Salmos MiguelAngelCano RevisadoFinal

INTRODUCCION A LIBRO DE SALMOS
Una guía para el estudio de los Salmos
Mto Miguel Angel Cano

Km 14 Carretera Sur, El Crucero Managua NICARAGUA
Email: miguel@institutocanzion.com
Web: www.miguelangelcano.net
Seminario Internacional MINTS

14401 Old Cutler Road Miami, Florida 33158 EE.UU.
Tel. 786-573-7001, www.mints.edu
Para MINTS Seminario
INDICE
Principales
abreviaturas .............................................................................................................
........ 5
Introducción ..............................................................................................................
.......................... 6
Tema 1 Introducción a los

salmos ..................................................................................................... 7
Introducción ......................................................................................................................................... 7
El contexto antiguo .............................................................................................................................. 8
Como era la adoración en esa época .................................................................................................... 8
Características generales de los Salmos .............................................................................................. 10
Los nombres de los Salmos ................................................................................................................. 11
Los títulos de los Salmos ..................................................................................................................... 11
Textos de los Salmos .......................................................................................................................... 13
Numeración de los Salmos .................................................................................................................. 13
Fecha y autoría de los Salmos ............................................................................................................ 14
Divisiones de los Salmos .................................................................................................................... 15
Temáticas de los Salmos .................................................................................................................... 15
Conclusiones ....................................................................................................................................... 16
Cuestionarios de preguntas de desarrollo sobre la lectura .................................................................. 17
Tema 2 Recursos literarios en los salmos, la poesía hebrea y la música en los

salmos .............. 19
Introducción ....................................................................................................................................... 19
Los géneros literarios de los Salmos .................................................................................................. 19
La poesía hebrea en los Salmos ......................................................................................................... 20
La música en los Salmos .................................................................................................................... 23
2
Conclusión .......................................................................................................................................... 27
Tema 3 Carácter de adorador en el rey

David .............................................................................. 31
Introducción ....................................................................................................................................... 31
Un corazón de adorador ..................................................................................................................... 31
Un hombre de principios ................................................................................................................... 33
Un hombre responsable ..................................................................................................................... 34
Un carácter desarrollado .................................................................................................................... 35
Profunda fidelidad ............................................................................................................................. 37
Conclusión ......................................................................................................................................... 38
Cuestionarios de preguntas de desarrollo sobre la lectura ................................................................. 38
Tema 4 Jesús en los

Salmos ............................................................................................................. 41
Introducción ....................................................................................................................................... 41
El Mesías en los Salmos .................................................................................................................... 42
David tipifica a Cristo ....................................................................................................................... 43
Salmo 22 el Sacrificio de Jesús ......................................................................................................... 44
Otros Salmos Mesiánicos .................................................................................................................. 47
Conclusiones ..................................................................................................................................... 48
Cuestionarios de preguntas de desarrollo sobre la lectura ................................................................ 49
Tema 5 Comentario a los Salmos 16, 42 y

100. .............................................................................. 52
Introducción ....................................................................................................................................... 52
Salmo 16 (Ejemplo de canto de confianza) ....................................................................................... 52
Salmo 42 (Ejemplo de Elegía) ........................................................................................................... 55
Salmo 100 (Ejemplo de Himno de alabanza)..................................................................................... 58
Conclusión ......................................................................................................................................... 59
3
Tema 6 Comentario a los Salmos 122, 133 y
136. .......................................................................... 62
Introducción ...................................................................................................................................... 62
Salmo 122 (Ejemplo de Canto de Sión) ............................................................................................. 62
Salmo 133 (Ejemplo de Sabiduría) .................................................................................................... 64
Salmo 136 (Ejemplo de Historia de Salvación) ................................................................................. 66
Conclusión ......................................................................................................................................... 68
Tema 7 Los Salmos en la liturgia

Reformada ................................................................................ 72
Introducción ....................................................................................................................................... 72
La Música en la Reforma y Contrarreforma ....................................................................................... 72
Los Salmos en la historia de la iglesia Reformada ............................................................................ 75
El uso de los Salmos en la liturgia ...................................................................................................... 81
Conclusiones ....................................................................................................................................... 83
Tema 8 Los Salmos y las disciplinas

espirituales ............................................................................ 87
Introducción ........................................................................................................................................ 87
Las disciplinas en los Salmos ............................................................................................................. 87
Conclusión .......................................................................................................................................... 94
Bibliografía ...............................................................................................................
......................... 97
Guía estudio de
Salmos ....................................................................................................................
100
4
Introducción ........................................................................................................................................ 101
Tabla de cotejo para evaluar el trabajo 1 ............................................................................................. 103
Tabla de cotejo para evaluar el trabajo 2 ............................................................................................. 104
Formulario para el informe de las lecturas .......................................................................................... 105
Soluciones a las preguntas sobre las lecturas ....................................................................................... 106
5
Principales abreviaturas
← Antiguo Testamento .................................... (AT)
← Biblia Hebraica Stuttgartensia .................... (BHS)
← Corpus Reformatorum ................................ (CR)
← Jehová en español antiguo .......................... (JAH)
← La Setenta ................................................... (LXX)
← Nuevo Testamento ...................................... (NT)
← Nueva Versión Internacional………………(NVI)
← Reina Valera 1960 ...................................... (RVR1960)
← Reina Valera Actualizada ........................... (RVA)
← Texto Masorético ........................................ (TM)
6
Introducción
Bienvenidos al curso Introducción a los Salmos. “Los Salmos, con sus 150 capítulos, es una
extraordinaria recopilación de cantos, oraciones y alabanzas que en su tiempo fueron, y siguen siendo,
1
referencia ineludible de nuevas composiciones.” Conocer los Salmos nos ayudará a entender la
adoración del pueblo de Israel, a analizar el equilibrio entre las artes y la alabanza, a encontrarnos con
Jesús desde la esencia de los Salmos y a valorar los Salmos, de tal manera que puedan ser incorporados
en nuestras disciplinas espirituales, y cantados y leídos con regularidad en nuestros cultos.
Durante 8 lecciones intentaremos aproximarnos al estudio de los Salmos: su contexto, sus autores y
contenido, el acercamiento a distintos tipos de Salmos y por otro lado, algunas pautas para la práctica
de los salmos, tanto personal como comunitaria.
El mismo Jesús cita numerosas veces, a los largo de su vida, el libro de los Salmos. Esto nos debe
inspirar a la exploración y el estudio de este hermoso libro:
• Jesús en Mateo 21:16-17 menciona el Salmo 8:2 a “De la boca de los niños y de los que
maman, fundaste la fortaleza.”
• En Mateo 26:64 menciona el Salmo 110:1 “Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus
enemigos por estrado de tus pies.”
• En la cruz, Jesús menciona en Mateo 27:46 el Salmo 22: 2 “¡Dios mío, Dios mío!, ¿por qué me
has abandonado.”
Nuevamente bienvenidos a esta aventura de compartir los Salmos y hacerlos parte de nuestra vida
diaria.
1
Laporta J. M. Lum de Nit. www.josepmarclaporta.blogspot.com.
7
Tema 1
Introducción a los salmos
I. INTRODUCCIÓN
Nos sumergimos en un libro que conjuga la artes y la liturgia. Un libro que se mantiene vivo tanto en el
Antiguo como el Nuevo Testamento. Hablar de Salmos es exaltar a Dios por su grandeza, y a Jesús y su
sacrificio de amor. A través de cantos y poemas, en momentos de alegría y de lamento, los salmistas
nos inspiran a una adoración genuina.
“Sería difícil exagerar, tanto para el judío como para el gentil, la significación del libro de los Salmos.
En él se reflejan los ideales de la piedad religiosa y la comunión con Dios, del dolor por el pecado y la
búsqueda de la perfección, del caminar en la oscuridad sin temor, guiados por la lámpara de la fe; de la
obediencia a la ley de Dios, de la delicia de adorar a Dios, de la comunión con los amigos de Dios, de
la reverencia por la Palabra de Dios; de la humildad bajo la vara de la corrección, del saber confiar
cuando triunfa la maldad y prospera la iniquidad, de mantener la serenidad cuando arrecia la tormenta.”
2
Nos enfrentamos a un libro con complejidad: por la variedad de autores que contiene, por su riqueza
literaria, por los distintos tiempos en los que fue escrito, etc. Pero al mismo tiempo nos enfrentamos a
un libro sencillo e inspiracional, pedagógico y popular, que sigue siendo, en nuestros días, una
herramienta muy útil para nuestra espiritualidad individual y comunitaria.
“Así el libro de Salmos puede considerarse un santuario literario que Dios usa para enseñar, estimular y
guiar la adoración de su pueblo. Como el santuario estaba en el medio del pueblo de Israel, también los
salmos están en el lugar medio de nuestra Biblia. Es la parte del AT más usada por los cristianos.” 3
A continuación analizaremos, a modo de introducción de este libro, diferentes aspectos a tener en

cuenta para el estudio de los Salmos:
2
La apreciación de Thompson y Kidner, en su excelente artículo “Salmos, libro de” en Douglas, J.
(2000). Nuevo diccionario Bíblico: Primera Edición. Miami: Sociedades Bíblicas Unidas. (De aquí en
adelante simplemente: “Salmos, NDB”.)
3
Breneman M. Comentario Bíblico Tomo 8 (Salmos). p 17.
8
II. EL CONTEXTO ANTIGUO
Los salmos surgen a través de la tradición oral, de forma progresiva en un período entre 600 y 1000
años, durante historia del pueblo hebreo que va desde Moisés y David hasta los años que siguieron
inmediatamente al exilio. Estos se adaptaban conforme se iban escribiendo. Algunos de ellos fueron
escritos hace casi 3.500 años y ya los libros de Samuel y Crónicas contenían varios salmos. Hoff nos
aclara que: “Los salmos probablemente fueron retocados y adaptados para usarse en el culto del
tabernáculo, y posteriormente del templo. Estos lugares llegaron a ser escenas de encuentros íntimos
con el Todopoderoso, encuentros que exigían una respuesta humana de adoración y oración.” 4
A causa del temor de pueblo de Israel de no hacer imagen de Dios en la tierra, la cultura religiosa judía
se destacó más por sus características auditivas que por las visuales. Es decir predominaba la música y
la himnología al no existir ni esculturas ni dramatizaciones. Otros pueblos antiguos, como los de
Babilonia, de Egipto y de Ugarit también usaban cantos en su culto pero no de forma tan desarrollada.
Desde hace algunos años y entre los hallazgos realizados en Ugarit en el nortoeste de Siria, se
encontraron textos mitológicos en ugarítico, un dialecto del antiguo cananeo y que se diferencia muy
poco de hebreo. Esta literatura religiosa ugarítica, sobre todo al entender su sintaxis y vocabulario, nos
ha ayudado a: aclarar muchas pasajes de los Salmos y palabras oscuras del Antiguo Testamento, dar un
mayor fundamento sobre las fechas antiguas sugeridas, confirmar lo que tradicionalmente se había
entendido y demostrar que los salmos bíblicos datan de mucha una mayor antigüedad de la que se
pensaba.
Aparicio lo expresa muy claramente en su estudio filosófico de los Salmos: “No es extraño que mis
referencias a la literatura ugarítica sean constantes, pues entre el Salterio y la literatura de Ugarit se dan
importantes paralelos cuyo estudio puede ayudar a entender numerosos salmos. Por ejemplo, un hápax,
un sintagma, una construcción, una figura poética, etc., que resultan extraños en hebreo, pueden ser
esclarecidos desde la literatura de Ugarit.” 5
4
Hoff P. Libros poéticos. p 66.
5
Aparicio A. Comentario Filosófico a los Salmos y al Cantar de los Cantares. p 18.
9
II. COMO ERA LA ADORACION EN ESA EPOCA
Durante la época mosaica y monárquica, la adoración del pueblo de Israel evoluciona desde el
Tabernáculo de Moisés hasta el Templo de Salomón. Como dice Varela: 6 “Dios se va completando y el
Tabernáculo se fija ya definitivamente en Jerusalén, bajo un templo estable y permanente, edificado en
el monte Moría, el mismo sobre el que Abraham debía ofrecer en sacrificio a su hijo Isaac. En realidad
el Templo de Jerusalén, constituye la culminación de la vida religiosa en la nación de Israel.”
Pero fue el Rey David quien devolvió el Arca a Jerusalén. Durante 40 años y hasta que se construyó el
Templo, el Arca, representando la Presencia de Dios. En este caso no hubo un velo de separación entre
el hombre y Dios.
“Fue dado aviso al rey David, diciendo: Jehová ha bendecido la casa de Obed-edom y todo lo que tiene,
a causa del arca de Dios. Entonces David fue, y llevó con alegría el arca de Dios de casa de Obed-edom
a la ciudad de David. Y cuando los que llevaban el arca de Dios habían andado seis pasos, él sacrificó
un buey y un carnero engordado. Y David danzaba con toda su fuerza delante de Jehová; y estaba
David vestido con un efod de lino. Así David y toda la casa de Israel conducían el arca de Jehová con
júbilo y sonido de trompeta. Cuando el arca de Jehová llegó a la ciudad de David, aconteció que Mical
hija de Saúl miró desde una ventana, y vio al rey David que saltaba y danzaba delante de Jehová; y le
menospreció en su corazón. Metieron, pues, el arca de Jehová, y la pusieron en su lugar en medio de
una tienda que David le había levantado; y sacrificó David holocaustos y ofrendas de paz delante de
Jehová. Y cuando David había acabado de ofrecer los holocaustos y ofrendas de paz, bendijo al pueblo
en el nombre de Jehová de los ejércitos. Y repartió a todo el pueblo, y a toda la multitud de Israel, así a
hombres como a mujeres, a cada uno un pan, y un pedazo de carne y una torta de pasas. Y se fue todo
el pueblo, cada uno a su casa” (2 Samuel 6:12-19).
6
Varela J. El culto cristiano. p 61.
10
Durante el tiempo de Moisés y Josué, el arca había ido de un lado a otro y acompañaba al pueblo de
Israel. El arca fue capturada por los filisteos por algún tiempo, pero al final la devolvieron a los
israelitas.
David, tras varios intentos, trae el arca definitivamente a Jerusalén y allí, puesta en medio de una
tienda, ofreció holocaustos y ofrendas, para bendición de él y su pueblo.
III. CARACTERÍSTICAS GENERALES DE LOS SALMOS

“Inigualado en tamaño por los otros libros bíblicos, excepto Jeremías, el Salterio se encuentra en el
centro del Antiguo Testamento, y contiene el corazón de la revelación. A veces se denomina "la Biblia
dentro de la Biblia", pues hace un resumen del contenido de los libros anteriores y anticipa el
pensamiento de los posteriores. Es el único libro de las Escrituras con el cual todos los otros escritos
sagrados tienen afinidad.” 7Intentemos analizar algunas de las características generales sobre los
Salmos:
1.A. Los Salmos se caracterizan por el uso de expresiones concisas y directas.
El Hebreo es un lenguaje directo y evita las explicaciones innecesarias. “Dentro del sistema
verbal no hay tiempo, sino acción; el tiempo proviene del contexto. El hebreo antiguo hablaba
con una franqueza que a veces nos molesta; decía lo que sentía aun hasta vívidas maldiciones
y palabras francas de venganza.” 8
1.B. Los Salmos son oraciones en forma poética. Se trata de oraciones en forma de
poesía que necesitan ser bien interpretadas para llegar a entenderlas con profundidad. Poesía
con un alto valor didáctico, siendo su principal valor conservar la tradición y las enseñanzas.
1.C. Se caracterizan por utilizar muchas y variadas figuras literarias. El libro de
Salmos intenta mostrar un tipo de literatura funcional que intenta responder a las necesidades
de expresivas y artísticas de la cultura hebrea. Por tanto la poesía de la que hablamos tiene un
valor más didáctico que estético, siendo su principal valor conservar la tradición y las
enseñanzas. Algunos de los elementos literarios característicos de los salmos son: el ritmo, los
paralelismos, el quiasmo y la aliteración, entre otros.
1.D. Se caracteriza por ser un compendio de cantos para la adoración. Además de
los Himnos que pertenecen al Salterio, en los Salmos aparecen también súplicas, lamentos y
cantos de Acción de gracias. Y aunque los datos históricos sobre el pueblo de Israel vienen
7
8
Carro D., Poe J., Zorzoli R. Comentario Bíblico Tomo 8 (Salmos). p 19.
11
mejor reflejados en otros libros de las Escrituras, en cambio, Salmos nos inspiran a una mayor
intimidad y comunión con Dios.
1.E. Los salmos promueven un genuino reconocimiento a Dios y a sus atributos.
Especialmente: a su fidelidad, su misericordia y su justicia.
1.F. Se caracterizan por una línea profundamente Cristocéntrica. Aunque los
Salmos nos presentan una teología en forma de admiración, lamento, súplica, etc., a Dios, este
libro se ha convertido en una gran fuente de inspiración, que nos acerca a la figura de Cristo,
poniendo énfasis en su sufrimiento y sacrificio. Se trata de un apasionante texto que nos
inspira a, desde una perspectiva profética, entender la obra Redentora de Jesús. Posteriormente
dedicaremos un capítulo exclusivo a este tema.
IV. LOS NOMBRES DE LOS SALMOS

El libro de los Salmos se menciona en hebreo como “sefer tehillin”, que significa libro de Himnos o
de alabanzas. “Puesto que este libro termina en un gran clímax de "alabe al Señor" (heb. hallelu
YAH), los israelitas le dieron el nombre Tehilim, el cual significa "cantos de alabanza" o, más
simplemente, "alabanzas", En cambio, muchos de los salmos son tefilot o tefilah (oraciones). La
segunda división fue llamada "las oraciones de David”. 9
←
En griego, Salmos, aparece como Psalmoi o Psalterium, que deriva del sustantivo en hebreo
“mizmor”, y significa canto sagrado acompañado del instrumento salterio. En la actualidad, cabe
mencionar la distinción que muchos autores utilizan entre “Salterio y Salmos”. Donde “salterio” hace
referencia al libro completo de los Salmos y “salmos” a los capítulos o poemas de este libro. 10
V. LOS TÍTULOS DE LOS SALMOS

Al principio de cada salmo podemos encontrar títulos que nos arrojan varias informaciones vinculadas
con el carácter literario, el autor, instrumento musical y melodía utilizada, etc.
La procedencia de estos títulos no queda del todo clara, García nos aclara que: “Se piensa generalmente
que estos títulos no son originales, sino añadidos con posterioridad, razón por la cual no se les concede
valor histórico directo. Varios datos avalan esta creencia. El hecho de que los LXX presenten mayor
9
10
12
número de salmos con títulos del mismo tenor sugiere que tal proceso continuó realizándose hasta
finales del siglo III a.C. Los mismos títulos están, a veces, recargados o manifiestan evidentes
incongruencias. Las versiones antiguas introdujeron detalles que no se leen en el texto hebreo, o alteran
sus informaciones.”... “Sin embargo, los títulos son antiguos. Esto se deduce del hecho de que los LXX
no sólo los tradujeron, sino que ya no entendieron, en bastantes casos, su verdadero significado. Dada
tal antigüedad, no cabe duda de que dichos títulos tienen un cierto valor histórico y, en consecuencia, su
importancia.” 11
Analicemos ahora cada una de estas informaciones que provienen de los títulos de los Salmos.
A. Títulos referidos al carácter literario del salmo:
1. Salmo: En 57 títulos aparece el término hebreo “mizmor”. Canto sagrado acompañado de
un instrumento de cuerda.
2. Cántico: Aparece en 30 salmos y su término en hebreo es “shîr”.
3. Poema: Del hebreo “maskîl” y aparece en 16 salmos.
4. Oración a media voz: Del Hebreo “miktâm”, aparece en 6 salmos.
5. Súplica: Se traduce del hebreo “tepillah” y aparece en cinco salmos.
6. Alabanza: Se traduce del hebreo “tehillah” y aparece en el Salmo 145.
7. Lamentación: En el original “siggayôn” y aparece en el Salmo 7.
B. El Lamed
1. Es la letra hebrea “lamed” (l) y significa: a, para, de. Estaría indicando al autor del mismo,
David, Coré, Asaf, Salomón, Hemán, Etán, Yedutum y Moisés.
C. Los instrumentos musicales
1. El título indica de los instrumentos musicales a ser usados. Ejemplo Salmo 5: Sobre
“Nehilot.” Se refiere al uso un instrumento de viento, como la flauta.
D. El origen histórico
1. El título nos indica el momento histórico donde el Salmo fue compuesto. Ejemplo Salmo 9:
“Mut-labén.” Nos hace referencia a la muerte de Goliat.
E. El momento litúrgico para ser utilizado
1. Nos indica el momento litúrgico en que un Salmo debe ser usado. Ejemplo canto para los
días de alabanza (halel).
11
García J., Introducción al estudio de los salmos. p 30.
13
VI. TEXTOS DE LOS SALMOS
Aunque son varios los textos que se recogen del libro de los Salmos, los que a continuación se detallan,
son los más utilizados:
A. El texto masorético (TM). El texto que más se usa para las traducciones actuales, se recoge
en la edición de la Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS) y data del 1008 – 1009 d.C.
B. La Setenta (LXX). Se trata de una versión antigua, traducción al griego y literalista. Ha sido
utilizada para traducciones como la Biblia de Jerusalén. Con numerosas divergencias frente,
debido a que los autores de la LXX tuvieron delante un texto hebreo distinto al texto masorético
actual.
VII. NUMERACIÓN DE LOS SALMOS

En algunas ocasiones nos hemos encontrado con alguna confusión en cuanto a la numeración de los
Salmos, dependiendo de la traducción que usemos. La numeración que proviene del texto en hebreo
(Texto Masorético), es distinta a la que proviene del texto en griego (Setenta LXX). Algunas
traducciones de la Biblia, como la “Reina Valera”, utilizan el texto Masorético y otras como “Dios
habla hoy”, usan la Setenta.
En concreto, la Setenta une en un mismo salmo (9) los salmos 9 y 10 del Masorético, por lo que los
siguientes salmos hasta el 147 difieren en uno menos. Pasa lo mismo con el Salmo 113 y la inversa con
los Salmos 116 y 147 del Texto Masorético que corresponde al los salmos 114, 115 y salmos 146, 147
respectivamente.
Adjuntamos cuadro explicativo:

Texto hebreo (TM) Texto griego (LXX)
Salmos 18 Salmos 18
Salmos 910 Salmos 9
Salmos 11113 Salmos 10112
Salmos 114115
Salmos 113
14
Texto hebreo (TM) Texto griego (LXX)
Salmos 1470,88 Salmos 146147
VIII. FECHA Y AUTORÍA DE LOS SALMOS

Asignar las fechas exactas de autoría de los Salmos es bien complejo. Antiguamente muchos
consideraban que casi todos los salmos eran postexílicos. Pero tras la aparición de los estudios
ugaríticos, se ha demostrado que una gran mayoría de estos pertenecen a la etapa preexílica, y sólo
algunos de los salmos datan del cautiverio babilónico y el postexílio.
En cuanto a la autoría, casi la mitad de los Salmos se le atribuye a David. Son varios los críticos que
niegan su paternidad literaria, justificando que los tiempos de composición eran muy posteriores al
tiempo de David y que el carácter del salmista no tiene nada que ver al guerrero de los libros de Samuel
y Reyes.
Para Hoff son varias las razones que mantienen a David como autor de estos salmos. Destaquemos
algunas de ellas: 12
• Hay una relación estrecha entre los sucesos en la vida de David y el contenido de ciertos salmos
atribuidos a este monarca.
• Los escritores del Nuevo Testamento autentican repetidamente la paternidad literaria davídica de
varios de los salmos.
12
Hoff P. Libros poéticos. pp. 88-89.
15
• David gozaba de una buena reputación como un hábil músico en la corte de Saúl (l S 16:18). El
historiador judío Josefo asevera que: "David compuso cantos e himnos para Dios en compás
variado."
Los demás autores que se nombran en los Salmos son: 12 salmos a los hijos de Asaf, (familia de
levitas cantores), otros 11 salmos a los hijos de Coré (familia de levitas cantores), 2 salmos a Salomón,
un salmo a Hemán, uno a Etán y uno a Moisés. El resto de los salmos son anónimos, pues no se
conoce su autor.
IX. DIVISIONES DE LOS SALMOS

Según el Torá, el libro de los Salmos está dividido en cinco partes, en correspondencia con las
divisiones de la ley, y al final de cada división aparece una misma doxología “Bendito sea el Señor,
Dios de Israel, desde ahora y para siempre. Amén, Amén”, y el Salmo 150 es la doxología final del
libro.
1.A. Primera parte: Salmos del 1 a 41. Es la parte más antigua y se escribieron antes del exilio.
escritos en su mayoría por David. Preferencia por Yahweh.
1.B. Segunda parte: Salmos del 42 a 72. Su origen se remonta al comienzo del exilio
babilónico.
1.C. Tercera parte: Salmos del 73 a 89. Se les atribuye a Asaf.
1.D. Cuarta parte: Salmos del 90 a 106. Se agrupa así a varios Salmos que no pudieron entrar
en las colecciones anteriores.
1.E. Quinta parte: Salmos del 107 a 150. Nueva Colección.
“Esta distribución en cinco libros hace pensar evidentemente en los cinco libros de la Ley de Moisés;
quizás esto sea intencional, pero los intentos que se han hecho por relacionar cada uno de los libros del
Salterio con un libro del Pentateuco no han desembocado más que en vinculaciones artificiales.” 13
T. H. Robinson y otros proponen que la división anterior fue precedida por una división en 3 libros:
1.1. Salmos del 1 a 41.
1.2. Salmos del 42 a 89.
1.3. Salmos del 90 al 150.
13
Collin M. El libro de los Salmos. p 26.
16
X. TEMÁTICAS DE LOS SALMOS
Fee G. y Douglas S. nos proponen la división de los Samos en 7 tipos de temáticas: 14
• Elegías. Pueden ser individuales o grupales y hay más de 60. Favorecían el lamento o la
expresión de los sufrimientos. Algunos ejemplos son: individuales como 3, 22, 42, 57 y 139, y
grupales como 12, 44 y 80.
• Salmos de acción de gracias. Expresan alegría delante del Señor por las cosas buenas que
han ocurrido. Estos salmos ayudan al individuo o a la congregación a expresar su agradecimiento.
Algunos ejemplos son: individuales como 32, 34, 40, 66, 92 y 116, y congregacionales como 65,
67, 124 y 136.
• Himnos de alabanza. Se concentran en la alabanza por su grandeza, por su protección y
Salvación. Algunos ejemplos 8, 19, 100, 114 y 148.
• Salmos de la historia de la salvación. Se centran en la historia de las obras salvadoras de
Dios para su pueblo. Algunos ejemplos como 78, 105, 135 y 136.
• Salmos de celebración y afirmación. Que a su vez pueden clasificarse en tres tipos
• Liturgias de renovación del pacto. Como los salmos 50 y 81.
• Salmos reales. Como los salmos 24, 29, 47 y 93.
• Cantos de Sión. Como los salmos 46, 48, 76, 84 y 122.
• Salmos de Sabiduría. Conjuntamente con los proverbios, son salmos que nos retan a la vida
sensata y sabia. Algunos ejemplos como 37, 49, 73, 112 y 127.
• Cantos de confianza. Inspiran a confiar en Dios aún en los momentos más difíciles. Algunos
ejemplos como 11, 16, 23, 27, 62, 63, y 121.
XI. CONCLUSIONES
En este capítulo nos hemos acercado al análisis de aspectos previos al estudio de los Salmos. Se trata
del punto de partida donde comprender el contexto del libro, su autoría, textos, fechas, títulos,
numeración y divisiones.
Me gustaría concluir con unas palabras de Collin, que nos estimulan a la aventura de conocer y estudiar
este hermoso libro: “Los salmos nos hacen entrar en la experiencia del pueblo de Dios. Nos hacen
participar de una historia descifrada, comprendida como alianza con Dios a través de la creación y de la
14
Fee G. y Douglas S. La lectura eficaz de la Biblia. p 189.
17
salvación. Y entonces todos los acontecimientos de la Biblia, de los que se hace eco el Salterio, pasan a
ser nuestra tradición, una escuela para nuestra propia vida, para nuestra propia experiencia.” 15
XII. CUESTIONARIOS DE PREGUNTAS DE DESARROLLO SOBRE LA

LECTURA
Lección 1: Introducción a los salmos

1. Los salmos surgen a través de la tradición oral, de forma progresiva en un período entre ...
a) 600 a 800 años
b) 600 a 1000 años
c) 450 a 1000 años
2. El ugarítico, un dialecto del antiguo cananeo y que se diferencia muy poco de hebreo
a) Verdadero
b) Falso
3. Durante 40 años y hasta que se construyó el Templo, el Arca, representando la Presencia de

Dios. En este caso se mantuvo un velo de separación entre el hombre y Dios.
a) Verdadero
b) Falso
4. Indica cuales de estas características son propias de los salmos (Elige más de una opción)
a) Los Salmos se caracterizan por el uso de expresiones concisas y directas.
b) Se caracteriza por ser un compendio de cantos para la adoración.
c) Se caracterizan por utilizar una misma figura literarias
d) Se caracterizan por una línea profundamente Cristocéntrica.
5. ¿Qué significa el termino hebreo “sefer tehillin”?
a) Salmos de David
b) libro de Himnos o de alabanzas
15
Collin M. El libro de los Salmos. p 47.
18
c) Saterio
6. Salmos, aparece como Psalmoi o Psalterium, que deriva del sustantivo en hebreo “mizmor”, y
significa canto sagrado acompañado del instrumento salterio.
a) Verdadero
b) Falso
7. El texto masorético (TM) de los Salmos, es el que menos se usa para las traducciones actuales.
a) verdadero
b) falso
8. La numeración que proviene del texto en hebreo (Texto Masorético), es distinta a la que
proviene del texto en griego (Setenta LXX).
a) Verdadero
b) Falso
9. ¿Cuántos de los de los Salmos se le atribuye a David? (Elige una opción)
a) Más de 90
b) Casi la mitad
c) Todos
10. Indica algunas de las temáticas de los Salmos, según Fee G. y Dougl S. (Elige más de una
opción)
a) Salmos de la historia de la salvación.
b) Cantos de David
c) Salmos de acción de gracias.
d) Elegías
e) Cantos de confianza.
f) Cantos de Sión.
19
Tema 2
Recursos literarios en los salmos, la poesía hebrea y
la música en los salmos
I. INTRODUCCIÓN
Al estudiar los Salmos nos encontramos con la necesidad de analizar la gran riqueza literaria, que de
éstos emana. En este capítulo y a modo de introducción, trataremos de entender los rasgos más
característicos de la poesía y la música hebrea, con la finalidad de interpretar correctamente un libro
sencillo pero lleno de vigor, rico en sus figuras literarias y profundamente religioso.
“Los pensamientos de los salmos son apasionados, vívidos y ricos en imágenes, figuras retóricas y
comparaciones. Los salmistas emplean asonancia, aliteración y juegos de palabras. Para completar un
cuadro verbal, usan repetición, una secuencia de sinónimos y cosas complementarias. Emplean
palabras clave para enfatizar temas de importancia referentes a oración o cantos. Repiten a menudo una
palabra clave al final del poema, la cual habían usado en el principio de la composición, y así
concluyen la obra dándole unidad.” 16
II. LOS GÉNEROS LITERARIOS DE LOS SALMOS

El libro de Salmos intenta mostrar un tipo de literatura funcional que intenta responder a las
necesidades de expresivas y artísticas de la cultura hebrea. El género más usado es el himno que
favorece la alabanza a Dios y la participación comunitaria.
Según Breneman M. se pueden clasificar en 17 :

• Himnos (103) son cantos de alabanza a Dios; también se señalan varias subcategorías como
cánticos de Sion (84), salmos de entronización (96) e himnos de procesiones (84).
• Súplicas o lamentaciones colectivas (74) son oraciones nacidas de la angustia en demanda de
socorro de parte de la congregación o comunidad. El mundo del lenguaje del lamento está basado
en la premisa de que Dios contestará a lo que Israel pide; Dios hará algo y la vida será restaurada.
Las subcategorías son oraciones colectivas de confianza y oraciones colectivas de acción de
gracias.
16
17
Breneman M. Comentario Bíblico Mundo Hispano. Los Salmos. p 897.
20
• Súplicas o lamentaciones individuales (22 y 54) es el grupo más numeroso de salmos. Subgrupos
son oraciones de confianza y oraciones individuales de acción de gracias.
• Salmos reales (132), no tienen una estructura en común sino el motivo del rey. Salmos didácticos,
no siguen una estructura uniforme pero ponen énfasis en la enseñanza. Se pueden dividir en
sapienciales (1), enseñanzas proféticas (82) y liturgias.
• Otros géneros en los salmos serían los imprecatorios (109), de géneros mixtos, salmos mesiánicos
(110), penitenciales (51) y acrósticos (119).
Estos géneros fueron evolucionando a través de los años. Gunkel, desde una postura muy críticada, nos
propone como se fue reconstruyendo la historia de los géneros literarios sálmicos 18 :
• Los orígenes de la poesía sálmica se remontan a los primeros años de la historia de Israel, incluso
de la época anterior a la monarquía.
• El período de esplendor va hasta la mitad del s. VIII. Los profetas asumen las formas de la poesía
sálmica. El himno se desarrolla antes del 721, y así los demás géneros. En todo caso, antes del
587, y antes en Israel que en Judá.
• El exilio e inmediato post-exilio no suponen una nueva etapa: el pueblo sigue cantando y
recitando las mismas composiciones. Pero se producen algunos giros de importancia: des
vinculación del culto y paso a una poesía más espiritualizada. Alrededor del 600. Giro
escatológico de los salmos de entronización y de los cantos de Sión.
• Tras el 500 se debilita la fuerza de la antigua poesía. En lugar de la frescura y vivacidad del
sentimiento, domina la reflexión intelectualista.
III. LA POESÍA HEBREA EN LOS SALMOS

El poema, género más característico de los Salmos, es una propuesta literaria muy utilizada para
promover en la memoria el mensaje vivo de las Escrituras. Hablamos, en muchos casos, de poemas de
amor que se han compartido y transmitido de padres a hijos, manteniéndolos por generaciones. Por
tanto la poesía de la que hablamos tiene un valor más didáctico que estético, siendo su principal valor
conservar la tradición y las enseñanzas. Un ejemplo claro es el mismo Jesús, que en numerosas
ocasiones hace referencia a los Salmos en sus enseñanzas.
18
Scökel L. y Carniti C. Referencia a Gunkel. Salmos. pp 49-52.
21
Hoff nos comenta tres tipos de poesías que se dan en los Salmos 19 :
1. El poema lírico es realmente un canto. Se denomina "lírico" porque en la antigüedad se cantaba
con acompañamiento de lira o arpa. Entre los hebreos, se cantaban salmos en los cultos del templo
y en las sinagogas después de la diáspora (dispersión de los judíos).
2. La poesía didáctica tiene el propósito de enseñar. Los libros de Job, Proverbios, Eclesiastés y
varios de los Salmos son de carácter didáctico. Por ejemplo, el libro de Job enseñar sobre el
problema del padecimiento de los justos. "Los aforismos y proverbios presentan en una forma breve
y sentenciosa las verdades morales y espirituales que han de ser recordadas por el oyente.
3. La poesía elegíaca expresa los lamentos por los muertos. Las elegías de David por Saúl y
Jonatán (2 Samuel 1: 19-27).
Analicemos algunos de los recursos estilísticos que caracterizan estos poemas:

•A. El ritmo
La poesía hebrea, no se construye desde unos versos con acento y rima que se repiten de forma regular,
sino que su acento es irregular y su rima, si existe, parece ocasional o accidental. Se diferencia de otras
poesías, porque no tiene métrica y su ritmo depende de las acentuaciones y donde el movimiento de
bajadas y subidas que se determina desde 2, 3 o 4 énfasis por línea como repetición armónica. Este tipo
de lectura genera fácilmente la expresión animada de espíritu y las emociones.
“En la poética del salmo hebreo no parecen determinantes ni la duración ni el número de sílabas. Al
contrario, se descubren fácilmente series de palabras- medidas cuya duración se relaciona con la
pulsación. Por ejemplo el comienzo del Salmo 34 "Bendigo al Señor en todo momento" está
compuesto por tres medidas organizadas en torno a tres palabras principales: bendecir, Señor, todo. Por
eso los llamamos palabras-medidas. Su sucesión evoca tres pulsaciones”. 20
•B. El paralelismo
La poesía hebrea considera el versículo como unidad y suele componerse de dos o tres miembros por
cada versículo. Estos miembros, en muchos de los casos, se consideran paralelos, porque van ligados
en el contenido unos a otros.
19
Hoff P. Libros poéticos. pp 14-15.
20
Gelineau J. Traité de la psalmodie. p 72.
22
“Normalmente los versículos tendrán dos líneas o dos partes y estas dos líneas tendrá ideas paralelas.
Para el oído hebreo era lindo escuchar este tipo de repetición. De hecho mucho arte consiste en
repeticiones, por ejemplo una sinfonía repite un tema musical con muchas variaciones. Nos ayuda
apreciar la belleza de los salmos si observamos este paralelismo; hemos de verlo como una manera
artística de expresar los sentimientos del corazón. También nos ayuda a captar mejor los conceptos que
el salmista quiere comunicar.” 21
Hoff analiza varios tipos de paralelismo que se dan en la escrituras:

1. Sinónimo, cuando el segundo verso repite la misma idea del primero, pero con
otras palabras. Por ejemplo, “El cielo proclama la gloria de Dios, el firmamento
pregona la obra de sus manos” (Salmo 19:2).
2. Antitético, cuando la idea del primer verso se hace más claro al contrastarla con el
segundo. Por ejemplo, “Los ricos empobrecen y pasan hambre, los que buscan al
Señor no carecen de nada” (Salmo 34:11).
3. Sintético, cuando el contenido del segundo verso y sucesivos, complementan la
idea del primero.
4. Escalonado. La idea se construye de forma progresiva en cada frase. Por ejemplo,
“No dará tu pie al resbaladero. Ni se dormirá el que te guarda. He aquí, no se
adormecerá ni dormirá El que guarda a Israel” (Salmo 121:3,4).
5. Emblemático. La primera parte expresa la idea de forma figurada, y las otras de
forma literal o viceversa.
6. Introvertido. Se corresponden primera con cuarta línea y segunda con tercera.
•C. El quiasmo
Consiste en disponer una secuencia de versos, donde las expresiones se relacionan (su
significado) una con otras de forma inversa. Una forma clásica sería en el orden “a b b a”,
o por ejemplo el Salmo 19:2, que presenta un “a b c c b a”.
"Los cielos (a) narran (b) la gloria de Dios (c) y la obra de sus manos (c) cuenta (b) el
firmamento (a) ". Salmo 19:2.
21
Breneman M. Comentario Bíblico Mundo Hispano. Los Salmos. p 18.
23
•D. La aliteración
Se trata de repetir algunos sonidos (consonantes de principio de sílaba o palabra) y generar así un
efecto agradable. Por ejemplo en el Salmo 122, aparece la consonante “shin” aproximadamente 18
veces.
←
•E. Repetición de palabras o estribillos
Ciertos salmos utilizan la repetición de algunos de sus versos, o algunas palabras, para resaltar una
idea, llamar la atención o como parte del canto. Un ejemplo muy claro es el Salmo136, dónde la frase
“Porque es eterna su misericordia” se repite en todos los versos.
En el caso de las palabras repetidas tienden a aparecer con frecuencia repetidas al principio y al final
del salmo.
IV. LA MÚSICA EN LOS SALMOS
•A. Características de la música hebrea

← A causa del temor de pueblo de Israel de no hacer imagen de Dios en la tierra, la cultura
religiosa judía se destacó más por sus características auditivas que por las visuales.
←
← Durante el tiempo en el desierto la música quedo simplificada como parte del ocio del pueblo y
se desarrollaba en el entorno familiar. Los cantos se acompañaban con algunos instrumentos de
percusión y movimientos rítmicos del cuerpo.
←
“El pueblo de Israel cantaba o recurría a la música con pequeñas formaciones instrumentales antes de
iniciar la batalla, ante el duelo, en el espacio sagrado del templo. Legendaria y misteriosa es la
presencia de un instrumento como el Sofar (cuerno de carnero de sonido grave y penetrante), todavía
en uso en las sinagogas para celebrar algunas fiestas del calendario judío y que no sabemos precisar
muy bien a la luz del testimonio bíblico si se trata de la misma “voz de Dios”, un antropomorfismo que
resonó desde lo alto del Sinaí, que precedía el paso del Arca o que desencadenó el estrépito de las
murallas de Jericó; la música como la misma fuerza de Dios, la misma presencia de Dios entre el
pueblo de Israel.” 22
22
Grau P. Huellas del Cristianismo en el arte. p 18.
24
←
← Durante el tiempo de los Reyes, la música toma un valor muy marcado con representación de la
cultura y la nación. La figura de David fue clave para este proceso, ya que no sólo fue
compositor, instrumentista y poeta, sino que, además, fue un inventor de varios instrumentos.
Desde que se trajo el Arca Sagrada a Jerusalén, aparecieron cantos, danzas y trompetas, para
acompañar las ceremonias religiosas, pero fue en el Templo, donde la música tomó un papel
más relevante utilizándose también cantos líricos acompañados por instrumentos de cuerda.
←
← “La música judía será monódica. El unísono melódico y el ocasional adorno instrumental dan
origen a una heterofonía incipiente. Sus melodías están basadas en modos. Estos son motivos
que se repiten y que asociados con otros, cristalizan en el curso del tiempo en un sistema
modal propio. Su número no es claro y sufren diferentes procesos. Fueron un secreto esotérico
de las castas sacerdotales, algunos de ellos, rompiendo el silencio, hablan de los supuestos 8
modos en que cantaban los levitas.” 23
Crónicas nos describe cómo David organizo, a través de los levitas, el servicio y la música en esa
época. 1 Crónicas 9:33 nos relata que: "También había cantores, jefes de familias de los levitas, los
cuales moraban en las cámaras del templo, exentos de otros servicios, porque de día y de noche estaban
en aquella obra". David procedió en tres fases para esta reorganización:
• En primer lugar él ordenó a los jefes de las familias Levitas que organizarán una
formación musical: instrumental-coral, que acompañase el transporte del arca a su tienda
en Jerusalén (1 Crónicas. 15:16-24).
• En una segunda etapa, David organiza y arregla la música para las ofrendas diarias,
cuando el arca había sido ubicada la tienda en su Palacio. Un coro lo dirigía Asaf (1
Crónicas 16:37), y el otro lo dirigían Hemán y Jedutún. (1 Crónicas 16:39-42).
• La tercera fase, ya al final de su reinado, David planificó un servicio con esplendorosos
detalles musicales que desarrollaría Salomón en el Templo que construiría. (1 Crónicas
23:5).
←
23
Schidlowsky L. Introducción al estudio de la música judía. p 32.
25
← En el caso de los Salmos “aparecen más tarde cultivados por el pueblo y pueden dividirse en
grupos importantes: los de Oraciones, los de Peticiones, los de Acción de Gracias; junto a éstos,
habría que agregar los Salmos procesionales.” Utilizaban la antifonía, donde dos coros, uno
fuera del templo y otro dentro, se respondían a preguntas entre ellos. “Estos últimos, usados en
el templo probablemente, eran cantados por los oficiantes. Algunos parecen haber poseído
interludios instrumentales, lo que parece ser la significación de Se/ah, palabra que se
encuentra escrita en los textos bíblicos. En otras ocasiones, la congregación también
participaba, pero solamente con el amén o el aleluya.” 24.
•B. Instrumentos musicales en los Salmos

“Los salmos fueron compuestos para ser cantados, como la propia palabra salmo (heb. mizmôr)
indica. Diversos tipos de instrumentos musicales aparecen mencionados en el Salterio. Entre los
instrumentos de cuerda se encuentran la lira (Salmo 33:2 y 43:4) y el arpa (Salmo 33:2 y 57:8), siendo
este último, el instrumento más grande y ruidoso. Los instrumentos de viento incluían el corno (Salmo
33:2 y 57:8), la trompeta (Salmo 98:6) y la flauta (Salmo 150:4). El cuerno, en ocasiones
equivocadamente traducido «trompeta» en castellano, funcionaba más como una señal que como un
instrumento musical. Los instrumentos de percusión incluían los címbalos (Salmo 150:4) y un tipo de
tambor de mano o pandereta (Salmo 149:3 y 150:4).” 25
En esa época existían tres tipos de instrumentos: de cuerdas, de viento y de percusión.

Como instrumentos de cuerda, aparecían:
• El arpa: en hebreo llamada nébel y se comparan con las arpas de Egipto o de

Mesopotamia. El Salmo 150:3 nos invita a alabar a Dios tocando esta arpa.
• La lira: instrumento semejante al arpa pero más pequeño, y se pulsaba con ambas manos
(Salmo 149:3).
• La cítara o arpa de diez cuerdas: que probablemente era un arpa de diez cuerdas
(Salmo 33:2).
24
Schidlowsky L. Introducción al estudio de la música judía. p 26.
25
Day J. Los Salmos. p 18.
26
Imagen de una Cítara 26
Como instrumentos de viento:

• La trompeta de metal (Salmo 98:6).
• El oboe doble: aparece seis veces otro instrumento de viento, con el nombre de chalil
(jalil) (1 Samuel 10: 5).
• La flauta vertical: que se empleaban en las orquestas, en los funerales y otras
festividades (Salmo 150:4).
• El cuerno: construido a partir de los cuernos de animales, podían ser el shofar ó el
qéren (2 Samuel 2:28).
←
26
Laporta J. M. Lum de Nit. www.josepmarclaporta.blogspot.com.
27
Imagen de un shofar 27
Y como instrumentos de percusión se nombran:
• El adufe: parecido a una pandereta (Salmo 150:4).
• Los címbalos: eran utilizados conjuntamente con otros instrumentos cuando llevaban el
arca a Jerusalén (2 Samuel 6:5).
• El sistro. Instrumento musical egipcio. Consistía en un mango con varillitas que hacía
un sonido como de un sonajero (2 Samuel 6:5).
• Las castañuelas: que aparecen en el Salmo 150:5.
• El triángulo: usado por las jóvenes que salieron a recibir a Saúl y a David tras las
batalla con los filisteos (1 Samuel 18:6).
• El pandero o tambor: instrumento de madera cubierto por una piel tirante (Salmo
81:2).
V. CONCLUSIÓN
En definitiva, debemos considerar y conocer la riqueza literaria que los Salmos contienen para poder
así interpretarlos correctamente. Hoff lo decía de la siguiente forma: “Los distintivos esenciales de la
poesía en general tienen que ver con la mente poética. Se expresa a menudo con el uso del lenguaje
figurado y la expresión emocional. El poeta busca imágenes vívidas, metáforas hermosas y términos
tiernos, vehementes y persuasivos” Y por tanto “mucho del pensamiento poético es intensamente
personal y cargado de emoción y no debemos interpretarlos literalmente.” 28
Por otro lado, los Salmos se convierten en un verdadero modelo de como adorar a Dios desde nuestras
raíces culturales. Cada detalle de la poesía y de música nos ayuda a entender la profundidad de un
pueblo y de una expresión encarnada integralmente, desde el texto, desde la literatura, entre sonidos y
música.
La forma de utilizar la música David, se ha convertido en un referente, hasta nuestros días, de cómo
debe ser el ministerio de alabanza en nuestras iglesias locales. Un pueblo que entendió su identidad y
abrazo el encuentro con Dios, nos inspira aún este siglo.
27
Extraída Huellas del Cristianismo en el arte. p 18.
28
28
Me gustaría acabar con unas palabras de José María Martínez que explican muy bien la esencia de este
capítulo: “son expresión individual de sus vivencias, sin miras directas a su utilización en el culto. Sin
embargo, aun estos poemas pudieron ser asimilados por la comunidad de modo que la fe, los temores,
las dudas y la esperanza cantados por un individuo se convertían en temas del canto de todo el pueblo.
Al parecer, había una perfecta sintonía entre el alma individual y el alma colectiva...” 29
IV. CUESTIONARIOS DE PREGUNTAS DE DESARROLLO SOBRE LA

LECTURA
Lección 2: Recursos literarios en los salmos, la poesía hebrea y la música en los

salmos
1. El género más usado es el ______ que favorece la alabanza a Dios y la participación
comunitaria.
a) Canto
b) Himno
c) Lamento
2. Indica cuales son los tres tipos de poesía que se dan en los Salmos, según Hoff: (Elige una
opción)
a) Lírica, didáctica y elegíaca
b) Lírica, davídica y elegíaca
c) Lírica, davídica y hebraica
3. Se diferencia de otras poesías, porque no tiene métrica y su ritmo depende de las acentuaciones
y donde el movimiento de bajadas y subidas que se determina desde 2, 3 o 4 énfasis por línea
como repetición armónica.
a) Verdadero
b) Falso
4. Indica cuales son tipos de paralelismos propios de los salmos (Elige más de una opción)
29
Martínez J. M., Hermenéutica bíblica. p 323.
29
a) Sinónimo,
b) Emblemático
c) Extrovertido
d) Introvertido
e) Escalonado
5. Indica la forma que corresponda al quiasmo. (Elige más de una opción)
a) “a b b a”,
b) “a b a b”
c) “a b c b a”,
d) “a b c c b a”.
6. La música judía será polifónica. El unísono melódico y el ocasional adorno instrumental dan
origen a una heterofonía incipiente.
a) verdadero
b) falso
7. David procedió en tres fases para esta reorganización: En primer lugar él ordenó a los jefes
de las familias Levitas. En una segunda etapa, David organiza y arregla la música para las
ofrendas diarias, cuando el arca había sido ubicada la tienda en su Palacio. La tercera fase, ya al
final de su reinado, David planificó un servicio con esplendorosos detalles musicales en el
Templo.
a) verdadero
b) falso
8. Indica al menos dos tipos de instrumentos de cuerdas de la época:
a) Arpa
b) Lira
c) Laúd
d) Cítara
30
9. ¿Con qué nombre se le conoce al cuerno: construido a partir de los cuernos de animales?
a) corno.
b) qéren.
c) shofar
10. El sistro es un instrumento musical árabe. Consistía en un mango con varillitas que hacía un
sonido como de un sonajero.
a) Verdadero
b) Falso
31
Tema 3
Carácter de adorador en el rey David
I. INTRODUCCIÓN
El presente ensayo hace referencia a algunas de las cualidades que describen el carácter y corazón del
Rey David, destacando sus principios, sus cualidades y sus maneras responsables de enfrentarse ante
los desafíos desde los diferentes ángulos que se encontraba. Un hombre que como hijo, hermano,
empleado, ungido, rey, y un largo etc., mostró un carácter desarrollado, un corazón de adorador, capaz
de tener una transparencia vulnerable y discernimiento responsable.
Según los títulos hebreos se le atribuyen a David como unos setenta y tres Salmos. En el contenido de
algunos de los títulos de estos Salmos, se hace referencia a diferentes acontecimientos de la vida del
Rey David, y refuerzan la premisa de que David fuese el verdadero autor. Entender por tanto el carácter
de David, nos ayudará a poder realizar una sana hermenéutica de los salmos.
Sus valores son la prueba más tangible de que era un hombre con una íntima y profunda relación con
Dios. Descubrir el corazón de David, con sus errores y virtudes, nos ayudará a entender y
contextualizar la lectura de sus salmos. Entre alabanzas y lamentos, descubriremos una poesía llena de
experiencias, pasiones y valores que inspirarán grandemente nuestras vidas.
II. UN CORAZON DE ADORADOR

En primer lugar quisiéramos destacar la figura de David desde su identidad como enamorado y
apasionado por Dios. Un hombre que desde su sencillez, sus actitudes y su música, se deleitaba en una
relación estrecha con su Creador. Analicemos algunas de estas características que hacían de David un
ejemplo, aún en nuestros días, de adorador:
A. Un músico inspirador
“David cantaba con frecuencia para el rey loco. La música era un gran alivio para el anciano, según
parece. Cuando David cantaba, todos se detenían en los pasillos del castillo, y escuchaban maravillados
las canciones que provenían de la cámara real.” 30
30
Gene E. Perfil de tres monarcas. p 54.
32
David fue un gran músico. El profeta Amos hace refiere a su gran habilidad para la música (Amos 6:5),
e incluso este hecho le permitió tocar para el Rey Saúl (1 Samuel 16:23). David no sólo tocaba el arpa,
sino que se caracterizó para hacer una música con alto valor artístico que inspiraba a las más profundas
emociones entre su público. Siendo esta expresión artística un reflejo de su comunión e intimidad con
Dios.
B. Un hombre agradecido
Son muchos los salmos que estimulan al ejercicio de un corazón agradecido que alaba a su Creador,
como: “Bueno es alabarte, oh Jehová, Y cantar salmos a tu nombre, oh Altísimo; anunciar por la
mañana tu misericordia, y tu fidelidad cada noche” (Salmo 92:1 y 2), “Grande es Jehová, y digno de
suprema alabanza; y su grandeza es inescrutable. Generación a generación celebrará tus obras, y
anunciará tus poderosos hechos. En la hermosura de la gloria de tu magnificencia, y en tus hechos
maravillosos meditaré” (Salmo 145:3-5), “Invocaré a Jehová, quien es digno de ser alabado” (Salmo
18:3a) y otros muchos.
C. Una relación íntima con Dios

“Dios, Dios mío eres tú; de madrugada te buscaré; Mi alma tiene sed de ti, mi carne te anhela, en tierra
seca y árida donde no hay aguas, para ver tu poder y tu gloria, así como te he mirado en el santuario.”
(Salmo 63.1-2)
En este salmo, David muestra una sed y un anhelo por el Señor, el deseo de tener con una relación
íntima con Dios. Este profundo vínculo de David con Dios, tal y como nos dice el versículo 2, le
permitía un clara sensibilidad en la percepción de las cosas espirituales.
D. Sin miedo al qué dirán

“Y David danzaba con toda su fuerza delante de Jehová; y estaba David vestido con un efod de lino.
Así David y toda la casa de Israel conducían el arca de Jehová con júbilo y sonido de trompeta. Cuando
el arca de Jehová llegó a la ciudad de David, aconteció que Mical hija de Saúl miró desde una ventana,
y vio al rey David que saltaba y danzaba delante de Jehová; y le menospreció en su corazón.” (2
Samuel 6,14-23). David nos presenta un cuadro muy descriptivo de su estrecha relación con Dios,
donde probablemente las personas externas que lo observaban no llegaban a entender tal grado de
conexión y lo ridiculizaban.
33
En este caso, Mical su esposa, se burló de la expresión de alabanza de David. Tal vez no entendía las
formas de su marido o incluso, le molesto su relación tan cercana con Dios, y por eso, despreció a
David y como consecuencia quedó estéril.
III. UN HOMBRE DE PRINCIPIOS

Según el Diccionario Español, “principio” se define como: “Idea en la que se apoya un razonamiento o
una doctrina”. “Idea o norma que orienta la manera de pensar o de obrar de una persona.”
David, con un auto-concepto definido sobre su propia personalidad, sabía quién era y sabía lo que
quería. Se conocía a sí mismo, conocía a su prójimo y conocía a Dios. “La disposición de David como
ungido lo llevó a manifestar principios como: franqueza, determinación, temeridad y realización”. 31
Analicemos más de cerca cada uno de estos principios:
A. Franqueza
“Y dijo David a Saúl: Yo no puedo andar con esto porque nunca lo practiqué. Y David echó de sí
aquellas cosas” (1 Samuel 17:39). David, hace uso de su estrategia comunicativa, para expresar
asertivamente ante el rey Saúl lo que le ocurría, como se sentía y que deseaba hacer en ese momento y
ante las circunstancias presentes.
←
B. Determinación
“Y tomó su cayado en su mano, y escogió cinco piedras lisas del arroyo, y las puso en el saco pastoril,
en el zurrón que traía, y tomó su honda en su mano y se fue hacia el filisteo” (1 Samuel 17:40). El
cayado era su instrumento pastoril, símbolo de su autoridad. David parte de lo que es conocido para él
y usa sus recursos, habilidades y destrezas para darle resolución a la situación que aquejaba al pueblo.
Saúl muestra tolerancia y confianza ante la actitud firme de David.
C. Temeridad
“Y el filisteo venía andando y acercándose a David, y su escudero delante de él” (1 Samuel 17:41). Se
define temeridad como “atrevimiento imprudente” y temerario como “demasiado atrevido.” 32
31
Silva K. David el ungido. p 20.
32
Ibid. p 22.
34
El conocimiento que David tenía a cerca de Dios y hacia él mismo, hacía que su conducta se enfocara
hacia la meta que perseguía. David depositaba toda su confianza, valor, decisiones y éxitos a Dios.
D. Realización
“Y cuando el filisteo miró y vio a David, le tuvo en poco; porque era muchacho, y rubio, y de hermoso
parecer” (1 Samuel 17:42). David, una persona con pensamientos positivos de aceptación y tolerancia.
Con auto-concepto definido y buena opinión sobre su propia personalidad y sobre sí, hizo que la
valoración de Saúl a cerca de él no afectara la imagen respecto de sí mismo.
“Digo, pues, por la gracia que me es dada, a cada cual que está entre vosotros, que no tenga más alto
concepto de sí que el que debe tener, sino que piense de sí con cordura, conforme a la medida de fe que
Dios repartió a cada uno” (Romanos 12:3).
IV. UN HOMBRE RESPONSABLE

A pesar de su posición como músico en la corte del rey Saúl, y de su prestigiosa promoción como paje
de armas, David nunca se olvidó de su humilde posición como pastor de ovejas en los campos de
Belén.
“Entre sus nuevas responsabilidades sabía intercalar su responsabilidad primera, que era la pastoril.
David tenía corazón de pastor y en cada oportunidad que podía lo manifestaba. El llamado original de
Dios a nuestra vida nunca debe olvidarse por las posiciones y las promociones.” 33
“Pero David había ido y vuelto, dejando a Saúl, para apacentar las ovejas de su padre en Belén” (1
Samuel 17:15). David nos presenta tres maneras de mostrar responsabilidad con sus acciones:
A. Reconoce quien es él en Jesús y reacciona con autoridad espiritual.
B. David conservó su identidad y temple en sus actividades rutinarias, aun a sabiendas de haber sido
ungido rey. “David había ido y vuelto” (1 Samuel 17:15). Permanecía igual, sin ningún cambio,
sin variación. El ir al palacio no afectaba su identidad.
C. Reacción positiva frente al negativismo de sus adversarios
D. Mostraba comportamiento atento a lo que se le orientaba y solicitaba. Su padre era específico con
David, de igual forma ocurría con Saúl. “para apacentar las ovejas de su padre en Belén” (1
33
35
Samuel 17: 15, 29). El pastoreo del rebaño de su padre, le condujo a ser un buen administrador
de su carácter, a ser un buen administrador de los bienes puestos bajo su cuidado.
E. Sabe cuánto tiempo debe permanecer para cuidar su corazón pastoral.
F. David reconoce los momentos de permanecer o retirarse del ambiente. Muestra su corazón para
ayudar al rey, comunicarse a través de la música, mostrar sus valores que lo caracterizaban sin
perder su equilibrio armónico con su ser. “dejando a Saúl” (1 Samuel 17:15b). Su espíritu
pastoral le permitía cuidar y auto cuidarse.
V. UN CARÁCTER DESARROLLADO
Durante casi los trece años que David sirvió con fidelidad a Saúl, fue un tiempo de preparación para su
desarrollo de capacidades, habilidades, destrezas que le serían de gran valor en su reinado. Saúl fue un
medio para que David mostrara su corazón y cualidades de sumisión, servicio, sabiduría y fidelidad (1
Samuel 18:5). 34
Analicemos brevemente estas cualidades que reflejaban el carácter maduro de David:
A. Sumisión
David mostraba lealtad a Saúl como en primera instancia lo había estado con su padre. Podemos
comparar la actitud de David con la del centurión que al hablar con Jesús le dijo: “Yo también soy un
hombre sujeto a autoridad” (Mateo 8:9).
“Te contaré de mi rey y su grandeza. Mi rey nunca me amenazó como amenaza el tuyo. Tu nuevo rey
ha comenzado reinado con leyes, preceptos, regulaciones y miedo. El más vivido recuerdo que tengo de
mi rey, cuando vivíamos en las cavernas, es que su vida fue una vida de sumisión. Sí, David me mostró
la sumisión, no la autoridad. Me enseñó no los métodos inconsecuentes de los preceptos y las leyes,
sino el arte de la paciencia.” 35
B. Servicio
David fue probado por Saúl y decidió dejarlo con él. Leemos: “Y Saúl envió a decir a Isaí: Yo te ruego
que este David conmigo, pues ha hallado gracia en mis ojos” (1 Samuel 16:22). Los que son servidores,
34
Bailey B. Estudios sobre las vidas de David y Salomón. p 30.
35
36
Dios los pone en “gracia” delante de los demás. David fue levantado en gracia porque sabía ser un
servidor. 36
El servicio es una cualidad muy enfocada en el mensaje de Jesús. “Como el Hijo del Hombre no vino
para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos” (Mateo 20:28).
C. Sabiduría
David fue siempre sabio en guardar respeto a la vida de Saúl, aunque él tuvo oportunidad de hacerle
daño, no procedió. A través de los múltiples intentos de Saúl por atentar contra la vida de David, este
respondía con estrategias de respeto por la vida, conductas evitativas ante el conflicto cuando así lo
ameritaba y un comportamiento de reconocimiento de autoridad. Así mismo demandaba y exigía que se
le tratase equitativamente y se le librase de toda angustia. Todos estos desafíos enfrentados por David
fueron un preámbulo de preparación para encontrar otras formas de responder ante los conflictos. (1
Samuel 26:24)
Muy importante también resaltar la posición de Natán para con David: “fue directamente”. Una manera
clave para generar o propiciar un entendimiento de reconciliación. Y le preparaba para atender los
conflictos de una manera madura:
A. Transparencia vulnerable
David muestra un profundo estado de conciencia cuando es exhortado por Natán. Fue capaz de verse
así mismo, visualizar el origen de sus ansiedades. Mantuvo una postura de escucha (2 Samuel 12:1.13).
B. Discernimiento responsable
Después que David escuchó las palabras de Natán, se dio cuenta que estaba tratando con un problema.
Dios mediante Natán estaba presentando a David una forma de llegar al discernimiento y asumir
responsabilidad (2 Samuel 12:1-6, 13).
“El discernimiento de David se hace aparente a todo lo largo de su vida. Sin duda, esto se debía al
hecho de que su espíritu reposaba en Dios.” 37
36
37
Meyer F. B. David, pastor, salmista y rey. p 9.
37
VI. PROFUNDA FIDELIDAD
Se denota en David la obediencia y reconocimiento sobre el valor que representaba Saúl para él y la
nación. David manifestó fidelidad ante el ungido de Dios (1 Samuel 24:10-22, 1 Samuel 26:9). Esta
actitud de profunda fidelidad marco un liderazgo muy diferente en David que reflejaba proféticamente
el modelo de Jesús.
A. La fidelidad en lo poco.
Podemos rescatar la devoción y dedicación de David en sus actividades pastorales, pues el primer
trabajo de David fue de pastor de ovejas (1 Samuel 17).
B. La fidelidad y la compasión.
“Lo trajo de cuidar las ovejas con sus corderitos, para pastorear a Jacob, su pueblo, y a Israel, su
heredad” (Salmo 78:71).
Es a través de un cuidado continuo que David podía identificar las necesidades que poseía cada oveja, y
de esta forma, podía atenderlas y guiarlas. Es a través de ese acompañamiento continuo que se
desarrolla la compasión y se visualizan las necesidades de cada individuo, sus fortalezas y límites, se
desarrollan estrategias de cuidado, tolerancia, sentido de pertenencia, que propicie un estado saludable
en las personas. “No se olviden de hacer bien ni de la ayuda mutua, porque éstos son los sacrificios que
agradan a Dios” (Hebreos 13:16).
VII. CONCLUSIÓN
David fue un hombre marcado por una vida con grandes subidas y bajadas, donde el sufrimiento
aparecía continuamente y se convertía en el ejercicio para su vulnerabilidad. Su relación estrecha con
Dios, sus valores y buenos principios determinaron el carácter fuerte y fiel que caracterizó su vida. Sus
poemas bañados en alabanzas, profundas oraciones y lamentos, son el más claro reflejo de un líder
enfocado a la adoración y el temor de Dios.
VI. CUESTIONARIOS DE PREGUNTAS DE DESARROLLO SOBRE LA

LECTURA
38
Lección 3: Carácter de adorador en el rey David
1. ¿Cual es el profeta que hace referencia a la gran habilidad para la música de David?
a) Samuel
b) Amós
c) Natán
2. ¿Qué actitud demostró David en este pasaje? “Y David danzaba con toda su fuerza delante de
Jehová; y estaba David vestido con un efod de lino. Así David y toda la casa de Israel
conducían el arca de Jehová con júbilo y sonido de trompeta. Cuando el arca de Jehová llegó a
la ciudad de David, aconteció que Mical hija de Saúl miró desde una ventana, y vio al rey David
que saltaba y danzaba delante de Jehová; y le menospreció en su corazón.” (2 Samuel 6,14-23).
a) Sin miedo al que dirán
b) Valentía y arrojo
c) Imprudencia
3. Indica algunos de los principios, que según el texto, caracterizó a David. (Elige más de una
opción)
a) Franqueza
b) Determinación
c) Temeridad
4. El pastoreo del rebaño de su padre, le condujo a ser un buen administrador de su carácter, a ser
un buen administrador de los bienes puestos bajo su cuidado.
a) Verdadero
b) Falso
5. David atendió los conflictos de forma madura, gracias a: (Elige más de una opción)
a) Su transparencia vulnerable
b) Su Discernimiento responsable
c) Una fuerte persistencia
6. ¿Qué caracterizaba el liderazgo diferente de David y que reflejaba proféticamente el modelo de

Jesús? (Elige más de una opción)
39
a) La fidelidad en lo poco.
b) La fidelidad y la compasión.
c) Sacrificio
7. Indica algunas de estas características que hacían de David un ejemplo, aún en nuestros días, de
adorador: (Elige más de una opción)
a) Un hombre agradecido
b) Una relación íntima con Dios
c) Un músico inspirador
8. El cayado era su instrumento pastoril, símbolo de _______________.
a) Autoridad
b) Seguridad
c) Fuerza
9. David nos presenta varias maneras de mostrar responsabilidad con sus acciones: (Elige más de
una opción)
a) Reconoce quien es él en Jesús y reacciona con autoridad espiritual.
b) Reacción positiva frente al negativismo de sus adversarios
c) Soporta hasta el final
10. Se define temeridad como “atrevimiento prudente”
a) Verdadero
b) Falso
Tema 4
Jesús en los Salmos
I. INTRODUCCIÓN
40
Este capítulo intenta mostrarnos la revelación, en el Libro de Salmos, de la figura de Cristo, poniendo
énfasis en su sufrimiento y sacrificio. Nos acercamos a un apasionante texto que nos inspirará a,
desde una perspectiva profética, entender la obra Redentora de Jesús. Se trata sin duda, y como dice
Brueggemann, de “La Voz del Crucificado.” 38
“Como los salmos son el eco de todas las experiencias bíblicas, hablan necesariamente de Cristo.
Revelan a Cristo en su cumplimiento. Cristo está presente en todo el entramado bíblico de los
Salmos, resumen de toda la Biblia... No se trata ni mucho menos de sobreañadir a Cristo a los salmos.
Se trata simplemente de reconocer el sentido profundo, oculto en la densidad del entramado
bíblico de los Salmos. En sentido estricto, todo el Salterio cuenta el misterio de Cristo entre nosotros, si
se le comprende y despliega en toda su riqueza bíblica.” 39
Los Salmos contienen, entre otros textos, numerosas referencias a la pasión y resurrección de Cristo.
Stauffer en su artículo “Salmos Mesiánicos” nos presenta detalladamente como los Salmos recogen
toda la trayectoria que vivió el Mesías: 40
• Preexistencia (referencias a la deidad del Cristo con los términos “SEÑOR” o “Dios”, lo cual
implica su eternidad - Salmo 110:1; Mateo 22:42-46 o Salmo 45:6; Hebreos 1:8).41
• Encarnación (implicada por su descendencia de David - Salmo 89:3-4; 132:11; Hechos 2:30 o
Salmo 89:20, 29, 34-47; Mateo 1:1-17; Lucas 1:31-33).
• Una vida de adversidad (Salmo 2:1-3; Hechos 4:25-28) o Traicionado por un compañero cercano
(Salmo 41:9; Juan 13:18, 26-27).
• Muerte o Desamparado, insultado (Salmo 22:1, 6-7, 11; Mateo 27:46, 39) o Horadaron sus manos
y pies, fue puesto en “el polvo de la muerte”, echaron suertes sobre su ropa (Salmo 22:12-18;
Mateo 27:35).
38
Brueggemann W. (1998) El mensaje de los Salmos. p 26.
39
Collin M. (1997) El libro de los Salmos. p 60.
40
Stauffer L. A. Salmos Mesiánicos. pp 18-19.
41
En cuanto a la deidad de Cristo en los salmos. El libro 1 (Salmos 1-40) usa SEÑOR en mayúsculas
para traducir el nombre de Dios: Yahweh, Dios eterno (Exodo 3: 14). El termino Señor en minúsculas
es Adonay. La traducción de la Nueva Versión Internacional (NVI) lo muestra claramente.
41
• Resurrección o Su alma no sería dejada en el Seol (Salmo 16:8-11; Hechos 2:25-31; 13:35) o
“Engendrado hoy” (Salmo 2:7; Hechos 13:33) Ascensión/reinado o Descendiente de David en el
trono de David para siempre (Salmo 89:3-4; 132:11; Lucas 1:31-33) o A la diestra de Dios en el
cielo (Salmo 110:1; Hechos 2:33-36) o Regirá las naciones con vara de hierro (Salmo 2:7-9;
Apocalipsis 2:26-27; 12:15; 19:15).
• Sacerdote/intercesión o Primero dio a sí mismo en sacrificio (Salmo 40:7-8; Hebreos 10:5-10;

9:23-26) o Sacerdote según el orden de Melquisedec, viviendo siempre para interceder por los
santos (Salmo 110:4; Hebreos 7:17, 24-25).
II. EL MESIAS EN LOS SALMOS

Sin duda alguna el tema central de los Salmos es Cristo, por eso muchos de estos salmos mesiánicos
tratan del Señor Jesucristo y su obra. Los llamamos salmos mesiánicos, porque tienen que ver con el
Mesías, conteniendo al menos una referencia directa de Jesús que se explica en el Nuevo Testamento.
Muchas de las referencias del Antiguo Testamento relación al Mesías, citadas por autores del Nuevo
Testamento, tienen su origen en el libro de Salmos. E incluso el valor mesiánico de los Salmos fueron
confirmados por el mismo Jesús “Y les dijo: Esto es lo que yo os decía cuando todavía estaba con
vosotros: que era necesario que se cumpliera todo lo que sobre mí está escrito en la ley de Moisés, en
los profetas y en los salmos” (Lucas 24:44).
La palabra Mesías viene del hebreo y significa Ungido, traducido al griego Cristo. Se utiliza en los
Salmos 9 veces en singular y una en plural. Aunque los primeros lectores entendieron estas referencias
hacia un rey terrenal, debemos advertir, que en muchos casos, puede tener un cumplimiento doble, es
decir, que también señalaban a Jesús como el ideal.
Por tanto, los Salmos encontramos dos tipos de figuras mesiánicas: en los salmos 13, 22, 55 o 102, la
de un “Mesías sufriente” y en los salmos 2, 45 o 72, la de un “Mesías-Rey conquistador”. En ambos
casos, se entendía el “Mesías” como la nación de Israel, sus reyes y sucesores como David y, sobre
todo, Cristo.
Según Reeves, podemos encontrar dos categorías:

42
• “Salmos explícitamente mesiánicos. Por lo tanto, el Mesías se halla en los salmos donde
se quitan los límites humanos o cuando el hombre es representado en un estado ideal (p. ej.
Salmos 2:7; 110:1).”
• “Salmos indirectamente mesiánicos. El Mesías también se ve como tipo o figura en las
experiencias de David o de Salomón (Salmo 22), con el lenguaje a veces sobrepasando el tipo y
refiriéndose directa y exclusivamente al Mesías (Salmo 16:10; Salmo 110). La primera aplicación
se hace a David mismo, pero en sentido más amplio David no era capaz de cumplir u agotar todas
las maravillas que se dice sobre el ungido en estos pasajes. Algunos de los salmos en esta
categoría serán tal vez: 18; 20; 21; 45; 69; 72; 89; 101; 132; 144.” 42
III. DAVID TIPIFICA A CRISTO

David tipifica a Cristo en muchas de sus cualidades, acciones y actitudes, destacando sus principios y
sus maneras responsables de enfrentarse ante los desafíos desde los diferentes ángulos que se
encontraba. Hijo, hermano, ungido, rey, y un largo etc, no sólo se identifica como de la genealogía de
Jesús, sino con el reflejo del carácter y corazón de Cristo.
A. David le preocupaba el bienestar de su pueblo y del reino de Dios (1 Samuel 15:28). Es a través
de un cuidado continuo que David podía identificar las necesidades que poseía cada oveja, y de
esta forma, podía atenderlas y guiarlas. Es a través de ese acompañamiento continuo que se
desarrolla la compasión y se visualizan las necesidades de cada individuo, sus fortalezas y
limitantes, se desarrollan estrategias de cuidado, tolerancia, sentido de pertenencia, que propicie
un estado saludable en las personas. “No se olviden de hacer bien ni de la ayuda mutua, porque
éstos son los sacrificios que agradan a Dios” (Hebreos 13:16).
B. David fue un hombre conforme al corazón de Dios; él fue escogido, ungido y aprobado por
Dios (1 Samuel 16 y 17).
C. David cultivó un corazón sufriente como Jesús. El Salmo 132:1 nos recuerda que David tuvo
aflicciones: “Acuérdate, oh Jehová, de David, y de toda su aflicción”. El rechazo y las amenazas,
primero de Saúl y luego de su mismo hijo Absalón. “Y gracias por sufrir, por estar dispuesto a
perderlo todo. Gracias por darle plenos poderes a Dios para terminar tu reino, incluso destruirlo, si
es su voluntad. Gracias por sentar un ejemplo para todos nosotros”. 43
42
Reeves M. Libros de poesía y sabiduría (Salmos). p 42.
43
43
D. Se denota en David la obediencia y reconocimiento sobre el valor que representaba Saúl para él
y la nación. David manifestó fidelidad ante el ungido de Dios (1 Samuel 24:10-22, 1 Samuel 26:9).
Esta actitud de profunda fidelidad marco un liderazgo muy diferente en David que reflejaba
proféticamente el modelo de Jesús.
E. David presenta sumisión y lealtad a la dirección soberana de Dios para lograr un solo propósito:
edificar el Reino de Dios (Mateo 6:10, 33) “Te contaré de mi rey y su grandeza. Mi rey nunca me
amenazó como amenaza el tuyo. Tu nuevo rey ha comenzado reinado con leyes, preceptos,
regulaciones y miedo. El más vivido recuerdo que tengo de mi rey, cuando vivíamos en las
cavernas, es que su vida fue una vida de sumisión. Sí, David me mostró la sumisión, no la
autoridad. Me ensenó no los métodos inconsecuentes de los preceptos y las leyes, sino el arte de la
paciencia.” 44
IV. SALMO 22 EL SACRIFICIO DE JESÚS

El salmo 22 nos describe el sufrimiento de Jesús, no desde el miedo por los que le puedan perseguir,
sino desde la intercesión de Cristo por sus enemigos. El texto recoge una amplia y profunda perspectiva
profética de la imagen del Mesías Sufrido. Muchos dicen, por su conexión con el capítulo 53 de Isaías,
que este salmo fue escrito al “pie de la cruz.”
“En este salmo, el Espíritu de Cristo que estaba en los profetas testifica clara y plenamente de los
sufrimientos de Cristo y la gloria que seguiría. —Tenemos un doloroso lamento porque Dios se ha
retirado. Esto se puede aplicar a cualquier hijo de Dios, aplastado, abrumado con pena y terror. Las
deserciones espirituales son las aflicciones más dolorosas de los santos; pero hasta su queja por estas
cargas es una señal de vida espiritual y del ejercicio de los sentidos espirituales.” 45
Pero este salmo no sólo nos presenta la pasión de Jesús, sino también la gloria de Jesús, a través de su
muerte en la Cruz, su Resurrección y el cumplimiento Redentor para nuestras vidas, es decir su
Glorificación y los resultados de su obra.
Analicemos uno a uno, algunos de los versículos que mencionan la pasión de Jesús y sus correlativos
en el Nuevo Testamento:
44
Ibíd. p 15.
45
Henry M. Comentario de la Biblia. p 435.
44
Salmo 22:1 y 2 (Correlación con Mateo 27:46, Marcos 15:23 y Juan 19)
Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado? ¿Por qué estás tan lejos de mi salvación, y de las
palabras de mi clamor? Dios mío, clamo de día, y no respondes; y de noche, y no hay para mí reposo.
El clamor utilizado en este texto está conectado a los sacrificios. Cristo citó el mismo Salmo 22:1, con
angustia, en arameo mientras colgaba de la cruz. Por tanto la lectura de este primer versículo del salmo
nos presenta el cumplimiento del sacrifico de Jesús.
Salmo 22:7 (Correlación con Mateo 44 y Marcos 32)

Todos los que me ven me escarnecen; Estiran la boca, menean la cabeza, diciendo:
Su sufrimiento estaba bien amplificado por un público endurecido que le acusaba con odio y rechazo.
Salmo 22:9 (Correlación con Mateo 43 y Lucas 35)

Pero tú eres el que me sacó del vientre; El que me hizo estar confiado desde que estaba a los pechos de
mi madre.
Pero Jesús, en medio de tal crítica situación, mira a sus “enemigos” con un profundo amor, ve a su
madre, como relata Juan 19:25 y retrocede al recuerdo hermoso de su infancia.
“Aquí hay un lamento por el desprecio y oprobio de los hombres. El Salvador habla del estado de
rechazo al cual estaba reducido. La historia de los sufrimientos de Cristo y de su nacimiento explica
esta profecía.” 46
Salmo 22:12 al 14
Me han rodeado muchos toros; fuertes toros de Basán me han cercado. Abrieron sobre mí su boca como
león rapaz y rugiente. He sido derramado como aguas, y todos mis huesos se descoyuntaron; mi
corazón fue como cera, derritiéndose en medio de mis entrañas.
Ahora Jesús describe a los que le estaban crucificando. Para ello utiliza la figura de un león rugiente,
porque el león era el símbolo del Impero Romano.
Salmo 22:17 y 18 (Correlación con Mateo 27:35 Marcos15:24 Lucas 23:34 y Juan 19:24)
Contar puedo todos mis huesos; entre tanto, ellos me miran y me observan. Repartieron entre sí mis
vestidos, y sobre mi ropa echaron suertes.

46
45
El versículo relata su cuerpo desnudo y ya colgado, el sorteo de sus ropas, pero sobre todo, la
humillación por la que pasó nuestro Redentor.
“Ellos horadaron sus manos y sus pies, al clavarlos en el madero maldito, y todo su cuerpo fue dejado
colgando para que sufriera los dolores y torturas más severos. Su fuerza natural falló, siendo consumida
por el fuego de la ira divina que hizo presa de su espíritu. ¿Quién puede, entonces, resistir la ira de
Dios? O, ¿quién conoce su fuerza? La vida del pecador fue abandonada, y la vida del Sacrificio debe
ser su redención. Cuando fue crucificado, nuestro Señor Jesús fue desvestido para que pudiera
revestirnos con la túnica de su justicia. Así estaba escrito, en consecuencia, correspondía que Cristo así
sufriera.” 47
Salmo 22:25 (Correlación con Mateo 50 y Marcos 37)

De ti será mi alabanza en la gran congregación; Mis votos pagaré delante de los que le temen.
En esta última parte del Salmo comienza una alabanza que declara el valor mesiánico del sacrificio de
Jesús, revelando el corazón del siervo sufriente y el proceso de redención que se cumple para nosotros,
a través de su ofrenda de amor.
V. OTROS SALMOS MESIANICOS

En primer lugar destacar los Salmos reales “que se anuncia el gran Rey de la dinastía de David. Se
describe como un ideal y divino monarca, sacerdote y juez, oficios nunca plenamente realizados en
ningún rey de Israel. Sólo el Mesías combina estos papeles en un reinado universal sin fin,
caracterizado por la justicia y la paz.” 48 Algunos de estos salmos nos narran:
• El Salmo 2, nos presenta la profecía de la segunda venida de Cristo. Un salmo clarificador en la

presentación del plan de Salvación de Dios para los hombres.
• El Salmo 8, nos inspira desde su concepción mesiánica, a un mensaje esperanza,
dónde se nos invita a ejercer de nuestra mayordomía sobre la creación.
• El Salmo 72, expresa su lucha interior, al ver cómo triunfan los malvados y se ríen de los
justos, a pesar de haber comprobado en su propia vida la amorosa providencia de Dios.
• El Salmo 110, se trata del salmo mesiánico por excelencia: donde el mismo Cristo hace
referencia de él en Mateo 22:44.
47
48
46
Otros salmos se presentan como salmos pasionales. Como característica común nos presentan una
descripción extraordinariamente precisa de los sufrimientos de Cristo y nos ayudan a ver el Mesías
desde un plano sacerdotal. Algunos ejemplos serían:
El Mesías sufriente Texto en Salmos Correlación en el Nuevo

Testamento
El Mesías no quebró ninguno de Salmo 34:20 Juan 19:32-33

sus huesos.
El Mesías se sacrifica en una Salmo 40:6-9 Hebreos 10:10-13

única ofrenda por todos
nosotros.
El Mesías es odiado por muchos. Salmo 69:4 Lucas23:13-22
El desprecio al Mesías Salmo 69:7 Mateo 26:65-67
El Mesías fue rechazado por los Salmo 69:8 Juan 1:11

judíos
Le dieron a Jesús hiel y vinagre Salmo 69:21 Mateo 27:34
VI. CONCLUSIONES
Llegamos al final de un ensayo que pretende llevarnos a entender el valor escatológico de los Salmos.
Explorar la obra de redención de Jesús, desde las palabras proféticas de los salmistas, nos inspiran a un
reconocimiento genuino de Jesús, a un verdadero encuentro con el pasado, presente y futuro de lo que
da sentido a nuestra adoración.
Hemos intentando analizar una exposición escatológica de los salmos, para comprender a un Mesías
que se manifiesta como Profeta en el Salmo 22, como Rey en los Salmos 7, 8, 72, etc. y como
Sacerdote, en los salmos 40, 69, entre otros.
Según las palabras de Hoff a modo de resumen: “el Salterio se enfocan los temas principales de la
profecía mesiánica del Antiguo Testamento. Los profetas posteriormente agregaron muchos más
47
detalles, pero los salmistas ya habían establecido las bases. El Mesías sería tanto humano como divino,
tanto perseguido como conquistador y tanto rey como sacerdote. En Él se combinarían los tres oficios:
profeta, sacerdote y rey.” 49
VII. CUESTIONARIOS DE PREGUNTAS DE DESARROLLO SOBRE LA

LECTURA
Lección 4: Jesús en los Salmos

1. La palabra Mesías viene del hebreo y significa Ungido, traducido al griego CRISTO.
a) Verdadero
b) Falso
2. El Mesías también se ve como tipo o figura en las experiencias de David o de Salomón, con el
lenguaje a veces sobrepasando el tipo y refiriéndose directa y exclusivamente al Mesías.
a) Verdadero
b) Falso
3. Indica algunos ejemplos de cómo David tipifica a Cristo: (Elige más de una opción)
a) David le preocupaba el bienestar de su pueblo y del reino de Dios
b) David cultivó un corazón sufriente como Jesús.
c) David presenta sumisión y lealtad a la dirección soberana de Dios.
4. Muchos dicen que el Salmo 22, por su conexión con el capítulo 53 de Isaías, fue escrito al “pie
de la cruz”.
a) Verdadero
b) Falso
5. Indica otros ejemplos de Salmos Mesiánicos. (Elige más de una opción)
49
48
a) Salmo 2
b) Salmo 9
c) Salmo 12
d) Salmo 72
e) Salmo 110
6. Indica la correlación del Salmo 34:20 con el nuevo testamento. (Elige más de una opción)
a) Mateo 27:34
b) Juan 19:32-33
c) Juan 1:11
d) Hebreos 10:10-13
e) Mateo 26:65-67
7. Indica la correlación del Salmo 40:6-9 con el nuevo testamento. (Elige más de una opción)
a) Mateo 27:34
b) Juan 19:32-33
c) Juan 1:11
d) Hebreos 10:10-13
e) Mateo 26:65-67
a) Mateo 27:34
b) Juan 19:32-33
c) Juan 1:11
d) Hebreos 10:10-13
e) Mateo 26:65-67
a) Mateo 27:34
49
b) Juan 19:32-33
c) Juan 1:11
d) Hebreos 10:10-13
e) Mateo 26:65-67
a) Mateo 27:34
b) Juan 19:32-33
c) Juan 1:11
d) Hebreos 10:10-13
e) Mateo 26:65-67
Tema 5
Comentario a los Salmos 16, 42 y 100
I. Introducción
Nos acercamos al estudio de tres tipos de Salmos: un canto de confianza y mesiánico, una elegía o
poema de lamento y, por último, un himno de alabanza. Textos que nos inspirarán a la confianza en
50
Dios, el descanso en Él, aun en los momentos difíciles y el gozo de nuestro Triunfo en Él. Espero estos
comentarios y exégesis nos ayuden poder tener una percepción más cercana de los elementos
anteriormente presentados.
II. Salmo 16 (Ejemplo de canto de confianza, Salmo Mesiánico)

Se trata de un canto de confianza individual a Dios, escrito por David, tanto Pablo y Pedro afirman su
autoría en Hechos 2:25; 13:35, 36. Algunos piensan que, por el estilo de escritura similar a los poemas
ugaríticos, fue escrito por otra persona y posteriormente editado por el mismo David. Se considera un
salmo mesiánico pues aplica a Jesús y su resurrección.
Estos cantos inspiraban a confiar en Dios aún en los momentos más difíciles o de crisis, probablemente
en una grave enfermedad o cerca de la muerte (v. 10 cuando hace referencia al Seol). Pfeiffer, en el
Comentario Bíblico Moody, además argumenta otra posible motivación que llevo al salmista a escribir
este canto: “El autor vivía en una época en la que la apostasía y la idolatría se hallaban muy extendidas.
En contraste a este marco, presenta su suprema felicidad frente a la infelicidad de los que se han
deslizado a la idolatría. Su gran esperanza amplifica su presente confianza en Dios.” 50
Jamieson, Fausset y Brown nos proponen la siguiente estructura temática: 51

• A1 (v. 1) Seguridad en Dios: un ruego.
• B (vv. 2-4, 5, 8) Las evidencias de seguridad.
• a1 (v. 2) El Señor mi todo bien.
• a2 (v. 5) El Señor mi porción.
• b1 (v. 3) Complacencia en el pueblo.
• b2 (v. 6) Complacencia en la herencia.
• c1 (v. 4) Compromiso: negativo.
• c2 (vv. 7, 8) Compromiso: positivo.
• A2 (vv. 9-11) Seguridad eterna en Dios: una posesión.
“Guárdame, oh Dios, porque en ti he confiado.” v.1
50
Pfeiffer F. C. Comentario Bíblico Moody. p 494.
51
Jamieson, Fausset y Brown. Comentario Exegético y Explicativo de la Biblia. pp 518-519.
51
No se trata de una oración para ser liberado, sino del deleite del creyente que pone su confianza en
Dios. Demuestra dependencia, seguridad y vulnerabilidad en Él.
“Oh alma mía, dijiste a Jehová: Tú eres mi Señor; No hay para mí bien fuera de ti.”
v.2
El salmista se habla a sí mismo en este versículo, reconoce la autoridad y señorío absoluto de Dios, así
como, la necesidad de Dios en su vida.
“Para los santos que están en la tierra, y para los íntegros, es toda mi
complacencia.” v.3
Este tercer versículo, de compleja traducción, Beacon lo entiende como una oración separada del resto
del salmo y la traduce como: "En cuanto a los santos y los excelentes que están en la tierra, mi
complacencia descansa íntegramente en ellos.” 52
Pfeiffer le incluye un nuevo matiz a la interpretación de este versículo: “se presta a varias traducciones.
Hay dos maneras de verlo; una es la de nuestra RVA: el salmista se goza en los otros que son creyentes.
La otra manera es ver santos e íntegros (o mejor “potentes”) como referencias a dioses cananeos.”
53
“Se multiplicarán los dolores de aquellos que sirven diligentes a otro dios. No
ofreceré yo sus libaciones de sangre, ni en mis labios tomaré sus nombres.” v.4
Este versículos denota un autor convencido, en cuanto a que en Dios se encuentra nuestra única y
verdadera adoración, negándose a adorar a otros dioses, o lo que pretendan ser, a través de ritos y
sacrificios paganos. “En contraste con esto se halla el estado de los dolores múltiples que es la suerte de
aquellos que se han buscado otros dioses.” 54
“Jehová es la porción de mi herencia y de mi copa; Tú sustentas mi suerte.” v.5
52
Harper A. F. Comentario Bíblico Beacon. p 166.
53
Breneman M. Comentario Bíblico Tomo 8 (Salmos) p 93.
54
52
Este concepto de “mi herencia y mi copa” se menciona también en el Salmo 11:6 y hace referencia a la
suerte a lo largo de la vida, pero también rememora cuando se entrego las tierras a los israelitas.
55
“puede que aluda al plan cotidiano como también a la herencia de Leví (Deuteronomio 18:1, 2).” El
salmista declara que su confianza y gozo está en Dios, por encima de las tierras recibidas o de los
buenos o malos momentos vividos.
“Las cuerdas me cayeron en lugares deleitosos, y es hermosa la heredad que me

ha tocado.” v.6
Continúa con la referencia a la distribución de tierras y menciona las cuerdas como las que marcaban
los límites entre los distintos terrenos entregados. Nuevamente el salmista declara al Señor, como su
mejor recompensa.
“Bendeciré a Jehová que me aconseja; aun en las noches me enseña mi

conciencia. “A Jehová he puesto siempre delante de mí; Porque está a mi diestra,
no seré conmovido.” vv. 7-8
El salmista alaba a Dios por sus cuidados y enseñanzas, que le han ayudado a confiar en su guía y
consejo. La palabra “conciencia” en el hebreo aparece como riñones como órgano de emoción o
sentimiento, representando el interior y la voluntad del hombre.
“Se alegró por tanto mi corazón, y se gozó mi alma; mi carne también reposará
confiadamente;” v.9
Expresa con gozo: la confianza y seguridad en Dios desde una perspectiva integral. En el texto en
hebreo aparece la palabra es “hígado” en vez de alma, que se vincula, desde otros textos ugaríticos a la
risa. “La referencia en Hechos 2:25, 26 sigue a la versión de los Setenta, gozose mi lengua, el
instrumento de la alabanza, gloria, a Dios. carne —si se entiende en contraste con el alma (v.9), puede
significar el cuerpo; si no, toda la persona.” 56
“Porque no dejarás mi alma en el Seol, ni permitirás que tu santo vea corrupción.”

v.10
55
Jamieson, Fausset y Brown. Comentario Exegético y Explicativo de la Biblia. p 519.
56
53
Este versículo nos hace mención a la muerte, información que justifica la enfermedad o cercanía a la
muerte de David. Pese a esto, el salmista sigue declarando su seguridad en Dios. Este texto se utiliza
también en el NT, haciendo referencia a la resurrección de Jesús.
“Me mostrarás la senda de la vida; En tu presencia hay plenitud de gozo; Delicias

a tu diestra para siempre.” v.11
El salmista expone su confianza, hasta la muerte, en Dios, su refugio, su amigo íntimo. El capítulo
acaba con el descanso del salmista pues Dios le mostrará el camino de la vida y la alegría perpetua.
Cuando habla de senda: “No habla sólo de la meta sino es la manera de vivir, es verdaderamente la
vida; pero también el sentido de comunión íntima con Dios se extiende a la seguridad de gozar de esta
intimidad para siempre.” 57
III. Salmo 42 (Ejemplo de Elegía)

Es un poema de gran belleza muy conectado con el salmo 43 y posiblemente difícil de separar. El texto
repite un estribillo en los versículos 5 y 11, que también aparece en el v.5 del salmo 43. Se clasifica
como “elegía” o “poema de lamento” que aparece en un total de 60 Salmos. En este caso hablamos de
una elegía individual donde el salmista expresa su sufrimiento y sus frustraciones a Dios.
Se atribuye su autoría a los hijos de Coré (familia de levitas cantores). “La inscripción de este salmo
es, "Masquil de los hijos de Coré. Masquil significa que este es un Salmo de instrucción, un Salmo de
enseñanza. Recordemos que Coré fue el promotor de una rebelión durante el período de la travesía de
los israelitas por el desierto.” 58
Parece que el salmista no puede peregrinar al Templo en Jerusalén y frente las afrentas de sus
enemigos, escribe este poema de sufrimiento y esperanza. “El escritor, acaso uno de la familia levítica
de cantores que acompañaban a David en el destierro, llora su ausencia del santuario, a causa de la
tristeza agravada por la injuria de los enemigos, y es consolado en la esperanza del alivio. Esta línea de
pensamiento se repite con alguna variedad de detalle, y se repite la misma terminación en cada caso.” 59
57
Breneman M. Comentario Bíblico Tomo 8 (Salmos) p 94.
58
Thru the Bible, RTM - Radio Transmundial, EEA. http://www.escuelabiblica.com/escuela-biblica-
informacion.php.
59
54
“Como el ciervo brama por las corrientes de las aguas, así clama por ti, oh Dios, el
alma mía.” v.1
El Salmo comienza destacando el anhelo en agotamiento de cantor por su Dios. En un contexto
montañoso (probablemente monte Mizar, como indica posteriormente) y desértico, el salmista lo
compara, siendo más exacto, con la sierva y no siervo que desespera de sed cuando no encuentra agua.
“Mi alma tiene sed de Dios, del Dios vivo; ¿Cuándo vendré, y me presentaré
delante de Dios?” v.2
El salmista reconoce a Dios como la fuente de agua viva y su necesidad de encontrarse con Dios. “El
Dios vivo aparece por primera vez aquí, en los Salmos. La frase describe sumamente adecuada el
concepto vetero-testamentario del Dios verdadero. Se usa por contraste con los ídolos, que eran seres
60
vanos y vacíos, "muertos" en todo sentido de la palabra.”
“Fueron mis lágrimas mi pan de día y de noche, mientras me dicen todos los días:
¿Dónde está tu Dios? Me acuerdo de estas cosas, y derramo mi alma dentro de
mí; de cómo yo fui con la multitud, y la conduje hasta la casa de Dios, entre voces
de alegría y de alabanza del pueblo en fiesta.” vv. 3 y 4
Nuevamente se lamenta el salmista, aun con más fuerza, y ahora en vez de comer llora continuamente,
entre acusaciones y burlas de otros. Frente al recuerdo de días mejores, donde él mismo había dirigido
a otros a la adoración a Dios, el salmista expresa como su alma se derrite en pena.
“¿Por qué te abates, oh alma mía, y te turbas dentro de mí? Espera en Dios;
porque aún he de alabarle, Salvación mía y Dios mío.” vv. 5 y 11
Llegamos al estribillo del Salmo. El salmista en un diálogo personal, reflexiona sobre su experiencia y
declara seguridad, confianza y esperanza en Dios, para aplacar así su frustración y desánimo.
Literalmente significa “su rostro volteado favorablemente hacia los suyos”.
“Dios mío, mi alma está abatida en mí; me acordaré, por tanto, de ti desde la
tierra del Jordán, y de los hermonitas, desde el monte de Mizar. Un abismo llama a
otro a la voz de tus cascadas; todas tus ondas y tus olas han pasado sobre mí.”
vv. 6 y 7
60
55
El salmista sigue expresando su luto por su distancia con Jerusalén y que cada uno de nosotros
podemos vivir también espiritualmente. Utiliza las mismas palabras que Jonás cuando fue echado al
mar. “Me echaste a lo profundo, en medio de los mares; me envolvió la corriente, todas tus ondas y tus
olas pasaron sobre mí” (Jonás 2:3).
“Pero de día mandará Jehová su misericordia, y de noche su cántico estará

conmigo, y mi oración al Dios de mi vida.” v.8
Nuevamente el salmista recuerda la misericordia de Dios y como una expresión de alabanza declara su
fe y su esperanza. “En su situación desesperada, el exiliado ve un rayo de luz y determina insistir en su
oración a Dios, su roca, su refugio y su fortaleza.” 61
“Diré a Dios: Roca mía, ¿por qué te has olvidado de mí? ¿Por qué andaré yo
enlutado por la opresión del enemigo? Como quien hiere mis huesos, mis
enemigos me afrentan, diciéndome cada día: ¿Dónde está tu Dios?” vv. 9 y 10
El texto nos presenta que, posiblemente, el autor estaba enfermo y al no recibir respuesta de Dios, sus
enemigos se estaban burlando de él.
El salmo acaba con la repetición del estribillo que proclama: Seguridad y Confianza, esta vez, se
presenta una ligera diferencia entre palabra “ayuda” que aparece en el texto en hebreo del v.5 y
sustituida por “salud” en el versículo 11.
IV. Salmo 100 (Ejemplo de Himno de alabanza)

El Salmo 100 es un Himno de Alabanza. Se trata de la doxología final de una serie de salmos de
alabanza a Jesús y Jehová como Rey (desde el 94). Como dice Pfeiffer se trata de un doble llamado a
la adoración: una procesión de alabanzas antes de entrar al Templo y una entrada al Templo de acción
de gracias. No tenemos constancia de quien escribió este Salmo, pero se ha convertido es nuestro canto
comunitario y litúrgico por excelencia. 62
Los salmos clasificados como himnos de alabanza son cantos de gratitud y exaltación, y no contienen
ni lamentos ni ruegos utilizan el siguiente esquema: 1. Una invitación a la alabanza. 2. Un desarrollo
61
Harper A. F. Comentario Bíblico Beacon. pp 239-240.
62
56
con los motivos por los que Dios es alabado y 3. Las conclusiones que pueden hacer referencia a las
promesas de Dios y/o los motivos anteriormente presentados. Se escriben para ser utilizados
comunitariamente en la liturgia.
“Este canto de alabanza debe ser considerado como una profecía, e incluso se utiliza como una oración,
para la venida de ese momento cuando todas las personas sabrán que el Señor es Dios, y que entrará en
63
sus adoradores, y ovejas de su prado.” Se enfoca en la alabanza a Dios, por su grandeza, sus
bondades, su misericordia y porque somos creación y pueblo suyo.
“Cantad alegres a Dios, habitantes de toda la tierra. Servid a Jehová con alegría;
venid ante su presencia con regocijo. Reconoced que Jehová es Dios; El nos hizo, y
no nosotros a nosotros mismos; pueblo suyo somos, y ovejas de su prado.” vv. 1-3
Estos primeros versículos nos describe la procesión del pueblo de Israel antes de entrar al templo. Dios
debe ser glorificado a través de una alabanza universal con alegría y regocijo, para ello debemos
conocer a Dios como creador y pastor de su pueblo.
“Entrad por sus puertas con acción de gracias, por sus atrios con alabanza;
alabadle, bendecid su nombre. Porque Jehová es bueno; para siempre es su
misericordia, y su verdad por todas las generaciones.” vv. 4 y 5
Se trata de la celebración del pueblo al entrar al templo. “Los elementos esenciales adicionales para la
adoración son: la acción de gracia, la alabanza y el conocimiento adicional de carácter de Dios. Los
atributos del Señor de bondad, amor, y fidelidad tienen que ser reconocidos por los adoradores en todo
período de tiempo.” 64
V. Conclusiones
Cerramos un primer bloque de estudio de Salmos y entre los comentarios y exégesis de estos Salmos
destacamos:
• Un canto mesiánico de esperanza y confianza en Dios, donde el salmista expone su confianza,
hasta la muerte, en Dios, su refugio, su amigo íntimo (Salmo 16).
63
Henry M. Comentario de Matthew Henry. p 474.
64
57
• Un poema de lamento considerado una bellísima elegía individual donde el salmista expresa su
sufrimiento y sus frustraciones a Dios (Salmo 42).
• Por último, un himno de alabanza para la procesión y entrada al pueblo en el Templo (Salmo
100).

LECTURA
Lección 5: Exégesis en los Salmos 16, 42 y 100.

1. El Salmo 16 fue escrito para inspiraban a confiar en Dios aún en los momentos más difíciles o
de crisis, probablemente el salmista se encontraba perseguido por sus enemigos
a) Verdadero
b) Falso
2. El Salmo 16 se trata de un canto de confianza individual a Dios, escrito o editado por David,
tanto Pablo y Pedro afirman su autoría en Hechos 2:25; 13:35, 36.
a) Verdadero
b) Falso
3. ¿A qué elude “mi herencia y mi copa” en el versículo 5 del Salmo 16
a) A la suerte a lo largo de la vida
b) Rememora cuando se entrego las tierras a los israelitas.
c) Ambas cosas
4. En el Salmo 16:7 aparece en hebreo la palabra ___________________ para referirse a

“conciencia”:
a) Riñón
b) Hígado
c) Mente
58
5. En el Salmo 16:9, la palabra en hebreo ___________________ se vincula, desde otros textos
ugaríticos, a la risa.
a) Riñón
b) Hígado
c) Mente
6. ¿Cuantos salmos se consideran elegías en el Salterio? (Elige una opción)
a) 73
b) 60
c) 79
7. ¿A quién se le atribuye la autoría del Salmo 42? (Elige una opción)
a) David
b) A los hijos de Coré
c) A Moisés
8. ¿Cuales son los versículos que aparecen en el Salmo 42 como estribillos? (Elige una opción)
a) 5 y 7
b) 5 y 11
c) 7 y 11
9. En el Salmo 42:6 y 7, El salmista sigue expresando su luto por su distancia con Jerusalem y que
cada uno de nosotros podemos vivir también espiritualmente. Utiliza las mismas palabras de
desesperación que _______________.
a) Jesús
b) Jonás
c) Job
10. Indica las partes en las que se divide, normalmente, un himno de alabanza: (Elige una opción)
a) Invitación a la alabanza, desarrollo de los motivos y conclusiones.
b) Invitación a la alabanza, promesas, oraciones y conclusiones.
59
a) Invitación a la alabanza, desarrollo de los motivos y oraciones.
60
Tema 6
Comentario a los Salmos 122, 133 y 136
I. Introducción
Nos acercamos a una segunda exégesis de otros tres diferentes tipos de Salmos: un ejemplo de Canto
de Sión, un ejemplo de Sabiduría y un ejemplo de Historia de Salvación. Les animamos en el estudio
de estos Salmos a realizar un ejercicio hermenéutico de nuestra realidad actual y buscar la aplicabilidad
en nuestros contextos.
II. Salmo 122 (Ejemplo de Canto de Sión)

Este Salmo, atribuido a David, expresa la emoción y la alegría de los peregrinos que ya están a las
puertas de Jerusalén y esperan llegar muy pronto al templo del Señor. Se considera un “Canto de Sión”
o “Cantos de la ciudad de Jerusalén” a un tipo de salmo de celebración o afirmación a la ciudad de
Jerusalén. Ciudad prometida por Dios para los israelitas con Moisés desde el desierto, y que
posteriormente se convertiría en la capital de Israel, del reinado de David y donde se edificaría el
templo.
También se considera este salmo como “cantos de ascenso”, pues eran cantados mientras los israelitas
subían a Jerusalén para las fiestas de la Pascua, las Primicias y los Tabernáculos. Además este salmo se
considera también una profecía. “Es un salmo del reino que espera con ansia el tiempo en que todas las
tribus subirán a Jerusalén y se reunirán allí para adorar.” 65
“Yo me alegré con los que me decían: A la casa de Jehová iremos. Nuestros pies
estuvieron dentro de tus puertas, oh Jerusalén.” vv. 1 y 2
El salmista expresa la alegría comunitaria al ir a la casa de Dios. “Me alegré” aparece en tiempo
pasado, esto nos puede indicar que el salmo fue escrito tras venir de la peregrinación. “A la casa del
Señor iremos” expresa el grito de alegría entre los peregrinos, que frente a las puertas de la amada y
esperada Jerusalén, compartían su gozo en las fiestas del Señor.
65
Thru the Bible, RTM - Radio Transmundial, EEA.http://www.escuelabiblica.com/escuela-biblica-
informacion.php.
61
“Jerusalén, que se ha edificado como una ciudad que está bien unida entre sí.” v.
3
Comienzan 3 versículos de Alabanza (3-5). “Unida bien entre sí” nos aclara el matiz del salmista, que
no da la importancia a la muralla o las edificaciones de la ciudad, a la unidad del pueblo. Moody indica
que “se refiere a las asociaciones humanas estrechamente unidas”. 66
“Y allá subieron las tribus, las tribus de JAH, conforme al testimonio dado a Israel,
para alabar el nombre de Jehová.” v. 4
“Y allá subieron las tribus y familias de JAH” pues era el lugar designado para la peregrinación del
pueblo de Dios. La palabra “testimonio” nos hace referencia al modo estipulado por Dios para su
adoración, tanto al uso y traslado del arca del pacto (Éxodo 25:10–21), como al cumplimiento de los
requisitos de la ley (Deuteronomio 16:16).
“Porque allá están las sillas del juicio, los tronos de la casa de David.” v. 5
El salmista menciona: por un lado la justicia, viendo a Jerusalén como la capital política que ejerce
justicia en la nación, y por otro lado, el reino de David y sus promesas, como figura de Cristo y su
Iglesia.
“Como podemos ver, esto ya lo enseñó Moisés para solucionar problemas difíciles de resolver en
litigios. Siguió en los días de David y después de David, como podemos ver en 2ª Crónicas 19. Y esta
misión caía en manos de los levitas. Las “sillas” o “tronos del juicio” es un símbolo de lo que será un
día en Jerusalén con el Trono del Hijo de David; el Señor Jesucristo (Isaías 2:3-5; 32:1; Jeremías
3:17).” 67
Pedid por la paz de Jerusalén; sean prosperados los que te aman. Sea la paz
dentro de tus muros, y el descanso dentro de tus palacios. Por amor de mis
hermanos y mis compañeros diré yo: La paz sea contigo. Por amor a la casa de
Jehová nuestro Dios buscaré tu bien. vv 6-9.
Comienzan, a partir de este versículo, las bendiciones a los que oran por Jerusalén. El Salmista exhorta
a orar a sus compañeros antes de salir, por prosperidad y paz para la ciudad. “A la casa de Jehová” no
Sólo hace referencia a Jerusalén, “en el bienestar de la ciudad, como en sus relaciones civiles y
66
67
Sánchez J. Artículo Salmos Graduales. p 10.
62
especialmente en las religiosas, estaba envuelto el de Israel” 68, sino en un sentido más amplio a la
Iglesia.
III. Salmo 133 (Ejemplo de Sabiduría o Salmo didáctico)
Salmo didáctico y/o de Sabiduría. Probablemente escrito por David, en un momento donde el pueblo de
Israel estaba unido. Celebra la hermandad y armonía entre los peregrinos y para ello utiliza dos
hermosas metáforas: el buen óleo sobre la cabeza y el rocío de Hermón. Según Moody, este salmo
refleja los esfuerzos de Nehemías por aumentar la población en Jerusalén.
Hablamos de un salmo didáctico o sapiencial, pues se escribían para una función de enseñanza, para
ello utilizan elementos que ayudan a ser fácilmente memorizados. También llamados de sabiduría pues
desde la denominación hebrea se utiliza el término hokmot (sabiduría, en plural).
“Esta pequeña gema es una breve canción de alabanza, por los gozos de la unión entre los hermanos,
tanto en el sentido de la familia consanguínea como de la familia espiritual de Dios” ... “Posee sin duda
un significado más amplio en relación con la familia de la fe. Hay una unidad espiritual entre los hijos
de Dios que trasciende aun las barreras denominacionales.” 69
“Mirad cuán bueno y cuán delicioso es habitar los hermanos juntos en armonía”
v.1
El salmista comienza con una afirmación sobre los beneficios del amor fraternal y la comunión. Esta
promesa, originalmente un proverbio, no solo se aplica a las familias con sus hijos, sino también a
contextos más comunitarios.
“Es bueno para nosotros, por nuestro honor y la comodidad; y trae deleite constante para los que viven
en la unidad.”... “Este es el fruto del Espíritu, la prueba de nuestra unión con Cristo, y adorna su
evangelio.” 70
68
69
70
Henry M. Comentario de Matthew Henry. pp 494-495.
63
La palabra Hebrea traducida por "delicioso" hace referencia a la armonía y el equilibrio que se dan en
la música, el canto, las artes, así como en alimentos dulces como la miel.
“Es como el buen óleo sobre la cabeza, El cual desciende sobre la barba, la barba
de Aarón, y baja hasta el borde de sus vestiduras;” v.2

El aceite de unción sobre la cabeza del sumo sacerdote simboliza su santidad. Este aceite de oliva era
preparado con varias especias aromáticas y cubría todo el cuerpo. Su rico aroma tipifica la abundancia
de la gracia del espíritu.
“Como es refrescante la fragancia del aceite, así deleita esto. El aceite sagrado para la unción de los
sumos sacerdotes era de oliva mezclado con cuatro de las especias mejores (Éxodo 30:22, 25, 30). Su
rica profusión tipificaba la abundancia de las gracias del Espíritu. Como el copioso rocío, que caía
sobre el Hermón, cae con poder fertilizador sobre los montes de Sión, así esta unidad da frutos en
buenas obras.” 71
“Como el rocío de Hermón, que desciende sobre los montes de Sion; porque allí
envía Jehová bendición, y vida eterna.” v.3

El Monte “Hermón”, es el más alto de Israel y esta aproximadamente a 2.800 metros de altitud. Como
todo el año se mantiene nieve en su cumbre, genera un continuo rocío por las mañanas, que llega hasta
los mismos montes de Sión en Jerusalén.
El rocío simboliza fertilidad y crecimiento, especialmente en un país casi desértico. Nos habla de la
bendición de Dios, una bendición que nos cubre a todos.
“La figura del rocío también es agradable y refrescante, especialmente en un país semi desértico.
Hermón es el monte más alto de Israel; fue conocido por el rocío que caía. El monte de Sion estaba
muy lejos de Hermón, pero el salmista no puede dejarlo afuera cuando habla de la bendición de Dios.
El rocío afecta a todos, los cubre a todos, tanto a los grandes como a los pequeños.” 72
IV. Salmo 136 (Ejemplo de Historia de Salvación) Himno Antifonal

71
72
Carro, Poe y Zorzoli. Comentario Bíblico Mundo Hispano. p 409.
64
Se trata de un texto muy parecido al salmo anterior, escrito en forma de himno de alabanza antifonal.
Su estribillo “Porque para siempre es su misericordia” aparece en los mismos términos que en los
Salmos 106 y 118 y se repite en cada versículo del salmo, en total 26 veces. Este estilo hace que el
salmo sea más didáctico y litúrgico. Se cantaba a modo antifonal con la alternancia del sacerdote, el
coro y la congregación. Aunque no se sabe con certeza quién lo escribió, si sabemos que fue cantado en
el Templo de Salomón. (2 Crónicas 7:3-6).
El Salmo 136 es un ejemplo de Historia de Salvación. Se trata de alabanzas a Dios por su misericordia,
por su creación, su redención y su victoria contra los enemigos. El texto expone, desde la historia de
Israel, tres grandes atributos de Dios, el Creador, el Libertador y el Sustentador.
“En el judaísmo tardío este Salmo fue conocido como el Gran Hal-lel, aunque en el Talmud a veces se
incluía también parte del Salmo 135 y aun parte de los Salmos 120 y 136 (cf. el Hal-lel egipcio, Salmos
113–118). Se encuentran en el Salmo muchos ecos de Deuteronomio y otros pasajes del AT. El pueblo
alaba a Dios porque muestra su gran amor para con su pueblo a través de la creación y sus actos
salvíficos en la historia. Un propósito del Salmo es mantener en la mente de los adoradores la historia
de los grandes hechos de Dios a favor de su pueblo.” 73
“Alabad a Jehová, porque él es bueno, porque para siempre es su misericordia.
Alabad al Dios de los dioses, porque para siempre es su misericordia. Alabad al
Señor de los señores, porque para siempre es su misericordia.” vv. 1-3.

En estos tres primeros versículos el salmista realiza un llamado a alabar para alabar a Jehová.
Destacando sus atributos: bondad, deidad sobre otros dioses y señorío de los señores, pero sobre todo
destaca su omnipotencia.
“Estas expresiones son típicos superlativos Hebreos y de ninguna manera sugiere la existencia de otros
dioses y señores. Además, se identifica a Dios como aquel que es único en hacer grandes maravillas, el
que hizo los cielos con entendimiento y extendió la tierra sobre las aguas, referencia a Génesis 1:2,7-
10.” 74
73
Carro, Poe y Zorzoli. Comentario Bíblico Mundo Hispano. p 413.
74
65
“Al único que hace grandes maravillas, porque para siempre es su misericordia. Al
que hizo los cielos con entendimiento, porque para siempre es su misericordia. Al
que extendió la tierra sobre las aguas, porque para siempre es su misericordia. Al
que hizo las grandes lumbreras, porque para siempre es su misericordia. El sol
para que señorease en el día, porque para siempre es su misericordia. La luna y
las estrellas para que señoreasen en la noche, porque para siempre es su
misericordia.” vv. 4-9.

Estos próximos seis versículos, testifican las maravillas de la creación de Dios y su sabiduría, con
respecto al orden y equilibrio de las estrellas y galaxias. Otorgándole a Dios la autoría y el orden de lo
creado, como base para entender la grandeza y la eternidad de su misericordia y de sus efectos.
“Los consejos de esta misericordia han sido desde la eternidad, y los efectos de que perdurarán para
siempre, a todos los que estén interesados en ella. El Señor sigue igual de dispuestos a mostrar
misericordia a todos los que la buscan, y esta es la fuente de toda nuestra esperanza y consuelo.” 75
“Al que hirió a Egipto en sus primogénitos, porque para siempre es su

misericordia. Al que sacó a Israel de en medio de ellos, porque para siempre es su
misericordia. Con mano fuerte, y brazo extendido, porque para siempre es su
misericordia. Al que dividió el Mar Rojo en partes, porque para siempre es su
misericordia. E hizo pasar a Israel por en medio de él, porque para siempre es su
misericordia; Y arrojó a Faraón y a su ejército en el Mar Rojo, porque para siempre
es su misericordia. Al que pastoreó a su pueblo por el desierto, porque para
siempre es su misericordia. Al que hirió a grandes reyes, porque para siempre es
su misericordia; Y mató a reyes poderosos, porque para siempre es su
misericordia; A Sehón rey amorreo, porque para siempre es su misericordia; Y a
Og rey de Basán, porque para siempre es su misericordia; Y dio la tierra de ellos
en heredad, porque para siempre es su misericordia; En heredad a Israel su
siervo, porque para siempre es su misericordia. El es el que en nuestro
abatimiento se acordó de nosotros, porque para siempre es su misericordia; Y nos
75
Henry M. Comentario de Matthew Henry. p 502.
66
rescató de nuestros enemigos, porque para siempre es su misericordia. El que da
alimento a todo ser viviente, porque para siempre es su misericordia.” vv. 10-25.
Este bloque se divide en tres grandes temáticas: el Dios que rescató a Israel, el Dios que cuido a Israel
y el Dios que le dio la tierra prometida a Israel. Se trata de una paráfrasis del salmo 135 del 8-12 con la
inclusión del estribillo antes mencionado. Dios liberó a su pueblo de Egipto y del mar rojo (vv. 10-15),
pastoreó a su pueblo en el desierto, venciendo a los reyes, con los que se enfrentaba en el camino (vv.
16-20) y entregó la heredad prometida (vv. 21-22). "Cada evento, desde Egipto a Canaán da testimonio
de la forma en que Dios manifiesta su misericordia dentro del marco de la Historia de Israel." 76
“Alabad al Dios de los cielos, porque para siempre es su misericordia.” v.26

El ultimo versículo de este salmo es una doxología de gratitud al Dios de los cielos. El salmista vuelve
hacer el llamado a la alabanza del principio, exaltando el amor de Dios, no solo para el pueblo de
Israel, sino, para toda criatura creada.
V. Conclusiones
Entre los comentarios y exégesis de estos Salmos destacamos:
• La expresión de alabanza y de gozo de los peregrinos a Jerusalén, un canto a Sion donde se nos
recuerda el reino de David y sus promesas como figura de Cristo y de su iglesia. A los que
esperan con ansia el tiempo en que todas las tribus subirán a Jerusalén (Salmo 122).
• Una breve y didáctica canción de alabanza que celebra la hermandad y la armonía de los
hermanos (Salmo 133).
• Por último, un himno antifonal que reconoce la misericordia de Dios y relata los grandes hechos
de Dios a favor de su pueblo (Salmo 136).

LECTURA
76
Pfeiffer F. C. Comentario bíblico de Moody. p 539.
67
1. “Cantos de la ciudad de Jerusalén” a un tipo de salmo de celebración o afirmación a la ciudad
de Jerusalén.
a) Verdadero
b) Falso
2. ¿Qué Salmo se considera “cantos de ascenso”, pues eran cantados mientras los israelitas subían
a Jerusalén para las fiestas de la Pascua, las Primicias y los Tabernáculos.: (Elige una opción)
a) Salmo 133
b) Salmo 122
c) Salmo 136
3. __________________________ es un símbolo de lo que será un día en Jerusalén con el Trono

del Hijo de David; el Señor Jesucristo Isaías 2:3-5; 32:1 y Jeremías 3:17.
a) Los tronos del juicio.
b) La tribus de Israel
c) El arca del pacto
4. El Salmo 133 es llamado también: Salmo _______________ pues desde la denominación

hebrea se utiliza el término hokmot. (Elige una opción)
a) gradual
b) de sabiduría
c) canto de Sión
5. El Salmo 133 es una breve canción de alabanza, por los gozos de la unión entre los hermanos,
(Se puede elegir más de una opción)
a) En el sentido de la familia consanguínea
b) En el sentido de la familia espiritual de Dios
c) Ambas
6. Según el Salmo 133: El aceite de unción sobre la cabeza del sumo sacerdote simboliza su
santidad. Este aceite de oliva era preparado con varias especias aromáticas y cubría todo el
cuerpo.
68
a) verdadero
b) falso
7. Según el Salmo 133: El monte de Sion estaba muy cerca de Hermón, pero el salmista lo
menciona cuando habla de la bendición de Dios. El rocío afecta a todos, los cubre a todos, tanto
a los grandes como a los pequeños.
a) verdadero
b) falso
8. El Salmo 136 tiene un estribillo “Porque para siempre es su misericordia” aparece en los
mismos términos que en los Salmos 116 y 118 y se repite en cada versículo del salmo, en total
22 veces.
a) verdadero
b) falso
9. El Salmo 136 es un ejemplo de Historia de Salvación. Se trata de alabanzas a Dios por su

misericordia, por su creación, su redención y su victoria contra los enemigos. El texto expone,
desde la historia de Israel, tres grandes atributos de Dios, el Creador, el Libertador y el
Sustentador.
a) verdadero
b) falso
10. Indica algunas de las temática que aparecen en el Salmo 136:10-22: (Elige más de una opción)
a) Dios liberó a su pueblo de Egipto y del mar rojo
b) Pastoreó a su pueblo en el desierto.
c) Entregó la heredad prometida.
69
Tema 7
Los Salmos en la liturgia Reformada
I. INTRODUCCIÓN
Nos acercamos a la historia de un libro que inspiró a los reformadores. Un libro que ha presidido, por
cientos de años, el ejercicio de la adoración personal y comunitaria. “Dos generaciones después de la
Reforma, las iglesias reformadas todavía usaban el salterio, mientras tanto, los luteranos y los
anabaptistas utilizaron varios himnos en la liturgia del culto. Las iglesias reformadas consideraron el
canto de los salmos como la adoración a Dios en su propia lengua. Hubo varias razones por las que las
iglesias reformadas no aceptaron los himnos como parte de la liturgia. Los salmos representaron un
salterio completo y comprensivo para cualquier parte u ocasión del culto.” 77
Estudiar la salmodia, los salmos métricos y su uso en la iglesia, espero nos rete a recuperar este libro y
su práctica en nuestras congregaciones. Los Salmos deben ser cantados y leídos con regularidad en
77
Van Veen G. W. Desde La Tradición De La Reforma Hacia Una Tradición Para Hoy. p 6.
70
nuestros cultos. Existen prácticas muy enriquecedoras para orar los salmos e incluso para predicar
sobre ellos. En definitiva, un salmo, en sus muchas formas creativas, es un elemento vital en nuestro
culto.
II. LA MÚSICA EN LA REFORMA Y CONTRARREFORMA
Desde finales del siglo XV y principios del XVI, Renacimiento, Humanismo y Reforma son fenómenos
que aparecen estrechamente asociados. Se produce una tensión que conllevará una alta valoración de
los ritos, de la liturgia, de los dogmas y de la música sagrada, que provoca una crisis en toda la
cristiandad que desemboca en la Reforma protestante.
El coral, patrimonio de la música luterana, y de estilo nota contra nota, se convertirá en el representante
más característico en la segunda mitad del siglo XVI. La participación vocal activa de los fieles en el
culto constituye uno de los motores principales de la Reforma. La imprenta había favorecido la difusión
de las nuevas ideas a través de numerosos panfletos, tratados y textos diversos: la imprenta musical de
caracteres móviles (desde finales del siglo XV) contribuye, a partir de la década de 1520, a la difusión
de recopilaciones de corales alemanes y de salterios reformistas. La enseñanza de la música, animada
también por Martín Lutero, Felipe Melanchton, y las academias calvinistas, estará al servicio de una
nueva congregación con un nuevo repertorio. A pesar del espacio cronológico que media entre el
Renacimiento (finales del siglo XV) y la Contrarreforma (segunda mitad del siglo XVII) -pasando por
la Reforma en Alemania, Francia, Suiza e Inglaterra-, los diferentes movimientos ideológicos
testimonian una extraordinaria convergencia en Europa, tanto entre los países afectados, como entre los
poetas, los músicos, los humanistas y los reformadores, en busca de una estética funcional
específicamente protestante y destinada al pueblo.
A mediados del s. XVI, y como reacción contra la Reforma protestante, se alza la Santa Sede como un
importante foco que va a tratar de atraer a todos los músicos bajo el espíritu de la Contrarreforma,
dándoles una unidad de estilo.
El Concilio de Trento tuvo una capital importancia para la historia de la música católica, ya que se
legisló con gran detalle cómo debía ser esta música. Se trataba de evitar el uso de la música profana y, a
fin de que la música que se usase en la liturgia fuese sólo vocal, se censuró el uso de Misas que no
proviniesen directamente del gregoriano.
71
Es Palestrina quien, amoldándose al espíritu de la Contrarreforma, se convierte en su máximo
exponente.
A. La Música protestante
Antes de poder dotar a la nueva Iglesia de su repertorio musical, adaptado al canto de la asamblea que
había estado acostumbrada a participar de forma pasiva escuchando el canto gregoriano interpretado
por un coro, los reformadores, en colaboración con poetas y músicos, tuvieron que precisar tres
cuestiones fundamentales: qué lengua, qué melodías y para qué público.
B. La lengua de la Música protestante

En Estrasburgo, desde el comienzo de la Reforma, Martin Bucer, el reformador local, marca la tónica
de no incorporar ninguna oración ni ningún canto que no sea tomado de las Escrituras. Además, anima
a que las oraciones y cantos se realicen en lengua alemana.
En la Suiza alemana, Ulrich Zwinglio se pronuncia también a favor de la lengua vernácula en la liturgia
y en las ceremonias. Juan Calvino, en lo que respecta al culto en lengua francesa, incorpora las ideas de
Martin Bucer.
En Inglaterra, el salmo se canta en lengua inglesa al final del servicio anglicano, y toda la asamblea se
une al canto con la misma dignidad, de forma que todos los que conocen la lengua puedan comprender
con facilidad todo lo que ha de ser cantado.
Tras esta clara innovación dentro de la Iglesia, los reformadores piden a los poetas que les
proporcionen textos fáciles de memorizar, con un vocabulario sencillo, al alcance de todos. En
Alemania, se mantiene la estructura estrófica, con repeticiones y un estribillo y se entonan ya cánticos
bilingües (alemán y latín). En Francia, el salterio francés va tomando forma gracias a Clément Marot y
Théodore de Béze. En Inglaterra, después de la traducción inglesa de la Biblia de Coverdaley aparecen
unas Lessons que se leen en las vísperas y los maitines y se elaboran versiones inglesas para las
distintas partes del oficio.
A. La melodía de la Música protestante
72
El segundo incoveniente llega cuando se necesita encontrar melodías funcionales que faciliten a los
fieles su participación en el culto. Por tanto, se incorporan a la Iglesia melodías procedentes del canto
llano medieval, de las canciones conocidas y de las danzas de moda que a todos gustaban y todos
tarareaban.
El canto debe ser ante todo popular, intensamente vivido por los fieles; debe ser inteligible y apropiado
para una asamblea eventualmente dirigida por un chantre, a falta de órgano. Después de Martín Lutero
y Martin Bucer, varias generaciones de músicos en Alemania, Alsacia, Francia, Suiza e Inglaterra,
adaptaron melodías, las armonizaron y crearon otras nuevas. Según Martín Lutero: “la música da vida
a las palabras”.
B. El público en la Música protestante

En el momento en que se implanta la Reforma se hace necesario encontrar una fórmula litúrgica que no
confunda a los fieles, habituados al canto gregoriano y a la lengua latina, a la monodia y a la modalidad
y al canto melismático. Es por ello, y dado que los reformadores animaban a la participación de todos
los fieles, que se recurre a textos conocidos, adaptados a la lengua vernácula y a melodías existentes, a
la vez que se comienza a componer textos y melodías nuevas.
III. LOS SALMOS EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA REFORMADA.
La liturgia Reformada del siglo XVI nace con la traducción de los Salmos al francés. Los Salmos
acompañaban la vida cotidiana, se entonaban en el culto comunitario e incluso, se cantaban en los
momentos más críticos de persecución.
Van Veen lo expresa de esta forma: “Los Salmos era el libro de la Biblia más conocido entre los
miembros de aquellas iglesias reformadas. Calvino predicó los domingos exclusivamente del libro de
Los Salmos. Los hugonotes (reformados) de Francia, donde había mucha persecución de los
reformados, cantaron los salmos de memoria cuando eran encarcelados por su fe reformada. Ellos
cantaron los salmos aún cuando iban hacía el lugar donde iban a ser quemados por su fe. Las
autoridades les ponían mordazas en las bocas pero se quemaban las mordazas y los cánticos salían de
nuevo del humo. Los obispos ordenaron sacarle la lengua los hugonotes antes de quemarlos para que
no se escucharan más los cánticos de estos numerosos mártires. El canto de los salmos llegó a ser la
73
característica más obvia de los protestantes de Francia. Pero en 1661 el canto de los salmos llegó a ser
un crimen contra el estado en los territorios de Francia.” 78
Según Nox, durante la Reforma, la salmodia (forma de cantar los salmos en la liturgia) tomó varias vías
de desarrollo:
A. Los luteranos revisaron drásticamente las formas de cantar los Salmos, convirtiéndolos en
grandes himnos cristianos.
B. Los anglicanos continuaron cantando los Salmos desde los textos originales en hebreo. A
menudo lo cantaban a 4 voces.
C. La Iglesia Episcopal Americana añadió la salmodia antifonal como práctica en la adoración
comunitaria.
D. En las iglesias Reformadas, se metrificaron los Salmos en lengua vernácula, para ajustarse a las
normas poéticas y generar nuevas tonadas.
A lo largo de los años, la Salmodia se convirtió, dentro de la liturgia reformada, en uno de los cuatro
puntos del principio regulativo.79 Se trataba del canto de los Salmos como prolongación de las
oraciones en el culto comunitario.
←
• Calvino y los salmos
Calvino cultivo una gran admiración y estudio por el libro de Salmos. En su comentario a este libro
dice: "No hay otro libro que nos enseñe más perfectamente el modo adecuado de alabar a Dios." 80
Calvino fundamenta la importancia de los Salmos en algunos puntos como: 81
A. Es nuestra confesión de fe cantada.
B. Nos muestra la necesidad que tenemos de Dios.
C. Nos anuncian el camino de Salvación que se manifiesta en Cristo.
D. Muestra la inmensa bondad y amor de Dios.
E. Nos indica que la oración es el camino para acudir a Dios.
78
Van Veen G. W. Desde La Tradición De La Reforma Hacia Una Tradición Para Hoy. p 6.
79
Parte de principio de “Calvino afirma enfáticamente que la adoración sólo es
establecida por Dios. Dios no aceptará ningún otro culto.” Se establecen los
siguientes elementos: la oración con acción de gracias, la lectura de las
Escrituras, la predicación y la escucha de la Palabra, el canto de los salmos con
gratitud de corazón, y los sacramentos. Zugg J. Culto Reformado.
80
Calvino J. Referencia por Lobos J. Los Salmos. El distintivo reformado. Artículo p 1.
81
Lobos J. Los Salmos. El distintivo reformado. Artículo p 1.
74
F. La comunión profunda que podemos alcanzar basados en el Pacto entre Dios y su
pueblo.
G. Es el modelo de adoración comunitaria.
Calvino introdujo en Ginebra, en 1541, el uso del canto de los Salmos en los cultos y dedicó mucho
tiempo para su metrificación. “Calvino quería disponer del Salterio en primer lugar en una versión en
lengua vulgar, pero también acompañada de una música que se pudiera cantar monódicamente, alejada
de las florituras y ornamentaciones, para ser fácilmente asimilable por los fieles. Los Salmos se
cantaban en la iglesia en un ciclo fijo de veinticinco semanas, o sea el repertorio completo al menos dos
veces al año.” 82
En 1551 aparece el primer Salterio de Ginebra, como producto de la traducción del francés
Clemente Marot, refugiado en Ginebra, y Theodore Beza reformador ginebrino, que nació en Vézelay.
En 1562 aparece ya la edición integral en francés de los 150 salmos (con 49 de Marot y 101 salmos por
Beza). 83
• Los Salmos métricos

Los Salmos métricos son salmos escritos con una rima sencilla que ayuda a que puedan ser
acompañados con melodías simples. Responden a las diferentes métricas según cada uno de los
idiomas donde se traducía:
A. La métrica francesa
Este salterio, que llegó a ser muy conocidos como el “Salterio de Ginebra” (antes mencionado), se
acomodó a la métrica a partir de melodías populares seculares francesas. Labor que desarrollaron Loys
Bourgeois, que era el encargado de la música en la iglesia de hugonotes que dirigía Calvino, y otros
como Guillermo Franco y maistre Pierre.
Un ejemplo del Salmo 24 del salterio francés:
“La terre au Seigneur appartient

Tout ce qu'en sa rondeur contient
Et ceux qui habitent en elle,
Sur mer fondements lui donna,
82
Segovia J. Calvino y la música de los Salmos. http://www.entrelineas.org/leer.asp?a=juan-calvino
83
Museo virtual del protestantismo francés. http://www.museeprotestant.org.
75
L'enrichit et l'environna
De mantenimiento Rivire trs belle.”
B. La métrica holandesa
Producida por la Iglesia Calvinista Reformada de los Países Bajos por Petrus Datheen en 1566. Tomó
prestado las melodías del salterio ginebrino y tradujo literalmente de Marot y Beza. Este salterio se
sigue usando en la comunidad Reformada de los Países Bajos, y ha sido revisado recientemente en
1985.
Ejemplo Salmo 23
Mijn God voedt mij als mijn Herder geprezen;
Dies zal ik genes dings behoeflijk wezen.
In 't groene gras zeer lieflijk Hij mij weidet,
En aan dat zoet water Hij mij geleidet.
Hij verkwikt mijn ziel, die zeer is verslegen;
Om Zijns Naams wil leidt Hij mij in Zijn wegen.
Al waar 't schoon dat ik in 't dal des doods ginge,

En dat mij des doods schaduwe omvinge,
Ik vreze niet, Gij zijt bij mij gestadig,
En Gij troost mij met Uwen staf genadig.
Gij maakt rijk met goeden zeer veler handen,
Mijn tafel, voor d' ogen mijner vijanden.
Gij zalft mijn hoofd met riekend' olie goedig

En schenkt mij den beker vol overvloedig.
Gij zult doen dat Uwe gunst, o Heer krachtig,
Mijn leven lang bij mij steeds blijft eendrachtig;
Zodat ik hoop eeuwiglijk vast te wonen
In Godes huis, 't welk niet is om verschonen.
C. La métrica alemana
76
Traducidos al alemán por Ambrosius Lobwasser en 1573, desde el Salterio de Ginebra. Se cantó a
capella, por más de dos siglos, con arreglos armónicos de Goudimel. Añadimos un ejemplo del Salmo
67: 84
A continuación presentamos un ejemplo de un Salmo metrificado, 85traducido al castellano:
Ejemplo SALMO 1
1 Es bienaventurado el varón
Que nunca fue de malos en unión,
Ni en camino_entró de pecadores,
Ni se sentó con escarnecedores;
2 Sino que su delicia_en Dios está,
Y día_y noche_en Su Ley pensará.
3 Será cual árbol que plantado_está,
Junto_a corrientes de_aguas y que da
Siempre su fruto_a su sazón debida,
Y cuya hoya nunca_es abatida;
Y todo cuanto_emprenda_el tal varón,
84
Choix de psaumes / harmonisés par Goudimel. A capella libre de autor.
85
Los Salmos metrificados según las Melodías del Salterio de Ginebra. p 1.
77
Recibirá de Dios la bendición.
4 Mas los malvados se parecerán
Al tamo que_arrebata_el huracán;
5 No vencerán si_a juicio son llamados,
Ni con los justos serán congregados.
6 Porque conoce_al justo Jehová,
Mas el malvado_al fin se perderá.
←
• La salmodia exclusiva
← Aunque Calvino desarrolló el salterio ginebrino y las Iglesias Reformadas en Ginebra casi sólo
cantaban salmos, fue Knox y la Confesión de Westminster los que promovieron la salmodia
exclusiva. Es decir, que solo se podían cantar los Salmos en la liturgia del culto comunitario.
← En Ginebra en 1537, en el Corpus Reformatorum XXXVIII, leemos: «Deseamos que se

canten (los Salmos) en la iglesia, según el ejemplo de la iglesia primitiva y el mismo testimonio
del apóstol Pablo, quien nos dice que se debe cantar en las reuniones con la boca y el corazón.
No nos daremos cuenta del provecho y edificación que esto supone hasta que lo hayamos
experimentado. Pues, a decir verdad, tal como hacemos ahora los cultos, las oraciones de los
fieles resultan tan frías que deberían producirnos rubor o vergüenza. Los salmos nos impulsarán
a levantar nuestro corazón a Dios y despertarán poderosamente nuestro fervor para invocarle y
ensalzar su Nombre con toda clase de alabanzas. Además caeremos en la cuenta de cuánto bien
y consuelo han privado a la iglesia el papa y los suyos al dedicar los Salmos, que son cantos
espirituales, a una mera meditación entre ellos de forma inteligible.” 86
←
← A partir del avivamiento en Inglaterra y Estados Unidos, lo himnos comenzaron a aparecen en
el culto y tomaron un papel predominante con respecto a los Salmos. Con el paso del tiempo
algunos himnos, cristalizaron tanto entre los creyentes, que se convirtieron en una extensión de
los 150 Salmos.
86
Corpus Reformatorum XXXVIII Esta colección, contiene 101 volúmenes, de las obras completas de
Juan Calvino, Philip Melanchthon, y Ulrico Zwinglio, tres de los principales reformadores protestantes.
Textos escritos en latín, francés o alemán.
78
← Zugg en su libro Culto Reformado nos da un argumento a favor de la salmodia exclusiva: “Se
basa en que sólo podemos hacer lo que nos dicen las Escrituras en la adoración. El Salterio es el
libro de himnos del Antiguo Testamento y las referencias claves en Efesios y Colosenses hablan
de los Salmos, himnos y cánticos espirituales. Esta triple división representa la triple división en
el libro de los Salmos: que divide a los Salmos en salmos, himnos y cánticos espirituales.
Himnos y canciones espirituales no son Salmos, más bien, son parte del Salterio. Si nos fijamos
en los títulos (que se indican) muchos de los Salmos son llamados himnos. Después de la cena,
Jesús salió y cantó un himno (Mateo 26:30). Era común cantar el Salmo 118 y otros después de
la Pascua. Además ellos argumentan que los Salmos son proféticos y tipológicos, para que
apunten hacia Cristo. Ellos no son documentos del Antiguo Pacto; Por el contrario, apuntan al
del Nuevo Testamento.” 87
←
← En la actualidad existen grupos de iglesias que continúan cantando solo los Salmos en el culto
comunitario. Algunos presbiterianos, puritanos, libres, entre otros, mantienen aún, desde una
fuerte convicción bíblica, que Dios designó los Salmos para que sean lo único que se cante en el
culto. Blunt D. argumenta los siguientes puntos para la salmodia exclusiva:88
A. Se les ordena a los creyentes ser llenos con el Espíritu de Cristo por Su Palabra morando
en ellos.
B. Esto se cumple por la instrucción mutual por el medio del canto.
C. Por consiguiente la frase “salmos e himnos y canciones espirituales” denota los Salmos de
David, porque éstos solamente satisfacen ambas condiciones, es decir, ellos son la Palabra
de Cristo y son designados para ser cantados.
←
←
IV. EL USO DE LOS SALMOS EN LA LITURGIA
• Uso de los Salmos según el leccionario y el año cristiano.

← Para las congregaciones que siguen el leccionario, los Salmos promueven la oración individual
y comunitaria, no solo como respuesta a las lecturas del Antiguo Testamento, sino como una
llamada de atención a toda la historia de la salvación.
←
87
Zugg M. J. Culto Reformado. p 50.
88
Blunt D. ¿Por qué cantamos los Salmos exclusivamente?
http://www.presbiterianoreformado.org/doctrina/cantarsalmos.php
79
89
← En el Leccionario Común Revisado incluye una selección de los Salmos como uno de los
textos designados para cada semana. Además nos indica qué salmo se relaciona con cada
acontecimiento de la vida de Jesús o en qué época del año utilizarlo.
←
← Nos recuerda, por ejemplo, lo apropiadas que son estas selecciones: 90
• Adviento 13 Salmo 24 (“Levanten sus cabezas … que va a entrar el Rey de gloria”) y el
Salmo 80. (“Muestra tu poder, ven y sálvanos”)
• Epifanía Salmo 72 (“Todas las naciones serán por él bendecidas”).
• Miércoles de ceniza y cuaresma Salmo 51. (“Crea en mí, oh Dios, un corazón limpio”)
• Domingo de ramos Salmo 118. (“Hosanna en las alturas”)
• Jueves santo Uno o más de los Salmos de Hallel. (Salmos 113 al 118),
• los salmos que tal vez se cantaban en la celebración tradicional de la pascua.
• Viernes santo Salmo 22. (“Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?”)
• Domingo de resurrección Salmo 118. (“La piedra que desecharon los constructores ha
llegado a ser piedra angular”) y el Salmo 16. (“No permitirás que sufra corrupción tu
Santo”)
• Día de la ascensión Salmo 47. (“Dios ha ascendido con un grito”)
• Pentecostés Salmo 104. (con su oración por el Espíritu para renovar la faz de la tierra.)
←
• Uso de los Salmos según el tipo de servicio.
Hay muchos Salmos que son muy apropiados para ser usados en cualquier elemento en la adoración.
Nombremos algunos de ellos y lugar litúrgico: 91
89
“Muchas iglesias luteranas utilizan un sistema de lecturas de las Escrituras
seleccionadas específicamente para cada domingo del año eclesiástico. Todo sistema de
lecturas tomadas de las Escrituras se llama "leccionario". El leccionario lo podemos
encontrar con dos estructuras básicas: una lista de citas bíblicas que se han de leer
directamente tomadas de la Biblia, o un libro en el cual cada una de las lecturas está
impresa íntegramente con el objetivo de su lectura en público y la proclamación en la
asamblea litúrgica.” ... “Se trata de una guía destinada a personas o grupos que desean
leer, estudiar y orar con la Biblia en consonancia con la oración y la predicación del la
iglesia. Algunas congregaciones imprimen en sus boletines las citas de las lecturas del
siguiente domingo y alientan a los fieles a venir preparados para la próxima celebración
semanal. La indicación del salmo puede también ser incluido para alentar la reflexión
sobre la primera lectura.” Paul Nelson 1999 Evangelical Lutheran Church in America.
90
The Worship Sourcebook [El libro de recursos para la adoración] (Grand Rapids: Faith Alive/Baker
Books, 2004) en el que se encuentra una cantidad exhaustiva de materiales sobre los Salmos para cada
elemento de la adoración y cada época del año eclesiástico.
91
Witvliet, J. D. The Biblical Psalms in Christian Worship. pp 14-15.
80
• Llamada a la adoración Salmos 47, 66, 95, 96, 98, 100, 113, 150 (y muchos más).
• Oraciones de confesión Salmos 6, 32, 38, 51, 102, 130, 143 (los siete salmos
penitenciales)
• Oraciones de lamentación Salmos 6, 13, 22, 42 (y muchos más)
• Palabras de confianza Salmos 30, 32, 103
• Santa cena Salmos 34, 103, 116.14
• Bendiciones Salmos 67, 115:12-15, 128
• Servicios para bautismos Salmos 23, 42, 89, 105
• Servicios para matrimonios Salmos 8, 67, 128, 145
• Servicios de sanidad Salmo 23, 27, 121, 139 (y muchos más) ç
• Funerales Salmos 23, 46, 90, 103, 116, 121, 130, 139
• Dedicación del edificio de la iglesia Salmo 84
• Ordenación Salmos 117, 132, 134
V. CONCLUSIÓN
Este análisis histórico del uso de los Salmos, durante la Reforma, nos ayuda a entender el valor de este
libro en nuestra adoración personal y comunitaria. Si bien no mantenemos una postura de exclusividad
frente a su uso en el culto, si queremos rescatar el lugar que su lectura y entonada deben tener en
nuestro servicio.
Hemos analizado la salmodia métrica, como una propuesta para promover los Salmos desde su valor
poético y comunitario. Posteriormente hemos propuesto como utilizar los salmos según los leccionarios
y los distintos tipos de culto.
92
Me gustaría acabar con unas palabras de Segovia: “...necesitamos recuperar los Salmos para la
adoración hoy. No hablo de las melodías en concreto de la Ginebra del siglo XVI, aunque en mi iglesia
todavía las seguimos cantando, si no de la inmensa riqueza y variedad de emociones que contienen los
Salmos.” “¿No es verdad que nos hace falta esa variación en la alabanza contemporánea hoy? No sólo
92
Segovia J. Calvino y la música de los Salmos. http://www.entrelineas.org/leer.asp?a=juan-calvino.
81
es la Palabra de Dios, sino que también se expresan todo tipo de sentimientos humanos, angustia, dolor
y tristeza, así como alegría, alabanza y bendición. ¿Por qué limitar nuestros cánticos a sólo expresiones
de júbilo y gloria triunfal? ¡Cuántas veces nos ha costado identificarnos con sentimientos de euforia,
cuando hemos llegado a un culto deprimidos y confusos! No es extraño que los Salmos fueran el libro
de alabanzas del Señor Jesucristo, pero Él también lo ha querido así para su pueblo. Porque para Dios,
¡nada humano le es extraño.”

LECTURA
Lección 7: Los Salmos en la liturgia Reformada

1. El himno, patrimonio de la música luterana, y de estilo nota contra nota, se convertirá en el
representante más característico en la segunda mitad del siglo XVI.
a) verdadero
b) falso
2. ¿Quién se pronuncia, en la Suiza alemana, a favor de la lengua vernácula en la liturgia y en las

ceremonias?
a) Ulrich Zwinglio
b) Juan Calvino
c) Martin Bucer
3. ¿Quienes cantaban los salmos de memoria cuando eran encarcelados por su fe reformada?
a) La iglesia en Inglaterra
b) Los hugonotes de Francia
c) Los reformados de Alemania
4. A lo largo de los años, la Salmodia se convirtió, dentro de la liturgia reformada, en uno de los
cuatro puntos del principio regulativo
a) verdadero
b) falso
82
5. Calvino fundamenta la importancia de los Salmos en algunos puntos como: (Elige más de una
opción)
a) Es nuestra confesión de fe cantada
b) Muestra la inmensa bondad y amor de Dios.
c) Nos indica que la oración es el camino para acudir a Dios.
d) Nos muestra la necesidad que tenemos de Dios.
e) Nos indica que después de la oración, es el mejor camino para acudir a Dios
6. En 1551 aparece el primer Salterio de Ginebra, como producto de la traducción del francés
Clemente Marot, refugiado en Ginebra, y Martin Bucer, reformador ginebrino,
a) verdadero
b) falso
7. Los Salmos métricos son salmos escritos con una rima sencilla que ayuda a que puedan ser
acompañados con melodías complejas y armonías a cuatro voces.
a) verdadero
b) falso
8. ¿Quienes promovieron la salmodia exclusiva? (Elige una opción)
a) Knox y la Confesión de Westminster
b) Clemente Marot y Theodore Beza
c) Martín Lutero y Martin Bucer,
9. Según Zugg, la salmodia exclusiva: “se basa en que sólo podemos hacer lo que nos dicen las
Escrituras en la adoración. El Salterio es el libro de himnos del Antiguo Testamento y las
referencias claves en Efesios y Colosenses hablan de los Salmos, himnos y cánticos espirituales.
a) verdadero
b) falso
10. En ________________________________ se incluye una selección de los Salmos como uno de

los textos designados para cada semana. Además nos indica qué salmo se relaciona con cada
acontecimiento de la vida de Jesús o en qué época del año utilizarlo.
83
a) La Salmodia Exclusiva
b) El Leccionario Común Revisado
c) Los Salmos métricos
84
Tema 8
Los Salmos y las disciplinas espirituales
I. INTRODUCCIÓN
El presente capítulo es un estudio analítico de como el libro de Salmos nos anima e inspira al uso de las
disciplinas espirituales como actividades básicas y diarias. Muchos de los ejemplos y textos referidos
hacen mención al Rey David, que con una relación muy íntima con Dios, reflejaba su corazón y pasión
por Dios a través del ejercicio de estas disciplinas.
“Una vida espiritual sin disciplina es imposible. La disciplina es el otro lado del ser discípulo. La
práctica de una disciplina espiritual nos hace más sensibles a la débil y suave voz de Dios.” 93
II. LAS DISCIPLINAS EN LOS SALMOS

Analicemos cada una de las distintas disciplinas espirituales, como Foster las enfoca en su libro
“Alabanza a la disciplina”. Se trata de explicar cada una de estas dinámicas, además de, la descripción
de como los salmistas las vivenciaban.
A. La meditación
"Pero yo meditaré en tus mandamientos". (Salmos 119:78)
Se trata de un espacio dónde nos enfocamos en Dios y su Palabra. Un tiempo, probablemente en

quietud y soledad. La meditación debe ir acompañada por otras disciplinas espirituales como la
oración, el retiro, el estudio bíblico, el ayuno, etc a fin de entender la voluntad de Dios, de hacer
brújula para nuestras vidas.
Bonhoeffer lo define muy bien: “Este tiempo de meditación personal no es un salto en el vacío sin
fondo de la soledad, sino una ocasión de encontrarnos a solas con la palabra de Dios. Se nos ofrece así
una base sólida sobre la que afirmarnos y una pauta segura para el camino.” 94
93
Nouwen H. El camino del corazón p 36.
94
Bonhoeffer D. Vida en comunidad. p 74.
85
2. La oración
"... De madrugada te buscaré…" (Salmos 63:1).
“Cercano está Jehová a todos los que le invocan a todos los que le invocan de veras.
Cumplirá el deseo de los que le temen; oirá asimismo el clamor de ellos, y los salvará.”
(Salmos 145:18 y 19).
“Dios entiende los profundos intentos de nuestras oraciones y por eso responde a esta gran necesidad
que, en su tiempo y a su forma, resuelve nuestra preocupación específica de oración. Tal vez
pedimos por más fe para sanar a otros, pero Dios, que entiende mejor la necesidad humana, nos provee
de más compasión para que podamos llorar con otros.” 95
La oración nos acerca al Creador, se trata hablar con Dios en cualquier lugar, momento, o de cualquier
tema, y Él siempre nos escucha. Cuando oramos abrimos nuestro corazón al Señor y proveemos una
oportunidad para fortalecer nuestra amistad con Él; y aunque Dios ya sabe lo que necesitamos a través
de esta disciplina aprendemos a confiar y descansar en sus promesas y su perfecta voluntad.
C. El ayuno
"Afligí con ayuno mi alma..." (Salmos 35:13).
Ayunar significa rehusar o abstenernos de nuestros funciones o necesidades básicas con la finalidad de
alcanzar un acercamiento espiritual con Dios. Se trata de una disciplina que tiene que ver mucho con
nuestro cuerpo y Willard lo explica muy bien estas palabras: “La redención, según se presenta en el
Nuevo Testamento, es comprensible sólo cuando se coloca en su relación debida con la naturaleza
humana en un cuerpo y con los propósitos de Dios cuando nos creó, lo cual no podría ser de otra
manera. En la creación, Dios puso en el organismo del cuerpo humano las habilidades necesarias para
servir como el vehículo de nuestra vocación... Nuestros cuerpos han sido diseñados dentro de unas
características específicas, y han sido dotados con sus propias habilidades y tendencias formadas a
través de nuestras experiencias vividas, incluidas aquellas en las que voluntariamente hemos
participado... En la regeneración, y por medio de la aplicación de su Palabra vivificante, Dios renueva
nuestra capacidad original para poder tener una interacción con él. Pero la esencia de nuestro cuerpo
95
Foster R. Alabanza a la disciplina. p. 228.
86
sólo será transformada totalmente por acciones y eventos en los que busquemos participar de forma
regular.” 96
D. El estudio
“¿Con qué limpiará el joven su camino? Con guardar tu palabra. Con todo mi corazón te he buscado;
no me dejes desviarme de tus mandamientos. En mi corazón he guardado tus dichos, para no pecar
contra ti” (Salmos 119:9 al 11).
El estudio nos ayuda a tener una percepción global de nuestro mundo y nuestra realidad. Nos permite
entender, a través de la Palabra, la verdad que nos hace libres en Jesús. Contrarresta la visión falsa de la
realidad producto del pecado y nos acerca a un conocimiento pleno del carácter de Dios.
“Es la palabra con que Dios se revela a todos los hombres de todos los tiempos. No consiste en
versículos aislados sino en un todo que exige manifestarse como tal. Es en su totalidad como la
Escritura es la palabra revelada de Dios. Así, la lectura continua de la Biblia obliga a todos los que
quieran entender, a aproximarse donde Dios ha actuado una vez por todas en favor de la salvación de
los hombres, y dejarse encontrar allí por él.” 97
E. La sencillez
"Si se aumentan las riquezas, no pongáis el corazón en ellas." (Salmos 62:10).
Tal vez una de las características fundamentales en la vida de David. Un pastor de ovejas que no perdió
su condición aún siendo el mismo Rey de Israel. Se trata de una condición en nuestro carácter y nuestra
manera de vivir, donde lo que hacemos o hemos alcanzado no determina lo que somos.
“La disciplina cristiana de la sencillez es una realidad interna que da como resultado un estilo de vida
externo. Tanto los aspectos internos como los externos de la sencillez son esenciales. Nos engañamos a
nosotros mismos si creemos que podemos poseer la realidad interna sin que ella tenga un profundo
efecto en nuestra manera de vivir. El hecho de intentar arreglar nuestro estilo externo de sencillez de
vida sin la realidad interna conduce a un mortal legalismo.” 98
96
Willard D. El espíritu de las disciplinas. pp 91-92.
97
Bonhoeffer D. Vida en comunidad. pp 44-46.
98
Foster R. Alabanza a la disciplina. p 91.
87
B. El retiro
“Bendeciré a Jehová en todo tiempo; Su alabanza estará de continuo en mi boca. En Jehová se gloriará
mi alma; lo oirán los mansos, y se alegrarán. Engrandeced a Jehová conmigo, y exaltemos a una su
nombre. Busqué a Jehová, y él me oyó, y me libró de todos mis temores. Los que miraron a él fueron
alumbrados, y sus rostros no fueron avergonzados” (Salmos 34:1-5).
Este hermoso salmos se escribió en un momento de huida de David ante el peligro de ser asesinado por
Saúl. “…pero él se apartó de delante de Saúl…” (1 Samuel 19:10).
Willard en su libro el espíritu de las disciplinas nos presenta el retiro como un espacio necesario para
huir del “curso normal de las interacciones humanas del día a día” pues se convierte en “patrones de
sentimiento, pensamiento y acción de un mundo en contra de Dios. Sólo el retiro nos libra de un
comportamiento arraigado que impide nuestra integración en el orden divino.” 99
“Si creemos realmente no sólo que Dios existe, sino también que está presente de modo activo en
nuestras vidas -sanando, enseñando y guiando- necesitamos reservar un tiempo y espacio para otorgarle
sin divisiones nuestra atención”. Nouwen incide en la importancia del retiro como un ejercicio para
nuestro crecimiento y transformación. 100
“El que no sepa estar solo, que tenga cuidado con la vida en comunidad... El que no sepa vivir en
comunidad, que tenga cuidado con estar solo... Cada cosa por separado conlleva serias trampas y
peligros. Querer vivir en comunidad y nunca estar solo es arrojarse al vacío de las palabras y los
sentimientos. Y querer estar solo, sin la comunidad, es perecer en el abismo de la vanidad, el
narcisismo y la desesperación.” 101
C. La sumisión
“Bueno me es haber sido humillado.” (Salmos 119:71)
“Por lo general, la mejor manera de manejar la mayoría de las cosas con sumisión consiste en no decir
nada. Hay la necesidad de un espíritu de gracia que lo abarque todo, más que cualquier clase de
99
Willard D. El espíritu de las disciplinas. p 160.
100
Nouwen H. El camino del corazón. p 38.
101
Bonhoeffer D. Vida en comunidad. pp 80-81.
88
palabras o de acción. Cuando así hacemos, libramos a otros y nos liberamos nosotros mismos.” “La
enseñanza bíblica sobre la sumisión se centra primariamente en el espíritu con el cual vemos a las
demás personas. La Escritura no intenta establecer una serie de relaciones jerárquicas, sino
comunicarnos una actitud interna de mutua subordinación.” 102
Foster nos anima a ver la sumisión como un ejercicio horizontal en cuanto a nuestra
relación con nuestros semejantes. Entender el ejercicio de subordinación o sometimiento
como acto voluntario de humildad y amor al prójimo. La renuncia de nuestro “yo” por el
bienestar de nuestros hermanos.
D. El servicio
“Dijo David: ¿Ha quedado alguno de la casa de Saúl, a quien haga yo misericordia por amor de
Jonatán?” (2 Samuel 9:1).
Se trata de darnos a los demás sin preocuparnos por la posiciones, promociones y prestaciones que este
trabajo derive. Hablamos de actos desinteresados para el beneficio de nuestra comunidad y nuestros
pares. Servir a otros es uno de los más claros ejemplos del lenguaje de amor, reflejados genuinamente
en el modelo de Jesús.
Bonhoeffer lo conecta con el valor espiritual que tiene: “No existe verdadera autoridad espiritual sino
en el servicio de escuchar, ayudar, soportar a los otros y anunciarles la palabra de Dios.” 103
E. La confesión
“
Entonces dijo David a Natán: Pequé contra Jehová.” (2 Samuel 12:1.13)
“La confesión hace posible el acceso a la comunidad. El pecado quiere estar a solas con el hombre. Lo
separa de la comunidad. Cuanto más solo está el hombre, tanto más destructor es el poder que el
pecado ejerce sobre él; tanto más asfixiantes sus redes, tanto más desesperada la soledad.” 104
Tal vez esta descripción de Bonhoeffer refleja a un David en su momento más agonizante, donde las
palabras de Natán le llevan a reconocer su crítica condición y la consciente necesidad de ser liberado
102
103
104
89
del pecado. Nuevamente el autor alemán nos explica la experiencia vivida por el Rey, tras su
liberación: “Se puede decir que en la confesión el pecado pierde definitivamente todo resto de auto-
justificación. El pecador se libera, abandona todo lo que hay en él de mal, abre su corazón a Dios y
encuentra el perdón de todos sus pecados en la comunión con Jesucristo y con el hermano que le
escucha.” 105
Por tanto, apagamos el gozo de Dios en nuestra vida, cuando nos negamos a confesar nuestros pecados
a los hombres. Así mismo lo expresaba David, “¡Cuán bienaventurado es el hombre a quien el Señor no
culpa de iniquidad, y en cuyo espíritu no hay engaño! Mientras callé mi pecado, mi cuerpo se consumió
con mi gemir durante todo el día.” (Salmos 32.1-3).
F. La adoración
“Bendice, alma mía, al Señor, y bendiga todo mi ser su santo nombre.” (Salmos 103:1).
"Cantad a Dios, cantad; cantad a nuestro Rey, cantad. Porque el Rey de toda la tierra es Dios; cantad
con entendimiento" (Salmos 47:6-7).
"Y yo cantaré tu fortaleza, y loaré de mañana tu misericordia; porque has sido mi amparo y refugio en
el día de mi angustia. Fortaleza mía, a ti cantaré; porque eres Dios de mi amparo, Dios de mi
misericordia" (Salmos 59:16-17).
La adoración es una experiencia para recibir y agradecer el amor incondicional de nuestro Padre. El
canto, la oración y otras disciplinas espirituales nos conducen a encontrarnos con un ejercicio que nos
da identidad, en cuanto a lo que somos y hacemos en Él. La adoración comunitaria es una de las
maneras donde Dios se revela a su iglesia. Se trata del momento donde celebramos a Cristo desde la
historia, el presente y hasta su venida.
105
90
“Es el cántico nuevo entonado cada mañana, en honor de Cristo, por la comunidad familiar, y que
estamos llamados a cantar con toda la Iglesia en la tierra y en el cielo. Dios quiere ser celebrado con un
cántico eterno, y entrar en su Iglesia es unir la voz a este coro inmenso.” 106
G. Del gozo
“Se alegró por tanto mi corazón, y se gozó mi alma; Mi carne también reposará
confiadamente” (Salmos 16:9).
“Jehová es mi fortaleza y mi escudo; En él confió mi corazón, y fui ayudado, Por lo que se gozó mi
corazón, Y con mi cántico le alabaré” (Salmos 28:7).
“Entraré al altar de Dios, Al Dios de mi alegría y de mi gozo; Y te alabaré con arpa, oh Dios, Dios mío”
(Salmos 43:4).
Se trata de uno de los frutos del Espíritu Santo, la fortaleza y el motivador en nuestro caminar diario. El
gozo nos ayuda a vivir las otras disciplinas espirituales, que así mismo, en su cumplimiento,
generan aún más gozo en nuestras vidas.
“A causa de la bondad de Dios, el corazón irrumpe en salmos e himnos y cánticos espirituales. La

adoración, la alabanza, la danza, la risa fluyen de las cámaras internas. El salmista declaró: "De Jehová
es la tierra y su plenitud" (Salmos 24:1). En el salmo 150 vemos la manifestación de gozo del pueblo
de Dios con trompeta, con salterio y arpa, con cuerdas y flauta, con címbalos resonantes.” 107
III. CONCLUSIÓN
A través de los Salmos hemos analizado algunas de las disciplinas espirituales que aparecen en la
Biblia. Entender estas disciplinas nos ayudarán a entender a los autores de estos salmos, la profundidad
de sus cánticos, las vivencias reflejadas entre sus poemas, sus reacciones ante las circunstancias de la
vida, y sobre todo, abrazar y conocer el corazón del salmista.
106
107
91
Pero no sólo eso, las disciplinas espirituales deben ser parte del ejercicio básico espiritual del creyente.
Comunitarias, personales, internas, externas, etc., promueven al cristiano y a la iglesia una experiencia
de encuentro con Dios genuina e integral.
IV. CUESTIONARIOS DE PREGUNTAS DE DESARROLLO SOBRE LA

LECTURA
Lección 8 Los Salmos y las disciplinas espirituales

1. Bonhoeffer lo define muy bien: “Este tiempo de meditación personal no es un salto en el vacío
sin fondo de la soledad, sino una ocasión de encontrarnos a solas con la palabra de Dios. Se nos
ofrece así una base sólida sobre la que afirmarnos y una pauta segura para el camino.”
a) verdadero
b) falso
2. Foxter dice: “Dios entiende los profundos intentos de nuestras oraciones y por eso responde a
esta gran necesidad que, siempre, resuelve nuestra preocupación específica de oración.”
a) verdadero
b) falso
3. Ayunar significa rehusar o abstenernos de nuestras funciones o necesidades básicas con la

finalidad de alcanzar un acercamiento espiritual con Dios.
a) Verdadero
b) Falso
4. Bonhoeffer dice: “Es la palabra con que Dios se revela a todos los hombres de todos los
tiempos. Aún en los versículos aislados se manifiesta como tal.”
a) verdadero
b) falso
5. El hecho de intentar arreglar nuestro estilo externo de sencillez de vida sin la realidad interna
conduce a un mortal ___________________. (Elige una opción)
a) Fariseísmo
b) Egoísmo
92
c) Legalismo
6. Según Willard: “El retiro, oración y el ayuno nos libran de un comportamiento arraigado que
impide nuestra integración en el orden divino”.
a) verdadero
b) falso
7. Según Foxter: “La enseñanza bíblica sobre la sumisión se centra primariamente en el espíritu
con el cual vemos a las demás personas. La Escritura no intenta establecer una serie de
relaciones jerárquicas, sino comunicarnos una actitud interna de mutua subordinación.”
a) verdadero
b) falso
8. Bonhoeffer conecta el servicio con el valor espiritual: “No existe verdadera autoridad espiritual
sino en el servicio de escuchar, ayudar, soportar a los otros y anunciarles la palabra de Dios.”
a) verdadero
b) falso
9. Según Bonhoeffer, con la confesión: “El pecador se libera, abandona todo lo que hay en él de
mal, abre su corazón a Dios y encuentra el perdón de todos sus pecados en la comunión con
Jesucristo y con el hermano que le escucha”
a) verdadero
b) falso
10. Según Bonhoeffer, “La adoración es el cántico nuevo entonado cada mañana, en honor de
Cristo, personalmente y por la comunidad familiar.”
a) Verdadero
b) Falso
Bibliografía
93
• Aparicio A. Comentario Filosóficos a los Salmos y al Cantar de los Cantares. Biblioteca de
autores cristianos, Madrid. 2007.
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• Harper A. F. Beacon Comentario Bíblico. CNP, Kansas City. 1969.
• Bonhoeffer D. Vida en comunidad. Ediciones Sígueme, Salamanca 1982.
• Brueggemann W. El mensaje de los Salmos. Universidad Iberoamericana, México DF. 1998.
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←
• Gene E. Perfil de tres monarcas. Editorial Vida, Florida. 1980.
• Fee G. y Douglas S. Guía para la comprensión de la Biblia. Lectura eficaz de la Biblia.

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• Foster Richard. Alabanza a la disciplina. Editorial Caribe, Nashville. 1986.
• García Trapiello J. Introducción al estudio de los salmos, Salamanca .1997.
• Gelineau J. Traité de la psalmodie. Église qui chante, A. S. A., París. 1991.
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• Jamieson, Fausset y Brown. Comentario Exegético y Explicativo de la Biblia. Casa Bautista,

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• Kittim Silva. David el ungido. Portavoz, filial Kregel, Michigan, 2002.
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• Meyer Frederick B., David, pastor, salmista y rey. Editorial Clie, Barcelona, 1997.
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http://iehtrafalgar.webcindario.com/SalmosGraduales.pdf.
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95
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• Stauffer L. A. Salmos Mesiánicos. Sao Paulo. 1994.

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• Varela Juan. El culto cristiano. Ed. Clie. Barcelona, 2000.
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• Witvliet, J. D. The Biblical Psalms in Christian Worship. Wm. B. Eerdmans Publishing Co.
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• Zugg M. J. Culto Reformado. MINTS. Miami, 2015.

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Guía estudio de Salmos

96
Introducción
Tabla de cotejo para evaluar el trabajo 1
Formulario para el informe de lectura
LECCION 1: Introducción a los salmos
LECCION 2: Recursos literarios en los salmos, la poesía hebrea y la
música en los salmos
LECCION 3: Carácter de adorador en el rey David
LECCION 4: Jesús en los Salmos
LECCION 5: Comentario a los Salmos 16, 42 y 100
LECCION 6: Comentario a los Salmos 122, 133 y 136
LECCION 7: Los Salmos en la liturgia Reformada
LECCION 8: Los Salmos y las disciplinas espirituales
Soluciones a las preguntas sobre las lecturas
97
Introducción
Generalidades
Nombre del curso: Introducción al libro de Salmos
Autor: Miguel Angel Cano
Descripción
Este curso es un análisis sobre el libro de Salmos. Se divide en 4 partes bien diferenciadas: la
introducción al libro y los detalles contextuales, la figura de David y de Jesús en los Salmos, exégesis
de 8 capítulos y una aplicación de los Salmos a la vida personal y de la iglesia. En definitiva se trata de
un libro introductorio al estudio y la práctica de los Salmos.
Objetivos
1. Dar una perspectiva sobre los detalles sobre el libro, a fin de facilitar su estudio
2. Entender el contexto del libro y su matiz musical-poético.
3. Explorar el corazón del Salmista y los valores de uno de sus principales autores: David
4. Conocer la esencia mesiánica de este libro.
5. Participar de una experiencia de exégesis con algunos Salmos.
6. Valorar las disciplinas espirituales a través de los Salmos.
7. Entender el valor que ha tenido y tiene los salmos en la liturgia.
Contenidos
Introducción a los salmos (Pag de 6 a 16 )
Recursos literarios en los salmos, la poesía hebrea y la música en los salmos (Pag de 17 a 26)
Carácter de adorador en el rey David (Pag de 27 a 34)
Jesús en los Salmos (Pag de 35 a 42)
Exégesis en los Salmos 16, 42 y 100. (Pag de 43 a 54)
Exégesis en los Salmos 122, 133 y 136. (Pag de 55 a 67)
Los Salmos en la liturgia Reformada (Pag de 68 a 80)
Los Salmos y las disciplinas espirituales (Pag de 81 a 88)
Entrega de trabajos finales e informe de lectura adicional
98
Evaluación
1. Cuestionarios de preguntas sobre las lecturas. 20 %.
2. Trabajo 1. 20 %. Realice una breve exégesis sobre un de los Salmos (entre 3 y 5 páginas). Debe
cuidar los siguientes apartados.
1. Coherencia en los comentarios
2. Uso de referencias
3. Redacción del texto de exégesis
3. Trabajo 2. 20 %. Realice una propuesta de culto comunitario donde utilice los Salmos
ampliamente en la liturgia (entre 3 y 5 páginas). Debe cuidar los siguientes apartados
1. Indique tipo de culto, dónde y cuando lo va hacer
2. Listado de los elementos que componen el culto y su orden
3. Indique los Salmos que utilizará y en que elementos del culto
4. Indique los tiempos aproximados de cada parte y la duración final
4. Informe de lectura adicional. 20 %. Leer un libro que esté conectado con la materia
5. Participación en los foros. 20 %.
99
Califique de 0 a 10
0 ausencia del criterio
2 pésimo
4 malo
6 regular
8 bueno
10 excelente
Sobre la apariencia general del trabajo

Presentación ___
Creatividad ___
Legibilidad ___
Redacción ___
Sintaxis ___
Sobre la coherencia en los comentarios

Conectados al texto ___
Clarificar el texto ___
Bien fundamentados ___
Sobre el uso de referencia

Varias referencias ___
Buenas referencias ___
Sobre el análisis de sus obras

Total (si todas suman 10, son 100 puntos) ___
Porcentaje final ___
El porcentaje final en base a 20% se obtiene dividiendo entre 5
100
Califique de 0 a 10
0 ausencia del criterio
2 pésimo
4 malo
6 regular
8 bueno
10 excelente
Sobre la apariencia general del trabajo

Presentación ___
Creatividad ___
Legibilidad ___
Redacción ___
Sobre los elementos del culto

Los elementos están claramente definidos ___
Establece y justifica con buenas bases bíblicas cada elemento ___
Describe correctamente el contexto y detalles sobre el culto ___
Sobre los Salmos en el programa

Utiliza los salmos apropiados para cada elemento ____
Es creativo en el uso de estos salmos ___
Distribuye correctamente los salmos en el programa ____
Sobre el análisis de sus obras

Total (si todas suman 10, son 100 puntos) ___
Porcentaje final ___
El porcentaje final en base a 20% se obtiene dividiendo entre 5
101
102
Soluciones a las preguntas sobre las lecturas
Lección 1: Introducción a los salmos
1. b
2. a
3. b
4. a, b y d
5. a
6. a
7. b
8. a
9. b
10. a, c, d, e y f
Lección 2: Recursos literarios en los salmos, la poesía hebrea y la música en

los salmos
1. b
2. a
3. a
4. a, b, c, d y e
5. a y d
6. b
7. b
8. a, b y d
9. b y c
10. b
Lección 3: Carácter de adorador en el rey David

1. b
2. a
3. a, b y c
4. a
5. a y b
103
6. a y b
7. b y c
8. a
9. a y b
10. b
Lección 4: Jesús en los Salmos

1. a
2. a
3. a, b y c
4. a
5. a, d y e
6. b
7. d
8. e
9. c
10. a

1. a
2. b
3. c
4. a
5. b
6. b
7. b
8. b
9. b
10. a

1. a
104
2. b
3. a
4. b
5. c
6. a
7. b
8. b
9. a
10. a, b y c
Lección 7: Los Salmos en la liturgia Reformada

1. b
2. a
3. b
4. a
5. a, b, c y d
6. b
7. b
8. c
9. a
10. b
Lección 8: Los Salmos y las disciplinas espirituales

1. a
2. b
3. a
4. b
5. c
6. b
7. a
8. a
9. a
10. b
105

Salmos MiguelAngelCano RevisadoFinal

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Salmos MiguelAngelCano RevisadoFinal

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INTRODUCCION A LIBRO DE SALMOS

Una guía para el estudio de los Salmos

Mto Miguel Angel Cano

Seminario Internacional MINTS

Tema 1 Introducción a los

Tema 2 Recursos literarios en los salmos, la poesía hebrea y la música en los

Tema 3 Carácter de adorador en el rey

Tema 4 Jesús en los

Tema 5 Comentario a los Salmos 16, 42 y

Tema 7 Los Salmos en la liturgia

Tema 8 Los Salmos y las disciplinas

← Antiguo Testamento .................................... (AT)

← Biblia Hebraica Stuttgartensia .................... (BHS)

← Corpus Reformatorum ................................ (CR)

← Jehová en español antiguo .......................... (JAH)

← La Setenta ................................................... (LXX)

← Nuevo Testamento ...................................... (NT)

← Nueva Versión Internacional………………(NVI)

← Reina Valera 1960 ...................................... (RVR1960)

← Reina Valera Actualizada ........................... (RVA)

← Texto Masorético ........................................ (TM)

A continuación analizaremos, a modo de introducción de este libro, diferentes aspectos a tener en

III. CARACTERÍSTICAS GENERALES DE LOS SALMOS

IV. LOS NOMBRES DE LOS SALMOS

V. LOS TÍTULOS DE LOS SALMOS

VII. NUMERACIÓN DE LOS SALMOS

Adjuntamos cuadro explicativo:

VIII. FECHA Y AUTORÍA DE LOS SALMOS

IX. DIVISIONES DE LOS SALMOS

XII. CUESTIONARIOS DE PREGUNTAS DE DESARROLLO SOBRE LA

Lección 1: Introducción a los salmos

b) 600 a 1000 años

c) 450 a 1000 años

3. Durante 40 años y hasta que se construyó el Templo, el Arca, representando la Presencia de

a) Los Salmos se caracterizan por el uso de expresiones concisas y directas.

b) Se caracteriza por ser un compendio de cantos para la adoración.

c) Se caracterizan por utilizar una misma figura literarias

d) Se caracterizan por una línea profundamente Cristocéntrica.

5. ¿Qué significa el termino hebreo “sefer tehillin”?

b) libro de Himnos o de alabanzas

9. ¿Cuántos de los de los Salmos se le atribuye a David? (Elige una opción)

a) Salmos de la historia de la salvación.

c) Salmos de acción de gracias.

II. LOS GÉNEROS LITERARIOS DE LOS SALMOS

Según Breneman M. se pueden clasificar en 17 :

III. LA POESÍA HEBREA EN LOS SALMOS

Analicemos algunos de los recursos estilísticos que caracterizan estos poemas:

Hoff analiza varios tipos de paralelismo que se dan en la escrituras:

IV. LA MÚSICA EN LOS SALMOS

•A. Características de la música hebrea

•B. Instrumentos musicales en los Salmos

tambor de mano o pandereta (Salmo 149:3 y 150:4).” 25

En esa época existían tres tipos de instrumentos: de cuerdas, de viento y de percusión.

• El arpa: en hebreo llamada nébel y se comparan con las arpas de Egipto o de

Como instrumentos de viento:

personal y cargado de emoción y no debemos interpretarlos literalmente.” 28

IV. CUESTIONARIOS DE PREGUNTAS DE DESARROLLO SOBRE LA

Lección 2: Recursos literarios en los salmos, la poesía hebrea y la música en los

b) Lírica, davídica y elegíaca

c) Lírica, davídica y hebraica

5. Indica la forma que corresponda al quiasmo. (Elige más de una opción)

8. Indica al menos dos tipos de instrumentos de cuerdas de la época:

II. UN CORAZON DE ADORADOR