REEMPLAZO DE LA ESTATUA DE CRISTOVAL COLÓN

Entendiendo los significados en torno a este monumento se plantea lo siguiente:

 A partir de la elaboración de carteles informativos con respecto al reemplazo
inminente de la estatua en cuestión, se propone la iniciación de un diálogo.
 Los carteles se instalarán en la periferia de la estatua.
 Como método de interacción se entregarán volantes y a partir del registro se
generará una encuesta a través de redes sociales.

Tiempo Aprox.: Dependiendo de la situación – máximo 1 hora

Fecha:

Av. 9 de diciembre- Paseo Colón

 Modelo de cartel informativo 1:

Dentro de este cartel se brinda información formal con respecto al reemplazo de

la escultura: La empresa a cargo de realizar la obra, el monto de inversión y el
plazo de ejecución.

Modelo de cartel informativo 2:

Dentro de este cartel se propone la ubicación en el espacio de la nueva propuesta. El como se verá.
 MODELO DE AFICHE

INSERTAR IMAGEN

FACEBOOK

@Cambiodemonumento
Objetivo:

Generar la reflexión en torno al monumento de Cristóbal colón, no solo a nivel

simbólico, si no también a nivel cultural, esto, entendiendo las distintas posturas
existentes frente a este personaje y relaciones de poder en cuanto a patrimonio.

Generar un sondeo de cuanto interés se genera en torno a este monumento.

Requerimientos:

-Dos gigantografías
-500 afiches
-Carta expedida por la escuela dirigida a la/s entidad responsable

Integrantes :

Grupo 1:

Álvaro Arias
Camila Pio
Daniela Pacheco
Felipe Marcelo
Fiance Hilarión
Misael Estrada
Karina Mendoza
Catherine Seminario
Leonardo Flores
Con respecto al Monumento a Colón :
Se trata de un monumento de mármol realizado por el escultor italiano Salvatore Revelli
impulsado durante el gobierno de Echenique ,pero instauradas finalmente por Ramón
Castilla .Mediante Decreto Supremo del 19 de mayo de 1859, dispuso la colocación del
monumento en el Ovalo de la Alameda de Acho. Inaugurada el 3 de agosto de 1860.
Fue realizada sin una consulta pública previa.
Es un monumento que fue removido varias veces .

inauguración del
Monumento a
Cristóbal Colón
(1860)

Cristóbal Colón en la Alameda

de Acho
 En la ubicación que hoy corresponde
a Grau en la plaza del mismo nombre

En la ubicación que hoy

corresponde a Grau en la
plaza del mismo nombre

Con respecto a su ubicación: "En aquel entonces -menciona Vladimir Velásquez- el

Paseo Colón no era lo de ahora. Era una vía en la que la gente podía transitar, era más
ancha, habían entre cincuenta y ochenta bancas de descanso para el transeúnte, habían
áreas verdes, más amplias, habían cantidad de jarrones de mármol, cada uno
representaba una de las estaciones del año". Otro elemento que se encontraba en este
Paseo eran doce leones hechos de mármol, de los cuales solo quedan dos que son los
que vemos hoy en el pórtico del Palacio de Justicia. Hoy el Paseo Colón no es más lo
que fue en sus mejores épocas, ya no se escuchan los festejos, hoy se escucha el ruido
ensordecedor de las bocinas. Sus palacetes ya no son más escenario de suntuosas fiestas
llenas de elegancia y glamour.

Reducción de veredas : Antes y después

Se destruyó parte del mobiliario urbano: Las esculturas del Paseo Colón

Interrogantes
¿qué significó la inversión gubernamental en estatuas públicas para la ciudad de Lima de la
década de 1850?
“Lima se integra a la ruta del modernismo tratando de salvaguardar patrimonio Art Nouveau de Lima “
Análisis de la escultura

Entre el Neoclasicismo y el Romanticismo

El mensaje transmite 4 ideas: civilización, racismo, sexismo, ideal estético europeo
Europa trae la civilización y el cristianismo (colón)
Europa protege a América simbolizada por una india sumisa a los pies de colon (raza
inferior), el rostro no pertenece a una nativa si no que presenta rasgos europeos.

¿Qué memoria glorifica el monumento a Colón ?, ¿es un ejemplo de justicia y madurez

histórica para honrar a los ilustres varones que nos incorporaron a la civilización
occidental?”.

“O como afirmaron los detractores ¿genocidio y etnocidio contra el pueblo, al cual los
españoles quisieron dominar a la fuerza?
Ambas posturas son difíciles de reconciliar.
la estatua de Cristóbal Colón reescribe un capítulo manchado de la historia que da una
visión romántica de la expansión de los imperios europeos y la explotación de los
recursos naturales y los seres humanos.

MECANISMOS QUE CONFLUYEN EN EL DEBATE

POR LOS SÍMBOLOS DE IDENTIDAD NACIONAL Y SOBRE QUIÉNES SON
LOS AGENTES PROTAGONISTAS EN
EL CUIDADO Y CONSERVACIÓN DEL PATRIMONIO

Los monumentos históricos no son solo muestras de un pasado histórico, sino que
envuelven un marco ideológico determinado, un discurso de poder y de control social.
Foucault: el poder no se ubica en un locus específico, sino que
atraviesa transversalmente al ciudadano. A través de un conjunto de dispositivos en los
que es importante reparar para ver cómo funcionan, qué producen, cuáles son sus
discursos y sus prácticas. (el valor y la utilidad de ciertos elementos del patrimonio no
es la misma para los diversos grupos involucrados. Hay pueblos que no se identifican
con dicho patrimonio. Además, la porción de ese patrimonio con la que se identifica
puede ensancharse por diversas circunstancias y, de hecho, nunca permanece igual. En
relación a la conceptualización de nacionalismo, nación y nacionalidad, Benedict
Anderson, los percibe a estos tres conceptos como
“artefactos” o “productos culturales” que deben ser estudiados desde una perspectiva
histórica a fin de poder mostrar cómo aparecieron, y lo que más incumbe a los efectos
de la presente investigación, cómo han ido cambiando de significado y por qué.
En el marco de los mismos procesos, resulta vital la diferenciación entre los
conceptos de memoria e historia, junto a la idea de que recordar es seleccionar, lo que
un grupo o una comunidad quiere que sea recordado u olvidado. En este sentido, los
nacionalismos en sus diferentes versiones operan exhumando ciertos hechos del pasado
histórico, reinventando unos o enterrando otros.
Al hablar de patrimonio cultural, se habla esencialmente de una construcción de
carácter colectivo, producido por el conjunto de la sociedad. “Pero en las sociedades
altamente diferenciadas la contribución a su construcción y el acceso de las clases
sociales a ese patrimonio es diferencial. Grupos y clases se apropian de elementos
culturales diferentes que son frecuentemente utilizados como instrumentos de
identificación colectiva en oposición a otros segmentos”
preservar monumentos no podía ser tarea prioritaria, fundamentalmente porque se
asumía al patrimonio como un asunto del pasado, importante sólo para ciertas élites, y
porque se le veía de manera estática, esto es, como si estuviera al margen de conflictos
de clases y grupos sociales
. El concepto de patrimonio cultural es subjetivo y dinámico, no depende de los
objetos o bienes, sino de los valores que la sociedad en general les atribuye en cada
momento de la historia y que determinan qué bienes son los que hay que proteger y
conservar para la posteridad.
Marcelo Valko señala sobre las instancias de poder implicadas en el patrimonio,
lo siguiente: “las estatuas en su aparente inmovilidad, al igual que las imágenes de las
láminas escolares o los nombres de las calles y plazas o grabados en los frontis de las
escuelas no son inocentes, ni mucho menos inocuas. Muy por el contrario, son
modélicas, habitan espacios públicos donde conmemoran un pasado que se pretende tan
verdadero como eterno. Hablan en silencio con la exacta verborragia del poder. Sus
bocas quietas no dejan de decir y sus ojos inmóviles nos observan.”

CAMBIO DE MONUMENTO
Es tiempo de realizar una consulta sobre este espacio privilegiado, y qué mejor manera
que abrir el diálogo con nuestra propuesta
A través del reemplazo de la figura de Colón, de un escenario central de la
ciudad de Lima, se busca alinear el discurso nacional (Peruano) al discurso
latinoamericano sobre el expedicionario genovés y al mismo tiempo empoderar a una
nueva figura como emblema nacional, El Amauta. En torno a los valores de nuestros
antepasados y no sepultar la memoria del pueblo,por ser un símbolo que pudiera
representar el espíritu de la ciudad, que abarque una visión intercultural y positiva. fue
nuestra elección, ya que desde tiempo inmemorial ha formado un eje central en la
cosmovisión: significa vida, conocimiento , grandeza, bondad, fuerza y unión, valores
que compartimos y aspiramos todos los que han nacido aquí, o que vinimos a vivir. Este
es un paso natural en la eliminación del falso relato de que Cristóbal Colón descubrió
América

Boceto 1
 Boceto 2

Conclusiones :
Los monumentos están muy ligados al poder, cumplen una función ideológica
que siempre está por encima de la artística.
La historia y la memoria parten de una
misma preocupación y comparten el mismo objeto: la elaboración del pasado, pero
entre
ambas existe una jerarquía, pues mientras la memoria es un estatuto matricial la
historia
 es la construcción de un relato de acuerdo con un oficio que trata de responder a
cuestiones suscitadas por la memoria.
Desde la mirada de Todorov111, Cristóbal Colón (1451-1506), es un personaje
bastante particular, ya que representa la etapa transicional entre el Medioevo y la
modernidad. Posiblemente, más orientado hacia las concepciones medievales, sobre
todo, en lo que respecta al mundo religioso. Colón alterna entre sus varias visiones de
los pobladores nativos de las tierras
descubiertas y de las mismas tierras, sin embargo todas demuestran su poco o ningún
conocimiento del otro. La primera de las visiones, es la del paraíso terrenal y la de sus
pobladores siendo buenos e inocentes; la otra es la de la maldad que profesan los
indios.
Realmente nunca va a conocer a esos otros, y nunca va a querer comunicarse con
ellos. “Tres años después del descubrimiento, Cristóbal Colón dirigió en persona la
campaña militar contra los indígenas de la Dominicana. Un puñado de caballeros,
doscientos infantes y unos cuantos perros especialmente adiestrados para el ataque
diezmaron a los indios. Más de 500, enviados a España, vendidos como esclavos en
Sevilla y murieron miserablemente”. Y eso fue sólo el comienzo de expropiación,
explotación y muerte en nombre de la santa fe católica... el eurocentrismo que lo
movilizó sEl historiador anarquista Osvaldo Bayer dirá: “Colón vino en busca de
riquezas
y las encontró. No fue descubridor de nada. Las culturas de estas tierras que ellos
llamaron americanas ya existían desde hacía siglos. Es lo mismo que un nativo de
estas
tierras hubiera desembarcado en Europa, en el siglo XI, por casualidad, navegando a
remo y lo hubieran titulado “descubridor de Europa”. Colón no es un grande de la
historia. Es apenas un sagaz navegante, atrevido buscador de oro, al que no le importa
esclavizar y matar para obtener sus metas. Lo dicen sus cartas al rey católico de
España,
tan bien analizadas por Eduardo Galeano en Las venas abiertas de América latina”116.
Y agrega: “Colón no es ninguna figura heroica ni limpia, Con su
 “descubrimiento”, España, el país a quien servía –ni siquiera lo hizo por su patria–,
comenzó una acción de cruel despojo y explotación al máximo esclavizando a la
población original de estas tierras. Un verdadero “imperialismo”, además de tratar de
superar a Gran Bretaña en el tráfico de esclavos africanos”la conmemoración no en el
conquistador (mirada eurocéntrica), sino en el conquistado.