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Los más conocidos son Huaca Loma (posiblemente el centro ceremonial más antiguo de
Cajamarca), Kuntur Wasi (del que ya hablamos en otro artículo, aquí) y Pacopampa, en donde
hace unos días se han registrado los importantes descubrimientos arqueológicos que
motivan este artículo y que dan información valiosa sobre cómo evolucionó esta sociedad.
El cerro de Pacopampa, en la provincia de Chota, Cajamarca, que fue tranformado en una especie de pirámide de tres
terrazas. Foto: Agencia Andina.
Alrededor del año 800 antes de nuestra era, Kuntur Wasi y Pacopampa sufrieron una serie de
transformaciones importantes. Sus plazas se hicieron mas grandes pero tambien se crearon
nuevas construcciones con ambientes mucho más pequeños y suntuosos, reservados para grupos
reducidos de personas. Las tumbas de esa época muestran también características nuevas: Las
personas que fueron enterradas en los templos tienen grandes signos de lujo (oro y cerámica muy
fina) y cráneos deformados (algo que ocurría durante su primera infancia, lo que significa que
nacieron perteneciendo a una clase social especial). Todo esto sólo significa una cosa: La
sociedad dejó de ser igualitaria.
El arte de piedra de Pacopampa
Fue entonces que el arte cajamarquino sufrió grandes cambios. Empezaron a tallarse esculturas
y se elaboraron vasijas que tenían como diseños una serie de seres fantásticos que combinaban
figuras humanas con colmillos, garras y otros atributos de felinos, serpientes y aves. Esta "moda"
decorativa provenía de la costa norte peruana (el estilo Cupisnique) y su influencia sería tan
grande que alcanzaría el templo más famoso de su tiempo, Chavín de Huántar, al sur. Pero a
pesar de esas semejanzas todo indica que cada centro ceremonial continuó siendo independiente.
Es decir no formaron parte de ningún estado o imperio común.
En esta época los habitantes de Pacopampa hicieron maravillas en el arte de tallar la piedra,
tanto en las estatuas que adornaron sus templos, como en pequeñas y exquisitas tallas que
utilizaban en sus rituales, como ciertos morteros que utilizaban para triturar hierbas.
Estela de Pacopampa, recuperada en el sitio por Rafael Larco Hoyle en la década de 1930 y que actualmente forma parte
de la colección del Museo Larco (Lima)
Ídolo de piedra (recostado) encontrado en el año 2013 en Pacopampa. por las excavaciones realizadas por la Universidad
de San Marcos. Se presume que originalmente estuvo erigido en medio de uno de los espacios públicos de Pacopampa.
Cuando la influencia del templo terminó alrededor del año 500 fue cuidadosamente enterrado.(Foto: Diario el Comercio)
Mortero de piedra tallada procedente de Pacopampa. El cuerpo principal muestra un felino con pico de ave. Los diseños
de círculos son clásicos de las primeras épocas del arte cajamarquino. La banda de hexágonos que se cruzan y el resto de
los motivos son de clara influencia cupisnique. EL instrumento utilizado para machacar las hierbas, llamada mano,
representa la cabeza de una serpiente. Colección del Museo Larco.
Otro mortero de piedra de Pacopampa, similar al anterior, aunque en este caso el animal principal es un felino más
convencional. Nótese el diseño de "cuerdas entrelazadas" que ostenta en la parte superior del mortero. Colección del
Museo Larco.
El sitio
Diagrama general de la plataforma superior del Templo de Pacopampa y ubicación de las tumbas quese mencionan en este
artículo. (Gráfico adaptado de dos planos aparecidos en "La diversidad del poder en la sociedad del Período Formativo:
Una perspectiva desde la sierra norte" de Yuji Seki)
EScalinata de acceso a la tercera plataforma (Imagen: Chota.org)
En uno de los extremos de la tercera plataforma (la más alta) de Pacopampa se encuentra este edificio cuyo segundo nivel
es completamente circular (Foto: Pacopampa.com)
Vista general de los trabajos arqueológicos en la tercera plataforma. Foto: Agencia Andina.
La mujer de los grandes pendientes
Pendientes y orejeras de la dama de Pacopampa. Cada orejera circular pesa 17 gramos y los pendientes, en promedio, 50
gramos. Imagen: Agencia Andina.
La tumba 09-02, donde estaba la Dama de Pacopampa. Nótese los pigmentos sobre el cráneo y uno de de las dos grandes
orejeras de oro a la izquierda de éste. Uno de los pendientes triagulares puede apreciarse debajo de esta. Imagen: Proyecto
Arqueológico Pacopampa.
La comparación de este hallazgo con las suntuosas tumbas de Kuntur Wasi (con la que comparte
muchas características comunes, como la posición en cuclillas de los cadáveres, el uso de oro,
los pigmentos rojos cubriendo los cuerpos y los cráneos alargados) ha venido ha confirmar los
cambios sociales que ocurrieron en la región durante el siglo 9 antes de nuestra era. Eso sí, había
una diferencia importante entre ambos sitios: En Pacopampa se han encontrado abundantes
evidencias de un uso intensivo de objetos de cobre, algo que no ocurre en otros sitios de
Cajamarca. Los arqueólogos han confirmado que existen yacimientos de este mineral que fueron
explotados desde hace al menos 3000 años y que, posiblemente, fueron la base del poder de las
clases dirigentes de esta sociedad.
Y ahora sí, vamos con las novedades. Hace unos días se encontraron los restos de dos individuos
de la misma época de la Dama. Estaban en una tumba doble. Ambos entierros fueron realizados
al mismo tiempo e incluso se le dio cierta simetría a la disposición de los cadáveres (uno está
orientado al norte y el otro hacia el sur). Sobre los cuerpos había una hermosa botella negra de
cerámica, con asa puente, que representa a un ser con cabeza de felino y cuerpo de
serpiente. Uno de los individuos estaba envuelto en una espectacular cadena de oro elaborada
por unas curiosas cuentas esféricas compuestas de diseños en forma de "ocho". También se
encontraron grupos de pigmentos de diferentes colores que fueron colocados intencionalmente
en la tumba. Estos hombres, que también tenían los cráneos alargados, pertenencen a la misma
época de la mujer de los pendientes y confirman la idea de que una clase privilegiada controló el
lugar en los últimos tres siglos de su historia (desde el 800 al 500 a.C.)
La tumba de uno de los individuos con la pieza de cerámica de la "serpiente jaguar". Nótese las manchas verdes y rojas a
la derecha. Foto: Diario La República
Detalle de la cabeza del felino de la botella. Foto: Wilfredo Sandoval, El Comercio.
Imagen que compara la parte superior de la vasija con la cadena de oro. Foto: Wilfredo Sandoval , diario El Comercio
Detalle de la cadena de oro in situ.
Ubicación y cronología
Principales centros ceremoniales de la sierra centro y norte durante el Período Formativo Andino (Mapa tomado de "La
diversidad del poder en la sociedad del Período Formativo: Una perspectiva desde la sierra norte" de Yuji Seki, 2013)
Cronología de los sitios arqueológicos mencionados en este artículo. Haga clic para ampliar (Elaboración
antiguoperu.com)
Más información
Sobre las excavaciones en Pacopampa y su relación con el resto de sitios formativos de
Cajamarca recomendamos este estupendo artículo del 2014 del arqueólogo japonés Yuji
Seki, Clic aquí
Estas piezas usualmente están el Museo de Kuntur Wasi, en San Pablo, Cajamarca,
pero han sido prestadas para esta exposición. Por ejemplo ésta:
Una de las más hermosas piezas de la exposición es esta nariguera de oro (hallada incompleta) que procede
de la llamada Tumba de los Jaguares. Representa a un felino visto de frente que sostiene entre sus garras a
dos personajes que miran hacia los lados (los llamados "gemelos prístinos" por su descubridor, el arqueólogo
japonés Yoshio Onuki
Un poco de historia
Alrededor del año 1100 antes de nuestra era, grupos humanos procedente
posiblemente del sitio deHuacaloma en la cuenca de Cajamarca arribaron a la localidad
de San Pablo (cuenca alta del río Jequetepeque) para construir en ella una plataforma
ceremonial de tamaño medio (Fase Ídolo). 300 años después, durante un período de
fuerte influencia de las culturas de la costa (Cupisnique) la plataforma fue
completamente remodelada y convertida en un inmenso templo piramidal (fase
Kuntur Wasi). Esta construcción estuvo planificada para convertirse en un lugar de
reunión de multitudes, con diferentes plazas internas de acceso restringido, con canales
subterráneos para el drenaje de agua y presididas por grandes estatuas labradas en un
estilo que comparte rasgos artísticos con Cupisnique y Chavín a pesar de lo cual tuvo
una vida independiente de esas dos culturas. Los arqueólogos han encontrado muchas
evidencias de que en este período hubo un importante intercambio comercial con
pueblos de la costa de la República de Ecuador (sobre todo conchas strombus y
spondylus). Hacia el año 450 a.C. (fase Copa) se remodela el templo, enterrándose
algunos edificios y construyéndose otros. Simultáneamente las huellas de la influencia
costeña desaparecen. Finalmente a partir del año 200 a.C. el templo empieza a ser
abandonado y es finalmente enterrado.
La plataforma piramidal y la escalera central de acceso al Templo de Kuntur Wasi durante las labores de
restauración llevadas a cabo en los 90s bajo la dirección de arqueólogos de la Universidad de Tokio. Foto:
Proyecto Kuntur Wasi (publicado en Inokuchi, 2008)
Este es el aspecto que tenía el templo de Kuntur Wasi hacia el año 750 antes de Cristo según una
reconstrucción virtual de Kinya Inokuchi y Yuko Ito. La parte frontal tiene 140 metros de largo. Las áreas en
amarillo son las que han sido excavadas. Imagen tomada de "La arquitectura de Kuntur Wasi" de Inokuchi
(2008)
Ubicación de los principales centros ceremoniales durante el período Formativo Medio (1000-500 a.C.). No
existía una unidad política entre estos lugares sino que cada uno tenía sus propias formas de manejo de
poder. Este mapa ha sido tomado de "La diversidad del Poder en el Período Formativo..." de Yuji Seki (2014)
Las tumbas
En la exposición del MALI se muestran los objetos de algunas de las tumbas más
interesantes encontradas por Yoshio Onuki y la misión arqueológica japonesa en la
década del 90 pertenecientes a la fase Kuntur Wasi. Una de las particularidades de
éstas tumbas es que casi todos los rostros y partes de los cuerpos de los individuos
sepultados habían sido embadurnados con cinabrio (sulfuro de mercurio, un mineral
que se empleaba supuestamente para preservar los restos humanos) lo que ha hecho
que muchas de estas tumbas presenten coloraciones rojizas.
Tumba B-Tm1. Si bien el cuerpo estaba originalmente sentado y amarrado, el peso de la cámara lo hizo
terminar boca abajo. Nótese los pequeños círculos a la altura de las orejas: son los aretes con motivos de ave.
Más abajo se aprecian los inmensos pendientes. Foto: Onuki, 1998
Una de las tumbas más famosas es la llamada Tumba de los caracoles (Tumba A-
TM1). Contenía a un individuo de entre 50 y 60 años de edad, con el cráneo deformado
y completamente pintado de rojo (cinabrio). Venía acompañado de esta corona de oro
que ha sido escogida por el Mali como símbolo de la exposición.
La corona de las 16 cara, de oro martillado y repujado. De un entramado en forma de red cuelgan 16 placas
con forma de cabeza humana. Se ha llamado la atención con la semejanza de este motivo con otro muy
frecuente en la cerámica cupisnique que consiste en una bolsa (en forma de red) llena de cabezas cortadas
que un ser mitológico lleva a cuestas. Foto: Agencia Andina.
No está permitido tomar fotografías en la exposición ni hemos encontrado una foto mejor pero esta es una de
las piezas que se exhiben (esta imagen ha sido tomada del ensayo "Ocho tumbas especiales de Kuntur Wasi"
del arqueólogo Yoshio Onuki, publicado por el boletín de Arqeuología PUCP en 1997). Nótese el grabado de
varios rostro felínicos entrelazados, todos con la pupila orientada hacia arriba, un motivo clásico de este
periodo de la historia centroandina.
Se encontraron también tres piezas de cerámica junto al cadáver, entre las cuales
destaca ésta:
Vasija con la representación del rostro estilizado de un ave. Imagen: Museo Kuntur Wasi
Un individuo mayor que el anterior (que tenía 60 años al momento de morir) fue
enterrado con abundantes adornos que tienen el omnipresente diseño de la cara de un
felino, una fascinante "moda" de ese tiempo que también observaban las sociedades
Cupisnique y Chavín. Uno de los adornos que llevaba es la impresionante nariguera
que aparece al principio de este artículo. También una corona de oro (que exhibe 5
rostros de felinos que se disponen alternativamente mirando hacia arriba y hacia abajo),
Corona de la Tumba de los jaguares. Imagen Museo Kuntur Wasi
narigueras de oro con repujados que muestran rostros de felino,
nariguera de oro que exhibe un rostro de un felino antropomorfo con grandes colmillos. Imagen: Museo Kuntur
Wasi
dos piezas de oro idénticas cuyo diseño muestra dos cabezas de felino mirando de lado
en posiciones invertidas (posiblemente fueron pendientes) ,
Placas de oro. El diseño de una es el reflejo de la otra. Imagen: Museo Kuntur Wasi
y piezas de cerámica.
Taza con decoración incisa. Imagen: Museo Kuntur Wasi.
Una de las tumbas más interesantes contenía a un individuo de unos 40 años de edad
(Tumba B-Tm1). A continuación una selección de las piezas halladas junto a este
individuo y que también pueden verse en la exposición en el MALI
Las piezas más impactantes del ajuar funerario son estos dos pendientes de 24 cm de largo cada uno que
muestran dos cabezas de un ser fantástico que tiene cabello de serpientes, grandes colmillos y cejas
prominentes. De ellas cuelgan seis serpientes estilizadas.magen: Museo Kuntur Wasi
Orejeras de oro con forma de Calabaza. Imagen: sanpabloturistico.wix.com
La corona de las doce cabezas en el momento de ser descubierta lucía doblada y aplastada. Foto: Onuki,
1998
La corona de las doce cabezas, restaurada. Imagen: Museo Kuntur Wasi.
En la exposición pueden encontrarse también otras piezas de Kuntur Wasi como las
que acompañaban a una anciana (cuya tumba está repleta de collares de concha) y
algunas piezas de piedra. Dos son especialmente notables:
Esta es una maqueta del templo de Kuntur Wasi encontrada en sus mismas instalaciones. Nótese la gran
escalinata central y los tres niveles escalonados del conjunto. La foto es de Yutaka Yoshii y fue publicada en
Inokuchi, 2004.
Un rostro doble, clásico del formativo del norte del Perú. En efecto se pueden entender tanto como un rostro
de felino visto de frente como dos rostros de felino cada uno de los cuales está mirando al otro (de lado). Hay
otras piezas similares en el templo y aparentemente fueron los peldaños de una escalinada. Foto: Museo
Kuntur Wasi.
Más información
colina.
Tumba oval
movimiento de la serpiente
(forma de “8”) asociada al colmillo del jaguar (representado en dije),
elemento que
aún hoy es usado como emblema de poder por los líderes y chamanes
amazónicos. Ambas ofrendas dan el nombre de “Sacerdotes de la
Serpiente Jaguar” a estos personajes que portaban los emblemas y la
representación de esta probable deidad y que probablemente dirigían las
ceremonias que se realizaban en el Patio Hundido, a cuyo lado fueron
enterrados. Los minerales que fueron ofrendados al sacerdote principal
fueron utilizados como pigmentos en una serie de artefactos (v.g.
cerámica) y en pintura mural. Su naturaleza y sus colores tienen un
significado simbólico que aún no podemos conocer.
Piedra Cilíndrica
El monolito de la Plaza de San Pedro
La Estela
Una estela de piedra descubierta por Rafael Larco Hoyle en 1939 en el sitio
de Pacopampa (provincia de Chota) se muestra imponente en las galerías
del Museo Larco. Se trata de la escultura de una mujer con rasgos
sobrenaturales. Su rostro presenta una boca con gesto agresivo, de la cual
sale un flujo. Lleva orejeras circulares en los lóbulos de sus orejas. Junto a
sus piernas hay dos prolongaciones en forma de plumas o alas. Su cuerpo
ha sido representado por dos caras felínicas de perfil entrelazadas, que vistas
de frente también forman un rostro estilizado de felino. La boca felínica con
colmillos forma a su vez la vagina dentata de esta mujer. Este rasgo de la
vagina dentada aparece en mitos de muchas culturas alrededor del mundo,
generalmente referidos a una gran y terrible madre creadora. Entre el rostro
humano y el rostro animal, esta la representación de un Strombus, molusco
de mares cálidos que está vinculado simbólicamente al ciclo del agua.
Estela Pacopampa(Museo Larco – Lima)
Piedra de Las Serpientes
En el marco de nuestro proyecto se han confirmado la mayoría de los aportes de nuestros antecesores, en base
a esto creamos una propuesta de dos fases establecidas mediante fechados radio carbónicos y comparaciones
con otros sitios, estas son: Pacopampa I (1200 a.C. – 800 a.C.) y Pacopampa II (800 a.C. – 500 a.C.). Por lo
tanto Pacopampa pertenece al Periodo Formativo, contemporáneo a Kuntur Wasi y Huacaloma en Cajamarca,
Chavín de Huantar en Anchash, entre otros.
Nuestras excavaciones se han efectuado en las dos últimas plataformas, sobre todo
en la tercera (cima), en cuya parte suroeste se encuentra un área que
denominamos Plataforma Principal, caracterizada por dos edificios,
conformados por recintos o cuartos.
Posteriormente el EPI fue destruido casi totalmente, sólo dejando los muros a
nivel de las bases y realizando varios hoyos. Luego fue totalmente cubierto por
capas de tierra y cascajo, por último se construyó un nuevo edificio con un diseño
arquitectónico muy similar al anterior.
eje.
Conociendo las características de los Edificios I y II podemos entender correctamente el hallazgo del
entierro conocido como “La Dama de Pacopampa”. Mencionamos anteriormente la ejecución de hoyos en el
cambio de la fase I a II, uno de ellos fue realizado en el recinto central del EPI, coincidiendo con el eje
constructivo del sitio; posteriormente se construyeron los muros del recinto central de EPII.
La Dama de Pacopampa se encuentra en posición flexionada y recostada sobre su lado izquierdo, con la parte
frontal del cráneo sobre la base del pozo, además la mano derecha al parecer sujeta el brazo izquierdo. El
cráneo presenta una deformación que produjo el ensanchamiento de las zonas temporales (realizada en la
niñez como símbolo de linaje) y una fuerte pigmentación de color rojo (cinabrio) y azul (azurita).
Esta mujer poseía algunos objetos suntuosos, como: dos orejeras de oro de forma
circular de 6 cm. de diámetro. Dos pendientes o aretes de oro de forma triangular,
de 26 cm. de largo x 11 cm.de ancho en la parte alta y 3.5 cm. en la parte baja,
realizadas en base a una lámina delgada de 2 a 3 mm. de grosor. Ambos presentan
un diseño en alto relieve. Estas representaciones podrían estar imitando el
plumaje de un ave. Estas piezas se encuentran en custodia del INC- Cajamarca.
Presenta un collar de cuentas de concha, cada una de ellas tiene una forma
cuadrangular de 1cm de lado aprox. y uno a dos orificios por donde pasaría una
fibra que armaría esta pieza. Esta misma materia prima fue empleada para la
elaboración de una tobillera, colocada en el pie derecho.
Luego de la colocación de la dama se depositaron varios tipos de rellenos, como: tierra arcillosa,
fragmentos de cascajo, lajas de piedra colocados en forma horizontal y transversal, además de piedras
grandes rodeadas de otras más pequeñas. Es importante mencionar la
presencia de ofrendas: una botella pequeña de cuello largo, cuerpo globular y
base plana, una taza que presenta decoración incisa de círculos concéntricos limitados por
En función a lo anterior y con motivo del aniversario del pueblo realizamos una
pequeña exposición el día 29 de Agosto del 2009, de objetos arqueológicos
(artefactos líticos, cerámica, etc) recuperados en nuestras excavaciones y varios
otros en calidad de préstamo cedidos por los pobladores; los que fueron
limpiados, restaurados, registrados fotográficamente y posteriormente devueltos.
Además elaboramos un panel con imágenes que ilustran nuestro quehacer, el cual
fue explicado a todos los pacopampinos y visitantes de Lima, Chiclayo y otras
partes del Perú, quienes recibieron trípticos con información del sitio. De este
modo logramos articular gratamente nuestro aporte con las demás actividades
como la feria agropecuaria, la exposición venta de platos típicos y el reinado
campesino; organizadas por el pueblo mismo.
Es así como el trabajo conjunto de arqueólogos (as), señores (as) y jóvenes estudiantes hace posible el éxito
de nuestro proyecto de investigación. A todos y cada uno de los participantes les estamos eternamente
agradecidos, por su compromiso con nosotros y aún más importante, con su pueblo y su historia.
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