 a�os (1728) empez� a vagabundear y abandon� su ciudad natal. Tras estar
peregrinando un tiempo y desempe�ando los oficios m�s dispares, al borde de entrar
en la marginalidad, abjur� del calvinismo y abraz� el catolicismo, del que m�s
tarde tambi�n reneg� (en el futuro expondr� sus ideas de�stas sobre una religi�n
natural en su Profesi�n de fe del vicario saboyano) y se estableci� en Annecy,
siendo tutelado por Madame de Warens, una dama cat�lica ilustrada sin hijos, trece
a�os mayor que �l, que le ayud� en su discontinua educaci�n y en su afici�n por la
m�sica, y adem�s le fue buscando distintos trabajos. A ojos de Rousseau, ella ser�a
la madre que hab�a perdido y, a partir de 1733, una amante. Residi� seis semanas de
1737 en Montpellier por una enfermedad grave, y a su regreso madame Warens le
consigui� el puesto de preceptor en Lyon de los hijos del hermano de dos famosos
escritores ilustrados, Gabriel Bonnot de Mably (1740), sobre el cual ejerci� una
fuerte influencia, y el fil�sofo Condillac; adem�s traba amistad con Fontenelle,
Diderot (que lo fich� como colaborador en materia musical de su Enciclopedia, 1751-
1772, y con quien se habr� de enemistar al cabo) y Marivaux (quien le corrige, por
cierto, su pieza teatral en un acto Narciso o el amante de s� mismo, que estrenar�
en 1752). Forj� entonces un car�cter de "paseante solitario" amante de la
naturaleza. Pero, siempre descontentadizo, Rousseau ejerci� de periodista y de
muchos otros oficios ocasionales m�s. En 1742 presenta un innovador sistema de
notaci�n musical a la Real Academia de las Ciencias de Par�s, con poco fruto (su
sistema solo se interesaba por la melod�a y no por la armon�a, y adem�s un sistema
pr�cticamente similar ya hab�a sido inventado sesenta y cinco a�os atr�s por el
monje Souhaitti), y al a�o siguiente publica su Disertaci�n sobre la m�sica moderna
(1743), en que critica muy duramente la francesa, para �l muy inferior a la
italiana. Conoce a madame Dupin, de la que ser� luego secretario; tambi�n en ese
a�o es nombrado secretario del inepto embajador de Francia en la Rep�blica de
Venecia, Pierre-Fran�ois de Montaigu, con quien no lleg� a concordar, hasta el
punto de que al a�o siguiente fue despedido (1744).

En 1745 y ya con 33 a�os, vuelve a Par�s, donde convive con Th�r�se Levasseur, una
modista analfabeta con quien tiene cinco hijos y a quien convence para entregarlos
al hospicio conforme van naciendo; as� hizo en 1746 con el primero. Al principio
dijo que carec�a de medios para mantener una familia,1? pero m�s tarde, en el
volumen IX de sus Confesiones, sostuvo haberlo hecho para apartarlos de la nefasta
influencia de su familia pol�tica: �Pensar en encomendarlos a una familia sin
educaci�n, para que los educara a�n peor, me hac�a temblar. La educaci�n del
hospicio no pod�a ser peor que eso�.

En esta �poca contacta con Voltaire, D'Alembert, Rameau y, de nuevo, con Diderot, y
escribe sus obras m�s reconocidas. Cuando la Academia de Dijon propuso en 1749 un
concurso de disertaciones sobre la siguiente cuesti�n: �Si el restablecimiento de
las ciencias y las artes ha contribuido a mejorar las costumbres�, Rousseau gan� al
a�o siguiente con su Discours sur les sciences et les arts respondiendo que no,
pues las artes y las ciencias a su juicio suponen una decadencia cultural.

Mientras el gobierno y las leyes proveen lo necesario para el bienestar y la


seguridad de los hombres, las ciencias, las letras y las artes, menos desp�ticas y
quiz� m�s poderosas, extienden guirnaldas de flores sobre las cadenas que los atan,
anulan en los hombres el sentimiento de libertad original, para el que parec�an
haber nacido, y les hacen amar su esclavitud y les convierten en lo que se suele
llamar pueblos civilizados. La necesidad cre� los tronos; las ciencias y las artes
los han fortalecido.

I Discurso para la Academia de Dijon, 1750


Pero, adem�s, el cultivo de las ciencias y las artes era responsable para �l
tambi�n del declive de la moral, de la inocencia perdida y del desarrollo "del
lujo, la disoluci�n y la esclavitud". A partir de aqu�, alcanza una discutida y
pol�mica celebridad; incluso el depuesto rey de Polonia y duque de Lorena,
Estanislao I Leszczynski, intent� refutar a Rousseau con otro discurso. En 1751
dimite de su puesto de secretario de madame Dupin y se dedica a copiar partituras
musicales para ganarse la vida y en 1752 estrena con �xito en Fontainebleau, en
presencia del rey Luis XV, su �pera en un acto El adivino del pueblo, atrevi�ndose
a rechazar una audiencia con el propio monarca. En 1754 publica su Discurso sobre
econom�a pol�tica y abjura del catolicismo y al a�o siguiente, en 1755, publicar�
un texto a�n m�s importante, su Discurso sobre el origen y los fundamentos de la
desigualdad entre los hombres, que hab�a presentado para otro concurso de la
Academia de Dijon sin obtener premio esta vez. Este discurso disgust� por igual a
Voltaire y a la iglesia cat�lica, la cual lo acus� de negar el pecado original y de
adherirse a la herej�a del pelagianismo. Rousseau hab�a enviado un ejemplar a
Voltaire, residente por entonces en su patria chica, Ginebra, y este le contest�
que estaba "escrito contra la raza humana... jam�s se despleg� tanta inteligencia
para querer convertirnos en bestias". Fue el comienzo de una creciente enemistad
entre estos dos ilustrados, cuya segunda fase aconteci� cuando Voltaire public� su
Poema sobre el desastre de Lisboa (1755), en que afirmaba sin ambages su pesimismo
y negaba la providencia divina, al que el ginebrino respondi� con una Carta sobre
la Providencia (1756) en que intentaba refutarlo. La respuesta de Voltaire ser�a
justamente celebrada: su novela corta C�ndido o el optimismo. A�n se encon� m�s el
odio de Voltaire cuando Rousseau imprimi� su Carta a D'Alembert sobre los
espect�culos (1758), en la que declaraba (siendo �l mismo autor dram�tico) que el
teatro era uno de los productos m�s perniciosos para la sociedad, generando lujo e
inmoralidad; es m�s, se mostraba sumamente mis�gino al escribir frases como esta:

A las mujeres, en general, ni les gusta ni aprecian el arte, y no tienen ning�n


talento. Pueden alcanzar el �xito en labores insignificantes que solo requieren
superficialidad y un poco de gusto, y, a veces, l�gica... Sus escritos son tan
vac�os y bellos como ellas mismas y contienen el ingenio que uno quiera ponerles,
pero carecen por completo de profundidad. No saben c�mo describir o sentir el
amor.2?

Voltaire se hab�a obstinado en crear un teatro en Ginebra donde pudiese presentar


sus piezas y actuar en ellas, y esta carta vino a darle la puntilla a toda
posibilidad de congraciarse con Rousseau, quien, por su parte, empezaba a asistir a
salones parisinos y criticaba la m�sica francesa en la Querelle des Buffons con el
apoyo de los enciclopedistas y su, por aquel entonces, �ntimo amigo Fr�d�ric-
Melchior Grimm, con quien comparte el amor de madame d'Epinay.

Retrato de Jean-Jacques Rousseau, por Allan Ramsay, en 1766, Galer�a Nacional de


Escocia.
Las exigencias de sus amigos y sus opiniones lo distancian de ellos, Rousseau se
siente traicionado y atacado y abandona Ermitage, casa rural que le amuebl� Mme.
d'Epinay en 1756. Se traslada en ese a�o a Mont Louis, tambi�n en los bosques de
Montmorency, y recibe la propuesta de convertirse en bibliotecario de honor de
Ginebra, que rechaza. En 1757 se enamora apasionadamente de madame Sophie
d'Houdetot, compitiendo con su otro amante, el poeta y acad�mico Jean Fran�ois de
Saint-Lambert, pero su relaci�n no llega a ser m�s que plat�nica. A ella dirigir�
sus Cartas morales (1757-1758), que permanecieron in�ditas hasta 1888. En 1758
publica su Carta a d'Alembert sobre los espect�culos y en 1761 su novela epistolar
Julia, o la nueva Elo�sa.

1762 fue un a�o fundamental en su creaci�n literaria, pues redacta una pieza
teatral original�sima, Pygmalion, considerada la creadora de un nuevo g�nero
dram�tico-musical, el mel�logo, que solo podr� representarse en 1770, y publica dos
obras capitales: Emilio, o De la educaci�n y El contrato social, o Principios del
derecho pol�tico. La primera de estas obras era sobre todo un ca�onazo en toda
regla contra la pedagog�a tradicional y las religiones culturales y aprendidas, no
naturales, que habr� de tener consecuencias important�simas en esas disciplinas; en
pedagog�a imprimi� un giro copernicano que desarrollar� otro escritor suizo,
Pestalozzi, centrando la educaci�n en el ni�o y en su evoluci�n mental, y primando
las materias pr�cticas frente a las te�ricas y abstractas, mientras que en
cuestiones religiosas Rousseau propon�a, despreciando la teolog�a como in�til, una
religi�n natural con papel secundario y menos importante que otras disciplinas
pr�cticas; la segunda obra era una cr�tica fundamentada y de ra�z de los principios
pol�ticos del Antiguo R�gimen que part�a de una cuesti�n que se hizo justamente
c�lebre: �El hombre nace libre y, sin embargo, donde quiera que va est� encadenado.
�Por qu� este cambio?�. En teor�a constitucional, a diferencia de Thomas Hobbes y
de modo m�s acentuado a�n que John Locke, Rousseau no admit�a ninguna restricci�n
en cuanto a los derechos y libertades individuales: el hombre que no goza de una
libertad completa no es un hombre; bosqueja un principio filos�fico de amplio
futuro, la alienaci�n, as� como otro pol�tico-jur�dico, la voluntad general. Las
heterodoxas ideas expresadas en estas obras lo hacen tremendamente impopular, hasta
el punto de que el 9 de junio el Parlamento de Par�s da orden de arrestarlo por su
Emilio; avisado previamente, Rousseau decidi� refugiarse en su natal tierra suiza,
m�s en concreto en Yverdon; all� se entera de que adem�s el arzobispo de Par�s
Christophe de Beaumont ha escrito una carta pastoral contra sus obras; el 19 de
junio el cant�n de Ginebra le expende orden de arresto por sus obras Emilio y
Contrato social y el 10 de julio es expulsado de Yverdon por el cant�n de Berna;
as� que atraviesa la sierra del Jura y se refugia en M�tiers-Travers bajo la
protecci�n de Julie Em�lie Willading, nacida Boy de la Tour (1751-1826); en 1763
escribe una Carta a Christophe de Beumont para defenderse de la persecuci�n del
arzobispo cat�lico y despu�s renuncia a la ciudadan�a ginebrina; en septiembre de
1764 recibe una oferta de Pasquale di Paoli para redactar una constituci�n para la
ef�mera Rep�blica Corsa (1755-1769). Tambi�n en 1764 Voltaire publica un panfleto
an�nimo contra Rousseau, El sentimiento de los ciudadanos, en el que revela el
destino de sus cinco hijos, entregados al cuidado de orfanatos porque Rousseau
pensaba no ser capaz de mantenerlos por sus condiciones econ�micas (esta fue su
principal justificaci�n en las Confesiones):

�Qui�n es ese hombre que piensa que se le deben levantar estatuas y con la misma
humildad compara su vida con la de Jes�s; ese que ultraja al cristianismo y a la
Reforma, e insulta a nuestros gobernantes y pastores? �Es un erudito que habla en
contra de otros eruditos? No, es un desgraciado sifil�tico que arrastra tras de s�,
de pueblo en pueblo y de monta�a en monta�a, a una ramera, a cuya madre �l ha
matado, y con la que ha tenido hijos y los ha abandonado a la puerta de un
hospicio. (Voltaire, an�nimo, en El sentimiento de los ciudadanos, 1764)

Rousseau se tom� la molestia de rebatir con informes m�dicos su presunta s�filis y


el infundio de haber matado a la madre de su amante, republicando el folleto
an�nimo con sus notas en Par�s, pero ocultando sin embargo la verdad del abandono
de sus hijos. Desde ese momento adopt� como lema Vitam impendere vero ("dedicar la
vida a la verdad", Juvenal, s�tira IV), que antepuso a una publicaci�n que hizo en
diciembre, sus Cartas de la monta�a; pero el clero protestante (sobre todo el
pastor calvinista de Ginebra Jean Sarasin) y cat�lico despotricaba contra �l y en
1765 su casa en M�tiers fue apedreada por una turba furiosa; unos d�as despu�s
Rousseau decidi� refugiarse en la isla de San Pedro, en el lago de Bienne, en casa
de un s�ndico de Berna; pero tambi�n se vio forzado a marcharse de all�. Rousseau
se desespera por primera vez y pide a las autoridades de Berna que le encarcelen
donde sea, que ya no escribir� nada m�s; pero no lo encarcelan y se instala en
Bienne, donde recibe sobre todo la visita de diversos ingleses (Daniel Malthus,
padre del economista; James Boswell...), pues sus dos discursos y sus tres grandes
libros, traducidos estos �ltimos por William Kenrick, hab�an sido ampliamente
divulgados tambi�n en el mundo angl�fono. Recibi� peticiones para que viajara a
Prusia (del mariscal George Keith), al Reino Unido (de David Hume) e incluso a
Rusia (de Cyril Razoumovsky).

La persecuci�n empezaba a suscitar en Rousseau una paranoia o man�a persecutoria a


la que ya era proclive; adem�s, estaba seriamente enfermo de vejiga. As� que el 4
de enero de 1766, con David Hume y Jean-Jacques de Luze, se puso en camino para
Londres. Su amigo Hume lo acogi� junto con Th�r�se en Inglaterra, pero el fil�sofo
suizo no aguantaba la ciudad y Hume tuvo que buscarle a la pareja una residencia
campestre a su gusto, y la encontr� en Chiswick; sin embargo el ilustrado franc�s
era invitado con frecuencia a otras fincas, como Mundan House (Surrey) a media
milla de Wotton Place, y sobre todo Wootton Hall (Statford), en casa de Richard
Davenport, que fue el lugar donde por m�s tiempo residieron; pasaron en Inglaterra
dos agitados a�os (1765-1767), hostigados por la opini�n que la mayor�a de los
ingleses ten�a de �l: un loco, malo y peligroso hombre que viv�a en pecado con
Th�r�se. Hume ten�a que buscar artima�as hasta para llevar al teatro Drury Lane al
caprichoso, antojadizo y paranoico franc�s; al llegar al espect�culo, su extra�o
atav�o (Rousseau vest�a habitualmente al modo armenio) caus� alboroto y al
finalizar la representaci�n fue conducido a la tertulia del gran actor Garrick.
Horace Walpole le gast� una broma pesada escribi�ndole una carta falsa como si
fuese Federico el Grande de Prusia, Ther�se le enga�� con Boswell, y el perro de
Rousseau, "Sult�n", no hac�a otra cosa que escaparse y Rousseau se pasaba el d�a
quej�ndose y protestando. En fin, Hume acab� harto de los l�os, rarezas (por
ejemplo, rechazar una pensi�n secreta del rey Jorge III de cien libras que Hume se
hab�a forzado en conseguirle y el franc�s hab�a aprobado al principio) y paranoias
(pensaba que Hume se hab�a aliado con Voltaire, d'Alembert, Diderot y otros
enemigos suyos para desacreditarlo, llevando este altercado incluso a la imprenta,
a lo cual respondi� Hume tambi�n con un impreso) de Rousseau. En 1767, con 55 a�os,
recibe pese a todo la pensi�n de Jorge III, pero decide volver a Francia con el
nombre falso de Jean-Joseph Renou, cuando ya sus agobiados amigos ingleses se
hab�an dado cuenta de que algo le pasaba, que estaba trastornado. El pr�ncipe de
Conti pone a su disposici�n una casa en Trye-le Chate�u y se publica su Diccionario
de m�sica. Pero en 1768 marcha a Lyon y Grenoble y el 30 de agosto se cas� con su
amada Th�r�se en Bourgoin. En 1770 se le permiti� regresar oficialmente con su
nombre: pero bajo la condici�n de no publicar nada m�s.

Termin� sus memorias, las Confesiones, en 1771, un intento de resolver o al menos


dar testimonio de sus tremendas contradicciones, y se dedic� a vivir de sus
patrones y de lecturas p�blicas de estas memorias. En 1772 Mme. d'Epinay, escritora
amante de �l y Grimm al tiempo (lo que provocar� su enemistad), escandalizada por
lo que Rousseau relata de su relaci�n con ella, pide a la polic�a que proh�ban
tales lecturas, y eso es lo que ocurre. Con un estado an�mico sombr�o, se aleja
definitivamente del mundo. Comienza a redactar en 1772 sus Di�logos, pero el da�o
que le hab�an causado los violentos ataques de Voltaire (quien dijo de �l que se
val�a de la sensibler�a y la hipocres�a para prosperar) as� como los de otros
personajes de su �poca termin� apart�ndolo finalmente de la vida p�blica sin poder
aprovechar la fama y el reconocimiento de su obra, que inspirar�a al romanticismo.
Alarga sus Consideraciones sobre el Gobierno de Polonia y en los a�os siguientes
trabaj� en Cartas sobre bot�nica a la se�ora Delessert (1771-1773), Rousseau juez
de Jean-Jacques (1772-1776) y la �pera Daphnis et Chlo� (1774-1776). En 1776
empieza a redactar sus Enso�aciones de un paseante solitario (1776-1778 ), cuya
redacci�n quedar� inconclusa por su s�bita muerte, cuando andaba retirado en
Ermenonville por consejo m�dico, de un paro card�aco en 1778, cuando contaba 66
a�os.

Sus restos descansan en el Pante�n de Par�s a pocos metros de Voltaire y el sitio


exacto est� marcado claramente por un busto conmemorativo. P�stumas aparecieron
diversas obras: en 1781 su Ensayo sobre el origen de las lenguas 3?y una
continuaci�n del Emilio, �mile et Sophie, ou les Solitaires, as� como las
Confesiones (1782-1789). Las Cartas morales solo ser�n publicadas en 1888.4?

Legado de Rousseau
Literario
Dado su alejamiento de los enciclopedistas de la �poca y su enfrentamiento con la
Iglesia cat�lica, por sus pol�micas doctrinas, su estilo literario cambi�. Sus
obras autobiogr�ficas dieron un vuelco fundamental en la literatura europea; a tal
punto que es considerado un autor prerrom�ntico o precursor del Romanticismo. Las
obras suyas que m�s influyeron en su �poca fueron Julia, o la Nueva Eloisa (1761) y
Emilio, o De la educaci�n (1762), ya que transformaron las ideas sobre la
familia.5?
Otras obras muy importantes son El contrato social y el Discurso sobre el origen de
la desigualdad entre los hombres.