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DANIEL

y el reino mesiánico
Ded ico esta obra con afecto a
A lberto 1. Platt

y el reino mesiáni co

Edición revisada y actualizada

EVIS L. CARBALLOSA

I''OHTA\'OZ
índice

Prefacio de la tercera edición _ _7


Prefacio de la segunda edición 9
Prólogo 13

PR:IMERA PAR:TE: LA AUTENTICIDAD, AR:G UMENTO y MAR:CO


HISTÓRICO DEL LIBRO DE DANIEL . • • .•• . 17

l . Introducción: El libro de Da niel ante la critica _ 19


2. El argumento del libro de Daniel _ 34
3. Daniel ante la cautividad babiló nica (1: 1·21 ) 39

Dan iel y ,.1reíno mesiánico. SEGUNDA PARTE: EL PLAN PROftTlCO TOCANTE A LAS
NACIONES GENTILES (2:1-7:28) • •. •.. __ . . 55
e 19 79 por Evi.. L. Carboljosa. Edición revisada yac tualizada
en 1999, Publ icado co n pe rm iso por Ed itorial Portavoz, G ra nd 4 . El sueño de Nabucodonosor: Dios revela su plan para
Rapids. Michigan 4950 1. Tod o s los derechos rese rvado...
con los gentiles (2 :1-49) _.. 57
Tercera edici ón revisada y actualiza da 5. El hom bre muestra su rebeldía hacia Dios mediante su
Ningu na pa rle de e..ta publ icación podrá rep rodu ci rse de soberbia (3 :1-5:3 1) 85
c ualquie r form a ..in per miso esc rito pre vio de los editores, 6. El hombre muestra su rebeldía hacia Dios mediante su
con la e xcepción d e ci ta" breves en revista s o rese ña ... impe nitencia (cont.) 96
Porrada: Hrad D. Fnl1i.. 7. El hom bre mu estra su rebeldía hacia Dios mediante su
insensatez (co nt.) 109
EI)ITC>H I:\ L 1'( m.T:\\"oz 8. El hombre mu estr a su rebeldía hacia Dios med iant e la
P. o. Box 2607 prácti ca de la en vidia (co nt.) 122
G rund Rnpid s. Michigan 4950 1 USA
9. La visión de las c uatro bestia!"> y el fin del poderio gentil
Vlsúcnos e n: ww w.pon avoz.com. (7: 1-28) 132
ISBN 978·0-8254- 1101-4
TERCERA PARTE: EL PLAN PROF~T1CO TOCANTE A LA
7 R 910 I I impresión /año 13 12 11 10 NACIÓN DE ISR:AEl (8: 1-12:13) • .••••• •• 155
lO. La visi ón de l ca mero y el macho cabrío (8 : ' -27) 157
lmpresn en los Estados Unidos de Am érk a 11. La reve lación de las setenta hebdómadas (9 :1-27) 168
Printed in the United S'(J'e.~ 01 AtIIt'riccl
6 DANIEL Y EL REINO MESIÁ.NlCO

12. La visió n de la co nsu maci ón del plan de Dios par a Israel


( 10: 1-:- 11: 1) 197
13. Hl!'iton.a de Israel hasta los tiempos del fin ( 11:2-45) 206
14. La nacl~n de Israel y el tiempo del tin ( 12: J· 13) 233
Co nclusión: El mensaje de Daniel para el hombre de hoy .. 244

Glosario de expresio nes teológicas usadas en es ta obra 252 Prefacio de la


íibliografía
ndice de años
256
265
tercera edición
!nd~ce de términos importantes _ 267
!nd,ce de textos bíblicos 268
:ndice de autores 273
Hace aproximadamente viente año s que salió a la luz po r primera vez el
nd ice de temas _ 275
comentario Daniel J el reino mesiánico . La acogida dispensada por el
pueblo evangélico a este trabajo ha superado las expectativas del autor.
Por e llo expresa su más profunda gratitud a Dios y a todos los que han
adq uirido es te libro.
En el año 1983. hubo una segunda edición. En d icha ed ició n se ac-
tualizó la bibliografía y se corrigieron varios errores tipográficos. Tam -
bién se incorpo raro n algunas sugerencias apo rtadas por amigos q uienes
deseaban mayor éxi to a es te trabajo. El auto r agradece profundamente
a esos amigos el interés que han man ifestad o hacia la persona de l au-
tor y haci a su trabajo. De muchas panes de l mundo han llegado carta s
y muestra s de ca riño . Gracias por lodo ese interés.
En la preparación del material para la publicación de es ta tercera edi-
ción. e l auto r ha intentado dar mayor claridad a cie rto s co ncepto s
teo lógic os. Tambi én ha proc urado dar mayor fuerza a c iertas expresio-
nes para faci litar al lector la co mprensión de algunos pasaje s. Además,
la bibl iografí a ha sido actualiza da . El autor se ha beneficia do de la lec-
tura de una gra n varie dad de trabaj os so bre el libro de Daniel. Ha procu -
rado leer las ob ras de autores que sos tienen puma s de vis ta contrarios a
los de l autor de este co mentario . En muchos casos, ha encontrado ay uda
valiosa. Es nece sario decir que. desafortunadamente. muy poco se ha
publicad o en cas tellano tocante al libro de Daniel en los últ imos años.
El autor ha tenido que apelar a la literatura en inglés.
Finalmente. el autor desea ex presa r su gratitud a Editorial Portavoz
por su disposición en publ icar esta tercera edic ión de Daniel y el reino
mesiánico. Mucha s gracias a Harold Kregel y a Luis Seo ane por el áni-
mo y la ay uda q ue siempre han proporcionado al autor. Gracias, tam-
bién. a Germ án Co llazo Femánd ez por su buena dispo sición y excelente
trabajo come sec retario. Por encim a de lodo, gracias a Dios por conce-

7
6 DANIEL Y EL REINO MESIÁNICO

der las fuerzas y la dirección en la preparación de esta obra . Q uiera el


So.~rano Seño r de cielos y tierra bendec ir la pub licación de esta tercera
edició n y a todos los lectores de la misma.

EVIS L, CARBALLOSA
Can Mire t. San! Anton i Vilamajor
Barce lona (España)
8 de agosto de 1999
Prefacio de la
segunda edición

Hace poco más de tres años q ue se public6 1a primera edición de Daniel


y el reino mesiánico. Durante ese tiempo dicha obra ha circulado tanto
en Espai'ia como en Hispano Amé rica. Han sido muchas las muestras de
aceptac ión dispe nsadas a este trabajo. La gloria sea para Dios.
Al salir a la luz esta seg unda ed ición. el autor de sea expresar su más
profunda gratitud a los colegas, profesores , pastores. estudia ntes y cre-
yentes en general. quienes de forma esc rita o verba l han ex presado su
aprecio hacia este trabajo.
Aunque el contenido de esta segu nda ed ición es fundamenta lmente
e l mismo. ha sido necesario hacer algunas correcciones propias de una
segunda impresión. Se han corregido algunos errores tipográficos y se
han sustituido algunos vocablos por otros que transm iten más eficazmente
c iertos co nceptos e ideas en e l idioma castellano.
Se han hech o. sin embargo. tres alte raciones importantes co n respec-
to a la primera edición. En primer lugar. se ha revisado y corregido la
transcripción de los vocablos hebreos y arameos al castellano. Esa es
una labor un tanto diffcil y tediosa. pero se ha hecho con el fin de bene-
ficiar al estudiante interesado en segu ir de cerca el texto original. Eltra-
bajo de transcripción está basado sobre la obra Theological Wordbook
of the O/d Testament. editada por los doctores Laird Harria. Gteason
Archer y Bruce Waltke.
También se ha revisado la bibliografia. Aunque. desafortu nadamente.
no se ha publicado ninguna obra nueva sobre Daniel en castellano. sí han
aparecido algunas en el idioma inglés dignas de mencionarse . Además. se
han publicado algunas inlroducciones al Antiguo Testamento que deben
tenerse en cuenta si se desea hacer un estudio serio de las Escrituras. Por
ejemplo. este autor se ha beneficiado mucho con la lectura de la obra de
Brevard S. Childs. /ntroduction to the O/d Testament as Scripture. Aun-
que el doctor Childs se identifica con la escuela crítica. su aceptación del

9
I 10 DA.,...·lfL Y EL RU''O MESIÁNICO

carácter canónico del libro de Daniel es muy significativo.


Se ha añadido a esta segunda edic ión un capítulo final a manera de
conc lusió n donde se da consideración al mensaje del libro de Daniel para
el creyente de hoy. El propósito de ese capítulo es reseñar cómo cual-
qu ier porción o libro del Texto Sagrado puede ser útil para el ho mbre de
fe. Daniel con tiene un mensaje de esperanza para la com unidad de fe
DANIEL
q ue sirve a Dios en un mundo lleno de tensiones y rebe ld ía como e l de
hoy.
El autor agradece profundamente a todos los que de un modo u otro
han con tribuido a mejorar esta segunda edición de Daniel y el reino
mesiánico. Muy especialmente agradece el interés y la ayuda incalcula-
ble prestada por el Lic. Daniel Carroll Rodas. profesor de Antiguo Tes-
tamento en el Sem inario Teol ógico Ce ntroa mericano. El Lic. Carrcl l
Rodas no sólo aportó sugerencias de inestimable valor. sino que con tri-
buyó con el trabaje de transcripci ón de los vocablos hebreos y arameos
al castellano as¡ como con sugerencias bibliográficas.
Otra menc ión especial de agradeci miento co rresponde a D. Pablo
Casa l. qui en se dio a la tarea de corregir algun as deficienci as npogr áfi-
cas y literarias del texto. El autor agradece profundamente e l estímulo
constante recibido de parte de Harold J. Kregel. d irector de Editorial
Portavo z, qu ien ha hecho posible la edición de esta obra.
Quiera el Dios del cielo, a qu ien Daniel fielmen te sirvió. bendecir es ta
obra y usarla para Su gloria .

EVISL. CARBAu.oSA
El Ferro l (España)
23 de mayo de 1983
Prólogo

Pocas veces oc urre q ue el discípulo esc riba un prologo para un libro del
maestro. Esta es una de esas pocas veces. pues to que debo co nfesar que.
en ma teria de profecía y. sobre todo. de profecía escatológica. soy toda-
vía un seminarista de primer curso aliado del Dr. Evis L. Carballosa. ya
maduro y bien fogueado en estas lides.
Eo estas circunstancias. aceptar la invitación para escribir un prólogo
podría parecer petulancia si no me brindase la oponunidad de ofrecer
un necesario tes timonio personal.
Desde los largos años pasados en la clerecía de la Iglesia de Roma. y
aún en los primeros quince años de los diecisiete que llevo en mi actual
posición ev angélica. el siste ma que acepté si n much as objec iones fue el
amilcnaris mo. Mis pob res co noc imientos acerca de las norm as de inte r-
pretación de la profecía no daban para más. Au nque me repugna ba e l
alegorizar tant os y tantos pasajes proféticos. así de l An tiguo Testamento
como del Nuevo Testamento. y nunca lograron co nvencerme de q ue. por
ejemplo. Satanás ..ya está atado» (contra la clara enseñanza de Apoca-
lipsis 20 :2-7 . cp. con 1- Pedro 5:8): sin embargo. había muchos detalles
en la escato logía premi lenarista que me parecían arbitrariamente
sofisticados. especialmente lo que yo creía dos futuras venidas del Se-
ñor.
Los do!'> últimos año!'> han significado para mí un cambio radical de
visión. debido especialmente a la nec esidad de profundizar en la profe-
cía. a fin de poder ofrecer a los miembros de mi congregación un es tu-
dio equilibrado y lo más prof undo posi ble de l libro del Apocalipsis. tan
temi do por muchos expositores y tan descuidado por otros .
Apocalipsis sin Daniel resulta inint eligible . As í que mi estudio hubo
de aba rcar ambos. La bibli ografía que poseo de ambos es lo suficiente-
mente copiosa. tant o de au tores amile naristas (Dubarry. Grau, Caird.
Barti na. Hendrik sen. etc.). como de pre mitenaristas (C hafer. Pe ntecost.
w alvoo rd. Carballosa. Vila. Barchuk). Co tejando los distintos comenta-
rios. he podido llegar a la siguiente conclusión: Dentro d e un as nor-

13
- 15
14 DANIEl YEl REINO MESIÁNICO PRÓLOGO

mas corneta s de hermen éutica bíblica . la posición premilen íal , ello: el arnilenaris mo favorece gra ndemente a las pretensiones de peren ne
dts pen sacional )' pretribulacionísta me parece la úni ca sólidamente prim acía es piritual del Papado de ntro de una concepc ión hist.órica que
sostenible. por la sencilla ra zón de ser la úni ca en q ue todos los pa- descarta la restauración . en un pr óxi mo futuro . de una teocracia absolu-
sajes proféticos de la Biblia encaj an perfectamente como las piezas ta en que el Rey no necesitará «vicarios". por~ue se sentará pefM}n~l­
de un gra ndioso rom peca bezas. mente en el trono de David . Dicho sea sin áni mo de ofender a nadie .
El hech o de que la inmensa mayoría de Jos rabin os con vert idos es tén Odi o el dogmatismo en detalles disc utibles. como odio e1.fanatismo cor-
a favor de la posición prernilenial dispensac ional ha sido qui zás un in- dialmente. aunque no fanát icamente. ¡Y bas ta ya! No quiere entretener.
gred iente deci sivo en mi actual to ma de po sición respect o a la escatolo- por más tiempo. al lector.
gía. Tengo ante mí obras de los sabios rabinos conveni dos. como D.
Barcn . H.J. Hoyt. L. Cohn. J.H . Cohn. Z. Levitt. S.C. Milis. ele. Todos FR"NClSCO LACUEV"
ellos. maestros profundos de la Palab ra de Dios. so n de es ta escuela. y Vigo (España)
todos ellos ex plican. con singular so ltura y sabid uría. los más nimi os Abri l de 1979
detalles de los más intrincados textos profét icos. que incluso a maduros
teólogos de otras esc uetas podrían parecer sumamente confusos.
En esta esc uela se ha formado el doctor Carbal losa. bebiendo de la..
ense ñanzas de dos grandes maestro s ac tuales de la exégesis bibl ica: el
Dr. J.E Walvoord. ac tual presidente de l Seminario Teológico de Dalias.
cuyos comen tarios a Daniel y Apocalipsis so n o bras maestras de inter-
prelac ión de la pro fecía escatológica: y el Dr. J.D . Pentec ost, decano de
la Facultad de Exégesis Bfblica del mism o se minario. y cuya ami stad es
para mí un gran privilegio. Su voluminoso libro eventos del porvenir es
un estudi o ex haustivo de la escato logía bfblica . Am bos profesores so n.
a su vez. discípul os del gran maestro L. S . Chafer. primer presidente y
fundado r de l prestigioso seminario ha citado .
El presente co mentario del doctor Ca rballosa. al q ue me ca be e l in-
merec ido honor de estam par este mode sto y breve prólogo . va a ser de
enonne provecho a todos los estudi osos de la profecía. por la rectitud de
su línea exegé tica. por la con...tante apelaci6n al o riginal hebreo y arameo.
po r la claridad de la exposición y por la e norme erudic i ón bib liog ráfica .
Por otra parte. estoy seg uro de que. para emprend er este es tudio. no le
ha llevado ningún deseo de polem izar. ni siquiera de dogmatizar, sino
simplemente de ofrecer el fru to de sus prop ios estud ios para provecho
espiritual. tanto exegético como devocio nal, de los lectores. Antaño pensé
que poco . (J nada. pud ra ay udarme en e l terreno espiritual e l estud io de
la profecí a esc arolégica. Hoy estoy convencido de lo contrario . Nada más
estimulan te. ningún acicate más activo para hacemos trabajar. testitlcar.
velar y orar. que la profunda co nvicció n de que el Señor Jesús viene pres-
lo, que está cerca. a las pue rtas.
No querría terminar es ta pró logo sin hacer una necesaria advertencia
a lodo creye nte evangé lico: el mayor enemigo de toda esca tolog ía lite -
ralmente milcni al. y que más favorece la co nfusi6n de los t érminos «Iglc-
sia» y «Rei ne de Dios » , es la Iglesia de Roma. Un ligero vistazo a la
ec lesiologra ca téíico-romana nos descubrirá el moti vo primordi al de todo
PRIMERA PARTE

La autenticidad,
argumento y marco
histórico del libro
de Daniel

El material introductorio en un comentario exegético es de viral impor-


tancia. Un conoc imiento de la naturaleza. el carácter y la estruc tura del
libro bajo co nsideración. ay uda sin dud a. a su total co mpre nsión. Tam-
bién es importante situar e l libro dentro de su marc o histórico y de l gé-
nero literario al que pertenece. Daniel es un libro apocalíptico y. co mo
tal. debe ser estudiado teniendo en cuenta las características de dicho
gé nero.
Tratánd ose del libro de Daniel. este es tudio introd uctorio se hace aún
más necesario. Ningún otro libro del Canon Sag rado ha sido atacado más
enco nadamente. La profecía de Dan iel ha sido impugnada por su co nte-
nido históri co , teológico. filológico y exegético. La críti ca racionalista
rech aza rotun damente la autenticidad y canonicidad del libro de Danie l.
Lo considera producto de un seudón imo del siglo segundo a.e. Ex égetas
co nse rva dores. sin e mbargo . afirma n que dicho libro es his tórico y
autoritativo. esc rito por un profet a genuino que vivió entre los años 605-
535 a.C .• y. por lo tanto. es Palabra de Dios.
Otro aspec to importante para un entend imien to del libro de Daniel
concierne a su argumento. Es decir. e l estud iante debe tener una pers-
pectiva panorám ica del desarrollo del tema que el Espíritu de Dios reve-
la al profeta. Finalment e. se hace necesari o ubicar el libro de Daniel
I

L 17
18 DANIEl YEL REINO MESIÁNICO

de.otro de s ~ marco histórico. Esa ubicación histórica la proporciona el


pnmer.ca púulo de la profecía de Dan iel. El min isterio del profeta se
ex tendió de~e el año tercero de Joaci m (605 a.C .). hasta pasado el pri- U NO
roer año de c;lro el,Grande (539 a.c.), De modo que e n es ta primer parte
se dará co nsideración a esos tres aspectos mencionados.
. Finalment e. e ~ e~ludian ~e debe pres~ ate n~ión al hec ho de que, como
literatu ra apocalíptica. el libro de Daniel co ntiene un número considera- Introducción: El libro de
ble de sím~los y fi.guras de dicción. La tendencia de muc hos interpre-
les es recurnr a la Interpretación alegórica o figu rada para explicar el
mensaje de Dani el. La aplicac ión de ese método hermenéut ico osc urece
Daniel ante la crítica
en lugar de aclarar e l mensaje del libro. S610 la utili zación de una her-
menéut ica norm al. natural, histérica-gramatical. es decir. literal puede
llevar al estud iante y al expos itor de la Palabra de Dios a desentra ñar
Tanto la tradi ción j udía como la cristiana han considerado el libr o de
co n claridad y eficacia e l mensaje de l profeta Dan iel.
Daniel como e l producto genuino de l profe ta j udío que fue llevado ca u-
tivo a Babilonia en el año 605 a.C.' Daniel contaba unos 19 años de edad
cuando Nabucodonosor. rey de Babilonia . hizo su pri mera incursión
co ntra Jeru salén desp ués de haber derrota do deci sivamente a los egip-
cios en la famo sa batalla de Carquemi s.! Allí Nabucodonosor, quien aún
no era rey de Babilonia. derrotó de manera apla stant e al faraón Necao 11
en mayo/junio del año 605 a.C.
Sin embargo. sigu iendo la pauta trazada po r un neoplatonísta de la
antigüedad llamado Porfirio (233-300 d.C.V la critica modern a ha pro-
nunciado los m ás encon ado s ataq ues contra las profecía s de Dan iel.
Muchas veces. descartando serias evide ncias arqueológicas y optando
en favor de opinio nes preju zgadas en contra de las Sagradas Escrituras.
la critica rac ionalista afirma que el libro de Daniel es el prod ucto de un
judío que vivió en el periodo intertestamenrario y fue escri to hacia el
año 165 a.C.' El libro de Daniel . es sin duda. uno de los libros más im-
pugn ados de toda la Biblia .
las objeciones de la critica a la autenticidad de Daniel y la generali-
zada afirm ación de que dich a profecía es de origen es purio están basa-
das prin cipalmente en cu atro líneas de argument os: ( 1) hist érico. (2)
lingüístico. (3) teológico y (4) exegé tico.'

ARGUMENTOS EN CONTRA DE LA AUTENTI CIDAD DE DANiEl

1. LA SUPUESTA EXI STENCIA DETRES CÁNO NES


En base a la hipót esis de la existencia de tres cáno nes para el Antig uo
Testam ento. eruditos moderni stas han tratado de negar la autenticidad
de Dani el. la raí z del arg umento es el hecho de que en el canon hebreo
Daniel no está clas ificado entre los prof éticos. sino entre los litera rios

19
,
20 DANIEL YEl REINO MESIÁNICO INTRODUCCIÓN: EL LIBRO DEDAN/EL ANTELA cetno. 21

o libros de sabidur ía. La crítica concluye que ello se debe a que e l libro contradicción ni co nflicto entre ambos escri tores sag rados. Jere mías es-
de Daniel fue escrito despué s de que el supuesto canon de los profetas cribe de sde Jerusalén a partir de l acce so al trono del mo narca .' En
había sido cerrado y por esa razón no fue incluido entre los libros Babilonia. por e l contrario. se acos tumbraba a co nsiderar el primer año
proféticos.' La hipótesis de la critica es que hubo tres cá nones : 1) la ley com o la inauguración del mo narca y después de ese primer año se co-
(400 a.C}; 2) los profetas (200 a.C.) y 3) los libros de sabiduría (100 menzaba a co ntar los años propiamente de l reinado. De modo que . de s-
a.Ce). Según la escuela crítica. el libro de Daniel no fue incluido entre de el punto de vista babilónico. Daniel estaba en lo correcto al referirse
los profetas porque no había sido escrito aún en el año 200 a.e. al tercer año de Joacim. el mismo período que Jeremías llama el cuano
En realidad. la critica establece un círculo vicioso al afirmar que el año de dicho rey. 10
libro de Daniel fue colocado entre los libros literarios a causa de su o ri- La crítica ha objetado el uso que e l escritor hace de la palabra ...cal-
ge n tardío . Lo cierto es que los que objetan a la historicidad de la profe- deo ... Los q ue niegan la historicidad de Daniel afinnan que el vocablo
cía de Daniel fijan de antemano la fecha en que supo nen que dicha obra «caldeo .. es usado erróneamente con referencia a una clase sacerdotal o
fue escrita (generalmente sugieren 165 a.C}, y luego afirman que el ca- de hombres sabios. cosa que no se hizo sino mucho más tarde en el rei-
non de los profetas permaneci ó abierto hasta el año 200 a.c. De modo nado de Nabucodonosor. Según estos eruditos. en la primera parte del
que . en la opinión de la crítica. un personaje desconocido escribi ó elli- reino de Nabucodonosor la palabra ...caldeo» sólo tenía una connotación
bro de Daniel después de que el canon de los profetas se ceITÓ y por esa racial. mientras que el escritor de Danie l le asigna el significado de cas -
causa dicho libro no se incluye entre los profetas en el canon hebre o. ta religiosa .'! La conclusión de la crítica es que el autor de la profecía
Dos cuestione s pertinentes parecen haber sido pasadas por alto por la de Daniel tuvo que haber escrito muchos años. tal vez siglos. des pués
crítica. Primeramente. el hecho de que en los libros de sa bid uría se ha- del colapso del imperio neo-babilónico y a eso se debe su error.
llan incluidas obras de gran antigüedad tale s como el libro de Job . los Esta objeción no toma en cuenta el hecho de que el autor del libro de
Salmos de David y los escritos de Salomón. De modo que el incluir un Daniel usa la palabra ...caldeo.. tanto en su acepci ón étnica como en su
libro entre los escritos poéticos no parece haberse basad o en el orige n acepción religiosa. Por ejemplo. en 5:30 se refiere a Belsasar como el
reciente de dicha obra . En segundo lugar . los israelitas. al parecer. dis- rey de los caldeas. Además. también es sabido que en el siglo v a.e. los
tinguían entre los profetas oficiales. tales como Ellas . Elíseo. Isaías, Je- caídeos era n prominentes como grupo religioso. No es de dudarse que
remías. etc .. y aquellos que tenían el don de profeta pero su ocupación Nabucodonosor los colocase en una posició n de influencia al comienzo
cotid iana era otra. co mo en el caso de Daniel y Nehemfas. qui enes eran mismo de su reinado.u
hombres dedicados a asuntos de gobierno."
3. IMP UGNACIÓN DE LA MENCIÓN DE BElSASAR
2. SU PUESTOS f ALLOS HISTÓRI COS Una tercera objeción a la seriedad histórica de Daniel ha sido la re-
Otra impugnación hecha contra e l libro de Daniel es el sup uesto des- fe rencia a Belsasar que aparece en el capítulo 5. En realidad. la obje-
cuido del escritor al proporcionar da tos históricos. Entre las menciones ción ha sido de carácter doble. En primer lugar. se acusaba al autor de
más no torias está la cita en Dan iel 1: I que relaciona la invasión de incorre cci ón histórica al afirmar que Bel sasar fue rey de Babilon ia. Se-
Nabucodonosor con el reinado de Joac im. Se dice que Daniel 1: I con- gún todos los historiadores clásicos. Nabónido fue el último rey de
tradice lo escrito en Jeremías 25: I y 46 :2. También se ha atacado e l uso Babiloni a antes de que los medo-persas se apoderasen del impe rio ba-
que e l escritor hace de la palabra «caldeo» y la refere ncia a Belsasar que bilón ico . La seg unda ac usación tien e qu e ver con e l hec ho de que au -
aparece en el capítulo 5. 8 tor se refiere a Be lsasar co mo «hij o de Nabuccdonosor» . Segú n la
La primera de las objeciones menc ionadas se relaciona con la crono- crítica. el escrito r de Daniel habí a cometido un dob le error en este caso
logía q ue aparece en e l libro de Dan iel. El esc ritor afi rma (1 : 1) que particu lar.
Nabucodonosor rey de Babilonia sitió a Jeru salén en el año tercero de Sin emb argo. ambas objec iones han sido satisfac toria mente co ntes-
Joac im mientras que Jeremías afirma (25 : I y 46 :2) q ue Nab ucodo nosor tadas. Hace aproximada mente medio siglo q ue un grupo de arqueólogos
derrotó a los egipcios y sitió a Jerusalén en e l cuarto año de Joac im. desenterró en las ruinas de Babilonia evidencias insertas en piedra co n-
Contemp lado a simple vista. parece haber una co ntradicción entre los teniend o el nombre de Belsasar, Estos descubri mientos arq ueológicos
do s pasajes. Sin embargo. ha sido demostrado que no existe ninguna también demostraro n que Nabónido vivió en Teima dura nte la mayor

D
22 DANIEL Y El REINO MESIÁNICO INTRODUCCIÓN: EL liBRO DEDANIEL ANTE LA CRITICA 23

parte de su reinado. habiendo dejado el control del gobierno a su hijo La cue stión lingü fstico- filol ég ica ha sido estudiada durante varias
mayor Belsasar,u En cualq uiera de los casos el uso es correc to, ya que décadas a la luz de los más recientes desc ubrimientos arqueológicos.
Bel sasar era nieto de Nabucodono sor a la vez que su sucesor.l. Era cos- incluyendo los manuscritos del mar Muerto. Uno de los expertos que ha
tumbre de las civil izaciones antiguas identificar a sus reyes como ...hijo » estudiad o este asunto es K.A. Kitchen. profesor de egi ptología de la
del monarca más famoso que la nación hubiese tenido. De modo que Universidad de Liverpool. quie n ha afirmado lo siguiente :
cua ndo Daniel se refiere a Belsasar co mo «hijo» de Na bucodonoso r está
co rrecto tanto histórica como culturalmente. La explicación más pertinente en cua nto al porqué esos seis
En resumen. la critica ha pretend ido dem ostrar infructuosamente que capítulos fuero n esc ritos e n lengua ara mea es porque su con -
el libro de Daniel fue escri to durante el período de los macabeos como tenido está primo rdia lmente relacionado co n el plan de Dios
Vaticinia post t'l't'nIum por alguien que no estaba totalmente familiari- para con los genti les. De modo que. providencialmente. la por-
zado con los hechos históricos y a eso atribuyen los errores históricos ción que tiene que ver co n los gen tiles es tá escrita en la lengua
que supuestamente han descubierto en el libro de Daniel. Lo cierto es. de los gentiles. El completo repertorio de arameo bíbl ico. en
sin embargo . que un estudio cuidadoso de los detalles históricos propor- particular el que aparece e n Daniel . ha sido e numerado. anali-
cionados por Daniel revela que el autor estaba bien co mpenetrado con zado y comparado con el fondo histórico de inscripciones ob-
los hechos que relata y lo hace co n absoluta corrección histórica. El pro- je tivamente fechadas con papiros e n arameo antiguo e imperial
feta Daniel demuestra estar deb idamente familiarizado tanto con la his- y co n lo s idiomas afines semítico occidenta l y acadio
toria como co n las cost umbres de su época. (Babiloni a y Asiria). El resultado ha sido que nueve décimas
del vocabulario es atestiguado en textos del siglo v a.e. o an-
ARGUMENTOS L1NGOIST'CO-F'LOLÓC'COS tenor a dic ha fecha ."
EN CONTRA DE LA AUTENTICIDAD DE DANIEL
Otra línea de argumento frecuentemente usada co ntra el libro de Da- En realidad. muchas veces se pasa por alto el hecho de que e l libro de
niel está relacionada co n el aspecto lingü ístico-filo lógico del libro. Se- Daniel fue escrito después de que los medo-persas se habían apoderado
gún la crítica. el vocabulario usado por el autor del libro de Daniel revela de Babilonia y que el autor del libro sirvió bajo el nuevo gobierno por
una composición tardía. El co nnotado erud ito S.R. Driver. refiriéndose varios años. C iertamente. no debe ser ex traño que el escritor incorpora-
al tiempo de la composición del libro de Daniel. a fines del sig lo pasa- se dichas palabras. máxime cuando son palabras que tienen que ver co n
do. declaró: ..Las palabras persas presuponen. un período desp ués de que cuestione s de administración gube rnamental. También se ha desc ubier-
el imperio persa estaba bien establecido. las palabras griegas demandan . to que aproximadamente la mitad de las palabras persas usadas por el
el heb reo apoya. y el arameo permite, una fecha posterior a la conquista autor de Daniel aparece principalmente en escri tos en arameo pertene-
de Palestina por Alejandro Magno (332 a.C.).» 1S dentes al siglo VI a.C. lB
Lo que Driver y otros pretenden afinn ar es que el libro de Daniel fue Tocante a las tres palabras griegas que aparecen en e l libro de Daniel.
esc rito en e l período helenístico. durant e el tiempo de la guerra de los es de interés notar que son nombre s de instrumentos musicales. Es de
macabeos contra Ant íoco Epífanes por el año 165 a.e. y no a fines de l sobras conocido que mucho antes de las co nquistas de Alejandro Mag-
siglo VI a.e.. como sostienen los eruditos conservadores . no (332 a.C.). los griegos tenían relaciones co mercia les y culturales co n
El argumento tiene su raíz en el hecho de que el libro de Daniel fue las naciones del Oriente Medio. De modo que no es de ex trañarse que
esc rito en dos idiomas: los capítul os 1: I al 2:4 y del 8: I al 12: 13 fueron instrumentos musicales de origen griego fuesen a parar a las co rtes im-
escritos en hebreo mientra s que desde el capítulo 2:4 hasta el 7:28 está periales de Babilon ia y Persia. Co mo expresa un escritor:
escrito en arameo. lb
La crítica objeta el hecho de que aparecen unas diecinueve palabras En verdad. el argumen to basado en la presencia de palabras grie-
de origen persa (cas i todas en la porci ón de arameo) y tres palabras de gas se convierte en una de las más contunde ntes evidencias de
origen griego en e l libro de Daniel. En base a esa supuesta anomalía. se que el libro de Daniel no pudo haber sido escri to tan tarde co mo
pretende concluir que las profecías de Daniel fueron escritas hacia me- en el período griego. Para e l año 170 a.C. un gobierno de habla
diados del siglo 11 a.e. griega había estado ya en co ntrol de Palestina por 160 años. y

D
24 DANIEL Y EL REINO MESIÁNICO INTRODUCCIÓN: El LIBRO DE DANIEL ANTE LA CR{Tlo . 2S

expres iones grie gas políticas y administrativas ciertamente ha- En cuanto a la utilización de vocabulario apoca líptico no debería existir
brían invadido e l vocabulario del pueblo subyugado. 19 asombre alguno. Otros libros proféticos co mo Joel, Ezequiel y Zacarías co n-
tienen dicho género literario. La literatura apocalíptica es propia del ambiente
Lo verdaderamente sorpre ndente no es que aparezcan tres palab ras exñico y del mensaje escato lógico. Ambos están presentes en Daniel.
( y só lo tres) de o rigen grie go en lodo el libro de Daniel . parti cu larmente
cuando dich as palabras so n nombres de instru mentos musicales. Lo ver- ARGUMENTOS EXEGtncoS CONTRA EL LIBRO DE DANIEL
daderamente insólito es que si el libro fue escrito. como afirma la crüi - Comenzando con e l filósofo neo- platon ista. Porfi rio. hasta nuestros
ca . en el ano 165 a.c.. sólo contase co n tres palab ras de orige n griego. días. un número co nsiderable de teólogos y eruditos ha afirmado q ue el
Debe reco rdarse q ue para ese tiem po la c ultura helenística estaba en su libro de Dan iel es Varicinium ex t!venlum. En la opinión de es tos exper-
apogeo. De modo que si el libro de Daniel hubiese sido escrito en el año tos. el librofue escrito por alguien que vivió mucho desp ués que tos su-
165 a.C .• su conten ido debía haber re flejado la influen cia de la cu ltura cesos rela tados tuvieron lugar. De modo que. si esa co ncl usión es cierta.
dominan te de aq uella época que, si n duda, era griega. En realidad. Jo e l esc ritor registró hechos históricos pero lo hizo en es ti lo profético.
que debía sorprender a la critica es que todo el libro de Daniel no hubie- Los q ue así piensan. claramente niegan la existencia de lo sobrenatu-
ra sido escrito en griego si. como ellos mismos afirman. fue escrito en el ralo milagroso. Es decir. afirman que es imposible q ue algu ien sea ca-
año 165 a. e.. cuando la hele nizaci6n estaba en su apogeo. paz de escribir hec hos históricos an tes de que ocu rra n como
evidentemente aparecen en el libro de Daniel. En otras palabras. la críti-
ARGUMENTOS TEOLóGICOS CONTRA EL LIBRO DE DANIEL ca lanza su ataque al mismo corazón del libro de Daniel. afirmando que
Según la crítica. el libro de Dan iel co ntiene una teo logía demasiado es una imposibilidad profética.P
avanzada para haber sido escrito a fina les de l siglo VI a.e. Los que a..í La crit ica afi rma que el libro de Daniel fue escrito en tiempos de
op inan. afirman q ue la teología del libro de Daniel armoniza más bien Antioco Ep'lanes IV. q uien reinó entre los años 176 al 164 a.C. Esos años
con los escritos apocalípticos del periodo macabeo y tiem pos posterio- fueron difíciles para los judíos debido al antisemitismo y a la crueldad
res. Ge neralmen te. se impugna el hecho de que el libro de Dan iel con- de Amroco. Se dice que el autor del libro de Daniel escribió con el pro-
tien e doc trinas acerca de los ángeles. la resurrección y e l j uicio venidero. pósito de estimular a sus compatriotas a luchar contra el cruel rey. Tal
que se hallan demasiado desarrolladas y que pertenec en más bien al pe. conclusión tiene co mo objetivo negar el carácter pro fético del libro de
riodo posterior a los macabeos . Dani el y al mismo tiempo impugna la natu raleza sobrenat ural de l regís-
En respuesta a esas o bjeciones debe observarse que la doctrina de los tro profético .
ánge les se encue ntra arraigada en todo el Anti guo Testame nto. Tanto el Uno de los problemas más serios en contra de los que arguyen a fa-
Pent ateuco como los libros hi stóricos y proféticos co ntienen ense ñan- vor de l origen macabeo del libro de Daniel es . sin duda. la identifica-
zas abunda ntes tocante a los ángeles y su minis terio. La doc trina de la ci ón del cuarto imperio aludido en /0.'1 capítulos 2 y 7. Los que fijan la
resurrecc ión es ensenada en el libro de Job ( 19:25). en los Sa lmos 16:7 fech a de la escritura del libro en e l año 165 a.e. se ven obligados a sepa-
y 17. así co mo en lsaías 53. En cuanto a la doctrina de l juicio ve nidero. rar a los medo-persas y hacer que el cuarto de los imperios sea el de los
es men cion ada en lsaías. So fonías . Hageo. Zac anas. Malaqu ías y lo s griegos. en lugar del Imperio Rom an o. Según es ta línea de pensamien-
Salm os. Debe recordarse que el Antiguo Testam ent o hace referenc ia al to. los cuatro imperios simbo lizados en la estatua del ca pítulo 2 eran:
«libro de la vida» en Éxodo 32:32 . 33 e Isaías 4 :3. Tambi én debe notarse Bab ilonia. Med ia. Persia y Grec ia. De se r así. e l escritor del libro de
el conteni do de Isaías 65: 6. Salmo 69:28 y Malaquías 3: 16 dond e se in- Dani el habría es tado escribiendo histori a en lugar de profecía.
dic a la en señanza toc ante a un juicio fin al. Lo cie rto es. sin embargo. que las ev ide ncias internas provista s por
Algo que la critica pasa por alto es que e l libro de Dani el co ntiene los capítulos 7 y 8 de Dani el identifican a Medo-Persa como el seg undo
una teología equilibrada tocante a Dios. el hombre. la Bibli a. la orac ión. imperio y a Grecia como e l tercero. dej ando so lamente la posibilidad de
la providencia de Dios, la ley y o tros as pectos de la doctrina bíbli ca. que el cuarto imperio sea el ro ma no. Esto . por su pues to. ha sido amplia-
Tam poc o debía result ar extrañe que Dios revele alguna nueva ve rdad mente con firmado por la histori a antigua."
por medi o de uno de sus profetas. La tendencia de la críti ca es negar lo Tal vez la co nfusión en cuanto a la identi ficación de los imperi os se
sobrenatural y es a es una de las razones fundam ent ales del es fuerzo por ce ntra en el hecho de que los ca pítulos 7 y 8 ha blan de un c ierto «cuerno
de sacredit ar la teología del lib ro de Daniel.

,
26 DANIEl Y El RflNQ MESIÁNICO INTRODUCCIÓN: El liBRO DEDANIElANTE LA CRfTlC4. 27

peque ño». Debe DOtarse . si n embargo. que el «cuerno pequeño.. de l capí- clona detalles que so lamente alguien que vivió en el siglo VI hubiese
tulo 7 aparece en la cabeza de la cuarta bestia. se opone al Anciano de notado (ver 8:2). Tal vez uno de los segmentos más sorprendentes del
días y es destruido por intervención divina . Después de esto los reinos libro es el capítulo 9. Allí el escritor profetiza la venida del Mesías y su
de l mundo son dados a los santos del Altísimo. El «cuerno pequeño .. muerte. Aún en el absurdo de que el libro hubiese sido escrito en el año
de l capítulo 8 es el retoño que brota de uno de los cuatro cuernos del 165 a.e.. la crítica tendría que explicar satisfactoriamente el origen de
«macho cabrio ». o sea Grecia . Ese cuerno pequeño salió de Siria. uno una profecía tan estupenda.
de los cuatro reinos en que se dividió el imperio de Alejandro Magno El consenso general de los eruditos conservadores es que el libro de
después de su muerte en el año 323 a.e. El cuerno pequeño que aparece Daniel es el producto genuino de aquel judío que fue llevado cautivo
en el capítulo 8 es. sin duda. Antíoco Epífanes IV. quien cumplió esa por Nabucodonosor en el año 605 a.e. y que vivió más allá del período
profecía entre los años 175 al 164 a.e. La relación existente entre am- neobabil ónico hasta los tiempos en que los medo-persas se apoderaron
bos «cuernos pequeños» es más bien tipológica. El del capítulo 7 repre - de la ciudad de Babilonia. Ese era Daniel. quien por el año 535 a.C. y
senta a un personaje escatológico quien es destruido por el Señor e l día bajo la superintende ncia del Espíritu Santo. escribió las maravillosas
de su veni da. m ientras que e l del capítulo 8 es un prototipo de l «cuerno profec ías que llevan su nombre y que reve lan el plan de Dios para con
peq ueño» escatológico.P Ambos. sin duda. pertenecen a épocas distin- los ge ntiles y para con la nación de Israel.
tas de la historia, aunque el de l capítulo 8 es una especie de prec ursor
de l men cionado en Daniel 7:8. MARCO HISTÓRICO DEL PROFETA DANiEl
En res ume n. se ha examinado de manera escueta las principales ob- Da niel nació por el año 625 a.C. en un hogar de la nobleza judía."
jeciones formuladas co ntra el libro de Daniel. Estas objeciones abarca n Aunque nada se sabe de su vida aparte de la inform ación registrada en
aspectos históricos, lingüísticos. filológicos, teo lógicos y exeg éticos. A el libro ca nónico que lleva su nombre, se sabe que fue uno de los jóvenes
pesar de los ataques y los esfuerzos de la crítica orientados a destruir la judíos llevados cautivos por Nabucodonosor, rey de Babi lonia. en e l año
autenticidad de l libro de Da niel. esta profecía continúa demostrando ser 605 a .e. La vida de Daniel aba rca el período de tiempo en que los
de origen divino y la clave para la interpretación de gran parte de la re- babilonios y los medo-persas tuvieron el control de todo el Oriente Medio.
velación profética de las Escrituras, particularmente las del Apocalipsis . El imperio neo-babilónico tuvo su comienzo en el año 626 a.C.. con
Desde Porfirio hasta nuestros días, la crítica racionalista rehúsa aceptar el acceso al trono de Nabopolasar. el padre de Nabucodonosor 11.
lo sobrenatural o milagroso tal como aparece en la profecía de Daniel y Nabopolasar. como él mismo admite. no era de origen noble o real. sino
en muchos otros libros del Canon Sagrado. que procedía de una familia hurnilde.e De cierto modo. Nabopolasar se
las arregló para convertirse en un jefe militar de los caldeos en el sur de
AUTENTICIDAD DEL LIBRO DE DANIEL Babilonia. En el año 626 a.C.• a raíz de la muerte de Asurbanipal. rey de
A pesar de los esfuerzos por parte de la crítica racionalista encam ina. Asiria. Nabopolasar fomentó una rebelión que lo colocó en el trono de
dos a negar la autenticidad y la cano nicidad del libro de Daniel. tanto la Babilonia. comenzando una serie de campañas expansivas que le pro--
tradición cri stiana como la judía han reconocido que dicho libro pene. porcionaron cierto prestigio.
neceo con todo su derecho. al conjunto de escritos autoritativos que for- En el año 615 a.C .• trató de capturar la ciudad de Asur pero fracas ó.
man el Canon Sagrado. lográndolo. si n embargo. al año siguiente al fonnar una alianza co n los
El Señor Jesucristo confinnóla autenticidad de la profecía de Daniel medos. Dos años más tarde . es decir. en el612 a.C .• Nabopolasar. con la
y habló de su cumplimiento en Mateo 24 :15 (ver también MI. 16 :27; ayuda de Ciáxares, rey de los medos, capturó la ci udad de Nínive, po-
19:28 ; 24:30; 25:3 I y 26:64).21 Ciertamente la integridad de Cristo ja- niendo fin a la hegemon ía asiria y al mismo tiempo elevando a Babilonia
más debe ponerse en tela de juicio. Es evidente. además, que e l libro de a la supremacía de l poder en el Oriente Medi o .
Dan iel era pop ular entre los j udíos como lo demuestra el hecho de q ue El faraó n Necao de Egipto trató de ay udar a los as irios. pero si n po-
copias de d icho libro fechadas por el año 150 a.e. ha n sido encontrada s der lograrlo. En el año 605 a.e. tuvo lugar una de las más importan tes y
entre los manuscritos del mar Mue rto ." decisivas batallas de la historia antigua. Ce rca de Carquemis. en las
El escritor del libro de Danie l muestra un conocimiento correcto de márgenes del río Éufrates. se enfrentaron el ejército egipcio capitanea-
la historia y de la cultura del siglo VI a.e. De manera cuidadosa propor- do por el faraón Necao y e l babilónico bajo el mando de Nabucodonosor
28 DANIEL YEL Rfl NQ MfSI.J.NICO INTRODUCCIÓN: EL LIBRO DE DANIEl ANTE lA CRITICA 29

11. En dicha batalla. Nabucodonosor derrotó a los egipcios de manera Estos libros so n espu rios y refleja n pecu liaridades religiosas pop ula-
aplastante. Co mo resultado de dicha victoria. Babil onia incorpo ró la res du rante e l período intertestamenrario. Todos los estudiosos del tema
mayor part e del territorio del antiguo imperio de Asiria y el dominio de reconocen la inme nsa diferencia en tre es tos libros y los gen uiname nte
la regi ón de Mesopotarma." ca nónicos.
En el año 605 a.c.. y posiblemente al mismo tiempo en q ue se pe lea.
ba la batalla de Carq uemis, Nabopolasar muri ó. Al saber la not ici a de la DEFIN ICiÓN DE LITERATURA APOCALfpTICA
mu erte de su padre. Nabucodonosor se marchó a Babil onia -acompaña- Para llegar a una definición correcta de la ..literatura apocalíptica...
do de algunos íntimos amigos y e l 617 de septiembre del año 605 a.c.. es necesario tomar como punto de pan ida la palabra griega apokalypsis
fue coronado rey. Seg uidamente se marchó de nuevo al ca mpo de bala- que da nombre al último libro de la Biblia. es decir. el Apocalipsis. En
lla.Jogrando incorporar a su territori o Siria y Palestina. realidad. el título literatura apocaítptica originalmente fue tomado de
Fue también en el año 605 cuando Na bocodonosor, de paso por Jeru- Apocalipsis 1:1.
sa lén. llevó consigo alg unos cautivos. incluye ndo a Daniel y a sus ami- Apocalipsi s 1:19 proporciona la división natural de dicho libro . La
gos Sad rac. Me sa c y Abed -nego ." De spué s d e un pe ríodo d e primera parte . «las cosas que hao¡ visto» . era la visión que Juan IUVO del
entrenamiento en la cultura babilón ica que du ro por lo menos tres anos. Señor en el capítulo 1. La segunda parte . ..las [cosas) que son es decir.
Daniel comenzó su largo ministerio en el exilio. sirviendo bajo tres go- las canas a las siete iglesias en los capítulos 2 y 3. Por último las [co-
biernos distintos. Hacia el final de su carrera, tal vez por el año 535 a.c.. sas J que han de ser después de ésta.s » . abarca la presentación escatológica
Daniel escri bió la profecía que lleva su nom bre. de la tribulación. la segunda venida de Cristo. el reino mesiánico y el
estado eterno en los capítulos 4 al 22. Es esta última sección la que pro-
LA LITERATURA APOCALfpTlCA YEL LIB RO DE DANIEL porciona la clave para una definición de la literatura apocalíptica.
La palabra «apocalíptica.. se usa para clasificar ese cuerpo de litera- Las siguientes características pueden ser observadas en esta última y
tura que posee las siguientes características: ( 1) origen o trass fondo exflico ; gran sección del libro del Apocalipsis:
(2) una forma literaria caracterizada po r el uso de símbo los y visiones;
(3) un guía o intérprete div ino; (4) un contenido escatológico por el cual l . El contenido profético: No en el sentido de la proclamación de ver-
Dios es tim ula a aq uellos que sufre n a causa del ex ilio y 5) una man ifies- dade s de Dios y sucesos que van más all á del tiempo histórico pre -
ta esperanza e n la venida del Mesías-libertador. sente y se extiende hasta el fina l de la historia y el tiempo. Puede
decirse. por lo tanto. que toda litera tura apocalíptica es profética.
LITERATURA APOCALfpTlCA SEUDOEPIGRÁFICA aunq ue no toda literatura profética es apocalípt ica.
Durant e el periodo intertesramentario y prin cipalmen te en los anos 2. El fondo extíico: Una seg u nda ca racte rís tica de la liter atura
200 al 100 a.c. . surg ió una can tidad considerable de litera tura anóni ma apocalíptica es su trasfondo exñico. Los escritores de este género
con características apocalfpricas pero sin autoridad canó nica. La mejor literario vivieron bajo la opresión de pueblos gentiles y generalmente
parte de d ichos libros procedía de la ciudad de Alejandría. co nfinados al exilio.
Los libros apoca lípticos no canó nicos son denominados seudce pfgrafa 3. Revelación por medio de visiones: La literatura apocalíptica se ca-
porque fuero n esc ritos por seudó nimos. Entre ellos se cuentan: racteri za. además. por el contenido de visiones como medio de re-
velación. Dichas vis iones es tán repletas de símbolos. al igual que
1. Enoc (c. 164 a.C,}. de acciones simbó licas y hech os famili ares al recipiente. Este as-
2. El testamento de los doce patriarcas (fines del siglo 11 a.C.). pecto literario se des taca so bremanera en la tercer a sección de l libro
3. Los oráculos sibelinos ( 150 a.C.- 2oo d.C i). del Apocalipsis.
4. La asunción de Moisés (30-6 a.C.). 4. l.as visiones pueden contene r simholísma: Un cuarto aspec to q ue so-
5. Enoc o Libro de los sec retos de Enoc (siglo I a.C .). bresa le en la literatur a apocalíptica es el simbo lismo. Las visiones
6. Baruc o Apocalipsis sirio de Baruc (fines del siglo I a.C.). regis tradas por el vidente están saturadas de sfmbolos y acciones sim-
7. Baruc o Apocalipsis griego de Baru c (s iglo 11 a.C .). bólicas (Ap. 6: 1I ss: 8:2ss; 12: Iss: 17: l · 8). Es más. dic has visiones
necesitan la intervención de un intérp rete para su comprens ión.
30 DANIEL Y EL REINO MESIÁNICO INTRODUCCIÓN: EL liBRO DEDANIEl ANTELACRíTICA 31

5. Dirección divina e interpre te: Otra característica predominante es ci r, co nten ido profético. fon do exñi co. revel ación por med io de vi sio -
un personaje ce lestial o mensajero di vino . un ánge l. que guía al vi· nes, uso de símbo los. y el intérprete celestial q ue de scu bre el signifi-
dente a través de las visio nes e interpreta aquellas po rciones que re- cado y co ntenido esca to lógic o. De mo do que la sec ció n profética del
su lt an incom pre ns ib les a l esc r ito r. En e l caso de Ju an e n e l libro de Daniel en caja perfectame nte en la clasificac ió n de literatura
Apocalips is. éste reco noce que e l mensaje de Dios le fuc enviado apocalíptica .
por med iación de un ánge l (Ap. 1:1; 22:6. 16). Norma lmen te la in- La literatura apocalípti ca debe ser interpretada co n sumo cuidado. si-
terpretación es provista por un ángel (Ap. 4:1; 10:9, 11 : 11 :1-12: 21:9. guiendo la herm enéu tica norm al () na tural. teniendo en cuente la grama-
10 , 15 : 22: l . 6. 8- 10), au nque a vec es Dios mismo da la interpreta- tica.Ia historia, la cultura y la naturaleza propia del género literario qu e
ción (Al'. 1:19-20; 2 1:38: 22:12-20), o uno de Jos veinticuatro an- se interpreta. Por encima de tod o. el intérprete debe recor dar su necesi-
ciano s (Ap. 5:5; 7: 13). dad de depende r del mini sterio del Espíritu Sa nto .
6. Contenido escatológico: La tercera sección del libro del Apocalip-
sis es pri mordialmente escatológica . El co nte nido de los ca pítulo s 4 NOTAS
al 22 de dich o libro co nc ierne a la tribul ación. a la seg unda venida 1. Bruce K . Waltke, «The Date of the Book of Daniel» . Bibl íathecu Sac ra,
del Se ño r, al reinad o milenial de C risto y al estado eterno. Vol. 133 (octubre-dicie mbre. 1976 ), p. 3 19.
2. Edward 1.Young, Una introducción al Antiguo Testa mento (Orand Rapids:
En base a 10 que se ha mo strado , es posibl e ofrecer la siguiente defi- TELL, 1970 ). p. 23 1.
nición: 3. Philip Schaff, H ísto ry 01 the Christian Church, Vol. 11 (Grand Rapids:
Eerdmans. 1970 ), p. 101 .
4. Helmer Rtnggren. ts roetue Religion, trad. David E. Grecn (Filadelfia:
La literatura apocalíp tica es un gé nero literario si mbó lico- visio-
Fortress Press. 1966), p. 333.
nari o-pro féti co , escrito durante un tiempo de opresión y que 5. Gleason L. Archer I r., Reseña critica de una introd ucción a/ Ant iguo Tes·
co nsist e de visio nes que fueron reg ist radas tal y co mo fueron tame" to (Grand Rapids: Editorial Portavoz, 198 1). pp. 418-443.
vistas por el au tor y explicada s po r un intérprete ce lestial y cuyo 6. Los eruditos que niegan la autoridad de la Biblia han formulado la teoría
co ntenido teológico es prim ordialmente es ca tológico ." de que el canon dcl Antiguo Testamento se co nstituyó en etapas. La prime-
ra etapa fue la Ley o Tora ñ (4(X) a.C.), la segunda fue la de los Profetas o
LITERATURA APOCAL(PTlCA CANÓ N ICA Nabiim (200 a.c. ). Y la tercera la de los libros de Sabiduría o Kethubim
Aunque existen d iferencias de opi nión entre los expertos en esta ma - (100 d.C.). La realidad es que ~sa presuposición de la crítica carece de base
teria en cua nto a q ué libro s canónicos deben ser clasifi cados como li te - histórica ya que una triple división del Antiguo Testamento existía mucho
ratura apocalipüca, no cabe du da q ue los libros de Ezequiel. Zacarfas . antes de los tiempos de Cristo. Pero lo que no existió nunca fue tres cáno ·
/les. Véase Norman L. Geisler y William E. Nix.A General im roduction l o
Dan iel y Apoc alipsis poseen los req uisitos indispensab les que permite
tñe Bibíe (Chicego: Moody, 1971). p. 151.
clasificarlos como apocalípticos ca nó nicos. 7. Merrill Unger. tntroductory Cui de ro tñe Old Testament (Grand Raplds:
Es impo rtante. sin embargo, someter estos libros al criterio de la de - Zondervan, 1956), p. 393.
finición de literatura apocal íptica que se ha ofrecido anteriormente para 8. Se han formulado otras objeciones tocante a datos históricos que aparecen
comprobar si es correcto clasificar dich os libros como tal. en el libro de Daniel que no es posible mencionar por falta de espacio. Una
de las más interesantes cs la referencia a Daría de Media (Dn. 5:3 1). Para
LA SECCIÓN APOCALlpTlCA DEL LIBRO DE DANIEL una buena respuesta. véase el trabajo de John C. Whitcornb, Jr.• Darius the
E l libro de Dan iel se co mpone de dos partes pri ncipa les. La primera M ede (The Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1975).
abarca los se is primeros ca pítulos, y es esencialmente histórica . La se- 9. Edwin Th iele. rile M),stu ious Numbers of the Heb rew Kings (Grand
gunda. abarc a lo s seis últ imos ca pítulos y es esencia lmente profét ica. Rapids: Kregel, 1994). p. 185.
Ade más de ser pro fética, esa seg unda parte pe rte nece al gru po litera- lO. Los babilonios habían estado involucrad os en una serie de conq uistas
rio llam ado literatura apocalíptica que hemos definido anteriormen- que les habian co locado en una posición prominente en el Oriente Me-
dio. En el año 60 5 a.C. Nabucodonosur. general y prínci pe heredero de
te . En cada uno de lo s capítu los co n conte nido ap ocalíptico puede Babilon ia, se enfrentó a los eg ipcios en la batalla de Can¡uemis (pri-
o bse rvarse las se is caracterís ticas apuntadas con anterioridad. Es de- mavera del año 60 5 a.C.). El 8 de agos to del 605 s.c.. Nabopolas ar. el

,
32 DANIEL Y El REINO Ml:5IÁNlCO INTRODUCCIÓN: El liBRO DEDANiEl ANTE LA CRITICA l3

padre de Nebucodonosor. muri ó. El 6 de se ptie mbre del mism o a ño e l co nse nso gene ral de lo s escritores co nservadores es que nació antes de
Nabucod ono sor fue co ronado rey de Babilonia. co me nzando as f el año las reformas de Josras. q ue tuv iero n lugar e n el año 62 1 a.C . Véase The
de su inauguración. Jo sras. rey de Jud é. muri ó en la batall a de Meguido 'hmJe,-wltl Picro rial Encyclopedía ofthe Bible , Vol. 11 . p. 21.
en e l año 609 y fue sustitu ido en e l trono por su hijo Joa cim q uie n co- 26. Boutflower, In ond Around tñe Book uf Daniel, pp- 90-9 1.
men zó a reinar a fi nes del ano 609 o a princ ipios del 608 a.C. Para más 27. v éase Tlle McMillan Rible Atlas (Nueva York: McM illan. 1%8). pp. 102-
infor mación, véase Edward J. Young, Una introducción a/ Antiguo Tt'S- 105.
taml'nto. pp. 4 23-424 . 28. Nabucodo nosor hizo otras dos incursiones en Palestina. En el año 597 a.C.
11. Para una respuesta a la objeción del uso del t érmino ..caldeo... v éaseArcher, volvió a llevar más cauti ..'os entre los que se contaba al profe ta Ezequiel.
Reu ña critica . p. 420 Y Roben Oíd. wtlson. Studíes in rhe 8 00 11: 01 Da- Finalmente. en el año 586 a.e. destruyó la ciudad de Jerusalén y el templo
nid oVol. I (Grand Rapids: Beker. 1972 ). pp. 3 19·389. salomónico.
12. Para una d iscusión interesante de este tema. véase la obra de Robe n Dick 29. Ralph Alexander. Hermeneutics ofOld Testament Apocalvptíc Literaturr.
Wilson. Studies in ,he 8 00k ofDaniel. Vol. I tGrand Rapids: Beker. 1972). (Dalla..: Tesis doctoral inédita. 1968 ). pp. 3*5. Véase además. D. S. Rusell.
p.3 19-366. The Melhod and Message of ),.,";sh Apocalyptic (Londres: S.e.M.. 1968).
13. Wahk e...The Date uf the Book o f Daniel », p. 328.
14. R.K. Hamson.lnrroduction lOlhe O/d Teslament (Grand Rapid..: Eercmans.
1973). p. 1114).
15. Citado por Broce K. w ahke. _The Date of the Book of Daniel•• p. 322.
16. El arameo es un idioma que pertenece a la rama noroccidental de la lengua
semítica. TIene un vocabulario distinto al hebreo y ta mb ién sus propias
peculiaridades gra maticales. Pero el arameo usado por Dan iel es reconoci-
do como «ara meo impe rial ... o sea. una especie de lingua franca usada en
todo el Oriente Medio en transacciones comerciales y en cue..üooes diplo-
máticas. Para má.. detalles. véase Tbe Zondervan Pictorial Encvcíopedia
of th, Bible. Vol. l. pp. 249·255 .
La explicaci ón rnés pertinente en cua nto al porqué esos seis capítulos
fuero n escritos en leng ua aramea es porque su contenido está primordial -
mente relacionado co n el plan de Dios para co n los gentiles. (k modo que.
provi dencial mente. la porción que tiene que ver co n los ge ntiles está escri-
ta en la lengua de los gentiles.
17. K .A. Kirchen. el. al., Notes on Some Proolem s in lhe Boolc ofDaniel (Lon-
dres: The Tyndale Press. 1970 ). p. 32 .
18. Ihid .• p. 37 .
19. Archer. Reseña critica de una tnt roducci án al Antiguo Testame nto, p. 427.
20. W.A. Crisweü. Expository Se rmons on the Book of Daniel. vol. I tGrand
Rapids: Zo ndervan. 1% 8). pp. 32-34.
2 1. Para una exce lente d iscusión tocante a la identi ficación del cuarto Impe-
rio. véase Edward J. Young. The Proph ecy of Dan iel (Grand Ra pids:
Berdmens. 1949 ). pp. 275-294.
22 Archer. Reseña crítica de u/la introd ucció n al Antig uo Testamento, p. 437.
Véase también, Harrison . lnt mducüon ro the O/d Testoment, p. 1129.
23. Un excelente estud io tocante al testimonio de Jesús acerca del libro de Da-
niel puede verse en Charles Bouttlower, In and A round tite Boo k of J)f/ll i t'!
tG rand Rapids: Kregel, 1977 ). pp. 286-293.
24. Menahen Mansoor. Tite DeCId Sea Scrolls (Grand Rapids: Eerdmans. 1964 l.
p.7.
25. La fec ha exacta del nacimiento de Daniel no es sabida co n exactitud. pero
El ARGUMENTO DEL liBRO DE DANIEL 3S

plan a través del sueño que tuvo Nabucodoncsor, Evident emente dicho
sueño había causado tal impacto en Nabucodo nosor que éste deseaba
DOS asegurarse de que obtendría la interpretación correcta. Para ello de man-
dó que los sabios consu ltados fuesen capaces de decirle el sueño en sí y
la interpretación de l mismo. Debido a que nadie era capaz de cosa se-
El argumento del mejant e. Nabucodonosor promulgó un ed icto que hubiese resultado en
la muerte de Daniel. Entonces el profe ta pidió que el rey le diese tiempo
libro de Daniel y seguidamente invocó el favo r del Dios del cie lo. pidiéndole sabiduría.
Dios respondió y Daniel solicitó una entrevista con el rey para revelarle
el sueño. Fue así como Daniel descubrió el sueño a Nabucodonosor y.
ade más. interp retó su significado (2:31-45). En remunerac ión. el rey
colocó a Daniel en un lugar prom inente dentro del reino .
La profecía de Daniel prese nta el plan divino tanto para las nacio nes La historia de la humanidad. sin embargo. revela que los actos de Dios
genti les como para Israel. El libro abarca grandes períodos históricos. no transcurren sin recibir el reto de hombres malvados. Por esa razó n.
pero al mismo tiempo provee un sorpre ndente número de deta lles rela- Daniel registra los planes de l hombre. que son diametra lmente o puestos
cionados con el futuro de la nación de Israel y con la consumación de a los de Dios. En lugar de esperar el establecimiento de l reino del «gran
..los tiempos de los gentiles ... El desarrollo temático del libro. por lo tanto. monte ... I~ hom bres. controlados por e l orgullo. procuran su propia glo-
no está basado en una cronología cansina de principio a fin. sino que ria. En el cap ítulo 3. Daniel prese nta un ejemplo de cómo el hom bre ha
proporcionase un énfasis inicial tocante a los genti les (2: 1- 7:28 ) segui- desafiado a Dios. Nabucodonosor establece un sistema falso de adora-
do de otro acerca de Israel (8 :1-12: 13). c ión cuando ordena la construcción de una gran imagen y decre ta q ue
El profe ta comienza con un breve bosquejo de su propia vida. Hace todos deben ado rarla o sufrir la pena ca pital. Cuando el remanente fiel a
saber que había sido llevado cautivo a Babilonia por Nabucodonosor, Dios rehúsa tomar parte en aquella idolatría. es acusado de lante del rey
En Babilonia. co njuntamente con otros jóvenes. fue separado para una y sentenciado a morir quemado dentro de un gra n horno. La liberación
preparación especial según los deseos de Nabucodonosor, Como pan e milagrosa de aquellos j udíos resu ltó e n un testimonio para quienes ha-
de esa preparación. Daniel habría tenido que co mer alimentos co nside- bían rechazado al Dios verdade ro. De manera que Daniel demu estra que
rados ritualmente inmundos según las leyes judías. Por lo tanto. propu- los planes del hom bre no frustran ni coartan los planes de Dios.
so en su corazón que no se co ntaminaría comiendo lo q ue era inmundo. En los cap ítulos 4 al 7. Daniel presenta algunos de los aco nteci mien-
Dios bendijo la determinación de Daniel de modo que fue relevado de tos y situacio nes que ocurrirán en la realización del plan de Dios para
la obl igación de co mer aquellos alimentos babilónicos. Ade más. Dios co n los gentiles. Primero. menciona q ue Dios j uzgará la arrog ancia de
hizo q ue prosperase en aquel medio ambiente pagano. Por consiguien te. los gentiles (4: 1-5:3 1). El profeta usa la vida de Nabucodcnosor para
en el primer cap ítulo del libro. Danie l establece su carácter y cualidades ilustrar có mo Dios co ntenderá con el orgullo de los hombres. Después
perso nales con miras al ministerio profé tico al que Dios le ha llamado. que Nabucodonosor relata un sueño que tuvo. Daniel interpreta el signi-
Debido a que Danie l no era un pro feta e n sentido oficial sino un hom bre ficado de dic ho sueño. indicando que Nabucodonosor sería humillado
de gobierno. era vitalmente importante que expusiese sus cualidades per- hasta el día que reco nociese que sólo Ya/n'eh es Se ñor. El j uicio an un-
sonales y el hecho de q ue había sido dotado por Dios para realizar la c iado mediante aquel sueño sería anulado sólo si Nabucodon csor se arre-
función de profeta en tierra ex tranjera. pentía de su iniquidad (4:27). Aprox imada mente de spués de un año de
Los capítulos de l 2 al 7 tratan del plan profético para co n los gentiles. su encuentro con Daniel. el orgullo de Nabucod onosor (4:30) provocó
Primeramente. Danie l relata lo q ue ha de suceder y seguidamente indica el cumplimiento del sueño (4 :3 1). Cuando el rey reconoc ió la soberana
algunos detalles tocantes a la realización histórica del programa proféti- maje stad de Dios. fue restaurado a su posición como líder de su pueblo.
ca al que hace referencia. Oc modo que en el capítulo 2. Daniel registra Seguidamente Daniel procede a relatar e l trato de Dios hacia las ac-
e l plan de Dios para con las naciones ge ntiles. Dios dio a co nocer dicho ciones dcsafiantes de los gentiles (5: 1· 31 ). En un desati no de rebeldía y
deprav ación. Belsasar o rdenó q ue se trajesen los vasos sagrados que

34
36 DANIEL Y EL REINO MESIÁNICO EL ARGUMENTO DEL liBRO OC DANIEL 37

Nab ucodonosor habí a sustraído del templo de Jerusal én para beber de tocante a Israel en forma semej ante a com o lo hab ía hech o en la sección
ellos durante la tiesta que había organ izado donde se ado raban dioses re lacionada con los gentiles. Esta segunda parte de la revelaci ón es tá
falsos. Dicha acción era un desafío a Dios y una afrenta al carácter sa- adornada co n abundanci a de det alles que clarifican lo toc ant e a la real i-
grado de dic hos vaso s. Dios responde al reto pronun ciando j uicio inme- zación del plan di vino co n Israel. Dani el tuvo una visión (8 :1) que reve-
diato sobre Belsasar.Tan pronto Belsasar hubo profanadolos vasos san tos lab a la caída del imperi o medo-persa bajo el poder del rey de Grecia.
del te mplo . apareció una ma no q ue escri bía la sen tencia del j uicio divi- Después de la muert e del rey de Grecia quien hab ía de rrotado a los medo-
no sobre el de pravado rey. Una vez m és. fos falsos profetas de mos traron persa s. el imperio griego sería d ividido en cuatro panes. Por medio de
su impotencia. pues no pud ieron descifrar lo escrito. Y una vez más fue esta visió n se re velaba qu ién co ntrolaría a Israel du rante una porción del
llam ado Dan iel a dar la interpretación del extraño escri to que había apa- periodo llam ad o Ollas tiempos de los gen tiles ».
reci do en la pared . La inte rpre tación fue una se ntencia de juicio para Una seg unda visió n le sig ue (9 :23) en la que se reve la el futuro de
Belsasar. El factor que había precipitado dicho juicio era la irreverente Israel en relación con la fonna final del pod erlo ge ntil mund ial. Esta vi-
arrogancia de Belsasar al usar los vasos consagrados a Yah w'h e n una sión tuvo lugar en respuesta a la oración de Dani el . qu ien al leer la pro-
fiesta pag ana. En aquell a mi sma noche. Belsasar muri ó a man os de los fecía de Jeremías se percató de que el tiempo de la ca utividad ba bilónica
conquis tado res medo -persas (5:3). estaba a punto de co ncluir. Dios envió a Gabriel para que revelase a
Dan iel entra en detall es respecto de la ce rteza del juicio que ha de Daniel el futuro de Israel bajo el pod er romano , el últim o aspec to del
veni r sobre los gen tiles. A pesar de las maquinaciones humanas y de la predominio gen til mundial. Fi nalmente. Dios establecerá su reino en el
insensatez de sus líderes. el p lan de Dios se cumplirá. La ce rteza del que Israel como nación j ugará un importantísimo papel.
cumplimiento del plan de Dio s. a pesar de las tramas diabólicas de los Dani el 9 conti ene la asombrosa pro fecía de las setenta .,·emanas qu e
ge ntiles. es ate stiguada por la propia e xperiencia de Dani el e n e l foso de Dio s ha determinado sobre la nación de Israel y la c iudad de Jeru salén .
los leon es. El hecho de que Daniel fue design ado por Darío para oc upa r En un periodo de 490 años . Dios cumplirá su plan con e l pueblo que ha
una elevada posición provoc ó profunda consternación y e nvid ia entre escogido . Las promesas hechas po r Dios a Abrah am. Isaa c. Jacob y Da-
sus subalte rnos de origen gentil (6 :1-3). De modo que procuraban por vid tendrán su cumplimiento cabal.
todos los medios deshacerse de Dan iel. Por un lado . la pureza moral de En los tre s capítulos finales. el profeta co nsidera los detalles tocantes
Da niel y. por e l mm lado. s u fidelidad a Dios causaron que ho mbres a la revel ac ión de su plan pro fético para Israel. La revelación de dicho
ma lvados buscasen su destrucción. Daniel era una luz que reve laba la plan. como ha se ha indicado. muestra q ue habrá serios conflictos. De
pecaminosidad de aquellos hombres. Pero el pro feta no fue intimidado modo q ue es natural y perti ne nte q ue Daniel haga referencia a los me-
por sus amenazas ni por la sentencia que el rey se vio obligado a pro- dios que asegurarán la victoria de Israel sobre las fuerzas gentiles que
mulga r. De manera soberana. Dios pro tegió a Daniel y trajo juicio sobre han soj uzgado la nac ión ( 10:1-1 2:2). Es así como Daniel deja ver que el
aq uellos que querían destruirlo (6 :24) . Mesías traerá vic toria cuando regrese en poder y gloria.
En el último capítulo (ca p. 7) de esta sección acerca del plan pro fético Entonces Daniel da atención a los sucesos principales que ocurrirán
para con los gentiles. Dan iel escri bió la visió n relacionada co n los pode - en el confl icto que forma parte de l plan profético para Israel ( 11:2-45).
re.s mundiales de los ge ntiles. En la visión Dan iel co ntemplólos poderes Los lide res cl aves de los imperios persa. griego y roma no son mencio-
ge ntiles que se sucederán y que tend rán el co ntrol du ran te los tiempos de nados. así com o los sucesos importantes relacionados con el programa
los gentiles. A su debido tiem po la forma final del do min io universa l de de Dio s para Israel. Al final. sin embargo. todos los líderes y sus planes
los gentiles será destru ida y será inau gurad o (7: 17·1 8) el reino mesián ico . serán reducidos a la nad a y el reino del Mesías será inaugurado. Dani el
De modo que. a pesar del mali gno poder de la bestia. Dios juzgará dcfini- revela la pro mesa de Dio s que librará a Israel del conflicto (12: 1-13).
u vamente a las nacione s e instaurará su reino. Daniel co ncl uye la secció n Los j ustos serán bendecido s y participarán de los beneficios de l rein o
del libro relac ionada co n el plan profético para con los ge ntiles. mostran- del Mesías. Esto oc urrirá después que Dio s ha ya dispu esto de aquellos
do que el único Dios vivo y verdade ro a la postre. manifestará que sólo Él que perseguían a Israel ( 12:7). El resultado de la cesación del co nfl icto
es el Soberano del universo . El resto del libro tiene que ver co n al plan es q ue los justo s en trarán a gozar de las ben diciones del Señor. De ese
profé tico para la nación de Israel (8: 1-1 2: 13 ). modo se realizará el plan profético para la nación de Israel.
En la seg unda parte de su libro. Da niel registra la revelación pro fética Los ca pítulos 11:36-12:13 ponen de man ifiesto que la nación de Israel
38 DAN/El Y El REINO MESIÁNICO

sufrirá días de terrible per secución y tribu lacio nes. El ..príncipe que ha
de venir». mencionado en Dani el 9:26 perseguirá a los hijo s de Israel
quienes. por el tiempo que durará la se mana 70 de Daniel 9:27. sufrirán
la má... insólita cri sis. El libro de Daniel pone de manifie sto cómo el Dios T RES
Soberano se propone estab lece r su soberanía sobre la tierra. Se demostrará
que YQ\'eh es tanto Señor so bre Israel co mo sobre los gentiles.

Daniel ante la cautividad


babilónica (1:1-2 1)

De spu és de su notable vic toria so bre los ejérc itos asi rio-eg ipc ios.
Nabucodonosor recibe la noticia de la muert e de su padre. En su marcha
a Babilonia para tornar posesión del trono, el futuro rey pasa por Jeru sa-
lén. recibe tribu tos y lleva consigo cautivos. entre los que se enco ntra-
ban Dani el y algunos de los más sobresalie ntes jóvenes judíos. Estos
cons tituían el rem anente fie l que daría testimon io de la gracia de Dios
entre los ge ntiles.

LA DEPORTACiÓN DE DANIEL A BABILO NI A (1:1-2)


Con lenguaje termoDaniel resume lo acontecido durante la primera
incursi ón de Nabucodonosoren la tierra de Judá y part icularmente en la
c iudad de Jeru salén :

En e l año tercero del re inado de Joacim rey de Jud é, vino


Nabucodonosor rey de Babilonia a Jerusalén. y la sitió. Y el
Señor entreg ó en sus manos a Joacim rey de Judá. y parte de los
utensi lios de la casa de Dios: y los trajo a la tierra de Si nar. a la
C3S3 de l tesoro de su d ios. y co locó los utensilios en la casa del
tesoro de su dios (l : 1-2 ).

La expresión «en el tercer ano del reinado de Joacim... ». co mo se ha


indicado anterio rmente. no es una contradicción de lo dicho por el pro-
feta Jerem ías (46 :2). Danie l. quien había vivido en Babilonia la mayor
parte de su vida. en e l momento de esc ribir su libro usa la cronolog ía
bab ilónica q ue consideraba el primer año del rei nado de un rey co mo
«e l año de su inaugur ación ». Jeremías. por otro lado. vivía en Jerusalén
y usa el sistema j udío que pasaba por alto el año de inauguració n y co-
men zaba a co ntar e l tiempo de l reinado desde el momento del acceso de

39
..
40 DANIEL Y El REINO MESIÁNICO DAN/EL ANTE LACAUTIVIDAD BABILÓNICA (1:1·1'I 41

un rey. De modo q ue lo que Daniel llam a «e l tercer año» es ex ac tamente años. Du rante su reinado. la ciudad de Babilon ia fue embe llecida. Entre
igual crono lóg icamente a lo qu e Jeremías llam a «e l cuarto año .... la'> obras más prominentes figuran los famosos jardines colgantes" y más
de treinta templos que dan testimon io del politeísmo de Nabucodonosor;"
/OACIM REY DE JUDÁ (1"'1.
Joacim era el hijo mayor de Jo sfas. qui en vino a oc upar el tron o de y EL SEÑOR ENTREGÓ EN SUS MANOS A
Judá en el año 608 a.c. . después que el faraón Necao había depuesto a IOACIM REY DE IUDÁ.•• (V. 2.)
Joa caz . Joacim era un hombre perverso e inepto para rein ar. Fue él quien Ciertamente Na bucodonosor pensa ba que su poderío militar y su im-
ordenó que el ro llo de l libro de Jeremías fuese q uemado. desafi and o as í pecable estrategia era n los causantes de su triunfo sobre Je rusalén. pero
a la Palabra de Jeh ová (JeT. 36). Los o nce años de su reinado no pud ie- en realid ad era la soberanía de Dios que ac tuaba en cumplimiento de
ro n haber sido más turb ulent os. Sin duda. fue a ca usa de su rebeli ón por su perfecto pl an . La palab ra «Sella r. no es Yahw'h (el Dios guardador
10q ue. en el año 597 a.c.. Nabucodonosor sitió a Jerusalén por seg unda del pacto ). si no Adonaí. que e nfat iza la sobera nía de Dios como Su-
vez lle vándose más cautivos. en tre los que posibleme nte se encontraba pre mo Se ño r de todas las cosas.' En un acto soberano de su voluntad.
e l profeta Ezequiel. Dios usa el poderlo babi lónico para castigar la maldad de la nación de
El reino de Judá había sido preservado algo más de un siglo después Israel.
del cese de l reino del norte. Pero ev ide nteme nte ni los reyes ni el pueb lo La expresi ón «entregó en sus manes» es una figura del lenguaje que
de Ju dá habían escuchado las palabras de los pro fetas que an unciaban el describe la impotencia de Jo ac im para hacer fren te al ejército de
juicio de Dios sobre la nación . El escritor de l seg undo libro de Crónicas Nabucodonosor. El verbo «entregó. (nalan) . se usa en el versículo 9.
ex plícitamente afirma que el rey ..obstinó su corazón para no volverse a do nde se traduce «puso . (<<y puso Dios a Daniel en gracia...• ). Es decir.
Jeh ová el Dios de Israel . ('¿o Cr. 36: 13 ). Tam bién dec lara q ue «todos los Dios dio a Dan iel gracia y buena vol untad frente al jefe de los eunucos.
principales sacerdotes y el pueblo au me ntaron la iniq uidad. sig uien do Aq uí vemos una gra n paradoja: ¡El Dios q ue soberanamente entregó a
todas las abomi naciones de las nac io nes y contam inando la casa de Joacim y parte de los utensilios de l templo en manos de Nabucodonosor
Jehová. la cual él había santificado en Jeru salén . (2'" Cr. 36 :14) . En re- del mismo modo otorgó gracia y buena voluntad a Daniel!
sume n. el pueblo de Judá había violado el pac to mosa ico . cometiendo El hecho de q ue Nabucodonosor tornase solamente «parte. (miqsat)
pecados de idolatría. menospreciando la Palabra de Jeho vá. proclamada de los vasos sagrados del templo explica el hecho de que en incursiones
a través de sus profeta'>. y había quebrantado la ley del año sabático ('¿o subsiguie ntes el emperador babilónico se llevó el resto de dichos obje-
C r. 36 :21) .2 Fue a ca usa de la contin uada rebelión . la idolatría y la viola- tos (2 R. 24: 11- 17).
ció n de la ley de l año sabático por parte de los israe litas por lo que la La tierr a de S inar es. sin duda. Babilonia." q ue en su uso bíblico «de -
interv enc ión ju dicial de Dios tu vo lugar. nota la co mple ta llanura aluvial de Babilonia entre el Tig ris y el Éufrates .
Como re su men de los acontecimie ntos. di ce Dan iel qu e «v ino abarcan do aproximadamente los últimos 320 kilómetros del curso de
Na bucodonosor rey de Babilon ia a Jerusalén y la siti é» ( 1:16 ). La refe- estos dos grandes ríos seg ún el ca uce que tenían en la antigüedad»."
rencia es. indud ablem ent e. a la incursión hecha por Nab ucodonosor co n- Evide ntemen te. la tierra de Sinar es taba di vidid a en reg iones o rei nos
Ira Jeru salén después de la ba talla de Carq uemis. En di ch a ocasión (Gn. 10 :10 ). Fue allí donde Nimrod fundó el rei no de Babilonia. típ ico
Nab ucodonosor hizo al rey de Jud á un vasa llo y llevó co nsigo parte de de la co rrupció n moral . po lítica y re ligiosa.'!
los utensilios sag rados de l tem plo de Jerusalén. Tal ocasión po nía de
manifiesto el carácter asc endente de l poderío neo-babil óni co. y colocó los uten sili os en la casa de l tesoro de su d ios ( 1:2b)
Daniel se refiere a Na bucodonosor co mo «el rey de Bab ilonia». aun -
qu e en rea lidad tod avía no había oc upado el u ono vac ante a causa de la Na bucodonosor seg uramen te ad oraba al dios Marduc. qu ien según el
muerte de su padre. J El con senso ge neral de los histo riadores es que poe ma épico bab ilónico Enuma EJish. había lograd o la supremacía so-
Nabu codonosor fue uno de los reyes más sobres alientes de la anti güe- bre las de más deidades babilóni ca s después de haberl as ve ncido en ba-
dad} Era el hijo mayor de Nabo polasar, fundador del imperio neo-babi - talla.'! Marduc era co ns iderado co mo el más sa bio y más fuerte de todos
lón ico . Se cree que tu vo dos es posas y. se gún d ato s arqueo lógicos los dioses. Tam bién. seg ún la mitología babil ónica. fue é l quien creó el
exis tentes. fue padre de tres hijos.' Su reinado abarcó un período de 4 3 pre sen te sistema cósmico. incl uye ndo al hom bre a quien formó no de l
42 DANIEl YEL RE/NO MESIÁNICO DANIEL ANTE LA CAUTIVIDAD BABILÓNICA 11:1·2 '1 43

polv o de la tierra sino de la sangre que había cre ado . En realidad. la ado- El verbo «d ijo» (heb. . amar) tien e aquí la fuerza de «mandar» u «or-
ración de Marduc tenía una profunda connotació n política . Babil onia era denar»." El rey no hizo una petición . sino que dio una orden a su siervo.
la ciudad de Mardu c . Al reclamar que Mardu c era el dios supremo. los El nombre «Aspenaz» es de ori gen incierto," aunque algunos expertos
sace rdotes afirmaban la supremacía de Babilonia sobre las demás ciu- sugiere n la posibilidad de que ten ga una deri vación del persa antiguo"
dades y territorios del Oriente Medio ." Es posible que los babilonios o del arameo." El título de Aspenaz e ra «jefe de los eunuco s" (heb. rab)
consi derasen la victoria sobre los j ud íos en su carácter tant o político co mo y se usa aq uí en referencia al encargado de la casa rea l. Podría lIam ársele
religioso." Pensaban que Nabucodonosor había vencido a Joacim del «jefe del person al del palacio ...12 Au nqu e se le llama «j efe de los eunu-
m ismo modo que Marduc había vencido a Ya ñveh sin saber que el So be- cos» , la palabra «eunuco» (he b. saris). pod ría referirse a un o ficial del
rano (Adonlli) era el victorioso. palacio (como en el caso de Potifar en Gn . 37:36. qu ien era casado ) o a
La ti ~ rra de Sillar, Babilonia. era sin duda un centro religioso. Las un verdadero eunuco." Aunque la palabra «eunuco» podía usarse meta-
excavaciones arq ueológicas han produ cido suficiente informaci ón para fóricam ent e. lo m és prob able es que tanto Dani el como sus amigos hu-
afirmar q ue tanto los babilonios co mo sus parientes. los asi rios. imita- biesen sido cas trados co n la finalida d de que pudi esen hacer un mejor
ron y hasta adoptaron los conceptos rel igiosos de los sumerios.'! quie- trabajo en e l palacio real. ~~ Lo cieno es que no se conoce si Dan iel con-
nes.habían ocupado la parte baja de Meso potami a antes que los acadios. trajo matri monio en Babil onia. Por lo q ue se puede de duci r. no lo hizo .
Al Igua l q ue los sumcrios. los ba bilonios adoraban los tres diose s cós-
micos: cielo. aire y tierra . a qu ienes llam aban Anu. En/i/ y Ea . También De los hijos de Israel. del linaje rea l de los príncipes... ( 1:3)
rendían cu lto a una trinidad a...tral co mpuesta por la Luna. e l So l y Venus
(Si'! -.ShamtlSh .e Ishtar) . u. Los babi lo nios poseían un pant eó n de La expresión «hijos de Israe l» es e l nombre teocrático del pueblo es-
d ivinidades clasificadas jerárquicamente. en el q ue Marduc ocupaba la cog ido por Dios." La orden de Nabucodonosor fue que se escogiesen
autoridad máx ima .n A esa tierra sat urada de idolatría fue llevada ca uti- . de entre los hijos de Israel ... Es dec ir. que hubiese una rígida selección
va la nación de Israel. El Dios soberano castiga ba a un puebl o rebelde de personas que reuni eran cie rtos req uisitos. Primeramente ten ían que
q ue. había vi~ lad~ las estipu laciones del pacto (DI. 28). Israel permane- ser de «la sim iente del reino » (mítzera hammíucaí y. ade más. de ..los
ce na en Babilo nia po r setenta largos años. segú n lo había profetizado príncipes.. Ihe b. panmim). La palabra «príncipes» literalmente sig nifi-
Jerem ías (25: 11: 29: 10). Durante muchos años había pract icado la ido- ca «nobles... o gente de la nob leza sin ser de la familia real." La selec-
latría e n la tierr a prometida a Abraham . Ah ora la nación ha bía sido lle- ción debía se r rea lizada de manera meticulosa. Evidentemente . en la
vada cautiva a la cuna misma de la idolatría. opinión de Nabucodonosor. los miem bros de la nob leza y de la fam ilia
real debía n de estar mejor ca lificados para llenar los requ isitos que él
DANiEl Y SUS COMPAÑEROS SON ENTRENADOS dem and ab a. O sea. que el rey babilón ico había fij ado cie nos criterios
EN LA CORTE BABILÓNICA (1:3.7 ) sociales para los miemb ros del personal de su palacio .
Nabucodonosnr pre tendía organizar un impe rio q ue abarcase todo el Adem ás de poseer excelentes cualida des sociales . Nabucodonos~r
mun do co noci~o en aquellos tiem pos. Era su propó sito usar lo mejor en exig ía que los miembros del personal real fuesen poseedo res de cuali -
c.uanto a material hum ano pam el funcion ami ent o de su corte cosmopo- dades físicas superiores. «Muchachos en qui en es no hubiese tach a algu-
lita. De modo que el rey orde nó que se hiciera una se lección cuidadosa na... La palabra «muchac hos .. tb eb . Y"/lld ím) no especifi ca la ed ad de la
de entre todo s los jovenes que habían sido traídos ca utivos. Esas circuns- persona. pero es de supone r que Daniel tendría apro ximadame nte unos
tanci as. apare ntemente adve rsas. fueron usad as por Dio s para colocar a quin ce año s de edad. La exp resión «no hubi ese tacha alguna.. (heb. v'tóh R
Dan iel en un lugar prominente en la corte babilónica . mar 'eh). quiere decir «bien parecidos.. o «hermos os... Puede notarse que
había un énfas is marcado en el aspecto físico. tal velopor el hecho de
~ .dijo el rey a Aspenaz.. jefe de sus eunucos. que trajese de los que «la bell eza era con siderad a casi como una vinud.»21 . .
hiJOS de Israel. del linaje real de los prínc ipe s. muchachos en También se requerían cualida des intelectuale s elevadas co mo lo indi -
quienes no hub iese tach a a lguna. de buen parecer. en señad os en ca la frase «Y capaces de emprende r un programa de es tudios co mo los
toda sabid uría. sabios e n ciencia y de buen ent end imient o. e idó- que pretendía Nabuccdcn osor ». Adem ás de la capac ida d para e st~~i ar y
neos para es tar en el palacio de l rey; y que les en señase las le- e ntende r. debían tener di scernimient o y habilidad para hacer decisiones
tras y la len gua de los culdeos ( 1 :3-4 ).


44 DANIEL YEL REINO MESIÁNICO DANIEL ANTE LA CAUTlVI(MD BABIL6NIO, t I : I· ] '} 45

correc tas . Finalmente. debían ser «sabi os en cienci a y de buen enten dí - dud a. e l rey creía qu e hacía un favor a aqu ell os j óvenes . Pod emos notar
mien to .., Debe notars e el énfas is que el rey Nabucodonosor da a los re. razones para dich o favo r: primero. para solicitar la buena vol un~a.d de
q uisito s intelec tuales de sus serv idores. Cada una de las frases usadas es los jóven es: y. seg undo, para asegurar un a dieta co mp leta (o eq uil ibra-
co mo el crescendo en una co mposición musical. El rey deseaba tener en da ) para que los jóvenes mantuviesen y desarrollasen cucrJ>?s salu da -
su co rte lo mejor de lo mejor. Los jóven es se lecc ionados debían se r su. bte s.»" Aqu ell os j óvenes j udíos, ade más. debían beber del V IRO que se
pe nares en Jo social. lo ffsico y lo intelectual.P Una vez se lecc ionados. servía en la mesa de l rey. El vino es una bebida comú n en el O riente
d ichos jóvenes perrnanecerfan en el palac io real y serian ense ñados en Med io y se clasifica según edad y grados. El hecho de que Daniel y sus
«las letras y la len gua de los ca ldeas ». En otras pa labras. serían amigos bebiesen del vino que e l rey bebía enfatiza una vez más la cali-
«cult urizados.., o tal vez (usa ndo un vocabl o co ntempo ráneo), dad de la dieta a la qu e se les so me tía ,
«contex tualizados... La literatura de los ba bilonios era ab undante y es- La frase ...y que los criase tres años.lite~almen~e significa «y que .Ios
taba escrita en tablillas de barro. Se han descubieno bibl iotecas comple- hiciese grandes po r tres años », La referencia es . SIR d uda. a la duraci ón
las de la literatura de los caldees." del periodo de entrenamiento y al hec ho de que se esperaba que en tres
El significado de la expresión «lengua de los ca ldeas » no ha sido de. años la pre paraci6n recibida capacitase a aquellos jóvenes tanto en lo
termi nada co n precisión. ya q ue la pal abra «ca ldeo» (beb. kasdlmv era físico como en lo intelectual para servir al rey. La expresión ..se presea-
usada con diferentes connotecionesr" (1) Se usa ba para designar a lo s tasen de lante de l rey» connota la idea de ministrar o servir en la presen-
habitantes de l rei no babi ló n ico fu n dado por Nabopo lasar y cia de l rey. El verbo ..presentasen» (·amad). significa literalmente «estar
Nabucodonosor, (2) también se usaba para designar la clase sacerdotal de pie » y ...delante de . (lipnei) s~gnifica ,.. a~te el rosu:o de ». ~ modo
babilónica con sus sabios y magos. Algunos escritores o pina n que la re. que al final de los tres años. los j óvenes j udíos ..estanan de pie an,te el
ferencia en Daniel 1:4 tiene que ver con el uso étnico." Otros. por su rostro del rey "'. que equival~ a decir sirvi~ndod~lantede la pre,se:nclade
parte. creen que tie ne que ve r con una designación especial de la clase Nabucodonosor no como siervos domésticos. SIOO como administrado-
sacerdotal y sabios babilónicos." Tambi én hay quienes piensan que la res gube rnamentales con responsabilidades de alta envergadura."
referencia abarca ambos significados." Lo cierto es qu e. aunque la pa-
labra ..caldeo» se usa en el res to de la Biblia en un sentido é tnico Ip.ej . Entre éstos es taban Daniel. Ananfas. Misael y Azarias. de los
Go. JI :28, 31; 15;7; 2 R. 24:2; 25:4. 5, 10. 13,24,25, 26; Job 1;17; etc.). hijos de Ju dá. A éstos el jefe de los eunucos pu:-o nombres: puso
en Daniel 1:4 y 2:2. 4 se usa en el sentido es tric to co n referencia a hom- a Da niel. Beltsasar; a Ancmas, Sa drac: a M isael . Mesac : y a
bres sa bios o casra sacerdotal. mientr as qu e en Dan iel 5:30 y 9 : I se hace Azarfas, Abed-nego ( 1:6-7 ).
referencia a una raza o nación. De mod o qu e puede co ncl uirse que Da-
niel conocía ambos uso s de dich o vocablo." No se menciona el total de j óvenes se leccionados para e l entrenamien-
to ; sólo se hace constar que el núm ero era mayor q ue los cua tro judíos
y les se ña ló el rey ración para ca da día. de la pro visión de la men cion ados. Tampoco debe pensarse que el grupo estaba co mpuesto
co mida del rey. y del vino que é l bebía; y que los criase tre s años. só lo de judíos. Lo más probabl e es que hub iese varias na~ionalidades
para que al fin de el los se presentasen delante del rey ( 1:5). rep resentad as entre los futuro s cortesanos. ~I nomb re Dani el en~a~za
la lista de los cua tro j udíos men cion ado s. W Dich o nombre puede sig rnfi-
El rey Nabucodono sor, siguie ndo la costumb re del O rient e Medio. car ... Dios es mi j uez», o «mi j uez es Dios». o «Dios ha j uzgado»:40 Su
asignó I ~ alimentaci ón de Dani el y sus compañeros. además de est ipular nombre fue cambiado al de Belt sasar seg ura me nte co n el propósito de
las co midas que deb ían comer. De ma ner a meticulosa el rey se ñal é la dar un sabor netam ent e babil óni co al pa lacio real. Algun os opina n que
raci6n o porci ón que cada uno de aquellos j óvenes deb ía comer cada dfa . l~ Be ítsasar proc ed e del babi16ni ~0 balat su-usur que q,uiere ~ecir «prote-
La expresión «de la comida del rey» (míppa tbag hammelek v se refiere ge su vida», Es más probabl e. SIR embargo. qu e la rarz de dicho nombre
al hecho de q ue los parti cip ant es disfrutarían de la misma clase de co- sea Be íti-snar-u sur ( Dn. 4 :8) que sign ifica. «Be lti. proteg e ~I rey».~l
mida qu e el rey. Cie rtame nte. el text o hebreo no sugie re la ex istencia de «A nanías. cuyo nombre sig nifica ... Yaln'eh ha mostrado su grac ia» . rect-
algo dañin o ni en lo moral ni en lo fís ico en la di et a as ig nada por bi6 el nombre de Sadrac. posib lemente una co mbi nac ión de sudur(man·
Nabucodonosor a los jóvenes j ud íos.lf> Pero. co mo seña la un esc ritor: «Sin da j y aku (dios a la lun a),": Tambi én pod ía ser una pe rversión del nombre

. •
46 DAN/EL YEL REINOMESIÁNICO DANIEL ANTE LA CAUTIVIDAD BABILÓNICA (1: '-1" 47

Mardu c (el d ios princ ipal de los babilonios )." Mi sael s ignifica .c¿q uién mi narse» (forma hitpa el del verbo ga 'a/). La forma hitpa el expresa una
es como Dios?» y recibe el nombre babilónico Mesac que posiblemente acción verbal reflexiva . De modo que la determinaci ón so le mne de Da-
signifique olC¿quién es lo que Aku es? . Por último. a Azarías. que s igni- nie l era no contaminarse a sí mismo participando de la diet a qu e se le
fica ..Jehová ha ayudado.., se le da e l nombre Abed-nego. o sea. «s iervo había a signado. Un comentaris ta lo e xplica del modo sig uiente:
de Nebo........
En cuanto al porqué del cambio de los nombres. un escritor sugiere El participar de la comida traída de la me sa de rey era para ellos
lo s iguiente : contaminador. porque este ba prohibido por la ley: no tant o por-
qu e la comida no hubiese sido preparada según la orde na n~a
Los nombres paganos dados a Daniel y a sus compatriotas no levítica. sino que tal vez cons isu a en animales qu e para los IS-
son tan fácilmente interpretados como sus nombres hebreos. pero raelitas eran inmundos. ya que en dicho case los jó ven es no es-
probablemente. se les dieron como un ge sto para acreditarle a taban bajo la necesidad de ab stenerse del vino. Pero la razón de
los d iose s paganos de Babilonia la victoria sobre Israel y divor- su abstenci ón era q ue los paganos en sus fie stas ofrecían en sa-
ciar aún más a aq uellos jóvenes de su trasfondo he brai co ." crificio a sus dioses parte de la comida y la bebida y dc este modo
co nsag raban sus comidas mediante un rito ~eligios~: .(X)r lo tan -
Pero a pesar de todos los esfuerzos de Nabucodonosor y sus vasallos to . no sólo aquel quc partici paba en tal comida participaba en la
po r co nseguir una co mpleta identificación de Danie l y sus co mpañeros adoraci ón a ído los. sino que la co mida y el vino co mo cn todo
con la cu ltu ra y la relig ión babi lónicas. éstos mu estr an un a fi rmeza ab - eran la co mida y el vino del sac rificio a un ído lo y panic ip~lr de
so luta en sus princ ipios y un a fid eli dad inam ovib le a Yalu'eh. su Dios. éste. según lo escrito por e l apóstol (1 Co. 10 :20 ) es I~) mismo
que sacrif icar a los demonios. El ab stenerse de tal co mida y.be·
EL DECORO DE DANIEL V SUS CO MPAÑEROS bida no ma nifiesta ningún rigorismo que ex ceda la ley mo sai ca.
fRENTE Al RETO DE LA VIDA EN BABILON IA (1:8.16) te ndencia que se manifestó en tiempos de los ma cabeos."

y Danie l propuso en su coraz ón no contami narse con la porción La determinaci ón de Daniel y sus co mpañeros de no participar de. la
de la comida del rey. ni con el vine que él bebía: pidió. por tan- comida y la bebida del rey era un a demostración d~ valo r y lealtad dig-
ro. al jefe de los eunucos qu e no se le obligase a contaminarse. nos del más alto reconocimiento . Ne garse a cumplir una o rde n p~mul ­
y puso Dios a Daniel en gracia y en buena voluntad con el jefe gada por el rey ponía en pe lig ro s us vidas. Cic~a~enle la ~omlda era
de los eunucos (1 ;8-9) . atract iva y. de seguro. agradabl e al pal adar. t.:a.leJam a de la tierra d~ s us
padres y la.. circunstan cias del mo~e~t? facdna?an ~ue ~quel!os JÓve-
La fe de aquellos jóvenes j ud íos fue sometida a pru eba. Ante ellos nes hubiesen pa sad o por alto sus pnncrpros con ciertajustiflcación. Pero
tenían la oportunidad de renunci ar a los principios religiosos que habían aquellos cua tro jó venes j ud íos hab ían detenninad o en s us. cor~lO nes .
aprendido durante la niñez o mantenerse firmes en dichos prin cipios. honrar a Dios por en cima de tod o. aún al preci o de sus propi as Vidas.
Daniel y sus amigos no se dejaron controlar por las circunsta ncias.
Pidió. por lo tanto. al jefe de los e unucos qu e no se les obliga se
y Daniel propuso en su corazón no contaminarse... é l bebía... a contaminarse (v. 8).
0 :8).
El verbo «pidió» (heb. yba qqe.\·1l) es una forma activa iruen si va (piel)
Pa rece se r qu e la dec is ión de Dani el incluía también a sus tres como que se usa para ind icar la fuerza de la acción. Es la mi sma palab~a que
pañeros . Es decir. los cuatro estaban plenam en te ide ntificados en e l mis- se usa en 2 Samuel 12 : 16 en que Dav id ruega a Dio s qu e salve la vida de
mo propósito. El verbo «propuso» (forma qal de sl; m ) s ignifica «poner» su hijo . Daniel se d irigió directamente al jefe de los eun~co~ (As~naz)411
o «co loc ar» . pero la fuerza de la expres ió n es «determi né o resolvió so- para formu lar su petici ón. Este hech o demuestra tam~l.én Imegridud de
lemnemen te»." Tal determinación era una demostración pa lpable de caráct er por parte de aquellos jó venes al hacer la solicitud a la persona
madurez espiritual en aquellos jóvenes. La decisión fue de «no conta- indicada.
48 DANIEL Y fL REINO Mf5lAN/CO CMN/fL ANTE LACAUTIVIDAD BABILÓNICA ( 1:1-1 " 49

La palabra traduc ida - puso- en 1:9 en realidad es el ver bo ...dar» y al cabo de los diez días pareció el rostro de e llos mejor y más
(mitan). Dios d io grac ia a Dani el en aquel momento de dec isión..f9 Da. robusto que el de los otros muchachos ... (1 : 15).
niel y sus a.migos habían de terminado hon rar a Dios. Dios a su vez pro-
vee la grac ia y el favor para que se cu mp la dicho propósit o ( )O S. 2:30; Al final de la prueba de d iez días dura nte la que Dani el y sus amigos
Stg. 4:6). El vocablo «gracia» (hesed) se usa en el Anti guo Testamento estu vieron comiendo vegetales y cerea les y beb iendo ag ua. sus rus tros
tanto en referen cia al hom bre co mo a Dios. A veces se trad uce «miseri- se veían mejores (heb. loh) y más robustos (l iteralm ente. «grueso de
co rdia» (G n. 24: 12; I S . 20 : 15) y otras veces «bo nda d... (G n. 2 1:23). En came») que el de los a ltos much ach os. La descri pción de la co ndic ión
conex ión con Dios se usa para indi car su amo r inalt era ble hacia su pue- física de los j évene s judfos ind ica que estaban m ás saludables que aque-
blo (Sal. 5:7; 36:5 ). La expres ión «buena vo luntad» (rahamim) es un llos que se habían alim entado con la comida de la mesa del rey. Cierta-
plural intensivo que significa literalment e «hermandad» «sentimiento mente Dios hab ía intervenido providen cialment e y había honrado la
fraternal». «amo r entraña ble» o algo así como lo que se siente haci a un detenninaci6n de sus siervos.
hermano sa lido de l mismo vientre .» Dios doló a Dani el y a sus com- La e vide ncia de la co nd ición física y ment al de los cuatro jóvenes
pañeros de una grac ia y simpatía especial delante del Aspenaz q uien ma- judíos hizo q ue el mehsar dispusiese de la ración de comida y bebida
nifestab a su c uidado providencial hacia aquellos jóvenes . que les había sido asignada . Es posible que la decisión de l mayordomo
dependiese de la co ndición diaria de los jóvene:' judíos e~ lugar d~ ha-
y dijo el jefe de los eunucos a Daniel: Temo a mi señor el rey. ber sido una decisión final. De todos modos. la rmportancra de la Victo-
que señaló vuestra co mida y vuestra bebida... (1 : lOa) . ria moral de Daniel y sus amigos quedó establecida. Sin duda. el nombre
de Dios fue glorificado.
Debe notarse que el Aspe naz no denegó la petici ón hecha por Dan iel.
Su arg umento es más bien un ac to de autoprotecci ón. No era cuestión LA DISTINCIÓN DE DANIEL YSUS COMPAÑEROS
liviana deso bed ecer o alterar una o rde n dada por e l rey. En verda d. FRENTE AL RETO DE LA CAUTIVIDAD EN BABILONIA (1:17·21 )
Nab ucodo noso r poseía derecho absoluto de la vida o muerte sobre s us Dani el y sus compañeros habían dem ostrado verdadero deco ro y dig-
súbdil?s." El jefe de los eunucos en realidad no se arre vía a dar permi so nidad al enfrentarse al desafío de la vida en Babilonia . La decisión que
a Daniel por temor a perd er su propi a vida . Seguidamente ofrece una habían tomado era no permitir que las circunstancias control ase n su co m-
e xplicación completa de su situac ión: al abandonar el uso de la dieta portam iento ni afec tasen su compro miso con Dio s. Co n la firmeza. pm -
asignada por el rey. la constitución fís ica de ellos se debilitaría. s us ros. dueto de una fe bie n cimentada . aque llos jóvenes sa lieron victoriosos de
tr~s se verían más pálidos. men os saludables y eso. a su vez. provocaría la prueba. Dios honró la fidelidad de aque llos cuatro jóvenes. dá.ndoles
la Ira del rey que con denaría a muerte al jefe de los eu nucos. El Aspen az. habilidades sobrenatura les . Dan iel y sus tres compañeros co nst ituyen.
en efecto. dice: ..Quisiera. pero no puedo» . sin d uda . un eje mplo para todo aquel que ha puesto su fe en el Mesías.
Dan iel no se dio por venci do ante la falta de éxito de su primera ges-
tión. sino que fue al mayordo mo (hammae/sar'l2 y presentó su caso." A es tos cuatro muchachos Dios les dio co nocimiento e inteli-
La nueva estrategia de Dan iel es q ue tan to é l como sus compañeros fue. ge ncia en todas las letras y ciencias; y Daniel tuvo entendimiento
sen so metidos a una prueba de diez días durante los cuales él y sus com- en toda visión y sueños ( 1:17).
pañeros co merían legumb res (heb. ::eroim) y beberían agua. Diez días
parecfa un tiem po de masiado co rto para probar los resul tados de una dieta La palab ra ..muchachos» (heb. yeftJJfm). literalmen te significajó\'e-
netament e vegetariana. Pero. una vez más. aqu ello era un acto de fe de nes . Dani el y sus compañeros tendrían entre 15 y 17 años cuando co-
aqu ellos jóve nes judíos. men zaron el entrenamiento. De mod o que al ca bo de los tres años s us
Al cabo de los diez días de prueb a e l mayordomo compararía los ros- eda des oscil aban entre los 18 y lo s 20. Aunqu e c iertame nte aquellos j ó-
tros (heb. MaréJJ) . es decir. las apariencias físicas de los cuatro jóvenes venes se entregaron de llen o al estudio. prepará ndose co n esmero. para
co n las de aquellos que co mían la comida de l rey. Sobre los res ultados el la tarea a que habían sido seleccionados. debe nctar se que el cr~lt? es
me hsar, o mayordo mo. actuaria. La propuesta de Daniel. evidenteme nte. dado a Dios.SoI Fue Dios quien dio a Da niel y a sus amigos ..conocmuen-
agradó al mayordomo ( 1:14) quien consi ntió en la ejecución de la prueba. to .. (nuulJd). es decir. una ment e con la capacidad para discern ir con cla-

.. 4
50 DANIEL Y EL RE/NO ME5IÁNlCO DANIEL ANTELA CAUTIVIDAD BABIL6N1CA. (1:1-21) 51

ridad y precisión la materi a que estudiaban." También les fue dada «in- cfpulo s. sino que una vez as ignado s al trabajo en el pa lacio. fueron ha.
teli gencia !» (heb. ha.d:.el), o sea . «co noci miento intuitivo» . Las palabras liados superiores a los sabios de Babilon ia. «En todo asu nto de sabidu -
«conocimiento e inteli gencia» sugieren que aque llos jóvenes «no sola - ría e inteligencia q ue e l rey les co nsultó, los halló d iez veces mej or que
mente estaban completamente familiarizados con el saber de los caldees. todos los magos y astró logos que había en todo su reino» , Debe norarse
sino que, además, podían discernir su verdadero significado» ." el énfasis dado a la superioridad de aquel los jóvenes: ( 1) En «todo» asunto
La frase «Y Daniel tuvo ente nd imien to en tod a visión y sue ños » su- que el rey les co nsultó; (2) lo s halló diez veces «mejor que todos» los
g iere que había rec ib ido una capacidad especial. a saber. la habilidad mago s y astrólogo s (sabios del reino); y (3) en « todo» su rein o. La ex-
de entender e interpreta r revelaciones sobrenaturales que otros no te- presión «d iez veces» litera lmente significa «diez manos». o sea. «diez
nían en aque l momen to. El hecho de que esa frase apa rezca aquí es. personas». Es posible que d icha ex pres ión fuese usada aquí metafórica-
sin duda . una anticipación al mini sterio de Daniel en los capítu los su- mente con el propósito de enfatizar la efi ciencia de Daniel y sus amigos
cesivos." Los sueños y las visiones e n los que Daniel tu vo entendi- en co mparació n co n sus colegas."
m iento se relacionan co n la manera en qu e Dios da a conocer su plan a
través de l libro escri to po r el profeta . El hech o es q ue Dios ha de usar y continuó Daniel has ta e l año pri mero del rey Ciro ( 1:2 1),
al profeta Daniel de modo singular revelándole verdade s pro fé ticas
maravill osas. A pesa r de trabajar para un rey pagano. Danie l era un Este versíc ulo que concluye el primer capítulo de la profecía de Da-
genuino profeta de Dio s. niel ha sido motivo de contro vers ia entre los erudito s. part icularm ente
los pertenecientes a la esc uela rac iona lista. Se ha pretendid o demos trar
Pasados. pues. los días al fin de los cual es había dicho el rey que Dan iel I :2 1 es una contrad icción con Dan iel 10: l . ya que e l primer
que los traj esen . e l jefe de lo s e unucos lo s trajo de lante de texto dice que «Da niel continuó hasta el año primero del rey Ciro », mien-
Nahucodonosor. Y el rey habló co n ellos. y no fuero n hallados tras que e l segundo dice que c ierta revelación fue dada a Daniel e n e l
entre todos ellos otros co mo Daniel. Ana ntas. Misad y Aza rías: «año tercero de l rey Ciro». Al comparar am bos versíc ulos , la crítica lie-
así. pues. estuv ieron de lante del rey. En todo asu nto de sabid u- ga a la conclusión de que ex iste una con tradicción en ellibro."
ría e inteligencia que el rey les consultó, los halló diez veces La apa rente co ntradicción desa parece si, como se ñala Keil . lo que
mejor que todos los magos y astró logos que había en todo su desea subrayarse en 1:2 1 es q ue «Danie l vivió y actuó d urante la totali-
reino ( 1: I 8:20). dad del ex ilio en Babilonia. sin hacer refe rencia al hec ho de que su Ira-
bajo co ntinúa de spué s de la terminación del exi lio».f>O La crítica te rna
La exp resión «pasados. pues. los días » se refiere al período de tiem- cualquier ocasión para negar la historicidad de l libro de Daniel. Todo s
po de tres años de entrenamiento fijado por el rey Nabucodonoso r. El esos esfuerzos. sin embargo. no han logrado el obje tivo pretendido. Tanto
Aspenaz, je fe de los eu nucos. es el encargado de traerlos a la prese ncia la historia como la ling üística, la arqueología y el consenso general de
del rey y Nabucodonosor per sonalmente rea liza un examen ora l de to- las Escrituras apoyan de manera indiscuti ble la aute nticidad e historicidad
do s los que habían pasado por el periodo de aprendizaje . La declaración del libro de Daniel. El canon de las Sagradas Escrit uras estaría incom-
«Y e l rey hab ló con ellos» sug iere el carácter personal que es te as unto pleto sin el libro de l profeta Daniel.
tenía para Nabucodonosor. Aunq ue no se mencionan los asu ntos trata-
dos en aquel examen oral. es fáci l supo ner que el rey es taba interesado RESUMEN Y CONCLUSIÓN
en sabe r la ca pac idad de aquellos jóvenes en comu nicarse en los dist in- El c ap ít u lo p rim e ro dc l li b ro de D ani el pod ría d en o mi narse
tos idiomas del Orie nte Med io. sus conocimien tos de la cultura y reli- autobiogr áfico. Daniel no era un personaje conoc ido en la comunidad
gión de lo s babi lonios , pe ro sobre todo la hab ili d ad de sa be r j udía cuando fue llevado cau tivo a Bab ilonia. Tampoco era un profe ta
de senvolverse en situaciones difíci les. El resultado de aquella prue ba. de profesión como lo fueron lsafas y Jeremí as. Era. más bien . un hom-
cualquiera que hubie se sido su naturaleza, fue que Danie l y sus compa - bre de gobierno. De modo que era necesario que ex plicase sus c ircuns-
ñero s se destacaron por enci ma de tod os los de más y. con secuente men- tancias, su origen. su llegada a Babilonia y. sobre lodo. cómo llegó a
te. fuero n seleccionados para servir e n e l palacio real. ocu par un cargo tan e levado en la corte de Nabucodonosor.
Pero no tan solamente sobresaliero n en comparación co n sus condís- Dios. evidentemente. le dio el don de profeta . como lo corrobora e l

...
52 DANIEL YEL REINO MESIÁNICO DANIEL ANTE l A CAUTIVIDAD BABIlÓNICA (1: ' -2 1) 53

hecho de que en Mateo 24: 15. Cri sto 10 llama «profeta" , El Soberano 20. C.E Keil . «Bze kie l XX V lo Ma lachi.., OId Testament Comme n taries.
Dios usó a Daniel como instrumento para registrar en el Canon Sagrado (Grand Rapid s: Eerdmans). p. 447 .
su plan profético tanto para los judíos como para Jos gen tiles. Las profe- 21. Siegfried H. Hom e, citado por John F. wef voord. Dan iel. p. 33.
cías de Daniel conciernen la destrucción del poderío gentil en el mu ndo 22. Kei l, p. 447 .
23. wood. A Commenta ry on Daniel. p. 32.
y el posterior estab lecimiento del reino glorioso del Mesías. Es impor-
24. Young sugiere que Dan iel y sus amigos eran co nsiderados eunucos sólo en
tante destacar que sin una compresión adecuada del libro de Daniel re-
un sentido general o metafórico y no en un se ntido rea l. Véase Young. The
su lta difíci l comprender el men saje del Apocalipsis. Prophecy o/ Daniel . p. 39.
25. Keil, p. 447 .
26. Se ha objetado en sentido a q ue la palabra part e mim es de orige n persa y.
por lo tanto, favorece una composición tard ía del libro de Daniel . Dicha
NOTAS objec ión. sin embargo. carece de fu ndamento ya que la etimología de di-
\. Véase Joh n Whilcomb . Daniel (Grand Rapids: Editorial Portavoz, 1985). cha palabra no ha sido totalmente establec ida.
pp. 23-25. 27. Leupold, Expasítion o/Daniel, p. 59.
2. John F. Walvoord , Danie l: The Key ro Prophetic Reveíation, p. 30. 28. Walvoord. Daniel. p. 34.
J. Dan iel usa una prolepsis. es dec ir, proporciona una información e n un co- 29. Véase James B. Pritchard. ed .. Ancient Neor Eastem Texts Reíating to the
noc imiento anticipado de los aconteci mie ntos oc urridos. Véase Diccicma- Old Testament (Princeton : Univ ersity Press. 1955): Ale xander Heídel. The
r ío de la lengu a española. XIX edició n, (M adrid : Espasa-Calpe, 1970). p. Babylonian G énesis (Chíc ago: The Universit y o f Ch icago Pre ss. 196 3):
107 !. Alexand e r Heidel . The Giigam esñ Ep ic and O fd Testament Parallels
4. Véase The Internationa t Standa rd B íble Encvcíopedia, vol. IV, pp . 2127- (Chicago : The University o f C hicago Press. 1963).
2129. 30. Keil . «Eze kiel XXV to Malachi », p. 447.
5. Ibíd.. p. 2127. 31. Young. The Prophecy of Dan ieí, p. 41. También . Leon w ood, A Commentary
6. Bouttlower. In and A rO/m J the Book 01 Daniel. p. 66- 69. on Daniel. p. 33.
7. El hecho de que Nabucodonosor tornase parle de los uten silio s del templo 32. Roben Dick Wilson , Stud íes in the Book of Dani el , Vol. 1, p. 329. Tarn-
de Jeru salén pard llevarlos «a la ca..a de su dios» (heb. 'eíohay v, «dioses»). bi én, Leupold, Expositi on o/ Dan iel , p. 6 1.
e n parle sugiere el interé s que tenfa en asunto s relig iosos. El dios principal 33. walv ocrd . Daniel, p. 35.
de los babilonios era Mardu c, pero se adoraba n otr as deid ades inferiores. 34 . Aquellos qu e impu gnan el uso que Dani el hace de la palabra "caldeo" par a
8. Edward J. Youn g. Tñe Prophecy ofDanieí tGran d Rapid s: Eerd mans. 1972). afirmar una co mposición tard ía del libro , pasan por alto que Herodor o. his-
p.37. toriad or griego del siglo v a .C., usa dic ho vocablo para referi rse a una cas-
9. Herbert Carl Leupold, Expositian 01 Daniel (G rand Rapids: Baker Buok ta sacerdotal. tal co mo lo hace Dan iel. Véase , Wilson , Studies in the BOl//';'
Hou se . 1969 ). p 57 . Véa se también . DJ . Wis ernan. " Baby lo n" . The o/ Daniel . Vo l. I. p. 330.
Zondervan Píctaríal Encyclopedía of the Bíb íe, Vol. J. pp . 439·448. 35. Wood, A Comme ntary on Danie l, p. 34.
10. Merrill E Unger. A rcheotogv and the Old Test ament (G rand Ra pid s : 36. Robert D. Cul ver. «Daniel». Comentano biblico Moody: Aruiguo'Iestamemo
Zo nderva n. 1960). pp. 87·88. a ed . Charles F. Pfe iffer (G rand Rap ids : Editorial Portavoz), p. 76 1.
11. Ibíd. p. 86. 37. wood. A Commentory on Daniel, p. 34.
12. Alexander Heidel, Tñe Babylonian Genesís, (Chfcago: Th e Universuy of 38. El tiempo y los gas tos requerido s para una preparación co mo la que
C hícago Press. 1963). p. 1-60 . Nabu cod onosor habfa programado ciertamente sugieren que aquellos j6-
13. Ibid., p. 11. venes serían usad os par a tare as elevadas dentro de la es tructura del impe-
14. Sabat ino Moscati, The Face o/ the Anci ent Oríeru tGarden City, N. Y.: rio babi lónico. Véase G. H. Lang, The Histories and Prophecies ofDunie t.
Doubl eday, 1962 ). p. 70. (Grand Rapid s: Kregel, 1973), pp. 11-1 2.
15. Ibid ., p. 59. 39. El hecho de que Daniel mencione su nombre primero no debe tomarse como
16. Ibíd.. pp. 69·70. se ñal de egoísmo de su parte . Daniel siempre pone cuidado e n dar la gloria
17. Gerald A. Laruc.Anó ent Mytlls and Modem Man. (Eng lewood C liffs. NJ. : a Dios por todo lo q ue pasa en su vida.
Prent ice Hall. 1975). pp. 35-44. 40 . Young señala acertadament e que no debe dogmarizarse respecto al sign ifi-
18. Fran cis Bro wn. S. R. Driver. C. A. Bríggs. Hebrew and Englis h Lexicon o/ cado de nombres propi os (The Prophecy o[ Daniel . p. 43).
tne OId Testument (Oxford: Clarendon . 1962 ). pp . 56-57. 41. Belti es una forma del d io s bab ilónico BeI.
19. Leu pold. Exposítian o/ Daniel . p. 58.

1
54 DANIEL YEL REINO MESIÁNICO

42 . Leupo ld, Expos ítíon of Daniel, p. 65.


43 . Young. The Prophecy ofDaniel. p. 4 3.
44. Para una exp licación del cam bio de «Nebo» por «Nego », véase Keil ,
«Ezeq uiel XXV (O Mala chi», p. 4 52.
45. walvoo rd. Dan iel. p. 36.
46. Leupold. Exposit íon ofDaniel. p. 67.
4 7. Keil. «Ezekiel XXV lo Malacb¡». p. 45 2. S EGUNDA PART E
48. Proba blemente Aspe naz no era un nombre prop io sino un tit ulo. «el
Aspe na».
49 . La vers ión católica N écar-C olu nga ofrece la siguiente traducc ión: " Hizo
Dios que hallase Daniel gracia y favor ante el je fe de los eunucos."
50. Brown. Driver y Brigg s, A Hebrew and Eng lish Lex ícon of the Old
Testament, p. 933. Para un estudio pro fundo del tema de la gracia. v éasse El plan profético
Francisco Lac ueva . Las doc trinas de la gracia. «C urso de Form aci ón
Teo lógica». (Terrassa : Cl ¡e, 197 5). También Charles C. Ryrie. La gracia
de Dios (Gra nd Repids: Editorial Port avoz. 1979 ).
tocante a las naciones
5 1. Aspenaz usa la mism a palabra (Adonui) para referirse a Na bucodonoso r
que Daniel usa para referirse a Dios en 2: l .
gentiles (2:1-7:28)
52. La versión castellana Reina-valera usa Melsar co mo si fuese un nom bre
propio. Pero el uso de l artíc ulo indica que más bien se refie re al título u
ocupación de dic ho individ uo.
53. Debe no rarse que Daniel usa los nomb res judíos y no los babilón ico s que El libro de Daniel puede dividirse e n tres parte s pri ncipale s. La primera
habían reci bido . c o m pre nde un a sección in troductoria (1: 1- 21 ), La segu nd a tiene que ver
54. Leupcld . Exposuion o/ Daniel. p. 72 . con e l plan d e Dio s co n re specto a las nacione s ge nti le s (2: 1-7 :28) y la
55. Keil sugiere acertadamente que Daniel y sus am igos aprendieron solame n- tercera co ncierne al plan de Dios toc ante a la nación de Israe l (8 : 1- 12: 13).
te la sabiduría de los caldees sin ado pta r el ele me nto pagano co n q ue esta- Las sig u ie n te s pág ina s se rán d ed icad as al estudio d e la seg u nd a parte .
ba mezclada. Véase p. 4 54. e s dec ir. e l plan de D io s co n respecto a las nac ion e s gentile s . Esta sec-
56. wa tvoord. Daniel. p. 4 1. c ión comienza con e l sueño de Nabucodonosor y e l de safío planteado a
57 . Young. The Prophecy 01 Daniel. p. 49.
lo s sab ios de Ba b ilo nia (2:1-13 ). Seguidamente Dios concede a Daniel
58 . Au nque algunos han co nsiderado dicha expresión co mo una exageración.
lo cieno es que a la luz de lo relatado en el capítulo 2 tocante a la interpre- la re vel ac ió n del sue ño del re y (2: 14-2 3) y la interpre tación de dicho
tación del sueño de Nabucodonosor dicha frase se ajusta completame nte a sueño (2 :24-45). Nabu ccdonosor a su vez premia al inté rprete . co locán-
la realidad. v éase. J. E. H. Thomscn. «Daniel. Hosea and Joer'», TI/e Pulpit dolo en u na posición su pe rio r. La segunda etapa de esta sec ció n de scri-
Commemary (Gra nd Rapids: Eerdmans. 1950 ). pp. 27-28. be e l acontecimiento re lacionado con la gran imag en de oro erigida por
59. Para una extensa discusión de este asunto. véase el Pulp it Cammentarv, Nabucodonosor y la o rden de que todos adorasen dicha image n (3: 1-7),
Vo l, XIII. p. 28-29. Yvo ung, The Pm phecy 01 Daniel. pp . 51-53 . Los j óvenes j udíos son ac usador de re hu sar la adoración a la imagen (3:8-
60 , Kei1. «Ezekiel XXV ro Malachi», p. 555 . 18). s ie ndo condenados a mue rte (3: 1 9~ 2 3 ) . pero m ilagrosamen te re sca -
tad o s por el Señor (3:24-30).
E l c apítu lo 4 registra otro sue ño de Nabucodonoso r (4: 1-7) que tam-
bién es inte rpreta do po r Dan ie l (4:8-27). El sue ño se cump le ta l como lo
interpretó e l pro feta (4 :28-33) y e l reyes humillad o hasta que reconoce
la so be ran ía de Dios. E l ca p ítu lo 5 rel ata e l suceso hi stórico de la c aíd a
del imperio babi lónico y el ascenso a la supremacía mu ndi al de los medo-
persas .

55
.
56 DANIEL Y EL REINO MESIÁNICO

El ca pítulo 6 presenta otro ejemplo de la fide lidad de Dan iel. El pro-


feta sufre a ca usa de hombres malignos quienes. movidos por la envidia
y los celos, pre tenden destruirlo (6 : 1-9 ), Daniel es hall ado orando (6 : ID- CUAT RO
17) Yechado en el foso de los leones (6 :18-24) de donde es librado po r
el poder de Dios . Esta sección termina con la visión de las cuatro terri -
bles bestias que. en armonía con el capítulo 2. presenta los cuatro gran-
des imperios mundiales de los gentiles (7 : 1-8) . A continuación. el profeta El sueño de Nabucodonosor:
contempla el reino del Anciano de Días (7 :9-12). Luego. ve al Hijo del
Hombre. el Mesías (7:13-14) que viene rodeado de nubes como señal Dios revela su plan para con
de gloria y majestad. preparado para establecer su reino de paz Yjusti-
cia. Finalmente. el profeta recibe la interpretación de la visión (7: 15-18). los gentiles (2:1-49)
En resumen , esta segunda parte del libro de Daniel enfoca el espacio
de tiempo referido por el Señor Jesucristo en Lucas 21:24. llamado «los
tiempo s de los gentiles». Un estudio detallado de los pasajes aludido s El capítulo 2 del libro de Daniel es. sin duda . uno de los más sobre sa-
revelará la imprescindibl e intervención divina en la historia de la huma- lientes de la literatura profética. Su contenido es tan so rprendente que
nidad . Esta secció n pone de manifiesto que Dios pondrá fin al domini o la mayoría de los eruditos de la escuela crítica lo consideran vat íc ínia
gentil en el mundo . Habrá una nueva etapa de la historia en la que Jesu- post el'entum. I Los comentaristas conservadores. por su parte. mantie-
cristo. el Mesías. reinará como Rey de reyes y Señor de señore s. nen que este capítulo 2. juntamente con el resto del libro. fue escrito
en el siglo VI CC. 535 a.C.) por el profeta Daniel. ' A través de este capf-
une Dios revela de manera maravillosa su plan para con los gentiles.
su soberanía sobre los gobiernos mundiales y el establecimiento del
reino mesiánico.

EL SUEÑO DE NAB UCODONO SOR (2:'.13)


En el segundo año del reinado de Nabucodonosor. tuvo
Nabucodonosor sueños y se perturbó su espíritu. y se le fue el
sueño (2: 1).

La narrativa de este versfculo está ligada a la conclusión del capítulo I


medianteel uso de la conjunción " Y» (heb. WlV). J De modo que literalmente
debe leerse ..yen el año segundo...,., Se ha objetadoel hecho de que en Daniel
1:18. é l Ysus compañeros han pasado los tres años de entrenamiento. En
2: l. sin emba rgo. se hace referencia al «segu ndo ano del reinado de
Nabucodonosor». Nuevamente la crítica sugiere la existencia de una con-
tradicción en el texto e impugna la cronología de Daniel.'
Pero como se ha señalado anteriormen te. fa cos tumbre babilónica era
cons iderar el primer año del reinado de un monarca co mo e l año de la
inauguración . La cuenta del reinado co menza ba al año siguiente. De
modo que. con tando el año de su acceso al trono, en el año segu ndo de
su reinado Nabucodonosor ya había estado reinando un total de tres años .'

.. 57

58 DANIEL Y EL Rfl"''O MESIÁNICO EL SUEÑO DENABUCOOONOSOR 12:' ·49) 59

C ua ndo el texto ha bla de l segundo año del reinado de Nabu cod onosor. nal. el espíritu de Nabucodonoso r u golpeó a sí m ismo. La interpreta-
en rea lidad quie re deci r q ue el mon arca ya ha oc upado el trono du rante ción de dic ha metáfor a es. sin duda. q ue co mo resu ltado de la serie de
tres años. El escritor John F. Walvoord. rector del Se mina rio Teológico sueños . reco noc iendo que debía de ser algo de gra n impo rtancia. se lle-
de Da lias . apoyado en las inve stigaciones de erud itos de la tall a de J.D. nó de ansiedad por sabe r el significado de lo que había visto. Edward J.
W iseman. Edwin R . Thiele y Jac k Fin egan . ofre ce la sig u ie n te You ng , famoso erudito y e x - rec to r d el S emi nario Teológ ico d e
cronología:" Westminster, ha escrito:

Ma yo-junio. 60 5 a.C e Los babi loni os triun fan sobre los egip- Este sueño, por su co ntenido y viveza. afe ctó profundamente el
cios en Carquemis. espíritu de l rey. Tal vez. porque no era un sue ño ordinario. sino
causado por el Esp íritu de Dios para que el rey lo vie se . su vive-
Junio-agosto. 605 a.Ce Jerusalén cae en manos de Nabu - za era part icularme nte intensa, de mod o que e l espíritu del rey
cod onosor, y Da niel y sus compañero s son llevados cautivos. era constantemente azotad o de terror."

7 de septiembre. 605 a.Ce Nebucod onosor. el general de l ej ér- «y se le fue el sueñe» es una frase usad a para expresa r el resultado
ci to. es constituido rey de los ba bilonios despué s de la muerte tra umático de los sueños que Nabucodonosor había ten ido. Tanto le ha -
de su padre. Nabopolasar, bía inqui etado lo que había visto y tanto se había turbado su co razón
qu e no pod ía dormir, Evidente me nte. el con tenido de los sue ños y las
7 de septiembre. 605 a.C. a Nisán (marzo-abril) 604 a.C e Año circunsta nc ias histórica s del mo mento hicieron que Nabucodcnosor re-
del acce so de Nabucodonosor, co mo rey. y primer año de l en - co nociera que se tra taba de algo sumame nte import ante.
trenamiento de Daniel.
Hizo llamar el rey a lo s magos. ast ró logos. enc antado res y
Nisán (marzo-abril ) 604 a.e. a Nisán (marzo-ab ril) 60 3 a.C; Pri- caldees. para que le expl icase n s us sueños ... (2 :2).
mer año del rei nado de Nabucodonosor, seg undo año del e ntre-
namiento de Danie l. B u sca ndo una so lució n a s u inq u ie ta nt e co ndició n. e l rey
Nabucodonosor ordenó la presencia de los hom bres que. en su opinión.
Nisán (marzo-abril ) 603 a. e. a Nisán (marzo-ab ri l) 602 a .C.: deb ían reso lver la situación. La palabra «l1U1gos» (heb . hartummímv e s usa-
Se gun do año de l reinado de Nabucodo nos or, tercer año del e n- da en refere ncia a hombres considerados como poseedores de conoci mien-
t re n a mi e n to de Dan iel, ta mb i én e l año d el s ue ñ o d e tos de los misterios sagrados y las ciencias ocul tas. «Tanto en Egipto como
Nabucodo nosor. en Babilon ia. los magos eran considerados como homb res sabios. emi-
nen tes en co noc imien to y ciencia»." Los «as trólogos» (he b. ash.5hiipím)
De modo qu e. seg ún los da la s históricos mencionado s. no existe una se refiere a los qu e se dedicaban a co ntemp lar los c ielos y buscar seña les
razón bien fundam entada para apu ntar di screpancias históri cas entre la en las estrellas co n el propósito de predec ir suces os (Is. 47 :13). Tam bién
narrativa del ca pítulo I y la de l 2. El escritor de l libro de Daniel está se mencion a a los, «encantadores» (heb. mekashsheptms quienes se ca-
totalm ente conscien te de la no menclatura que debe usar al referirse a racterizaban por el uso de la magia y el exorcismo. invocando el nombre
hechos históricos o de otra naturaleza. de esp íritus malig nos," Por últim o, Nabucodonoso r solicita la interve nción
La expresión «tuvo Nabucodonoso r sueños» literal men te significa de los «ca ídeos» (heb. kasdims y. como se ha indicado ya." la palabra ca l-
«soñó sueños». Esa expresión sugie re qu e el rey tuvo una serie de sue- deo se usa en el libro de Daniel con un doble significado. Por una parte se
ños o tal vez una repe tición del mi smo s ueño o aspectos de éste duran te usa para indicar una raza o de scendencia étnica." mientras qu e por otra se
un período de tiempo. Dichos sue ños afe ctaro n profu ndamente al rey usa para des ignar a una casta sacerdotal o clase de hombres sabios en
Nabucod onosor de mod o que «se perturbó su espíritu ». En el id ioma Babilonia. Sin duda. en este contexto. se refiere a un testamento de hom-
hebreo el verbo «pe rturbó» (pa'am) significa go lpea r y se enc uentra en bres sabios.
la forma hitpaet (reflexivo) . Es deci r, que literal ment e. seg ún e l o rigi-

.... 1
60 DANIEl y EL REINO MESIÁNICO EL SUEÑO DEN....BUCODONQSOR (2: ' ·4 91 61

El connotado expositor y maestro bíb lico. Leon Wood. ex-profesor cuerda en q ue la palabra hebrea trad ucida en la versión Reína-valera .. lo
de An tiguo Testamento del Semi nario Bautista de Gra nd Rapids. hace o lvidé .. es un vocablo tomado prestado de l persa antiguo y significa «se-
la acertada observaci ón siguiente: guro .....cierto.. o ..firme....' De modo que Nabucodonosor en realidad
dijo : ..El asunto (la orden) es segura o cierta...
Ni ésta (la palabra caldeos) ni las otras tres expresiones. sín em- Es posible que Nabucodonosor estuviese sometiendo a los sabi os de
bargo. deben forzarse en cuanto a sus distinciones técnicas... En Babilonia a una prueba decisiva. Tal vez al razón de ello era la de scon -
realidad. ellibre de Da niel hace referencia a clases de hombres fianza que el rey tenía de aquellos hombres. Quizá Nabucodonosor sos-
sabios en numerosas ocasiones (v éanse 2:10. 27; 4 :7; 5:7. 11. pechaba hacía algún tiempo que aquellos caldees eran deshonest os e
15). usando para ello un total de seis expresiones diferentes. y incapaces y planeaba s ustituirlos por hombres más jóvenes y de su co n-
en ninguno de los casos deben forzarse las distincione s." fianza . En esas circunstancia.s exigió que le proporcionasen el conteni -
do de su sueño y la correspondiente interpretación. Si aquellos hombres
La orden del rey fue cumplida sin di lación: los hombres sabios del hub iesen sido capaces de tal hazaña. Nabucodonosor hubiese quedado
rei no comparecieron ante él. Nabucodonoso r les hizo saber que había convencido de que eran eficiente s y úti les para el rei no. De tod os mo-
ten ido un sueño que había turbad o su es pí ritu y deseaba sabe r el signifi- dos. parece ser más lóg ico pe nsar que Nabucodonosor no había olvida-
ca do de dicho sueño. Es ev ide nte que hast a ese mome nto los sabios do e l sueño y por eso s u corazón es taba turbado en gran ma nera.
babi lón icos no eran co nscientes de la grav eda d de la situación ni del reconociendo la importancia de su contenido.
peligro que sus vidas corrían." E l rey demanda ba q ue los sabios le mostrasen el sue ño y la interpre-
tación de l mismo . De no ser así. tanto ellos como sus fami liares serían
Entonces hablaron los ca ldeas al rey en lengua aramea: Rey. para de struidos. La se nte nc ia era: ( 1) seréis hechos pedazos: y (2) vue stras
siempre vive; dí el sueño a tu s siervos. y te mo straremos la in- casas serán convertidas en muladares (2 :5). La expresión ..seréi s hechos
terpretación (2 :4). pedazos.. se refiere a la de smembración del cuerpo. una fonna de casti-
go común entre los pueblos antiguos. particularmente entre los asi rio s.20
Co n este versículo comienza la secci ón del libro de Dan iel escrita en Además del castigo personal que los caldeos sufrirían. también sus pro-
ara meo . co nside rada el trozo más importante de la Biblia escrito en di - piedades y familias. si las tuviesen. serían de struidas .
ch o idioma. I~ La lengua aramea era de origen semítico y estaba relacio- Ant e la so rpresa y perplejidad de los sab ios de Bab ilonia. el rey ex-
nada con el hebreo y el fenicio . Posiblemente su lugar de origen fue la presa lo que haria en caso de que tuviesen éxito en la tare a :
Mesopotamia. extendiéndose luego hacia el norte y el oe ste. En tiempos
de Daniel el arameo era la Iinguafranca del Oriente Medio. siendo adop- y (pe ro ) si me mostrarei s el sueño y su interp retación. recibi-
tada posteri ormente por los israelitas. ls Lo que Dan iel desea hacer re- réis de mis dones y favores y gran honra. Decidme. pues. el sueño
saltar aquí no es únicamente el hecho de que está escribiendo esta secci ón y su interpretación (2 :6) .
en esa lengua sino que. además. el contenido de lo que escribe concier-
ne especialmente el trato de Dios con los gentiles." Como quiera que el Las primeras cosas que Nabucodonosor promete dar a los caldees tie-
asu nto tratado en esta secciónestá directamente relacionado con los gen- nen que ver co n bienes materiales (..dones y favores»)." Pero además.
tiles. es propio que haya sido escri ta en la lengua de los gentiles y no en les ofrece ..gran honra». es decir. co locarlos en una posición e levada
hebreo." den tro del reino.
Los sabios de Babi lonia seguramente poseían esc ritos y fórmulas d i-
señadas para la interpretac ión de sueños. De ahí la petición que hicieron Respondieron por segunda vez. y dijeron: Diga el rey e l sueño a
al rey : ..Di el sueño a tus siervos. y te most rare mos la interpretación ». sus siervos. y le mostraremos la interpretación. El rey respon -
La resp ues ta del rey ciertamente presentó un serio problema a los sabios dió y dijo: Yo conozco c iertamente que vosotros ponéis dilacio-
de Babi lonia. Desafortunadamente nue stra versión ca..te llana dice: ..El nes . porque veis que el asunto se me ha ido . Si no me mostráis
asunto lo olvidé » . dando a entender que Nabucodonosor había olvidado el sueño. una sola sentencia hay para VOSOlfOS. Ciertamente pre-
el contenido del sueño ( 2:5 ). Un número considerable de eruditos" co n- paráis respuesta mentirosa y perversa que decir delante de mí .

.. d
62 DANIEL YEl REINO MESIÁNICO El SUEÑODENABUCODONQSOR /2: 1·49 1
63

entre tanto que pasa el tiempo. Decidme. pue s. el sueño. para d~ d~l arar el as u n t~ del rey. Es decir. aquellos sabios admitieron que
que yo sepa que me pod éis dar su interpretación (2:7-9). nmgun ser humano. inclu so ellos. era ca paz de decir al rey el co ntenido
del sueño y pro veer la interpretación del mismo. (2) Era un as umo sin
La seg unda respuesta de los sabios fue idéntic a a la prim era. Querian precedentes e n la historia de la hum anidad (jamás rey. príncipe o señor
esc uchar de labios de l rey el contenido del sueño y seg uidamente pro- había hech o petición se mejan te). (3) El asumo demanda do po r el rey era
veerían la interpretaci ón." De ese modo re velaban su incapacidad para extremadamente difícil. (4) La solució n al probl ema yacía en las manos
resol ver el problema que preocupaba a Nabucodon osor. Los sab ios so n de alg uien más poderoso q ue Jos ho mbre s. En resumen. los caldees tie-
ac usados de «poner dil ac i6n.. (litera lmente. «comp rar tiem po..). E.s de- nen que co nfesar que definitivamente carecen del pode r para cumplir la
cir.Jos sabios pretend ían dar largas al asunt o y extender tanto como fue- petición del rey.
se posible el momento en que su incapa cidad fuese revelada. Tambi én El profe sor Wood hace la siguie nte observación:
es posible que de seasen esperar el momento específico. seg ún sus cree n-
cias. cuando los signos del zodíaco serian propicios para resol ver el enig- Eran correctos al dec ir que ..no hay hombre so bre la tierra.. que
rna." La expresió n «porque veis que el asunto se me ha ido», co mo se pudiese hacer aquello. pero lo que no sabía n era que había allí
ha sugerido al comentar el versícu lo 5 donde se traduce «el asunto lo un hombre q ue podía recibir aq uella info rmac i ón de l cielo."
olvidé», no se refiere al hecho de que Nabucodonosor hubiese o lvidado
el sueño, sino más bie n a q ue el as unto era algo cierto y el rey dema nda- La pala bra yaqquírá traducida «d ifíci l» (2: 11) procede del verbo cal.
ba una so lución de parte de los sabios. deo yáqur y significa «pesado)" ..precioso ». «costoso»." Los sabios
El famoso exégeta C.F. Ke il subraya lo siguiente: babil ónicos ape lan a l carácte r insól ito de la demanda del rey como últi -
010 recu rso para confesar que no pueden hacer el trabaj o.
Las mentiras de los sabios a los que Nabucodono sor acusa con- Los ca ldeas recon ocen que sólo un pode r so bren atural podía sclucio-
sistían en la explicación que prom etieron si él les decía el sue- nar e l asunto. Por supuesto, había suficie ntes «dioses» en Babilonia a
ño. en tanto que el deseo de ellos en o ír el sueño contenía una los que apelar e n circun stancias co mo aquel las." A pesar de que tanto
prueba de que no ten ían la facultad de revelar secretos. Las pa- los babi lonios como los asirios creía n q ue el futuro pod ía controlarse y
labras del rey muestran claram ente que sabía el contenido del predecirse.eesta vez el as unto era dem asiado pesado o di fíc il para aque-
sueño. ya que de otro modo no hubi ese podido sabe r si los sa- llos hombres. Según los ca ldeas. la solución del as unto estaba e n las
bios hablaban la verdad al dec irles el sueño.2~ manos de ..los dioses cuya morada no es con la came...19 Ninguna na-
ci6n en la tierra superaba a Babilonia e n re ligiosidad... Uno de los facto-
El rey Nabucodo nosor hab ía determinado que aceptaria la interpreta- res más importantes en la vida diaria de los babi lonios era el temor a los
ci6n de los sabios única mente cuando fuese n capaces de decirle el con- de monios y a los es píritus malignos. y en menos grado el temor a dioses
tenido del sueño. Por su pane los sabios solamente se arriesgaban a dar o fendidos ». lO
una interpr etación del sueño si el rey les comunicaba el contenido de
és te. Por es to el rey co n ira y con gran enojo mandó que buscasen a
todos los sa bios de Babiloni a. Y se publi c6 el edic to de que los
Los caldeo s respo ndieron dela nte del rey. y dijeron : No hay hom- sabios fueran llevados a la muerte; y buscaron a Daniel y a sus
bre sobre la tierra que pueda declarar el asu nto de l rey: ade más com pañeros para matarlo s (2: 12- 13).
de esto. ning ún rey. príncipe ni señor pregu nt6 co sa semejante a
ningún mago ni astrólogo ni ca ldeo . Porque el asunto q ue el rey La respuesta de los sabios caus ó la ira de Nabucod c noso r. Amb as
demanda es difíc il, y no hay quien lo pueda declarar al rey. sal- expresiones, ", ira» y «enojo». son vemos en forma s enfáticas (ve l rey
vo los dioses cuya morada no es co n la carne (2: 10- 11). es taba enfurecido y grande mente enojado»). La furia y profundo enojo
de l rey se ven e n la o rden d rástica que «matase n a todos los sabios de
La respue sta de los caldea s al rey Nabucodonosor es taba fonnu lada Babil onia »." El profesor Wood se ñala que «Na bucodonosor ten ía muo
e n los siguientes argumentos: ( 1) No hay hombre sobre la tierra capaz chas virtudes . pero el autoco mrol no era una de e llas (cp . 3: 19-22)... '2

.. .
64 DANIEL Y EL REINO MESIÁNICO EL SUEÑO DENABUCOOONOSOR (2:' -49) 6S

La publicación del edicto (2: 13) hacía firme la orden de ejec ución dada al edicto y a la ejecución de los sa bios. Lo más sensato es pensar que los
po r el rey. Como sugie re Mon tgomery: cuatro jóvenes judíos se habían mantenido separados del paga nismo
bab ilónico du rante aque llos tres años de cautive rio.
No iba n a se r unas «vísperas sicilianas» . sino una ejecución for-
ma l bajo la di recci6n de los o ficia les correspondientes y en e l y Daniel en tró y pidió al rey q ue le diese tie mpo y que él mos-
lugar des ignado. de modo que el propésíto principal de los ofi- Iraría la interpretación al rey (2:16) .
ciales era reunir a los condenados ."
Lo más probable es que Arioc hiciese los arreg los pertinen tes para
Cuando la notici a del ed icto llegó a oídos de Daniel. ya las ejecu- que Daniel comparec iese ante e l monarca. Las pa labras de buen j uicio y
ciones de los sabio s hab ían comenzado." El hec ho de q ue se buscase a llenas de sabiduría q ue Daniel pro nunció delante de Arioc seg uramente
Da nie l y a sus compañeros para ma larlos. no sig nifica que formasen le impresionaron de tal modo que se co nve nció de la since ridad y segu-
parte de los sacerdotes pagano s de Ba bi lonia . sino más bien ev idencia rid ad del j oven j udío. Dios había dotado a Daniel de gracia y sabidu ría
que eran reconocidos como co nsejeros de la corte de Nabucodonosor. par a aq uel momento crítico.
Debe añadirse q ue Dio s estaba protegiendo prov ide ncial mente a Da- La entrada de Daniel en la presencia del rey por fuerza tuvo que ca u-
niel y a sus compañeros . Esa es. sin d uda . la razón más pode rosa en sar una buena impresión. La senci llez de la frase sugiere que el joven
c uanto al porq ué no fueron ejecutados co nj unta men te con los sabios j udío mo straba ca lma. segurida d. humildad. fe y otras virtudes espiri-
de Babi lonia. tuale s inherentes a su carácter. La petición de Daniel al rey fue «que le
diese tiempo». Ese tiempo se ría em pleado en oración delante de Dios.
DIOS REVELA A DANIEL El SUEÑO DEl Daniel, en cambio. prom ete al rey mostrarle la interpretación del sueño.
REYY LE DA lA INTERPRETACIÓN (2'1 4.24)
Entonces Daniel habló sabia y pru de ntemente a Arioc. capitán Luego fue Daniel a su casa e hizo saber lo que había a A naruas.
de la gua rdia del rey q ue había sa lido para matar a lo s sab ios de Misael y Azarfas, sus compañeros. para que pidiesen misericordias
Babilonia. Habló y dijo a Arioc ca pitán de l rey : ¿Cuál es la ca u- al Dios del cielo sobre este misterio. a fin de que Daniel y sus com-
sa de que este edicto se publique de parte del rey tan apres ura- pañeros no pereciese n con los otros sabios de Babilonia (2:17- 18).
dam ent e? Entonces Arioc hi zo sa ber a Daniel lo que hab ía
(2;14- 15). Una vez que Nabucodonosor consistió en dar tiempo a Danie l, éste
fue a reunirse con sus compañeros y les informó de lo sucedido. Aquí
Las cualidades morales y espirituales de Dan iel sobresalen en la ma- tenemos un ejemplo hermoso de la unida d espiritual existente entre aqu e-
nera en que se enfrentó a la d ifícil sit uació n. La versión cas tellana Rei- llos cuatro jóvenes. Dan iel hizo saber lo ocurrido a sus amigos «para
na- Valera d ice que habló «sabia y prudentemente». La palabra traducida que pidiesen misericordias del Dios del cielo sobre este misterio ». La
«sabia» (ara. élá) procede de la raíz ve 'at y sig nifi ca «consejo» , «pru- pa labra «misericord ias» (cal. ra'min) tiene un significado parecido a la
dencia»." La expresión «prudentemente». literalmente significa «sabor». expresión «buena voluntad» que aparece en 1:9. Dic ha expresión lite-
algo agra dab le al paladar." De modo que Dan iel hab ló pa labras pruden- ralmente sign ifica «entrañas» y se usa metafóricamente para indicar com-
tes. sabias. apropiadas y ag radables al ca pitán de la guardia de l rey. En pasión. favor; amor (Zac. 7:9; Neh. 9:28; Dn. 9:9).
real idad Arioc había sido nombrado jefe de los verdugos. como lo indi- La frase «Dios del cie lo» más estrictamente es «Dios de los cie los».
ca la expres ión aramea rab tahbáhavyá. La palabra rab sig nifica «jefe» Dicha designación de Dios aparece con frecuencia en tiempos del ex ilio
y tábañ «matar». Fue c iertamente por intervención divina q ue Da niel bab ilón ico (v éanse Dn. 2:19 ,44; Esd. 1:2; 6: 10; 7:12 . 2 1; Neh . 1:5;
pudo hab lar con el más importante de los oficiales babi lónicos en aquel 2:24) .lK Como señala Young : «Es el Dio s que está por encima de los cie-
mome nto y pre parar así el camino para su comparecenc ia ante los. es decir. sobre el sol. la luna y las estrellas que los babi lónicos ado -
Nabucodonosor." raban»." O como ha escrito John Walvoo rd: «La referencia al " Dios del
Es evidente que Danie l y sus compañeros no forma ban parte del gru- cielo" o literal mente "de los cie los" es un contraste obvio con las su-
po de los caldeas. pues de otro modo. hubiesen sabido lo concerniente persticiones relig iosas de los babilónicos quienes adoraban al ejército
de los cielos. El Dios de Daniel era el Dios de los cie los. y no el cie lo en
... •
&& DANIEL Y EL REINO MESIÁNICO El SUEÑO DENABUCODONOSOR (2:1-49) &7

Sí» .40 La ex presión ... Dios del cie lo» sugiere la soberanía de Dios. El Dios él control a los hechos políticos de las naciones. pero es Dios q uien en
del cielo. lo es también de la tierr a y de lodo el universo . La palabra tra- realidad lo hace . (4) «Da la sabiduría a los sabios y la cie ncia a los en-
ducida ..misterio » en el versículo 18 (ara. rázá) era la mism a que en el tendidos». Todo lo que el hombre posee le ha sido dad o por Dios . Da-
versículo 19 es traducida ..secreto .., La referencia. por supuesto. es al niel podía tes tificar que el co noci miento y la cie ncia que la ca pacitaba n
sueño del rey y a la interp retación de l mi smo . para conoce r e l c onteni d o y d ar la int e rp ret aci ó n a l sue ño de
Nabu codono sor proced ían del mis mo Dios. (5) ..Él revela lo profundo y
Entonces el secreto fue revelado a Daniel en visión de noche. lo escondido». Aqu ello que ningún ser hum ano o ángel es capaz de co-
por lo cual bendijo Daniel al Dios de l c ielo (2 :19 ). nocer Dios lo sabe y pued e reve larlo a sus profetas. (6) ..Conoce lo que
está en tinieb las y con él mora la luz ». Las tinieb las no pueden esconder
En respuesta a la oración de Da niel y sus compañeros. Dios reveló el a Dios (Sal. 139:19). En Dios no hay tinieblas de ninguna clase (1" Jn.
secreto (el conte nido del sueño y su interpretación). La reve lación fue 1:5). En Él no hay muda nza ni sombra de variac ión (Stg. 1: 17). Obsér -
dada en vis ión de noc he :" La palabra «visión... (hezwi) no significa sue- vese que la alabanza de Daniel se ce ntra en un claro reconocimiento de
ño. sino una manifestación sobrenatural de Dios por la q ue da a conocer la sobe ranía de Dios.
el secre to a Daniel mie ntras estaba des pie no. La reacc ión de Dani el. co mo En su excelente tra bajo sobre e l libro dc Da niel. aunque escrito desde
ho mbre de Dios q ue era . fue bendecir al Dios del cie lo. La palabra ..ben - el punto de vista de la crítica radical. James Monrgome ry expresa:
d ijo... ( ba ri' k ) procede de una raíz que significa ..arrodil larse » o ..adorar
de rodillas... La expresión de gratitud por parte de Dan iel se mostré en El santo alaba e l Nombre de Dios. Le.• Dios en su au to-revela-
un acto de adoración a Dios . Como ho mb res de fe. Daniel y s us corn pa- ción. por su omnisciencia y omnipotencia. atributos revelad~s
ñeros reaccionaron positivamente al ver que hab ían sido hechos recep- en la historia human a. v, 21. Su poder es exhibido en su prov r-
tores de la misericordia de Dios. dencia sobre «los tiempos y edades». Moff.lan]...época... y eras..
y en su de terminación soberana de todos los ca mbios políticos.
y Daniel habló y dijo: Sea bendito el nomb re de Dios de sig los En esta ex presión descansa un desafío al fata lismo de la reli-
en siglos. porque suyos son e l pod er y la sabi duría. Él muda los gión a..tra l de Bab.l ilonia]. una característica q ue en su influen-
tiempos y las edades: quita reyes y pone reyes: da la sabi duría a cia permaneció por larg o tiempo en el mundo grecorromano.4~
los sabios. y la cie ncia a los en ten didos. Él reve la lo profundo y
lo escondido: conoce lo que está en tini ebl as y con él mor a la Habiendo rec ibido respuesta a s us oracio nes . Daniel da gracias y ala-
luz. A ti. oh Dios de mis pad res. te doy gracias y te alabo. por- ba al Se ñor. llam ánd ole «Dios de mis padres». una frase de profundo
que me has dado sa biduría y fuerza. y ah ora me has rev elad o lo sig nificado co n la q ue Dan iel se ide nti~ca co n los patriarcas de la n ~­
que te ped imo s: pues nos has da do a co nocer el as unto del rey ción j udía (AbrahamIsaac. Jacob. David . erc.). De esta manera enfáti-
(2 :20-23). ca"" Dan iel da grac ias a Dios. reco noc iendo que ha sido Él quien le ha
revelad o el sec reto del sueño .
Estos versíc ulos so n co nside rados como un salmo de Dani el." Esta
doxología de man era sucinta e xpresa una de las más bellas alaban zas al Después de es to fue Dan iel a Arioc. al cu al e l rey había puesto
nombre de Dios encontradas en cualquier parte de la Biblia. Prim era- para matar a los sabios de Babil onia. y le dij o así: No ma les a
ment e. Daniel alaba «el nombre de Dio s». El nombre de Dio s represe n- los sabios de Babil onia: ll évam e a la presencia del rey. y yo le
ta la misma Persona dcl Señor. El profeta da seis razo nes e n cuanto a mostraré la interpretación (2:24).
por qué alabar el nombre de Dio s: ( 1) «Porque suyos son el poder y la
sabiduría»." La palabra «poder» (gehu rta) tien e que ve r con la capaci- Con la seguridad del co noci mie mo recibido de Di os'l? ani ~1 se c.ntre .
dad para ejec uta r una decisión: mientras que «sabiduría» (hokmetd) con- vista con Arioc y so licita que no mate a los sabios de Babil onia . EViden-
cierne al conociruien tc o la ca pacidad para tomar la deci sión co rrec ta." tem ent e. Dan iel observa todas las normas protoc olares en aq ue llos
(2) «Él muda los tiempos y las edades» . Esa expresión enfatiza el con- tiempo s al ir prim eramente a Arioc y sol icitar por medio de él ser lleva-
trol providen cial de Dios sobre el uni verso. (3) «Quita reyes y pone re- do a la presencia del rey.
yes ». Dios co ntrola tam bién los sucesos históricos. El hombre cree q ue
jIO

68 DANIEl YEl REINO MESIÁNICO El SUEÑO DENABUCOOONOSOR (2:' -49) 69

DAN iEl HACE SABER AL REY El CONTENIDO DEl SUEÑO (2:25 -351 De gran interés en este estudio es la frase ..10 que ha de aco ntece r en
Los tensos y dramáticos momentos vivido s al princip io de la narra- los postreros días». En relación con dicha frase. Edward 1. Youog reco-
ción del capítulo 2 son sustituidos ahora por una calma que la mente noce que:
hum ana no podría ex plicar por sí sola. Dios ha interve nido de manera
deci siva y gloriosa . Esta tiene referencia primaria con ese periodo que comenzará a te-
ner su curso con la aparición de Dios en la tierra. esto es. los día',
Entonces Arioc llevó prontamente a Daniel ante el rey. y le dijo del Mesías. Aunque es verdad que el contenido completo del sueño
así: He hallado un varó n de los de portados de Jud á, el c ual dará no cae dentro de la era mesiánica, sin embargo. el punto principal.
al rey la interpretació n (2:25). el establecimiento del reino del Mesías sf cae dentro de éste,"

Arioc respondió con prontitud a la petición de Daniel. Sin embargo. El reconocido teó logo Robert D. Culver observa que:
se acredi ta a sí mismo al afirmar. «he hallado a un varón de los deporta-
do s de Judá....... En realidad Arioc no había hallado a Daniel sino que «Los últimos días... en la literatura profética del Antiguo Testa-
éste se había ofrec ido para el tra bajo . Daniel es iden tificado como «de men to se refiere al futuro de los tratos de Dios con la humani-
los deportados de Judá.... Esto haría que Nabucodonosor lo reco noc iese dad que han de ser con sumados y concluidos históricamente en
como perteneciente al grupo de jóvenes q ue se había entrenado por el los tiempos del Mesías."
periodo de tres años. El monarca es informado. adem ás. de que Daniel
le daría la interpretación. Otro teólogo de reputación. John F. walvoord, ha escrito:
La ansiedad de Nabucodonosor se manifiesta inmediatamente en la
pregunta del versícu lo 26: «¿ Pod rás tú hace rme conocer el sueño que vi En el co ntex to de Danie l 2 (la expresi ón] «los últimos días...
y su interpretación?.... Una vel más el rey está interesa do en saber el con - incl uye tod as las visiones que Nab ucodonosor recibió y se ex-
tenido del sueño y su interpre tación. Ninguna otra cosa satisfaría al so- tiende desde el 606 a.C . hasta la segunda venida de Cristo a la
berbio monarca. La misma demanda hecha anteriormente a los caldeos tierra. Se usa de manera similar en Daniel 10: 14. incluyendo
es hecha a Daniel. la ex tensa reve lación toca nte a l resto del reino de los medo-
persas. muchos de talles acerca del imperio de Alejandro como
Dan iel respondió de lante de l rey. dic iendo: El misterio q ue el en el capítulo 11. y la co nsumación llamada ..el tiem po del fin..
rey demanda. ni sabios. ni astrólogos. ni magos . ni adivinos lo en Daniel 11:36-45. Estas profecías sirven para dar detalles adi-
puede n revelar al rey. Pero hay un Dios en los cie los. el cua l re- c ionales q ue no están inclu id os en la re vel aci ón dada a
vela los misterios . y él ha hecho saber al rey Nab ucodonosor lo Nabucodo nosor. Habiendo declarado el propósito ge neral. Da-
que ha de acontecer en los postreros d ías. He aquí tu sueño y las niel puede ahora descubrir lo que ha de ocurri r «e n los últimos
visiones q ue has tenido en tu cama (2:27-28). días». es decir. la majestuosa procesión de los cuatro grandes
imperios. y su destrucción y sustituc ión po r el 5° imperio. el
Una vez más la sobriedad y madurez del carác ter de Daniel saltan a la reino del cielo. "
vista. Con palabras tersa.s y firmes Daniel comienza dando la gloria a Dios.
El profeta menciona los distintos grupos de sabios reconocidos en Babilonia Generalmente. los teólogos conservadores reco nocen que la frase «los
y hace saber al rey que ninguno de ellos era capaz de resolver el misterio últimos días» o «los postreros días». aunque incluye acontecimientos que
del sueño y su interpretación. El hecho de que los sabios de Babiloni a fue- ya pert enecen a la histo ria. vis lumbra e l es tab leci miento del rein o
sen incapaces de revelar el sueno al rey dejaba de manifiesto la inferiori- mesi ánico."
dad de la religión pract icada por aquellos hombres. Daniel enfatiza que e l
Dios del cielo es quien ha hecho saber a Nabucodonosor lo que ha de acon- Estando tú. oh rey. en tu cama. te vinieron pensamientos por sa-
tecer en los postreros d ías. «Es to implica qu e e l Dios da Danie l es ber lo que había de ser en lo porve nir; y el q ue revela los miste-
vastamente superior al panteón de los babilonios y que Él es el Dios que nos te mostró lo q ue ha de ser. Y a mí me ha sido revelado este
es capaz de revelar secretos y de conocerlos» ." misterio. no porque en mí haya más sabiduría que en todos los
p
I
70 DANIEL Y EL REINO MESIÁNICO EL SUEÑO DENABU(ODONOSO R (2: /· 49) 71

vivientes, sino para que se dé a conocer al rey la interpretación. y ner miedo ». «temer». De mod o Que Daniel describe la estatua como algo
para que entiendas los pensamientos de IUco razó n (2 :29·30). que al ser co ntemplado infundía tem er. Su apariencia era tan co losal que
infundía miedo al que la miraba .
Nabucodonosor había escalado la cima de la gloria en relativamente
corto tiempo. El impe rio neo-babilónico contaba solamente dos déca- La cabeza deesta imagen era deoro fino. Su pecho Ysus brazos. de
das cuando ocurrió la muerte de Nabopolasar (605 a.Ce) y el súbito ac- plata: su vientre y sus muslos. de bronce: sus piernas. de hierro. Sus
ceso al tro no de Nabucodonosor. Una fami lia que procedía de la baja pies en parte de hierro y en parte de barro cocido (2:32·33).
nobleza de pronto se ve en una posición po r encima de lod os los ca ldeos.
Todo esto ciertamente pesaba en la me nte de Nabucodonosor cuando se La descripción de la imagen (estatua) se e xtiende de la cabeza a los
puso a meditar en su lec ho . La pregunta que evidentemente golpeaba su pies. Montgomery observa que :
men te e ra: ¿Cuál será mi futuro ? o. tal vez. ¿hasta qué límite llegará mi
grandeza? Fue entonces cuando Dios dio al monarca la so rprende nte .i.las sustancias que la componen están colocadas e n orden de
re vel ación co ntenida en aque l sueño. Quizá lo que más preocupaba a su valor. desde e l oro hasta el barro. en para lelismo co n la jcrar-
Na buccdonosor era sabe r lo que ocu rriría co n el imperio de Babil oni a qu ía de los miembros dcl cuerpo. desde la cabeza. el centro de
después de su muerte . la dignidad , hasta los m iem bros más humil des. las pie rnas y
El rey deseaba saber lo que había de oc urrir en ..lo po r venir» (a ra. pies. Sol
'abaré de"d). es decir, lo concern iente al futuro de su imperio ." Sa bía
có mo había comenzado y cómo se estaba desarrollando. pero deseaba Otro escritor observa q ue tambié n hay un correspond iente descenso
saber q ué iba a oc urrir en el cu rso de los años y particularmente durante en la gravedad específica de los metales. siendo e l oro el más pesado y
su re inado e incl uso más allá de es te. el barro el más livian o." Keil. ci tando a otro escritor. nota correctarnen-
La expres ión ..el que revela los misterios (secretos].. es una referen - te que só lo la cabeza forma una unidad ya que e l res to de los miembros
cia a Dios . Sólo el Dios eterno. quien conoce el fin desde el pri ncipio y se menciona en pl ural (brazos. mu slos . piernas. pies. etc .)."
es el Autor de un plan perfecto. tiene pode r para reve lar los secretos.
pues nada se esconde a su conocimiento. Debe notarse el uso del singu- Estabas.. mirando. ha...ta que una piedra fue cortada, no con mano.
lar (cal. participio activo gaJe' ) que sugiere que Dios es el único capaz e hirió a la imagen en sus pies de hierro y de barro cocido y los
de hacer tal cosa. También debe norarse el acto providencial de Dios al desmenuzó. Entonces fueron desmenuzados tambi én el hierro.
usar un instrumento humano para realizar su propósito. Daniel. como e l barro coc ido. el bronce. la plata y el oro y fueron como tamo
en oca siones anteriores. reco noce que lo que va a hacer (decir al rey el de las eras del verano. y se las llevó e l viento sin que de ellos
contenido del sueño y su interpretació n) no es prod ucto de su inge niosi- quedara rastro alguno. Mas la piedra que hirió a la imagen fue
dad . sino que es obra de l Dios Todopoderoso. hecha un gran monte que llenó toda la tierra (2 :34-35).

Tú, o h rey. veías. y he aquí una gran imagen . Esta imagen. que En su sueño Nabucodonosor vio caer «una piedra co rtada no con
era muy gra nde y cuya g loria era muy sublime . estaba en pie mano». Es deci r. la piedra fue cortada de modo sobrenatura l e hirió o
delante de ti. y su aspecto era terrible (2:3 1). golpeó a la esta tua en los pies. provocando as í la desintegración de aque l
co loso de metal. La palabra tradu cida «desmenuzó» (luulh¡et) es un de-
En su sueño Nabucodonoso r habfa contemplado una gra n imagen. es rivado de l verbo deqaq. q ue significa «trit ura r». «golpear a lgo hasta
decir. una esta tua gigantesca. que es descrita como «muy gran de» y «cuya q ueb rarlo en peq ueños pedazos» . «moler» (v éanse ls. 4 1: 15 y Éx. 9:2 1).
gloria era muy sublime». La palab ra «grande» (rab) descri be un carác- El cuadro q ue se presenta es ilustrado por la costu mbre jud ía de trillar
ter masivo de la estatua. au nque se omiten las di mensiones exactas de la los gra nos. lanzándo los en el aire para que el viento hiciese volar la paja .
misma. Además. se mencion a ..la gloria sublime ... (ziwll '!'Cluir) de la Así el viento hizo desaparecer los metales que fueron triturados por la
estatua . E.sa expresión literalmente significa ..y el esplendor (bri llo) era piedra al golpear la estatua con fuerza sobrenatural .
excelente (muy intenso] y su aspecto era terrible La pa labra ..te- Ha..ta el momento de la caída de la piedra . la estatua oc upaba el ce n-
rrible ... (dehil) es un participio pasivo de l verbo dehaí, que significa ..te- tro de interés. Ahora es la piedra que fue hecha un gran monte y llena
p

72 DANIEl Y H REINO MESf.ÁNlCO EL SUEÑO DENABUCOOONOSOR /2: ' -491 73

toda la tierra la que se convie rte en prominen te . Como afirma Daniel da una bre ve consideración a los reinos segundo y tercero en
Montgo mery : .. No queda el más leve rastro de las sustancias que com- esta ocasión. ya que. como observa Young , éstos son considerados más
ponían la orgullosa creación. mientras que la Piedra se expande en un ex ten samente en los capítulos 7. 8 Y 10.61 El segundo reino no puede ser
monte que llena toda la tierra».~ otro que el medo-persa que, como se sabe. históricamente sucedió al
im perio babilónico. Alg uno s ex égetas han tratado de separar a los medos
DANIEL COMUNICA A NABUCODONOSOR de los persas. concluyendo que el cuarto imperio fue el griego y no el
LA INTERPRETACiÓN DEL SUEÑO (2,3. -45) roma no." En relación a esta cuest ión Walvoo rd ha escrito:
Es de supo nerse q ue e l rey esc ucha ba un tanto atónito. mientras Da-
niel le ex plica ba el co ntenido del sue ño . Pero e l j oven judío añade que El esfuerzo po r dividir el seg undo y tercer reino co mo si el se-
ta mbién diría al rey la interpretación (2 :36). gundo fuese el de los medos y el tercero e l de los persas seguido
Los sabios de Bab ilonia era n incapaces de hacer ninguna de las dos por el cuarto imperio identi ficado como Grecia. lo que Farrar apo-
cosas. Daniel. el profeta de Dios. por el co ntrario. afirma que haría am o ya con entusiassrno. es obviamente motivado por el deseo de re-
ba.s cosas. ducir el elemento profético al mínimo. Aún un Daniel espurio
viviendo en el sig lo 11. según estos críticos. no hubiese podido pre-
Tú. oh rey. eres rey de reyes: porque el Dios del cielo te ha dado decir correctamente un futuro imperio romano, pero pudo haber
reino. poder. fuerza y majestad. Y dondequiera que habitan hi- informado acerca de los imperios babilónico. medo y griego."
j os de hombres. be stias del campo y aves del cielo. él los ha
entregado en tu mano, y te ha dado dominio sobre todo; tú eres Tanto la evidencia bíbli ca como la historia secular confirm an qu e el
aq uella cabeza de oro (2 :37-38). pecho y los brazos de plata simbolizan el imperio medo-persa: que en el
año 539 a.C. reemplazó al babilón ico (Dn. 5 :28 y 6:8) . El vientre y la
Ningún otro soberano de origen ge ntil ha reci b ido más atenci ón e n la ca dera de bronce representan e l imperio griego estableci do por Alejan -
Biblia q ue Nabucodonoscr." De mod o qu e no es dc sorprenderse qu e dro Magno po r el año 333 a.e. después de su brillante victoria sobre Darío
Daniel lo llame «rey de reyes» . Aunqu e había estado en el trono po r só lo 1I1.tol
un co rto tiempo , su fama se hab ía extendido po r tod o e l O riente Medio.
incluyendo Egipto. Siria, Palestina y Asi ria. " Daniel hace saber a y el cuarto reino será fuert e como hierro; y como el hierro des-
Nabucodonosor que debe su fama y fortu na al Dios del cielo quien le ha menuza y rompe todas las cosas, de smenuzará y quebrantará todo
dado «reino. poder. fuerza y majestad ... A causa de su ori gen social. no (NO).
se esperaba que un hombre como Nabucodonosor llegase a una po si-
ción tan prominente." Todo lo qu e el monarca tenía. por lo tanto. proce- Tocante a la identificación d el cuarto reino. la gran mayoría de
día de la mano providencial de Dios. ex égetas conservadores concuerdan que. es el Imperio Roman ? M 1..¿Js
El alcance del poder de Nabucodon osor queda de manifiesto en e l teólogos modernistas. por su parte. consideran que es el lmpeno Gne-
hecho de que su control abarca todo el mundo conocido en aquellos go .fl6 Muchos exé getas de la escuela liberal insi sten en negar el carácter
tiempos. Hubiese sido un acto temerario habe r resistido s u voluntad. S,u sobrenatural de la profecía. Creen que el autor del libro de Daniel escri-
pal ab ra era le y y s us deseos era n cumpl idos sin vac i lación . El bió cosas que ya habían ocurrido y no acontecimientos profético s. .
(personalmente) es ide ntificado co mo la cabeza de oro de la estatua. No E l cuarto reino es descrit o ..fue rte co mo e l hierro» q ue, como es Uni-
obstante. ha y una referencia al im perio . Só lo qu e és te es vis to e n la versalme nte recon ocido. fue una de las características del Imperi o Ro-
persona de l emperador." Nabucodonosor era el rey y Babi lonia era su mano. Esa fortaleza es demostrada en e l hecho de que ..desmenuza»
reino. (haddéq) y ..ro mpe» (hoJ"il) todas las cosas. El hierro es el más duro
de los cuatro metales mencionados y. sin duda, es la sustancia que me-
y después de ti se levantará otro reino inferior al tuyo; y luego jor describe al Impe rio Romano.
un tercer reino de bronce. el cual dominará sobre toda la tierra
(2:3 9). y lo que viste de los pies y los dedos. en parte de barro cocido
de alfarero y en parte de hierro. será un reino dividido: mas ha -
PE
74 DANIEl YEL REINO MESIÁNICO EL SUEÑO DENABUCaOONOSOR (2: 1-49) 75

brá en él algo de la fuerza de l hierro. así como viste hierro mez- Este versículo es. sin duda. de suma importancia en la in terpretación
clado con barro cocido (2:41). tota l del capít ulo 2. Este versículo ha sido el campo de batalla entre Jos
intérpretes del libro de Daniel." Hemos de co nsiderar la.. diferencial¡ entre
El hec~ de que ~os pi~s y los d~osM sean parte de barro cocido y las d istintas escuelas de in terpretación antes de prestar atención a la ex é-
parte de ~lerro: ~~un la interpretación dada por Daniel. significa que gesis del versículo.
~rá u~ reln~ dividido. La palabra ..dividido.. (peliKiil sugiere la idea de La expresión teYen los días de estos reyes» ha causado no pocos de s-
dlvers~dad Interna. una de las características del Impe rio Romano. El acuerdos. Por ejemplo. Young (de la escuela amilenarista) cree que la
Impen o ~o~ano e~ .fuen e (como e l hierro) por su ejército . sus leyes y expresión se refiere a los reyes o reinos representados por la imagen."
su organización pclñica. Pero . por otra parte. era débil (como e l barro) Por otra parte. Leupold (también de la escue la amilenarista) es de la
po r la d iversidad étnica de sus súbditos y. por encima de todo. a ca usa opinión que dic ha frase se refiere ..a alg ún tie mpo dura nte el cuarto im-
de sus conceptos morales. pe rio. ya sea que a los gobernantes se les llam e reyes. emperadores.
triunviros. o lo que sea»." Un interesante co men tario de otro amile narista,
y po r se r los dedos de los pies en parte de hierro y en pa rte de C.E Keil . es de gra n in terés. Dice Keil . refi riéndose a la me ncionada
barro c~ i do. el.reino será en parte fuerte. yen part e frágil. Así frase :
co m? vrste .el hierro mezcl ad o co n e l barro. se mezclarán por
medio de alian zas hum an as; pero no se unirán el uno co n el otro . De los reyes de los rein os mu nd iales de scritos al final ; en el tiem-
co mo el hierro no se mezcl a con el barro (2 :42-43). po de los rein os denominados por los diez dedos de los pies de
la imagen en los que la c uarta monarquía se ex tie nde."
Aq u.ella estatua co losal tenía su debilidad en que sus pies e ran en par-
te de hierro y en parte de barro cocido. Debe flotarse que esa debilidad Una opinión muy sign ificativa es la de Jame s Mo ntgomery, un erud ito
se encuentra principalmente en los dedos de los pies. según las palabras de la escuela critica que se inclina por la posición amilenarista, Mo ntgomery
del ím érprete inspirado,'" dice que la expresión ..estos reyes....difícilmente se refiere a una sucesión
El Imperio Romano lleg ó a ser lo que fue a cau sa de la diversidad de de monarcas o reinos, sino má.s bien a un número de regímenes contempo-
pueblos que lo integraban. Aun en la Península Itál ica. ad em ás de los ráneos... 7• Intérpretes como watvoorc." Wood." Cutver." Criswell."
lat ino~ . habían griegos. etrusco s y celias. A medida que se reali zaban las lronside ." y Whitcomb," pertenecientes a la escuela premilenarista, opi-
co nquetas de los territorios circunvecinos y a ún lejanos . los romanos se nan que dicha frase (sestos reyes..) se refiere a diez personajes que han de
me zclaban,raci al y cu.lturalmenle con otros pueblos. De modo qu e 10 qu e regir simultáneamente en un tiempo escatológico y que dicha fonna de go-
en grandec ía allmpeno Romano lle vaba consigo la se milla de su propia biemoconstituirá la fase final del cuarto imperio (véase Ap. 17: 12-14). Ge-
destrucci ón. neralmente estos intérpretes apelan al hecho de que Daniel 7:24-27 es un
Un serio p~lema interpretativo. que muchos comentari sta s pasan po r pasaje parale lo a Daniel 2:36-45. De modo que los diez cuernos en la ca be-
alto. es el relacionado co n las dos piernas de la imagen . Walvoord su- za de la cuarta bestia equivalen a los dedos de los pies de la imagen y. a su
giere que «el significado de las dos piernas. po r lo tanto. es geográfico vez, a los reyes mencionados en 2:44 y en 7:24 .
en lugar de ser un asunto de nacionalidades »." Según el me ncionado La segunda frase importante en este versículo es la afirmación de que
expositor. las d?s pie~ as reP'7senta n las áreas geográ fico-políticas que «el Dios del cielo levantará un reino qu e no se rá jamás destruido». Esta
han de caracterizar la infl uencia del Imperi o Romano en los días fin ales es. sin du da. una verdad gloriosa y. a la vez. co nmovedo ra . En co ntraste
~e I~ histori a 1031 co mo la co nocemos ahora. Los pies co n sus dedos. ccns- con tod os los re inos humanos represen tad os po r la esta tua. el reino q ue
tituid os po r la mezcl a de hierro y barro. representan la forma fina l de Dios levantará no será jamás destruido. permanecer é par a sie mpre." Debe
dic ho imperio que es taré vigente al fina l de la edad presente . no tarse. sin emba rgo . que a unque se habla de «un reino que no se rá ja-
más destruido». dic ho reino se rá estableci do (<<el Dios de l cie lo levanta-
Yen los día s de estos reye s el Dios dcl cielo levantará un reino rá .....) en un mo mento dado de la historia. De modo que. a unque se habla
qu e no será jamás destruido. ni será el reino dejado a otro pu e- de un reino que permanecerá para siempre. paradójicamente. ese reino
blo: desmenuzará y consumirá a todos e stos rein o s pero é l pero se levantará o se establecerá dentro del armaz ón de la historia. La refe -
manecerá para siempre (2:44). rencia es. sin duda. al reino glorioso del Me sías. descrito en muchos
, t'
76 DANIEl YEl REINO MESIÁNICO El SUEÑO DENABUCODONOSOR (1: '·491 77

pasajes del Antiguo Testamento ( véanse Is. 35; 60-66; Miq . 4 ; Ap . 20 :) · 6 . El cristianismo no ..llen ó la tierra» de súbito en tiem po s del primer
6) . El Mesías reinará ella tierra después de destruir a los reinos gentiles. advenim iento de Cristo.
Es evidenteque el cru:c iraerpretum del pasaje tiene que ver con el cuán- 7. Daniel dic e que el sueño de Nabucodonosor co ncierne a aquello que
do del establecimiento del reino y también es evidente que dicho aconte- será ..en los postreros dí a.s ».-
cimiento está estrechamente relacionado con la piedra que muele o tritura 8. La Iglesia no es un mont e.
a la imagen(2:34-35). La opinión de EdwardYoung es que la piedra que 9. Cristo es ahora la principal pied ra del ángu lo para los creyentes {Ef
destruye a la imagen representa lo ocurrido en la primera venida de Cris- 2:20) y una piedra de trop iezo para los incrédulos (1 P. 1:28 ); pero
to, particulannente en el establecimiento de la Iglesia." De modo que se- en es ta ed ad no es una piedra que hiere o destruye a los reinos de los
gún ese punte de vista el reino y la Iglesiasonequivalentes. Dicha posición hombres.
necesariamente requierela creencia de que la Iglesia(el cristianismo o cual-
quier otro nombre que se le quiera dar) fue el instrumento principal en la Del estud io de esta" dos línea." de pensamien to se desprende la siguien-
destrucci ón del cuarto imperio. a saber. Roma." te co nclusión: si la piedra (C ris to) hiri ó a la estatua (los reinos gentiles)
La opinión de los intérpretes de la escuela premilenarista es que la en su primera venida. la posici ón amilenari sta es la correc ta. Pero si. por
piedra que derriba y destruye a la estatua simboliza o representa la se- el contrario , la piedra (Cri sto) herirá en un futuro a la imag en (los reinos
gunda venida de Cristo, quien vendrá a la tierra y establecerá su reino gentiles ) en su segunda venida, entonce s el pre',llilcnarismo es la po.si-
mesiánico, mediado o hist órico." Ese reino no será jamás destruido y. ción correcta. El problema debe resolverse mediante una hermen éutica
una vez completado su aspecto histórico, continuará para siempre más co he rente que interprete el pasaje dentro de su ambiente hi stóri ~o~ g!a ­
allá de las barreras del tiempo. marícul . El int érprete no debe dej ar se gobernar por s us preju rcrc s
Aquellos que sos tiene n que la piedra hiere a la estatua en la primera teol ógicos sino que debe hacer una exéges is sobria y conso nante del tex to
venida de Cristo ofrecen las siguientes razones: antes de verter s us conclusiones . Sólo así logrará desentrañar el mensa-
je que el autor original qui so comunicar a sus le~t ore s : .
1. El cuarto reino (Roma) e xísua cuando Cri sto vino a la tierra. Otro aspecto al que es necesari o prestar co nside raci ón es la re laci ón
2. El cristianis mo comenzó a raíz de la primera venida de Cristo. a creo es trec ha existente entre el ca pítulo 2 y el 7 del libro de Dan iel." Si se
cer. ex tenderse y llenar la tierra. ace pta que estos dos pasajes son paralelos y se admite. como lo ha~e
3. Cristo es ahora la piedra angular de la Iglesia. You ng," que Dan ieI 7 :2~ 2 7 tiene que ver con la etapa final del podeno
-*. La primera venida de Cri sto tuve lugar «en los d ías de estos reyes» gentil. se hace necesario contestar algu nas pre guntas cruciales afines a
(2:44). es decir, en los días de los cuatro reye s o reinos descritos en es te lem a:
la estatu a.
1. ¿Es la aparición de l ..cuerno pequeño .. de Dan iel 7. pasada o futu -
Por o tra parte. los que mantienen que el acontecimiento es aún futu - ra?
ro , es decir. que se refiere a la segunda venida de Cri sto cuando la pie- 2. ¿C uándo en el Imperi o Roman o hubie ron die z reyes go berna ndo si-
dra heri rá la estatua. basan su posición en los siguientes argumentos: mult áneamente. segu ido de un rey que derrocó a tres de los diez (Dn.
7:8. 20. 241?
l . Cristo no destruyó el Imperio Romano en su primera venida. Más 3. ¿C uándo en la historia del Imperio Romano Dios se opuso a un un-
bien el Imperio Romano lo crucificó. Por lo tanto. la destru cción es décimo rey (que reinó tre s años y medio) y reinó sobrenaturalme nte
aún futura . sobre toda s las naciones {Dn. 7: 13, 14, 26. 27)7
2. La piedra se convertirá en una montaña de pronto y catastróficamente, 4 . ¿C uándo es que el Anciano de día s ha abierto los libros del j uicio
y no de modo gradual. comenzando en la primera venida de Cristo . (7 : lO)?
3. Durante el primer ad venimiento de Cri sto . el Imperio Romano no 5. ¿C uándo ha venido el Hijo del Hombre en las nubes del cielo (7 :13)?
estaba div idido y no tuvo diez reyes reinando simultáneamente. 6 . ¿Cuándo recibió el Hijo del Hombre los rein o s del mundo y cuándo
4 . La pre sente edad de la Igle sia no constituye un reino como taL" ha sido obedecido por todos los dominios IDn. 7 :14. 27)?
5. La montaña (el reino de Cri sto) no llenará la tierra sino hasta des- 7 . ¿C uándo recib ieron los sa ntos un reino ( Dn. 7:22. 27) 1
pués que los reinos gentiles sean destruídos (Sal. 2:8·9; Ap. 11:15). 8. ¿Cuándo ha ocu rrido la destru cción del an ticristo (D n. 7: 11. 26)?
p
78 DANIEl Y fL REINO MESlÁ.NlCO EL SUEÑODE N...BUCOOO,"''OSOR 12:1-19¡ 79

Si esas preguntas se responden a la tU L de l texto bíblico y con sensa-


tez histórica. la co ncl usión más natural será que el es tableci miento del
rein o mesiánico es un acontecimiento todavía futu ro que coinc id irá con
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el regreso físico . visibl e, literal y judicial de Cri sto a la tierra."
Las di stintas interpretaciones de los pasajes de Da niel 2 y 7 pued en
apreciarse mejor en el esq uema de la página 78.

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lo es que e l Dios del cielo establecerá su reino que tend rá un carácter
unive rsal. Los re inos humanos con su corru pció n. inj usticia, mater iali s-
mo . idol atría 'i carnalidad pasarán para siempre y no quedará ve...tigio
" t alguno de ellos . Dios establecerá su ju sticia se mpiterna y todo e l univer-

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so se rá lleno del conoc imiento de Yaln'eh (v éanse Hab. 2:14: Is. 1I :9) .
[Jesucri ... to reinará como Rey de reyes y Señor de señore... ! (Ap. 11:15:

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19:11-16).

DA NI EL ES HO NRAD O POR NABUCODONOSO R (2:46. 49)


Entonce s el rey Nubu codonosor ...e po stró ro bre ...u rostro y se
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-e humill ó ante Daniel . y mand ó que le o frec iesen present es e in-

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cie nso. El rey hab ló a Dani el. y dijo: C iertamen te el Dio s vue...-
tro es Dios de d ioses. y Señor de los reyes. y e l que revela los

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(5 misterio s. pues pudi ste revelar este misterio (2 :46-47).
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La esce na desc rita en estos do s versículos tuvo que haber sido en ver-
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dad conmovedora. Nabucod ono sor. a qu ien e l mism o Daniel había lla-
o mado «rey de reyes». cae rostro en tierra y se humill a ante Dani el. El
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profesor wood descr ibe elocue ntemente lo ocurrido cuando d ice :

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Los reye s no se postran ante simples ca utivos. no importa la si·

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tuaci ón o lo que pueda esperarse ... Que Na bucodonosor se haya
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rl HI! pos trado ante Daniel ind ica su completa aceptación de todo lo

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que Daniel dijo: su gra n aprecio JXlr una interp retació n en que
podía confiarse . mos tra ndo además cuá nto la deseaba: y su de-
seo de humill arse ante el Dios de Daniel."

Da niel. co mo profeta. representaba al mismo Dio s. Así que el mon ar-


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ca babi lónico es taba reconociendo de aq uel modo la gra ndeza del Dios
de Daniel ."
En e l versículo 47. Nabucodonoso r reconoce plenamente la superio-
ridad del Dios de Israe l por encima de todos los dioses de Babilonia.
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.í llamánd olo ..Dios de dioses»...Señor de reyes» y «reve lador de miste-
• rios ... Reconoce tamb ién qu e Daniel había sido usado como mstru men-
to de ese gran Dios.
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80 DANIEL Y EL REINO MESIÁNICO EL SUEÑO DENABUCOOQNOSOR (2:' -49) 81

Entonces el rey engrandec ió a Daniel . y le dio muchos honore s Exegetical Commentary on the Book o/Daniel (Edimburgo: T.&T. Clarke.
y grandes dones. y le hizo go bernador de toda la provincia de 1964 ): Frederick W. Farrar, The Book: o/ Daniel• ..Th e Exposucrs Bjble» ,
Babil oni a. y jefe supremo de lodos Jos sabios de Babil oni a . y Vol . IV (Grand Rapids: Eerd mans, 1946 ); No rman W. Porteous. Daniel: A
Dan iel solicitó del rey. y obtuvo que pusiera so bre los negoci os Commentary (Filadel fia: w esunínisrer. 1965 ).
de la provi ncia de Babil onia a Sadrac. Mesac y Abed- nego; y 2. La escuela conservadora está repre sentada por hombres como Roben D.
Daniel estaba en la cone del rey (2:48 -49). Wilson. Edward 1. Young. Herbert C. Leupold. DJ . w ise man . John F.
walvoord. Leon wood. Roben D. Culver y otros notables expositores.
3. Como sugiere w alvocrd. el uso de la conjunción implica información con-
La ex presión «el rey engrandec ió a Dani el",es ex plicada por el resto
secutiva, pero no necesariamente .. sucesión cronológica». Walvoord. Da-
del versículo 48. Lo engra ndeció dán do le muchos honore s y rega los y. n íeí, p. 45 .
al mismo tiempo, responsabilidades civiles (gobernador de la provi ncia 4. James A. Mont gomery, A Critical and Exrgetical Commt''''lJry on the Boo k:
de Babilonia ) y j udiciales (jefe supremo de todos los sabios de Babi lonia). ofDan íeí, pp. 140- 14 1-
Ciertamente. todos esos honores fueron usados por Daniel para la gloria 5. Para una aclaración Interesante del as unto. v éase Leupold. Exposítion of
de Dios. Una vez más. Danie l de muestra s u integridad de carácter y fi- Daniel, pp. 8 1·82.
delidad al pedir al rey que sus amigos Sadrac. Mesac y Abed-nego fue- 6. walvoord. Daniel; p. 46.
se n colocados en posiciones de responsabilidad en la provincia de 7. Young. Tñe PropheC)" of Daniel, p. 56.
Babilonia. Daniel permaneció en la misma co rte real . seguramente a 8. J.L. Kelso. ..Magician -, Thr Zondt""Cln Pictorial Encycloptd;aoftht Biblt'.
petición del mismo Nabucodonosor. \101.4 (Grand Rapids: Zondervan. 1975 ). pp. 37·38.
9 . Ungers Biblt' Dictionary (Chícego: Moody Press . 1957). p. 682 .
RESUMEN Y CONCLUSiÓN 10. v éase p. 16.
11. El rey Nabccodonosor era recialmenre un caldeo.
El es tudio de l capitulo 2 de Daniel no puede por menos que dejar al 12. wcod , A Comnu'nlOI')' on Daniel, pp. 50-5 1.
es tudiante serio de las Escrit uras con ham bre y sed por las cosas de Dios. 13. Con el vers ículo 3 del capítulo 2 termina la primera sección escrita en hr-
Al mismo tiempo. constituye un estímulo a implorar al E.spírit u Santo breo . A partir de 2:4 has ta 7:28 el libro está escrito en el idioma ara~~o.
de Dios q ue ilu mine la me nte y co razón de lodo int érpre te para co m- Luego. cornenzandoen 8:1 y hasta el final del libro vue lve otra \lez elidio-
pre nde r con claridad sus propósitos y. como Dan iel. adqu iera e l valor ma hebrea.
para hacer su voluntad . Dan iel ca pítulo 2 proporcio na uno de los trozos 14. Tñe tme m ational Standard Biblr Encycíopedia, Vol. l . p. 222 .
de revelación bíblica más importante respecto de «los tiempos de los 15. nu.
gentiles» . La enseñanza ce ntra l rad ica en e l hec ho de que el Dios sobe- 16 . Roben D. Cu tver. ..Dan iel ». Comen tario bíblico Moody: Antiguo Testa -
rano pondrá fin al gobierno humano y lo ree mplazará co n el re ino g lo- mrnto. p. 765.
rioso del Mesías. 17. Robert D. Culve r, Daniel and tlJt' Lauer Davs twesrwood. N J.: Revelí.
1954 ). p. 99.
A tra vés del sue ño de Nabucodonosor. Dios reveló a Dani el el cu rso 18. Entre los eruditos que así piensan están Edward Young. Roben Culver, Lee n
del go bierno gentil en el mundo. Adem ás. le reveló que la destrucc ión Wood. Herbert Leupol d. e .E Keil y otros. Estos escritores opinan que
del dominio ge mi! tend rá lugar medi ant e un acto sobrenatural. La p ie. Nabuccdc noso r no había olvidado el contenido del sueño.
dra co rtada «no co n mano» caerá co n plena fuerza sobre los pies de la 19. La palabra en cuestión es w da. generalmente tomada por los expertos como
imagen . la derri bará y pul veri zará los met ales que la compone n. Así des- un adjetivo y no un verbo.
cribe el texto bíbl ico la manera có mo de saparecerá el rein o de los hom - 20. O.R. Gurney. Tn e Hiníes (Midd lesex, Inglaterra: Penguin Book s. Ltd..
bres. La piedra que se co nvierte en un gran monte que llen a toda la tierra 1 ~6 ~~~ . .
descri be el rein o universal del Mesías. El capítulo 2 de Dani el es. por lo 2 1. La palabra "favores" en el original es singular (ne bi:.M ). Se cree que di -
tant o. uno de los pasaje s más co ntundentes toc ant e al lema del reino cha palabra procede del persa y que es el nombre de un objeto en particular
mesiánico. que. aunque conocido e ntonces. es desconocido hoy. v éasevoung. The
Prophec)' ofOan iti. p. 61. .
NOTAS 22. Tal vez ésta sea la mejor prueba de que Nabucodonosor no habla olvid ado
el sueño. Es de suponer que los sabios hubiesen podido inventar su propio
1. Ejemplos de la escue la crñica son: S.R. Driver. The Book (Jf Dan íe í,
contenido y ofrecer una respuesta al rey.
(Cambridge: Universtty Press. 19CMl); JamesA . M Onl~omery. A Cr ítical and 23. Cuíver. «Daniel », Comentario bíblico M()(J<t1)': Antiguo Testame nto , p. 765 .
p

82 DANIEl YEl REINO MESIÁNICO EL SUEÑO DENABUCOOONOSOR (2: 1-49) 83

24. Kell. «Ezekiel XXV to Ma lachi ... p. 46 1·462. 54. wal voord, Daniel. p. 63.
25. wocd. A Commemorv on Daniel. p . 5ol. . 55. Keil. «Ezek¡el XXV to Melach¡ », p. 470 .
26. Brown, Driver. Bríggs. A Hebrew and Englísn Les icon of Oíd TestcJmem . 56. Montgomery. A Críticu l ami Exege tical Conune ntory on the Roa k of Da-
p.429. niel. p. 169.
27. S.H. Hook. babyíonian and Assyrian Religion (Norman . Oklahoma: 57. Jack P. Lewis, Historical Rackgmunds of Bib íe Hisrory (Grand Rapids:
University ofOklah oma Press. 1975 ). pp. 14-39. Baker, 197 1). p. 76.
28. Ibid . 58. Debe norarse que Ezeq uiel 26:7 también usa el título «rey de reyes» en re-
29. E.., interesante notar que la versi ón católica Nécar-Cotunga inserta una coma ferenci a a Nabucodonosor.
después de «d ioses» haciendo que la cláusula siguiente no sea restrictiva. 59. L.L. Walke r.... Nabopolasar», The Zonde rvan Pictorial S ncycíopedia of rhe
Como si dijese que todos los dioses tienen sus moradas aparte de los hom- Bible. Vol. IV. pp. 352-353. .
bres. La ausencia de la coma hace que la cláusula siguiente sea restrictiva. es 60. Young. The Prophecy of Daniel. p. 74 .
decir. hay sólo una clase de dio s o dioses q ue no habita entre los hombres. 6 1. lbíd .
30. Hook, Bubyíonian and A s.ryr;an Reíigínn, p. 73. 62. lbíd.
31. E.<; posible que la expres ión ..lodos los sabios de Bab iloni a» tuv iese que 63. walvoord . Daniel. p. 66.
ver co n los q ue vivían en la ca pital del imperio en aquel tiempo. 64 . George W. Botsford y Charles A. Robinson . He íleníc Historv (Nu eva York:
32. wood. A Commentary 0/1 Daniel. p. 55. McM il1an. 1962). pp. 308-3 15. Véase también Dani el. cap üufos 8 y 11.
33. Mo ntgomery. A Critical and E xeget ícal Commentary Vil the Rook t1 Da - 65. Esa es la op inión de ho mb res como Youn g, Bcutñower. Keil. lronside .
niel. pp. 149·150. walvoord. wood. C ulve r. Ungcr. Leupold. Penrecosr. para mencionar al -
34. Esto es evide nte por el uso del partici pio mitgagg e /in. gunos.
35. Geseníus Heh rewand Chaldee Lexícon (Grand Rap ids: Eerdma ns), p. 620 . 66. Así o pinan Driver. Ch arles. Hitzing, en tre otros.
36. lhíd.. p. 323. 67. Algun os esc rito res afirman q ue los dedos de los pies de la imagen no se
37. En el versículo 15. aA rioc se le llama Ahallila «ca pitán de l rey». q ue sigo mencionan ex plícitame nte . Sin e mbargo. la palabra 'es be'atu , (dedos) se
niñea «tener co ntrolo dom in io ». «reg ir o go bernar algo». Dicha palabra menciona en 2:4 1-4 2.
parec e usarse para enfat izar la eleva da po sición de Arioc. Véase Brown . 68. El hecho de que Dan iel repita ta mo la debil idad de los pies y los ded os de
Driver and Bri ggs. A Hebrew and E" 8Ii.fh l.exicon oflile V id Te.u amel/l. p. los pies de la estatua ha hecho que algun os co mentaris tas lo ac use n de usar
1020. «re peticio nes insípida s». Véase Monrgome ry, p. 176.
38. Youn g. Ttie Pronnecv of Daníet. p. 65. 69 . w alvoord , Dan iel. p. 73.
39. lbíd.• p. 66 . 70. Las interpre tacio nes de es te texto varían según la esc uela q ue el intérp rete
40 . Walvoord. Daniel. p. 55. siga. a sa ber. posunilcnari sta. amilenarista o premi lenari sta.
41 . El uso de visiones es una de las carac terísticas de la «litera tura apoc alíp tica». 7 1. Young. TIre Pmphecy of Daniel . p. 78.
v éanse pág ina.. corres pondientes de es te libro. 72. Leupcld . Esposition of Daniel. p. 123.
42. Véase Leupold . E xposítion of Daniel . p. 99. 73. Keil , p. 476. Es interesan te que Kei l reconoce la presencia de los diez de-
43. En el texto origi nal «sa biduría» aparece antes de «pod er ». dos de los pies de la imagen, algo q ue You ng y otros rehúsan co nsiderar.
44 . Wood. A Commentary 011 Danie l, p. 60 . 74. Montgom ery, A Criticaí and E xegetícal Commentary cm the Book of Da-
4 5. Montgcm cry, A Critica! and Exegetical Com mentarv on tñe Book of Da - niel. p. 177.
niel. p. 157 . 75. walvoo rd. Daniel. pp. 74-76.
46. EJ pronom bre perso nal ac usa tivo "3 ti» aparece a l principio de la oración 76. wcod. A Commentary 011 Daniel. pp. 7 1-72.
para dar énfas is a D ios. 77. Culver. «Daniel». Comentario bihlica Moody: Antiguo Testamemo. pp. 780-
47. Walvoo rd. Dan iel. p. 59. 78 1.
48. Young. The Prophecv of Daniel. p. 70. 78. W.A. Críswcü. E xpos ítory Sem ltJIIS 011 the Book ofDaniel. Vol. IV. pp. 47-58.
49. Cut ver, Daniel and the Larra Duvs, p. 107. 79. Harry A. Iro nsidc. trctures 011 Daníe l the Pmphet (N ueva York: Loizeeux
50. Wal voord . Daniel, p. 6 1. Broth cr s. 1946 ). p. 38.
5 1. Se reconoce que existen varias interp retacione s en cuanto a de talles. É,<'las 80. John C. Whit comb. The Kíngdom and lile Churcñ, notas inédi tas. O mce
se señatarén más adel ante . Th eo logical Se m inary.
52. Véase Young. The Pmphee)' of Daniel . p. 7 1. 81. Es una verdad soste nida por teólogos conservadores de todas las esc uelas
53. Mom gomery. A Critícal and Exeget icul Commenlllry on the Rook af Da- (ami len arislas, pcst müe naristas y premilenarist as).
niel, p. 166 .
,.. ,.
84 DANIEl Y fL Rf!NQ MESIÁNICO

82. Young. The Prophecy 01Daniel. pp. 76-18. La opinión de Young es com o
partida con alg unas ligeras variaciones po r la escuela amilenaris ta .
83 . Leupold. Exposition 01 Daniel, p. 121. Es digno de norerse que los histo- e 1N e o
riadores serios no consideran que el cristianismo o la iglesia fue una fuerza
sign ificativa en la ca ída del Imperio Romano. Más bien co nsideran que el
deterioro mora l. la falta de materia l humano. los problemas económicos y
cosa" semejantes fueron los factores principales que provocaron el desmem-
bramiento del Imperio.
El hombre muestra su
84. Estaes la opinión de exposiroees como John Walvoord. J.D. Pemecosr. J. Alva
McCl ain. Erie Sauer, Robert Culver y otros. Debe noterse que es tos
rebeldía hacia Dios mediante
expositores no enseñan que el reino de Cristo durará solamente mil anos. Por
el contrario. ensenan que el reino será eterno. véase Walvoord. p. 74.
su soberbia (3:1- 5:31)
S5. Se-reconoce que la Iglesia es una forma del reino de Dios pero no es equí-
velenre al reino mesiánico o mediado prometido en el Antiguo Testamento
y anunciado en Lucas ):3()..33.
R6. Young escoge hacer referir dicha frase al tiempo de la primera venida de LA PRUEBA DE FU EGO N O HACE
Cristo. pero la expresión ahar ñ ydmayya significa «el final de los días.., CLAUDICARA LOS HOMBRES DE FE 13:1-30)
La palabra harít se usa en el Salmo 139:9 y se traduce «extremo», en Dt.
1 11:) 2 se traduce «fin... en Job 8:7 se traduce «postrer.. (cp. 42:12). En sen-
Desde su caída en e l jardín del Edén. el hombre ha desafiado la auto-
ridad de Dios. La rebeldía del ser humano hacia su Creador se pone de
tido profético se usa en Génesis 49:) ; Números 24:14; Isaías 2:2: Miqueas
4: 1: Daniel 2:28 y 10:4. C. F. Keil afirma que en Daniel 2:28 la Frase se manifi esto en todas las esferas de la vida human a. En los órdenes reli-
refiere al ..futuro en su conclusión o al futuro mesiánico del tiempo del gioso y moral. sin embargo, esa rebeldía alcanza su grado máximo. Los
mundo.... Keil, p. 468. capítul os del libro de Daniel que co nsideraremos seguidame nte demues-
87. Young. Tne Prophecy 01 Daniel. p. 14 1. Y Leupold. Exposuion 01 Daniel. tran la insensatez del ser humano en su desafío a Dios.
p. 276. reconocen que estos dos ca pítulos tratan el mismo asunto. El capítulo 3 del libro de Daniel relata la dramática prueba a la que
88. Young, op. cít.• pp. 141-164. fueron sometidos los jóvenes j udíos por rehusar adorar a la imagen que
89 , Roben Anderson. El príncipe que hade renir (Grand Rapids : Editorial Por- Nab ucodo nosor hizo levantar en el campo o exp lanada de Dura. Este
ravoz. 1981). p. 89. ca pítulo relata la prueba (3: 1-7). la acusación (3:8-12). la firmeza (3:13-
90. wood. A Commentary on Daniel. p. 74. 18), la liberación (3: 19-25) y la promoción (3:26-30) de Sadrac. Mesac
91. Montgomery opina que Nabucodonosor pretendió ofrecer a Daniel hooores
y Abed-nego. Una vez más q uedó de mostrado el cuidado providencia l
divinos en armonía con el espíritu de los paganos. A Crü ícalaOO Exegelical
Commemaryon lhe Booc 01Daniel, p. 180 (véase también Hch. 14:I )·)4). de Dios hacia sus hijos y el hecho de que Dios sabe reco mpensar la fide-
Y Wood observa que la palabra «humillé... (segid) se emplea en el líbro de lidad de quie nes le sirven.
Daniel sólo en referencia a la adoración de una deidad (Dn. 3:5.6.7. 10. 11 .
12. 14. 28); Wood. A Commemare on Daniel. p. 74. LA O RDEN D E NABUCODONOSOR (3:1-7)
El rey Nabucodonosor hizo una estatua de oro c uya altura era
de sese nta cod os. y su anchu ra de seis codos: la levantó en el
campo de Dura. en la provincia de Babilonia (3: 1).

El texto no da ningún indicio de cu ánto tiempo transcurri ó e ntre los


capítulos 2 y 3. Lo que sí es evidente es que Nabucodonosor habí a que-
dado profundamente impresionad o co n la interpret aci ón del ca pítulo 2.
Uno no puede evitar suponer que hubo una relaci ón directa entre 10 su-
ced ido en el capítulo tres y el sueño del capítulo dos. La estatua de oro

85
p

86 DANIEl YEl REINO MESIÁNICO EL HOMBRE MUESTRA SU REBElOfA HACIA O/OS (J: /-5:1/1 87

de tamaño impre sionante eri gida por orde n de Nabucodo nosor, muy ..Consejero» (oidor) = (dhargo: rayya): persa : Consejero del gobier-
posiblemente. representaba su propia persona. El pueblo debía de acero no.
carse y adorar la esta tua al escuchar el sonido de cierto s instrumentos «Teso rero» = (g tabarv : (d udoso) : S uperin tendente del tesoro públi-
musicales. El que no lo hiciese se ría co nde nado a muerte . co .
La cuestión de la esta tua y sus dime nsiones ha sido ampliamente dis- «J uez.. = (d tabarv; persa : Guardado r de la ley.
cut ida por comentaristas y erudit os. Muchos opinan. y co n buena.. razo-- «Mag istrado» = (Ihiphlaye): (dudoso) .lO
nes. que el texto no impl ica que la es tatua en sí era de 60 cod os de altu ra
por 6 de ancho. ni que era de oro macizo. ' Lo más prudente es pensar que Si el libro hubiese sido esc rito. como sugiera la critica racio nalista.
era una especie de obelisco' o tal vez estaba alzada en una pla taforma de e n el siglo 11 a.c.. es decir. durante e l período hele nfstico. lo más lógico
modo que sólo la parte superior de la imagen tenía figura humana .' Tam- es q ue todos los nombres de los oficiales mencionados procediesen del
bién es lógico pensar que la estatua en sí era de oro enchapado.' La cons- griego y no del persa o del arameo. como evidentemente ocurre.
trucción de imágenes o estat uas como esa no era algo sin precedentes.'
La esta tua fue levantada -en e l campo de Dura. en la provincia de y el pregonero anunciaba en alta voz: Mándase a vosotros. oh
Babilonia.. (3: 1). El nom bre « D u ra» ha sido iden tificado co n vario s si- pueblos. naciones y lengua.s, que al oír el son de la bocina. de la
tios en Babilon ia. A lgunos cree n qu e «es taba situada al sureste de nauta, del tamboril. de l arpa . de l salterio. de la zampoña y de
Babilonia en las cercan ías de un arroyo y colinas llamadas «Douair» don- todo instrumento de música. os postréis y adoréis la estatua de
de también se ha encontrado lo que parece ser la base de una gran esta- oro que el rey Nabucodonosor ha levantado; y cualquiera que
rua...' Otros. por su parte. creen que era un sitio dentro de la misma ciudad no se postre y adore . inmediatamente será echado dentro de un
de Bab ilonia' . Edward Youn g se ña la q ue «la me nció n de la pal abra horno de fuego ardiendo (3:4-6) .
IDura) es en realidad una evidencia de autenticidad ya que presupone
algún conocimiento de la geografía babi lonica -. " La pa labra «pregonero... aunq ue simi lar al vocab lo griego keryx. pa-
rece más bien derivarse del persa antiguo khrausa. q ue significa un «vo-
y e nvió e l rey Nabucodonosor a que se reuniesen los sátra pas. cero.. o «anunciador... 'J Este pasaje también ha sido usado co mo blanco
los magistrados y capitanes. oido res, tesoreros. consejeros. j ue- por aquellos q ue niegan la autenticidad de Danie l. La presencia de tres
ces. y todos los gobernado res de las provincias. para que vinie- palabras griegas (gaytrós. psan terin y .m mponyuh) ha hecho que la crt-
sen a la dedicación de la estatua que el rey Nabucodonosor había tica afirme que Daniel fue escri to en e l sig lo 11 a .C. I ~ Las tres palabras
levantado (3 :2). griegas son nom bres de instrume ntos musicales: arpa (gaym;.f). salterio
(p.w.mlerin) y la zampoña (sümponyá) . Sin e mbargo. se sabe que mucho
De gran interés ha sido la lista de oficiales del gobierno babilónico antes del siglo IV a.c. la influencia griega a través de l Oriente Medio era
q ue aparece en este vers ículo y que se repite en los versíc ulos 3 y 27. Se °
notoria. John Walvoord observa que:
ha observado q ue algunas de las expresiones usadas son de o rige n per-
sa. Ese problema aparente ha causado que algunos expe rtos hayan co n- No hay nada de extraño toc ante a cie rta cantidad de influ encia
cluido que el libro fue esc rito co n posterioridad al período ex f lico." La griega en la cultura babilónica si se tom an en cuenta los contac-
critica pasa por alto el hecho de que Daniel vivió durante el período per- tos ent re éstos y los griegos. Los mercaderes griegos hacían vi·
sa y muy posiblemente esc ribió su libro durant e ese tie mpo. De modo sitas frecuentes a Egipto y al oes te de Asia a panir del siglo VII
que lo más lógico es que usase la tenninología co mún en la época en a.C . Los mercenarios griegos. quienes se rvían como soldados
que se escri bió su co mposición. H.C. Leupold ofrece la re lación de los en varios países. aparece n un siglo antes de Daniel. co mo, por
nombres usados y su posible origen en la siguiente lista: eje mplo. en e l ej ército asirio de Esar-hadón (68 2 a.c.) y aún e n
e l ejérc ito babilón ico de Nabucodonosor,"
«Sátrapa» = (achas bda rpenavyav: persa: Protector de los dominios.
«Prefecto» (mag istrado) =(sig hnayya): arameo: Líder militar. Al sonido de los instru mentos musica les. Iodos los presen tes estaban
..Gobe rnado r» (ca pitán) =(pacñ waltun: babilon io o persa: Goberna- en la o bligació n de postrarse en adoraci ón ante la monumental estatua.
dor civil. Es muy posible que má.s q ue un acto religioso. lodo aquello fuera un acto
p
88 DA NIEl y El REINO Mf 5/),N/CO El HOMBRE MUESTRA SUREBEW rA HACIADIOS 0: /-5:31/ 89

político. P O!>(raISe ante la estatua era un reconocimiento público de la estuviesen celosos a causa de que aquellos judíos ocupaban posiciones
autoridad del e stado , particularmente de la persona del rey importantes y aprovecharon aquella oca sión. haciendo uso de la calum-
Nabucodonosor. En realidad. la adoración de aquella estatua simboliza. nia para hacer daño a los siervos de Dios.
ba adoraci ón al mismo Nabucodonosor.u El monarca. por supuesto. po- Los caldeas. echando mano de toda la sagacidad de que eran ca pa-
día imponer su vo luntad. Despu és de todo. había conquistado aqu el ces. fonnularon sus acusaciones delante de Nabucodonosor. presentan-
imperio por la fuerza. En cierto se ntido. Nabucodonosor fue un precur- do tres aspectos de supu esta insubordinación por parte de los jó venes
sor del anticri sto de los postreros día s. Tenía patria potestad sobre todo s judíos: (1 ) «No te han respetado ..: (2) «no adoran tus dio ses; y (3 ) ..no
sus súbditos y exigía adoración de todos los que estaban dentro de sus adoran la estatua de oro que has levantado... Walvoord ha resumido bien
dominios. Además. poseía control político. social y económico sobre mu- la situación en las siguientes palabras:
chas naciones y pueblos.
El concepto total de lealtad polüica. de lo que la adoración de la
LOS JÓVENES i uoro s SON ACUSADOS imagen era una ex presión . está ligado a la idea de que los dioses
DE INSUBORDINACiÓN (3:8· 12) de Nab ucodonosor le han favorec ido y dado la victoria. Retar a
La orden dada por e l rey requería un cu mp limiento inmedi ato. Cua l- los dioses de Na bucodonoscr, por lo tanto. eq uivalía a retar al
quiera que desobedeciese e l decreto sería lanzado a un horno de fuego mismo emperador. y ponía en tela de j uicio la integridad política
ardiendo sin dilación alg una. En med io de aquella d ifíc il situació n los de los tres acusados. Co mo prueba de sus sospechas, acusaron a
jóvenes judíos demostraro n el coraje y la dedicación q ue e mana de una los tres compañeros de Dan iel de no adorar la imagen de oro."
fe viva y verdadera.
Es ev idente que los caldeos sentían env idia hacia los tres judíos. Tam -
Por esto en aquel tiempo algu nos varo nes ca ldeo s vinieron y acu- bién parece existir prejuicio hacia Jos judíos. El tono en que aquellas
saron maliciosamente a los judíos. Hablaron y dijeron al rey ac usaciones parece que fueron pronunciadas revela que los caldeas no
Nabu codonosor: Rey. para siempre ..-ive. Tú . o h rey. has dado con sideraban a los tres j óvenes judíos dignos de ocupar los cargos para
una ley que todo hombre. al oír el so n de la bocina. de la flauta. los que fueron escogidos.
del tamboril. del arpa. del salterio. de la zampoña. y de lodo ins-
trumento de música. se postre y adore la estatua de oro; y el que LOS JÓVENES i uoro s M UESTRA N FIRMEZA, PRO DUa O DE LA FE
no se POSIre y adore. sea echado dentro de un horno de fuego EN DIOSY REH ÚSAN ADORAR LA IMAGEN (3:13· 18)
ardiendo. Hay unos varones judíos. los cuales pusiste sobre los Entonces Nabu codonosor dijo co n ira y enojo que trajesen a
negocios de la provincia de Babilonia: Sadrac. Mesac y Abed- Sadrac. Mesac y Abed-nego. Al instante fueron traídos estos
nego: estos varones. oh rey. no le han respetado; no adoran tus varo nes delante del rey (3: 13 ).
dioses. ni adoran la estatua de oro que has levantado (3:8 · 12).
Las palabras «ira.. (rega,z) y ...enojo .. (hamO) son cas i sin6nimas y se
La expresión «por esto» (kof· gobéf dena) debe referirse al hec ho de usan . sin duda. por razones de énfasis... Al instante.. (be( ' )day in) sug ie-
que aquellos jóvenes j udíos rehusaron reverenciar la esta tua de oro. Debe re la premura con que la orden fue cumplida.
recordarse que Sadrac, Mesac y Abed-nego habían sido colocado s en altas
posiciones en el gobierno. Negarse a adorar la imagen sign ificaba q ue lIabló Nabucodonosor y les d ij o: ¿Es verdad . Sadrac. Mesac y
perderían la oportunidad de se r e levados aún más. Pero aq uellos jóve- Abed-nego. q ue vosotros no hon ráis a mi dios . ni adoráis la es-
nes seguían vivie ndo según la pauta q ue los había d istinguido en el ca - tatua de oro que he levan lado ? Ahora. pues. ¿esláis d ispuestos
pítulo l . La acu sación fue hec ho por «varones caldees». Aquí la palabra para que al oír el son de la bocina. de la n auta. del tamboril. de l
«caldees» parece referirse no a la casta de sabios. sino al aspecto étnico arpa. de l sa lterio. de la zampoña y de todo instrumento de músi -
de los ac usadores. Dice el texto que la acusación fue hecha ..maliciosa- ca. os postréis y adoréis la estatua que he hecho? Porque si no la
mente... La frase usada aquí ( 'akafú gars éhón di ). literalmente signifi- adorareis. en la misma hora se réis echados en medio de un hor-
ca. «comer la carne de alguie n... El sentido metaf6ricode dicha expresión no de fuego ardiendo; ¿y qué dios será aquel que o s libre de mis
es ..calumniar.....denunciar... l " E... posible que los mencionados caldeos manos? (3: 1-t-15).

90 DANIEl YEl REINO MESIÁNICO EL HOMBREMUESTR¡I, SUREBfLOIA HACIA DIOS (3: 1-5:3 1) 91

La interrogac ión por parte de Nabuccdonosor (<<¿Es verdad ...• ) tal luntad de Dios librar a los suyos de los padecimientos físicos o de la
como aparece en la versión castellana Reina-Valera deja la impresión muerte. El salmista dice: «Estimada es a los ojos de Jehová la muerte de
de que el monarca dudaba de la acusación. Pero la palabra (hasda ') sig- sus santos.. (Sal. 116:15). El patriarca Job confesó: «He aquí. aunque él
nifica «propósito.. o «designio ..,I' De modo que Jo que Nabucodonosor me matare. en él esperaré..... (Job 13: 15).
deseaba saber es si los judíos habían cometido el acto de desobediencia Los tres jóvenes judíos fueron echados en el terrible horno. pero fue-
..deliberadamente......a propósito» ..a modo de plan premeditado ». l~ ron librados del fuego por el poder de Dios 0 :19-25). La ira de
Parece ser que el rey está dispuesto a conceder a los tres judíos la Nabucodonosor pretendía destruir a los siervos de Dios. pero el Señor
oportunidad de postrarse en adoración ante la estatua. Esto es 10 que Soberano los libró de aquella situación.
sugiere la expresión : ..Ahora. pues, ¿estáis dispuestos... ? . Si los jóve-
nes judíos se negaban serian echados en medio de un horno de fuego Entonces Nabucodonosor se llenó de ira . y se demudó el aspec-
ardiendo y. en la opinión de Nabucodonosor; «¿q ué dios será aquel que to de su rostro contra Sadrac. Mesac y Abed-nego. y ordenó que
os libre de mis manos?» Es evidente que el monarca había olvidado la el horno se ca lentase siete veces más de lo acostumbrado.Y man -
obra realizada por el Dios de los j udíos al revelar e interpretar el sueño dó a hombres muy vigorosos que tenía en su ejército. que ata -
dcl capúulo 2. Pero después de todo, el hombre natu ral no percibe ni sen a Sadrac. Mesac y Abed-nego. para echarlos en el horno de
en tiende las cosas que son del Espíritu de Dios ( 1 Co. 2: 14). fuego ardiendo (3: 19~20) .

Sadrac. Mesac y Abed- nego respond ieron al rey Nabucodonosor, La respuesta pausada. pero segura de los tres jóvenes judíos encen-
d iciendo: No es necesario que le respondamos sobre este asun - dió la ira de Nabucodonosor aún más . La frase «se llenó de ira » thitmelí
lo. He aquí nuestro Dios a quien servimos puede libramos del hemá) sugiere que el enojo del re y era tal que sus acciones eran
horno de fuego ardiendo; y de tu mano . oh rey. nos librará. Y si irracionales. A tal grado había llegado la ira del monarca que e l a...pecto
no. sepas. oh rey. que no serviremos a tus dioses. ni tampoco de su rostro se demudó y ordenó que el horno fuese calentado siete ve-
adoraremos la estatua que has levantado (3: 16-18). ces más de lo normal. Evidentemente. sin ofrecer re sistencia alguna.
Sadrac, Mesac y Abed-nego fueron atados con parte de sus propias ves-
Los tres judíos rehúsan defenderse de la acu saci ón que se les ha he- timentas y echados en el horno de fuego (3 :21). Seguramente
cho. En realidad. admiten su culpabilidad. Dan a entender que estaban Nabucodonosor imaginaba que una vez mis su poder y autoridad ha-
plenamente conscientes de la demanda que se les hacía. De igual mane- bían quedado establecidas. que su victoria había sido total ; pero no po-
ra ponen de manifiesto que no eslán dispuestos a cumplir la orden de día estar más lejos de la verdad.
arrodillarse delante de la estatua. Como ha expresado Montgorncry : Para que no hubiese duda de lo que estaba aconteciendo. dice el texto
qu e como la orden era apremiante y el calor del horno era tan elevado.
La acusación es confesada. no hay defensa que hacer. Los acu - aún los hombres que echaron al fuego a los tres judíos murieron a causa
sados descansan en su Dios. pero con el control de la fe. porque del gran calor.
admiten que es posible que {Dios) no intervenga. pero. sin em-
bargo. mantendrán la fe y retarán al rey. Si la historia hubiese Y estos tres varones. Sadrac. Mesac y Abed-nego. cayeron ata -
querido indicar que estaban seguros de ser librados. su respues- dos den tro del horn o de fuego ardiendo. Entonces el rey
ta hubiese sido arrogancia espiritual." Nabucodonosor se espantó. y se levantó apres uradamente y dijo
a los de su consejo: ¿No ec haron a tres varones atados dentro
Aquellos tres jóvenes confiesan que su Dios puede librarlos del fuco del fuego? Ellos res pond ieron al rey: Es verdad. oh rey. Y él dijo :
go del horno. pero no afinnan que lo hará. Aquí tenernos un ejemplo He aquí yo veo cuatro varones sueltos. q ue se pasean en medio
hermoso de la verdadera fe. Ya fuesen librados o no de las llamas del del fuego sin sufrir ningú n daño; y e l aspecto de l cuarto es se-
horno, Sadrac. Mesac y Abed-negc confiarían en Dios ." Su fe no de - mejante a hijo de los dioses (3:23-25).
pendía de lo que les podría ocurrir. No dudaban de la capacidad de Dios
pam librarles. pero de no ser esa su voluntad. aceptarían con go zo la Estos versículos relatan el momento más dram ático de todo el capítu-
muerte pero no adorarían la estatua de oro. No todas las vece s es la vo- lo. Mientras que los hombres que hab ían echado a los tres judíos en el
p
92 DANIEl YEl REINO MESIÁNICO El HOMBRE MUESTRA SUREBElO!A HACIA 0105 O:I-S:J IJ 93

horno morian instantáneamente. éstos caían dentro del horno donde se LOS TRES JÓVENES iuotos SON RECOMPENSADOS Y DIOS ES
producirla una de las escenas más gloriosas de todo el libro de Daniel. HONRADO POR SUS TESTIMONIOS (3:26.30)
Dios interviene milagrosamente para librar del fuego a sus siervos. Dios
había prometido: ..Cuando pases por las aguas. yo estaré contigo; y si Entonces Nabucodonosor se acercó a la puerta del horno de fuego
por los ríos. no le anegarán. Cuando pases por el fuego. no te quemarás. ard iendo. y dijo: Sadrac. Me sac y Abed-nego. siervos del Dios
ni la llama arderá en ti» (ls. 43 :2). Esa promesa se cumplió aquel día en Altísimo. salid y venid . Entonces Sadrac. Mesac y Abed-nego
las vidas de Sadrac. Me sac y Abed-nego. sa liero n de e n medio del fuego (3:26) .
El rey Nabucodonosor quedó perplejo (Ievah ), se maravilló de tal
modo que se le hada dificil creer lo que vefa. ¿Cómo es po sible. pre- El rey Nabu codonosor. consc ien te de que los tre s jóvenes j udíos es-
guntaba. que si tre s hombres fueron echador en el horno. ahora apare- tán vivos. se d irige a ellos llamándol os «siervo s del Dios Alt ísimo ..
cen cuatro? La pregunta del monarca es confirmada por la respuesta de ( 'dalla ' hayyo '). Aunqu e tal referen ci a a Dios parece impre sionante. en
sus co nsejeros. Los jóvene s judíos y el personaje que con ellos es taba realidad. como se ñala Ed ward Young;
ese paseaban en medio del fuego sin sufrir ningún daño... JoOO Walvoord
de scribe elocuentemente la escena presenciada por Nabucodonosor: El rey no se alza po r encima del paganismo. Tam bién los grie-
gos llamaban a Ze us el Altísimo . Nabucodonosor no reconoce
En lugar de tres hombres. vio c uatro; en vez de estar atados, es- que sólo el Señor es Dio s. sino solamente que e l Dios de los
taban sueltos: en lugar de revolverse de dolor en la angu stia de confesores es el más alto de lo s dioses. Aún la rea lización de
las llamas. se paseaban en medio del fuego sin hacer esfuerzo es te poderoso milagro no hace q ue se convierta."
por salir. Además. era claro que no estaban lastimados; lo más
so rprende nte de todo. tenía la impresión de que el as pec to del La so rpresa cu ndía en med io de los presentes. los oficiales del pala-
cuarto personaje era como el hijo de Dios .n cio y el mismo rey estaban mara villados al ver que el fuego no hab ía
dañado los cue rpo s de aq uellos j óvenes. Ni el cabello de sus cabeza.. se
la expresión «hijo de los dioses.. (ba r - 'elahtnv: es traducida en algu- había q uemado. sus ropas estaban intact as y no mostraban ni e l más le ve
nas ocas iones «el hijo de Dios... Pero la mayoría de los expertos prefie- ras tro de haber estado en el horno de fuego ard iendo . Aq uello era un
ren la traducci ón que aparece en nuestra versi ón." H.C. Leupold es tá. auténtico milagro. Sólo Dios podía haber obrado así. Uno no puede ha-
sin duda. correcto cuando dice: cer menos que preguntarse : ¿Fue alguno de aquellos mo vido a rendir su
vida al Dios Todopoderoso?
El rey habla como un típico pagano c uando asemeja la cuarta
persona a ..hijo de los dioses». La expresión bar- 'elahin tam- Entonces Na bucodonosor dijo: Bendito sea e l Dios de e llos , de
bién ha sido traducida ..el hijo de Dios » . pero esto implicarla un Sadrac. Mesac y Abed-nego . que envió su ángel y libró a sus
profundo y verdadero conocimiento al Dios por parte de este pa- siervos que confiaron en él, y que no cumplieron el edic to del
gano y tambi én provocarla la objeción que ya Jerónimo expre- rey, y entregaron sus cuerpos ante s que servir y adorar a ot ro
só en su día: «No sé cómo un rey inicuo se merezca ver al Hijo Dios que su Dios. Por lo tanto. decreto que todo pueblo. nación
de Dios»." o lengua que dijere blasfemia contra e l Dios de Sadrac. Mesac
y Abed-nego . sea descuartizado . y su casa conve rtida en mula-
Es muy posible que el cuarto personaje en el horno fuese el Ángel de dar : por cuanto no hay dio s que pueda librar co mo és te. Enton -
Yahveh. es decir, una aparición del Cristo preencamado. Algo que ocu - ces e l rey e ngrandec ió a Sadrac, Mesac y Abed-ne go en la
rrió varias veces en el Antiguo Testamento (On . 18: Jos . 5:13-6:5). De pro vincia de Babilonia (3: 28-3 0 ).
todos modos, en estos versículos que hemos considerado. tenemos un
ejemplo patente del cuidado providencial de Dios por sus hijo s y un cum- Estos versíc ulos son los qu e más se ace rcan a la pos ibilidad de q ue
plimiento de las promesa s del Todopoderoso. Nabucodonoso r llegase a hacer una en trega de su vida a Dios. El mo-
narca. en ciert o modo. reconoce la grandeza de Dio s y bendice su nomo
bre oPero. al mismo tiempo. puede notarse que su decreto no es de l todo
+ 2

El HOMBRE MUESTRA SU REBElOiA HACIA DIOS 11:1-5:J " 95


94 DANIEl YEl REINO MESIÁNICO

NOTAS
positi vo. El edic to promulgado prohibía hablar bla sfemia (shdluh) co n-
1. Las dimensiones de la es tatua en e l sistema m étrico decimal serian 27m .
Ira Dios, pero no se dice nada toc ant e a procl amar su nombre de manera
de al to por 2.70 m. de ancho.
positiva. 2. Young. The Prophecy of Daniel. p. 8~.
La historia relatada en este capitulo 3 concl uye con una breve decla- 3. Walvoord. Daniel. p. SO.
raci ón en cua nto a q ue los tres jóvenes j udíos fueron eleva dos a cargos ~ . Young. The Prophecy of Daniel. p. 84 Ywe tvoced. Ibíd.
de mayor impo rta ncia po r e l rey Na bucodonosor. Dios be nd ijo las vidas 5. Leupold. Exposition of Daniel , pp. 13-1·136.
de aq ue llos siervos suyos que no estimaron sus vidas preciosas para sí 6 . Intem atíona i Standard Bíble Encyclopedia, Vol . 11 . p. 883.
mismos . sino que las entregaron completamente al Señor. 7. /bíd. La razón es que Babilonia era una ciudad lo suf icientemente extensa
Sad rac. Mesac y Abed-nego pudieron haber raci on ali zad o su sit ua - para tal acto.
ción pensando de es te modo: ( 1) Tod os está n obedeciendo el dec reto real 8. Young. The Pmphecy of Daniel. p. 85.
de adorar la estatua de oro: ¿por qu é llevar nosotros la contrariaf (2) si 9. Leupokí. Exposísíon of Daniel. pp. 1 40- 1 ~ 1 .
nos matan. ¿q uién quedará para testi ficar de Dios" : (3) Dios no debe se r 10. Ihíd .• pp . 139-140.
11. Archer. Jr.. Reseña critica de una ínm sducc i án al AntiglW Tt!5lamento. p.
probado de esta manera; es posible qu e Él no nos libre y eso dañaría su
~26.
re put aci ón: y ( ~) después de tod o. es so lamente una estatua y Dios sabe 12. v éase K.A. Kitchen. • The Aramaic of Daniel- , Note.f fm SOInl! Pmblems
q ue no prete ndemos adorarla. Estas y otras excusas pudieron haber sido in me Boot: of Daniel. pp. -W-50.
ofrecidas JX)r aquellos tre s jóvenes. Pero no fue así. Su inq ue brantable 13. lbíd.
fe y rotu nda co nfianza en el Dios de la gloria les hizo actuar del modo I~ . w alvcord. p. 8~ .
q ue lo hicieron y Dios les dio la victoria. ¡Q ué ejemplo de integridad 15. Keil. ..Ezekiel XXV ro Malachi•. p. ~S7 .
moral y dedicación espiritua l! 16. Véase Gesenius. Hebrew and Chaldee Lexicon , p. 745.
17. walvoord . Daniel. pp. 86-S7.
RESUMEN Y CONCLUSIÓN 18. Gesenius, Heb rew and ChalJu f.Lxicon . p. 701.
El capítulo tre s de la profecía de Dani el pone de manifiesto la terrible 19. Keil. ..Ezekiel XXV to Malachi •. pp. 488-489.
20. Montgomery, A Critical and Exegrtical Comml'nwry cm (he Boolt of Da -
corr upc ió n moral y espi rit ua l del corazón hu man o . La ac ti tud de
niel. p. 206.
Na bucodonosor es un claro ejemplo de ello. A pesar de haber experi- 21. El ejemplo de Sadrac. Mesac y Abed-nego ilustra las palabras de Pedro en
mentado el poder de Dios med ia nte la revelación del sue ño de l cap ítulo Hechos 5:29: "Es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres.•
2 e. incluso . de haberlo recon ocido . la dureza del corazón del monarca 22. Walvoord, Daniel. p. 91.
se hace evide nte. Su org ullo y fan ati sm o lo hacen orde nar la construc- 23. Young, Tñe Pm pheey of Daniel . p. 9~.
ción de la gigan tesca estatua y. a aún pe or. decreta qu e tod os sus súbdi- 2~ . u.e. Leupold. Exposition of Daniel. p. 158.
los ado ren la mencion ad a imagen bajo la ame naza de la pena de muert e. 25. Young. TIIt' Pm phecy of Daniel. p. 95.
Por otro lad o. el capítulo revela la actitud firm e del rem anente fiel.
Los tres j óven es j udfos rehúsan arrodilla rse y rendir culto a la imagen .
Saben bien que su negati va les co stana la vida física. pero prefieren morir
antes qu e negar al único Dios viv o y ve rdadero. El Señor premia la fe de
los tres jóvenes j ud fos. librándolos de las llamas del horno de fuego.
Na bucodonosor se ve obligado a reconocer otra vez la grandeza de Dios
y promueve a Sadrac. Mesac y Abed Nego a po sic ione s más elevadas en
el reino de Babilonia. La lección es clara: La soberbia de hombres iní-
ClIOS 110 puede n/ar1ar el propósit o eterno de Dios.
EL HOMBREMUESTRA SU RfBELDiA HACIA DIOS ¡CO NT.) 97

ca es. sin d uda. que un rey soberbio como lo era Nabucodonosor haya
promulgado un edicto como e l qu e aparece e n es te capítu lo. Debe
S E 1S
recordarse. sin embargo. que ésta era la tercera vez que e l monarc a tenía
un encue ntro co n Dios. Parece ser que D ios tuvo que tocar judicialmen -
te e l cuerpo de Nabucodonosor y aflig irlo físicamente para que pudiese
El hombre muestra su reco nocer su pequeñez en contraste con la gra ndeza del Dios de l cielo:

rebeldía hacia Dios mediante Yo Nabu codonosor estaba tranqu ilo en mi casa. y floreciente en
mi pa lacio. Vi un sueño que me espantó. y tendido en cama. las
su impenitencia (co nt.) imagin aciones y visiones de mi cabeza me turbaban . Por esto
mandé que vinieran dela nte de mí todo s tos sabios de Babilonia.
para q ue me mostrasen la interpretac ión del sueño. Y vinieron
magos. astró logos . caldeas y adivinos. y les dije e l sueño. pero
no me pud ieron mostrar su interpretación (4 :4 ~ 7).
EL SEGUNDO SUEÑO DE NABUCODO NOSO R (4,' .39)
Ningún soberano de [a anti güedad sobrepasó a Nabucodonosor en Después de plantear el asunto en los tres primero s versículos. el rey
fama e influencia. La grandeza de su rei no, su vasto dominio y fortale za pasa a ex plicar lo acaecido. El texto no dice la fecha del suceso. pero
constan en las páginas de la histor ia. ' Pero el glorioso reinado de parece se r que tu vo lug ar d urante la segunda m itad del rei nado de
Nabucodonosor fue interrumpido durante cieno tiempo a causa de una Nab ucodo nosor ya que . según 4:30. el monarca había completado su obra
enfermedad sufrida por el monarca . Según el capítulo 4 del libro de de ed ificac ión y embelleci mie nto de la ciudad .
Daniel. dicha enferm edad fue infligida a Nabucodonosor como juicio EJ sueño ocurrió en una época en que el rey estaba má..confiado que nunca
div ino a causa de su soberbia. El orgu llo y la vanidad de los pode res en su trono. pues según 4:4. estaba «tranquilo- (:;helé/¡). es decir. «libre de
humanos tienen que ser humillados por Dios. todo afán o temor» y «floreciente- (m 'mm) . que literalmente quiere decir
••crece r con verdor», pero que se usa metafóricamente para indicar que
LA DECLARACIÓN DE NABUCODO NOSOR (4:' ·7) Nabucodonosor vivía lujosamente} Paradójica mente. cuando mayor era la
Nabucodonoso r rey. a todo s los pueb los. nacion es y lenguas que prosperidad de su reino y resplandeciente la gloria que había alcanzado.
moran en toda la tierra: Paz os sea multiplicada. Con viene que Nabucodonosor contempló en sueño el final de su supremacía.
yo declare las señales y milagros que el Dios Altísimo ha hecho Los dos verbos usados en 4:5 por el rey para describir su reacc ión
conmigo. ¡Cuán gra ndes so n sus señales. y cuán potent es sus ante el sueño que había tenido. expresa n un profu ndo e stado e mocional.
maravillas! Su re ino. rei no sempiterno. y su señorío de genera- El primero es «espante» (behal ). que significa «alarm arse» o «as ustar-
ción en generación (4 :1-3) . se » y el segundo es «turbaron» (dehaív que quiere decir «atemorizarse»
o «llenarse de miedo».' No era para menos: Nabucodonosor estaba en el
En realidad estos versículos co nstituyen una proc lamación de parte del apogeo de su carre ra. Todo parecí a indicar que su re inado du raría aún
rey. reconociendo la grandeza del Altísimo. sus señales. milagro s y e l ca- por muchos años. Pero los planes de Dios eran otros y cuando menos lo
rácter imperecedero de su reino. Evidenteme nte. Nabucodonosor revela esperaba el soberbio monarca . se vio humillado .
el contenido de la historia aquí relatada después de haberse recuperado de De nuevo Nab ucodo nosor ape ló a los sabios de Babilonia para que le
su enfermedad . El profeta Dan iel usó el documento de la proc lamación diesen la interpretación del sueño. Esta vez. sin embargo. les d iría el con-
del rey y bajo la dirección del Espíritu Santo registró su contenido. tenido del sueño. Pero aún asf aquellos «respetables» sabios no se atrevie-
El monarca invoca sus pode res tempora les al hacer su proc lama y ron a deci r al rey el significado de su sueño. Tal vez. como observa Wood:
confesión del Dios Altísimo en forma tal que la crítica lo tilda de un edicto
absurdo. sin paralelo en la historia ant igua. ' Lo que sorpre nde a la crñi- La razón po r la que [los sabios ] no habrían q uerid o dar la era de-
bido a la naturaleza del sueño, Era un sueño que significaba
humillación y tragedia para el rey. cosa que muy probablemen-

96
98 DANIEl YEl REINO MESIÁNICO
EL HOMBREMUESTRA SU REBEWIA HACIA DI05ICDNT.} 99

te sus fórm ulas mágicas habrían indicado. y e llos se ncillamente referencia a un es píritu superior.10 La evide ncia del contexto en este ca-
no hub iesen quer ido transmit ir esa clase de info rmaci ón al gra n pítulo parece inclinarse con más peso a l uso del s i ng u~ar. No obstante,
Nabucodonosor.' como indica acertadamente Edward J. Youn g: «El epneto .m tlto no se
refiere aquí a pureza moral. sino más bie n es un equ ivalen te aproxima-
En otras palabras. el texto original sug iere que esta vez los sabios do de la palabra "divi no?» .!'
babi lonios pudieran haber dicho a l rey la interpretación del sueño. pero Danie l es reconocido como «je fe de los magos». Esta expresión debe
no se atre vieron a cau sa de la magnitud de su significado. Pensar que el entenderse en el se ntido amplio de 2:48 . donde e l rey lo había nombra-
poderoso soberano de Bab ilonia se ría hu millado a ta! extremo los llena- do ..jefe supremo de todos los sabios de Babilonia». La pa labra «mago...
ba de pánico . evidentemente . tenía una connotac ió n distinta a la que tiene en nuestra
cultura. Lo más probable es que el rey usase dicha expresión en el se nti-
NAB UCODONOSOR RELATA SU SUEÑO A OANIEl (4:8· 18)
do de «erudit o- o «sa bio... 12 Ciertamente. Nabucodonosor recordaba la
En medio de la perplejidad del rey a causa de su sueño y la re nuencia experiencia (posiblemente de uno s treinta años atr ás! cuando Daniel in-
de los sabi os en interpretar el contenido al mo narca. Daniel es recorda- terpre tó el significado del sueño de la gran es tatua. No ~e haber du~a
do por su habilidad y sabiduría para reso lver situaciones como aquella. alguna en el vocabulario del monarca en cuanto a la habilidad de Daniel
para interpretar este segundo sueño.
Ha.... ta que entró delante de mí Daniel. cuyo nombre es Beltsasar,
como el nombre de mi dios. y en quien mora el espíritu de I~ Esta s fueron las visiones de mi cabeza mientras es taba en mi
diose s santos. Conté delante de é l el sueño. diciendo: Beltsasar. cama: Me parecía ver en medio de la tierra un árbo l. cuya altura
jefe de los magos. ya que he entendido que hay en ti espíri tu de era grande. Crecía este árbol y se hada fuerte y su copa llegaba
los dioses santos y que ningún misterio se te esconde. declérame hasta el cielo. y se le alcanzaba a ver desde todos los confi nes
las visiones de mi sueño que he visto. y su iruerpreración (4:8-9). de la tierra (4 :10-11).
Se han sugerido varias posibilidades en cuanto al porqu é Daniel no En su extraño sueño. Nabucodonosor contempló un árbol de maje s-
había acompañado al grupo de sabios mencionados e n los versícul~s tuosa característica en medio de la tierra." El mencionado árbol crecía
anteri ore...." Un autor sugiere como más probable el hecho de que Daniel ha...ta alcanzar tales proporciones q ue daba la impresión de llegar hasta
había tardado en venir a causa de sus ocupaciones o tal vez porque espe- el cielo y era visto desde lo más recóndito de la tierra. Sin d uda. la des-
raba a que los sabios de Babilon ia agotasen sus rec ursos.' De tod os cripción enfa tiza el carácter conspicuo (een med io de la tierra ..) y el con-
modos. debe notarse que Dan iel no fue ob ligado a co mparecer ante el tinu o e impresionante crecimiento del árbol. .
rey. sino que vino por su propia volu ntad . Tam bién se enfatiza el hecho de la hermosura de l follaje y la abun-
A través de l relato se usa tanto el nombre babiló nico .. Beltsasar» como dancia de fruto en el árbol {eha bia en él alime nto para todos»). Debajo
e l hebreo «Daniel», La explicació n que parece armonizar mejor con la de él se cobijaban las bestias de l campo. en sus ramas habitaban las aves
situación es que el edicto del rey es t é dirigi do a «todos los pueblo s. na- del cielo y de él se mantenía tod a carne . Young observa. si.guiendo a otros
dones y lenguas que mora n en toda la tierra » (4: 1). De modo que era ,d e ex égetas. que «el sig nificado no es que el árbo l tenía ah mento para to-
esperarse que e l nombre del intérprete fue se dado a conocer de la mejor dos... sino. más bien. que había a limento para todo s los q ue estab.an ~ n
manera posible . él»." Hay qu ienes pretenden alego rizar el pasaje . aplicándolo a Babilonia
El rey se refiere a Daniel como un hombre en qui en mora «el espí ritu y no a Nabucodonosor." El texto claramen te habl a de la ? randez~ y u,e
de los d ioses sa ntos» . Esta frase ha sido ampliamente di scutid a por los la autoridad de Nabucodonosor dura nte e l tiem po de su rem ado. Ejercl,a
comentar istas." Se ha observado q ue la expresión ( 'eIil M" qlldd;.~Mn) autorid ad sobre muchos pueblos y naciones que depe ndían de él. eVI-
puede traducirse ..d ioses sanioso> o «Dios Sa nto ... Sólo el co n~ex to p~ e ­ dememente. aun para la comi da.
de de termi nar la alternat iva a escoger. Algunos prefieren la forma S in -
gular. alud iendo que Nubucodonosor reconoce la s upe~(l ridóld del Dios Vi en las visiones de mi cabeza mie ntras es taba en mi cama. que
de Daniel." Sin embargo. o tros prefie ren el plu ral debido a que e l mo- he aquí un vig ilante santo descend ía de l cie lo. Y clamaba fuer-
narca babilónico nunca abandon ó su politeísmo y. por lo tanto. sólo hace temen te y decía así: De rribad e l árbol. y co rtad sus ramas.
100 DAN/EL YEl REINO ""ESIÁNICO U HOMBRE MUESTRA SU REBUDiA HACIA DIOS(CONT.} 101

quitadle su follaje. y dispersad su fruto: váyanse las best ias q ue le conceden importancia a la exacta du ración de dicho tiempo .!O Lo c ieno
están debajo de él. y las aves de sus ramas (4: 13-14). es que no debe dogmatiza rse en cuan to al significado de d icha frase . no
es una imprudencia hermen éu tica entender que se refiere a un período
La expresi ón eun vigilante santo descendía del cielo- ha dado origen de siete años literaJes. 21
a especulaciones por parte de algunos escritores. u. Hay quienes han atrio
buido un origen pagano a la pa labra ..vigi lante .. ('in). afirmando que es La sen tencia es por decreto de los vigilantes. y por dicho de los
lomada de las religiones sincretistas ." Sin embargo. es preferible peno santos la resolución. para que co nozcan los vivientes que el Al-
sar que: tísi mo gobierna el reino de los hombres. y que a q uien é l quiere
lo da. y consti tuye sobre él al más bajo de lo s ho mbres (4: 17).
A la luz de la completa reve lación de la Palabra de Dios. la con -
clusi én más na tural es que la persona descrita como ..un vigi- Algunos eruditos tildan e l contenido de es te ve rsículo de pagano.
lante santo» es un ángel enviado por Dios. aún cuando la palabra Mom gorne ry, por ejemplo. co nsidera qu e es una fórmula astrológica que
..ángel .. no es usada. Que los ánge les so n vigilantes. o mej or aún representa una forma posterior de dete rm inism o ec léctico." Sin e mbar-
«vig ilantes. guarda ndo una vigilia», no es un concepto ext raño go. el énfas is del versícul o radica en el control que e l Ahísimo ejerce
toc ante a los ángeles en las Esc rituras." so bre e l rein o de los hombres. Los «vigi lantes» y los «santos» rep resen-
tan ángele s q ue eje cutan la voluntad de Dio s. Pero el ..de cre to» y la «re-
El vigilante o ánge l procl amaba en voz alta. orde nando que el árbol so lución» no se ori ginan en e llos. sino en e l Dios Altísim o.
fuese derri bado y completame nte destru ido de modo que perdiese toda El propósito del decreto es tripl e: ( 1) para qu e cono zcan los vivientes
su gloria. Además. todos los benefic ios derivados de aquel árbol cesa- qu e el Altísimo gobie rna el re ino de los hombres; (2) e l Altísi mo da el
rían co n su des trucc ión. go bierno a quien quiere ; y (3) el Altísimo co nstituye sobre los gobier-
nos humanos al más insigni ficant e de los ho mbre s.
Mas la cepa de sus raíces dejaréis en la tierra. con atadura de La idea es que Dios es so berano. no só lo sobre la ad mi nistración de
hierro y de bronce entre la hierba del campo; sea mojado con el los asuntos de la humanida d. sino también sobre su o rigen social (1 Co.
rocío del cielo. y con las bestias sea su parte entre la hierba de la 1:26 ). Evidentemente. Nabucodonosor no procedía de las altas esfera.s
tierra. Su corazón de hombre sea cambiado. y le sea dado cora- sociales de Babi lonia. si no que hab ía sido exaltado al trono inesperada-
zón de bestia. y pasen sobre él siete tiempos (4 : 15·16). mente med iante la soberana voluntad de Dios. Los gobernantes de la tierra
se au toatribuyen el poder y el co ntrol sobre las naciones de la tierra.
La destrucción del árbol. sin embargo. no era una aniquilación del Desañan la autoridad de Dios y. en muchos casos. niegan su existencia.
mismo ya que se dejarla en la tierra ..la cepa de sus raíces... es decir. el Viene el d ía. sin embargo . cuando se manifestará plenamente quién de
tro nco con la vida proporcionada por las raíces. La expresión ..con ata- verdad es el Soberano de l universo.
dura de hierro y de bronce.. ha causado alguna dificultad de interpreta- De spués de concluir el relato de l sueño. el rey p ide a Daniel que le
ción. El con tex to parece sugerir una referencia a la co ndición en q ue diga la interpretación. reco nociendo una vez más q ue el profeta puede
quedaría el sujeto en cuestión (Nabucodonosor) al experimentar el j ui- hacerlo por la ca pacidad sobrenatural q ue hay en él (4: 18 ).
cio que vendría sobre él.
Los versfculos que co ncluyen la descripción de l sueno evidencian el DANIEL INTERPRETA EL SUEÑO DE NABUCODONOSOR (4: 19·27)
ca rácter simbólico de la cuestión. La seg unda parte de l vers ícu lo 15 ex- Entonces Dani el. cuyo nombre era Beltsasar, q uedó ató nito casi
presa un ca mb io de sujeto y el versículo 16 claramente indica que la re- una hora. y sus pensam ientos 10 turbaban . El rey habl ó y d ijo :
fere ncia es a un se r humano. Su corazón. es deci r. e l ce nt ro de su Belrsa sar. no te turben ni el s ueño ni su interpretación . Beltsasar
razo na miento y su capacidad para pensar serían ca mbia dos por los de respondió y dijo : Se ñor mío. e l sueño sea para tus en emigos. y
un anima l. La duración de esa con d ición es desc rita como ..siete tiem- su interpretación para los q ue mal te qu ieren (4: 19 ).
pos ... La expresión ..sie te tiempos» puede sig nificar siete años." Tanto
Leupold como Young admiten la posibilidad de que signifique siete años. Danie l escuchó al rey relatar el sueño y su reacción es descrita por la
También reconocen que la referencia es a un tiempo específico. pero no frase : ..quedó atóni to casi una hora...... Dicha expresión significa que el
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102 DANIEL Y EL REINO Mf5/,J,NICO El HOMBRE MUESTRA SU REBELO(A HACIA DIOS ICar./T.j 103

profeta quedó perplejo; enmudeció ame la rea lidad de lo que sobreven- De ma nera progresiva y siste mática. Dan iel ha ce saber a l rey qu e lo
dría .3 Nabucodonosor. Es el mismo Nabucodonosor quien estimula a que vio ocurrir al érbolle ocurriría a él «por sentencia del Altísimo ».21
Daniel y lo ayuda a recuperarse de su asombro. Seguidamente e l profeta El rey sería echado de e ntre los hombres y viviría por el tiempo decreta-
expresa su ~eseo de que el ~ontenido de aquel sueño se vea cumpl ido no do po r Dios comport ándose como un animal hasta el día en que recono-
en el rey. smo en sus enem igos . ciese la sabiduría de Dios .
Nabucodonosor sería restaurado tan pro nto reconociese que - el cielo
El árbol que vis te. que crecía y se hacía fuerte . y cuya copa lle- gobierna... La palabra «cielo.. se usa figuradamen te (me tonimia) en lu-
gaba hasta e l cielo. y que se veía desde lod os los confines de la gar de Dios. sie ndo. como observa Edward Young, la única vez qu e di -
tierra. cuyo follaje era hermo so . y su fruto ab unda nte. y en que cha expresión es usada así en el An tiguo Testamento." En el Nuevo
había alimento para todos. debajo del cual moraban las bestias Testamento las ex presiones «reino de Dios » y «reino de Jos cielos » se
de l campo. y en c uyas ramas anidaba n las aves del cielo. IÚ mis- usan inrerca mbiableme nte y deben en tenderse como sinónimos. La idea
mo eres. oh rey. qu e creciste y le hici ste fue rte. pues creció IU que dich as frases co ntienen es que Dios tiene auto rida d soberana." El
grandeza y ha lle gad o hasta e l c ielo. y tu dominio hasta los co n- Dios de l cie lo es e l Soberano del universo que contro la todos los movi-
fines de la tierra (4:20-22 ). mient os de la his toria.
Dani el ex ho rta e l rey a «romper» (peruqy con s u:", pecados. Es deci r.
Daniel repit e la descripción del sue no dada por e l rey ant eri orm ent e el mon arca es aconsejado a abando nar o separarse de sus pecados. Como
y. l~ego da la interpretación : ..Tú mismo eres. oh rey. q ue crec iste y le hombre y co mo rey. Na bucodonosor segurame nte s ufría de la vanidad.
hiciste fuerte». En e l ca pítulo 2. Daniel hab ía dich o a Na bucodonosor: el o rgullo. la impiedad. la soberbia y cosas semejantes . El mi smo j uicio
..T ú eres aq ue l ~a cabeza de oro». La cabeza de oro represe ntaba al rey qu e predecía el sueño era a ca usa de su org ullo. Además. el rey debía
en toda su gloria y esplendor. pero el árbol que es cortado simbolizaba «ac tuar j ustamente» (sidqd). En otras pa labras. Nabucodcnosor debía
la humillación. producto de su soberbia y org ullo. El profeta hace resal- demostrar con frutos de justicia (..mostrando misericordia a los afligi-
tar e l hec ho de que e l poder de Nabucodonosor había crecido. se había dos..) q ue se so metfa a la voluntad de Dios.
hec?o ~uerte. ha bía ad quirido grandeza (gloria. esplendor) y ex tensi én Daniel es tá proclamando al monarca e l principio bíblico de la sal -
terri torial (..hasta los co nfines de la tierra..). Pero Dios había pronuncia- vación por la fe. e l único que se conoce en la Palabra de Dios. La sal -
do juicio sobre el monarca. vación por la fe. sin embargo. demanda que el hombre manifieste.
mediante actos de justicia. el cambio que ha ocurrido en su corazón . A
Yen cuanto a lo que vio el rey. un vigilante y santo que desce ndía través de todas las edades. Dios ha justificado al pecador por medio de
del cielo y decía: Cortad el árbol y dest ruidlo: mas la cepa de sus la fe . Como escribió el apóstol Pablo: «Mas al que no obra. sino cree
raíces dejaréis en la tierra. con atad ura de hierro y de bronce en la en aq uel que j ustifica al impío. su fe es co ntada por justicia.. (Ro. 4 :5 ).
hie~a de l campo: y sea mojado co n el rocío del cielo. y con las [El impío Nabucodonosor no e staba fue ra de l alcance de la gracia de
be....tlas del campo sea su parte. hasta que pasen sobre él siete tiem - Dios ! El tex to po ne de manifiesto la enseñanza bíblica de que el peor
pos: esta es la interpretación. oh rey. y la sentencia de l Altísimo. de lo s hombres puede ser salvo si acude po r medio de la fe al Dios
que ha venido sob re mi señor el rey : Que te echarán de entre los vivo y verdadero. A trav és de las eda des la salvación del pecador se
hombres. y con las bestia.. del campo será tu morada, y co n hierba basa excl us iva me nte sobre la gracia de Dios y só lo se recibe por me-
del campo te apacentarán como a los bueyes. y co n el roc ío del cie- dio de la fe.
lo serás bañado; y siete tiempos pasarán sobre ti. hasta que conoz-
cas que.el Alúsi~ tiene domini o en el reino de los hombres y lo El CUMPLIMIENTO DEL SUEÑO DE NABUCODONOSOR (4:28·33)
da a quien él quiere. Y en cuanto a la orden de dejar en la tierra la Todas las prom esas de Dios enc ue ntran un cumplimie nto seguro. Es
cepa de las raíces del mismo árbol. significa que tu reino te queda. posible q ue haya di lación en el cumplimiento . pero tarde o temprano
rá firme. luego que reco nozcas que el cie lo gob ierna. Por tanto. oh tendrá lugar. Es to podemos ve rlo en el caso de Nabucodonosor, El rey
rey. acepta mi co nsejo: tus pecados redime con justicia. y tus ini- soberbio fue humill ado .
qu idades haciendo misericordia.s para co n los oprimidos. pues tal
vez será eso una prolongación de tu tranquilidad (4:23-37).
104 DANIEL Y EL REINOMESIÁNICO EL HOMBRE MUESTRA SU REBElO!A HACIA DIOSICONT.J 105

Al cabo de doce meses, paseando en el palacio de Babilonia. enfermedad mental que le hacía comportarse y pensar de sí mismo como
habl ó el rey y dijo: ¿No es és ta la gran Babilonia que yo edifi- si fuera un animal. Dicha anomalía es considerada un a monomanía ya
qué para casa real con la fuerza de mi pode r para gloria de m i qu e la persona es afectada sólo en un áre a de su vida. El tipo d ~ e n fe~­
majestad ? (4 :29·30). medad que azo tó al rey ha sido llamada por nombres tales como Insam a
soanthrop ícc" (considera rse un animal). licantropía " y boantro~ía.:lO
Doce mesestranscurrieronentre el tiempo en que Nabucodonosor tuvo Los de talles tocantes a lo sucedido a Nabucodono so r durante e l nem-
el sueño y e l cumplimiento del mismo. Una vez más podemos ver la po de su enfermedad no son conocidos . Pero exi sten algunas evide~cia s
manifestación de la gracia de Dios . El monarca había tenido todo un ano históric as que apoyan el relato de Daniel." De lodos modos. la evlden-
para arrepentirse de sus pecados y refu giarse en la miseri cordia de Dios. cia bíblica permanece inalterable. Dios trajo juicio sobre Na~odono~r.
Pero, evidentemente. no lo hizo. Observando la belleza de Babilonia. el Su enfermedad y su recuperación fueron producto de la I.nterve~clón
corazón del rey se llenó de orgullo. Debe notarse el uso del pronombre divina. Esto es una demostración incontrovert ible de que DIOS gobierna
personal : «yo edifiqué .., «rni poder». «m i majestad... Todo esto denota soberaname nte su universo. Nada ocurre en este mundo fon uítameme.
una autoglorifi caci ón por parte de Nab ucodonosor. y aunque ahora por la providencia divina el hombre: administra los go-
La ciudad de Babilonia había sido embellecida en tal forma duran te biernos de las naciones. el día viene e n que «los remos de este mund o
el rein ado de Nabucodonosor que era co nsiderada entre las primeras del pasarán a ser los re inos de Jeho vá y de su Mesías; y él reinará por los
mundo ." Había más de cincuenta tem plos de ntro de la ciudad. siendo el siglos de los sig los» (Ap . 11:15).
mayor de todos aque l dedicado a Mard uc . Una muralla exterior de unos
27 kil ómetros de circunferencia protegía la ciudad . El anc ho de dicha LA RECUPERACIÓN DE NABUCODON050 R (4:34.]7)
muralla era tal que cuatro carros pod ían c ircular por ella al mismo tiem - Después que Dios cumplió su propósito en la vida de Nabucodcnoso r.
po para vigilarla. Por supces to. la gloria de la ciudad era los jardines éste fue restaurado a su posición de dignidad. El rey recuperó s~s facul -
colg antes. considerados una de las siete maravillas del mundo antiguo." tades y gobernó a Babilonia hasta su muerte . Lo ".'ás sobresa hente.e n
Ninguna ciudad de la antigüedad podía compararse con Babilonia en esta etapa de su vida es que Nabucodonosor experimem ó una relaci ón
belleza o riqueza . El monarca Nabu codoncsor había sido el artífice de personal con el Dios Alt ísimo.
gra n parte del esp lendor de Babilonia. Pero el orgu llo de aque l gra n rey
lo llevó hasta el punto de autog loríficarse. La respuesta divina. sin em- Mas al fin del tiempo yo Nabucodonosor alcé mis ojos al cie lo.
bargo. fue fulmi nante. Dios lo humilló hasta el punto dc hacer que se y mi razó n me fue devue lta; y bendije al A I~ís~mo. y ala~ y glo -
comportase co mo un an imal. rifiqué al que vive para siempre. cu yo dominio es sempiterno. y
su reino por todas las edades (4:34).
Aún estaba la palabra en la boca del rey. cuando vino una voz
del cielo: A ti se te dice. rey Nabucodonosor: El reino ha sido La expresión 0<31 fin del tiempo.. se refiere a los «siete tiempos' "(4: 16)
quitado de ti; Yde entre los hombres te arrojarán. y co n las bes - por los que Dios hizo pasar a Nabucodonosor hasta que ~onocI~se la
tias del campo será tu habitaci ón. y como a los bueyes te apa - soberanía del Alt ísimo. Fue entonce s que el rey ..alzó sus OJOS al CIelO'"
centarán; y siete tiempos pasarán sobre ti. hasta que reconozcas seg uramente para expresar su dependencia de Dios ; Co n aq~el ~cto ~I
que el Altísimo tiene domin io en el reino de los hombres. y lo monarca indicaba Que deponía su orgu llo y se acogra a I~ misericordia
da a quien él quiere . En la misma hora se cu mpl ió la palabra del Altísi mo. La frase «Y mi razó n me fue dev uelta » sugiere que el rey
sobre Nabucodonosor. y fue echado de entre los hombre s; y co- volvía a la norma lidad . es decir. recu peraba sus facultades mentales',
mía hierba como los bueyes. y su cuerpo se mojaba co n e l rocío Segu idamente Nabucodonosor bendijo . alabó y glorificó al que vive
del cielo. hasta que su pelo creció como plumas de águila. y sus para siempre. es decir. al Dios eterno. Los tres.verbos son usado s para
uñas como la de las aves (4 :31-33 ). indicar actos de adoración . Leon Wood ha escnro:

Nabucodonosor no pud o terminar su autoalabanza. Dios habl ó des - EsIOS (verbos 1indican que Nabu codonosor ahora ~ preocu pa
de el ciel o. pronu nci and o la se ntenci a. En aq ue lla misma hora comen- por alabar a Dio s. y muestran por parte ~e ~I un se ntido de ma-
zaba a cumplirse el sueño profético del gran árbol. Le so brevino una ravilla y respeto hacia Dios. un reccnocrrmento de la grandeza
106 DANIEL YEL REINO MESIÁNICO El HOMBRE MUESTRA SU REBELDIA HACIA DIOS ¡CONT.! 107

de Dios. un sentim iento de su propia g ratitud. una ad misión de ment e había sido restabl ecid o, sino qu e también «le fue añad ida mayor
dependencia persona l. y un es píritu de humilde admiración ... grandeza» . Es decir. s u glor ia despu és del restablecimiento supe raba a
Est ab a verda de ramente arrepentido y hu millado aho ra del ante la que había tenido antes de su humillación .
del gra n Dios del cielo. " A causa de su propia experiencia, nuevament e Na bucodonosor ala-
ba. engrandece y g/orifica al Rey del cielo. alegando qu e: ( 1) todas sus
E l monarca reconoce. además. la autoridad de Dio s al habl ar de su obras so n verd aderas: (2) sus ca minos j ustos; y (3) puede hum illar a los
do"! inio . Ta mb~én reco~oce ~ I carác [e~e l~ ~o del reino de Dios. El rey qu e andan en soberb ia. El testi moni e de Nabucodonosor es en verdad
sabia q ue su remo habl a tenido un pn nct pro y tend ría un fin. Pero . a sing ular e ntre los reyes paganos de la an tigüeda d o de cualquier época.
modo de contraste. el rei no de Dios es sempite rno. por los sig los de Algun os eruditos du dan qu e Nabucodonosor llegase a creer de corazón
los siglos . y fuese salvo." Ot ro s. sin em bargo. creen que el mon arca babilón ico fue
regenera do po r el poder de Dios ." Es posible que nunca sepamos aquí
Todos lo.. habitantes de la cierra son considerados co mo nada: y en la tierra cuál de las dos posiciones es la correcta. No obstante. la lec -
él hace según su vo luntad en el ejército de l cielo. y en los habi- ción que lod os pod emos aprende r es que Dios es soberano aún en la ad-
tem es de la tierra y no hay q uien detenga su mano. y le diga: ministración de su gracia. El ho mbre está muerto en de litos y pecados y.
¿Q ué haces? (.t :35). por lo tan to . es totalm ent e incap az de hacer algo e n su favo r para agra-
da r a Dios. Só lo el poder regenerador del Esp íritu Santo pued e rep rodu-
Delante del Soberano. Yahn>h. los habitantes de la tierra son conside- ci r la vida de Dios en e l corazón hu mano .
rados como nada. ~ terri ble equi vocación de l homb re es creerse que e!'
RESUMEN Y CONCLUSIÓN
algo cuando, en rea lidad no es nada delante de Dios. El gran pecado del
hombre en el huert o f~e querer suplantar la au toridad de l Altísimo y Dani el ca pítulo 4. enseña claramente la soberanía de Dios sobre los
colocarse a la par de Dlos .«De Yahveh es la tierra y su plenitud. e l mu n- go bernan tes de la tie rra . El gran rey Nabucodonosor fue humillado por
do y los que en él habi tan.. (Sal. 24 :1). No tan solame nte es el Señor de Dios a ca usa de su soberb ia e impenite nc ia. Dios lo hirió co n una enfer-
la tierra. sino tambi én de l cielo: e l ejército de l c ielo obedece su voz y med ad que lo hacía compo rtarse co mo un animal. Dicha e nfe rme da d le
hace su volu ntad . Uno de su s nombres es ..Jeho vá de lo s ejércitos» duró po r un periodo de siete años. hasta que el mo narca reconoció la
(Ytl1n'eh s-s«: }Ól) . soberanía de Dios.
La frase «y no hay qu ien de tenga s u man o ». literalm ent e significa Los goberna ntes de la tierra deberían aprende r de la lección que apa-
«y no hay q ure n golpee s u ma no », Dicha ex pres ión se usa metafóri ca- rece en este capítulo del libro de Dani el. Los reyes y auto rida des de las
mente para indicar que na d ie e n absoluto pued e opone rse o subvert ir nacion es desafían a Dios y se oponen a su voluntad. Rech azan sus leyes
los planes de Dios. Todo lo que Dios hace es justo. sa nto y perfecto. y demandas de ma nera abierta. Pero vie ne el día cuan do los gobernan-
De modo que el hombre no es tá ca pacitado para cue sti on ar las accio- tes. reyes o preside ntes. tendrán q ue rendir cuentas del ante del Dio s To-
nes de Dios. dopodero so (Ap. 20:11-15).

NOTAS
E~ e l.mi!. m~ ti~mpo mi razón me fue devuelt a. y la majestad de
mi dl ~mdad y. mi gra ndeza vo lvie ron a mí, y mis go-
1111 rem o . l. Jose fo. Antigüedades de los j udíos, X, 10; Stephen Langdon. Ruilding
lnscríptíons of the New Babylo nian Emp íre (París: Emes t Legcux, 19(5):
bemadore s y mis co nseje ros me buscaron; y fui restab lecid o e n
DJ . wiseman. lüussratíans from Bib fical Arrrhm'oloxy (Londres: Tyndale
mi reino . y ma yor g ra ndeza me fu e a ñad id a. Ahora yo
Press. 1958); The Excuvatinns al Baby/m I. trad . por A.S. Joh ns (Londres:
Nabucodonosor alabo . eng randezco y glorifico al Rey del cielo.
McMillan.1 914).
porqu e todas ~ us obras so n ve rda de ras. y sus cam inos ju sto s; y 2. M omgomery, A Crítica! and Exege tical Commentory 011 the BOOKof Da -
él puede humillar a los q ue anda n con so berb ia (4 :36- 37 ). niet, p. 222.
3. v éase Bmwn, Driver y Briggv. Hebrew and Enxli.fh í.ex ícon of the O/d
La rec uperaci.6n física ~~ Nabuccdonosor trajo consigo qu e el rey Testamem, p. 1113.
rec uperase tambi én su posici ón co mo mo narca de Babiloni a. co njun ta- 4. tu«. pp. 1084, 1087.
mente co n la dign idad y au torida d inherentes a su cetro. No tan sola- 5. wocd. A Cammemary ' 111 Daniel. p. J()4 .
108 DANIEl Y fl RflNQ MESIÁNICO

6. ¡bid.• pp. 104-105.


7. Leupold . Exposition of Dani~/. pp. 174. 175.
8. V.ranseYoung. Th, PmphuJ 01Daniel, p. 99 YLeupold, Exposition ofDa- S I E T E
n íet. p. 176.
9. Mont gorrery. A Critícal and Ex'8,tical Commentary on ,h, Book of Da-
níei, p. 225. y Young. tbtd.. p. 99.
JO. Leupoid. Exposition 01 Dan iel, p. J76.
11 . Young. I hr Pmphl'('Y 01 Daniel, p. 99. El hombre muestra su
12. véase Leupold. Expmitioll of Daniel, p 118.
13. Joh," F. Walvoo rd cita varias fuentes para hacer resa llar la relevanci a sim- rebeldía hacia Dios mediante
~~~a que Jos árbo les tenfan en las culturas antiguas. Véase Daniel . p. 10 1.

14. Young. Thl' Prophl'C)' o/ Daniel, p. 102.


su insensatez (cont.)
15. v éase Desmond Ford. Daniel (Nashville: Southern Publishing Associalion.
1978). p. 117.
16. v éase Monrgorre ry, A Critica! and Eugnicaf Commeruarv on ,he 800"
ofDaniel. pp. 231-232. . LA FIESTA FINAL (5:1.3 1)
17. l~í1· .La opinión de Bousser es que esos «vig ilantes .. eran colegas de la... Na bucodonosor murió en el año 562 a.C. El trono de Babi lon ia fue
dl\'lmdade:s astrales. Véa« Young. p. 103. oc upado por Evil- Merodac. su hijo . quien rei n é e ntre los años 562 y 560
18. W~I~oord. ~ni~/. p. 102. También José Grau concuerda en que la palabra a.C.1 Evil- Merodac fue suced ido en el trono por Neriglisar, yerno de
. ~ I g l l ante" slgmfic~ ~ánge l .. e n es te pasaje . Véase: Las profectas de Da- Na bucodonosor. Su reinado tu vo lugar entre los años 560 Y556 a.e. No
meí (Barcelo na: EdiCiones Eva ngé licas Europeas, 1977 ). pp. 77.78. se saben las circunsta ncias q ue llevaron a Neriglisar al tro no. Es pos ib le
19. Véas:e Leupold. Exposí tion 01 Daniel, p. 185. Y Youn g. The Pmphecy of q ue fuese una revoluci ón." Desp ués de la muerte de Neriglisar. su hijo
Dcniet, p. 105.
20. Grau. Las profec ías de Daniel . pp. 78.79.
Labassi -Marduc reinó por breve tie mpo . siendo asesinado poco s meses
21. w alvoord. Daniel. p. 103. después de haber oc upado el trono .
22. Montgomery, A Critica! and Exegrtical Commentarv on the 800k 01 Da - En e l a ño 556 a.C .• Na bo ni do, pro ba bl e m e n te ye rno de
niel. p. 236. - Nabucodonosor, acce de al trono de Babilonia. Nabónido. segú n parece.
23. D:e~ notarse que no es por sentencia de los vigi lantes. sino por sentencia había sido uno de los líderes de la conspiración que había eliminado a
divina . Los ángeles sólo comunica n e l decreto de Dios Labassi-Marduc. Es considerado como ..un hom bre de gra n cultura e
24. Young, The Prophecy ofDaniel, p. 107. .. interés rel igioso».'
;S' v éanse w elvoord. Daniel, p. 106 yYoong. Ibfd.• p. 107. El historiador. John Bright, ha escrito lo siguiente acerca de Nabónido:
_6. v éase Bocrñower, In anJ Around The 800k of Danieí, p. 66-67.
27. Se cree que Nabucedonesor ordenó la consuuccíon de los jardines co lgan- Nabónido (556-539) evidentemente tenía el apoyo de los ele-
tes en forma de terrazas como compensación a su esposa que procedía de mentos di sidentes de Babiloni a. tal vez. princ ipalmen te el de
las montañas de Medi a. Véase Unger, Af'f:h~ofog)' and tñe Oid Testament
aquellos q ue se resentían del enonne poder, tanto eco nómico
28.
~-
Keü ... Ezek ic:l XXV lO Malachi » , p. 5 16.
. como es piritual. de los sace rdotes de Mardu c. Pero su reino oca-
29. Ib(J. sionó gran di sensión en Babilon ia. Un dev oto de l dios de la luna
30. Young. The Prophec)' of Daniel. p. 112. S in co mo había sido su mad re antes de él, favorecería e l culto a
31. Ihfd.• pp.II D-I 12. su dios. reconstruyendo su templ o en Harán (des truido en el 610)
32. wcod. A Co mmentar)' on Daniel. p. 124. y. apare ntemente. pretendí a elevar a Si n a la posic ión suprema
33. Keil. ..Ezekiel XXV lo Mal achi», p. 5 17. Y Leupold. Exposi tion of Daniel. en Babilonia.
p. 204. También excavó el sitio de varios templos e n Babilonia para
34. Young. The Proph«)·ofDaniel. pp. 113-11 4. Ywalvooed. Danieí, p. 112. descubrir los nombres y las fec has de sus constructores. hizo que

109
p
110 DANIEL Y EL REINO MESIÁNICO EL HOMBRf MUfSTR,o\ SURfBELDíA HACIA DIOS I( O ....T.II 111

sus erudi tos desci frasen inscripciones antig uas. y revi vió nu - pos treros días. La invasión procederá del norte (Jer. 50:3. 9. 41). La ciu -
merosos ritos que hab ían sido abando nados muchos años atrás. dad hab rá sido abastecida y sus almacenes es tará n repletos (50:261. Aque-
Su s innov aciones le ac arrearon la ene mistad con much os. parti- lla gran ciudad parecerá invulnerable a ataqu es ene migos. «A unque suba
cula rmc nte de los sacerdotes de Murdu c, qu ien es le con sidera- Babilonia hasta el cielo. y se fortifiqu e en las alturas. de mí ve ndrán a
1 ron como un impío. Después de las primeras campañasen Cilicia
(55 4) y en Si ria (553). posible me nte para apagar revueltas.
ella nestrui dores. d ice Jehová.. (5 1:53). «Así ha dic ho Jeho vá de los ejér-
citos : El muro ancho de Babiloni a será derribado enteramente. y su s al-
Nabónido tra...ladó s u residenc ia de Bab ilonia al oasis de Teima. ras puertas serán quemadas a fuego: en vano trabajaron los pueblos. y
en e l desierto de Arab ia. al sureste de Edo m. donde permaneci ó la... naciones se cansaron só lo para el fuego .. (51 :58). Otro da to de gran
por d iez años. Los asuntos de Babil oni a q uedaron en manos del interés proporcionado por Jeremías es el hecho de qu~ Babilonia se rá
prin cipe he red ero Bel-Sar-usur (Belsasar); pe ro ya que el rey no tomada por intervención d ivina .••Te puse lazos. y fuis te lomada. oh
viajaba a Babi lon ia para la oració n del Festi val del Añ o Nuevo. Babi lonia. y tú no lo su piste: fuiste hallada . y aún pre.s a. ~)rque provo -
cumbre de l año religioso en Babilonia, fue omitido. algo que cas te a Jeho vá» (50: 24) . Dio s trajo juicio so bre Babil Onia.a ca usa del
much os ciuda da nos cons ide raban un sac rilegio.' orgu llo. la van idad y la ido latría de aque lla ciuda~. A~roxlmadamenle
medio sig lo después que Nabucodonosor destruyo la clUd.ad de Je rusa-
De modo q ue. durante los anos que duró su re inado. Nabónido es tu- lén y el templo edifi cado por Salomón. Babi~oni~ sucumbió al ~er de
vo prácticamente ausente de Babi lonia .' En su ausencia. su hijo mayor los medo-persas. En los días fina les de la historia ~al c.omo ,la conoce-
Belsasar, era el rey de laCIO de Bab ilon ia y lo fue hasta la caída de la mos ahora. Dios volverá a hacer juicio contra Babilonia. Solo qu~ e ~­
gran ciuda d y del imperio en man os de los medo- persas. Así se cumplió ronces será un juicio total y definitivo . tal co mo se desc ribe en A~ahpsl"
la profecía de Daniel 2:39 y 7:5. 17-1 8. Eso significa que. en cum plimiento estric to de la profecía de Je-
El nombre de Belsasar y los hechos de s u rein ado son co rnple rarncnre rem ías 50-5 1. Babiloni a se rá ree dificada y vol verá a ocu pa~ un lugar
o mitidos por los escritores cl ésicos.s Algun os escritores. como Jose fo. promi ne nte en el mundo comercial. soc ial. pol úicc y económ ico .
co nfunden a Belsasar co n su padre. Nabénido," Sin embargo. los descu -
brimientos arq ueo lógicos y e l desciframiento de las tab lillas cuneiformes El rey Belsasar hizo un gran banquete a mil de sus prí ncipes. y
no tan só lo producen evi dencias hist óricas de la existencia de Belsasar, en presencia de los mil bebía vino (5 : 1).
sino que tambi én han aclarado total me nte el misterio de su corregencia
y el hecho de q ue actuaba co mo rey la noc he de la captura de Babilon ia." Como se ha observado ameriormeme. la crítica ha impugnado la
El capítulo que conside ramos a co nti nuaci ón da fe de lo ocu rrido la no- historicidad del cap ítulo 5 de Dan iel ya que el profeta I~ama a Belsasar
che de la captura de la ciudad. «rey" de Babilonia. Dich a objeción . sin embargo. ha perdido fuerza desde
el descubrimiento de las tablill as cuneiformes aunq ue todavía. hay ~Igu:
UNA NOCHE DE REBEliÓN 15: 1-4) nos expertos que persisten en d udar de la veracidad de las e~ldenclas .: ­
La caída de Babi lonia e n ma nos de lo s me do-persas hab ía sido pro- Belsasar era el regente del reino en ausencia de su padre. quien se habla
fetizada por Je re mías (25 :11-12) casi un sig lo antes de qu e tuviese lu- retirado a una biblioteca en la ciudad de Teima. lJ •
ga r aquel dr amático suceso. Ta mbié n lsa ías. uno s 200 anos antes . La gran ce lebración ofrecida por B~I~ar er:' algo. e~ldenle~ent~.
anunció que Ciro sería el in strumento usad o por Dios para castigar a practicado por los grandes monarcas one~tales. l Un escnlo~ ~a sugcn :
Babil oni a (Is. 45 : 1·7 ). La toma de Babil oni a por los med o-persas es do que Bel sasar se hallaba en una especie de pla tafor ma desde .donde
descrita en Las cr ánicas babilónicas de man era dr am ática," Ci ro. el era visible a todos los huésped es de la fiesta . Se a como sea. Daniel ob -
famoso rey persa. capturé la c iuda d de Babilon ia e l 12 de oc tubre del serva q ue el rey be bía vino en presenci a de los mi l i~vitados .y..segura-
año 539 a .C. 10 La hazana de Gro no significó la destrucc ión de men te. el exceso de licor lo llevó a ordenar que ..trajesen los ..ase s de
Babilonia . De hecho. la ci udad continu ó existie ndo por muchos años. oro y de plata que Nabucodonosor su padre había traído de1lemplo d~
Aunque fue da ñada por Darío 1. 11 Bab ilo nia continuó e n pié. Allí mu- Jeru salén. para que bebiesen en e llos el rey y sus grandes. "U'. rnujeres y
rió Alejandro Magno en el año 323 a.e. sus concubinas.. (5 :2). .
Jeremías. escribiendo bajo la dirección de l Esp íritu Sa nto. proporcio- En un acto de desenfreno q ue demostra ba la iniquidad de su COr3l.ón.
na una profecía sorprendente. detall ando la ca ída de Bab ilonia en los Belsasar se dispuso a profanar los vasos sagrados de l templo de YlIlJl't'h .
p
11 2 DANIEL Y El REINO MESIÁNICO EL HOMBREMUESTRA SU REBELO{A HACIA DIOS¡CONT.! 113

Danie l hace notar que fueron los vasos sustraídos por Nab ucodonosor blasfemas habían quedado paralizadas en las becas de todos.Todo aquello
..padre de Belsasar» (véase 5: 11. 13. J8.22). Los que niegan la autenti - ocurrió «e n la misma hora » en que el rey y sus invitados come nzaban a
cidad del libro de Daniel concluyen que el escritor era un mal informa. beber de los vaso s sagrados y a alabar a los di oses pagan o s.
do o un descuidado en ofrecer datos históricos. Sin embargo. la expresión Sin duda. lo que ocurría a Belsa sar tambi én era e xperime ntado por
..hijo .. también se usa para referirse a un «nieto». Belsasarera en verdad los pre sentes. Pero había sido el rey quien dio la orden de que los vasos
nielo de Nabucodono sor ya que su madre. Nitocris. era hija del gran mo- fuesen traído!'. al salón de la fiesta. Era él q uien abiertamente había de-
narca babilóni co .u Debe añadirse también que la expresión «hijo de ...'" safiado a Dios. Ahora el jui cio de Dios había llegado y se manifestaba
es usada muchas vece s en la literatura antigua para indicar la idea de en la apariencia total de la persona del soberbio monarca. Belsasar y sus
«sucesión.. como en el caso de Jeh ú. quien es llamado «hijo de Omri » príncipes conoc ían y practicaban el politeísmo babil ón ico en el que los
aun cuando no exi stiera ninguna relaci ón sanguínea entre ambos. u. Se- di oses se comporta ban co mo cria tu ras . Su s pr ácticas inm orales e ran
gú n la costumbre antigua. a un rey se le llamaba ..hijo de . . ... el rey más notorias. Ahora. sin embargo. se enfrentaban al ju icio de un Dios santo
f~moso qu~ el reino hubiese len ido. De manera que era totalmente apro- y j usto. El rey y sus príncipes estaban acostu mbrados a tratar co n d io~ s
piado referirse a Belsasar como ..hijo de Nabucodonosor», del mismo hech os por la mano del hombre. Aquell a noch e se enfrentaron al DIOS
modo que a los reyes de Judá se les llamaba ..hijos de David... so berano. creador y dueño del univ erso .

Enton ces fueron traídos los vasos de oro que hab ían tra ído del El rey gritó en alta voz que hiciesen venir magos. caldees y ad i-
templo de la casa de Dios que estaba en Jeru salén. y bebieron vinos: y dijo el rey a los sabios de Babilon ia: Cualq uiera que
en ellos el rey y sus príncipes. sus mujeres y sus concubinas. lea es ta esc ritura y me muestre su interpretación . será vestido
Bebieron vino . y alabaron a los diose s de oro y de plata. de bron - de púrpura. y un collar de oro llevará en su cuello. y será el ter-
ce. de hierro. de madera y de piedra (5:3-4 ). cer señor en e l reino (5:7).

La orden del soberano fue ejecutada con prontitud. Los vasos sagrados Con el corazón lleno de temor a causa de la visión de la mano q ue
del templo que se habían usado para el culto y la adoración al Dios Santo escribía e n la pared. Belsasar ..gritó.. (behayil). es decir... llamó de ses-
eran ahora profanados por manos y labios pecaminosos. La descripción. peradamente... pidiendo que traj esen a ..mago!'> . c al d~s y ad ivi.nos ». El
aunqu e breve. ofrecida por Daniel . deja entrever que la celebración era rey seguidamente hizo una triple promesa al que pudl e ~ I~er e . I ~terp re­
una verdadera bacanal . Los verbos ..bebieron.. y ..alabaron.. denotan que tar la escritura: ( 1) Sería vestido de púrpura. algo que le distin guiría como
ambas cosas eran parte de un mismo acto. Los babilonios eran especialis- miembro de la nobleza: (2) llevaría un collar de oro en su cuello. como
tas en la construcción de imáge nes de lodo tipo de materiales. ¡POCO se una condecoración por haber prestado un servicio al rey: y (3) sería el
imaginaba Belsasar que en aquella noche el Dios del cielo intervendría tercer señor en el rei no. ocupando así el cargo más elevado despué s del
judicialmente para poner fin a la blasfemia de l rey y sus príncipes! de Belsasar y su padre.
En la de sesperación de aquel memento. el rey haría promesas que le
UNA NOCHE DE REVELACiÓN (5:5.281 sería imposible cumplir a causa de su muert e inmin ente .
En aque lla misma hora aparecieron los dedos de una mano de
hom bre Que escribía delante del cande lero sobre lo encalado de Entonces fueron introd ucidos todo s los sabio s de l rey. pero no
la pared de l palacio rea l. y e l rey vera la mano que escribía. En. pudieron leer la escritura ni mos trar al rey su interp retación .
ronces el rey palideció. y se debilitaron sus lom os. y sus rod illas Entonces el rey Belsasar se turbé sob remanera. y palideció. y
daban la una co ntra la otra (5:5·6). sus príncipes es taban perp lejos (5:8·9).

Cua ndo mayor era e l ruid o de la ce lebración oc urrió la gra n revela. Los sabios de Babilon ia hicieron acto de prese ncia progresivamente
ción de parte de Dios. Hubo un silencio se pulcral. La risa se tra nsform é de lante del rey. 11 Como había oc urrido con Nabu codonosor. el rey vc: n •
en una mueca de espanto. Los ojos enrojecidos por e l licor no pod ían saba que los sabios de Babilonia tendrían una respuesta para aq ue l emg-
ocultar el terror Que los embargaba. Las rod illas de lodos los presentes ma que se prese ntaba ante sus ojo s. Su equivoca ción . sin embargo. no
y. en particu lar. las del rey. go lpeaban la una co ntra la otra. Las lenguas podía ser mayor.
f'
114 DANlfL Y El REINO MESIÁNICO El HOMBRE MUESTRA SU Rf8fl Oi", HADA DIOS¡CONT.J 115

Ni magos. ni caldeos. ni adivinos pudieron leer las pa labras escritas designado a Daniel como jefe de los sa bios de Babilon ia. Además. Da-
en la pared. " .De l mismo modo fueron incapaces de decl arar e l sig nifi- niel había demo strado la capacidad para: ( 1) descifrar enigmas: (2) in.
cado de las mismas. Como resultado del fracaso de los sabios. la turba. terp~tar sueños: y (3) resolver dudas. Seg uidamente la reina sugiere que
ción d~1 ~y aument é y su rostro cambió de color. a ta l pu nto q ue aún Daniel sea llamado . asegurando que es capaz de dar la interpretación de
sus pn ncrpes q uedaron consternados. La situac ión, e n una pa labra. se la misteriosa escritura .
habfa tomado caótica .
.E.s paradójico que las manos que ames se hab ían alzado para blasfemar; Ento nces Daniel fue traído delante del rey. Y d ijo el rey a Da-
bo ndando con las co pas sagradas, ahora temblaban ante la visión de ""a niel : ¿E res tú aquel Daniel de lo s hijos de la ca utividad de Jud á.
.sola tIImlO que escribía la sentencia de ju icio sobre Babilon ia y su rey. que mi padre trajo de Jud ea? Yo he o fdo de ti qu e el espíritu de
los dioses santos está en ti. y que en ti se halló luz. entend imie n-
La reina. por las palabras de l rey y de sus prfncipcs . e ntró a la to y mayor sa biduría. Y ahora fueron traído s delante de mí sa-
sala del banq uete. y dij o: Rey. vive para siemp re; no le turbe n bios y astró logos para q ue leyeran esta esc ritura y me die sen su
tu.. pensamiento... ni pa lidezca tu rostro (5 :10). interpretaci ón: pero no han podido mostrarme la interpretaci ón
del as unto. Yo. pues. he oído de ti que puedes dar interpre tacio-
La .con~usi6 n .que impera en .Ia sala de fiesta es de tal magni tud que nes y reso lver dificu ltades. Si ahora puedes leer esta escritura y
..la re ina.. interv iene en la cuestión. Es muy posible que dicha expresi ón darme su interpretación. serás vest ido de púrp ura. y un collar
no se refiera a la esposa de Bel sasar, sino a su madre." O ta l vez. como de oro llevarás en tu cuello. y serás el tercer señor e n el reino
sugiere Leupold. una viuda de Nab uccdonosor;" La expresi ón traduci- (5: 13· 16).
da «palabras.. (millé) significa también " cosas» y sugie re e l hecho de
que la ~ ntrJda de la reina fue provocada tan to por las palabras como por El profeta Daniel co ntaba unos 85 años de edad cuando fue traído
las acciones del rey y sus príncipes, delante de Belsasar. Aunque las nieves del tiempo habían descendido
sobre su cuerpo . su ment e y su es píritu permanecían alerta. Su dign idad
En tu reino hay un hombre en el cua l mora el es píritu de los dio. y coraje no hab ían di sminuido en lo más mfnimo. Bel sasar identifi ca a
ses santos. y en los dfas de tu padre !>C halló en él luz e imeli- Daniel co mo «de los hijos de la ca utividad de Jud é» o uno de los depor-
gencia y sabiduría. como sab iduría de los dioses: al que el rey tados por Na bucodonosor, y también reconoce sus cualidades imelec-
Na bucodonoso r IU padre . oh rey. constit uyó jefe de todo s Jos tuales y espirituales.
magos. astrólogos. ca ldeos y adivinos. por cuanto fue hallado El rey reconoce el fracaso de los sabios de Babilonia ante e l pro ble-
en él mayor espfritu y ciencia y entendimiento. para interpretar ma de descifrar la escritura en la pared. Seguidamente. e l atemorizado
sueños y descifrar enigmas y resolver dudas: esto es. en Daniel. monarca solicita de Daniel que resuel va la dific u ltad . prometié ndole
al cua l el rey puso por nombre Behsasar, Llámese. pues. ahora dones y priv ilegios. watvoord ha observado:
a Daniel. y él le dará la interpretación (5 :11· 12).
Frec uentemente el mund o . al igual que Bel sasar, no es tá dispues-
La re ina parece hab lar co n conocimiento de causa al identi ficar a lOa buscar la sabiduría de Dios hasta q ue su pro pia bancarrota
Daniel como «un hom bre en e l cua l mora el es píritu de los dioses sa n- se hace evide nte. Entonces procura ay uda. pero demas iado tar-
los». Es muy. po sible que Daniel no oc upase entonces la po sición que de. co mo en el caso de Belsasar. y la ac umulac ión de pecado e
man tuvo en tiempos de Nabu codonosor. Siendo Belsasar, co mo era. un incredulidad que precipitaron la crisis al principi o. se con vierte
profun do ~e~olo del,cult o a la luna (Sin), y,al so l (S hamas h). era lógico en la ocas ión par a la ca ída."
que los principales lideres de la casta religiosa fuese n los sacerdotes de
dic ha.. divinidades." Como muchos pol üicos del pasado y del presente. Belsasar no dis-
Las cua lidades de Da niel mencionadas po r la reina habfan sido reco- cernía lo precario de su situac ión. El ejército de los medo-persas ya es-
noc.idas, por Nab~codonosor ~4: 18). Los nom bres ..luz e inteligencia y taba a la, puertas de Babilonia. El cumplimiento de las pro fecía de Daniel
sabiduría.. describen las cualidades men tales de Dan iel. La rei na da a 2:39 estaba a las puertas. La cabeza de oro sería reemplazada por los
entender que esas fueron las razo nes por las que Nabucodonosor había brazos y el pecho de plata de la imagen .
11 6 DANIEl YEL REINO MESIÁNICO
y----------------
EL HOMBRE MUESTRA SU RE8HDfA HACIA DIOSICONT.) 11 7

Ento nces Da niel respondió y d ijo de lan te del rey: Tus dones sean se usan co mo sinó nimos para ind icar el ce ntro de la perso nal idad de
para ti, y da tus recompensas a otros. Leeré la esc ritura al rey. y Na bucodonosor. La expresión «e n s u org ullo) podría traducirse
le daré la interpretación (5 : 17). adverbialmen te. Es dec ir. Na bucodonosor se ensoberbeció en su cora-
zó n y endurec ió su espírit u de modo que actuó org ullosamente.
La res pue sta de l profeta al rey Belsasar no podía ser más enfática. El El Dios del cielo humilló al soberb io Nab ucodonosor q uitán dolo de
mo narca seguramente es taba acos tumbrado a recibir adu lac ión y a com- un tron o y despoj ánd olo de su gloria. Belsasar de bió saber todo lo que
prar los favo res de los demás. pero el siervo de Dios no aceptaba ningu- le había acontecido a su abue lo y ese conocimie nto debi ó servi rle de lec -
na forma de rem une ración por su trabajo. «Tus dones sean para ti. y da ción para su propia vida. Desafort unadamen te no fue así.
tus recompensas a otros» . Dic ha expresión era una forma de decir al rey: Tal como hemos visto en e l capítulo anterior. el monarca babi lónico
«G racias. pero no ; gracias». El hombre de Dios jamás debe act uar como fue herido con una enfermedad que le hacía comportarse co mo un ani -
un mercenario o un asalariado. Esa fue la actitud de Daniel. Su largo mal. Así permaneci ó hasta que reconoci ó la soberanía de Dios. Cierta-
ministerio de ca si setenta años se había caracterizado por la fidelidad. men te Belsasar no estaba aje no a lo que le había oc urrido a su predeceso r.
devoción y ded icación a Dios. así co mo por el desinterés hacia las cos as pero ev identeme nte no ha bía ap rendido la lección. Aho ra tendría que
materiales. Daniel leería la esc ritu ra al rey, pero no a cambio de una re- enfrentarse al juicio anuncia do por la mano de Dios.
compensa material."
y tú, su hij o Belsasar. no ha'> humillado tu corazón. sabiendo
El Altísimo Dios, o h rey. dio a Nabucodonosor tu padre el reino todo esto ; sino que co ntra el Señor de l cie lo te has ensoberbeci-
y la grandeza. la gloria y la maj es tad . Y por la grandeza qu e le do. e hic iste trae r delante de ti los vasos de s u casa. y tú y tus
dio. todo s los pueblos. naciones y lenguas temblaban y temían grandes. tus mujeres y tus concubinas. bebisteis vino en ellos;
delante de él. A quie n que ría ma taba. y a quien quería daba vida : ade más de es tos. dis te alabanza a dioses de plata y oro. de bron-
engrandecía a q uien quería. y a q uien quería humillaba. Mas ce. de hierro. de mad era y de pied ra. q ue ni ven. ni oye n. ni sa-
cua ndo su corazón se en soberbeci ó. y su espíritu se e ndureció ben; y al Dios en cuya mano es tá tu vida. y cuyos so n todos tus
en su orgullo. fue depuesto del trono de su reino. y despojado caminos . nunca hon ras te (5 :22-23).
de su gloria. Y fue cchado dc entre los hijos de lo s homb re s. y
su mente se hizo semejante a la de las bestias. y con los asnos El profeta de YahvelJ se dirige directamente al rey. declarándole que. a
monteses fue su morada. Hierba le hiciero n comer como a buey. pesar de haber sabido lo acontecido a Nab ucodonosor; «no has humillado
y su cuerpo fue moja do con el rocío de l cie lo. hasta que reco no- tu corazón». Es decir. el co mportamiento de Belsasar había sido un acto
ció que el Altísimo Dios tiene dom inio sobre el reino de los hom- de desafío al mismo Dios . H.C. Leupold ha observado que la acusación
bres. y que pone sobre él al que le place (5 :18 -21). hech a por Daniel era algo que Belsasar nunca hab ía expe rime ntado."
Dan iel hace saber a Belsasar que lo que está ocurriendo tiene rela-
Antes de confrontar al rey con la interpretació n de la misteriosa es- ció n directa co n la profanación de los vasos sag rados de l te mplo. Aquel
critura. Daniel se remonta a los días de Nabucodonosor. El pro feta ob- habí a sido un acto de blasfem ia co ntra el Se ñor del cielo . o sea. contra la
serva que la g loria y majestad a lcanzadas po r el famo so monarca autoridad mism a de Dios. En lugar de adoración al «Dios en cuya man o
bab ilónico fueron concedidas por la providencia del Dios Altísimo. El está la vida» y «cuyos son tus caminos». Bel sasar había hon rado a dio-
poderío de Nabucodonosor era de tal mag nitud que se extendía a los pue- ses que« ni ven, ni oyen. ni saben». Como dice Young :
b los . nacione s y le n g u as fue ra d el terri to rio ca ldeo . Ad em á s .
Nabucodonosor tenía au toridad de vida o muerte sobre sus súbditos. Co n Su acc ión fue una insensatez, ya que había alabado a d ioses in-
un sólo acto de su voluntad engrandecía o humi llaba a cu alq uier perso - animados. pero no hab ía glorificado al ve rdadero Dio s quien le
na. Es deci r. aqu el gran rey era un di ctador absoluto al que nadie se atre- ha bía dado vida ."
vía a desobedecer co n impunidad.
Dani el ap e la a la hi storia y recuerda a Bel sa sar lo oc urrido a Pero los homb res de hoy se diferencian en poco de Belsasar. Al igual
Nabucodonoso r: «Su corazón se en soberbeci é y su es píritu se endure- que aq uel rey. la mayoría de los goberna ntes de las naciones no toman
ció en su orgu llo ». Las palabras «corazón» y «espíritu», evidentemente. en cuenta a Dios. La humani dad de hoy adora lo material. lo terrenal. lo
116 DANIEl YEL REINO ME5/),N/CO EL HOMBRE MUESTRA SU REBElO/A HACIA OIOSICONT.) 119

perecedero. no alza los ojos para reconocer la soberanía del Dios del cielo. UNA NOCHE DE RETRIBUCIÓN (5,29. 31)
Eso ex plica el deterioro polít ico. moral . esp iritu al y soc ial del mund o en Entonces mandó Belsasar vestir a Daniel de púrp ura. y poner
que VI Vimos . en su cue llo un collar de oro. y procl amar que era el terce r señor
La práctica de la injusticia social y el desenfreno moral de la soc ie- del reino . La mi sm a noche fue mu erto Bel sasar re y de lo s
dad humana han llegado a un nivel escalofriante entre las naciones de la ca ldeos. Y Daría de Media to mó el reino . siendo de sesenta y
tierra. El desatino mundial da mue stra s de marchar sin control a la deri - do!' ano.. (5:29-31).
va. Al igual que oc urrió con Bel sasar, el juicio divino caer á sobre la hu-
manidad impenitente. En cumplimie nto a su prom esa. Bel sasar ordenó q ue Dan iel fuese
vestid o de púrpura. con decorado con un collar de oro y eleva do a la [X).
Entonces de su pre sencia fue enviada la mano que trazó es ta es- sicién de tercero en e l reino. Todo eso. sin embargo. era s upe rfl ~o ya
critum. Y la escritura que trazó es: MENE. MENE. TEKEL. que los medo-persas tom aría n a Babilon ia poco tie~po despu és. 510dar
UPA RSIN (5:24.25). más detall es. Daniel nos informa qu e en aque lla mi sm a noch e. Belsasar
muri ó . El juicio de Dios sobre el di soluto rey había caído con la fuerza
El adverbio «entonces» connota tanto tiempo como causa. En cuanto de un rayo . La Biblia afirma que el salario ~el pecad o es ~ucrtc (Ro.
a tiempo. la presencia de la mano tuvo lugar al momento de la blasfemia 6:23). El caso de Belsasar es una demostra ción de la veracidad de ese
de Belsasar. Pero tambi én sugiere que la aparición de la mano fue cau - texto bíblico .
sada por la misma acción. La aparición de la mano era un acto sobrena- La iden tificaci ón de Darfo el medo ha sido tema de grandes discu sio-
turul. Dios había intervenido de man era judicial. poniendo fin al orgulloso nes entre los est udiosos de las Escrituras. En la actualidad ex isten tre s
y desafiante Belsasar, puntos de vista tocante al terna. El inglés Do na l~ J. Wisem an,' profesor
Cumpliendo el deseo del rey. Daniel lee primero la inscripci ón. com - de as iriología en la Univers idad de Londres. mantiene q ue Dano el medo
puesta só lo de tres palabras (tres verbos en la fonna de participio pasi- era el mi smo CiTO el Grande." Por otra parte. Char les BoutOower: en s.u
vo ). Tal vez la brevedad de la in scripción era lo que más so rpresa y e xcele nte comentario. sugiere que Ca mbises (hijo de Ciro) debe Identi -
perplejidad había ca usado tanto al rey como a los sabios que habían fra- ficarse como Daría el medo." La tercera opinión. muy aceptada hoy. es
casa do en su intento de desci frarl as. la ofrecida por John C. Whi tcomb. jefe de la cá tedra de Teo logía de l
El primero de los participi o es MEN E ( mene '), que se deriv a del verbo Seminario Teológico Gracia. es la q ue identifica a D~río .con e l ~edo
menO (oo:cont3.f1lo). Según la interpretación dada por Dan iel (5:26). dicha Gubaru, quien fue designado co mo gobe rnador de Babilonia por Ci ro el
ex presión significa que Dios había co ntado el reino de Belsasar y le había Gra nde. " Aunque el problema de la iden tificac ión de Daría el medo no
puesto fin. El hecho que la palabra MENE se repita estriba en el dobl e ha sido completamente res uelto. lo que sí es cie~ es ~ ue en aque lla noche
sign ificado de la expresión." Mena también significa «finalizar». En aque- (el día 16 del mes Tishri del año 539 a.C.) Babilonia cayó e~ poder de
lla noche de j uicio. Dios ...co nto .. y «puso fin.. al reino de los babilonios . los medo-persas en cumplimiento ex preso de la Palabra de DIOS.
El particip io TEKEL procede del verbo teqa í que significa «pesar.. y
también «ser liviano o faho de peso ». También aquí. según la interpre- RESUMEN Y CONCLUSIÓN
tación ofrecida por el profeta (5:27 ). ambas ideas son apli cabl es al caso El capítulo 5 de la profecfa de Da~i el es de gr:an iml~orta~ci a respe~to
de Belsa sar. «Pes ado has sido en balanza y fuiste hallado falto ». La vida de la con fiabilidad histórica del profet a. La critica racio nalis ta ha lIl S~ s .
disoluta del rey en cuanto a lo moral y su con cepto torcido de Dios. por tido que el autor de este libro ha cometido fallos al referir se a daros hís-
cierto. eran factores importantes en la sentencia contenida en la palabra téricos. Uno de los más cacareados ha sido la mención de Belsasar en el
TEKEL. capítulo ci nco y. adem ás: e! hecho de que .Daniel .10 llama « ~ij>o de
Finalmente. e l participio PERES (peresí. derivado del verbo peras. Nabucodc nosor». Descubrimientos arqu eol ógicos realizados a finales del
qu e significa «romper. «dividir... La interpretación de dicha expres ión siglo pasado y a comie nzos de es te han dem ostrado que el autor de la
aparece en 5 :28. Dios quebrantaba el poderío de los babil onios y entre- profecía de Dani el es tá del todo correc to en ambos cas.os. Bel sa~ar ~ea.
garía el reino a los medo-persas. El reino no sería dividido e n do s par- liza ba las funciones de rey en lugar de su padre . Nabómdo. Por ser meto
les. una para los medos y otra para los persas. sino que pasaría en su de Nabucodono sor y también por oc upar el mis mo trono que el famoso
totalidad a las manos de una alian za medo-persa ." monarca. era perfectamente correcto llamarlo «hijo de Nab ucodonosoflo.
120
- - - - -.. .,. - - - - - - - - - - - - - - - -
DANIEl YEl REINO MESIÁNICO EL HOMBRE MUfSTRII SU REBfLOIA HACIA DIOS ¡CQNT.) 121

Este ca pítulo enseña. también. la fidelid ad de la Palabra de Dios. La 23. Aunque en 5:29 dice que Dan iel fue pre miado por Belsasar. debc recordarse
caída del imperio de los babilonios había sido anu nciada tant o por Jere - que el profeta hab ía dej ado bie n claro que no haría su labor a cambio de
mí as como por el mismo Daniel. Los medo-persas lomaron el reino. tal d inero. privilegio o re muneración alguna.
24. Leupold. E:cposition 01 Daniel. p. 232 .
como Dios lo anunció en el ca pítulo 2 de Daniel. Los go bernantes mo-
25. Yo ung. Tht' Propht'c)' 01 Daniel. p. 125 .
dern os harían bien co n leer cuidadosamente este ca pítulo y compro me- 26. Leupold observa que mt'rui significa a tan to «contar .. como «fij ar el lfmite
terse a practicar la j usticia. De esa manera podrían evitar correr la misma de algo ... De modo que la repetición sugiere que Dios había fijad o ellímile
suene que Belsasar, del re ino del B~ I !'>a\3T. Véase Leupold. p. 234.
27. A lgunos ex égetas han ofrec ido una interpretaci ón d istinta a la que aparece
NOTAS en el tex to bíblico. Sin embargo. no hay duda de que la interp retación que
l . Ese fue el rey que sacó a Joaquín de la cárcel. según Jere m ías 52 ;31 . aparece en Danie l 5 :26-28 es superior a cua lquier otra. Para una co nside-
2. Lewis. Historical Badground and Bible H ístory, p. 86. ración de algunos ex égetes. véanse w alvoord, Daniel. p. 127·128: Leupold,
3. Unger, Archr%gy and thr Ofd T,w amrfll. p. 297 . Esposuíon 01 Daniel. pp. 235-236 Y You ng, Tñe PmpheC)' 01 Daniel. pp.
~ . JOOn Bright. La historia '" ISTar! (Bilbao: Desclée de Brocwer. 1977), p. 125-127. Estos tres auroees refuta n la opinión de la critica y defienden la
369 . interpretaci ón del texto bíblico.
5. Nabónido regresó a Babilonia para la festividad del Año Nuevo. el 4 de 28. Dona ld J. Wise man. et . al., Notes on Sorne Probírms in thr Book of Danieí,
abril del año 539 a.c.. para solicitar protecci óndivina para la ci udad . ame - pp. 9-18.
nazada ya por Ciro. véase. Lewis Histo ricai Backgrounds l1IId Biblr Hístory, 29. Boultl()\l,·er. ln and Around the Book 01 Daniel. pp. 142-155.
p.89. 30. Whi tcomb. Darius the Mt'de. 1975.
6. IbiJ.• p. 87.
7. IbiJ .• p. 88.
8. Bou tflower. In and Amund thr 800* 01 Daniel. pp. 114-1 20 .
9. Véase James B. Pritchard. ed., The Ancient Near Sost. Vol. l. {Princeton:
Universuy Press. 1973). pp. 2OJ·2~ .
10. v éase Charles H. Dyer. Bab ilo nia ¡Rr nacr! tMíamí: Unilit, 1991 ). p. 80.
11 . lbid.• p. 85.
12. Para una discusi ón interesante de las objeciones de la critica y una defensa
del punto de vista conservador. v éase Youn g. The Prophecy 01 Daniel , pp.
115· 119.
13. Bout ñower. je and Around the Boo k 01 Daniel, p. 118.
14. M onrgomery, A Critical uTUI Eseget ícal Commentary on the Book 01 Da-
niel. p. 200 .
15. wocd. A Commmtarv on Daniel, p. 133.
16. En el famoso obe lisco negro de Sa lmanasar 111 aparece una inscri pción en
la que se le llama a Jeh ü..hijo de Omri... (v éase Unger. lntmduclion C uide
10thr Old Testamenr. 1951. p. 398 : también wíl son. Stud ies in t ñe Book 01
Daniel. Vol!. pp. 117·11 8.)
17. Los «magos. ca ldeas y adivino s.. mencionado s en 5:7 no era la totalidad
de lo!> sabios de Babil onia. Parece ser que en su desesperación. eso s fuer on
los que Bel sasar atinó a mencionar.
18. La dificullad de los sab ios no est ribaba en que no sa bían leer la escritura
de la pared. sino más bien en su incapacidad para co mpre nder el carácte r
pro fét ico de aquellas palabras.
19 . w alvoord. Dtmiel, p. 123.
20. Leupold, ExpoJiliofl 01 Dan id . p. 225.
2 1. Bouttlower.ln and Arou nd tne Book 01 Daniel, p. 114.
22. w atvoord . Daniel. p . 124.
El HOMBRE MUESTRA SUREBHO{A HACIA 0105 rCONT.} 123

que aunq ue Darlo el medo fue co nstituido rey so bre los caldees. no era
OC HO en realidad un mon arca absoluto. sino q ue su poder es taba suped itado al
de Ciro.' No obstante. tenía pod er adminis trati vo como lo de muestra e l
hech o q ue pudo nombrar 120 sátrapas y tres presi den tes (gobernadores)
sob re ellos como asistentes del rey.
El hombre muestra su Los medo-pe rsas es tablecieron una organización política diferente de
la de los babilon ios. Dividieron el imperio en reinos tributarios y en gran-
rebeldía hacia Dios mediante des provincias llamada 10 «sa trapías». Cada provincia era gobernada por
un «sátrapa» o gobernado r.'
la práctica de la envidia La palabra ..gobernador» (sarak) sig nifica ..presidente ... «cabeza... o
..je fe... Evidentemente. Darlo hab ía organizado la ad ministración de su
(cont.) reino en tres grupos. Cada uno de ellos tenía su presidente . quie n debía
informar regularmente al rey. Es posible que Darío hubiese averiguado
acerca de Daniel y. al conocer su habilidad ad ministrativa. experiencia
y sabiduría. le nombrase para un cargo de tal importancia . Como había
ocurrido anteriormente. Daniel se distinguió por encima de los demás.
DAN IEL EN EL FOSO D E LOS LEONES (6: 1-281
Ni los años ni las circunstancias habían cambiado la integridad personal
Existe una relación estrecha entre Jos capítulos 3 y 6 de l libro de de Da niel.
Da niel. Ambos tratan de la fidelidad de Dios y su poder protector ha-
cia sus hij os. Ambos presentan la dedicación incondicio nal de siervos LO S ENEMIGO S D E D ANI EL PLANEAN D ESTRUIRLO (6:4. 9)
de Dios q ue prefirieron morir an tes q ue negar al Señor de sus vidas . Aun que el texto bíblico o mite las razones po r las que aq uellos hom-
Otra comparación entre ambos pasajes man ifiesta la iniq uidad del co- bres querían des tru ir a Daniel . es de supo ner que entre los principales
razón humano y la determin ación de l hombre en mos trar su rebeld ía motivos es taban los celos y la env idia. Daniel era un anciano j udío que
co ntra Dios. había servido al gobierno babilónico. Seguramente los asistentes de Darlo
pensaba n que e l profeta no debí a tener ni arte ni parte en la nueva ad rni-
D ARl o DESIGNA A D ANI EL IEFE DE LOS GOBERNA DORES DEL
nistración medo- persa. De modo que procuraron eliminar lo por cualquier
REIN O (6:1. 3)
medio .
Pareció bie n a Daría constituir sobre el rein o cien to ve inte
sátrapas. q ue gobe rnasen en todo el rei no. Y sobre ellos tres Ento nces los go bernadores y sátrapas buscab an ocasión para
gobernadores. de los cuales Dan iel era uno. a qui enes es tos acusar a Dani el en lo re lacionado al reino: mas no pod ían hallar
sarrapar..diesen cuenta, para queel rey no fuese perjudicado. Pero ocasi6n algun a o falla. porq ue él era fiel. y ningún vicio ni falta
Daniel mismo era supe rio r a es tos sátrapas y gobernadores. po r- fue hallado en él. Entonc es dijeron aquellos hombres: No halla-
que había en é l un es píritu superior; y el rey pensó en po nerlo remos contra este Danie l ocas ión alguna para ac usar le. si no la
so bre IOdo el reino (6: 1-3). hallamos co ntra é l en relación con la ley de su Dios (6:4-5).

Co mo se ha ind icado ya. la idemificaci ón de Darío no ha sido absolu- El complot contra Daniel estaba encabeza do por sus co legas (gobema-
tamcnte demostrada tod avía, Se han hecho. sin e mbargo. dignas suge- dores o presidentes) y por un número indetermin ado de sátrapas. La pala-
renc ias pero es necesario esperar evidencias más decisivas antes de llegar bra «ocasión» ( 'illd ) significa «pretexto» o «causa por la cual ac usar a
a una conclusió n final. Por el mcm enro.I a evide ncia prese ntada JX1r John alguien». E.s decir. aquellos hombres buscaban la más mínima excus a para
C. Whitcomb. identi ficando a Darío con Gubaru. el gobe rnado r dcsig- descargar sus ac usaciones co ntra Dan iel con el fin de qu ila,rlo de en me-
nado por Ciro el Gra nde. parece tener el mayor peSO.1 Se ha sugerido dio. Princi palme nte procuraron sorprenderlo en algo relacio nado con el
reino. O sea. que aquellos malvados ..montaron guard ia» ~nsan~o que
podrían acusar a Daniel de incapacidad administrativa o de infidelidad al
12 2
124 DANIEl YEl REINO MESIÁNICO EL HOMBRE MUESTRA SU REBELO'A HACIA DIOS (CONT. ) 125

rey. pero fracasaron. En segundo lugar. procuraron hallar alguna tacha una apariencia de pía religiosidad. Aparentan que nada sino la má.s
moral o deshonesta en la persona del profeta. pero también fracasaron excelente lealtad se esconde detrás del proyecto.'
porque Daniel era fiel (meheman). es dec ir. digno de confianza.
Habiendo fracasa do en esas dos esferas de la vida de Dani el (p ública La pet ición era q ue e l rey Darío estableciese un ed icto real que por
y privada ), aquellos ho mbres determi naro n atrapar a Daniel en a lgo que ob ligación tuviese que ser observado por los ciudadanos de l reino. La
tuviese que ver con su vida relig iosa. Evide ntemente. Daniel había de- promulgación de dicho edicto obligaría a todos a tratar a Darío como si
mostrado su absoluta lealtad a Dios. Esa fidelidad seria sometida una fuese un dios. La expresión ..demande petición» (ha 'a) en este contexto
vez más a la prueba y como resultado se o btendría una mara villosa vic- significa ..pedir» como se hace en oración de lante de Dios . El castigo
toria para la causa de Dios. para el violador del edicto consistiría en ser echado en el foso de los leo-
La expresi ón ..la ley de su Dios .. manifiesta q ue el testimonio de Da- nes. En tiempos de Nabucodonosor. la pena capital era el horno de fue-
nie l con respecto a los mandamientos de Dios era notorio entre aquellos go . Los medo-persas utilizaban fieros leones. La crueldad en ambos casos
hombres. La palabra ..ley.. significa «dec reto... o ..ed icto .. (2: 13. 15; 6:9. era indiscutible.
13. 15 ). De modo que aquellos ho mbres sabían que Daniel no vio laría el Es evidente que la presión ejercita por los conspiradores y la tenta-
I mandamiento de la ley de Dios que pro híbe arrodillarse o adorar a al-
guien q ue no fuese Dios mismo.
ción de ser considerado un dios. aunque fuese por un período de treinta
días. hicieron que Dacio accediese a las demandas de los gobernadores
y sátrapas. ya que el texto afirma que ..Darío firmó el edicto y la prohi-
Entonces es tos gobernadores y sát rapas se juntaron delante del bición» sin analizar con detenimiento las implicaciones de aquel acto.
rey y le dijeron así: ¡Rey Darío. para siempre vive! Todos los
gobernadores de l reino. magistrados. sátrapas. príncipes y ca- lOS ENEMIGOS DE DANIEL lO DENUNCIAN POR SU
pita nes han acordado por consejo que promulgues un edicto DESOBEDIENCIA (fd O.15)
real y lo confirmes. que cualquiera qu e en el espacio de trei nta Cuando Daniel supo que el edicto había sido firmado. entró en
días demande petición de cualquie r d ios u hombre fuera de ti. su casa. y abiertas las ventanas de su cámara que daban hacia
oh rey. sea echado en el foso de lo s leones. Aho ra. oh rey . con- Jerusalén. se arrodillaba tres veces al día. y oraba y daba gra-
firma el edic to y fírmalo para q ue no pueda ser revocado. con- cias delante de su Dios. como lo solía hacer antes (6 :10).
forme a la ley de Med ia y de Pe rsia. la cual no puede ser
abrogada. Firmó. pues. el rey Darío el edicto y la prohi bición Como en los días de su juventud, Daniel no permitió que las circuns-
(6:6-9). tancias alterasen sus convicciones. Aunque sabía las imp licaciones del
edicto promulgado por Dacio. Daniel fue a su casa y con las ventanas
Los sátrapas y gobe rnadores prev iamen te de acue rdo aparecieron de- abie rtas se postró para orar y dar gracias a Yah\,t'h .
lante de l rey. El verbo traducido al cas tellano «se j untaro n» (harg ish/i) Hay un énfasis especial en la acción del profeta . El hecho de: (1) te-
expresa una idea enfática. En este caso la con notac ión es «se agrupa- ner las ventanas abiertas: (2) postrarse con el rostro hacia Jeru salén : y
ron». Es decir. co ncerta damente. habiéndose completado la trama. aque- (3) hacerlo tres veces al día. Todo e llo indica la determi nació n de aquel
llos s átrapas y gobe rnadores se agruparon delante del rey para expresarle hombre de Dios en demostrar su fidelidad hacia Dios a q uien había ser-
el consenso al q ue hab ían llegado. vido toda su vida. En e l texto origina l los tres verbos aparecen en forma
El po rtavoz de la com itiva hace saber al rey e l ac uerdo que han torna- de participios e ind ican acción co ntinua.
do . A prim era vista. las pretension es de aquellos hombres era hacer pen- Daniel tres veces al día arrod illándose. ora ndo y dando gracias delante
sar a Daría que sus subalternos lo tenían en muy alta es tima. Co mo lo de Dios testimoniaba su inquebrantable confianza en el Dios del Cielo.
apunta Leupold:
Entonces se j untaron aque llos hom bres. y hallaron a Daniel oran-
Para obtener su finalidad aquellos oficiales hacen la más plausi- do y roga ndo en prese ncia de su Dios. Fueron luego ante el rey
ble declaraci ón de sus deliberaciones: dice n: «Hemos acordado»; y le hablaron de l edicto real: ¿No has confirmado edicto que cual-
usan las más finas expresiones para identificar su malvada trama quiera que en el espacio de tre inta días pida a cualquier dios u
tales como ..edicto real»...confirmación». Dan a todo el complot hombre fue ra de ti. oh rey. sea ec hado en el foso de los leones?
126 DAN/H Y EL REINO MfSIÁNICO El HOMBREMUESTRA SU REBELOIA HACIA DIOSICONT.} l27

Respondió el rey diciendo : Verdad es, conforme a la ley de Me- aquellos hombres rodearon al rey y le dijeron: Sepas. oh rey. qu e
dia y de Pers ia. la cual no pued e ser abrogada (6 : 11- 12). es ley de Med ia y de Persia que ningún edi cto u orden an za q ue
e l rey co nfirme puede se r abrogado (6 : 14-15 ).
. Al igual quecuando hicieronsu entradaen la presencia del rey. los cons-
p iradores e.omo un ~po espiaron a ~anie l y lo vieron «o rando y rogando La reacción de Darío al escuchar el asunto fue un tanto contraria a la
~ n presencia ~ su D IOS» . La ex pres ión ..rogando» (mitlumnon) significa que los presidente s y sátra pas esperaban . La traducción ca stell an a ... le
literal me nte «implorando el favor ». Es de supo ner que Dan iel co nocía o. pesó en gran manera» se acerca bastante a la idea de l texto original
por lo men~s. sospecha ba lo que estaba a PUnlOde oc urri r e implora ba la (be'esh 'd Mhi ).l> Es evidente qu e en ese mo men to el rey se percató de la
ayuda de DIOSpara soportar la prueba a que sería sometido. Los conspira- trama impía de aquellos hombres.
dores han lograd o su propósito inicial. o sea. han conseguido que Darlo No cabe duda de q ue el rey es taba co nvencido de la inocencia de
promul8: ue el decre~o y ahora e~tán a punto de co nseguir q ue e l mencio- Daniel. De otra manera. no se explicaría su profundo interés en librar lo.
nado ed icto sea aplicado po r primera vez contra Daniel. Aq uellos hom- Pero el caso de Darío demuestra que muchos hombres están más intere-
bres demuestran ~a falsedad de sus corazones cuando tratan de aparentar sados en su rep utac ión que en su carácter. Ese fue el caso de Ponci o Pilato
~ue su preocupaciónes po r el fiel cumplimiento de una ley cuando en rea- en e l juicio de Je sús y el del rey Agripa en el caso de Pabl o. En situacio-
lidad lo que pretendían era destru ir a Daniel. nes como éstas es imperioso recordar que ..si Dios es por nosotros. i,q uien
podrá es tar co ntra nosotros?.. ( Ro. 8:3 1).
Entonces re~pondieron y dijeron delante del rey : Daniel, que es
u~o de los h l~os de la cautivos de Jud é. no te respeta a ti. oh rey. DANIEL ES ECHADO EN EL fOSO DE LOS LEONES (6: 1b-181
O! acata el edicto que confirmaste. sino que tres vece s al día hace Entonces el rey mandó. y trajeron a Daniel. y le echaron en el
su petición (6 : (3). foso de los leones. Y el rey dijo a Daniel : El Dios tuyo a q uien
tú continuamente sirve s. él te libre. Y fue traída una p iedra y
¡Los hijos de las tiniebla s son en verda d as tutos y sagaces! Una vez puesta sobre la puerta del foso. la cua l selló el rey con su an illo
qu e han hecho qu e Darfo verifique o ralme nte el alcance del ed icto , los y co n el ani llo de sus príncipes. para q ue e l ac ue rdo acerca de
co ns'p i ra~~res acusan ab ie namente a Dan iel de falla de res pe to al rey y Dan iel no se alterase. Luego e l rey se fue a su pa lacio . y se acos tó
de violaci ón flag rante de l ed icto promu lgado. ay uno ; ni instrumentos de mú sica fuero n traído s delante de é l. y
Edward Young hace el siguiente comentario: se le fue el s ueno (6 :16- 18).

El carácter de spreciable de los acusadores se pone de manifies- Habi endo fracasado en su intent o de salvar a Daniel. el rey ordenó qu e
to en la manera en que form ulan su acusación contra Daniel como fuese traído para que la sentenc ia fuese ejecutada. ESto ocurrió. según Keil.
un exiliado, en lugar del que ha sido designado como cabeza de la noche del día en que la acusación fue hech a." Después de dict ar la sen-
los I!reside nt.es y ~t':lPas. para que. al recordar que es un ex - tenci a. Darío expresa a Daniel su deseo personal : ..El Dios tuyo. a qu ien
tranjero. pudiesen msrnuar que es po lítica me nte desleal a Darfo. tÚ continuamente sirves . él te libre...' Ciertamente estas palabras so n un
Ade más . primeramente declaran que Daniel ha sido infiel al rey tribut o a la fidelidad de Daniel. El mismo rey reconoce que Dan iel servía
y luego qu e ha q uebran tad o el edic to. El as unto es presentado «continuamente» a su Dios . ¿Cómo es posible que un rey pagano pudi ese
de la ma nera mjs di sto rsionada posible, un truco común entre proferi r tales palabras'! La respuesta a esa pregunta se encuentra. sin duda.
po líticos corrompi dos.! en el test imon io personal de Dan iel. Aun el pagano Darío pod ía ver la di-
ferenc ia entre e l Dios de Da niel y los otros diose s.
Es te elocue nte come ntario de Young de scribe acertadamente la baje- El hecho de que se pu siese una piedra en la ent rada del foso y luego
za de aquellos ho mbres cuyos corazones , endurecidos por la envid ia. se sellase con el anillo del rey y sus prfncipes no era por raz ones de se-
albergaban sólo mala vo luntad hada Da niel. guridad. ya que humanamente hablando no exist ía la posibilid ad de qu e
Daniel escapase," La razón m ñs bien era demostrar qu e la sente nc ia se
<;uando el ~y oy 6 el asunto, le pesó en gran manera. y resol vió hab ía ejecutado y no era posible hacer ca mbio alguno ni por el rey ni
librara Daniel: y hasta la puesta del sol trabaj é para librarle. Pero por cua lquier o tra pe rsona. 10
128 DANIEL Y EL REINO MESIÁNICO EL HOMBRE MUESTRA SU REBELOiA HACIA O/OS {CONT., 129

El versícul o 18 testimonia la tri steza qu e e mbargaba a Daría a ca usa delante de Dios y delante de los hombres al decir «Y au n delante de ti. oh
de la injusta cond ena de Dan iel. El rey quebrantó su norma de vida aquella rey. yo no he hecho nada malo ». Hay una justicia vertica l q ue tie ne que
noche: ( 1) se acostó en ayu nas: (2) cance ló el acostumbrad o entreteni - ver con Dios. pero hay otra hori zontal que se relaciona con el testimonio
mie nto de la co rte : y (3) pe rdió el s ueño. Aunque Darlo era un rey paga- de lan te de los homb res. A Dan iel. evidentemente . le preocupaban ambas.
no. demu estra que en su corazó n había algo de sensibilidad que le
pe rm itía distin guir entre la ju sticia y la inj us ticia. El hombre fue creado Entonces se alegró e l rey en gra n manera a ca usa de él. Ymandó
con la ca pacidad de d iferenciar entre e l bien y el mal. El rey Darlo sabía sacar a Daniel del foso; y fue Dan iel sacado del foso. Ynin guna
q ue 10 que se había hecho con Dan iel era injusto. lesión se halló en él. po rque hab ía confiado e n su Dios. Y dio
orden el rey. Yfueron tra ídos aque llos hombres que habían acu-
DANIEL ES LIBRADO DE LOS LEONES POR LA MANO DE DIOS sado a Daniel. Y fueron echados en el foso de los leones ellos.
16: 19-241 sus hijos Y sus mujeres. y aú n no habían llegado al fondo del
El rey. pues. se levantó mu y de mañana. y fue apres uradamente foso. cuando los leones se apoderaron de e llos y quebraron to-
al foso de los leones. Y acercándose al foso llamó a voces a dos sus huesos (6 :23-24) .
Daniel co n voz triste. y le dijo: Dan iel . siervo del Dio s viv ien te.
el Dios tuyo. a q uien IÚ continuamente sirves: ¿te ha podido li- El rey se co mplació en el hecho de que Daniel estaba aún vivo y or -
brar de los leon es? (6 : 19-20 ). denó que lo sacasen del foso . La idea aq uí es que Da niel fue extraído
por la abertura superio r del foso. La expresión «ninguna lesión se halló
Él se leva ntó «al amanecer», o sea. al clarear e l día. La pa labra tradu- en él. porq ue había confiado en s u Dios» constituye un tes timonio sin-
cida " apresuradamente» se deriva de l verbo behaí y es usado en forma gular del poder de Dios y su cuidado providencial. La liberación de Da -
adverbial para indicar ..pre mura.. o ..velocidad de ejecución.. (véase 2:25 niel fue efectuada mediante un acto sobrenatural de Dios. La boca de
y 3:24). La idea es que. al le vantarse Darlo . no perdió tie mpo. Inmed ia- los leones había sido cerrada para que no hicieran daño al profeta de Dios .
tamente. y de ma nera apresurada. fue al foso de los leo nes. Con voz an- El famoso expositor inglés. G .H. Lang. ha escrito:
gustiada, au n ames de llegar a la entra da del foso. Darlo co menzó a llam ar
a Danie l. La frase ..Dani el. siervo del Dio s vivient e... » tiene un sign ifi- El control de los ángeles sobre la creaci ón es ilustrado aq uí de
cado muy singular. Darlo reconoce qu e el Dios de Daniel es -el Dio s manera sobresaliente: pueden «cerrar la boca de los leones... No
viviente .. ( 'éMM' ha..."yd '}. En contras te con los dioses de Babi lonia. se nos dice la mane ra de esta influencia. Es fáci l concebir que
Med ia y Persia. el Dios de Daniel era e l «viviente» , aquellos que pued en dar a un hom bre la naturaleza de una bes-
tia. como a Nabucodonosor. pueden suspende r. como en este
Entonces Dani el respondió al rey : Oh rey. vive para siempre. Mi caso. la naturaleza fiera y destructiva de las bestias sa lvajes. qu e.
Dios envió su ángel. el cua l ce rró la boc a de los leones. para después de tod o. es una natu raleza foránea. No se encontraba
qu e no me hiciesen daño . porque ant e él fui hall ado inocente : y antes de qu e el homb re cayese en pecado. Yserá quitada cuando
aun del ant e de ti, oh rey. yo no he hech o nada malo (6 :21 -22). oc urra la restauraci ón general ( ls. 11:1-9 . etc .).!'

Dani el respo ndi ó. primerame nte. con toda cortesía al rey: «O h rey. El rey Darlo ordenó que los ac usado res de Dani el fuese n traídos y
vive para siempre... », sin nin gún rasgo de amargura en su corazón y sin echados en el foso de los leones. La e xpre sión «aque llos hombres que
inc ulpar al rey por haberlo conde nado. Al contrari o. Dani el una vez más habían acusado a Daniel». literalmente significa «los que habían comí-
te stifica de su inocencia y da la glori a a Dios por haberlo librado de la do los pedazos». Esa es una ex pres ión qu e se usa m e tafóri ~ amen t~ p~ra
boc a de los leones. indi car e l co nce pto de calumniar y acusarf alsa mente. Daniel habla Sido
Es interesante no tar qu e Dan iel habla prim ero de su relación co n Dios ca lumnia do po r homb res malv ado s qu e aho ra tien en que pagar co n sus
diciendo : " Porque ante él IDios¡ fui hallado inocente». La palabra «ino- propias vidas por hechos inicu os.'! Aquí vemos el triste final de born -
ce nte.. (wk,i) sign ifica «mo ralmente limpio y puro ». Pero el profeta afir- bres que deli berad am en te se rebela n contra Dios.
ma su inoc enci a lam bién del ant e de los hombres. Es ta es una ve rdad
aplicable a tod o creyente en lod o tiempo. El hijo de Dios debe de ser pu ro
130 DANIEL Y EL REINO MESIÁNICO EL HOMBREMUESTRA SU REBELOfA HACIA DIOS (CONT.) 13 1

EL DIOS DE DANIEL ES GLORIFICADO (6'25 -28) RESUMEN Y CO NClU SiÓN


Entonces el rey Darío escribió a todos los pueblos, naciones y len- A pesar del esfuerzo de hom bres inicuos para destruir a Daniel, la mano
guas que habitan en toda la tierra: paz os sea multiplicada. De parte protec tora de Dios lib ró al profeta de la boca de los leones. El testimo-
mía es puesta orde nanza: qu e en todo el dom inio de mi reino to- nio de Dani el res ulté para la gloria de Dios. El rey Darío, q uie n hab ía
dos teman y tiembl en ante la presencia de l Dios de Dan iel: po r- promu lgado aq uel terrible decreto. aho ra proc lama una estupenda ma-
que él es el Dios viviente y permanece por todos los siglos. y su nifestación . reco noci endo la grandeza del Dios de Da niel. Por otro lado.
reino no será jamás destruido. y su dominio perdurará hasta el fin. los hom bres ma lvados que procuraba n la mue rte de Daniel son cond e-
Él salva y libra, y hace señales y maravilla.s en el c ielo y en la nada s a morir en e l sitio don de qu erían que Da niel mu riese . Finalmente.
tierra : él ha librado a Da niel del poder de los leon es (6 :25- 27). la fide lida d del anciano profeta es galardonada . El texto dic e se ncilla-
mente que «prospe ró dura nte el rein ad o de Daría y el reinado de Ciro e l
El rey Darte promu lgó un edicto ta l como lo habí a hech o persa». Por supuesto que el mayor de los galardones es el qu e hab ía de
Nabucodcncsor an teriormente (ca pítulos 3 y 4) , proc lamando que todos rec ibir de la man o de l Señor.
debían reconocer al Dios de Daniel. La ex presión «temblar y temer» su-
giere la idea de reco noce r la grandeza de alguien . No obsta nte, es eviden- N O TAS
te qu e Darío no llegó al punto de reconocer que el Dios de Dan iel es el 1. Wh itco mb, Daríus the Mede.
único Dios del universo. Es una triste realidad, pero han ex istido y exis ten 2. tbtd.• p. 7.
seres humanos en el mu ndo qu e han sido test igos de grandes evidencias 3. v éase Chester G . Starr.A H ístory of the Ancíent World<Nueva York: O xford
del pode r de Dios, pero ni aú n así han rend ido sus vidas al Señor. Uni versu y Pre ss. 1965 ), p. 279 .
Las cosas que Daría dice de Dios son e n verdad sobresalie ntes: 4. Leupold, Exposition 01Daniel. p. 255.
5. Yocng, The Prophecy 01Daniel. p. 136.
l . Es el Dios viviente. 6. El texto ori ginal expresa que " hubo un profundo malestar dentro del rey».
2. Es el Dios eterno (permanece por todos los siglos). 7. Keil, - Ezekiel XXV ro Malachi». p. 560.
3. Su reino es eterno. 8. Una posib le traducció n de e sa frase es «El Dios a qui en sirves continua-
mente. te tiene que librar». Véase Walvoord. Daniel , p. 140.
4. Su dominio es eterno .
9. El foso tenía do s puertas. una lateral y una s upe rior. La puerta se llada fue,
S. Sa lva y libra . sin duda. la lateral. La puerta s upe rior estaba demasiado alta para qu e al-
6. Hace señales y ma rav illas en e l cielo y en la tierra. guien escapase por ella.
7. Ha lib rado a Dani el de l poder de los leon es. lO. Montgomery, A Cruicat and Exegetícol Commentary 011 lile 80010. 01 Da-
nieí, pp. 275 - 276 . .
Estas evidencias de poder y maj estad debieron habe r hecho a Da río 11. G.H. Lang, Tlte History and Prophecies 01Daniel (Grand Rapids: Kregel.
recon ocer que no hay otro Dios. 1973). p. 75.
12. Debe no tarse que el rexto no dice qu e la totalid ad de los sátra pas con s us
y este Dan iel prosperó durante el rein ad o de Daría y durant e e l familiare s fueron echados en el foso . Solamente se dice q ue los q ue acu sa-
reinado de C iro e l persa (6:28) . ban a Da nie l fueron condenados a morir. Es posib le qu e Darío co nde nase a
los cabecillas de l grupo y a lo s q ue habían inst igad o e l complot (véase
walvoord. Daniel p. 143).
El Daniel que habí a sufrido injustamente y había sido ec hado en el 13. Estos do s reyes reinaron simultáneamente. esta ndo Darío supeditado a la
foso de los leones. es e l mismo qu e prospera en tie mpo s de Daría y Ciro." au toridad del Ciro.
El verbo prospe rar (sella/) es usad o en 3:30 donde se tr aduce «e ng ran-
deció». De modo qu e no tan solame nte Daniel sirvió e n e l gobierno de
Daría . sino que fue prosperado y engrandecido. La idea tal vez sea que
fue ten ido en mayor es tima que ame s de haber sido ec hado en el foso de
los leon es.
lA VISIÓN DELASCUATRO BESTIASY H FIN OH PODERfoGENT/t (1:1-28/ 133

tos co n el sueño de Nabucodonosor (capítulo 2) , sino q ue trata el mi smo


asunto ».'
NU EV E Le upo ld afinna qu e <do s capítulos 2 y 7 obv iamente son paralelos».'
José Grau. por su parte. sostiene q ue «este ca pítu lo 17 ) es pa rale lo al
2 en su tem ática ( idéntica), por lo que ambos (el 2° y el r ) debi eran de
La visión de las cuatro bestias lee rse conj untame nte»."
La gra n mayoría de los ex égetas conservadores. po r lo general. co n-

y el fi n del poderío genti I cuerda n co n las op iniones antes expresadas. Más adela nte señalaremos
las diferencias interpretativas entre las di stintas escue las teológica s.
(7:1-28) Tanto el ca pítulo 2 co mo e l 7 de Daniel presentan de ma nera panor á-
mica e l periodo llamado «los tie mpos de los genti les» (Le. 21:20-24).
La e xpresión «los tiempo s de los gentiles» se refiere a esa época. co-
me nza ndo con la de strucción de Jeru salén en el año 586 a.e. hasta la
seg unda venida de Cris to . en que las nacion es gentile s ocuparán el sitio
E l capítulo 7 de Daniel inicia la sección apocalíptica de esta profecía. preeminent e en el go bierno mun di al.
Aquí comienza la primera de cuatro visiones q ue Dios dio al profeta. El capítulo 2 presenta una pa norámica desde la perspectiva del hom-
Este capítulo presenta el poderío de los cuatro imperios ge ntiles en la bre . mie ntra s que el capítulo 7 presenta una perspectiva d ivina del mis-
forma de cuatro bestias. cu lm inando con la destrucción de dic ho pode- mo tema .
río en la persona del «c uerno pequeño» que ha de aparecer en los día s El escritor Roben D. C ulve r ha notado las siguie nte s diferenc ias en-
finale s de la edad prese nte . Este capítulo co ncluye con el triunfo de Dios tre el sue ño del capítu lo 2 y la visión de l capítulo 7 :
sobre las fuerzas del ma l. La segu nda venida del Rey de reyes. Cri sto
Jesús, da comien zo a una era de paz, j ust icia y gloria como el mundo 1. El «sueño» no fue visto origina lmente por un ho mbre de
nunca ha experi me ntado. Dios. sino por un monarca pagano. de modo que era algo que
llam aría la ate nción a ese homb re y que pod ría ser fác ilmente
LA VI SIÓN DE LAS CUATRO BESTIAS SIMBÓLICAS expli cable a su intelec to. La «visión» fue vista por un santo hom-
D E lOS CU ATRO GRAN D ES IMPERIOS (7:1-8) bre de Dios y. po r I tanto . en t érminos más fác ilme nte explicables
Los suces os pre sentados en esta visión son tan sorprendentes que la a su inte lecto.
crítica incrédula re húsa aceptarlos como ve rdaderamente profético s. 2. El primero presenta la histori a de las nacion es en su as-
Según los eruditos de la escuela liberal-racionalista, e l autor del ca pítu- pec to externo c--majestuosidad. esplendidez-c-e el segundo en
lo 7 escribió después de que los hechos relatados tuvieran lugar. De modo su aspecto espi ritual interior -fieras salvajes-c-. Esto podría e la-
que, según e llos, el au tor de l capítu lo 7 escribió historia y no profecía. ' borarse diciendo que el primero es una perspectiva de la histo-
La escu ela co nservado ra sostiene que el au tor de la totalidad del libro ria de las naciones como la ve el hombre. la seg unda co mo la ve
viv ió antes de que los aconteci mie ntos relatados en esta s profecías ocu- Dios .'
rriera n. Dani el escribió a fines del siglo VI a.e. cosas que han de ocurrir
siglos después. El Espíritu de Dios reveló esas verdades al profeta quien No debe pe nsarse. sin embargo. que el capítulo 7 es só lo una repeti -
fiel mente las regi stró como testimon io a la pos teridad. ció n del contenido de l capítulo 2. La revelación de Dios es progresiva.
La importancia del capítulo 7 en la revelación profética es indiscuti- De modo que el capítulo 7 añade de talles importantes a la revelación
ble . El co nte nido de este capítulo es paralelo al del capítulo 2.2 dada anteriormente.
Segú n Young : «Es te capítulo [7 ) contiene el mismo asun to que el ca -
pít ulo 2.»J En el primer año de Belsasar rey de Bab ilo nia tuvo Da niel un
C. F. Keil dice. «esta visión se corres po nde no só lo en mucho s aspec- sueño. y visiones de su cabeza mien tras estaba en s u lecho; lue-
go escribió el sueño. y relató lo prin ci pal de l asunto. Daniel ~ijo:
Miraba yo en mi visió n de noc he. y he aq uí que los cuatro vren-

132
134 DANIEL Y EL REINO MESIÁNICO lA VISiÓ N DELAS CUATRO BESTIASYEl FINDEl l'OOf RfO GENTIl (7: 1·28) 135

lOS del cie lo co mbatían en e l gran ma r. Y cuatro bestias gran - suelo y se puso enhiesta sobre los pies a manera de hombre. y le
des. diferentes la una de la otra, subían del mar (7:1· 3). fue dado corazón de hombre (7:4).

El primer año del reinado de Belsasar fue 553 a.C ." En dicho año. Dani el usa la figura literaria llamada símil cuando dice que la prime-
Nabónido se retiró a Telrna y dejó a su hijo (Bel sass an como regente. ra bestia «era como león y ten ía alas de ág uila... Esta primera bestia re-
Leon Wood ha hecho la siguiente observación: presenta al imperio babil ónico y más preci samente al rey Nabucodonosor.
El león es considerado como el rey de la se lva y e l ág uila como la reina
La importancia de por qué Dios escogió precisamente esta fe- de las aves. De modo que ambas figuras son muy apropiadas para des-
cha para la primera visión pudo haber sido que este era un tiem- c rib ir la grandeza e influencia del imperi o babil óni c o baj o
po de gran preocupación entre los judíos cautivos tocante a su Nabucodonosor,
futuro . y Dios considero adecuado darles seguridad e instru c- El hecho de que ..sus alas fueron arrancadas. y fue levantada del sue-
ción ." lo y se puso enhiesta sobre los pies a manera de hombre. y le fue dado
corazón de hombre.. parece referirse a la ex perienci a de Na bucodonosor
Una de las característica s de la literatura apocalíptica es el uso de sue- en el capítulo 4. 1110 Aquel soberbio monarca fue humillado por Dios hasta
ños y visiones. 10 Después de haber recibido la revelación. tal vez a la que reco noció que era só lo un hombre. Sin embargo . la metáfora par ece
mañ ana siguiente. Daniel «relaté )escribió)lo principal del asunto... La señalar al hecho de que la visión del león con alas de ág uila apunt a a un
palabra «principal.. ( re ( ').th ) significa. en este contexto. que Dan iel es- ser humano que es representado por la mencion ada figura. El oro de la
cribió un resumen de la visión y no todos los detalles de la misma. En su cabeza de la estatua se corresponde con elleón de la visión .
visión . Daniel contempl ó .. que los cuatro vien tos del ciel o combatían en
el gran mar». La expresi ón ..los cuatro vientos del cielo.. significa vien - Y he aquí o tra segunda bes tia. se meja nte a un oso. la cual se al-
tos procedentes de cuatro direccione s di stintas. una posibl e referencia a zaba de un costado más que del o tro. y tenía en su boca tre s cos-
los cuatro puntos cardinales. Según C.E Keil. esto s «cuatro vientos del till as entre los dientes; y le fue dicho as' : Lev ántate. dev ora
cielo.. tienen que ver con la intervenci ón divina en la tierra.'! mucha carne (7:5 ).
Algunos comentarista s insisten e n que ..el gran mar» se refiere al mar
Mediterráneo.'! Sin embargo. hay otros que prefieren identificarlo con La segunda bestia de la visión era semejante a un oso. Daniel enfatiza
las masas populares en estado de tumulto y conmoción. '! Es probable que era ..otra segunda bestia... es decir. una di stint a de la prim era . La
que la expresi ón .. el gran mano sea una referencia al abismo (véase Ap. crítica de la escuela liberal se ha pronunciado a favor de la idea de q ue
1I :7; 13:1). El abismo es la morada misma de Satanás. Las bestias de la el oso simboliza el imperio medo." Sin embargo. la escuela conse rva-
visi ón. a la postre. producirán al anticristo. cuyo origen es el abismo. La dora sostiene que dicha segunda bestia simbo liza al imperio resultante
expresi ón «combatían» es una traducci6n de la palabra megihdll. que sig- de la alianza de los med os y persas. Varias razones apoyan la po sición
nifica «ro mper» o «reventar» . como cuando e l viento «rompe» a soplar co nservadora:
o como cuando una batalla comienza. En hebreo ese vocablo se usa para
de scribir cuan do un río rompe de su fuente de origen y también cuando l. Históricamente e l imperio medo no sucedió al babilónico. como exi-
un niño sale del vientre de su madre. l. ge la interpretación de la escuela liberal. La interpretación más co-
La metáfora de la visión sugie re la lucha del Dios soberano y om ni- herente que se deriva tanto del capítulo 2 como de l? es que el imperio
potente con las naciones ge ntiles q ue se encueruran en un es tado de co n- babi lónico fue reem plazado por e l de los medo -persas en el año 539
moción. agitación y con fusión. las cua tro bestias sube n del mar de manera a . C.
sucesiva y no simulta nea. Ade más . son descritas co mo diferentes la una 2. El imperio medo no tuvo una influencia universal. históricamente.
de la otra." Cada una de las bestias se corresponde con ca da división de como se describe en los capítulos 2 y 7 de Da niel.
la es tatua de l ca pítulo 2 de Daniel. 3. La crít ica rac iona lista pretende hacer creer que la cuarta bestia no
simbo liza e l Imperio Romano y es por esa causa que se esfuerza por
La primera era como leó n. y tenfa ala s de águi la. Yo es taba mi- de mostrar que la segunda bestia só lo representa al imperio medo.
rando hasta que sus alas fueron arra ncadas. y fue levantada del
136 DANIEL YEl REINO MESIÁNICO LA VISiÓN DE lAS CUATRO BESTIAS Y EL FIN OH PODERlo GENTIl (7;/·28) 137

Según el texto. el oso «se alzaba más de un costado q ue de l otro» . La interpretación de la cuarta bestia es. sin duda. crucial para la com-
~icha. expresión, sin duda. simboliza el hecho de que la rama persa de l prensión de todo el capítulo 7. Daniel co ntempló en sus visio nes una
rmpen o llegó a ser más preem inen te que la meda. Cua ndo la liga medo- cuarta bestia tan diferente de las tres anteriores que le resu lta imposible
persa conquistó a Babilo nia. el líder indiscutible de la al ianza era Gro darle un nom bre específico."
el Grande quie n. como se sabe. era persa. Las «tres costillas» que apare- Según Daniel. esta cuarta bestia era «espantosa y terrible». Su aspec-
cen en la boca del oso sugieren que había subyugado a tres de sus ene. to era tal que aterrorizaba al que la contemplaba. Además...era en gran
migos. La historia confirma que en el proceso de su ascenso a la manera fuerte». En contraste con la tercera bestia que se caracterizaba
supremacía mundial. los medo-persas conquistaron los reinos de Lidia. por su agilidad. la cuarta es notoria por su gran fortaleza. La fortaleza de
Egipto y Babilonia." El mandamiento ..levántate. devora mucha carne .. esta cuana bestia se pone de manifiesto al describir sus "grandes dien-
se refiere al carácter conquistador del imperio medo-persa. tes de hierro». También ..devoraba». ..desmenuzaba» y «las sobras
ho llaba con sus pies". Todas esas expresiones sugieren fiereza e insen-
Después de esto miré. y he aquí otra. semejante a un leopardo. sibilidad hacia sus víctimas. El profeta también observa que esta bestia
con cuatro ala.s de ave en sus espaldas; tenía también esta bestia era «muy diferente de todas las bestias que vi antes de ella». No tan sólo
cuatro cabezas: y le fue dado domi nio (7:6). en su apariencia. sino también en su modo de comportarse.ta cuarta bestia
era completamente diferente de las demá.s. Una de las cosas sorprendentes
La tercera bestia que aparece en la visión era «semej ante a un leopar- en esta cuarta bestia es que ..en SoU cabeza tenía diez cuernos». Estos cuer-
do ». 19 El leopardo se caracteriza por su gran velocidad y agilidad en sus nos. más adelante son identificados corno diez reyes.
movimientos. Si a esto se le añade el hecho de que «tenía cuatro alas de La mayoría de loo intérpretes conservadores identifican a esta cuarta
ave en sus espaldas ». es fácil comprender que se está dando énfasis a la bestia como el Imperio Romano. El ascenso del Imperio Romano a la
idea de velocidad. supremacía del poder fue algo sorprendente .P En el año 241 a.C.. los
El im~rio que históricamente sucedió al medo-persa fue el greco- romanos derrotaron a loo cartagineses y ocuparon la isla de Sicilia. A
maced ónico. En el año 334 a.c.. Alejandro Magno emprendió su sor. raíz de las llamadas guerras púnicas. en el año 218 a.C.. las legiones ro-
prendenre conquista que en un período de diez años le llevó a ser el manas hicieron su entrada en España. En el año 202 a.e.. Aníbal fue
soberano de un vasto imperio. En el año 323 a.c.. sin embargo. de ma- derrotado en la batalla de Zama y los romanos conquistaron Cartago.
nera inesperada. e l gran conquistador murió en la ciudad de Babilonia. Pero aún faltaba controlar el Med iterráneo Oriental ,vA esa tarea se die-
Pero esta bestia que era semejante a un leopardo también poseía «cua- ron los romanos cua ndo en el año 146 a.e. destruyeron las ciudades de
tro c.abezas.-. ~tas ~ uatro cabezas simbolizan las cuatro divisiones que Cori nto y Canago. En el año 63 a.C .• Pompeyo ocupó Palestina y en el
surgieron del Imperio greco-maced ónico a raíz de la mue rte de A leja n. 30 a.C .. Marco Antonio incorporó Egip to al territori o romano. De modo
dro. Aquel vasto imperio fue repart ido entre los cuatro famosos genera- que antes del nacimiento de Jesucristo los romanos tenían prácticamen-
les de A leja nd ro de la fo rma sigu iente: ( 1) Grecia y Macedon ia. a te el control del mundo conocido.
Casandro: (2) Egip to y Palestina. a Ptolom eo: (3) Tracia y gran parte del El gra n Imperio Romano de l pasado experimentó dos siglos de gloria
Asia Menor. a Lisí maco: y (4) S iria y gra n parte de l Med io Oriente. a y es plendor. En el año 476 d.C .• los bárbaros pu sieron fin a dicho i.mre·
Sele uco." La expresión ....y le fue dado dominio» es significa tiva debido rio en el Occ ide nte y en el año 1453 d.C .. los turcos ocuparon la Ciudad
a la fonna pasiva del verbo. El dominio de esta tercera bestia es otorga - de Constan tinopla y el Imperio Romano en Oriente se des integró. El
do por la providencia divina. Aunqu e a la vista huma na pare zca que los historiador podría pensar q ue e l Imperi o Rom ano dejó de ex istir de una
hombres gobiernan es te mundo. lo cieno es q ue Dios es tá en el co ntro l vez por tod as. El libro de Daniel (capítulos 2. 7. 9 Y 11). sin embargo.
de tod as las cosas y. soberana mente. d irige todo lo q ue oc urre. enseña que habrá un renacimi ento. un resurgir o una fase lina l del Irnpe-
rio Romano con una proyección histórica de carácter escatológico.
Después de esto mira ba yo en las visiones de la noche. y he aq uí
la cuarta bestia. es pantosa y terri ble y en gran manera fuerte. Ja Mientras yo co ntemplaba los cue rnos . he aquí que otro cuerno
cua l tenía unos dien tes grandes de hierro: devoraba y des me nu- peque ño salía entre ellos. y delante de é l fuero n arrancad,?s t~s
zaba. y la.s sobras holl aba co n sus pies. y era muy diferente de c uernos de los primeros: y he aquf q ue este cuerno tema ojos
todas las bes tias que vi antes de ella. y tenía diez cue rnos (7:7). como de hombre. y una boca que hablaba gra ndes cosas (1:8) .
138 DANiEl Y EL REINO MESIÁNICO l A VISIÓN DELAS CUATRO BESTIAS Y El FINDH pODERfoGENTIL (7:/·28) 139

Por quinta vez Dani el usa un part icipio que sugiere una acción con ti- lar en las palabras del ángel el más leve ind icio que sugiera que e l n ú-
nua . «Es teba co ntemplando los c uernos», es lo que dice Dani el. cuando mero diez en Daniel 7:7 o que el número tres en 7:8 sean simbólicos y
de ~ronto ."~ n cuerno pequ eño surgió en tre ellos». Debe notarse q ue. no literales. John F. Watvoord, pre sidente del Seminario Teológico de
seg un la visió n. e l cue rno pequeño surge cu ando los d iez cue rnos de la Dalias. ha hecho la siguiente obse rvación:
cabeza de la bestia es tán de pie. Esto es confirmado por el hecho de que
es te ~ ue mo pequeño ..arra nca a tres de los primeros» . Es decir. destron a Los intérpretes de e ste capítulo [Daniel 7) q ue concuerdan en
o quua de sus puestos a tres de los diez. q ue los diez cue rnos es el Imperio Rom ano se div iden en tres
Es im~rtanle observar q ue el cuern o pequeño es ..pequeño.. só lo grupos en su ex plicación de có mo és te se rel acion a con e l lm-
en su co mienzo. pero va creciendo progresivamente has ta el pu nte de pe rio Ro mano. Eruditos amiíe naris tas como Young y Leupold
d~sarrai~a r a tres de Jos diez. Es en es ta coyuntura dond e surge n las se incli nan a espiritualizar tant o el número di ez como el tres.
diferencias en tre las principa les esc uelas de interpretación. Por ejem- y así se escapan de la nece sidad de enco nt rar un cumplimiento
plo. Edward J. Young, q uie n rep resenta un sec to r d e la escuela literal. Ambos encuentran imposible un cumplimiento liter al
amilenarisra. cree que la bes tia. los diez c uernos y el cuerno pequeño porque no hay diez reyes rein ando si mult áneamente e n el pe.
repre~n1a!1 lres ~Iapas del Imperio Ro mano.~~ Segú n el profeso r Young. nodo romano. Young, sin embargo. considera q ue su cumpl í-
la .be slla s lm~hla la etapa de l Impe rio Ro mano en tie mpos de l naci- miento ocurrió e n e l Imperi o Ro mano en el pasado. y no es
rmemo de C?nslo. Los di~l cuernos re presentan una segunda etapa de nece sario ningún o tro c umplimie nto. Le upold e ncue ntra el
f~gme.ntaclón del lmpeno Romano." Por último. el cuerno pequeño cu mplimiento final en la seg u nda venida de Cristo. en lugar
slmbo~lla la etapa fina l del Imperio Romano q ue es taré en existencia de la histo ria pasada. Los premilenaristas ofrecen un tercer
en el tie mpo de la segunda venida de CriSIO. sie ndo ..el cuerno peque. punt o de vista. que provee un cumplimiento liter al: diez ~i·
ño .. el anticristo.Ul nos his t óricos ex istirán simult áneamente en la consumación
.La interpretación de Young prese nta ...arios pro blema.s hermen éuticos. futura."
Pri m~~~enle. el h~ho de q ue ..el cue rno pequeño.. surge ..entre ellos..
(beneh~oll). e.s decir, entre los diez cuernos mencionados primero, es De modo q ue amile naristas conse rvadores y pre mile naristas concuer-
contrano a la .Idea de Young q uien separa en etapas el tiempo de los diez dan en que las cuatro bes tias representan los impe rios de B ab i. l o~ i a .
cuernos de l nempo del cuerno pequeño. Seg ún Daniel 7:8. e l cuerno Medo-Persía. Grecia y Rom a. pero est án en desacuerdo con el signiñ -
peq ueño s u~ge algo después. pero d uran te la misma época del ..reina. cado de los diez cue rnos . Los amilenari stas como Young tienden a espi -
do .. de los diez cuernos. De o tro modo. ¿có mo se expl ica que desarraiga ritu alizar los «d ie z c ue rnos » di ci e ndo q ue simbo liza n un núm e ro
a tres de ellos? indeterminado de reyes que rigieron co nsec utiva mente en el Imperio
En segundo lugar. Young sugiere q ue el número d iez (d iez cuernos) Rom ano del pasado. El ..cuerno pequeño» repre senta la etapa final del
debe tomarse de manera simbó lica: Imperio Romano en la que surgirá el ant icristo. quien será des truido por
el Señor en su segunda v enida.
Estos (los diez cuernos ) represe ntan diez reyes ev, 24). Como el La esc uela premilenarista sostiene que «los diez cuernos » represen-
número cua tro en el vers fculo 6. el número d iez aqu í debe se r tan «d iez reyes» que regirán de manera simultánea en la f~t~ra reeS lf\~c ·
tomad o en un se ntido simbólico indicando una mulliplicidad de turaci én del lrnperi o Romano. El cuerno peque ño (el anticristo) surgirá
gobernadores o un gran número indefinido de reye s (Zoeckler)." de e n medio de los diez cuernos y poco a poco se engrandecerá hasta
llegar a derrocar o desarraigar a tres de los diez. Lo s premilcnari stas man-
Pen! si lo ~ ue dice Young es co rrec to. o sea. q ue el número diez en la tienen. por lo tanto. que los diez cuernos y el cuerno pequ eño. por lo
expres ión «d iez cuernos» es simbó lico. representando a un número in. menos por un tiempo. actúan simult áneamente durante el período de los
de~n ido de reyes o go bc.rnado res. ¿cómo deberíamos tom ar la interpre- siete anos de la tribul ación esc atológic a. es decir. durante la se mana se-
raci ón que el ánge l (vers ículo 16) da a Daniel en el versículo 24? En ese tenta de Daniel 9:27 .
versículo. e l ángel ~ice : ..Y los diez cuernos significa n que de aq uel rei- El cuerno pequeño es. indudablemente. una persona." ~ ~xpresión
no se levant ar án diez reyes: y Iras ellos se levantará otro. el cual será «ojos co mo de hombre.. sugiere la idea de inte ligencia . Intuici ón. capa-
diferente de los primeros. y a tres reyes de rribar á». Es imposible detec- cida d mental. Además. «tenía una boca que hablaba grandes cosas». Esta
140 DANiEl YEL REINO MESIÁNICO LA VISIÓN DELAS CUATRO BESTIAS Y EL FINDEL POOfRfo GENTIL (7:1-28) 141

frase parece indicar que el personaje simboliza do por e l cuerno peque- jui cio . Tambi én dice el profeta qu e «su tron o (era) llama de fuego y las
ño hará grandes promesas y decl araciones que aso mbrará n a la humeni- ruedas del mi smo. fuego ardiente » . El tron o de fuego es símbo lo de l j ui-
dad . Tambi én se caracterizará por hablar grandes cosas en contra de Dios cío de Dios y las «ruedas» puede referi rse al carácter uni vers al de d icho
(Dn. 1I:36: Ap. 13:5·6). juicio." La completa descripción del ..Anciano de días» se ntado en su
tron o pre senta un maravilloso cuadro del Dio s de Glori a. O mnipotente
LA VISiÓN DEL ANCIANO DE OlAS Y y Eterno que está a punto de j uzgar la maldad y el pecado de los hom-
EL JUICIO DEL CUERNO PEQUEÑO (7:9· 12) bres. tal como lo ha an unciado a través de sus profetas.
Estuve mirando hasta que fueron pue stos tronos , y se se ntó un
Anciano de días. cuyo vestido era blan co como la nieva. y el Un río de fuego procedía y salía de de lante de é l: mill ares de
pe lo de su cabeza como lana limpi a : su tro no llama de fuego. y millares le servían. y mill ones de mi llones asis tía n de lante de
las ruedas de l mismo. fuego ardiente (7:9). é l; el Jue z se sentó. y los libros fueron abiertos (7; 10).

Por sexta vez Daniel usa el parti cipi o del verbo M::d. q ue significa El fuego no tan sólo describe el juicio de Dios. sino q ue también re-
...ver» o «contemplar». El participio expresa la idea de acc ión continua . presenta su gloria y su justic ia. El río de fuego es de scri to po r una pareja
Hasta ahora el profeta ha estado contempl ando las bes tias. Se ha deteni - de part icipios como «fl uyendo.. y ..brotand o .. de la m isma presencia de
do para describir m ás detalladamen te la c uarta bes tia con sus cuernos y Dios. La gloria. la j usticia. la santidad y los demás atrib utos so n inhe-
luego el cuerno pequeño. De pro nto la escena cambia y Daniel ve «tro- rentes a su Persona. Como dice el autor de la epístola a los Hebreos:
nos .. q ue eran colocados o puestos en forma tal que constituyen una es - ..Porq ue nuestro Dios es fuego cons umidor» (He. 12:29).
pecie de tribunal preparad o para la ce lebración de un j uicio. Referente a Las expresiones ..millares de millares.. y .. millones de millone s» que
la pa labra «tro no s.. (korsdl'án). Youn g observa: servían y asistían delante de Dios es una clara referencia a la actividad
de l ej ército ange lical en la presencia de Dios. En el libro del Apocalip-
La palabra es plural. lo que implicaría que la escena es la de una sis. el apóstol Juan d ice haber visto «millones de millones» de ángeles
co rte ce lestial en ses ión.lO (Ap. 5: 11). Los ángeles. evide ntemen te. están clasificados según la acti -
vidad que reali zan . La pala bra ánge l significa ..mensajero». pero los
y más adelante añade: querubines y serafines tie nen tareas es pecíficas q ue les han sido asigna-
das."
Me inclino a pensa r que el plural debe ser utili zado y que los La frase «el Jue z se se ntó.. literalment e significa «el j uicio se sentó»
tronos estaban oc upados por ánge les cuya posición. naturalmen- o ..el tribunal tomó asiento». H.C. Le upold traduce d icha expresión: ..El
te. estaría subordinada a la de Aquel que se sentó en e l tron o." tribunal entro en sesi ón»." El sentido que la expresión pretende dar. sin
duda. es el un tribunal que está preparado para comenzar un juicio . Al
Debe notarse que los tron os de j uicio aparec en simuh énea me nre con entrar el tribunal en su ses ión ..los libros fueron abiertos» . Es pos ible
la aparición del cuerno pequ eño. Los juicios de Dios sobre el reino de la que en esos libro s se hallen las obras de los hombres." La Esc ritura dice
bes tia abarcar~n e l periodo de la tribulación que vendrá sobre la tierra y que Dios «pagará a cada uno conforme a sus obras» (Ro. 2:6).
qu e fue profetizado por el Señor en su sermó n del Monte de lo s Oli vos
(MI. 24). Es importante destacar una vez más que el Dios soberano eje r- y entonces miraba a causa del sonido de las gra ndes palabras que
ce control sobre todas las cosas y sobre el curso de la historia. El cuerno hablaba el cuerno; miraba hasta que mataron a la bestia. y su cuer-
pequ eño aparecerá e n el escenario mundial en el tiempo preordenado po fue destro zado y entregad o para ser quemado en el fuego .
por Dios y su j uicio com enzará tan pronto hag a su aparición. Habían también qui tado a las otras bestias su dominio. pero les
La ex presión «Anciano de días » tautq yomín) es una refe rencia a Dios había sido prolongado la vida hasta cieno tiempo (7:11·12).
el Padre visto en su carácter de Juez eterno con énfas is en la dignidad de
su persona. La descri pción de su vestid o (..blanco cuma la nie ve») y su La atención del profeta Daniel se co nce ntra en ..el so nido de las gran-
cabello {ecomo lana limpi a..) sugieren la idea de pure za. verdad y santi- des palabras q ue hablaba el c uerno». El cuerno profería pa labras blas fe-
dad . Esas so n preci samente las base s so bre las que e l Juez ejecuta su mas co ntra Dios. El profeta. po r lo tanto. se interesa en ver el juicio que
142 DANIEL Y El Rf/NQ MESIÁNICO LA VISiÓN DELAS CUATRO BESTIAS Y EL FIN OH PODERío GENTIL (7; ' -28) 143

vendría sobre d icho personaje a causa de su desafío a Dios. E l cuerno se LA VISI ÓN DE LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO (7:13- 14)
refiere a la persona del anticristo. quien representa la forma fina l del l m- Después de haber contemplado la visión de las cuatro bestias repre-
perio Romano que ha sido reestructurado. senrativas de los cuatro imperios mundiales que abarcan el período lla-
La bestia que es ejecutada {v. 11) se refiere a la cuarta de la visión. mado «los tiempos de los gentiles.... Daniel tiene la visión de la venida
Este juicio ocurre al fina l de la gran tribulación y coincide con la venida de l Hijo del Hombre (Jesucristo). quien regresa para establecer su reino
en gloria de nuestro Señor Jesucristo (Ap. 19: )7·21 ; Zac. 14: 1-4). La mesián ico .
frase .. y su cuerpo fue destrozado y entregado para ser quemado en el
fuego.. representa el juicio completo y final de la bestia y su líder. el Miraba yo en la visión de noche. y he aquí con las nubes del
anticristo. cielo venía uno como un hijo de hombre, que vino hasta el An-
El versículo J 2 describe la destrucción de las tres primeras bestias de ciano de días, y le hicieron acercarse delante de él. Y le fue dado
la vis ión . Dichas bestias han sido destru idas con an terioridad. pero Da- dominio. gloria y reino. pa ra que tod os los pueblos. naciones y
nie l da primero atención a la cuarta bestia. de bido a l s ignificado espe- lenguas le sirvieran: su domi nio es domi nio eterno. que nunca
cial que tiene particularmente en lo escatológico. pasará. y su reino uno que no será destruido (7 : 13- 14 ).
Edward J. Young está en lo co rrecto c ua ndo dice:
El tftulo «Hijo del Homb re » señala al mismo Mesías. Los evangelios
Alg unos ex positores relaciona n estas bestias co n los sie te cue r- abu ndan en pasajes donde dic ha ex presión se usa co n referenci a a Cris-
nos que no fueron desarra igados po r e l c ue rno pe q ue ño. Pero lo (v éanse MI. 8:20: 9:6: 10:23: 11: 19: Le. 19:10: 22:48: 18:3 1: etc .). El
eso es imposib le, ya que la completa destrucci ón de la cuarta Señor Jes ucristo se refi rió a sf mismo como «el Hij o del Hombre » (Mt.
bes tia aca ba de ser descrita. Po r e l co ntrario. la referen cia es a 16: 13-20 ). En el pasaje de Mateo 16. el «Hijo de l Hombre ». «el Mesías »
las primeras tres bestias q ue aparecieron e n la vis ió n: e l león. y ..e l Hijo del Dios viviente» son la misma persona. Dicha expresión se
el oso y el leopardo. ¿Por qué entonces es la destrucción de la usa también con referencia a la segunda venida de Cristo en los siguien-
cuarta bestia narrada primero. cuando en realidad los tres pri- tes pasajes: Mateo 24 :27.37.44; 25 :3 1; Marcos 8:3~: Locas 17:30: 18:8:
meros reinos perecieron antes que e l cuarto? La respuesta es etc. El hecho de que Daniel ve a uno ..como un hijo de hombre ... con-
que la destrucción de la cuana bestia --el poder que con la trasta con su visión de las bestias. El Mesías es viste en forma humana.
oposición del cuerno pequeño tan vociferedarnente se opone a tal como ascendió a la gloria (Hch . 1:11). De ese modo vendrá a esta-
Dios- debe ser enfatizada . Esta constituye. en un sentido. el blecer su reino de gloria.
corazón de la visión. En cuanto a una oposición abierta y pre - El personaje aquí referido y visto «co rno hijo de hombre... es presen-
suntuosa contra Dios. las primeras tres bestias eran insignifi- tado ante el Anciano de días. Aquí tenemos un hermoso cuadro de la
carnes en comparación con la cuarta . Por razón de énfasis. Perso na del Padre y de la del Hijo como la que aparece en el Salmo. 2:6-
entonces. la completa destrucción de la cuana bestia es me n- 9: «Pero yo he puesto mi rey sobre Sien, mi santo monte. Yo pubhcar~
cionada primero." el decreto: Jehová me ha dicho: Mi hijo eres tú; yo te engendré hoy. PI-
derne, y te daré por herencia las naciones. y como ~sesión tuya lo~ .con.
La frase ..pero les había sido prolongado la vida hasta cierto tie mpo» fines de la tierra . Los quebrantarás co n vara de hierro ; como vasija de
ilus tra el hecho de que los tres imperios anteriores fueron en rea lidad alfarero los desmenuzarés .»
absorbidos el uno po r e l otro (Me do- Persia absorb ió a Bab ilon ia, y Gre- La frase «y le fue dado dominio. gloria y reino » enfatiza tres caracte-
cia al Imperio Medo-persa). pero e l imperio de la cua na bes tia es des- rís ticas del rein o mesiánico de C ris to:
tru id o de mane ra catas trófica y j ud ic ial t al como fu e v is to por
Nabucodonnsor en el capítulo 2. En su sue ño el mon arca babilón ico vio 1. Do minio (sMltáll) es una referenci a a la au toridad del Señor para
una piedra. cortada no con mano. que hirió a la imagen en sus pies. Ese gobernar (véase Dn. 6:26 y 7:27). . . .
aspecto de l sueño de Na bucodonosor se corresponde con la destrucción 2. G loria l~'egár) se refiere al ho nor propiO de la dignidad de su perso-
de la cuarta bestia en Daniel 7: 11. na.
3. Reino (m"lkúl tiene que ver con la organización de su gobierno. Ese
reino incluye «pue blos. naciones y lenguas ». Algo que connota una
144 DANIEl Y EL REINO MESIÁNICO LA VISIÓN DELAS CUATRO BESTIAS Y H fiN OH POOERfo GENTIL (7:1-1BJ 145

situac ión terrenal. El reinado mesiánico del Se ñor incluye el hecho de Pablo: «El Padre ha puesto tod as las cosas bajo lo s pies de
de qu e nac iones, pueblos y lengu as le se rvirá n y adorar án (Zac. Cristo (pero cuando el Padre dice que todas las cosas so n pues-
14:16-17). tas bajo los pies de Cristo. es evi dente que el Pad re mi smo está
Daniel menciona otras dos características del reino de nuestro Señ or. exceptuado de esa sujeción. ya que el Pad re mi smo efectuó la
Prim eram ente. dice que «s u dominio es dominio eterno», es decir, ni su sujeción). Y cuando toda s las cosas sea n finalmente sujetadas a
autoridad ni su poder podrán ser disminuidos. En segundo lugar. «su reino Cristo. entonces tamb ién el Hijo se sujetará al Padre. qu ien su-
es uno que no será destruido)" En con tras te co n los rein os terrenales Iba- jetó a Cristo todas las cosas. para que Dios sea todo e n todos».
bilónico. medo-persa, griego y rom ano), e l reino de nuestro Se ñor no Consiste en que Cristo une la autoridad que es suya como Rey.
pod rá ser destrui do por poder de clase alguno y que su reino es «re ino con la de l Padre . después q ue Él haya suprimi do «todo domi-
eterno» (Dn. 7:27). Una cues tión de interés surge en relación con el rei - nio. toda autori dad y pote ncia» ( 1 Ca. 15:24 ). El pro pósito ori-
nado mesiánico de Cris to. Se ha formulado la pregunta : ¿Por qué hablar gina l de Dios era el de manifes tar su abso luta autoridad y es te
de un milenio si el re ino del Mesías es eterno? Despu és de todo. la pala- propó sito se realizará cuando Cristo reúna la teocracia terren al
bra milenio (chiiía étei = mil años) so lame nte aparece en Apocalipsis con el reino eterno de Dios. De esta manera mie ntras e l domi-
20: 1 ~6 y el Apocalipsis es un libro ese ncia lmente simbó lico. Ade más de nio teocrático terrenal se limita a mil años. que es su ficiente tiem-
eso. las referencias bíblicas claram ente ense ñan que el rein o de Cristo po para mani festar la teocracia perfec ta de Dios so bre la tierr a.
es eterno (véase 2 S. 7: 16. 28~2 9; Sal. 89:3-4. 34·37; 45:6; 75:5. 17 ; Is. su reino es eterno."
9:6-7: 5 1:6.8: 55:3. 13: 56:5: 60: 19-20 : 6 1:8: Jer. 32:40: 33: 14-1 7. 20-
2 1: 37:24-28: Ez. 16:60 : 43:7-9: Dn. 7: 13-14. 27 : 9:24: Os. 2: 19: JI. 3:30: Otro escritor premilenarista. Robert D. Culver, observa que «el milenio
Am. 9: 15: Le. 1:30- 33: 1 Ti . 1: I7 :Ap. 11:15 ). es en verdad una etapa inicial del reino de Dios»." En a ira" palabras, el
¿Es pos ible armoniza r la enseñanza bfblic a del rein o ete rno de Cristo milenio o reino mesiánico de Cristo es el aspecto histórico del reino ete r-
con la de un mileni o? Es aq uí donde las esc uelas premiíenarístas y nade nuestro Se ñor...cJ Los premilenari stas. por lo tanto. no enseñan que el
amilenaristas han sido más enfá ticas e n sus pos iciones. El teólogo reino de Cristo so lame nte durará mil años. sino más bien que el reinado
premil enari sta J. Dwi ght Pemecost. ha hech o la siguie nte aclaración que eterno de Cristo tiene una etapa inicial e histórica (donde el tiempo aún
debe notarse cuidadosamente: cuenta) q ue durará mil años. En esa etapa inicial e histórica se cumplirán
las promesas hech as por Dios a los patriarcas del Antiguo Testamento. Una
El amile narista ve un conflicto aq uí e insiste en que la etern idad vez cumplidos los propósitos de Dios en el tiem po. el reinado de Cristo
del reino de Cristo no permite sitio alguno para un reinado te- co ntinuará por toda la eternidad. Además. durante la era mileniallos atri-
rrena l de mil años. La razó n po r la que Ca lvino rechazó e l pun- butos de la abso luta deid ad de Cris to y los de su perfecta humanidad serán
to de vista premilenial fue su co nce pto de que un re inado de mil plena mente manifestados dentro de la estructura del tiempo.
años anularía el reino eterno de Cristo. Si e l premile naris ta li -
mitase el reinado de Cristo a mil años. su arg umen to de que «su DANIEL RECIBE INTERPRETACIÓN DE LA VISIÓN 17,15-2B)
ficción es tan pueril que no requi ere ni merece refutación» sería Se me tur bó el espírit u a mí. Daniel. en medio de mi cuerpo. y
verdad. Sin e mbargo. ese no es e l caso." las visiones de mi cabeza me asombraro n. Me ace rqué a uno de
los que asistían. y le pregunté la verdad acerca de todo esto. Y
El profesor Pen tecos t cita 1- Co rintios 15: 24-2 8. y luego explica lo me habló. y me hizo co nocer la interp retación de las cosas (7: 15·
siguiente: 16).

En estas palabras el apósto l expresa el propó sito final del rei no El panorama con templado por Daniel le había ca usado una profunda
teocrático: «para que Dios sea todo en todos». Esto vislumbra impresión . El profeta mis mo dice que su espíritu se ..turbó » y hubo «tur-
la abso luta realización del propósito origi nal en el estableci mie n- bación » en su mente. Queriendo saber el sign ificado de la que había visto.
to del reino teocrático. «preparado... des de antes de la funda- Dani el acudió «a uno de los que asis tían». La refe rencia es a uno de los
ción del mundo » (MI. 25:34). Una paráfrasis de los versículos ángele s q ue es taba delante de l Anci ano de días. Fue así como recibió la
citados (1 Co. 15:24 -28) acl arará e l progreso del pe nsam iento interp retación de la visió n.
146 DANIEl Y El REINO MfS/.,I,NICO LAVISIÓN DE W CU~TRO BESTIAS y El FIN OH PODER{O GENTIL /7:' -2B} 147

Estas cuatro grandes best ias son cuatro reyes que se levant arán fuert e ... Debe notarse nuevame nte q ue c l - cuemo peq ueño", no surge en
en la tierra. Des pués reci birán e l re ino los santos del Altísimo. y una etapa o tiempo en que los diez cuernos ya no existe n. sino q ue por el
posee rán el reino hasta el sig lo. eternamente y para sie mpre co ntrario surge cuan do aún están e n pie. De mod o q ue al menos por al-
(7: 17- 18). gún tiem po los d iez cuernos grandes y e l peq ueño operan simultánea-
men te. Sin embarg o. en un momento específico de tiempo . el c uerno
La inspirada interpretación pro vista por e l ser ce lestial identifica las peq ueño derriba o desarraiga a tre s de lo s d iez y evidenteme nte absorbe
cuatro bes tias con cuatro reyes q ue se levant arán e n la tierra. La histori a sus dominios. La idea de Youn g de la ex istencia de tres etap as en la his-
de los cuatro reinos es tom ada como un todo." El rei no de l Mesías si- tori a de la bestia no parece ser de l todo correcta..u
gue al cuarto de los reinos me ncionados. El reino que los santos reciben
es aquél que es da do al Hijo de l Hom bre (7: 14). Los «san tos» (qaddíshé) y veía yo que este cuerno hacía guerra contra los sa ntos . y Jos
so n los vasa llos de l Rey. Ciertame nte habrá ge ntiles (M iq. 4:2· 3: Zae . vencía. hasta que vino el Anciano de días y se di o el j uicio a Jos
8:20-2 1; 14: 16-1 7), al igual que j udíos participando de las bend iciones santos del Alt ísimo: y llegó el tiempo y los santos recibieron e l
del rei no (Am . 9: 11 ·15: Is. 60·62). reino (7:2 1-22 ).
Joh n F. Walvoord ha esc ri to:
Un nuevo detalle de la visi6n es añadido ahora. «Y veía yo que es te
Aunque ha habido gran discusión tocante a la palabra «los san- cuerno hada guerra contra los santos». El cuerno pequeño. el anticri sto .
tos». parece que dich a ex pres ión inclu ye los redimidos de toda s es visto en acc ión tal como aparece e n Apocalipsis 13 haciendo guerra o
las eda des co mo también los sa ntos ánge les q ue pued en se r des- persi guiend o a los santos." Esta persecución de los santos parece se r el
critos como «los santos» (v éanse Dn. 7:2 1. 22. 25. 27: 8:24; 12:7: tem a de Apoc alipsis 13:7. donde dice: «y se le permiti ó hacer guerra
tambi én Sal. 19 :3: 34:9: Jud . 14).41 contra los santos y ven ce rlos... ",. Esa persecución es . sin lugar a dudas.
futu ra. ya que e l cuerno pequeño (el anticristo) hará su aparición en e l
D:emodo qu.e es incorrecto decir que los prem ilenari stas ensenan que escenario de la histori a en los últimos tiempos y será destruido por la
el remo q ue C risto establece rá será sólo para j udíos. Los premilenarisias venida personal. visib le y gloriosa de Jesucri sto .
ensenan q ue lo s gent iles será n abundantemente bendecidos e n el El cuerno peq ueño llamado también la bestia en Apoc al ipsis l 3: I ~ 10
milenio." Los santos recibirán auto ridad para poseer el reino y lo po- Yel an ticristo so n la misma persona. quien o rde nará una persecuci ón de
seerán ..hasta el siglo. eternamente y para siempre». O sea. que los san- «los sa ntos ", sin precedentes en la his toria. Como el profesor You ng ad -
tos continuarán reinando con el Señor más allá de l aspecto his tórico o mite:
milenial del reino. ¡Los santos reinarán co n el Señor eternamente!
Pero en los días del cuerno pequeño. esta oposición romperá
Entonces tuve deseo de saber la verdad acerca de la cuarta bes- co mo nunca antes. c uando el satánica rnente inspirado cuerno
ua. q ue era tan diferente de tod as las otra". es pantosa en gran pequeño . desafiante en su org ullo y vanidad . hará gue rra contra
manera. que ten ía dientes de hierro y uñas de bronce . que devo- la Iglesia."
raba y desmenuzaba. y las sobras ho llaba co n sus pies; asimis-
mo. acerca de los diez cuernos que tenía e n su ca beza. y del otro Aunque se difiere de Youn g en la inclusión de la Iglesia en el periodo
que le habí a salido. delant e del cual habían caído tres: y es te de persecuci ón futura. si se co mparte co n é l que dicha persecución será
mismo cue rno ten ía ojos. y boca que hablaba grandes co sas. y única (como nun ca antes) en la historia. Esa persecuci ón se asoc ia en la
pare cía más grande que sus co mpañe ros (7 : 19·20 ). Bibli a con una futura destru cción de Jeru salén (Zac. 14: I ~3 ) Y concluye
co n la venida visible. literal. co rpora l. j udicial y en gloria del Señor Je-
El carácter dis tinto de la c uarta bes tia pro voc ó en Dan iel el deseo de sucristo. El Se ñor dijo : ~E inmediatame nte (euthéuJ) despu és de la tri-
saber la rea lidad acerca de su significado. De igu al modo e l profeta es . bul ación de aq uellos d ías. e l sol se oscurecerá . y la lun a no dará su
taba intrigado tocante al significado de los d iez cuernos. y en particular respland or. y las estre llas caerán del cielo. y las potencias de los cie los
el del cuerno peq ue ño. El cuerno pequeño es descrito co mo ..más gran. serán con mov idas. Entonces aparecerá la señal de l Hij o de l Homb re vi·
de que sus compañeros... La ex presión «mé s grande",da la idea de «má s niendo so bre las nubes de l c ielo con poder y gloria» ( MI. 24:29-30). Je-
148 DANIEl YEl REINO Mf51.J.N/CO LAVISIÓN DELAS CUATRO BESTIAS Y El FINOH PODERfo GENTIL (7:I·1 8J 149

s ús habló de una tribulación escatológica que vendrá sobre el pueblo judío imagen en e l cap ítulo 2 es la primera venida de Cristo. pero lo que des-
(eentonces los que están en Judea. vayan a los mo ntes » Mt. 24: 16). truye al cuerno pequeño en el capít ulo 7 es la segunda venida el Señor?
A la luz de esa evidencia es sorprendente que se afirme como ha he. Lo exeg éticameme congruente es que tanto la imagen como el cuerno
cho un autor que : pequeño son destruidos por el mismo acontecimiento. esto es. la segu n-
da venida de Cris to en gloria.
La ira divina vino sobre la nación judía " hasta el extreme», tal Como señala Culver:
como había sido profetizada an taño (DI. 28:49-57; ls. SI: 17-20;
Do. 12: 1), y por el mismo Señor Jesús (Mt. 24: 15-22; Mr. 13:14- El reino de Cristo no es representado como establecido ~ino hasta
20) halló cabal cumplimiento." desp ués de que la bestia final en la serie ..fue muerte, y su cuer-
po destruido. y fue dada para ser quemada con fuego ... Esto está
Deci r que la tribulación del año 70 de nuestra era fue la única tribu- en completa armonía con la profecía del capí tulo 2. Allí el reino
lación. dando a entender que eso que ocurrió en e l me ncio nado año fue de la piedra no crece gradualmente durante la etapa final de la
el absol uto y cabal cum plimiento de la gran tribulació n profet izada por historia profética de la image n. sino que e l reino de la piedra
Cristo en Maleo 24: 1-30 (el párrafo no term ina en el versículo 22), sen - viene con fuerza. destruyendo violentamente a la imagen. Des-
c illamente no se ajusta a la clara revelación de la Palabra de Dios. En pués de la destrucción de la imagen. después que el mismo pol-
Mateo 24:3. la destrucción de Jerusalén aludida coincide co n la venida vo ha sido esparcido. la piedra se convierte e n un gran monte y
de Cris to y con el fin de la era presente. Además. e l Señor señaló que llena toda la tierra."
habrá una tribulación sin precedentes que precederá su segunda venida
a la tierra. Decir que todo eso ya ha oc urrido ca rece de fundamen to Decir que la piedra que golpeó la imagen simboliza la primera vcni-
exegético y sólo puede fundamentarse sobre una hermenéutica alegórica . da de Cristo es perder la perspectiva de la historia. ya que el Evange lio
El reinado del cue rno pequeño termina a causa de la intervención del no ha conq uistado al mundo ni Jesucristo destruyó al Imperio Romano
Anciano de días quien pone fin al poder del blasfemo personaje. Seguí- (más bie n el Imperio Romano lo crucificó). Pero. además. es una
damente. como ya se ha indicado. será inaugurado el reino de nuestro aurocontradicci ón. Ya que afirmar que los capítulos 2 y 7 son paralelos
Señor. Se hace necesario en esta coyuntura hacer otra observación perti- y luego arbitrariamente romper el paralelismo. carece de sentido lógico:
nente. Si. como se ha señalado ya. existe una estrecha relación entre los
capítulos 2 y 7 de Daniel. es lógico pensar que la parte final de la ima- Dijo así: La cuarta bestia será un cuarto reino en la tierra. el cual
gen (piernas y pies) simboliza la etapa final de los reinos humanos. eta - será diferente de todos los otros reinos. y a toda la tierra devora-
pa con la que termina «tos tiempos de los gentiles•. De modo que los rá. trillará y despedazará. y los diez cuernos significan que de
pies de la imagen deben corresponder de alguna manera con los cuernos aquel reino se levantarán diez reyes; y tras ellos se levantará otro.
de la cuarta bestia y el cuerno pequeño que surge e ntere ellos. ya que el cual será diferente de los primeros. y a tres reyes derribará
ambas figuras simbolizan la etapa final del poderlo gentil . En el capítu - (7:23-24) _
lo 2.la piedra golpea a la imagen en los pies. la derriba y la destruye. En
el capítulo 7. el cuerno pequeño (la forma final de la cuarta bestia) es El ángel intérprete comunica a Daniel que ..la cuarta bestia será un
des truido por la venida personal de Cristo. Esto conc uerda con lo que cuarto reino». Este reino. como se ha indicado repetidas veces. es el
dice Pablo en 2 Tesalonice nses 2:8 : «Y entonces se manifestará aquel Imperio Romano. Pero en estos versículos se indica que este reino será
inicuo. a quien el Señor matará con el espíritu de su bocu. y des truirá diferente a los anterio res y que «a toda la tierra devorará. trillará y des-
co n e l resplandor de su venida.. (véase Ap. 19:19-21). pedazará». Es deci r. ejercerá un poder y control absolutos en todu la tie-
De modo que si la destrucción de la cuarta bes tia (cuarto reino) rra. Segú n Apoca lipsis 13:7. dice que a la bestia «. . .se le dio autoridad
personalizada por el cuerno peque ño en el capítu lo 7 oc urre co n la se- sobre toda tribu. pueblo. lengua y naci ón». Es decir. Dios por voluntad
gunda venida de Cris to. como ad miten Young. Leupold. Keil y otros sobera na. perm itirá que la bestia ejerza un dominio que ningún otro go-
amilenaristas. lo lógico y exeg éticamente correcto es que lo mismo ocu- bemante de la tierra ha tenido hasta entonces.
rra con la imagen en el capítulo 2. Yaque. como también se admite. Daniel El ángel explica que habrá una etapa en la vida de la .bestia e.n que
2 y 7 son capítulos paralelos. ¿por qué decir que lo que destruye a la de su cabeza brotarán diez cuernos (reyes) y entre los diez surgirá un
150 DANIEl YEl REINO ME51.J..NfCO LA. VISIÓNDE W CUATRO BESTIAS y El FIN DEL PODERío GENTIL (7:1-18/ 151

cuerno peq ueño que derribará a tres de los diez cuernos (reyes). Este La expresi ón ..pero se sentara el Juez. es la misma que aparece en ~ I
pasaje guarda una relación estrecha con Apocalipsis 13 y 17. También versículo 10 y literalmente significa ..el jui cio tom ó su luga r- o ..el m -
en esos pasajes se ve una bestia co n diez c uernos en sus cabezas y se bunal tendrá su ses ión... Edward J. Young observa que :
nos dice q ue esos cuernos representan diez reyes (A p. 17:2 1l. Estas
bestias se opo nen tanto a Dios co mo a sus santos (Ap. 13:5-7; 17:6. El j uicio es aquí descrito so lamente en cuanto a su relación co n
.. S3
14 ; véase tam bién Do . 7:24) . Si las besti as de Apoc al ip sis 13 y 17 son la destrucción de l cuerno peq ueño. e I anncnsto .
el mi sm o personaje y si d ichas bestias también co nc uerda n con el c uer-
no pequeño y sus vasallos. me ncionados po r Da niel. entonces no se rá La destrucci ón del cuerno pequeño ocurre cuando la duración de
difíci l concluir que la forma fina l de l Imperio Romano co nsistirá en la ..tiempo. y tiem pos. y medi o tiempo. llega a su final. es decir. al linal
formación de una confederación de reinos cu yo origen tendrá relaci ó n de la gran tribulación . Ese acontecimiento coincide también con la SoC·
co n el pueblo que en el año 70 d.C. destruyó la ciudad de Jerusalén. gunda ve nida de Jesucristo a la tierra." Dan iel dic e: el cuerno pequ eño
De esa confederaci ón . se sugiere. sald rá el cuerno pequeño o el será «destru ido y arruinado ha...ta el fin • . o sea. completa y abso luta-
anticristo escatológico. mente. Essa destrucción y ruina es descrita co n las siguientes palabras:
«Y la bestia fue apre sada. y con e lla el falso profeta que había hech.o
y ha blará palabras centra e l Altísi mo . y a los sa ntos de l Altísi- delante de ella las señales con las cuales había engañado a los que recr -
mo que brantará. y pensará en ca mbiar los tiempos y la ley: y biercn la ma rca de la bestia. y hab ían adorado su imagen. Esto s dos fue-
serán en tregados en su mano hasta tiempo. y tiempos. y med io ron lanzados vivo s de ntro de un lago de fue go que arde con alufre» (Ap.
tiempo (7 :25). 19:20).
Inmediatamen te de spué s de la destru cción del anticristo. el Señor ! e.
Una de las principales características del cuerno pequeño es s u arro- sucristo es tablecerá su reino mesiáni co e histórico . Este será un rerno
gancia. Ese personaje despreciable recibe poder satánico ( Ap. 13:2: .....e l de paz. j usticia y santidad en el que el Me sías mani~estará su g~oria den-
dragón le dio su poder y su trono..) hasta el PUnlO que se atreve a blasfe - tro de la estructura de la historia. Ese reinad o de Cnsto no fue ina ugura-
mas abiertamente contra Dios (v éanse Dn. 11:36-37 y 2 Ts. 2:4). Ade- do en su primera ven ida sino que lo será cuando el Señor ve nga con poder
más. ordena una persecución universal contra los santos del Altísimo. y gloria ..y se siente en su trono de gloria » (MI. 25:31). Como subraya
tant o judíos como ge ntiles (véase Ap. 12: 13:7. 17). En terce r lugar. el un esc ritor :
antic risto procu rará realiza r algo espectacular co mo «cambiar los tiem -
pos (zimmnin) y la ley (dar) >> . La expres ión «tiempos y ley » parece te- Los versículos 13. 14 Y 27 hablan cla ramente de la ina ugu':'d-
ner un sentido general y no una aplicación al calendario religioso." Debe ción del reino de Cri sto (node su conclusión. co mo argu ye Kcil )
notarse que la Escritura no dice que el anti cri sto llega a realizar su pro - y los ve rsfculos muestran que este rein o será un gobierno glo-
pósito. pero sí dice que ..pensaré- (y isbar ) en ejecutar dicho plan . rio so en el que todos los puebl os servirán a Cri sto - algo que
El período de hegemonía del anticristo es de ..tiempo. y tiempos y no ha oc urrido aún en nue stros día... en 10 que concie rne a su go-
medio tiempo" , aunque expositores como Leupoíd'" y Young" recha- bierno es piritual-e-, pero qu e será verd ad cuan do Él ven~a para
zan la idea de que dicha e xpres ión significa tres años y medio. A la luz establecer su reinado terrenal de spués de la destru cci ón del
de pasajes como Apocalipsis 11:2-3 ; 12:6. 14; 13:5. no hay razón anticri sto (Ez. 37:23)."
e xegé tica que impida atribuir le a dic ha expresión la d uraci ón de tres año s
y medio.S Los santos. tanto judíos co rno gen tiles. poseerán el rei no porque les
será dado. El reino que será establecido es descrito como algo índestruc-
Pero se sentará el Juez.. y le qui tarán s u dominio para que sea tibie (..reino eterno.. o malkt;t ·dlam) . Dios cumplirá t~a s sus p,,?me-
destruido y arruinado hasta el fin . y que el reino. y el dominio y sas hechas a Abraham y a su descendencia toc ant e a la tierra . el rel ~o y
la maj estad de los reinos debajo de lodo el cielo. sea dado al otras bendiciones física.s . Jesucri sto se se ntará en el trono de David y
pueblo de los san tos del Altísimo. cuyo reino es reino eterno; y reinará sobre la casa de Jacob para siem pre. y su rein o no tendrá fin (Le .
todos los dominios le servirán y obedecerán (7:26-27). 1:33).
152 DANIEL Y EL REINO MESIÁNICO LA VISIÓN DE LAS CUATRO BESTIAS YEL FIN DEL PODERfo GENTIL (7: '-28) 153

Aquí fue el fin de sus palabra s. En cuanto a mí. Daniel, mis pen- 3. Youn g. TJ¡e Prophecy ofDaniel. p. 141 .
samientos se turbaron y mi rostro se demudó; pero guardé el 4 . Kei l, «Ezek iel XXV ro Mala chi », p. 565.
asu nto e n mi corazón (7:28). 5. Leu pold . Expos ition of Daniel , p. 276.
6. Grau. Las profe cía s de Dan iel. p. 119.
Las palab ras del vers ículo 27 concluyen la interpretación dad a por el 7. Culver, Daniel and The Lauer Days (westwood. Flem ing H. Revell Ca..
ángel a Daniel. Tanto la visión co mo su interpretación causaron una pro - 1954l. pp . 125-126.
8. Sa muel J. Sc bultz, Habla el Ant iguo Tes/amento (Grand Rapi ds: Editorial
funda impresión en el anciano profeta. Era de esperarse. Daniel había Portavoz. 1976), p. 354.
tenido el privilegio de ver de manera simbólica lo que Dios haría con 9. Wood, A Commen tarv on Daniel , p. 179.
los imperios del mundo. JO. Véase capítulo 1.
Los «tiempos de los ge ntiles» que comenzaron co n la des trucción de 11. Kei l, «Eze kiel XXV to Malachí». p. 566.
Jeru salén en e l año 586 a.c. . llegarán a su final cuando el Rey de reyes y 12. Véase Wood , A Commentary 0/1 Daniel. p. 180 ; Lang, The Histo ry and
Señor de señores establezca su reino de gloria en la tierra. El reino del Prophec íes ofDan iel, pp. 78-79.
Mesías es aún futuro porque, según Daniel 7, será establecido después 13. Véase Keil . p. 566 Y w alvoord. Daniel, pp. 151· 152 .
de la destrucción del «cuerno peq ueño, el anticris to», algo que , históri- 14. Véase Gesenius, Heb rew and Cha ldee Lex ícon . p. 168.
ca mente no ha ocu rrido todavía. 15. Recuérdese q ue los met ales de la imagen en el capítulo 2 era n dife re ntes el
Ese reino será es tablecido co n la presencia visib le. corpo ral, literal y uno del otro . Debe compararse también la descri pción dada por Juan en
gloriosa de Jesucri sto . La piedra q ue go lpea la imagen en los pies (Dn. Apocalipsis 13.
16. Esta es una opinió n muy generalizada entre los come ntaristas como Yo ung,
2:34) rep rese nta la segunda venida de nuestro Señor Jesucri sto y no la
Wal voord , Wood y otros.
primera. En su pri mera venida, Cristo fue crucificado. pero en su segun- 17. Par a una lista de los que afirman que el oso representa el imperio medo ,
da ven ida vendrá a reinar. véase Walvoord, Dan iel. p. 155 .
18. Chester G. Starr. A Histo ry of the Anciem World (Nueva York : O xford
RESUMEN Y CONCLUSiÓN Univers ity Press, 1965 ). pp. 140.276-277.
Daniel cap ítulo 7 trata. al igual que el 2. de los grandes aco ntecimie ntos 19 . Youn g prefiere llamarl e una pantera. Véase Tñe Prophecy ofDaniel. p. 145.
relacionados con «los tiempos de los gentiles» . En Daniel 7, La ense- 20. Co mo lo vere mos más ade la nte (D n. 11: 1-35), las g ue rras entre los
ñanza es co municada a Daniel a tra vés de la visión de cuatro bestias sa l- sele ucidos y los ptolomeos causan gra ndes prob lemas en palestina, sit uada
vajes. Las cuatro best ias representan los cuatro grandes imperios qu e el entre ambos territorios.
mundo ha co noci do: Babilonia. Medo-Persia. Greci a y Roma. Estos se 2 1. En el ca pñu to 13 del Apocalipsis. Juan tuvo la visió n de una bes tia con
semejan tes caracterís ticas a las de Daniel 7. Juan d ice que dic ha best ia era
corres pon de n con las cuatro d ivision es de la es tat ua del sue ño de
semejante a un leopardo. un oso y un león, es dec ir. reu nía características
Nabucodonoscr (ca p. 2).
similares a las: de las tres primeras best ias de la visión de Daniel.
El capítulo 7. sin embargo. co ntiene la revelación adicional del «cuerno 22. Véase Arthur E.R. Boak, A History ofRome to 565 d.C. (Nueva York: The
pequeño» que aparecerá en los postreros días de forma sutil. Dicho cuerno McM illan Co., 1963).
represe nta al personaje que en Apocalipsis 13; 1-10. se le llama «la bes- 23. La conquista del Medi terráneo Ori ental por parte de los romanos fue ayu-
tia que surge del mar». Poseerá el poder de Satanás y será el cabecill a dada por el hecho de que en el año 133 a.e. el rey AtaJo JII de Pérgamo ,
del Imperio Rom ano reactivado . La derrota total de dicho perso naje y para ev itar que su descendient es peleasen, traspasó co mo here ncia su reino
sus ejércitos la efect uará el Mesías cuando regrese con poder y gloria. a los romanos.
24. Youn g. The Prophecy ofDaniel , pp . 148·149 .
NOTAS 25. Ib íd .• p. 149.
l . Entre los escri tores de esta esc uela se incl uyen hombres como Jam e s 26. lb id., p. 150.
Montgomery, H.H. Rowley, S.R. Driver y ot ros. 27. Ibfd., p. 147.
2. Tanto prcnulcnaris tas (w alvoord. Wood. Culver, Lang, lronside y otros) 28. watvoord . Dan iel , p. 162.
co mo amilenaristas (Young. Leupold. Keil. G rau y otros) reconoce n que 29 . Evis L. Carb allosa. El dicsador del futuro (Gra nd Rapid s: Ed itor ial Porta-
los ca pü ulcs 2 y 7 de Daniel tra tan el mismo te ma. es deci r, los cuatro im- voz. 1978), p. 27-35.
perios gentiles. 30. Youn g. The Prophecy ofDaniel. p. ISO.
31. tu«. p. 15 1.
154 DANIEl Y El REINO MESIÁNICO

32. En Ezequiel 1:13-21 se presenta una visión del trono de Dios semejante a
la descrita por Daniel en este pasaje.
33. Véa...e L. Berkhof. Teo íogla sistemática (Grand Rapids: T.E.L.L.. 1976),
pp. 171-173; Y Lewi s Sperry Chafer. Teología sistemática tDanon. Ga.:
Pub licaciones Españolas. 1974). pp. 437-441.
34. Leupold . Esposuion (JI Daniel, p. 304 .
35. Ibíd., p. 305. T ER C ERA PARTE
36. Young, The Pmphec)' (JI Olm iel, p. 153.
37. J. Dwight Pcn recost. Eventos del porvenir (Miaml: Ed itorial Vida. 1978) ,
p. 373.
38. lbíd.. p. 373.
39. Roben D. Culver. Daniel nnd Tñe Laner Days , p. 36.
40 . La palabra «reino» se usa en el Nuevo Testa mento de diferentes maneras.
Se usa para hablar de los creyentes en la edad presen te (Col. 1: 13); tam -
El plan profético
bién para indicar la esfera de realidad en la que una persona es salvada por
fe e n Cristo (I n. 3:3, 5) . Otro uso es el que se refiere al desarrollo del plan
tocante a la nación
de Dios entre el rechazamiento de Cristo por Israel y la venida futura del
Mesías [Mt . 13). Además. la palabra ..reino» se usa para indicar el reino
de Israel (8:1-12:13)
mesiánico histórico (Ap. 5:10 ; 20: 1-6). Finalmente. hay veces en que la
palabra ..reino » se refiere al re ino eterno de nuestro Señor (Ap. J 1: 15 ;
I Ti. 1: 17). Estos usos de dicho vocablo no deben co nfundirse entre sí.
41. Nótese que las palabra s «rey» y «reino» se usan de manera intercambiable Al considera r la segu nda parte del libro de Dan iel (capítulos 2 a l 7) se
aq uí (cp. v. 23) . señaló que fue escrita en el idioma arameo. El arameo era básicamen te
42 . walvoord. Dani el , p. 172. la le ng ua de los gentiles, de modo que era apropiado q ue e l plan pro féti-
43 . Véanse Pemecost. Event os del porvenir , p. 385 YAlva J. McC lain, The
co tocante a las naci on es gentiles fuese esc rito en ese idioma.
Greamess of she Kíngdom (Grand Rapids: Zondervan. 1959) , p. 154 .
44 . Véase p. 159 .
La tercera parte de esta profecía que se expondrá a con tinuación con-
45 . Expositores amñenaristas como Young, Keil y los llamados premífe naris ras c ierne primordialmente a la naci6n de Israel. El lem a de es ta sección tiene
del pacto como G.E. Ladd, ven aq uí a la Iglesia siendo persegu ida. Los q ue ver con los propósitos de Dios para con el puebl o jud ío durante «los
premilenaristas de la escuela dispcnsacionalista opinan que ..los santos » tiem pos de los gen tiles». haciendo énfasis e n lo q ue ha de acontecer a
perseguidos por el anticristo son aquellos que creen durante la tribulació n. dicho pueb lo cua ndo el anticristo haga su aparición en el escenario de la
(Véase Eric Sauer. El triunfo del Crucífícadoi. histori a.
46 . Young, TJ¡e Prophecyof Danieí, p. 158. Esta ter cera secció n com ienza con la visión de una luch a entre un
47. Oruu. Escato íogta: Filial de tos tiempos , p. 3 11. carnero y un macho cab río, símbolo de la luch a entre el imperio medo-
48 . Culver, Daniel and the Lauer Days, pp. 128· 129. persa y el greco-macedónico (8: 1-8). Seguidame nte , a parece «un cue r-
49 . v éase Leupold, Exposítian o/ Daniel, p. 324 . no pequeño» que persigue y martiriza al pueblo j udío (8:9 · 14). Ante la
50. /bíd., p. 325 .
perplej idad de Daniel un mensajero ce lestia l le interpreta la visió n (8: 15·
5 1. Young, The Propllec'Y o/ DC/IIie/, p. 161.
27). A es to sig ue la revelac ión de lo que Dios hará con la nación de ls-
52. Para una defen sa de igualar la expresión «tiempo, tiempos, y medio tiem-
po» a 3 años y medio. véase wood. A Commentary 0 /1 Daniel. pp. 20 1· rae! en el período de 70 hebd ómad as. Co noc ie ndo q ue el fin de la
20 2. cau tividad estaba ce rca. Dan iel ape la a las promesas de Dios es tipula-
53. Young, The Prophecy of Daníe í, p. 162. das en sus pactos. El profeta con fiesa los pecados de la nación de Israel.
54 . Carba llosa, El dictador del futum, pp. 63 -65 . sabiendo q ue las bendiciones de Dios vendrían en base al arre pentim iento
55. Wood. A Comm entary on Daniel. p. 204. po r parte del pueblo (9: 1· 19) . En un acto de su gracia. Dios revela a
Da niel su propósito rede ntor para la nación de Israel (9:20-27). El pro-

155
156 DANIEl Y EL REINO MESIÁNICO

reta Daniel se entrega a la orac ión. deseand o sabe r más tocante al plan
de Dios ( 10: 1· 14) y recibe la promesa de q ue le se rá co nced ido saber
más ( 10: 15· 21). Dios muestra al profeta lo q ue sucede rá al puebl o e n e l D rE Z
futu ro cerca no ( 11:1-35) y en el futu ro lejan o (11:36-45 ). Finalmente.
Daniel recibe la revelación de la tribul ación escatológica por la que la
nación de Israel pasará cuando sea perseguid a por el anticristo. Esa tri-
bulación. sin embargo . terminar é en la liberación del remanente fiel que La visión del carnero y el
disfru tará de las bendiciones de l reino co n el Señor ( 12: 1-13). Estos le-
mas escuetamente enumerado s aquí, serán tratados más amplia mente a macho cabrío (8:1-27)
continuación .

La visión del capítulo 7 ocurrió en el año primero de Belsasar (553 a.Ce).


La visión del capítulo 8 tuvo lugar dos años más tarde. o sea . en el 55 1
a.C. Como se ha apuntado ya. los ca pítulos 8: I hasta el 12:13 están es-
critos en idiom a hebreo. ya q ue los tem as tratados conciernen part icu-
larmente a la nación de Israel.

EL CONTENIDO DE LA VISiÓN (8,, -, 4)


En el año tercero del reinado de Belsasar, me apareció una vi·
sión a mí. Daniel. después de aquella que me había aparec ido
antes . Vi en visió n: y cuando la vi. yo estaba en Su sa, que es la
capital del reino en la provincia de Elam: vi. pues. en visión.
estando j unto al río Ulai (8:1-2).

El profeta Daniel nos propo rcio na el marco histórico e n que ocurri6


la visi ón: ( 1) el tercer año del rey Belsasar (55 1 a.C.); (2) en Susa (capi-
tal del re ino en la provincia de Elam); y (3) j unto al río Ulai. Se ha suge-
rido la posibilidad de que Daniel no estuviese físicamente presente en
Susa. sino que fue llevado «en es píritu», es decir. en la visi6n. ' También
debe notarse que Daniel hace referencia a «la provincia de Elam». La
región llamada Elam en la Biblia está situada al sur de la meseta del Irán.
en los montes Zag ros y al este- nordeste del valle del río Tigris.! En tiem-
pos de Hamm urabi. Elam fue hecha una provincia del antiguo imperio
babil ónico.' Pero hacia el año 1200 a.c.. Elam obtuvo su independen -
c ia . conv irtié ndose e n un pod er inte rnacion a l." En tie mp os de
Nabucodonosor I (1 130 a.C e), Elam nuevamente perd ió su independen-
cia pasando a ser parte del domi nio babil ónlco.' Seg ún las crónicas
babilónicas. en el año 742 a.C; Elam volvi ó a ser un territorio indepen -
diente . pero en el año 550 a.C. los persas co nvirtieron dicha nación en
una satrapía. Sin embargo. Susa perm aneci ó como ciudad importante

157
·,

158 DANIEl YEL REINO ME51Á.NICO ~ VISiÓN DH o.RNERO y EL MACHO CA.BRfO lB: 1·27) 159

donde J~ reyes medo-persas residían por tres meses al año ." Babilonia. pararse del ante de é l: lo derribó. por tant o. en tierra y lo pi soleó .
la gran ciudad de Nabecodonosor; dej ó de ser la capital cuando Jos Medo- y no hubo quien libra se al camero de su poder (8: 5-7) .
persas tomaron e l poder.
El macho cabrío. según el versículo 21. simboliza el imperio griego.
Alcé Jos ojos y miré. y he aquí un camero estaba delante del río El «cuerno notable» sin duda. se refiere a Alejandro Magno. quien con
y tenía dos cuernos. y aunque los cuernos eran altos. uno era velocidad meteórica conquistó el mundo conocido en aqu ellos tiempos.
más alto que el otro; y el más a lto creció des pués . Vi que el ce r- En el año 334 a.e.. Aleja ndro cruzó e l estrecho de los Dardanelos. y en
n~ro heria c~n los cuernos al poniente. al norte y al sur. y que su prime ra batalla en el Oriente. derrotó al ejército de los sátrapas en las
nmguna bestia podfa parar de lante de é l. ni había quien esc apa- márgenes del río Grá nico . Poco tiem po desp ués venció a Darfo 111 en la
se de su poder; y hacía conforme a su volu ntad y se engrandecía batall a de Issos (333 a .C.). Dos años más tarde (33 1 a .C.) el gran gene-
(8 :3-4). ral macedonio derrotaba de manera aplastante al grueso de las fuerza s
med o-persas en la famosa batalla de Gaugamela.
Esta visi?~ se difere~cia de la del ~apítulo 7: entre otras cosa.. en que La expres ión «si n tocar la faz de la tierra» se refiere a la velocidad
no e~ una VISIón en sueno. En e l capitulo 8. evidentemente, Daniel está con que Alejandro ejecutaba su s campañas militares (recuérdese el leo-
desplerto.c~ando Dio s ~e muestra la visión. El profeta contempla un car- pardo con cuatro ala.. en 7:6). El poderío y la fuerza de Alej andro son
ne~ de pie Junto al río . El camero ten ía dos cuernos. algo normal en tal descrito s en la manera en que se enfrenta al carn ero: (1 ) lo hiere ; (2)
animal. Pero lo sorprendente es que uno de los cuerno s crec ió y se hizo quebranta sus dos cuernos; (3) lo derriba en tierra; y (4 ) lo pisotea.
~ás alto que el otro. La interpretación de esa parte de la visió n es pro-
vista en el versículo 20: «En cuanto al camero que viste que tenía dos y el macho cabrío se en grandeció sobremanera; pero estando
cuernos. éSIOS son los reyes de Med ia y de Persia». en su mayor fuerza. aq uel gran cuerno fue quebrado. y en su lugar
t.a his toria ~onfi rma que los medos llegaron a ser un poderío de ma- saliero n otros cuatro cuernos notables hacia los cuatro vie ntos
yor Importancia q ue los persas en el sig lo VII a.C." Tal fue así q ue en el del cie lo (8 :8).
año 6 12 a .~ . los med os f?rmaron una alianza co n los babil ónicos y cap-
turaron la CIUdad de Nfnive . Pero con el ascenso de Gro el Grande los Este versíc ulo profetiza la inesperada muerte de Alejandro Magno en
persas crecieron en influencia y por e l año 550 a.e. tomaron con~1 d~ Babilonia en el año 323 a.C . C uando se encontraba en el cenit de su ca-
Med ia. Fue así que se cumpli6 la profecía del cuerno que creci6 más rrera polüico-militar, su vida fue truncada de manera misteriosa. A raíz
qu e el otro. de su muert e. el imperio conqui stado por Alej andro fue dividido entre
La unión de ~edos y. persas en ~n solo imperio creó un ej ército pode- su s cuatro prominente s generales (Casa nd ro. Listmaco . Seleuco y
roso que conquistó temtonos hacia el oeste ( Babilonia. Siria. Asia Me - Ptolomco). Debe notarse que esta maravillosa profecía del ascen so y
no!). el norte (Arme~ia) y el su~ (Egipto y Eriopfaj. Ningún ejército caída de Alejandro Magno se cumpli6 literalmente unos 200 años des-
eXlslen t~ en aquellos tiempos lema la fuerza o la capacidad para detener pué s de haber sido revelada a Daniel. Si el libro de Dani el fue esc rito
el empuje de los medo-persas. De modo que e l carnero «hacía conforme por el año 535 a.e.. como creemos que fue. eso significa que dicha pro-
a su voluntad y se engrandecía». fecía fue leída durante dos sig los an tes de que los acontecimientos en
ella pred ichos tuviesen su cumplimiento.
Mientras yo consideraba esto, he aquí un macho cabrío ve nía
~el lado del pon iente sob re la faz de toda la tierr a. sin locar la y de uno de ellos salió un cuerno peq ueño . que creció mucho al
t l~ ITa ; y ?quel mac ho ca brío ten ía un cuerno notable entre sus sur. y al oriente. y hacia la tierra gloriosa . Y se engrandeció hasta
ojos . ':' vreo basta el carnero de dos cuernos. que yo había vis to el ej ército del cie lo: y parte del ejército de las estre llas echó por
en la n bera del río. y corrió contra él con la furia de su fuerza. Y tierra . y las pisoteé. Au n se engrandec ió contra el prínc ipe de los
lo vi que llegó junto al carnero. y se levantó contra é l y lo hirió. ej ércitos. y por él fue quitado el continuo sacrificio. y el lugar de
y le quebró sus dos cuernos. y el carn ero no tenía fue rzas para su santuario fue ec hado por tierra. Y a causa de la prevaricación
160 DANIEL Y El. REINO MESIÁNICO LAVISIÓN OH CARNfRO y H NlACHO CABRfO lB:' ·27/ 161

le fue entregado el ejérci to j unto con el continuo sacrificio; y echó tresc ientas lard es y mañ an as ha or ig inado ciertas reortas. Entre las
por tierra la verdad. e hizo cuanto quiso. y prosperó (8:9- 12). más notori as está la de lo s Ad venti stas del Sé pt imo Día . Wal voord
expli ca lo siguiente:
Dan iel nota en la visión q ue «de uno de ellos .. (o sea. de uno de los
cuatro cuernos q ue habían surgido del gran cuerno que el macho ca brio Los Adventistas del Séptimo Día han entendido q ue los dos mil
tenía entre sus ojos), «salió un cuerno pequeño..,' Este ..cuerno peq ue. trescientos d ías se refieren a años que, en base a su interp reta-
ño» es identificado como Antíoco IV Epífanes. quien rei nó en Siria en- ción. culminarán en el año 1884 con la seg unda venida de Cris-
tre los años 175 y 163 a.e. Este Anlíoco Epífanes se caracteri zó por su ro. La teoría año-día para todos los propósitos prácticos q uedó
od io y persecución contra Jos j udíos. 10 En el año 168 a.C.•Antfoco orga - excluida por el hec ho de que Cristo no vino en 1884 en ningún
nizó una invasión contra Egipto que resultó en un rotundo fracaso. En. cumplimiento real de la anticipación de esta interpretaci ón."
furecido a causa de su fracaso quiso desah ogarse em bistiendo contra
Jerusalén. Las murallas de la ciudad fuero n destru idas . el templo fue pro- El profesor Wal voord sugiere qu e es mucho más adecuado tomar los
fanado. una image n de Antíoco fue colocada en el lugar santísimo y un dos mil trescientos días de manera natural. De mod o que. en su o pin ión.
cerdo o frecido en el altar. Además. cen tenares de judíos fueron vendi- los dos mil trescientos días constituyen el periodo de tiempo transcurri-
dos como esclavos. do entre e l año 171 a.c. (año del asesi nato de Onfas III qui en era ellegf-
La persecución de los j udíos llevada a cabo por el malvado Antíoco tim o sumo sace rdo te antes de la profanación de l templo por Antíoco
Epífanes es descrita en los versículos 10 y lI (..el ejército del cieto»). Epífanes ) y el año 165 a.c.. cuando e l templo fue purificado (el 25 de
La expresión ..contra el príncipe: de los ejércitos» puede significar qu e diciem bre de 165 a.c.). Una hermen éutica correcta conduce a encontrar
Antfoco se ensañó comra el mismo Dio s. Aún mas. o rdenó q ue cesasen el cumplimiento de los dos mil trescientos días dentro del período de
las ofrendas que contin uamen te eran ofrecidas en el templo y destruyó tiempo de l que nos habla e l co ntexto. es decir. en la época de Amíoco
el altar de los sacrificios. Antíoco Epífa nes llegó a o rdenar la ejecució n Epffanes.'!
de miles de j udíos . Las cosas que era n preciosas para el pueblo de Dios
fueron pisoteadas por aquel rey inicuo. De ahí que. aunque el cuerno EL MENSAJERO CELESTIAL INTERPRETA
pequeño de Daniel 7:8. 24 no es el mismo personaje de 8:9 . sí puede LA VISiÓN DE DANIEL 18"$.27)
decirse que «el cuerno pequeño.. del capítulo 8 presagia o tipifica al Y aco nteció que mientras yo Daniel conside raba la visión y pro-
«cuerno peq ueño .•del capítulo 7. Ant íoco IV Epífanes fue un precu rsor curaba co mprenderla. he aquí se puso delante de mí uno con apa -
del anticristo. Aquel rey blas femo hizo localm ente lo q ue el anticristo riencia de hombre. Y oí una voz de hombre entre las riberas del
hará uni versalm ente . Ulai. que gritó y dijo: Ga briel. ense na a este la visión (8: 15-16).

Entonces oí a un san to que hablaba y otro de los santos pregun- El pro feta Daniel hizo un esfuerzo personal por comprender el signi-
ló a aque l q ue hablaba: (,Has ta cuándo dura rá la visión del con- ficado de la visió n (<< •••considera ba... y procu raba comprenderla»). Pero
tinu o sacr ific io. y la prevaricaci ón asolado ra entregando e l una orden es dada al ánge l Gabriel para que ..e nsene» (hin . que sig nifica
santuario y el ejército para ser pisoteados? Y él d ijo: Hasta dos «hace r entender»). De modo que Dios no dejó a Daniel a ex pensas de su
mil trescientas lardes y mañanas: luego el sa ntuario se rá purili - propia intuición. sino que le comunicó e l significado correcto de 10 q ue
c ado(8 ;13 ~ 14). había visto.

Las ex presi o nes «un sa nto» y «o tro sa nto» se refieren a se res an- Vino luego cerca de donde yo estaba : y con su ven ida me asom-
ge lica les. ya q ue. po r lo men os. uno de e llos conoce el sig nific ado bré. y me postré sobre mi rostro. Pero él me dijo: Entiende. hijo
de la vis ión. La pregunta formulada (..hasta c uándo... ») es tá rel ac io - de hombre. porque la visión es para el tiempo del fin. Mie ntras.. él
nada con la duración de la profanación del templo. La respu est a dad a hablaba conmigo. caí en tierra sobre mi rostro; y él me tocó y me
po r e l á ngel es senci llame nte: ..hast a dos mil tre sci entas tarde s y hizo estar en pie. Y dijo: He aqu í yo te enseñaré lo que ha de ve-
mañanas : luego e l san tua rio será purifica do» . La ex presión dos mil nir al fin de la ira; porque eso es para el tiempo del fin (8: 17-19).
-
162 DANiEl r El RfI,'l,'Q Mf SlANICO T LAVISIÓN OH eARNERO '( EL MACHO CABRfo (8: I -17) 163

El ángel Gabriel. obedeciendo la orden recibida. se ace rcó a Daniel El escrit or José Grau parece dife rir de la opinión de Young. pues ha
para dar le la revelación de la visión . El profeta confies a haberse aso m- escrit o lo siguien te :
brado y haber caí do a tierr a. El ánge l hace saber al profeta que la visión
es «para el tiempo del fin .. (le 'et-gis ). Dicha expresión. co mo admite ¿,Cuándo se rá el fin? Ya hemos estud!ado cl sentido de es~ ex-
Edward Young, es difícil de co mprender." El ángel Gabriel usa otras dos presión - «el fin - y hemos aprendld~ q ue se refiere no tant o
ex presio nes que pueden ayudar a aclarar un tanto el probl em a: ( 1) El al punto final de la histori a de la huma~\!j~d co mo ~ todo .el. pe-
..fin de la ira» ('aháril haz;:a'am); y (2) el ..tiempo de l fin.. (mo 'id qés). ríodo últi mo de la historia del pueblo judío. Es dec ir. la ulti ma
Expositores como Young." Keü." y el es pañol José Grau" (los tres de etapa de aq uella era que constituyó la postrera vida nacional para
posición amilenarista) o pinan que la expresión ..para e l tie mpo de l fin.. Israel en los tiempos antiguos."
aq uí. tuvo su cumplimie nto co mple to en el pasado .
Pe ro no debe pensarse que lodos los amileneristas co ncuerda n con las Es decir. para Young, por lo menos en Daniel 12:4. la ex presión «el
opiniones de Young. Keil y Grnu. El eminente exposi tor amilenarista H.C. tiempo del fin » se refiere a una época ~ún futura que.tien e que v:r co~ la
Leupold ha escrito lo siguiente: segunda venid a de Cris to. Algo.que eVldent~mente está.de l todo c?rrecto.
Sin embargo. para Grau, la misma ex presión en .el mlsm~ versícul o se
Esta declaración (para e l tiempo del fin ) significa q ue. aparte de refiere a un suceso del pasado. algo qu e se cumplió en el .ano 70 d.C. . ya
la relación obvia que la visión tiene con lo s sucesos del futuro que . según él. no habrá más tribu lación q ue la que ocu rri ó en esa fec ha .
imediato. a saber. en el tiempo de los imperios persa y griego.
esta comp leta visió n también sirv e como un tipo de lo que ha de En cuanto al camero q ue viste. que tenía dos cuernos. éstos son
oc urrir en el tiempo del fin del pre sente o rden mundial. Así que los reyes de Medi a y de Per sia . El macho ca b.río es el rey d.e
el «fin» se refiere al fina l absolu to. De modo que e l nombre s en, Gre cia. y e l cuerno grande que tenía entre sus ojos es e l re~ pn-
refiri énd ose a un hec ho especial. pa se a tener el ca rácte r de un mero. y en cu anto al c uerno que fue quebrado. y suced~eron
nombre propio y es usado sin artículo (K.S . 294 c.). En otras cuatro e n su lugar. significa q ue cuatro reinos se levantaran de
palabras. resumiendo. el rey Antíoco es visto como una clase de esa nación. aunque no con la fuerza de él (8:20-22).
anticristo antig uorestamemario semejante al gran anticristo: el
derribamiento y la profanación del sa ntuario se corresponde rán El ángel Gabriel explica a Daniel el simbolismo d~ la visión .co~o
con experiencias similares de la Iglesia : el sufrimie nto del pue- hemo s es tud iado a través de la exposición de este capitulo . La hlstoo.a
blo santo co rres ponde co n los sufrimientos e n la última gran tri - secular con firma el cumplimiento ca bal de t(ld~s los .det alles de la VI -
bulación . Cuando se tiene esto e n mente. el capítulo pierde su sión . Dios tiene el contro l de la historia . Su pro videncia obra de man era
aislamiento de los acontec imientos del present e y es vis to co mo que todos sus propósitos se cumplen exacta mente co mo los planeó des-
típico en un sentido real." de antes de la fundación del mundo.

Si se pasa po r alto el hecho de qu e Le upol d v·e a la Iglesia e n la tri - Y al fin del reina do de és tos. cuando los transgreso:res lleguen
bulación final. lo qu e d ice dic ho escrito r (a pe sar de ser amil en arista) al colmo. se levantará un rey altivo de rostro y e ntendld~ en emg-
es lo mi smo q ue dicen mucho s premilenaristas." Es decir. qu e aunque mas. Y su poder se fortalecerá, mas no con fue~ p~pl a ; y ca u-
e l pasaje en cues tión otuvo un cump limie nto históri co en tiempos de sa rá grandes ruinas. y prosp er ar á. y har á arbitran amente ":y
Antfoco Epífanes. tipol óg icament e tiene una pro yección futura que se destruirá a los fuert es y al pueblo de los santos. Con su sagacr -
extiende al tiempo de la revelación del anticri sto escatológico . Es in - dad hará prosperar el engaño e n su mano : y en su corazó n se
teresa nte observar q ue la misma ex pres ión «el tiempo del fin .. t 'et-qesí engran decerá. y sin aviso destru irá a muchos: y se levant ará con-
oc urre en Daniel 12:4 y en su come ntario de dicha frase Edward Young tra el Prínci pe de los príncipes. pero será quebrantado aunque
dice : no por mano humana (8:23-25).

El tie mpo del fin es la consu mación. cuando el Se ñor reg resará La frase _y al fin del reinado de éstos» se refiere a los cuatro cuernos o
de l cielo." reinos en que el imperio se Alejandro fue dividido . «Los transgresores». en
164 DANIEL Y EL REINO MESIÁNICO ú\ ~'1S/ÓN OH CARNERO Y El MACHO CABRio (8: 1-1 7/ 165

opinión de algunos expositores como W O(XF I y You ng n se refiere a judíos que tomarlos literalmente y no de modo simbóli~ porque .e~ una pro~e­
apóstata" que continúan con sus transgresiones después de la ca utividad. cía que estaba próxima a cum plirse . O sea. que SI el curnplimíe mo h ~ble­
El profeta d ice que «se levantará un rey altivo de rostro y ente ndido en se estado lejano. en tonces. los números de la misma profecía hubiesen
en igma10.... La identi ficación de este personaje ha producido una variedad ten ido que ser tom ados simbólicamente. El problema de tal afirmaci ón es .
de op iniones entre intérp retes conse rvadores. Exposi tores pre milenaristas en verdad. serio tanto en lo hermenéutico como en lo histórico .
como w etvoorc," wood" y C ulver-' opinan que los vers ículos 23 al 26 Como hem os obse rva do. Ant íoco Ep ífanes tom ó el poder en el año
tie nen un alcance profético aunq ue hu bo un cumplim iento histórico en 175 a.C . Daniel esc ribió su libro en el año 535 a.C . ¿So n 360 años un
tiempos de Antfoco Epífanes. Expositores de la escuela amilenaristacomo periodo co rto de tiempo? Supongamos por un. m~mento qu e un judío
'roung" y Keil" limitan el pasaje al cumplimiento histórico en el período hu biese leído la profecía del ca pítulo 8 de Dani el. incluyendo los asun-
de los macabeos. Si se entiende qu e el pasaje tuvo un cumplimiento histó- tos del cuerno pequeño . los cua tro cuernos. los dos mil tre sciento s d ías.
rico en la pe rsona de Ant íoco Epffanes. pero que Antfoco fue. por decirl o etc.. trescientos años de su cumplimiento (lo cua l. seg uramente. oc urrió).
a...í , un precursor del anticristo en cuanto a que realizó en menor escala lo 'Cómo pe nsamos qu e hu bo de tomar esos nú meros? ¿Los tomaría de
que el antic ris to escatológico hará en una mucho mayor. gran parte de la ~odo simbólico pe nsan do qu e su cumplimiento estaba lejan o? Y si lo
co ntroversia pierde su fuerza. hu biese tomad o así: ¿significa ba eso que la profecía no hu biese tenido
Es decir. ..e l rey altivo de rostro y entendido en enigmas.. se refiere un cu mplimiento literal? ¿Q ué sistema de interpretación demanda que
tanto a Antíoco IV Epífanes como al antic risto de los postreros tiempos. los números de una profecía cercana se interpreten literalmente y los de
Antíoco hizo en parte lo que el an ticristo hará en su totalidad. una profecía lejana lo sean figuradamente?
Aquí tenem o s un ejemplo claro de cómo debe interpretarse la pro~e­
La visión de las tardes y mañ an as que se ha referido es ve rda de - cía. Toda profecía bíbl ica ya haya sido de cu~plimien.to cerca.n~ o leja-
ra; y tú guarda la vis ión. po rq ue es para muchos días (8 :26). no . se ha cu mp lido literalm ente . El voc abul ario profético no distingue o
clasifi ca el significa do de números en base a un cumplimie nto cercano
La visión aq uí aludida se refiere a los do!'. mil tresci entos día s del ver- o escatol ógico ."
síc ulo 14. Ese período de tiempo. co mo se ha sugerido. se refi ere a lo
oc urrido entre los años 171 a.C. y la fcch a de la purificación de l tem plo y yo Daniel quedé qu ebrant ado. y estuve enfe rmo algunos días.
(25 de d iciembre de 165 a.C.) o tal vez a la fec ha de la mue rte de Antíoco y cua ndo conva lecí. ate ndí los negocios de l rey ; pero es taba es-
Epífanes ( 163 a.C.). pantado a ca usa de la vis ión. y no la e ntendía (8 :27).
Debe no tarse aquí la frase «porque es para mu ch os d ías». El libro de
Daniel fue escrito en el año 535 a.C. y la profec ía del capítulo 8 tuvo un No cabe duda de que la visión que Dios había mostrado a Daniel hizo
cumplimie nto histórico y literal más de tres siglos despu és de haber sido un profundo impacto en la persona de l profeta. tanto e n lo físico como
escrita. Siendo así. y no tenemos d udas de que lo fue. resulta desconcer- en lo emocional. Después de la visión. Danie l quedó completamente
tante la siguiente declaración del escritor José Grau: exhausto y enfermo por algunos días. El profeta confiesa habe r quedado
es pa ntado co mo resultado de lo que hab ía visto. Según él «no en~endía
La pro fec ía se cumplió lite ralmente. En es te caso se trata de una la vis ión... Ciertamente. Dan iel podía relatar y esc rib ir el contenido de
profecía co n gra n abunda nc ia de detall es. Por otra parte. la co n- lo q ue había vis to. pero no podía co mprende r su significado . Hay mu -
templamos desde la pe rspectiva de su cumplim iento. De ahí la cho del significa do de la Palabra de Dios qu e está más all á de la co mo
facilidad de una identificación . No ha de extrañar. pues. que sien- pren sión hum an a. Hay much o qu e no se puede explicar. Pero todo lo
do tan visible la na tura leza mis ma de es tas profec ías. Jos núm e- qu e es tá esc rito en la Bibli a pued e y debe creerse po rq ue es la Palabra
ros aquí haya q ue to marl os literalm ente y no de mod o simbó lico de Dio s. ine rra nte e infalible .
co mo sue le ser lo aconsejable en las cifras proféticas. Se trataba
de una profecía cercana. muy próxima a cum plirse como la de
los setenta años profetizados por Jeremías."

Es decir que. según Grau. los números de la profecía en cuestión hay


166 DANIEL Y El REINOMESIÁNICO LA VISIÓN DEL CARNERO y EL MACHO CABRio 18: / ·27) 167

RESUMEN Y CONCLUSiÓN 25. Roben D. Culver, "Dan iel", Comentario hihlico M(I(J(~\': Antil(l/o Ti'slllmi'n .
El capítulo 8 de la profecía de Daniel revel a la lucha entre e l imperio W . p. 792 .
medo-per sa y el greco- maced ónico de Alejandro Magno. La carrera 26. You ng, The Pruphecy 01 Dan iel. pp. 179- 181.
me teórica de Alejandro y su sú bita mu erte diez añ os despu é s se presen - 27. Keil, -Ezekíel XXV lO Malach ¡... pp . 640-642.
28. Grau. Las profecías de Daniel, p. 138 .
tan a través de la fig ura del «macho cabrio. que poseía un c uerno pro-
29. E.~ esa clase de hermenéutica laque hace que e xpos itores como Yuung (Grau
minent e. Tam bién se narra lo oc urrido después de la muerte de Alejandro.
sigue la misma escuela) digan que los diez cuernos de la cuarta bestia de l
es dec ir, la c uád ruple divis ión de su imperio . capitulo 7 representan un número simbó lico. mientras que los cuatro cuer-
La profecía da ate nción part icular a los reinos del norte (sele ucidas) nos que brotan del cuerno del macho cabrio es un número literal. Ese mé-
y de l sur (ptolomeos) porque ambos se relacionan co n la nación de Is- todo de interpretaci ón es. obviamente. inconsecuente .
rael. La mayor atención se le da a Antfoco IV Epifanes. Es te rey lomó
la ci udad de Jeru salén y profanó el templo de los j udíos. Ofreció sacri-
ficios inmundos sobre el altar y colocó una estatua de l Dios paga no.
Zeus. e n el lugar santísimo . Antíoco se convirtió e n un ser des precia-
ble. Sus hechos fueron un ade lanto de lo que hará el an ticristo.

NOTAS
l . v éanse Wood.A Commt'ntur)" on Daniel, p. 207 YYoung. The Propht'C)' 01
Daniel. p. 166.
2. Zo,uit'n:an P íctorial Encvcíopedia ofTht' Biblt'. p. 261 .
3. /bid.
4. Ibid .• p. 262 .
5. /bid.. p. 261 .
6. !bid.
7. La palabra _un,. aquí no es un artículo indeterminado . si no un adje tivo.
expresando cantidad.
8. v éase Bright. La historia de lsrael, pp . 3 13-315 YSrarr, A History of tht'
Ancielll " h rld ( Nueva York ). pp. 137· 14 1.
9. El cuerno peq ueño de Dan iel 7 y éste que aparece aquí en el capítulo 8 no
son el mismo personaje .
10. v éanse 1 y 11 de Macabeos entre los libros apócri fos.
11. Walvoord. Daniel, p. 188.
12. lbid.• pp. 189·1 90. Véase ta mbién. G rau. Las prof ecías de Daniel. p. 138.
13. Youn g. The Prophecy of Dan íeí, p. 176.
14. Ibid .
15. Kei l. ..Ezeklel XX V lo Malacb¡ », p. 637.
16. Grau . u n profec ías de Da niel , p. 141 .
17. Leupold. Expotítíon of Daniel, p. 360 .
18. v éase walvcord. Dan iel . pp . 192-196.
19. Youn g. The Pmphl'cy ofDaniel . p. 257 .
20. Grau. LaJ profecías di' Dan iel , p. 250 .
21. wood. A Comtllen ltlry m I Dan iel , p. 225.
22. Young. The Prol'he(')' 01 Dan iel . p. 179 .
23. w et voord , Daniel, pp. 197-199 .
24. w ood , A Commer nary on Daniel, pp. 226-229.
LAREVELACIÓN DELAS SETENTA HEBDóMADAS /9:'-2J} 169

nacido his tórica me nte co mo Jerjes y reinó entre los años 485 a .t65 a.c.
,
En realidad el Asuero me ncionado por Daniel no ha sido identificado
ON CE históricamente aún. El rey Daría mencionado por Daniel. tanto en este
capítulo como en el 6. estaba supeditado a la autoridad de Ciro el Gran-
de . Es por eso por lo que Dan iel dice que «vino a ser rey ... o sea. que
«fue hecho rey». Evidentemente. Ciro el Grande le había dado esa auto-
La revelación de las setenta ridad sobre el reino de los caldeas.
El profeta nos dice: «Miré atentamente en los libros... Debe notarse
hebdómadas (9:1-27) el uso del artículo determinado Ollas... Daniel está hablando de cienos
libros específicos entre los que se encontraba el libro del profeta Jere-
mías. De mod o que podemos dec ir q ue estaba examinando el ca non sa-
grado. o sea. el conjun to de libros inspirados.
El capftulo 9 del libro de Daniel ha sido reconocido ge neralmente co mo Dani el llegó a los pasajes en que Yahveh hab ía revelad o a Jeremías la
la piedra de t(~I Ue para la interpretación de gran parte del material proféti- duración exacta de la ca utiv idad babilónica. Por eje mplo: «Toda esta tie-
co de las Escrituras. Este ca pítulo se relaciona dire ctamente co n el plan de rra será puesta en ru inas y en espanto: y serv irá n es tas nac iones al rey de
Dios respecto a la nación de Israel. Esto puede verse clarame nte med ian te Babil oni a setenta añ os. Y cuando sean cumpl idos los setenta años, cas-
un estu dio objet ivo de l co ntenido del pasaje. El mate rial en cues tión se tigaré al rey de Bab iloni a y a aque lla nación por su mald ad. ha dicho
d ivide en dos panes principa les. Primeram ente, Dan iel busca en oración Jeho vá. y a la tierra de los ca ldees; y la convertiré en desiertos para siem-
una respuesta divina co ncerniente a la terminación de la cautividad de ls- pre . (Jer, 25: 11· 12)... Porq ue as! dijo Jeho vá : Cuando e n Babilon ia se
rael (9: 1·19). En respuesta a la oración de l profeta. Dios le revela la pro- cu mpl an los setenta anos. yo os visitaré. y despenaré sobre vosotros mi
fecía tocante a las setenta semana." o hebdómadas (9:20-27). buen a palabra. para haceros volver a este lugar- (Je r. 29: 10).
La expresión ..el número de anos de que habló Jehová al profeta Je -
LA ORACiÓN DE DANIEL TOCANTE A LA remía...... es de vital importancia. Jehová es el Dios guardador del pacto.
TERMINACIÓN DE LA CAUTIVIDAD (9".' 9) Ese nombre ser relaciona directamente con la nación de Israel que es el
Daniel había sido de los primeros judíos llevados cautivos a Babilonia. pueblo pactado de Dios. De modo que Daniel está apelando. como vere-
Sabiendo que habían pasado unos cuantos años desde el día en que fue mos más adelante. al cumplimiento de las promesas hechas por Dios en
llevado a la corte de Nabucodonosor; el profeta comienza a investigar en su pacto. Daniel deseaba saber cuándo se cumplirían los setenta anos.
las Escrituras para saber con precisión la fecha del fin de la cautividad. Sabía que la desolación (haról) duraría setenta años (lo habfa lefdo en la
profec ía de Jeremías ). pero deseaba saber elrenninus a quo para poder
En el año primero de Daría hijo de Asuero. de la nación de los determinar e1renninus ad quem de dic ha desolación.
medos. q ue vino a ser rey sobre el re ino de los caldeas. en el
año primero de su reinado. yo Daniel miré atentamente en los y volví mi rostro a Dios el Señor. buscándole en oraci ón y rue-
libros el número de los años en q ue habló Jeh ová al profeta Je- go. en ayuno. ci lic io y ce niza (9:3).
remías q ue habían de cump lirse las desolaciones de Jeru salén
en seten ta años (9: 1-2). Dan iel sabfa que só lo Dios pod fa resolve r la cues tión que le preoc u-
paba. de mod o qu e se entregó a la oración . La frase «y volví mi rostro a
Como e n ocasiones anteriores, Daniel po ne cuidado en la ubicac ión Dios el Señor» está sat urada de significado. Primeramente. el verbo «vo l-
histórica de l suceso a tratar. El Darlo mencion ad o aq uí es el mis mo que ver» es nótan. qu e literal mente significa ..dar», «po ne r... «afirmarse».
apa r~ce en e l capítulo 6 de la profecía. De modo q ue la fecha a la que La co nnotación es que Daniel se dio de manera firme a la oración. E l
Daniel se refiere es el ano 538 a.C .' El As uero aquí referido no es e l nom bre Dios el Se ñor es Adonai-Eíoñim. que enfatiza la soberanía de
mismo que aparece en Éste r 1: l . El rey mencionado en Éster 1: I es co- Dios. Daniel viene a Dios reconociéndole como Aquel que tiene toda
autoridad y señorro.' El vasallo viene delante del Señor en oraci6n (in-
tercesión), ruego (solicitando misericordia) y en una actitud de absoluta

168
170 DANIEL YEL REINO Mf51..',NlCO LA REVElACIÓN DELAS SETENTA HEBDóMADAS (9:' -271 171

humildad (ayuno. cilicio y ceniza). Daniel. evidentemente. vino delante hac ia Yahl'eh. De modo Que si la nación iba a experimentar los benefi-
del Señor en una actitud de verdadero reconocimiento de su majestad. cios del hesed de Dios ten ía que arrepentirse y demostrar. por medio de
la obediencia a los mandamientos de Yahl'eh. que de verdad le amaba.
y oré a Jehová mi Dios e hice confesión diciendo: Ahora. Se-
ñ~r. ~ios g:--nde. digno de ser temido. que guardas el pacto y la He mo s pe cado. hemos cometido iniquidad . hemos hecho
misericordia con los que te aman y guardan tus mandamientos impíamente y hemos sido rebeldes. y no s hemos apartado de tus
19:4) . ma ndamientos y de tus ordena nzas. No hemos obedecido a tus
siervos los profe tas . que en tu no mb re hablaron a vuestros re-
Por seg unda vez en este capítulo Da niel usa el nomb re YClhveh para yes, a nuestros príncipe s. a nuestros padres y a tod o el puebl o
referi rse a Dios.' Ya se ha observado que YaJn'eh se re fiere a Dios como de la tierra (9:5-6),
el guardador del pacto. Ese es su nombre personal y como tal se relacio-
na directamente con la nación de Israel. El versículo 5 só lo consta de siete pa labras en el original. De manera
El profeta viene al Señor y ..hace confesión» . Esto es importante por. enfática Daniel expresa cómo la nación ha desafiado a Dios." «Hemos
qu e ~IOS no bendecirá a la nación de Israel hasta que no se haya arre- pecado.. (lrátán ' mi ) s ignifica «hemos fallado el blanco..; «hemo s come-
pentld~ y confesad,o sus pecados ( 0 1. 30:1-10). Daniel. por as¡ decir, tido iniquidad.. ( "a\'imi) tiene la fuerza de «he mos actuado perversamen-
personifica a la naci ón de Israel y hace confesión como si toda la nación te..; - bemos hecho impíamente... (hirsha 'nü ) Quiere decir ..hemos hecho
estuviese hablando por medio de él. Reconoce la grandeza de Dios al lo malo deliberadamente..; «he mos sido rebeldes.. (márodmi) enfatiza
igual que su majestad. la violación de la autoridad de alguien. La última frase del versículo 5.
Pero Dani~l apela también a la fidelidad de Dios : ..que guardas el ..y nos hemos apartado de tus mandamientos y de tus ordenanzas.. es
pacto»: Enfatiza el hecho de que Dios no se olvida de sus promesas. La más bien epexeg ética. es decir. es una frase que resume o explica lo Que
expresi ón «e l pacto» (habber;t) puede tener aquí una amplia referencia se ha dicho an teriormente. La forma verbal es un infinitivo absoluto que
a todos los pactos que Dios ha co ncertado co n su pueblo, Dios hizo un hace la oración muy e nfá tica ( ehabi éndonos ciertamente apartado de tus
pacto con Abraham (G n. 12: 1-3: 13: 14- 18: 15 :1 -21 ). Ese pacto fue con- ma ndamientos y de tus ordena nzas..).
firmado a Isaac (Gn. 26:24-25) y a Jacob (Gn. 28: 10-22). También hizo La manera más evidente de la desobedienc ia del pueblo era que no
Dios un pacto con David (2 S. 7: 1-17). Además. el profeta Jeremías no s habían obedecido a los profetas. El profeta hablaba en nombre de Dios.
habla de un nuevo pacto que Dios hará con la casa de Israel y con la De modo que desobedecer al profeta equivalía a de sobedecer la Palabra
casa de Judá (Jer, 31 :27-40). Según el profeta Daniel. el cumplimiento de Dios que a su vez equivalía a desobedecer al mismo Dios. Tanto re -
de los pactos de scansa en la ab soluta fidelidad de Dios . yes como príncipes. padres como hijos eran culpables del mismo peca-
Ad emás del pacto. Dios también gu arda «la misericordia con los que do. La expresión ....todo el pueblo de la tierra.. tkol 'am h áarels ) sig nifica
le aman y guardan sus mandamientos... La palabra «miserico rdia.. es el todos los miembros de la comunidad de Israel.
v.ocablo hebreo hesed, qu e s ignifica ..amor inamovible... Dicha expre-
sión ocurre 250 veces en el Antiguo Te stamento y guarda una estrecha Tuya es. Señor. la justicia. y nuestra la confusión de rostro. como
relaci ón con la palabra «gracia... ~ Charles C. Ryrie observa que: en el día de hoy lleva todo hombre de Judá. los moradores de
Jerusalén. y todo Israel, los de cerca y los de lejo s. en todas las
Las relaciones de l pacto con Dios están regu ladas por cñesed. tierras en que los has echado a causa de su rebelió n con que se
Po r el lado div ino del pacto. la man ifestación del firme amor rebelaron contra ti. Oh Je hová. nuestra es la confus ión de ros-
bo ndadoso de Dios está garantizado por la fidelidad de Dios (Sa l. tro, de nuestros padres; de nuestros príncipes y de nuestro s pa-
25 :10) y su justicia (Sal. 103 : 17).s dres; porque contra ti pecamos (9:7-8) .

Los ben efi cios de la graci a de Dios son experimentados particular- En su acto de confesión. Daniel contrasta la justicia de Dios con la
mente por los Que «a ma n y guard an sus mandamientos ». Daniel recono- ..confusión.. o. mejor aún, con la «vergüenza.. existente en la nación.
ce el hecho de que Israel esta ba en cautividad a causa de su desobediencia Con respecto a la pal abra «j ustic ia» (sedaqá ). dicho vocablo significa
a los mandamientos de Dios . Esa desobediencia evidenciaba falta de amor primordialmente ju sticia leg al : Dios ha s ido vind icado como recto (se-
172 DANIEL Y EL REINO MESIÁNICO LA REVELACl6N DELAS SETENTA HEBDÓMADAS /9: ' -lJI 173

cundariamente como justo ) por la experi encia del pueblo," una es truct ura parecid a a los pac tos antiguos en los que un se ñor pacta-
Debe notarse Que el profeta es tá hablando de manera específica acer- ba con sus vasa llos y se es tablecían las estip ulaciones de d icha relación.'
ca de: ( 1) lodo hombre de Judá; (~n los moradores de Jerusalén ; (3) todo Pero la nación de Israel había violado las es tipulac iones del pacto y ahora
Israel . tanto los de ce rca como los de lejo s. Estas ex presi ones no dejan estaba experimentando las maldiciones res ultantes de dich a violación
lugar a duda que Daniel está hablando de su propio pueblo . Ese era el (v éanse DI. 6: 10-25; 7: 12-26; 8:1 1-20; 11:8-21 ; 28: 1-68; 2 o. 36:20-
pueblo que es taba expe rimentando la confusión de rostro por haber des- 2 1). Dios como soberano tenía todo el derecho de inflig ir el castigo re-
obedec ido los mandamientos de Yah ~,t'h . Walvoord hace el siguiente querid o por la ley sobre el pueblo transgresor.
co men tario:
y é l ha cumplido la palabra que habló contra nosotros y contra
En el vers ículo 8. los que están avergonzados so n men cionado s nuest ros jefes que nos gobernaron, trayendo sob re nosotros tan
segú n sus clases sociales. o sea. «nuestros reyes», «nuestros pdo. grande mal: pues nunca fue hech o debajo del cie lo nada serne-
cipes» y «nues tros pad res». El juicio de Dios no exceptu ó nin- jante a lo que se ha hecho contra Jeru salén (9: 12 ).
guna clase. sino que fue hecho segú n sus pecados y rebeliones,
En este pasaje com o en la confesión anterior, Daniel no escati - La expresión ••ha cump lido» es la forma hijillO del verbo qüm, .. ha-
ma palabras sino que se refiere a las transgre siones y pecad os cer prevalecer» o «ca usar que permanezca... ~I sobe r~ n? .habí~ ac tuad.o
de Israel sin hacer ningún es fuerzo por exc usar los." haciendo o ca usa ndo que su pa labra prevaleciese en JUICIO. DIOS habla
prevenido al pueblo de las co nsecue ncias de violar su Palabra y trans-
Daniel está consid era ndo la transgresión nacional de Israel. Cie rta. gredir su ley. A ca usa de la d e sobe~ i e nci a de la palabra del Sobera~o.
mente habría j udíos que de man era personal habrían co nfiado en Dios, una gran ca lamidad había sobrevenido ~I pueblo , a saber. las de~olaclO.
pero la nación como tal continuaba sumerg ida en el pec ado y la incre- nes de Jeru salén. Por setenta años la Ciudad de Jeru salén y la tierra de
dulid ad . Palestina eran testigos elocuentes de la rea lidad de l jui cio de Dios.

De Jehová nuestro Dios es el tener la miseri cordia y el perdo- Conforme está esc rito en la ley de Mo isés. todo es te mal vino
nar, aunque co ntra él nos hemos rebe lado (9:9). so bre no sotros: y no hemos implorado el favor de Jehová nues-
tro Dios. para convertimos de nuestras maldades y en tende r tu
La situac ión ha sido pl anteada . Israel ha pecado contra Yahveh de verdad. Por tanto. Jehová veló so bre el mal y lo (fajo sobre no-
manera colec tiva. La culpabilidad ha sido demostrada. Ahora, Dan iel sotros: porque ju sto es Jeho vá nuestro Dios en todas sus obras
ape la a la misericord ia y al poder perdo nador de Dios. Misericordia y que ha hecho. porque no obedecimos su voz (9: 13· 14).
perdón son dos acciones que Dios muestra cuando hay arrepentimiento
en el corazón de sus hijos (Lm. 3:22-23; Is. 55:7). Las ca lamidades que habían sob revenido al pueblo eran el resu ltado
di recto de la desobedi enci a al pac to mosaico. Dan iel enfatiza el hecho
y no obe dec imos a la voz de Jehová nuestro Dios para and ar en de que todo lo que está oc urrie ndo a la nac ión había sido av isado repeti-
sus leyes que él puso delante de nosotros por medio de sus sier- das veces a todo el pueblo judío. Ade más de eso. encon trándose como
vos los profetas. Todo Israel traspasé tu ley apartándose para no es taban en ca utive rio, el puebl o no había implorado el favor y la miseri-
obe decer tu voz; por lo cual ha caído sobre noso tros la maldi - co rdia del Soberano. El verbo «i mplo rar.. es la fo nna inten siva (piel)
ción y el j uramento q ue está escrito en la ley de Moisés, sie rvo del verbo halah que significa literalmente «suavizar.. y la palabra «fa-
de Dios: porq ue co ntra é l pecamos (9: 10-11 ). vor» literalmente significa «rostro... De modo que «implorar el favor»
eq uivale a dec ir «suavizar. ablandar o endulzar el rostro» de Je hová nues-
La voz de Yahveh había hablado al pueblo por med io de los profetas. tro Dios. La frase «para convertimos dc nuestras maldades y cnte nd~r
El profe ta era «la voz de Yahveh» en medio del pueblo . Adem ás, Dios tu verdad». expresa la idea de arrepentimiento de pecado. El en.tendl-
había dado su ley por medi o de Moi sés. Aquell a ley (lóró) revelab a el m iento dc la verdad debe provocar en el hombre un deseo genuino de
carác ter y las santas demandas de Dios. pero el pueblo había transgred ido arrepentirse de sus pecados. Israel como nación había co nocido la vet-
los límites de dic ha ley. La ley dad a por Dios a través de Moi sés tiene dad teóricamente. pero se eq uivocaba pensando que por e l mero hec ho
174 DANIEl Y EL REINO MESIÁNICO LA REVELACIÓN DE LAS SETENTA Hf800MA[)A5 (9; /-:m 175

de ser simi ent e de Abraham rec ibiría las be ndiciones de Dios. El puebl o Oye. Señor; oh Señor. perdona: pres ta oído. Señor. y haz lo: ~o
había o lvidado qu e fe y o bediencia al Sobe rano so n eleme ntos imp res- tardes. po r amor de ti mis mo. Dios mío: porq ue tu nombre es 111-
ci nd ibles para gozar de sus be ndic iones . vacado sobre tu ciudad y sobre tu pueblo (9: 17- 19 ).
La (rase ..Jeh ová vejó sobre el mal . sig nifica qu e las maldades del
puebl o no hab ían pasado desa perci bidas delan te de Dios. El Soberano La intensidad de la oración de Daniel alcanza su cenit en estos últi -
sabía lo que e l va~1I0 had a y lo previn o del mal que vendría sobre él. mos tres versfculos. El profeta ha estado interced iendo por el pueblo. el
Nótese que el profeta reconoce q ue hu bo j usticia por parte del Soberano ..an ruario la ciudad de Jerusalén. en fin . todo aquello que e..taba mu y
al trae r j uic io sobre e l vasallo q ue había desobedecido s u VOl. cerc a de su propio corazón. Dan iel ora co n fervor y con eficacia. La Es-
critura dice : - La oraci ón eficaz el juste puede mucho » (Stg. 5 : 16 ).
Ah ora pues. Señor Dios nuestro . q ue sacaste a IU pueblo de la Debe observarse cuidadosamente q ue Daniel no ape la a su justicia
tierra de Egipto con mano poderosa. y te hiciste ren ombre cua l person al ni a la de ning ún otro israelit a...ino ~ «I?s m ~c has mi... eric~r.
lo tienes hoy ; hem os pecado. hem os hecho impfarnenre. Oh Se. di as de Dio s». Es dec ir a esas mu cha s misericordias que Danie l
ñor, co nforme a tod os tus ac tos de justicia. apártese aho ra tu ira espe cíficam ent e pide lo sig uiente: ( 1) oye la o~ación de IU siervo: (2)
y tu furor de so bre tu ciudad Jeru salén . tu santo monte ; porque a haz qu e tu rostro res plande zca sobre tu santuano aso lado; (3) a ~ rc rus
caus a de nuestros pecados. y por la maldad de nuestros padres. ojos y mira nue stras des olaciones: y (4 ) pe rdona. Total. qu e [)a lll ~1 de-
Jerusalén y tu puebl o son el oprobio de todo s en derredor nues- seaba ver la ca utividad de Israel llegar a su fin. An hel aba ver la Ciudad
lro (9:15-16) . de Jeru salén restaurada y el santuario reconst ruido. Pero más q ue nad a
de seab a ver al pueb lo gozándose de las be ndic iones de Dios y en un es-
Continu ando co n la nota de alabanz a y reconoc imiento de la so bera- tado de comunión co n Yah"eh.
nía de Dios. Daniel hace refe rencia alterna del éx odo. es decir. a la es - La intercesión de Daniel a favor de su pueblo. Israe l. es. sin duda. un
pec tacu lar liberación de la esc lavitud en Egipto. Haciendo uso de seña les mod elo de oración en todo el Antiguo Te..tamento. A... í como Daniel in-
y milagros. con mano poderosa Dios hab ía sacado de la serv idumbre a tercedió por su pueb lo también hombres de fe deben interceder por sus
la nac ión de Israel. El acontecimiento de l éxodo fue. sin d uda. una ma- pro pias naciones con humildad y co mpasión.
ravillosa de mostración tanto del poder como de la fideli dad de Dios. Dios
cumpli ó ca balmente su promesa a Abraham . Nueva men te Danie l con- LA REVElACIÓN DE LAS SETENTA HEBDÓMADAS (9:2 0-22)
fiesa el pecado del pueblo y hace su petición. El profeta pide que Dios Dios respondió a la oración de Daniel mediante la revelación de ~na
apane su ira de Jerusalén. a la que lla ma : (1) .. tu ciudad. Jeru salén ..; )' de las má s grandes profecías de toda la Biblia. Esta profecía. conocida
(2) ..tu sama monte•. Pero la pe tición de Dan iel es que Dios act úe ..con. como las st'lenla semlmas. ha sido. y continúa siendo. el tema de mu -
forme a tod os tus actos de justicia ». Debe recordarse que no existe co n. cha.. discusiones en tre los e...tudiosos de temas escatológico....
tradi cci ón de clase algu na entre la gracia y la misericordia de Dios y su
j usticia . Aún es taba hablando y orando. y co nfesando m i pecado)' el
El pue blo de Israel y Jeru salén se habían co nve n ido en «o probio» pecado de mi pueblo Israe l. y d erram ab~ m,i rueg,o delante de
de lan te de las nacion es c ircunvec inas en las qu e el hombre de Yalu'eh Jeho vá mi Dios po r el monte san to de mi DIOS: au n estaba ha -
había sido deshonrado . En la opinión de los pueblos de Cana én. fos dio- blando en oración. cuando el varón Gabriel. a q uie n ha bía visto
ses babil ón ico s eran más poderoso s qu e Yaln'eh . de otro modo Israel no en la vis ión al pr inci pio. vola ndo con presteza. vino a mí co mo
habría sido humillada co mo lo fue . a la hora del sacrifici o de la tard e. Y me hizo e ntender. y habló
co nmigo. dicie ndo: Dani el. ahora he salido para da rte sab iduría
Ahora pues. Dios nuestro . oye la oruci én de tu siervo. y sus rue- y ent endimiento (9:20-22),
gos; y haz que tu rostro res plandezca sobre tu santuario asolado.
por amor del Señor. Inclina. oh Dios mío. tu o ído. y oye; abre tus Una vez má.. debe notarse qu e Daniel intercedía a favor de la nación
ojos. y mira nuestras desolaciones. y la ci udad sobre la cual es de Israel. Consec ue ntemente. la revelación que recibe en re... puest~ a su
invoc ado tu nombre; porque no eleva mos nuestros ruegos ame ti oración se relaciona d irectamente con el pueblo judío. La revelacló,~ es
confiados en nuestra justicia. sino en tus much as mise ricordias: dada a Da niel a trav és del ..varón Gabriel... La palabra ..varó n.. es ISh.
176 DANIEL r El REINO MESIÁNICO LA. REVELACfÓN DE LASSETENTA HEBDóMADAS (9:1-171 177

que literalme nte sign ifica ..hom bre... El uso de dicha expresión. sin duda. La cuarta esc ue la de interpretación es la q ue sigue n los teólogos
se debe a q ue en su forma vi..ible Gabrie l aparecía como un ho mbre. pre m il en aris ta s. Esta esc ue la es tá repre s en ~ a d a hoy por J o ~ n F.
La sabiduría y entendimiento que Gabriel propo rc ion a a Da niel tiene w alvoord," ex presidente de l Seminario Teológico de Dali as. La inter-
que ve r con el deseo de l profeta por saber el plan tocante a Jeru sa lén. el pretación prern ilenari sta considera que las setenta semanas equivalen a
santuario y el pueblo de Israel. Este será el te ma específico de las seten- un período de 490 años litera les. Sesenta y nueve de esas semanas tu-
la hebdómadas al que ahora se dará consideración. vieron su cumplimiento poco antes de la crucifixión de Cristo. También
mantiene la posición prem ilenarista que entre la semana sesenta y nue -
CUATRO ESCUELAS DE INTERPRETACIÓN ve y la setenta hay un intervalo de tiempo en e l que Dio!'. está cumplien-
DE LAS SETENTA SEMANAS do su propósito du ran te esta edad presente . La última semana. la número
Los eruditos que se han da do a la tarea de interpretar e l significado setenta. ag uarda un cumplimiento fu turo que se co rresponderé co n los
de las setenta se manas o ñebdomadas que aparecen en Daniel 9 :24-27. j uicios de la tri bulación y la aparición de l an tic risto . cu lminando con la
pueden clasi ficarse en cuatro grupos di stint os." En primer lugar. está la seg unda venida de Cri sto para es tab lece r su rein ado de gloria.
escuela racionalis ta representada por Jam es Momgom ery, que conside -
ra el pasaje co mo una cues tión totalme nte del pasado . Según es ta esc ue- EL CONTEXTO DE LAS SETENTA SEMANAS
la, el lib ro de Dani el fue escrito cerca del año 165 a.C; de mod o qu e su La profecía de las setenta se manas fue dada a Dani el e l prim er año,de
autor escribió as untos que ya habían oc urrido. Darlo , es decir. por el año 538 a.C. Leyendo la pro fec ía de Je rernias .
Una seg unda escu ela de interpretación es la que represent a e l eru dito Daniel llega a la co ncl us ión de que el fin de la ca utivi da d esta~a ~ u y
Edward J. Young . El pu nto de vista de Young es amilenaris ta, aunque próximo . La nación de Israel hab ía sido lle vad a. cauti va a B ab¡J om ~ a
no tod os los de esa posición teológica es tán de ac uerdo co n s us co ncl u- causa de su desobediencia a la ley de Dio s y parti cul arm en te po r la VIO-
siones toc ante a este tema. El profesor Young cons ide ra q ue las seten ta lación del prime r mandamiento de la ley y la ley de l año sabtitic.o (Jet.
sem anas tuvieron su cum plimien to e n el pasado . pero de la manera si- 29 :17-19 ; 2 C r. 36:2 1; Lv, 26 :33-35). Conoc ie ndo q ue e l arrepenurrucn-
guie nte : tu era necesario para gozar de las be ndiciones de Dios, Dan iel confiesa
los pecados de la nación y pide a Dios que por su m iserico~dia. gracia.
1. Semanas 1-7 se cumplieron entre el tie mpo de Gro (538 a.c.) y amor. fidelidad y justicia perdone los pecados de l pueblo. En respuesta
Nehemías (MO a.c.). a la oraci ón de Daniel . Dios reve la su propósito para con Israe l por me -
2. Semanas ~ se cumplieron entre el tiempo de Nehemfas y el na - dio de la profecía de la.. Se ten ta Semana.s.
cimiento de Cristo.
3. La primera mitad de la semana setenta se cumplió entre el nacimiento EL CONTENIDO DE LA PROfECIA
de Cristo y su muerte en la cruz. DE LAS SOn,lTA SEMANAS (9:23-27)
4 . La segunda mitad de la semana setenta se cumplió entre la muerte Al princi pio de IUS ruegos fue dada la o rden . y yo he venido para
de Cristo y la destrucción de Jeru salén po r los roma nos en el año 70 ense ñártela. porque tú eres muy amado . Enti ende , pues . la or-
e.e» de n y en tie nde la vis ión . Se tenta semanas está n determinada..
sobre tu puebl o y sobre tu santa ci udad. para terminar la preva-
La tercera escuela está represenlad a po r otro fam oso erudito e.E Keil. ricación y po ne r fin al pecado. y e xp iar la iniquidad , para t~ae r
Este gran exposito r. aunque amilenaris ta. present a un pu nto de vista dis- la j usticia perdurabl e. y se llar la visión y la pro fecía, y ungir al
tinto al de Edward 'roung. Según e l profeso r Keil, las se ma nas. aunque Sant o de los santos (9:23-2 4 ).
si mbélicas. se cumplen del modo siguie nte:
Con estos versícul os se introduce uno de los tro zos proféticos más
l . Semanas 1- 7 ven s u cu mplimiento con la prime ra venida de Cristo. importantes de toda la Bibli a... La orde n.. debe ~ nten dern: como .. ~a pa-
2. Se mana.. 8-69 se cump lirá n con la apa rición de l anticristo . labra.. (dábdr). La pa labra profética venía de DIOS a Daniel a rraves del
3. Se mana 70 se cumplirá co n los hechos que culmi nan con la segun- ángel Ga brie l. , . _.
da venida de Cristo. ° La ex presión ..setenta semanas.. denota un penodo de tiempo es~cl ­
üco. La forma verbal ..están de terminada.... es la forma pasiva (nifa/)
178 DANIEL Y EL REINO MESIÁNICO lA REVElACIÓN DELAS SETENTA HfBDÓMADAS /9:I ·17) 179

.
del verbo luitak. que signi fica «cortar» y tambi én «dec idir». «determí, Varias co nsiderac iones nos llevan a co ncl uir qu e la palabr a sema nas
nar». «divi dir» o ..decretar ».'! Un esc ritor ex presa el pensam iento de la o hebdómadas en Daniel 9:24·27 se refiere a unid ades de siete años. De
frase de esta manera; modo que las seten ta se manas eq uivalen a un período de 490 años.
Primero. debe notarse que en Daniel 9: 1-2 el profeta está pensando
Setenta semanas están definidameme selecc ionadas y deci didas. en relación a años. Su preocupación era lo co ncernie nte al «nú mero de
co mo un período en que varias cosas han de suceder. ames de la años que du rarían las desolaciones de Jeru salén ... Es más . e l versíc ulo 2
co nsumación final de la espe ranza de la nación j udía. o sea. la mencion a los 70 años de la ca utividad.
aparición de l Mesfas. u. Seg undo. la cautividad había sido el resultado di recto de la violación
del año sabático (2 Cr. 36:2 1: Lv. 26:34· 35 ). El año sabático tenía que
De vira! impo rtanc ia en este estudio es determinar el significado de ver con el hecho de que Israel debía cultivar la tierra por seis años y de-
la palabra ..semana .. (shdbu 'im). Dicha palabra es el plural de sluibüa ' jarla descansar un año . La suma de seis años de trabajo más uno de des-
que significa una unidad o periodo de siete. hebdómada o semana.'? La canso constituía una semana de años.
palabra sh ébu'tm (esemanas ..) es usada veinte veces en el Antiguo Tes- Tercero. el único otro sitio en el libro de Daniel donde se usa la pala-
tamento. Tres veces significa una unidad de siete y va acompañada de la bra «se mana.... es en 10:2.3. y allí va aco mpañada de la palabra «días...
palabra ..días .. (El. 45:2 1; Do. 10:2. J): oc ho veces significa «semana- Es como si el profeta. delibera damente. quisiera evi tar una confusió n
o «se manas». o sea. un periodo no rmal de siete días tGn . 29:27. 28: DI. entre el uso de dicha palabra en e l capítulo 9 y en e l capítulo 10.

-
16:9.10. 16: Lv, 12:5: 2 Cr. 13:8): y seis veces se usa para ind icar una Cuarto. de no referirse a años. tend ria por fuerza q ue referirse a días.
unidad de siete sin hacer referencia a días IOn. 9:24-27). En este último Pero co mo el mismo Edward J. Young admite :
caso só lo el con texto determina la naturaleza de lo que la ex presión sig-
nifica. El breve período de 490 día.s no servirla para llenar las necesi-
¿A qué se refiere. pues. la palabra «se mana»? Algunos comentaris - dades de la profecía. no importa qué punto de vista se siga. De
las. co mo Edward J. Young. tratan de restar importancia a la c uesti ón." modo q ue. hasta donde este esc ritor co noce. esa opinión es re-
Por un lado. el profesor Young admite q ue dicha palabra no puede. en cjtazada casi universalmente.P
manera alg una. referirse a d ías. pero por otro lado no se atre ve a aceptar
que son años aunque reco noce que e l concepto años armoniza mejo r con En concl usión. un es tud io sis tem ático y o bje tivo de la palab ra
el texto y co n la profecía en sf.19 Es más. en otra obra suya. Young dice: shábu'ím revela que su uso en Daniel 9:24-27 tie ne el significado de
unidades de siete años. Hacer cualquier otra cosa del significado de di-
Ya que esos números represe ntan period os de tiempo cuya du- cha palabra en el contexto de Daniel 9 es abso lutame nte il ógico." El
ración no está exp resada. y ya que son simbó licos no es jusufl- contex to de Daniel 9 no permite que la palabra signifique semanas de
cahle procu rar desc ribir la d uración precisa de esos sietes." días , Alegorizar dich a exp resión. pretendi end o que signifique períodos
indefinidos de tiem po. crea gra ndes problemas en la interpretación total
Pero lo cie no es que sí es co rrec to y j ustifica ble procurar saber la de la profecía. De modo que lo más prudente es reconocer que aquí se
duración exacta de esos «siete», «hebd ómadas- o «se manas». Después eSlá hablando de 70 unidades de 7 años que hacen un total de 490 años.Z4
de todo. Daniel está hablando de ci fras y de hechos es pecí ficos c uando La totalidad de las «setenta semanas» (490 años) está determinada
menciona siete. sese nta y do s. y una . Habla de la salida de la orde n para sobre «tu pueblo ». o sea. el pueblo de Daniel (Israel ) y sobre «tu santa
restaurar y ed ificar a Jerusalén . la venida del Mesías Príncipe y su muerte . ciudad». es decir. Jerusalén. Durante el mencionado periodo de 490 años.
Todo eso oc urrió en periodos de tiempo muy es pecí ficos y muy bien seis obras divin as se rian reali zadas. La primera de ellas aparece en la
documentados en las Escrituras. De modo que decir que las semanas son frase «para terminar la prevar ícaci én». La palabra «termin ar» es la for-
simbó licas o que son periodo s indefi nidos de tiem po crea un problem a ma «pie l» del verbo kald' Ytiene la fuerza de «cerrar». «tapar» o «suje-
much o más g ra nde de lo qu e podría pen sarse . Tal es así qu e el tar firm em ente ». El vocablo ..prev ar ica ción » deb erá tradu cirse «la
amüenarisra Philip Mauro usa el sistema literal para determi nar e l cum- prevaricación» (Jra ppes /¡a') ya que va acompañado de l aníc ulo defin ido
plimiento de las primera sese nta y nueve semanas. aunque arbitrariamente en el original. De modo que se refiere a una situación específica de ca-
interpreta la d uració n de la ultima sema na de modo simbó lico. 21 sas ." Walvoord explica lo siguiente:
180 DANIEL Y El REINO MESIÁNICO LA REVELACIÓN DE LASSETENTA HEBOÓMADAS (9:I· } JJ 181

El significado más patente es que el curso de la apostasía de 15. q ue e l Mesías introducirá cuando establezca su reino mesiá nico . El rei-
rae l. su pecado y su deambular por la faz de la tierra será lle va- no de l Mesías es un reino ete rno (Dn . 2:44; 7: 14. 27) y la j usticia que
do a su fin dentro de l período de setenta siete s. La restauración traerá tendrá el mismo carácter.
de Israel que Daniel buscaba en su oración tendrá su cumpli- En quinto lugar, «sellar la visión y la profecía». En op inión de Keil"
mien to final en este co ncepto [de los 70 siete s]." dicha expresión tiene que ver con el futuro y se realizará cuando el reino
de Dios sea estab lecido. Edward Young op ina que se refiere a la conclu-
La segunda obra de Dios duran te las sete nta semanas será «poner sión del ministerio profético del Antiguo Testamento." Pero lo cierto es
fin al pecado» o «poner fin a los pecados » (la palabra «pecado» está que aún no se había completado el canon del Antiguo Testame nto ni. por
en plural en e l origi nal) . Esta expresión resulta diffcil de comprender supuesto. el del Nuevo Testamento. De modo que Young no parece estar
a causa de un problema textual con e l verbo traduc ido «po ner fin ». La en lo correcto en su op inión a este respecto. Lo más probab le es que la
mayoría de los exposito res aceptan la traducc ión q ue aparece en cas- frase se refiera «al cumplimiento final de la revelación y la profecía. es
rellano con la excepción de la pa labra «pecados». Una mejor trad uc- decir. cuando sus funciones demuestren haberse cu mplido. El tiempo en
ción de la frase sería: « ... para cancelar los pecados». El contexto del mente no puede ser otro sino el d ía final cuando Cristo regrese en poder»."
pasaje obl iga a relacionar esta frase primord ialmente co n la ob ra de El sexto aspecto. «ungir al Santo de los santos». La expresión en el
Dios toca nte a Israel. Esta nación escogida po r Dios ha vivido en re - texto original es q ódesñ qádáshim que . literalmente. sig nifica «santidad
be ldía e iniquidad. El cumpli mie nto de las sete nta semanas traer á para de santidades». Esa frase no parece re ferirse al Mesías (co mo cree
ese pueblo no sólo juicio sino también be ndic ión. En los postreros tiem - Young)." sino más bien al santuario. como opi nan wood" y Kei L3' De
pos. particularmente con el c umplimiento de la última semana. e l pue- modo que la refere ncia parece relacio narse más bien con el templo q ue
blo de Israel se rá so metido al má s severo de los juicios. Dios cumplirá será edificado por el Mesías cuando estab lezca su reino de gloria (véanse
su promesa a los pa triarcas y salvará un remanen te que disfrutará de Ez. 43 y Zac. 6:12).
los beneficios de los pactos. El profeta Isaías escribió : •• y vend rá el Para resumir: El versíc ulo que acabamos de co nsiderar en Dan iel 9:24
Redentor a Sió n, y a los q ue se volvieren de la iniquidad de Jacob, dice enseña que hay seis aspectos del plan de D ios para co n Israel que serán
Jehová» (ls . 59 :20) . El Redentor es el Mesías q ue primero «vendrá a cumplidos en un periodo de tiempo de 490 años (70 hebdómadas). Esos
Sien » en su seg unda venida y librará a su pueblo de la má s terrible aspectos son: ( 1) terminar la pre varicació n; (2) poner fin a los pecados;
angu stia (Jer . 30:7; Ro. 11:26-27). El remanente creyente será limpi a- (3) hacer reconciliación por la iniq uidad: (4) traer la j usticia de los si-
do de todos sus pecados para q ue pa rticipe de las bendiciones del pac- g los; (5) se llar la visión y la profecía ; y (6) ungir el lugar santísimo. En
to abra hámi co . opinión de Young, esta s seis cosas fuero n realizadas co mpletamente e.n
En terce r lugar. «expiar la iniqu idad ••. La pa labra «expiar» es el ver- el pasado ." Algu nos expositores como wood" creen q ue los cuatro pn -
bo kápar. que significa «cubri r». Este vocablo se usa a veces en el senti- meros aspectos se cumplie ron en principio en la primera venida de Cris-
do de «hacer reconciliación» o «perdonar». El énfasis co n que se usa to, cuando el Señor realizó la ex piación por los pecados de l mundo . pero
aquí connota la idea de perdonar. Podemos hacer un breve resumen de los seis aspec tos serán cumplidos en lo que concierne a los beneficios
los tres primeros aspectos mencio nados de la obra que Dios har á con en sí para Israel cuando Cristo venga por segunda vez, es decir. cua ndo
Israe l: (1) terminar con la prevari cación: (2) po ner fin a los pecados; y se hayan agotado los 490 años.
(3) expiar la iniquidad. El profesor Young co nsidera que estos son tres Si se acepta que hay una esperanza futura para la nación de Israel como
resultados negat ivos en lo que al cumplim iento de los sete nta sietes se la que Pablo menciona en Romanos 11. en tonces es posible ver la rela -
refiere. " Esa clasificación es un tanto artificial porq ue el mismo Young ción de los seis aspectos del programa de Dios en lo que co ncierne al
trad uce la expresión «expiar la iniquidad-" como ..hacer reconc iliación pueb lo judío y al reino mesiánico." El Antiguo Testamento abunda en
por e l pecado». cosa que en ningún modo puede considerarse como algo refere ncias tocantes a un derramamiento de las be ndicio nes de Dios so-
negaovo." Estos tres aspectos del programa de Dio s fueron satisfechos bre la nación de Israel. El derramamiento de esa s bendicio nes se asocia
med iante la muerte de Cri sto en la cruz. con la segunda venida de Cri sto a la tierra y con el establecimiento del
El cuarto aspecto en el plan es ..trae r la justicia perdurable». La idea reino mesiánico (Zac. 12- 14; Miq . 4; ls. 35; 54) . Es entonces cuando
implicada en esa frase es «hacer venir la ju sticia de los siglos». La ex - esos seis aspecto s del programa de Dios para con Israel tendrán un cum-
presión «justicia de los siglos» es una referencia clara a la era de justicia plimiento cabal y completo.
-
182 DANIEl Y El RflNO MESIÁNICO LA REVELACIÓN Df LAS SETfNTA HfBDóMAD45 (9: 1·} 7) 183

Sabe. pues, y entiende que desde la salida de la orden para res- terro gante en el asunto es si la historia registra el ed icto de esa
taurar y edificar a Jerusalén hasta el Mesías Príncipe. habrá sie- res tauraci ón,"
le semanas. y sesenta y dos semanas; se volverá a ed ificar la plaza
yel muro en tiempos angusnosos (9 :25). CUATRO EDICTOS RELACIONADOS
CO N LA RECONSTRUCCiÓN DE JER USALÉN
Uno de los aspectos cruc iales e n e l est ud io de la profecía de las «se- La Palabra de Dios menciona cuatro decretos re lac ionados con la ciu-
tenia se ma nas» es la determi nación del terminus a quo de la profecía. dad de Jerusalén : ( 1) el decreto de Ciro el Grande. (2) el decreto de Darfo;
Es deci r. cuá ndo precisament e comienza la cuenta de los 490 años. La (3) c l decreto de Artaje rjes a Esd ras; y (4) el decreto de Artaje rjes a
solución de este probl ema es important e ya que está relacionad o con la Nehcmfas. Cada uno de esos decretos de be ser considerado a la luz de
crono log ía de la vida de Cris to. las Esc rituras para poder dctenninar cuál de ellos reúne los requi sitos
El ánge l Gabri el ex horta a Da niel diciénd ole «sabe y entiende». Am - que merezcan identificarlo como ellerminlls II que de los 490 anos .
bos verbos expresan la idea de urgenci a en la acc ión y guarda re lación El decreto de Ciro el Grande : A raíz de su co nquis ta de Babilonia.
con las palabras de 9 :22 . La frase ..desde la salida de la orden" se refie- Ciro el Grande alcanzó el cenit de s u gloria. El rey persa mostró una
re a cie rto dec reto o edicto que. segú n las palabras del ángel. marc a e l gran simpatía hacia e l pueblo judfo. En el año 539 a.e. Ciro promulgó
inicio de la cuenta de los 490 años. La cuestión radica en de terminar cu ál un edicto que perrnina a los judíos reedificar el templo en Jerusalén
fue ese decreto y cuándo fue promulgado. (2 Cr. 26:22·23: Esd. 1:1-4: 6 :3-5) . Algunos expositores como KeiL4I
Primeramente. debe observarse que e l mencionado decreto co nsistía Leupold" y Young" escogen este decreto como el punto de partida de
en una orden .. para restaurar y ed ificar a Jerusalén.. hasta e l pun to de las sete nta semanas (490 años). Pero Harold W. Hoehner observa acero
tener su plaza y su mu ro edificados e n tiempos angustiosos. En su artí- tadamente que:
culo previam ente mencionado. el profesor Harol d W. Hochner señala tres
factores important es en la de tenn inac ión de la fech a del ed icto referi- EMe dec reto ten ía que ver con al regreso de los ca utivos y la
do:" ( I) la expresión ...restau rar y ed ifica r». (2) la frase «plaza y muro»: reedi ficación del templo. pero no co n una comple ta restauració n
y (3) la expresión «en tiempos angustiosos-•. Seg ún es te uutur.la expre- de la ciudad."
sió n «restaurar y ed ifica r» sugie re que la ciuda d fue res taurada al estado
an terio r a su destrucción. «No fue una restauración parcial. sino como El profesor Hoeh ner demuestra en su artículo q ue el ed icto de Ciro
plete- ..-J ten ía que ver con la reedificación de l templo y no co n la reconstru c -
En relación con la expresión ..p laza y muro... debe notarse que la pa- ción de la ciudad . Además. no es lo mi smo reconstrui r una c iudad qu e
labra ..plaza.. con nota la idea de la existencia de calles que conducen a restaurarla al estado qu e tenía antes de su destrucción. Otro serio pro-
un espacio amplio dentro de la ciudad y con stituye el centro de la vida blema que surge si se toma el decreto de Ciro como punto de partida
ciudadana." La palabra ..muro » se refiere a las murallas que circunva- es el de los ~90 años o las se tenta semanas: si el decreto fue promulga-
laban la ciudad. proporcionando una barrera de defensa y protección. do en el año 539 a.c.. es imposible armonizar la cro nolog ía del versí-
Según James Montgomery. la expresión ...plaza y muro.. proporcionan cul o 26 .
«un cuadro gráfico de completa restauraci ón...~2 Fina lmente. seg ún la re- Edward Young trata de resolver el problema ofreciendo la siguiente
velación. la restaurac ión y reed ificación de Jeru salén se llevaría a cabo expl icación :
«en tiempos angust iosos». Una lectu ra del libro de Ne he mías se ria sufi-
cie nte para co mprobar que efecti vam ente fue así. Es mejo r. por lo tanto. en tende r (au nque estoy profundamente
De modo que elterminuJ a qllo para los 490 años (se tenta semanas ) co nsciente de las dificultades) el texto ce rno declarando que entre
es e l ed icto que autorizó la comp leta restauración de Jeru salén . eleván- el terminus a quo y la aparición de un ungido. un prfncipe. hay
dola a la co ndició n que ten ía antes de s u ruina en el año 586 a.C. Como un período de 69 sietes q ue es dividido en dos períodos de dura-
ha escrito el famoso expositor inglés Sir Robert Anderso n: ción desigual. 7 sie tes y 62 sietes. ¿A qué. entonce s se refieren
estas dos subdivisiones? Los siete sietes. aparentemente. tienen
Que Jeru salén fue en verdad reconstruida como una ciudad for- referencia al tiempo que transcurrirá entre la promulgación de
tificada. es absolutamente cierto e incuestionable: y el único in- la palabra (orden) y la restauración de la ciudad y el templo:

184 DANIEL Y EL RE/NO MESIÁNICO LA REVELACIÓN DELASSETENTA HEBOÓMADAS (9:/·]7) 185

aproximadamente hasta el fina l del período de Esd ras y confirm ó su va lidez. De modo que no es pos ible co nsiderar d icha orden
Nehemías. Los sesenta y dos s ietes sig uen a este período. En el como el punto de part ida de las setenta hebdómadas.
versículo 25 estos 62 sietes no son caracterizados. pero en e l ver- El decreto de Artajerjes a Esdras: Este tercer decreto (459 a.C.) Ha
sículo 26 se nos dice que ocurrirá después de la expiación de sido conside rado po r alg unos promine ntes expositores como el punto de
los sesenta y dos sietes. Los 62 sietes. por Jo tanto. tienen refe- partida para las se tenta semanas.~ EMe edicto estimuló el regreso a Pa-
rencia al periodo que sigue a la era de E.~ y Nehemías hasta lestina de un mayor número de judíos pero no hay nada e n su contenido
la muerte de Cristo.u acerca de la reconstrucci ón de la ciudad (Esd. 7 : 11-26). El mencionado
decreto trata solamente de la reconstrucción de l templo. Este decreto
Esta explicación del profesor Youngofrece un serio problema para el tam poco parece se r el que inicia la cuenta de las setenta semanas,
intérprete de la.s Escrituras. Si los 7 sietes abarcan un periodo de tiempo El decreto de Artajerjes a Nehemtas : En el ano .w4 a .C .• el rey
que se extiende desde el año 539 a.e. hasta los tiempos de Esdras y Artajerjes dio una orden permitiendo a Nehemias ir a Jerusalén para di-
Nehemías. eso comprende un total de unos cien años. De ser así. entono rigir la reedificación de la ciudad (Neh. 2: 1·8). El profesor Hoehner se-
ces cada hebdómada equivale a unos catorce años. Pero según Young, el ñala cuatro razones que hacen de éste el más lógico de los referidos
segundo bloque de hebdómadas (62 semanas) abarca el período de tiempo dec retos para marcar ellenninus a quo de las setenta semanas. 51
desde Esdras y Nehemias hasta Cristo. O sea, un período de unos 450
años. E.~ significaría que en este segundo bloque cada hebdómada ten - l . Este decreto contiene una referencia directa a la reedificación de la
dría una duración aproximada de siete años. ci udad (2 :3. 5). Del mismo modo menciona las puertas y los muros
Aunque el profesor Young no lo especifica así. da a entender que. en de Jerusal én (2:3. 8) .
su opinión. la semana setenta abarca el período de la vida de Cristo has- 2. En 2:8 se menciona el hecho de que Artajerjes escribió una carta a
ta la destrucción de Jerusal én. es decir. un total de setenta años. A!'3f requiriendo que éste le proveyera material para los muros de la
En resumen. la tabulación de Young es extremadamente arbitraria. ciudad.
confusa y contradictoria a la.. normas.. de la hermenéutica. Por un lado. 3. Tanto el libro de Nehemías como Esdras 4 :7-23 mencionan que la
afirma que las hebdómada..o semana... son periodos indefinidos de tiempo reconstrucción de la muralla se efectuó en «tie mpos angustiosos..
y por otro hace que unas veces una hebdómada equivalga a catorce anos. como los que menciona Daniel 9:25 .
otras a sie te años y por último le concede el va lor de setenta años. Lo 4 . El hec ho de que después de éste no hubo más decretos que se refi-
menos que el venerable profesor pudo haber hecho es haber sido conse- riesen a la restauración de Jerusal én.
cuente en su interpretaci ón."
Es evidente que el ángel Gabriel pretendía se r específico en la reve- Añádase a esto que una de las fechas más precisas en la cronología
lación q ue tra nsmite a Da niel. De otro modo. sería imposible explicarse de la antigüedad es la qu e fija el reinado de Artajerjes. Su ascenso al
que haga refe rencia a seten ta sietes (70 hebd ómadas o 490 años) y que trono ocurrió en e l afio 465 a.e.. siendo e l primer ano de su reinado el
luego di vida ese periodo en 7 sietes. 62 sie tes y I sie te. ¿Por qu é hablar 464 a.e. y el año 20 de su rei nado está fijado precisamente en 444 a.C."
de cifras tan específicas si la referen cia fuese a períodos indefinidos de En co ncl us ión. de los cuatro decreto s que de alguna manera se relacio-
tiempo? ¿Por qué as ignar un va lor d istinto a cada hebdómada dentro de nan con el punto de partida de las setenta he bd ómadas, e l q ue mejor ar-
los tres bloq ues me nc iona dos? El inté rpre te tiene la responsabilida d y e l mon iza co n la revelación bíblica es e l llamado decreto de A rtajerjes a
de ber de co ns iderar esas pregun tas co n toda seriedad y procurar una res- Neh emfas. promulgado en el año 444 a.C.
puest a qu e sea co ngruente con los prin cipios fundamentales de la inter- La ex presió n «has ta e l Mesí as Princi pe .. es de suma importa ncia. Di -
pret ación bíbli ca. cha frase marca indudablemen te el terminus ad quem (fecha de termí-
El decreto de Darlo: En el año 5291528 a.e. el rey Darlo I promul gó naci ón ) de las primeras sesenta y nueve semanas o he bd ómadas. O sea.
una orden di rigida a un tal Tatnaí, gobernador de Judá. qui en deseaba q ue desde la salida de la orden para restaurar y edificar a Jerusalén (444
saber qué de rec ho ten ían los judíos para reconstru ir el templo. Los capí- a.e.) hasta ..e l Mes ías Príncipe », transcurre un periodo de tiempo de 69
tulos 5 y 6 de Esdras de muestra n qu e en rea lidad Darlo no promulgó he bd ómadas 0483 años. La duración de esos años fue de 360 días a causa
ningún decreto sino que in vestigó los anales persas y leyó el decreto de del concepto de «año profético ...~-l
C iro el Grande . Después de la lect ura de dicho decreto. Darlo solamente El uso bíblico de años de 360 días como meses de 30 días no es di-


186 DANlfL Y EL REINO Mf5/Á.NlCO ~ RfVElAClÓN Of LAS 5ETENTA HfB DóMA00\5 (9:I-Z7} 187

fícil de comprobar. En Génesis 7: J I Y 8:4 se nos dice que e l d iluvio ocurre des pués de ago tado el bloque de 69 semana, (1+62=69). pero no
duró cinco meses y seguidamente (7:24 : 8:3) se nos aclara que su du- dentro de la semana setenta. q ue aguarda un cumplimiento futuro .
ración fue de 150 días. De mod o que si cinco meses equivalen a 150
días. entonces cada mes co nsistía de 30 días. También en el libro del Y después de las sesenta y dos semanas se quitará la vida al
Apocalipsis las expresiones 42 mese s y 1.260 días se u san Mesías. mas no por sí: y el pueb lo de un principe que ha de ve-
inte rcambiablemente (Ap. J 1:2. 3: 12:6: 13:5 ). De modo que. si 1.260 nir destruirá la ciudad y el sa ntuario; y su fin será con inunda-
días equivalen a 42 meses. entonces cada mes consta de 30 día s. Con- ció n y hasta el fin de la guerra durarán la, devastaciones (9 :26) .
cluimos. pues, afirmando que las 69 he bdómadas o 483 años consis-
tían en años como los que se usaban en el mundo bíblico . es decir. con Este versícu lo constituye una de las más claras profecías tocante a la
una duración tota l de 360 días. Siendo así. los 483 años equivalían a muerte del Mesías. La critica racionalista pasa por alto esta refere ncia al
un rotal de 173.880 días . hecho histórico de la crucifixi ón aquí profeti zado. Si como cree la es-
Re sum ien d o. el terminus a quo o punto de pa n ida de la s 70 cuela liberal. el libro de Daniel fue esc rito por el año 165 a.e. . ¿có mo se
hebdóm adas (490 años) fue la prom ulgación de l decreto de Artajerjes a expli ca que el auto r de d icho libro profetizase la muerte de l Me~ías do~­
Nehem ías en el año 20 de su reinado. es decir, en el año 444 a.C. Desde cientos años antes de que ocurriese? La respuesta es dardo Damel esc n-
la promulgación de dicho decreto hasta el Mesías Príncipe transcurri e- bió toda su profecía en el año 535 a.c. bajo la dirección del Espíritu Santo.
ron 69 hebd ómadas (483 años). Esos anos eran de 360 día s ya que esa De modo que ninguna parte de esta profecía es vuticíniu post eve1l/lIm.
era la dura ción normal de un año en la cultura bíblica. De modo que . El profeta dice que «des pués» ( 'ahii re) del bloq ue de 62 se manas e l
desde la promulgación del decreto de Artajerjes hasta el Mesías Prtnci - Mesías seria ..cortado » l\'ikkéirér). En otras palabras. la muerte del Mesías..
pe. transcurrieron exac tame nte 173.880 d ías. ocurre ..des pués » de 7 más 62 se manas de años. Lo que eq uivale a deci r
El profesor Leon Wood ha escrito lo siguiente en rel ación con la fe- que el Mesías es cruc ificado ..después » de la.s 69 semanas o hebdómadas.
cha de la terminaci ón de las primeras 69 hebdóm adas: Nótese que el texto no dice que el Mesías fue ..cortado» den tro del pe.
riodo de sesenta y nueve semanas ni dentro del de la se mana número
Toca nte al terminus ad quem o de nuevo la mayoría de los 70. 56 Como ha escrito el teólogo Robe rt H. Gu ndry:
expositores escoge de e ntre tres pos ibles fechas. toda.s relacio-
nadas con la vida de Cristo: su nacimiento (5/4 a.C e). su baut is- Si la muerte del Mesías ocurrió en medio de la seten ta semana.
mo. al principio de su ministerio (26 d.C.). y su entrada triunfal es muy ex traño que se diga que su vida es quitada ..después» de
(30 d.C. ). Ya q ue la indicaci ón de Gabriel aquí es simplemente sesenta y nueve semanas (el total de la suma de las siete y las
q ue las sesenta y nueve semanas se extendían ..hasta.. que Cris- sese nta y dos semanas). Mucho más naturalmente. el texto ha-
to viniese . y. en el versículo siguiente. solamente que seria ..des- bria expresado ..durante .. o ..en medio de » la semana setenta.
pués » de esas sesenta y nueve semanas c uando Cris to sería co mo ocurre en el versículo 27 tocante a la cesación de los sa·
«cortado» (q uitada su vida), una vez más. cualq uiera de estas crificios. La única explicación adec uada para esa rara expresión
tres posibi lidades llena los req uisitos." es que la semana setenta no sigue inmediatam ente después de
la sesenta y nueve. sino que hay un intervalo de sepa ración en-
Pero las investigaciones hechas por Harold W. Hoehn er" ind ican q ue tre amb as. La crucifi xión. entonce s. ocurre poco «des pués» de
la en trada triunfal de Cristo en Jerusalén ocurrió cl 30 de marzo del año la (semana) sese nta y nueve. pero no dent ro de la setenta a cau-
33 d.C.. siendo esa la fecha q ue mejor concuerda con el cumplimiento sa de la intervención de un lapso de tiempo. La posibili dad de
del termin us ad quem de las 69 hebd ómadas. Debe notarse q ue la muer- un lapso de tiempo. entre la semana sesenta y nueve y la setenta
te del Mesías ocurre ..despu és» de la terminaci ón de las 69 semanas. co mo está establecido por el fenómeno antiguotes tame ntario ge neral-
lo indica la palabr a 'ah ár é en e l original (Dn. 9:26). Las setenta sema- mente acept ado de la pers pectiva profética. en que es pacios de
nas están di vidid as en tres secc iones. tiempo como el que ocurre entre la primera y la segunda venida
La primera abarca 7 sema nas o sietes. es dec ir. 49 años. La segunda no fuero n perci bidos ."
cons ta de 62 semana, o sietes. o sea. 434 años. Po r último. la tercera
co nsta de una semana de años. es deci r. 7 años . La mue rte del Mesías
188 DANiEl Y fL RE/NO MfSIÁNlCO LA REVELACIÓN DE LAS SETENTA HEBDóMADAS (9:1-17J 189

La cuestió n de la relación entre la se mana 69 y la 70 ha sido tóp ico de Antes de conside rar el versículo 27 se hace necesario regresar a la
intenso deba te entre ex égetas de las di stint as escuela s. Más adelante se cuestión de la sec uencia de sucesos de las setenta hebdómadas. Existe n.
dará atención a este asu nto más detalladamente . por lo general. dos esc uelas de pensam iento entre los conservadores. Hay
La frase ..mas no por sí", es extremad amente difícil de expresar. aquellos que opinan que la totalidad de la.s setenta semanas ya se ha cum-
Edward You ng observa acertadamente que dicha frase indica que «todo plido . Los que así piensan. co nsideran q ue dichas semanas tuvieron un
lo que propi amente debe pertenecer al Mesías. Él no 10 tiene cuand o cump limiento co ntinuo que culminó con la destrucción del templo en el
muere »." Dicha exp resión. tal como ha sido trad ucida en la versión Rei - año 70 d.Cj" Hay otros que mantienen que las primer as sesenta y nueve
na-Valera. no expresa la idea del ori gin al. La palabra ' ayin usad a en el hebd ómadas tuv ieron su cumplimie nto entre el tiem po de Nehemfas y
hebreo es un sustantivo que significa «nada», «vacío». De modo que una la entrada triunfal de Cristo en Jerusa lén (pos iblemente e l año 33 d.C.).
mejor trad ucció n del texto se ría: ..Y despu és de las sesenta y dos sema - Esta escuela (pre mile narista ) opina que la muerte de Cristo oc urrió «des -
nas el Mesías será co rtado y no tendrá nada... », Un posible significado pu és» de l cumplimiento de la sema na 69 pero no dentro o durante la se-
de esa extraña frase podría ser que Cristo murió apare ntemente sin am i- mana 70.h l Esta línea de pensa miento. por lo tanto. sos tiene que exis te
gos ni honor. Fue rechazado por los hombres. tratado como un criminal. un lapso de tiempo entre e l cump limiento de la se mana 69 y la 70. Es
y aún abandonado por el Padre . En el área de cosas atractivas y dese a- decir. la posición premilenarista mantiene que la.s 69 semanas se han cum-
bles. su porción equiva lía a «nada s .t" El Mesías Príncipe fue cortado sin plido históricamen te.
tener aquello que era prop io de Él. Una de las co sas qu e propiamente le La semana setenta está aún por cu mplirse. Esa última semana es equi-
perte nece es el reino. Ese re ino será establecido cuando el Mesfas Ndgtd valente a los siete años de la trib ulación escato lógica. Hasta ahora. só lo
de Israel regrese a la tierr a co n poder y g loria . Otra posible interpreta- se han cumplido 69 de las 70 se manas . El llamado «domingo de ramos»
ción. más afín con el co ntexto . es la que dice que cuando e l Mesías muere Cri sto entró en la ciudad de Jeru salén. fue aclamado por la multitud. pero
(su primera venida) no logra las seis cosas men cionadas en 9:24 para la rechazad o por los representantes oficia les de la nación de Israel. El se
nación de Israel, pues to que la nación 10 rechazó (Jn. 1: 11). El cumpli- ofrec ió co mo el Mesías-Sa lvador. pero el sanedrín prefirió a otro y re-
miento de esas seis cosas en la nac ión de Israel ag uarda la segunda veni- chazo al único que puede salva r. Aquel día se agotó la se man a 69. ya
da del Mes ía.s. Ese mag no aco ntecimiento tendrá lugar al final de la última que la vida fue quitada al Mesías «después» de dic ha semana pero no
de las serema semanas. dentro de la semana setenta. Dios. so beranamente. ha co locado un pa-
réntesis entre la semana 69 y la 70. Eso no de be causar ningún asombro.
y el pueblo de un príncipe que ha de venir destrui rá la ci udad y Como seña la Gu ndry," existen pasajes bíb licos en q ue do s sucesos
el santuario (9:26 ). que han de oc urrir en épocas di stintas se mencionan en un mi smo vers í-
culo o grupo de versículos. Por eje mplo. las veni das de Cri sto se men-
Es necesario notar en esta oración gramatica l la diferencia entre «el cio nan en Isaías 6 1:1-2. Cuando Cristo citó ese pasaje en Lucas 4:18-19.
pueblo » y «e l príncipe q ue ha de ven ir». El aco ntecim iento referid o en om itió las palabras q ue hacían refere ncia a su segunda venida. estable-
dic ha frase es. co mo op ina la gran mayoría de expositores co nservado- ciendo así la ex istenc ia del lapso de tiempo entre ambos hechos. Dicho
res». la destrucción de Jeru salén po r los ro manos en el año 70 d.C. Pero sea de paso. ese lapso de tiempo ya cas i alcanza 2.000 años de dura-
debe observarse que ese texto da la clave para le identificación de la pro- cien."
cedencia del anticristo (el cuerno peq ueño . Do. 7:24) . El pueblo q ue Lo s qu e cree n q ue la se mana se tenta tuvo su cumplim iento en el pa-
destruy ó la ciudad y e l santuario en el año 70 d .C. fue el rom ano . Según sado se ven ob lig ados a forzar la exégesis del versículo 27 . En la ver-
el texto de Danie l 9:26. el «prínci pe que ha de venir» pertenece al mis- sión Re ina-Valera 60 d ice: «Y po r otra se mana con firmar é el pacto con
mo pueb lo que destruyó la ci udad santa en el primer sig lo de nuestra muc hos». Hay varios aspec tos exegéticos en es a fra se qu e requieren
era . una conside ración se ria y cuidado sa . La ex presió n «ot ra» es la palabra
(\y su fin será con inundación» parece refe rirse a la magnitud de la hebrea 'ehád. qu e sign ifica «una»." Pero ta mbién ocurre q ue la expre-
destrucción de Jerusalén. El vers ículo 26 term ina con la frase «y hasta sión «una se mana» podría se r el suje to o pred icado de l verbo. es decir.
el fin de la guerra dur arán las devastaciones». E.s a ex pres ión puede refe- gramatic alme nte ex iste la pos ib ilidad de qu e se leye se : «Y una se ma-
rirse al hecho de que la ciudad de Jeru salén co ntin uará bajo un es tado de na co nfirmar á e l pacto ... » o «confi rma r á el pac to (po r) una se mana ».
guerra hasta e l fin (Le . 2 1:24 ). Co n refere ncia a esas dos posibilidades el erud ito c. F. Keil afirma: «La
190 DANIEl YEL RflNO MESIÁNICO LA REVELACIÓN DE LAS SETENTA. HEBOÓr·..IAw.s (9:/·17) 1'1

continnaci?" delS 3CIO ~o es obra del tiempo. sino el acto de una pero pacto y ...hacer que un pacto prevalezca .. o como enfa tiza el texto ... for-
sona especffica ». Erudito s de la tall a de Young . Mont gom ery . Wood. zar un pacto a los muchos ... Pero más enigmático serta aún el uso de la
Culver, Leupold. Walvoord y otros lom an la expresión - una sernan,, » expresión cuna semana ». ¿No es esta una co ncl usión co ntradictoria por
como compl emento y no como sujeto en la referida oraci ón." parte de l muy respetable profesor You ng? Si es Cristo el sujeto del ver-
,El pro blema crucial. sin embargo. radica en la preg unta: ¿Cuál es e l bo y si lo que quiere decir e l texto e!'> que el Señor cumplió las es tipula-
sujeto del verbo tügbtr, traducido «confirmaré»? Existen dos posibüí, ciones del pacto de la Grac ia. ¡,qué se ntido tiene dec ir qu e fue por una
dades:.(J) el Mesías Príncipe (Cristo). y (2) el príncipe que ha de venir se mana ?
(el,anticristo). ~s int érpretes de la escuela amilenarista. por lo general. Hay otra cuestió n que merece ate nc ión. Lo!'> tradu ctores se ven obli-
opinan que c,l sujeto es e l Mesía s. es decir. que es Cri sto quien «confir- gados a suplir una pre posic ión en la traducción del versículo 27 . pues en
ma.. el mencionado pacto. Pero hay excepc iones e nter Jos amilenaristas el original no apa rece nada delante de la expresió n ..una semana... Pero
Por ejemplo. H.C. Leupold dice : casi todos los trad uctores su plen algo. Algunos usan las preposiciones
«por». «en .. o ..para... Pero au nque se rehúse supli r la ,me ncio nada pro-
La person a bajo conside rac ión q ue ejecuta el pacto es natural. posici ón . todavía la mejor traducci ón del texto e!'>: ... Y El hará prevalecer
mente todav ía el anticristo. El verbo h ígbir no puede tener sola- (impondrá ) un pacto a lo!'> muchos una se mana... Lo inconsecuente es
me nte el significado de «él conf irrnnr áe l pacto» ya que el verbo que se haga algo co mo lo que ha hecho Philip Mauro. qui en obj eta a que
em pleado es más enfático . Por lo tamo, trad ucimos: «Él hará que se supla unasola palabra (en es te caso «por.»; sin embargo. él se tom a
prevalez ca un pacto ». La idea es qu e al tratar de tom ar el lugar la libertad de suplir por lo menos ClI llI m pala bras (.....de que estamos
de Cristo. as í él lel ant icristo ) imitará a Cristo de alguna mane. bablando »)." No es d ifícil observar q ue la traducción de Mauro resulta,
ra." m ás bien . en un a manipulación del texto con el fin de apoyar su postura
amilenari sta.
Los expositore s de la esc uela premilenarista unánimement e enrie n- En res umen, la enseñanza más cl ara del texto es q ue la semana nú-
den que el sujeto del verbo higbir es ..e l príncipe q ue ha de venir... o mero setenta es aún futura. Esa semana consiste de los últim os siete años
sea. el anticristo. Por eje mplo, Harold W. Hoehner ha escri to: de los 490 que es tán directamente rel ac ionados con ..e l pueb lo» y ..la
ciudad» de Daniel (9: 24). Esos sie te anos se carac terizarán. entre otras
~ perso~a que co nfirma el pacto en Danie l 9:27 no puede refe- cosas. por la aparición del «cuerno pequeño» (Dn. 7:8. 24. 25 ) o anticristo.
nrse a Cn~t(). (1) El antecede nte más cercano es «e l príncipe que Ese perso naje impondrá un pacto «a los mucho s» de la nación de Israel.
ha de verur». en e l versículo 27. (2) En ningún mom ento en el Dura nte la parte final de esos siete años (los últimos 42 mese!'> . Ap . 1I :2;
mi ~i!oterio de Cri sto conf irm é Él un pacto ya exi stente... (3) Si t 3:5). que Daniel llama ..tiempo y tiempo s, y medio tiempo.. (7: 25). des-
Cristo confi rmó un pacto en su primera venida. ¿cuándo lo qu e. encadenará una persecu ción universal del pueblo j udío. Cuando eso (lC U·
bramó? ¿Quebrantaría Cristo un pacto que haya beche? De modo rra se cumplirán las palabras de Zacarfus 13:8 y 14: 14 . Tambi én habrá
q~e e l confirmador del pacto no se refiere a Cri sto sino a un prín - un cumplimiento literal de las palabras del após tol Pabl o en Romanos
crpe que aún está por venir.... 11:25-26: ... Po rque no q uiero. hermanos. q ue ignoré is ere misterio. para
que no seáis arro gantes en cuanto a voso tros mismo s: q ue ha aco ntecido
Pero hay aún algo más tocante al verbo traducido en la Reina- Valera a Israel endurecimie nto en parte . hasta láchri.s oú ) que haya entrado la
«confirmará». Dicho verbo en el o riginal es la forma hifil de gabar . La plen itud de lo!'> gentiles; y luego todo Israel se rá salvo . como es tá esc ri-
forma hijil ex.presa una idea causati,va.tJ'I De modo que el verbo higbir to: Vendrá de Sio n el Libe rtador. q ue apartará de Jacob la impiedad ».
podría traducir se de esta manera : «El hará pre valecer ». «Él causará un Cuando Pab lo hab la de ..todo Israel» significa el rem anente mencio na-
pacto fuerte ». La idea cen tral en ese verbo es «imponer por la fucrza .. o do en Roman os 9:27.
..forzar a algo a alguien... De modo que el pacto del cual se habl a aquí Ese t'('111{lnellte equivale a lo qu e dice Zaca rías 13:8·9:
será a lgo impues to o forzado a aque llos con qu iene s se concre tará.
Ed.w~rd J. Young enseñ~ que Cris to es el sujeto de l verbo porque. en su y aco ntecerá en toda la tierra. dice Jeho vá. q ue las dos terceras
OpIO Ión. el Señor cumpli ó la!'> estipu laciones de l pacto de la Gracia.v Sin partes serán cortadas en ella. y se perderán: mas la tercera parte
embargo. exis te una gran d iferencia entre cumplir los precepto!'> de un quedará en ella. Y meteré en el fuego a la tercera parte. y los
192 DAN/EL Y El REINO Mf5/,J,NICO LA REVELACl6N DELAS SETENTA HEBDóMADAS (9:1-17) 193

fundiré como se funde la pIala. y los probaré como se prueba el 14 Y29: lOque el cautiverio en Babilonia duraría 70 años . El profeta sabía
oro. Él invocará mi nombre. y yo le oiré. y diré: Pueb lo mío: y que el cumplimiento de esos anos es taba muy cerca ya que él fue de los
él dirá: Jehová es mi Dios. primeros en ser llevado ca utivo por Nabucodcnosor. Además. sabía que,
segú n Deuteronomio 30. Dios perdonarla a su pueblo tan p~n to hubiese
El Mesías vendrá y salvará a aquellos que de entre la totalidad de Is- arrepen timiento y confesado sus pecados. Con ese conocmuento. el an-
rae! hayan puesto su fe en El. Será en ese remanente fiel en quien las ciano profeta se entregó a la oración. intercediendo y confesando los pe.
promesa.s de los pactos antiguotestamenrarios se cumplirán dentro de la cados de la nación de Israel. Daniel apela a la fidelidad de Dios y a su
estructura del tiempo. O sea. durante el reino mesiánico de nuestro Se- compromiso de cumplir el pacto que había hecho con Abraharn.
ñor. En respuesta a la oración de Daniel. quien estaba preocupado por la
El ángel Gabriel continúa su revelación a Daniel diciendo: ..A la mitad situación de la nación de Israel. Dios le reveló la profecía de las setenta
de la semana hará cesar el sacrificio y la ofrenda... La expresión ..a la mi- hebdómadas. Esas setenta hebd ómadas o semanas constituyen un perío-
tad .. sugiere que algo ocurre precisamente en medio del periodo de tiem - do de 490 años relacionados con el pueblo y la ciudad de Daniel. Cuan-
po denominado «la semana.. (7 años). Debe notarse el artículo definido do ese tiempo se agote Dios habrá cumplido los seis actos de su plan
en la expresión ..la semana.. (luJ.jhsJuibÜLl '). La persona que hace prevale- que conducen a la restauraci ón del remanente de la nación de Israel :
cer o impone el pacto a los muchos de la nación de Israel causa la cesa -
ción de los sacrificios . Este acontecimiento tiene relación directa con la l . Tenninar la prevaricación .
referencia que Jesús hizo a ..la abominación desoladora de que habló el 2. Poner fin a los pecados.
profeta Daniel .. (MI. 24:15). El Señor relaciona el periodo de tribulación 3. Expiar la iniquidad (hacer reconciliación por los pecados).
escatológica que vendrá sobre Israel con la profecía de Daniel. 4. Traer la ju sticia de los siglos.
5. Sellar la visión y la profecía.
Después con la muchedumbre de las abominaciones vendrá el 6. Ungir al lugar santísimo.
desolador (9 :27).
E.\3." seis obras de Dios aún no se han cumplido en el remanente de
La palabra ..muchedumbre.. (knrap) significa literalmente ..alas». De Israel porque las «setenta semanas» o 490 anos no se han agotado. Aún
modo que la expresión puede leerse así: «Después con las alas de abo- falta por cumplirse la última semana. Philip Mauro se equivocó rotun -
minaciones vendrá la desolación » (o el desolador). Esta es una descrip- damente cuando hace más de medio siglo escribió:
ción de lo que ha de ocurrir durante ese periodo final de la semana setenta
de Daniel. Pero la duración será «hasta que venga la consumación ... La Cuando nuestro Señor ascendió al cielo y el Espfriru Santo des-
carrera del anticristo termina con la manifestación del Hijo de Dios, quien cendió. no quedaba ni uno so lo de los aspectos de Danie l 9:24
co n el espíritu de su boca destru irá al hombre de pecado (2 Ts . 2:8) . Dios que no hubiese absolutamente cumplido."
cumplirá su plan poniendo fin a la cm de rebe lión e iniquida d y trayen-
do la j usticia de los siglos a la tierra. La «abominación desoladora» se Mauro pasó por alto que las setenta semanas ..e,ftlÍn determinadas»
refiere a la persona misma de l antic ris to quien oc upará la ciudad de Je- sob re el pueb lo y la ciudad de Da niel (D n. 9:24). El pueblo de Da niel
rusalén y se autoprocJamará «dios», exigie ndo q ue tod os le adoren. era Israel y su ciudad era Jerusalén . Só lo una interpretación alegó rica
Ese perso naje repudia ble y blasfemo perseguirá a los santos de aq uel del pasaje puede hacer que diga ot ra cosa. Ni aún, a,milenaristas com?
período y blasfemará cont ra el Dios soberano. Se la permitirá gobernar c. F. Kei l y H. C. Leupold." co ncuerdan con la opm Ión de Mauro. Keil
ex tensa mente sobre la tierra po r un período de 42 meses, es decir. tres afirma: «Del co ntenido de estas se is decla racio nes se des prende que la
anos y medio (véase Ap. 13:5· 8). termi naci ón de las setenta semanas coincide con el fina l de l curso pre -
sente de l mundo» ." Cuando la última de las se tenta se manas se cumpla.
RESUMEN YCO NCLUSIÓ N el Mesías establecerá su reino de paz. justicia. sa ntidad y verdad. En-
El capítulo 9 comienza con la oración de Daniel. El profeta conocía tonces esos seis aspectos del plan de Dios para con Israe l se cumplirán
bien e l Antiguo Testamento y. evidentemente estaba fami liarizado con e l en e l remanente fiel. De ese modo, Dios cumplirá sus promesas hechas
libro de Jeremías. Daniel entendió mediante la lectura de Jerem ías 25:11. a Abmham. Isaac. Jacob y David.
....
194 DANIEl YEL Rfl,",,'O Mf5/ANlCO LA REVELACIÓN DE W SETENTA HEBDóMADAS 19: ' -]7) 19S

NOTAS 29 . v éase w alvoo rd . Daniel . p. 220 .


J. Daniel fue lle vado cautivo a Babilonia en el año 605 a.e. Suponiendo que 30. Keil. ... Ezekiel xxv lo Malach ¡.., p. 662.
tuviera en tonces unos 17 años de edad. CM> significa que cuando recibió la 31. Youn g. The P rophecy ofDaniel. p. 200.
revelación de las 70 hebdómadas tenía entre los. 8-t y 85 años. 32. Leen w ood. A Commen tary on Daniel tGrand Rapids: Zonder\ian. 1973).
2. Aquí vernos un cuadro claro de la relación entre el Señor y el vasallo, p. 25O.
3. El nombre Yah\'t'h se usa siete veces en el libro de Daniel: todas en el capí- 33. Ibid .• p. 20 1.
lulo 9 . )4. wood. A Commen tary on Daniel. p. 250.
.. . Charles C. Ryrie, La gracia de Dios tGrand Rapids: Editorial Portavoz, 35 . Keil. ...Ezekiel xxv ro Malachi... p. 665 .
1979). pp. 16-22. 36. Youn g. p. 20 1. Lo mismo opina Grau. Las profecías de Daniel. p. 155.
5. lhid.. p. 17. 37. wood. p. 251. .
6 . N ótese el UMl de la primera perso na plural. 38. La Palabra de Dios enseña q ue habrá un rema nente creye nte de I ~ nación
7. Mont gomery. A Critical and Ex egrt ical Commen tary on the Book: o/ Da - de Israel que heredará las promesas hech as e n los pactos. En !os d ías fi.n~­
niel. p. 36-t. les cuando aparezca el cuerno pequeño (Dn. 7:8). Israel experimem ara j ui-
8. w alvcord. Daniel, p. 208. cio y persec uci ón (Zac. 13:8; 14: 1-2: Dn. 12:1). Pero al fin al de ese j uicio
9. Helmer Ringgren./m Je/itt' Reli¡(i ofl (Filadelfia: Fcrtress Press. 1965 ). pp. un remanente será salvo (Ro. 9:27 ,. Es a ese remanente al que Pabl o llama
35-)tl. «todo Israel» en Romanos 11:26... Todo Israel » no significa .. todo jud ío ».
lO. La forma "ifi'
es ca usativa.
11. Véase wood. A Commemaryon Dan iel . pp. 243-244. Yw alvoord. Dan iel.
sino los que quedan despu és de habe r pasad o los jui ci?,. de la lribulaci ó~ .
E~ remanente fiel d isfruta rá plenamente de las bendicione s que se deri-
pp. 2 16· 223. van del pacto abrahámico.
12. Youn g, The Pmphecvaf Daniel, pp. 191-221. 39. Hoe hner.... Darnel's Seve my w eeks and New Testament C hronology ... pp.
13. Keil . » Ezekiel XXV lO Malach¡... pp. 657-707. 50-52.
14. wal voord. Dan iel. pp. 2 16-237. ..«J.lhíd .
15. Brown. Driver y Briggs. eds .• A Hebrew and English Lextcon of the Old 41 .lbid .
Testamem, p. 367. 42. Momgomery, A Critical and Exegetiwl Commentary on thr Roo! 01 Da -
16. MO!>e' Stuart. A Commensarv on the Book of Daniel IBoston: Crocker y niel. p. 380.
Brewsrer, 1850). p. 267. Citado por Fredrich Hoh.zman. ..A Re-Ex aminarion 43. Anderson. El príncipe que ha de \"fmir. p. 9 1.
of!he Sevemy weeks of Daniel.. uesis inédita. Dalias Tbeologjcal Semmary, 44 . Keil. ..Ezekiel XXV lO Malachi... pp . 66&-670.
1974 ). p. 7. 45 . Leupold. An E:cposition of Danif'l. pp . 4 18-424.
17. Brown. Driver y Briggs, eds.• A Hebrew and Englüh Lrxicon of the Old 46 . Youn g. The Propheey of Daniel. pp . 202-21». "t
Testament, pp. 988·989. 47. Hoehner....Daníel's Seventy w eek and New 'Iestame nt Chronology ... p. 5_ .
18. Youn g. The Prophecy of Daniel. p. 196 . En su articu lo Hoeh ner demuestra que los pasajes usados por Young c~mo
19. Ibid. prue ba de su op inión no son correctos. El prime ro e!'l Esdras.. 4:12. tiene
20. Edward J. Young. The Mess íanic Pm phecy of Dan íe í {Grand Rapid s: que ver con e l reinado de Anajerjes (Esd. 4: I~. 1.6) Ye l ">Cgundo.es Esdra ..
Eerdma ns. 1954 ). p. 56. 9:9. que tambié n se refie re al reinado de Anejerjes y no al de Círo.
21. v éase w alvoord . Daniel. pp. 232-237 . 48. Youn g. Tn e Proph t'c.\ · of Daniel. pp. 205-2 06.
22. Youn g. Tñe Prophecv of Daniel . p. 196 . 49 . Gr au sigue la misma línea de pe nsamiento del profesor Youn g y, con~­
23. Harold W. Hoehner... C bronolog ical Aspt-"CIs of the Life o f'C hrisr. Pan . VI: cuente mente. cae en la mis ma incon gruencia . v éase Gra u, l.as profeclCI.f
Dan iel's Seventy w eek s and New Teslamenl C hrono logy ... Hihliot/¡eca de Dtlniel . p. 152 .
Sacra . 132 (e nero- mau:o, 1975 ), p. 50. 50 . BoutOnwer, 111 O/Id Armmd rile Hoo! of /)all ie/. pp . 179- 193 Y J. 8 3 '2'"
24. Farrm. The' Book of LJclIIit'l. 1895, p. 277. Payne. 111e Imminent AI'IJt'tlr ;IIg of Chri .\,t (Grand Rapid s: E.crdmans. 196" ).
25. Young sugiere que la referencia es a la apoMasía y a la rebelión que Dan iel pp. 148-150 .
ha co nfesado en su orac ión (véa">C The Propllecy of Dan iel . p. 198 ). SI . Huehn er. pp. 56-57 . . .
26. Walvuord . Daniel. p. 221. 52. Schultz, Habla el AntiKll() TeS1(lmenlO. pp . 247. 259-260. YBn ghl. L.J.l hu·
27. Young. The Pm pht'cy of DClr/it'l. pp. 197-199 ; Grau . e"'idc nlernenle, adop-- IOrip de /srat'1 (Bilbao : Desclée de Brouwer. 1977). p. 413. _.
ta la nti,ma poslura (véase. LtU pmfecía.f de Ddniel. p. 152). 53. McClain.Oanje/ ·s PropheC)' oftht' Se\'~nty ",eeh . p. 16; Anderwn. El pnn ·
28. Ibid . cipr qUf' hu de \'enir. pp. 101· 106.
196 DANIEL YEL REINO MESIÁNICO

54. Wood . A Commentary 011 Daniel, p. 252.


55. Hoebner. ...C brolc noglca l Aspects of the Life of C hrist. Pan V: The Vear of
Chns r's Crucíñx ion-. Bibliotheca Sac ra. 131 (octubre-diciembre, 1974). DOCE
pp. 332-348.
56. You ng opina que la muerte de l Mesías ocu rrió en medi o de la semana 70 .
Pero esa conclusión no encuentra ninguna evidencia en el texto de Daniel
9:24·27. v éaseYoung. The Pmphu )' of Daniel. p. 206.
57. Robe n H. Gundry. The Chukh and the Tr íbulation {Grand Ra pid s :
La visión de la consumación
Zo nderven . 1973), p. 190.
58 . Yo ung. The Prophecy of Daniel, p. 207 . del plan de Dios para Israel
59. wood. A COfPllJU'ntary on Daniei, p. 255.
60. Ese es el modo de pensar general izado entre expositores de la escuela (10:1-11:1)
amilenansta.
61 . Los que así piensan pertenecen a la escuela premilenansra.
62 . v éase p. 187 de este libro .
63 . Otros pasajes que mencionan dos eventos jun tos con cumplimiemos por
separado son lsaias 9:6)' Joel 2:28-32. Lo s capítulos 10. II Y 12 del libro de Daniel presentan el pan orama de
64. E~ la misma palabraque se usa en Génesis 2:24. El bombeeunido a su mu- la consumación del plan de Dios para con el pueblo de Israel. De modo
je r form an UIUl sola carne . que se hace necesario. para un mejor entendimiento de la ve rdad revel a-
65. Keil. • Ezekiel XXV lO Malachi... p. 679. da en e llos. cons ide rarlos como una unidad . En el capítu lo 10. el profeta
66. La sugerencia de Philip Mauro de traducir eltextc «una semana confirma- tu vo la visió n de un person aje ce les tial quien le revela (capítulo 11) en
rá el pacto . es absolutamente absurda. Tamo es as¡ que ni aún sus colegas form a detallada algu nos de los sucesos me ncionados en el capí tulo 8.
amilenaristavconcuerdnn con dicha traducc i ón (v éase Grau. LtU profec ías Pero co me nzando en 11:36 y hasta el 12: 13 e l profeta rec ibe informa-
de Daniel. p. 163). ción de hechos re lacionados con el tiernpo de la tribu lac ión escato lógica
67. Leupold. Exposition of Daniel, pp. 43 1- n 2.
que Israel experi mentará cuando el anti cristo haga su aparición en el es-
68 . Hoeh ner. • Daniel's Sevemy w ee ks and New Testament Chronology... p.
60 . ce nari o de la histori a.
69. J. weingreen. A Pract ícai G rammar for CJassicaJ Hebrew (Oxfcrd :
MARCO HISTÓRICO DE LA VISiÓN (10,' -3)
C tarendon Pre ss. 1959). p. 112.
70. Young. Th, Pmphl'c,!· of Daniel, p. 2 12. En el año terc ero de Ciro rey de Persi a fue revelada palabra a
7 l . v éase Gra u. tos prof ec ías de Daniel. p. 163. Daniel. llam ad o Beltsa sar ; y la palabra era verdadera. y el co n-
72. Philip Mauro. I he S~V~IlIJ W~~ks and (he Great Trlbuiation (Boston: ni elo grande : pero él comprendió la palabra. y tuvo inteligenc ia
Hamilton Brothers. 1923). p. 53. en la vis ión . En aq uellos días yo Daniel est uve afl igido por es-
73. Leupold, Exposition 01 Daniel, pp. 4 I5-4 16. pacio de tres sema nas . No comí manjar delicad o ni entró en mi
74. Keil... Ezckie l XXV lo Malacbi.-, p. 666. boca carn e ni vino. ni me ungí co n ungüento. hasta q ue se cum-
plieron las tres semanas (1 0 :1· 3 ).

Como en ocasiones an teriores. Dani el fija históricam ent e el tiempo


de la visión . Dice que fue «en el tercer año de Ciro rey de Persia». De
modo que esta cuarta visión oc urrió entre los anos 536 y 535 a.e. O sea.
que la reve lación fue dada a Dani el unos setenta años después de haber
llegad o a Babil oni a co mo ca utivo. Debe notarse también que unos dos
año s antes . Ci ro había promulgado el decreto autoriza ndo a los j udíos a
regresar a Palestina. Es e vide nte que Daniel no regresó a Jeru salén co n

197
198 DANIEL Y EL REINO MESIÁNICO 1ft VISiÓN Df LA CONSUMACiÓN DEl PLA N DE0105 PARA 'SRAEl I'O:I -II :I J 199
"
los j ud íos que lo hi~ieron. si no que permaneció al servicio de l gobierno El río Hidekel es una referencia al río Tigris .! Es decir. que Dani el
medo-persa. Es posi ble que el pro feta prefiri ese qued ars e en e l exilio a estaba lejos de la capital cuando tuvo la visión. Un esc rito r sugiere la
causa de su avanzada edad (cerca de 87 años) o tal vez por el hech o de posib ilidad de que Dan iel estaba c umplie ndo con su respon sabilidad
que desde s u elevada posició n en el gobierno podía ay ud ar a sus campa- admini strativ a y po r eso estaba fue ra de la capital.' De todos modos. no
tnotas más eficazme nte. parece haber ninguna raz6n históri ca o de o tra índole para impugnar la
Daniel se identifica por su no mbre babil ón ico ( Beltsasar). Co mo se referencia al río Hidekel o Tigris.
~cordará. ese nombre le fue dado a su llegad a a Babi lon ia co n el propó- Dani el usa la forma verbal llamada perfecto dramático para describir
suo de hacer que Daniel se incorporase a la c ultura de los caldeas la visión. Es co mo si dijese : ... Alcé mis ojos y de pro nto ante mí estaba
Walvoord sugiere q~e Dan iel usa el no mb re Beltsasar para enfatizar el un hombre ...lO. La palabra ..varón- es el hebreo 'isñ. que significa una
hecho de que es la misma persona que unos setenta años antes ha bía sido person a del sexo masc ulino . La razó n por la que se usa estriba en que el
llevada cautiva a Babilonia.' personaje a quien Dan iel vio tenía la forma de un homb.re. .
L:a "palabra era ve~dadera ~ se refiere. sin duda. a la revelación que En cuanto al personaje de la visión. existen varias opiniones. Por ejem-
h~bl.~ sido dada a Daniel. El vocablo traducido ...confl icto » en hebreo es plo . H.C. Leupold lo identifica como un ángel poderoso del mismo ~n­
saba • que en ocasiones es traducido «guerra .. (1 Cr. 5 :18: 7: 11). Danie l go que M iguel. pero diferente.' Edward 1. Young .' por otra ~e. opma
~ibió la ~velación en med io de ....gran conflic to » a ca usa de la oposi- que es el mismo Señor Jesucristo quien ap~e ~n fo~a VISible antes
ción satánica que encontr é. E.1i evidente. por el con tex to. q ue el mismo de su encamación (a esto se le llama teofama o cnstofama). Un exame n
Satan ás se opuso a q ue el profeta recibiese la comu nicación divina. El cuidadoso del pasaje favorece la opini ón de Young y ot,coserud itos quie-
período ~e tie mpo qu~ d icha revelación abarca coincide con un tiempo nes consideran que el .mrón _ de Daniel 10:4·6 es el Angel de J.eho vá o
de angusna para la nación de Israel . Daniel confiesa haber entendido tamo el Cristo pre-encamado." Debe mencionarse que algunos expositores se
el contenido de la reve lación co mo su aplicación. resisten a identificar a dicho «m rón- como Cristo por el hec ho de que
La revelación reci~ida por Dani el. evidente men te, le afectó profun- en Dani el 10 :13 dice que es asistido o ayudado por Miguel. La preg unta
dam en te. El pro~eta d ice que «estuvo afligido por espacio de tres sema- que ha surgido es : ¿ Por q ué ha de necesitar C~sto ayud~ de otr~ ángel?'
~as lO . la exp~slón «tres se manas » es digna de notarse. ya que Dan iel Au nque la objeción tiene su validez. es prefe!1ble considerar dIcho. pero
literal me nte ~Ice ..tres se ma nas de días» (shábhu' ím yómimv: La razón sonaje como una teofania. partic ularmente Si comparamos el pasaje en
de tal expresión seg uramente es para d istinguir este uso de la palabra cuest ión co n Apocalipsis 1:9·1 6 .
«semana. del que aparece en el ca p ítulo 9 :24-27. Durante los d ías de su Daniel describe al varó n de la visión de la mane ra sig uiente:
aflicció n. e l profeta se abs tuvo de comer manjar del icad os. ca rne o vino
y de ungiese. ~I ~ngimiemo era un acto que si mbo liza ba gozo. Dani el : l ...Vestido de lino." Generalmente el lino simbo liza la pureza (Lv. 6 : lO:
en seña l de aflicc i ón. dej a de ungiese po r es pacio de tres semanas. Ap. 15:6 : 19: 14). . .
2. ..Ceñidos sus lomos con oro de Ufuz .» Esta frase describe un cm tu-
LA VISIÓN DEl PERSONAJE CElESTIAL (10 :4-8) TÓn tejido co n fibra s de o ro que bordeaba la cintura del varó n.
y el dia v~inticu atro del mes primero es taba yo a la orilla del 3....Su cuerpo era co mo berilo.» La palabra ;be~ilo. provie.ne del .he-
gran río Hidek el . Y alcé mis ojos y miré. y he aquí un varó n ves- breo tllrJhisl! y a veces se traduce co mo «crisó lito » . «topacio » o «jas-
tido de Ii~o. y ceñ idos s us lom os de oro de Ufaz. Su c uerpo era pe am arill o .e" La me ncionada piedra tenf a s u orige n e n el sur de
como beril o. y su rostro parecía un relámpago . y sus oj os como España y se caracterizaba por su de slumbran~e bell eza. .
antorchas de fuego. y s us br azos y sus pies como de color de 4 . «Su rostro parecía un rel ámpa go .» En e l sentido de su brillantez.
bron ce bruñido. y el sonido de sus palabras como e l estruendo 5. «Sus ojos como antorchas de fue go.. A pesar de que su rostro eran
de una multitud ( 10:4· 6). tan brillante. Danie l puede distinguir sus ojos y los compara co n «an-
torchas de fuego. »
El mes al que Dan iel se refiere es el de Nis án. Las dos grandes fiestas 6. ..Sus brazos y su s pies co mo de co lor de bronce bruñido. » El bronce
en ese mes eran la de la pascua (e l día 14) y lade los pan es sin levadura bruñido también sugiere brill o y resplando r. De modo que aquel per-
(de l .15 a~ 2 1l. De mod o que la visión tuvo lugar tres dí as después de la so naje se pre sent a en un aspec to g lorioso y ca utivador. .
term inaci ón de la fiesta de los pan es sin levadu ra. 7 . «El so nido de sus palab ras como es truendo de una rnultitud .» Por

200 DANIEl Y EL REINO MESIÁNICO LA VISiÓN Df LACONSUMACIÓN OH PU,N Df DIOSPARA ISRAEl rJO: I- l l: /! 201

últ imo. el profeta descri be la voz de aquel person aje co mo poten te. El personaje celestial habla a Daniel llamán~o lo «varón ~u~ amado.
autori tati va. como alguien a qu ien hay q ue obedecer. ( '; sh.hI1mlld /j l) . La expresión ..muy amado» l llera l~en le slgmfi~a ..al-
guien co nsiderado precioso». En Dan~el 9 :.23, se dice que Daniel ~ra
Sugerimos. po r lo tanto. que Daniel tuvo una vis ión de la seg unda «muy amado•. Es evidente que el tes umomo de aque~ profeta.,su Vida
Persona de la Tri nidad. el Ete rno Hijo de Dios ant es de su encamación: de dedicación y su incuestionable fidelidad delante de DIOS le hacia acree-
dor de ese títu lo .
y sólo yo, Dan ie l. vi aq ue lla visión. y no la vieron los hombres La expresi ón .. ponte en pie. sugiere que Daniel ~ún estaba en su po-
que estaban co nmigo. sino q ue se apodero de e llos un gran te- sici6n anterio r. o sea. apoyado en sus man os y rod illas. A pesar de la..
mor. y huyeron y se escond ieron. Qu ed é. pues. yo solo. y vi esta pal abras estimulantes de l personaje ce lestial. Daniel aún .está afectado
gran visión. y no qu ed ó fuerza en mí. antes mi fuerza se ca mbió po r la visión. co mo lo indica el hec ho de q ue se puso en pie temblando.
en desfallecimiento. y no tuve vigor alguno ( 10:7-8).
Ento nces me dijo: Daniel. no temas; po rque desd e el primer día
Por alguna ca usa, explicable so lamente por e l hecho de qu e los hom- qu e dis pusiste tu corazón a entender y a humillarte en la presen -
bres q ue aco mpañaban a Dan iel eran paganos, só lo él contempló la vi- cia de tu Dios. fueron oídas tu s palab ras; y a causa de tus pa la-
sión del C risto preencamado. De lod os modos. el suceso lo s imp resion ó bras yo he ven ido. Mas el prí nci pe del reino. de Pe rsia se me
en forma tal que se llen aron de temor y huyeron a esconderse . La exp re- op uso durante ve intiún dí as: pero he aquí Migu el . uno de los
si6n ..hu yeron y se escond iero n» sugiere qu e aqu ell os hombres qu erían prin cipales prínc ipes. vino para ay udarme. y qu edé allí co n los
escon de rse y hu yeron con tal propósito. reyes de Persia ( 10: 12·1 3 ).
Seguram ente al qu ed ar so lo. Daniel pud o perc ibir mejor la visión q ue
él mis mo llam a «es ta gran vis i ón». Tan profu ndament e había afectado a El personaje celestial dijo a Daniel: al-lira. que s ig~ ifica ..cesa de te-
Daniel aque lla experiencia que confiesa habe r queda do sin fuerzas. de . mer» . o ..para de tener miedo... H.C . Le upold ha esento:
bilitado. ex hausto.
Los temores que e l hombre penitente tiene de Dios c~cen de
EL MENSAJERO CELESTIAL EXPLICA fundamen to . Dios siempre está favorablemente predispuesto
SU PROPÓSIfOA DANIEL (10'9-14) hacia él. El ho mbre por naturaleza sospecha tanto de Dios qu e
Pero oí e l sonido de sus pa labras; y al oír el sonido de sus pala- no muy f ácilmente deja de desconfiar en El.'
bras. caí sobre mi rostro en un profundo s ueño. con mi rostro en
tierra. Y he aq uí una mano me IOCÓ. e hizo q ue me pusiese sobre El profeta Daniel se había entregado de t.od~ corazón a e~tende: las
mis rodillas y sobre las palmas de mis manos ( 10:9· 10). revelaciones que Dios le había dado con antenondad. pero al mismo tiem -
po se había humillado delante de la presencia del Se~or. Seguram,ente
Daniel esc uchó la VOl del personaje celestial a pesar de s u debilidad . eso significa que Dan iel se había entregado a la oracI6~. muy posible-
Pero . ev ide nte mente. las pa labras que escuchélo conmoviero n aú n más men te acompañada del ayuno. cosa acostumbrada entre Judíos devotos.
y cay6 ros tro en tierra co mo sumido e n un profun do sue ño. Fue enton- La refere nc ia al «prínci pe de l rein o de Persia... como se ñala Edward
ces cuando el profeta sintió el toque de una mano (segur ame nte la mano J. You ng," tien e que relacionarse con un se r so brena tural y~ que se trata
de l varón de la visión). Aqu el toqu e hi zo que Daniel se apoyase en sus de una guerra espiritua l. O tro autor se ñala q ue este perso naje sobrepasa
rodillas y man os. La versión castellana Rein a- Valera om ite la palabra en poder a un simple ser hum ano ya qu e req~ería la presen cia de l arcá~­
nog 'd qu e significa «me dejó temblando». De mod o qu e cua ndo aqu ell a gel Miguel para dominarlo. " Le upcl d t.a mblén recon<~e q~e ..~: prtnci-
mano tocó a Dani el haciéndolo apoyarse en sus rod illas y manos. el pro- pe del rein o de Persla» es una referencia a un pod er dlaból~co:
feta estaba tembl ando notablem ent e. El arcángel Miguel es me ncionado ci nco veces en la Biblia. tre.s e,n
Daniel ( 10:13. 2 1; 12:1l. una en Judas (versículo 9) y otra en,A:pocahpsls
y me dijo : Dan iel. varón mu y amado. está ate nto a las palabras 12:7. Su no mbre significa «¿Q uién es como Dios?» y es el UOlCO ser an-
que te hab laré. y ponte en pie; porque a ti he sido enviado ahora. gelical específicamente designado en la Biblia como «arcángel » . aunque
Mientras hablaba esto conmigo. me puse en pie temblando ( 10:11).
202 DANIEl YEl REINO MESIÁNICO LA VISiÓN DELACONSUMACIÓN OH PLAN DEDIOSPA RA ISRAEL f/O: I- ": f J 203

pud iera haber O~lS co n r.t~go simi lar. S~gún Daniel 10 :21 y 12: l. Miguel Dich a ex presi ón se usa en señal de respeto y revere ncia . Probablemen-
guarda una relaci ón especial con la nación de Israel .II te. co mo ya se ha indicad o. el personaje ..con se mejanza de hijo de hom-
bre » es un a manifestació n del M e sía s a ntes de su e ncarnación .
He venido para hacerte saber lo que ha de venir a tu pueb lo en Recu érdese q ue en Daniel 7 :3. e l profeta vio a uno como «hijo de hom -
los postreros días; porque la visión es para esos días ( 10: 14). bre .. que venía con las nubes de l cielo.
Danie l explica que el impacto de la visión le ha causado los ..dolo-
El v.arón de la visión ha venido para hacer saber a Daniel ...10que ha res » (palabra que se usa para expresar el nacim ient o de un niño en I S .
d~ verur a t,u pueblo ~n los p?streros días». La expres ión «los postreros " :19 y en Is. 13:8) y falta de fuerzas. Era de esperarse que Daniel hubi e-
días.. (ah '"}' ha.·..."atmm) es, SIR duda. de importancia. Dicha frase apare- se estado atento en presencia de Aq uel glo rioso personaje. pero su debi -
ce en Da~le l 2:28 y aparece por primera vez en el Antiguo Testamento lidad física sencillamente se le permitía hablar ni escuchar con atención
e~ Gé!1esls 49:1. De modo que . cor nextualmente. Ja mencionada expre- al ser ce lestial .
sión llene una conexión directa con lo que iba a ocurrir a Isra el en la
époc a poMerior a Daniel. es de cir. en los tiempos de Ant íoco Epffanes. y aquel que tenía semejanza de hombre me toc ó otra vez. Y,me
~ero ciertamente ese no es el límite de ..los postreros días.. para la na- fortaleció . y me dijo: Muy amado. no lem as ; la paz sea conugo;
ción de Israel. Como afirma el profesor Walvoord : esfuérzate y aliémate. Y mientras él me hablaba. recobré las fuer-
zas. y dije: Hable mi señor porque me has fortalecido (10:18-
Los postreros d ías contemplan la historia total de Israel co mo 19 ).
teniendo su clímax en la segunda venida de Cristo y el estable-
cimiento del reino terrenal." Daniel es fonalecido sobrenaturalmente mediante el toqu e del Perso-
naje celestial con apariencia humana. Por tercera vez el p~ofeta es lla-
La preocupación de Dani el. indudablemente. concernía al futuro in- mado «muy amado.. Y también de nuevo es ordenado a dejar de temer,
med iato ~e Israel' ,Pero el Señor .eXliende la reve lación más allá. proy ec- Las palabras traducidas al ca...rellano ..esfu érzate y ali éntate .. son la.. mis-
tando la informaci ón hasta los tiempos escatológicos. cuando la naci ón mas en el original que se repiten por razón de énfas is. En el ori ginal so-
de Israel será pe~guida por el " cuerno pequeño» de Daniel 7 y el re- lamente dice; ..Sé fortalecido. ~ fortal ecido ... El testimonio del profeta
manerue fie l será librado por la venida en gloria de Jes ucristo. es que en verdad ..fue forta lecido ».

EL PROFnA DANIEL ES CO N FO RTADO Él me dijo: ¿Sabes por qué he venido a li? Pues ahora tengo que
Y FORTALECIDO (10: 15--11:1) volver para pelear contra el príncipe de Persia; y al terminar con
M ient ra,s me dec ía estas palabras. estaba yo con los ojos pues - é l. el príncipe de Grecia ve ndrá . Pero yo te declararé 10 que es tá
tos ~~ tie rra. y c nm udcci ~o. P~ ro he aq uí. uno co n semejanza esc rito en el libro de la ve rdad ; Yninguno me ayuda co ntra ellos.
de hijo ~e hombre tocó mi s labios. Entonces abrí mi boca y ha. sino M iguel vuestro príncipe (10:20-2 1).
bl é. y dije al que estaba delante de mí: Se ño r mío, co n la vis ión
me han S()?revenido ~olores, y no me queda fuerza. ¿Cómo. pues. Este pasaje es una demostración de la batalla espiritual que ahora se
pod rá el siervo de mi señor hablar co n mi señor? Porque al ins- libra en esferas que pasan de saperc ibidas ante los ojos hum an os. La ~n ­
tante me fallÓ la fue rza, y no me quedó aliento ( 10:15.1 7). se ñanza clara del pasaje parece scr que estas naciones men cionadas tie-
ne n una especie de ánge l o ser sobre natura l que ad ministra sus as untos.
Des pués.de haber mirado a ~qu e'l que le ha blaba. Daniel bajó sus ojos Siendo ese el caso. ento nces Miguel es cl arcá nge l q ue está encargado
y enmudeci ó como demostrac ión de la debilidad que le embargaba. Fue de pro teger los asuntos de la nación de Israel." Aquí cn e~te p asaje se le
en~onces cuando «u no con semejanza de hijo de hom bre ». es decir, al- llam a «vuestro príncipe » Yen 12: I dice que es «el gran pnncrpe que est é
guren con forma humana «toc ó sus labios». El acto de toca r los labios de parte de los hijos de tu pueb lo [Isracl] ». . .
de Da ni~ 1 era para darle fuerzas para que hablase . El profeta se refiere al Las cosas que serían reveladas a Dan iel estaban «esen ias e.n el ~Ibro de
personaje llamándole 'adónai. q ue literalmente significa «mi señor». la verdad », Es decir. eran cosas que pertenecían a los propósitos mmuta-
LA VISIÓN DE LA CONSUMACIÓN OH PLAN Df DIOSP,-,Rt\ 15RML (10:1- 11:1) 205
204 DAN/EL YEl REINO MfS /,(N/CO

bies de Dios. ¡Q ué estupe ndo es saber qu e Dios tiene control de lod o 10 9. Leupold, Esposuion ofñanieí, p. 45 4.
10. Young. Tne Prophec)' of Daniel. pp. 226-227 .
que ocurre en el universo! Las maquinaciones de los hombres no causan
11 . Wood. A Commentar),on Daniel. p. 272.
sorpresa a Dios . El Dios eterno conoce el fin desde el principio .
12. Leupo ld. Etposition of Daniel: p. 457. . . .
13. La expresión «uno de los principales prfnclpes » usada en. Da~ leI IO.I ~ su-
y yo mismo. en el año primero de Darío el med o . es tuve pa ra giere que tal vez Migue l no sea el único arcángel en el ejército ce lestial.
animarlo y fonalece rlo ( 11: 1). 14. Walvoord. Daniel. p. 248 . ."
15. El hecho de que un ser celestial con apariencia de ..hijo de h~~~ .. fuese
Una vez m és. Daniel ubica hist óricamente la situación en q ue estaba a..istido por el arcángel Miguel no debe ca~~ sorpresa. Los JUI CIOS de los
viviendo. Darío el medo (Gubaru o Gobrias) gobernabaen Babilonia bajo postreros días serán ejec utados por la medIación de ángeles.
la autoridad de Cim el Grande. O sea que Ciro y Darío gobernaron simul-
láneamente aunque la autoridad de Ciro era mayor que la de su colega.

RESUMEN Y CONCLUSiÓN
En conclusión. el capítulo 10 de Daniel es introductorio a la última
sección del libro. El profeta es asegurado por medio de esta visión que
Dios está en e l control de la situación. El Se ñor revela a Daniel los acon-
tecimientos relacionados tanto con el futuro cercano como con el lejano
de Israel. Los sucesos relacionados con la historia de Antíoco IV Epffanes
seg uramente presentaban un cuadro anticipatorio de lo que ha de ocu-
rrir a Israel en los postreros tiempos. Lo que Dios reveló a Dan iel en los
capít u los 11 y 12 concierne a lo s tie m pos de la gran tri bul aci ó n
escatológica o. co mo dice Jerem íass 30:7 « ••• tie mpo de angustia para
Jacob.»
En e l ca pítu lo I1 :2· 35. Dan iel rec ibe la reve lación de lo que ocurriría
a Israel hasta los tiempo s de Antfoco Epí fanes. Segu idame nte. Dios le
reve la (1 1:36-12: 13) lo qu e sucederá a la nación en los días finales. Esos
días fina les tienen que ver co n la tribulación escatológ ica qu e tendrá lu-
ga r cua ndo e l hom bre de pecado, el anticris to. haga su aparición y la ira
de Dios sea consumada . La ang ustia sufrida po r Dan iel refleja su amo r
y ple na ide ntificació n co n su na ción a pesar de q ue aqu el puebl o vivía
de es paldas a Dios.

NOTAS
1. Walvoord , Daniel, p. 239 .
2. Jam es Montgomery considera que la referencia es al Éufr-d.les por la pre -
sencia de la expresión ..gran río.., pero su argumento no ne ne gran peso.
v éase Monrgomery, A Comme ntary on Daniel. p. 408.
3. w alvoord . Daniel, p. 242 .
4. Leupold, An Esposítion of Daniel. p. 448.
5. Young, I he Pmphecy of Daniel, p. 225 .
6. w eívoc rd. Daniel, p. 243.
7. Wood . A Commewaryon Da/lid , p. 268 .
8. v éase watvoorc. Daniel, p. 243.

HISTORIA DE ISRAH HASTA LOS TIEMPOS OH FIN l ' 1:2··15) 207

El personaje celestial decl ara: «He aquí aú n habrá tres reyes e n Persia ».
TR E C E Cuando esta revelación fue dada. Ciro era el rey del imperio mientras Darlo
el medo (Gubarul reinaba en Babilonia bajo la autoridad de Ciro. Los tres
reyes referidos. evidentemente. son Cambises 11 (530-522 a.Cc).' Gautama
o Seudo-Esmerdis (522 a.C.) y Darlo 1 el Grande (522-486 a.C.). Estos
Historia de Israel hasta los tres monarcas reinaron sucesivamente después de la muerte de Ciro.
Según la revelación. «el cuarto rey se hará de grandes riquezas más
tiempos del fin (11:2-45 ) que todos ellos: y al hacerse fuerte con sus riquezas. levantará a todos
contra el reino de Grecia». Darlo I murió en el ano 486 a .C.. y le suce-
dió en el trono su hijo Jerjes (486-465 a .C.).~ Entre los años ""'81 ·-480
a.C.• Jerjes lanzó una masiva invasión contra Grecia." Después de algu-
nas victorias iniciales. los griegos lograron infligir serias derrotas al ejér-
El c~pílulo 11 del libro de Daniel contiene un mensaie rofético cito invasor y Jerjes se vio obligado a retirarse al Asia .
co~e~~~ la historia de Israel ,Y su relación con las ~2ci:nes genti~~~ El historiador griego Herodoto menciona en su Historia cifras que
d I P .ra parte d~ este capitulo trata sobre una etapa de la histo . parecen exageradas al referirse a las fuerzas invasoras comandadas por
: ¡uebla judfo ¡que VIO su cumplimiento entre los reinados de Darlo ~~ Jerjes. Sin embargo. es muy posible que el ejército medo-persa con-
e o(539a.C.) YAnlíocoIVEpifanes(J75aI163aC) La d
pa~e d: este ~apílulo (11.:3~5) contempla la historia de ¡s'rae) ~~~;m~
~~e~atológICos y está mnmamenre relacionada con el capítulo 12. La
sistiese de unos 200.000 hombres y 700 barcos de guerra." EM> expli-
ca. por lo menos en parte. la frase «levantará a todos contra el reino de
Grecia...
ve .a ~enlral de este trozo de la profecía es que Dios es el soberano d
la hi...lona. Él controla tanto la historia de Israel como la de los gentil es~. Se levantará luego un rey valiente. cl cual dominará con gran
poder y hará su voluntad (11 :3) .
HISTORIA DE ISRAEL HASTA LA CUÁDRUPLE
DIVISIÓN DEL IMPUIO GRECO ·MACEDÓNICO (11' 2-4) E...ta es. sin duda. una referencia a Alejandro Magno . El famoso con-
y ahora yo l~ mostraré la verdad. He aquí que aún habrá tres quistador macedonio nació en Pella en el año 356 a.C. Su padre. Filipo.
reyes en Persia. y el cuarto se hará de grandes riquezas más ue e levó a Macedonia hasta convertirla en el estado dominante del mundo
~)dos ellos; y al, hacerse fuerte con sus riquezas. levantará'a ~o­ griego. A raíz de la muerte de Filipo y cuando apenas contaba 20 años
os con tra el reino de Grecia ( 11:2). de edad. Alejandro ascendió al trono de Macedonia. En e l año 334 a.c..
el joven mo narca se preparó para lanzar una fulm ina nte campaña mili-
rid~ pmf~~í~ ~~ ?~ni~1 presenta ac?ntecimiemos históricos co n tal cla- tar que lo llevó a la supremacía de l pode r mundial y lo hizo señor de un
, ~ ue a cnuca Incrédula se resis te a co nsiderarlos como rofecfas vasto imperio . Su conquis ta. además de mi litar. fue cultural. La cultura
~~~e~~lc~s., :sc~ela ~odemist~
La considera que el autor delli~m escri~ griega se exte ndió prácticamente a todos los países de l Oriente Medio
e ?s que ra habla~ ?Curndo.2 Según esta esc uela. es im isible e n lo que se ha llamado el movimiento de hele nizacion . Alejandro de-
que a,lgUlen pudiese escribi r con tanta precisión lo q ue aún ·t ~, sig nó al sabio Aristóteles para q ue encabezara el equipo de los maestros
l.'lCUrr~ r. La esc~ela conservado ra sostiene q ue Daniel escrib~~ abaj(~~r que enseñarían la cultura griega a los pueblos conquistados.
s~penntenden~l~ del Espíritu Santo. De modo que. por intervención di~
Vln~ pUdo.r::rólblr las sorpre,nde ntes profecías contenidas en el libro. Pero cuando se haya levantado. su reino será quebra ntado y re-
a re ve act n dada a Daniel es des ignada como (el rd d . . partido hacia los cuatro vientos de l cielo: no a sus descendien -
~n ~o:ltr~sle. con la op in,ión de la crítica queconsidear;~u: e~ ~i~;~('2~ tes. ni seg ún el do minio con el que dom inó; porque su reino será
.verdad una obra espurra. Dios declara. sin embargo q ue la revelaci ón arra ncado. y será para otros fuera de ellos ( 11:4).
es ver a era . .
S i las conquistas de Alejandro fueron sorprenden tes y súbitas. tam-
bién lo fue su desaparición del escenario de la historia. De manera in-
206
208 DANIEL Y EL REINO MESIÁNICO HISTORIA DE15RAH HASTA lOS TIEMPOS DH FIN 1I 1:2-H! 209

es pe rada y cuando se hallaba en e l ce nit de su brillant e ca rre ra. Ale- Al cabo de años harán alianza. y la hij a de l rey de l sur vendrá al
jandro m urió misteri osam ente e n la ci uda d de Babil oni a a la edad de rey del norte para hacer la paz. Pero ella no podrá retener la fuerza
33 años. Al no ha be r dej ad o hered ero. e l imperio grec o-maced ón ico de su brazo ni permanecerá é l. ni su brazo: porque será entrega-
fue dividido entre lo s cua tro fam osos generales de l ejérc ito de Alej an - da ella y los que la habían traído. asi mismo su hijo y los que
dro.' Una de las cosas positivas de Alejandro M agno fue la g ran sim- es taban de parte de ella en aquel tiempo (11 :6).
patía q ue demostró haci a el pueb lo j udío. De spu és de la construcción
de la ciudad de Alejandría (330 a.c.), mu ch os israe litas se trasl adaro n Ptolomeo Soter murió en el año 285 a.c. y fue sucedido en el trono
a d ich a ciudad y adoptaron allí la cult ura helénica. Fue allí donde años de Egipto por su hijo Ptolomeo Filadelfo (283-246 a.c.). La ~lítica .de
más ta~d e se traduci ría e l Ant igu o Te stam ent o del hebreo al griego en Ptolomeo Filadelfo (conocido tam bién como Ptolomeo 11) hacia los JU-
la vers ión llam ada la Sept uaginta , Esa fue la Biblia ge ne ra lme nte usa. díos fue más favorable.' Es te rey mostró gran interés hacia la cultura y
da por los apóstoles. el pueblo j udío. Promovió la traducción del Antig~? T~stamento ~el ~e~
breo al griego (1a Sept uaginta) . Procuréla I"C':0Ol:lhaclón .con los jud fos
HISTORIA DE ISRAEL DESDE LA DIVISiÓN DELIMPERID pal estinos y const ruyó varias ciudad~s en te~tono palesU~o c~n9 el pro-
DE ALEJANDRO HASTA ANTfoco EPfFANES (11:S.20) pósito de ga nar la amistar y a la vez infl uenciar ,al pueb lo j ud ío . _
De los c uatro rein os en que el imperio de Alejandro fue dividido . dos Mientr as tanto. en Siri a. Seleuco Nicator habl a mu erto en el ano 28 1
guard an gran importancia en relación co n la historia de Israel . a sa be r. a.e. y su hijo Antíoco Sotcr había pasado a ~upar e l trono (28 1-262
el reino de los ptolomeo s en Egipto y el de los se leucídas en Siri a. Las a.C e). Pero el relato bíbl ico pasa po r alto su rel~ ad o : segurame nte, po~­
luchas consta ntes entre ambos re inos afec taron al puebl o de Israel qu e a qu e no está relac ion ado co n el des~ITol1o de la histori a del puebl o J~d~o
veces se vio sorpren dido entre dos fuegos. qu e es el tema m és claro de este capítulo. De.spués de la muerte de Anuoco
Soter (262 s.c.i. su hijo Antíoco 11 Teo asc iende al ~no (26 1-~46 a.c.).
GUERRA ENTRE LOS PTOLOMEOS y SELEUCIDAS (11,5.20) Este es e l personaje al que Daniel 11:6 hace especial referencia.
y se hará fuerte el rey de l su r; mas uno de sus prfncipes será Según es ta profecía. hubo una alianza entre el rey del n<.>rte y e.1 del
má.s fue rte que él. y se hará poderoso; su dominio será grande sur. La hija de Ptolomeo Filadelfo llamada Beren ice contrajo mammo-
( 11:5 ). nio con Antíoco 11 Teo por el año 2.t3 a.C. Antíoco estaba casado con
una mujer llamada Laodicea. pero se vio obligado a divorciarse de ella
La expresión «rey de l sur» se usa para designar a Ptolomeo Soter; quien para poder contraer matrimonio con Berenice. Dos años más ta~e (246
había rec ibido el área de Eg ipto cuando el imperio de Alejandro fue di- a.C.) Ptolomeo Filadelfo murió y Ant íoco abandonó a Berenice de r
vidido. En e l año 323 a.c. y a raíz de la muerte de Alejand ro. Ptolomeo nuevo tomó a Laodicea como esposa. Fue entonces cuando Laodicea.
había sido designado como sátrapa en Egipto. Pero como resultado de tal vez como venganza. ordenó la mu:rte de Beren~ce y asi mism.o enve-
la.", luch as internas q ue se sucedieron. en el año 30 1 a.c. Ptolomeo se nenó a su esposo. De ese modo trágico se cu mplió de modo hteral la
procl amó rey de Egipto y rein ó has ta su muerte en el año 285 a.C. profecía de Daniel 11:6.
La frase «mas uno de s us prín cipe s.. parece ser un a referencia a
Se leuco I Nicator qui en. al igual que Pto lom eo. a raíz de la mu erte de Pero un renuevo de sus raíces se levant ará sobre su trono. y ven -
Alejandro reci bió un seg me nto del impe rio y go bernó con e l título de dr á co n ejército contra el rey de l norte. y entrará en la fortaleza.
sátra pa hasta e l año 304 a.C .. en que se procl amó a sí mismo rey de Siri a. y hará en ellos a su arb itrio. y predominará ( 11:7 ).
Por algunos años Ptol omeo Soter y Seleuco Nic ator formaron una
alian za para librarse del crec iente poder de Anugono. qui en go be rna ba El trono de Egipto fue oc upado entre los años 246 y 22 1 a.e. po r
en Babil onia. Dicha alianza hizo posible qu e Seleuco tomase posesión Ptolomeo I Everge tes. hermano de Beren ice. quien ~ p rop uso lomar ven-
de un amplio territori o qu e incluía la India y Asia Menor. Eve ntua lme n- ganza con tra el rey de Siria . A su vez. el trono de Sln~ es oc upa do .ahora
te. y co mo res ultado de la derrota de Antígon o en el año 3 12 a.c. . Seleuco po r Se leuco Calínico (247-226 a.C.): Pto lomeo oegan.lzó u~a Invasión de
incorporó a su terri torio los reinos de Babilon ia. Med ia y Siria. De modo Siria que lUVO gran éxito en sus co mienzos. Pero se VIO obligado a re~re­
qu e la profec ía bíblica es absolutamente correcta cuando afi rma que el sar a Egipto para aplacar una revuelta que había ocurrido en su ausencia. 10
rey del norte se haría fue rte y poderoso y su dominio seria grande.
210 DANIEL Y EL REINO MESIÁNICO HISTORIA DEISRAH HASTA WSTlfMPOS OH FIN t I l :l-f5} 2ll

y a~n los dioses de ellos. sus imágenes fundidas y sus objetos q ue no tuvo éxito. prin cipalmente a causa de la destreza milit ar del ge-
preciosos de plata y de oro, llevará cautivos a Egipto: y por años neral del ejé rcito egipcio. llamado Teod oreto. Pero Antíoco el Grande
se ma ntendrá él co ntra el rey del nort e ( 11:8). lanzó un seg undo ataqu e que culminó con la captura de Seleucia y en el
año 219 a.c. también logró capturar las c iudades de Ti ro y Tolom ais. Al
El éxito de Ptolomeo Everge res alcanzó grandes proporciones. hasta parecer. el propósito principal de Antíoco el Grande era la ca ptura de
tal pun .lo que logró tr~nsportar a Egipto un bolín de gran valor. inclu- Palestina. que JX>r varios años había estado en manos del rey de Egipto.
yendo Imágenes y objetos que el rey persa. Cambises. había sustraído A tra vés de las intensas luch as entre los ejército s de Siria y Egipto. el
de Egipto en e l año 525 a.C." pueblo judío sufría los embates de la guerra sin import ar de qué lado
. La expresi? " ~y por años se mantendrá él contra el rey del norte.., estu viese la victoria.
hteralmente sig nifica q ue por algunos años no habrí a guerra entre am -
bos reyes. Eso se debió a q ue en e l año 24 1 Pto lomeo y Seleuco firm a- y al llevarse é l la multitud. se elevará su corazón y derribará a
~n un a~uento de paz. II Ambos reyes reconoc ieron que sus reinos habían muc hos millares; mas no prevalece rá. Y el rey del norte volverá
sido debilitados por guerras hasta cierto pun to innecesarias y decidieron a poner en campaña una multitud may or que la pri mera. y al cabo
hacer las paces. de alg unos años vendrá apres urada mente con gran ejército y con
muchas riquezas ( 11: 12-13).
Así entrará en e l reino el rey de l sur. y volverá a su tierra ( 11:9 ).
El rey del sur (Egi pto). contemporáneo co n Antíoco el Grande . era
La traducción que de ese versículo aparece en la vers ión Reina- Valera Ptolomeo IV Filopator (22 1·203 a.c.). caracterizado por se r indolente y
no es de l lodo clara. En el origi nal d ice : ..Y uno vendrá contra el re ino voluble. Ptolom eo IV prácticamente abando nó los asuntos de su reina -
d~1 rey del sur. pero él regresar é a ..u tierra». Lo que este versículo su- do y los dejó en man os de su primer ministro. Sosibio . entregándose a
giere es que. en una fec ha posterio r. Seleuco hizo un intento por recupe- los placere s. las artes y las relig iones de mis terio." A pesa r de su indo-
rar parte de lo que había perd ido en su primera g uerra contra Ptolorneo lencia. Ptolomeo reun ió un ejé rcito de unos 70.000 hom bres y 73 e le-
Eve.rgeles. Este intento terminó en fracaso y Se leuco tuvo que reg resar a fante s. Por su parte Antfoco el Grande había re unido un ejército de cerca
su tierra co n las manos vacfus.'? de 70.000 hombres y 103 elefantes. El encuentro bélico tuvo lugar e n
Rafia. El ejé rcito de Antíoco fue derrotado deci sivamente por las fuer-
Mas I.o s ~ ij ns de aquél se airarán. y re unirán mult itud de gra n. zas de Ptoíomeo . Como lo indica el versículo 13. Antíoco no se con ren-
des ej ércitos: Y vendrá apres uradamente e in undará y pasará tó con aquella derrota. En los años subsiguientes el rey del norte hizo
ade lante; luego volverá y lle vará la guerra hasta su fortaleza. Por los preparativos necesari os para vengarse. El mom ento adecuado pare-
lo cual se e nfurecerá e l rey del sur. y saldrá y peleará co ntra el ce haber sido la muert e de Ptolomeo IV Filopator. en e l año 203 a.c.
rey del ~orte; y pondrá en ca mpaña mult itud grande. y roda aque- Apro vechando que el sucesor de Ptolo meo era su pequeño hijo de unos
lla multitud será en tregada en su man o ( 11:10-11 ). cin co años de edad. Ant íoco inició su camp aña contra Eg ipto. El regre-
so de Antíoco oc urrió unos 14 año s desp ués de la derrota en Rafia. El
Lo q ue Selc uco fue incap az de conseguir. sus hij os trataron de reali- cumplimiento de es tas profecías demuestra sin lugar a duda la exacta
zar. A su mue rte en el año 226 a .c.. Seleuco Calínico dejó dos hijos. El fidel idad de la Palabra de Dios.
mayor de e llos . Sc l~uco 11 1 C~ rau no. rei nó en tre 226-223 a.c.. pero des-
pués de su breve remado munó durante una campaña militar en el Asia En aque llos tiem pos se levantarán muchos co ntra el rey del s u ~:
Menor. Fue así que Anrfoco e l Grande. hijo menor de Seleu co Calfnico. y hombres turbulento s de IU pueblo se levantarán para cumplir
oc upó e lt.ronn d ~ S iria.emre los años 223 al 187 a.c. Co n el propósito la visi ón. pero ellos caerán. Vendrá . pues. el rey del norte. y le-
de conso!ldar su unpcno que sufría de la fragrnentaci én producid a JX)r vantará baluartes. y tom ará la c iudad fuerte; y las fuerza s del
I<:,s. co nflictos amenores. Am íoco e l Gr and e come nzó la «cuarta guerra sur no podrán sos tenerse. ni sus trop as escogidas. po rque no
sma» c~ntra Ptolomeo IV. Filoparor. q uien gobernaba en Egipto. habrá fuerzas para resistir ( 11: 14-15) .
El pnmer es fuerzo bélico de Amíoco fue un ataque contra el Lfbano
21 2 DA,"''IH Y El. RflNO MESIÁNICO HISTORIA DEISRAEL HASTA. l.OSTIEMPOS OH FIN f' 1;2-45) 213

La oposición contra el rey del sur (Ptolomeo IV Filoparor) adquirió que P1olomeo sólo contaba 10 anos de edad en el 197 a.C . La ~xpresión
fuerza. En el año 202 a.e.. Antfoco pactó con Filípo V de Macedonia." «hija de mujeres» se refiere a la ca tego ría de Cleo patra y posiblemente
Por medio de l mencionado pacto. ambos monarcas habían aco rdado a su belleza y juventud." La estratagema de An tíoco fue un rotundo fra-
repartirse a Egipto entre Jos dos. caso. ya que ni aún su hija. Cleopatra. se prestó a cooperar con él.
La expresión ...hombres turbulentos de tu pueblo.. es una referencia a El próximo paso de Antíoco fue invadir las. islas del Ma: Egeo. Se-
judíos que también se habían organizado en contra de Ptolomeo (V. E.~. guidamente. emprendió una campaña en el .A~la Menor y aun partes d,e
tos judíos habían buscado el favor de Antíoco y ahora se confabulaban Grec ia. En el año 196 a.C.. Antíoco fue asistido por Aníbal el canagr-
en contra .de Ptolomeo. pos iblemente resentidos por el hecho de que con nés, quien después de haber sido derrotado por los romanos había bus.
la excepción de 14 años, Palestina había permanecido bajo el control de ca do refugio en el oriente. El «príncipe q ue hará ces~r su af~e~ta>1o pa.:ece
los ptolomeos desde los tiempos de Alejandro Magno. referirse a Lucio Comelio Escipi ón. llam ado también Escipi ón África-
La frase ..para cumplir la visión ", sugiere que aquellos que se opu sie - no ." En el otoñe del año 190 a.e. Antíoco fue derrotado en la bataJla de
ron a Ptolomeo pretendían cumplir las profecías de Daniel. De ser asr. Magnesia. Como resultado de la derrota, cedió una gran cantidad.de te-
ello indicaría que el libro de Daniel era ya ampliamente conocido a fi - rritorio. entregó los elefantes de guerra y los barcos con excepción de
nes del siglo 1lI a.C. diez y pagó un total de 15.000 talentos." Además. se ~omprometla a no
Parece ser que la informaci ón del versículo 14 es un paréntesis y que atacar a los aliados de Roma. Después de haber sufndo tan aplastante
e l versícu lo 15 co ntinúa el relato que aparece en el 13. La venida del rey derrota. Antíoco regresó a su tierr a y murió en el año 187 a.C.
del norte se refiere a la campaña iniciada en el año 202 a.e. cuando
Antí?,o invadió Gaza." En su ataque inicial. Antíoco logró la captura y se levantará en su lugar uno que hará pasar un cobrador de
de Sid ón y Penca s. Las fuerzas egipcias parecían impotentes contra los tributos por la gloria del reino. Pero en pocos días será quebran-
avances del rey del norte. tado. aunque no en ira. ni en batalla (11 :20).

y e l que ve ndrá co ntra él. hará su volu ntad, y no habrá quien se El sucesor de Antfoco el Grande fue su hijo. Se leuco IV Filopatcr.
le pueda enfrentar; y estará en la tierra gloriosa. la cual será con- q uien rei nó desde el 187 al 176 a.C . Este rey fue noto rio por haber en-
.. n U 6
sumida en su poder. Afinnará luego su rostro para venir con el viado cobradores de impuestos a través de sus terntonos. na raz n
pode~ .de todo .su reino: y hará con aquel convenios. y le dará por la que estos impuestos eran necesarios radica.ba en la deuda que
una hija de mujeres para desuuirle: pero no permanecerá, ni ten- Antfoco el Grande había contraído con Roma El remado de Seleuco IV
drá éxito. Volverá después su rostro a las costas. y tomará mu- Filopator duró un total de once años. habiendo muerto de manera miste-
chos: mas un príncipe hará cesar su afrenta. y aún hará volver riosa."
sobre él su oprobio. Luego vo lverá su ros tro a las forta lezas de Por más de siglo y medi o después de la muerte de Aleja nd ro Magno .
su tierra: mas tropezará y caerá, y no será hallado ( 11:16- 19 ). el Medio Oriente había sido el escenario de las luch as bélicas entre sus
sucesores. Palestina se vio afectada directamente por las pugnas entre el
La frase ..el que vendrá contra él .. es una referencia a Antfoco el Gran- rey del norte (Siria) y el del sur (Egipto). Pero aún faltaba el peor de
~, q~ien n? tan solamente pudo humillar a los egipcios sino que tam- todos los periodos de esa época. a saber. la carrera de Anuoco IV
bl~n invadió co~ éxito Palestin a (..la tierra gloriosa ..). Los judíos. Epífanes.
evidentemente. vieron con buenos ojos el cambio de gobierno." Esta in-
vasió n de Palesti na fue acampanada de la correspondiente destrucción LA HISTORIA DE ISRAEL ENTIEMPOS
y del sufrimiento de los habitantes de la tierra. DE ANTloco IV EPIFANES (11:21.35)
Despué~ de establec~r su dominio sobre Palestina, Antíoco plan eó y le sucederá en su lugar un hombre despreciable. al cual no
hace.r lo ml,smo ~n Egipto. pero no ya usando la fuerza. sino la diplo- darán la honra del reino: pero vendrá sin aviso y tomará el reino
mac~a. A~tloco hiZO. una especie de convenio con Ptolomeo V Epífanes con halagos (11 :2 1).
que inclu ía el casanuemo de Cteopatra, hija de Antíoco, con Ptolomeo.v
Aunque el convenio fue pactado por el año 197 a.Ci.la boda no se efec- A raíz de la muerte de Se leuco IV. el trono de Si ria fue ocupado por
ru é hasta el año 193 a.e. Una de las razones del retraso era. sin duda . su he rmano Antíoco IV Ep ífanes, quien co menzó a reinar a la edad de
HISTORI..... DEISRAEL HASTA lOS TJfMPOS DEl fiN l ' 1:1··15/ 215
214 DAf,¡lfL y fL REINO ME5I,.(N/CO

40 anos. Al ascender al trono e n e l ano 175 a.C .. encontró un reino ines- Es tando la provinc ia en paz y en abundancia. entrará y ha rá,l0
tabl e y las arcas del tesoro vacías." Tam bién . An tíoco IV co menzó un que no hicieron sus padres. ni los padres de sus pa dres : botín.
vigoroso prog rama de helenizaci ón co n miras a promover la unificación despojos y riquezas repartirá a sus soldado~: y contra las forta -
de sus dom inios. La persona y el carácter de Antíoco IV Epífanes. evi - lezas formará sus de si gni os : y esto por un tiempo ( 11:24) .
de nteme nte. eran tan contrarias a las normas divinas. que se le llama
..hombre de sprec iabl e». Es te es el mismo personaje qu e aparece en Da- Uno de los métodos de Antíoco Epffanes era atacar ~r sorpresa. L:a
nieI 8 :9·14 y el qu e se le identifica también como «un cuerno peq ueño» e x.pres ión «estando la prov inc ia en paz y en ~bundanc13» q uie re decir
porq ue s u co mportamie nto fue un a ntici po de las ac tuaciones del que el territorio estaba ..en seg uridad». es dec ir. cuan do no s~ esperaba
anticris to esca tológico. ataque militar de clase alguna. El libro de 10 Macabeos de scribe la poli-
La ..hon ra del rei no», en verdad. no pertenecía a Amíoco sino al hijo uca de Antfoco Epífanes de este modo:
de Se leuco Filopator, Demetrio Soler. pero haciendo uso de su habili-
dad para engañar, Antíoco IV Epífa nes se apoderó del tro no . Como afir- Se conmov ió la tierra por la conste rnación de sus mo rad ores. y
ma el texto. el nuevo rey «vino sin aviso » y tomó el peder «co n halagos», tod a la casa de Israel quedó cubie rta de confusión. Pasad os dos
literalmente significa ..con intri gas... De modo que Antíoco IV Epífanes años. envió el rey al jefe de los tributos a las c iudades de Judá y
no tenia escrúpulos al momento de actuar. Todo le estaba permitido siem- a Jerusalén con numerosas tropas. y con falsía les habló pal~­
pre y cuando promoviese sus intereses persona les . br as de paz. en la.. qu e ell os creye ron. Pero de repen.le se arroj é
sobre la ciudad. cau sando en ella gran estrago y haciendo pe re-
Las fuerzas enemigas será n barri das de lante de él co mo co n inun - cer a muc hos de l pueblo de Israel. "
dación de aguas: serán del tod o destruidos. j un to con el prfnc i-
pe de l pacto . Y después del pacto con é l. engañará y subirá. y La sagacidad de Antíoco Epífanes era. evidentem~~te. sin pa rale lo e.n
saldrá vencedor con poca gente ( 11:22-33). la hi stori a de Siria. Ni sus padres ni sus abuelos hlcl.ero~ 1<:, que él se
había atrevido a hacer. No obs tante. la soberanía de DIOS limita lo s des-
Si las guerras anteriores habían sido devastadoras. las de los tiempos manes de Antíoco cuando dic e: .. y esto po r un tiempo... Dios puso fin a
de Antíoco IV aú n más. 2S El rey del norte logró reunir un ej érciro consi- su de bido tie mpo al rey soberbio y despreciable.
derab le de mod o qu e, como dice el texto. ..las fuerzas enemigas serán
barridas de lante de él como con inundación de aguas•. La ex presión ..el y de spertará sus fuerzas y su ardor contra e l rey del sur con gran
príncipe del pacto.. es un tanto difícil de identificar. Algunos han suge- ejército: y el rey del sur se empe ña rá en .la guerra con grande .y
rido que se refiere a Ptolomeo Filometor," mientras que otros creen que mu y fuerte ejército: ma s no pre valecera. porque le harán trai-
se refiere a la muerte de Onfa s 111 , el sumo sacerdote. asesinado en el ción (11:25).
año 17 1 a.C. " John F. w alvoo rd o bserva q ue la pa la bra «pacto» se usa
en 11 :28. 30. 32 co n referencia al pueblo de Israel ." De mod o q ue es Uno de los sueños de Antíoco IV Epífanes era posesion.arse de Egip-
más lóg ico pensar que la expresión ..príncipe del pacto.. se refiera al re- to o De ese modo uniría su territorio por medio de Palestl~a a I~ vast a
presentante legal de la nación de aquel tiempo. Dicha persona era el sumo regi ón de Egipto. E.s te vers ícul o describe la invasión de Egipto ejecuta-
sacerdote." da por Antíoco en la primavera del año 168 a.e. ~I ~y del sur era a la
La frase ..y después del pacto con é l.. debía traducirse ..desde el mo- sazón Ptolomeo Filometor. Este preparó un gran e~ércJl~ para en~rentar­
me nto q ue se unieron con él» . La palabr a «pacto » en dic ha frase no es se con Antíoco. pero fue traicionado por sus propio s hiJOS (sobrinos de
berít . sino el verbo habar. que significa ..asociarse.. o ..uni rse » con al- Antíoco Epífanes). Sin embargo. An tíoco tuvo que enfr~ntarse al pode-
guien. Es posible que la referencia sea a la actitud de An tioco IV Epffanes rio romano. El gobierno de Roma. considerando el peligro.que repre-
hacia Egipto. Al principio de su reinado. Antioco ofreció amistad al rey sentaba la caída de Egipto en manos de Antioco Ep ñanes. d¡o a éste un
del sur (debe recordarse que el rey estaba casado con Cleopatra. herma- ultimátum para que se retirase de aquel territorio." ' .
na de Antíoco). Pero. evidenteme nte . el ma lvado rey no era capaz de Lo s versículos 26 y 27 de scriben el ac uerdo entre Antíoco Epífan es y
manten er sus prom esas. sus s~brinos Ptoiomeo VI y Pto lomeo VII Eve rgetes . Pe~ el plan fraca-
só a causa de la intervención romana. Fue así como Anuoco se propuso
-
216 DANIEL YEL REINO MESIÁ.NlCO HISTORIA DEISRAEl HASTA LOS TIEMPOS DEl FIN /1 ' :2-45) 217

retener a toda cos ta la tierra de Palestina . Aquel territori o le servía de y se levantarán de su part e trop as q ue profanarán e l sa ntua-
pr?tecc i? " para cualquier ataque futu ro por parte del rey del sur y al rio y la fortaleza. y quit arán e l continuo sacrificio. y pondrá n la
mismo tiempo le servía de plataforma para lanzar sus pro pios ataq ues. abominac ión desoladora ( 11:31 ).

y volverá a su tierra con gran riq ueza. y su corazó n se rá contra El insólito ataque de Antíoco Epífanes no do blegó el espíritu de los
el pacto santo: hará su voluntad y volverá a su tierra ( 11:28). judíos fieles. A l contrario. la persecución hizo que muchos se unieran
para dar comienzo a lo que se conoce como la guerra de los macabeos.
La presión ejercida por el creciente poderío romano hizo que Antíoco Ellfder del movimiento contra Antíoco fue un anciano sacerdote llama-
regresara a Siria. no sin antes llevar consigo mucha riq ueza de Egipt o do Matatías. El fie l sacerdote no sólo rehusó la orden de ofrecer sacrifi-
(..vol verá con gra n riq ueza ..). Pero. seguramente. rese ntido por su fra - cios a un dios pagano. sino q ue dio muerte al emisario real y destruyó el
caso en Egipto y sabiendo que en su ausencia los judíos habían tratado altar.)4 Seg uidame nte Matatías y sus hijos (Juan. Simón. Judas. Eleazar
de rebelarse contra su autoridad. An tíoco Epffanes. de paso por Jerusa- y Jonatán ) organizaron una guerra de guerrillas que comenzó a causar
lén. aprovechó que los judíos estaban adorando d urante el día de reposo serios estragos entre las fuerzas de Antíoco.
y ordenó indiscriminadamente la muerte de mujeres y niños. También En el año 166 a.C.. sólo unos meses después de comenzada la guerra.
se llevó gran parte de los utensilios del templo." Matatías murió y uno de sus hij os. Judas. le sucedió como líder del mo-
vimiento. Antíoco pensaba que su ejército aplastaría la rebelión en un
Al tiempo señalado volverá al sur; mas no será la postrera veni- corto tiempo. pero se eq uivocaba. El ejército sirio sufrió derrota tras
da como la primera. Porque vendrán contra él naves de Quitim. derrota. En diciembre de l año 164 a.C .. el ejército de los macabeos mar-
y él se contristará. y volverá. y se enojará contra el pacto santo. chó triu nfante por las calles de Jeru salén. El 25 de diciembre de este año
y hará seg ún su voluntad; volverá. pues. y se e ntenderá con los e l templo fue purificado y rededicado el culto a Yahveh.
que abandonen el pacto san to ( 11:29-30 ). Los esfuerzos de Antíoco por conseguir que un número de judíos trai-
cionara al pacto (1 1:32) fracasaron ante el empuje y la fidelidad de aque-
la expres ión «el tiempo señalado.. se refiere a la segunda inve..ión con- llos descritos com «e l pueblo que conoce a su Dios ... Es evidente que
tra Egipto planeada por Antíoco Epífanes y llevada a cabo en el ano 168 hubo un esfuerzo conce ntrado de parte de los maestros de Israel . Hama-
a.CY Esta vez. sin embargo. Antíoco corrió peor suerte. Las ..naves de dos «los sabios del pueblo.. para animar al remanente fiel ( 11:33) . Como
Quitim.. se refieren a barcos de gue rra procedentes de Chipre. Es muy posi- e l versíc ulo 33 sugiere. muchos pagaron co n sus vidas. pero permane-
ble que Antíoco ni siquiera ofreciese combate. sino que se retirase a tiempo. cieron fieles a la ley de Dios.
Fue durante esa reti rada cuando Antíoco Epífanes de nuevo pasó por
Palestina . Lleno de ira y enojo a causa de su fracaso. A ntfoco la e mpre n- y en su caída serán ayudados de peq ueño socorro; y muc hos se
dió contra los judíos. Su propós ito era destruir completame nte el siste- ju ntará n a e llos con liso njas . También algu nos de los sabios cae -
ma de ado ración de los j udíos. El 16 de d iciembre del aiio 167 a.C .• e l rán para ser depurad os y limpi ados y emblanqueci dos. hasta e l
soberbio monarca erigió un aliar al dios Ze us en el sitio donde estaba e l tiempo determ inado: porque aún para esto hay plazo ( 11:34-35).
altar del holocau sto y o frec ió un cerdo a dicha di vinidad pagana . Los
judíos fieles no se doblegaron a los deseos de Antíoco. Pero hubo algu- Los q ue sufrieron per sec ución en tiempos de Antíoco Epífanes cie r-
nos q ue traicionaron su relig ión y a esos se les llama «los qu e aband o- tament e recibi ero n el co nsuelo y la ayuda de los que luchaban de parte
nan e l pacto sa nto». Seguramente. a esos j ud íos traidores es a los q ue se de Judas Macabeo . La frase «muchos se juntarán a e llos con lisonj as» es
refería el autor de l° Macabeos 1:43-45. cuando escribió: una clara refer encia a los após tatas que solame nte buscaban la pro tec-
ción de sus vidas físicas. pero carecían de conv icciones reli giosas. Aque-
El rey Antíoco publi có un decreto en todo su reino de qu e todos llos sufrimientos y persecuciones redundarían en una depuración y un
formase n un solo pueblo. dejando cada uno sus peculi are s le- limpiamiento de la nación. La bend ición de Dios para c.on I? n ~ci ón de
yes . Todas las naciones se avinieron a la d isposición de l rey. Israel. aún en e l tiempo futuro. está re lacionada con e l limpianue nto de
Muchos de Israel se acom odaron a es te culto. sacrificando a los los inicuos y rebe ldes (Zac. 13:8-9). Al est ud iar es tas pro fecí~s toca ~te
ído los y profanando el sábado. a la perso na de Ant íoco IV Epífanes. a las que la Palabra de DIOS dedica
218 DANIEL Y EL REINO MESIÁ.NICO HISTORIJI, OC ISRAEl HASTA LOS TICMPOSDEL fiN l ' 1:2.4 5' 219

un total de quince versícu los. no es d ifícil ver por qué es te ho mbre es un qu eño que crece entre los die z cuernos del cuarto imperio mun-
prototipo del an ticristo escatológico . Su odio hacia el pueblo judío. su di al. y es descrito en el capítulo 9 :26 como tuigid babb á', tiene
desafío a la misma Persona de Dios. sus engaños e iniq uidades y su pro- que se r introd uc ido como un nu evo suje to en el versícu lo 36.J'9
fanación del te mplo de Yahveh, Tod o esto presagia lo q ue aú n ha de ocu-
rrir cuando e l hijo de per dición a pa rezca en el escenario de la histori a. Otro escrito r arnile narista. H.C. Le upol d . ha hech o la sig uiente afir-
mación toc ant e al pasaje en cues tión:
EL MISTERIOSO PERSONAJE DE DANIEL (1,,36-45)
Otro de los pasajes más co ntrovertido s del libro de Daniel es. sin duda. Las pos ibilidades implicadas so n estas: esta sección se refie re a
el q ue aparece en 11:36-45. El problema q ue ha ocupado la atención de A ntíoco Epífane s. o es una sección q ue de manera ge neral es
ex égetas de las d istintas escuelas de pensamiento es la identificaci ón del típica del anticristo. o es una profecía directa tocan te al anticristo.
personaje que constituye el sujeto de este pasaje. El profesor Edward J. Nos adherimos a la última de estas posiciones porque ofrece el
You ng reconoce la existencia de ocho interpretaciones distintas tocante me nor número de dificultades cuando se considera en su totali-
a esta cuesti ón." El hecho de que hayan exi stido y a ún existan distintos dad."
pun tos de vista en cuanto a la identificac ión de es te personaje." hace
qu e la s iguiente afirmación de l escritor español José Grau sea un tan to De modo qu e comentaristas y teólogos desde Jerón im o (s iglo ~ d.Cv).
pueril : Lutero (siglo XV I d .C. ). Kliefoth (siglo XIX d .C. ) hasta Lcupold (SIglo xx
d .C. ). ning uno de ellos premile narista o dispensacionalista. ve ~ n ~s le
El cú mulo de testim onios históricos que corroboran la identifi- pasaje un a profecía directamente relacionada con I~ pe~na de l anucnsto.
cación del personaje de Daniel I1 con Herodes el Grande es ta n Es decir. que todo s esos eruditos reconocen la eXlste~cla de un parén~e ­
enorme que el lo no só lo hace inevitable esta interpretación. sino sis que ya rebasa dos milenios de tiempo entre l?antel 11:35 y Daniel
que invalida las dem és." 11:36. Ciertamente. ninguno de los teólogos mencionados podrá se r acu-
sado de haber sido prejuiciado por Scofield ni por n i ng ún o tro
El punto de vista qu e favorece la ide ntifi cación del personaje de Da- di spensaci onali sta .
niel 11:35·36 con Herod es el Grande fue promovido po r Ph ilip Mauro. De ah í que res ulte un tanto de saj ustada de la realidad y tende~te a
teólogo de persuasión arnilenaris ta. hace más de un a ge neració n. Según co nfundi r al lect or la afirmaci ón hec ha por José G rau cua ndo escobe :
w al voord esa es una de las interpret aci ones que ha caído en desuso po r
carecer de base exegética e hist órica." La teo ría de un abi smo de siglos. y aún de milenios entre el ver-
El nota ble exégeta e.F. Keil, también de la escuela amilenarista. ha síc ulo 34(35) y el versículo 35 {36¡. teoría popularizada en nues-
escrito lo sig uie nte: tro s días po r el señor Scofield y. más recientemente. por la
literatura de escatología ficción que escribe Hal Lindsey, obliga
Tocante al rey cuya carrera hasta su final es descrita en los a traspasar en bloque todo el resto de la profecía (incluyendo la
versícu los 3M5. las opiniones de los intérpretes d ifieren. Si- parte que abarca el capitulo 12) a un futuro que es el ,del fin del
guiendo el ejemplo de Porfi rio. Efraim Siro y Grotino. casi too mu ndo. y no al t érmino de la nación judía. como exrge el con-
dos los intérpretes modernos encuentran pred ich a aq uí solamente texto del libro de Dani el."
una desc ripc ión de la co nducta de An tíoco Epífanes hasta el tiern-
po de su destru cci ón ; inté rpretes creyentes como C. H. Mich ali s Uno se pregunta por qué un escritor bien documentado c~mo lo es Grau.
Havernick. y otros. co nsi de ran el pasaje en su totalidad como om ite el hech o de que escritores de distintas é pocas y de diferentes escue-
ten iendo una referenci a típ ica al an ticristo. Por el co ntrario. Je- las de inte rpretación ta mbié n han reconoc ido la existencia de un «abismo
rónimo. Teodoreto. Ecolarnpadio. Oslander, Calvino , Geier. y de siglos .. de separación entre los mencionados versículos . Es mis, muo
ex tensamente Klieforh. interpretan esta sección como una pro- chos de esos intérpretes son de reputación establecict;a cuy~ Iitera.tura en
fecía directa referente al an ticri sto: según esta. hammeíek; ver- ningún modo puede ser considerada como ..escarologta ficci ón... SIOO que
s ículo 36. no representa a Antíoco Epífanes. sino al prfncípe. i.e.• son autores de obras c1ásica.s . Parece ser que omisiones como éstas resul-
el anticristo, quien es profetizado bajo la figura del cuerno pe - tan de l repudio hecho por Grau a la interpretac ión dispensacionalista de la
220 DANIEl YEl REINO MESIÁNICO HISTORIA DEISRAH HASTA LOS TIEMPOS DH FIN (1 ':1-45) 221

Biblia y ese repudio lo ha llevado a hacer afirmac iones que distan mucho dad como de l prese nte, afirman q ue un nuevo suje to es introd ucido en e l
de la rea lidad. Por eje mplo, en su obra Escatología: Final de los tiempos, versículo 36.41>
Grau ofrece una cita de un libro esc rito por David McPh erson. En d icha El versículo comienza con la expresió n «...y el rey... » (hammelek) ,
cita se hace una refere ncia al Seminario Teo lógico de Dallas y luego se Debe notarse la presencia del artículo determinado que ciertamente marca
añade entre paréntesis «el único seminario en el mund o dond e se enseña una transición en tre e l pasaj e presente y el ante rior ( 11:20·35). James
la interpretación dispe nsacionalista de la Biblia»." Montgomery trata de prob ar que «el rey » en cuestión no es otro que
La men cionada declaración. que aparece entre parén tesis. constituye Antíoco Epffanes." Por otra parte. Philip Ma uro (seguido por Grau) tra-
una cues tión bastant e seria . Primeram ente. porq ue ta l paréntesis co n se. ta de probar que la profecía fue cumplida por Herodes el Grande."
mejante co ntenido no aparece en la obra de David McPh erson. De modo En defensa de que la profecía fue cumplida en la persona de Herodes
que si fue añadida por alg una razó n. se debió de haber ind icado as í. Pero. el Grande , José Grau afirma:
en seg undo luga r. lo cierto es que el Se minario Teo lógico de Dalias no
es el único en el mundo que enseña la inte rpretación dí spensacionalísta La Esc ritura no hab la de ningún rey que se levan te en el tiempo
de la Bibtia." Una ca ballerosa rec tificació n de la referida interpolación del fin de esta presente edad y que responda a todos los detalles
se hace necesaria para beneficio tant o de l escritor como del lector. co n que se le describe en esta profecía."
De modo que interpretar el pasaje de Dan ie l 11:35-45 como escato-
lógico , no es cuestión que pertenezca a la idiosincrasia de est udia ntes Esa declaració n de Grau necesita ser anal izada con cuidado. Prime-
superfic iales de las Esc rituras, ni tampoco es algo carac terístico de los ramente , la Escritura si habla de un rey que se levantará en el tiempo
seguidores de una escuela teo lógica determ inada. Es más. seg ún el dis- del fin de esta presente edad. Por ejemplo, en Da niel 7:24 se nos dic e :
tingu ido profesor Edward J. Young . la interpretación que iden tifica el «y los diez cuernos significan que de aquel reino se levantarán die z re-
personaje de Daniel 11:36-45 co n el antic risto «p uede ser llam ad a la yes: y tras ellos se lev antará otro. el cual será diferente de los primeros,
inte rpretación tradicional de la Iglesia Cristiana, Fue abogada por Jeró- ya tres reyes derribará». Ese cuerno peque ño a quien expositore s como
nimo , y en esto ha sido seguido por muchos». ~ Young'" y Leupold" identifica n como e l anticristo de l fin de los tiem -
Para resumir, au nque existan alg unos puntos de co rre sponde ncia en - pos es específicamente llamado «rey».
tre el personaje de Da nie l lI :36-45 y algunos lídere s del pasad o tales En segundo lugar. nótes e qu e José Grau establece un círculo vicioso
como Antíoco Epffanes. Herodes el Grande, Augusto César y otros, lo cuando dice que «la Escritura no habla de ningún rey... que responde a
c ierto es que ninguno cumple con exactitud la profecía descrita en el todos los detalles co n que se le describe en esta profecía» . ¿Por qué ra-
me ncio nado pasaje. Esto ha hech o que teólogos de reconocida so lven- zón. si esta es una profecía. tiene la Escritura que mencionar otro pasaje
cia. co mo lo s ya men ci o n ad o s, entre los que se c ue nta n tan to que responda a todos los detalles con que se describe en esta profecía?
amilenaris tas como premilenaristas prefieran ver en Daniel 11:36-4 5 una ¿Podría afi rmarse ca tegó ricamente que Herodes el Grande cumplió «en
profecía toca nte al anticristo escatológico. todos los detalles » la profecía de Danielll :36-45? Prueba de que la teo ría
de que Herodes el Grande cumplió la me ncionada profecía es defectuo-
UNA DESCRIPCIÓN DEL CARÁCTER sa puede verse en el hech o de que apenas ha tenido seguidores. Incluso.
DEL REY SOBERBIO DE DANIEL (11 :36·39) e l mismo profesor Young la considera co mo «una interpretación forz a-
y el rey hará su voluntad. y se ensoberbecerá, y se engrandece- da»." Lo cierto es que Herodes el Grande en ningún sentido cumplió
rá sobre todo dios; y con tra el Dios de los dioses hablará mara- todos los detalles de la profecía de esta porción bíbl ica. aunqu e al igual
villas. y prosperará. hasta que sea co nsuma da la ira: porque lo que Antíoco Epífanes, pudiera se r con siderado como un precursor del
de terminado se cumpl irá ( 11:36 ), anticristo escatológico.
El pasaje dice que «el rey ha rá su voluntad». O sea. que hará lo que le
Los intérpre tes que ven esta profecía cumplida en la persona de Antíoc o plazca . Además. «se ensoberbecera». es decir, promoverá su propia per-
Epífanes afinnan que no exis te ningu na transición entre los versíc ulos 35 sona elevándose por enci ma de los demás. Estas dos características fue-
y 36, sino que es todo un rela to continuo. O sea. que el sujeto en cuestión ron demostradas por hombres como Alejandro Magno. Antíoco Ep ífanes.
de l pasaje de 11:36-45 es el mismo de los versíc ulos anteriores." Herodes el Grande, Au gusto Cé sar y otros. Pero en los últimos tiempos
En contraste co n esta postu ra. muchos intérpretes tan to de la antigüe- alcanzarán un grado máxim o e n la persona del anti cri sto."
222 DANIEl Y El REINO MESIÁNICO HISTORIA DE ISRAH HASTA LOS TIEMPOS OH FIN {I I :1-45J 223

También el pasaje dice que el personaje aludido aquí «se engrandecerá Según este texto. hay tres cosas que «el rey soberbio.. despreci ará:
sobre todo dios... E.~ declaración no se cumplió en la persona de Antfoco (1) el Dios de sus padres: (2 ) el amor de las mujere s: y (3) dios alg uno.
Epífanes. Como sabemos. Antíoco era un adorador del dios griego Zeus. Esta descripción no armoniza con el comportamiento de Antíoco Epffanes
Tampoco Herodes el Grande cumplió este aspecto de la profecía. a pesar ni tampoco con el de Herodes el Grande. La expresión «e l Dios de sus
de que Grau." siguiendo a Mauro. sugiereque dicha frase podría traducirse: padres.. ha sido aplicada para tratar de demostrar el posib le origen j udío
..Se engrandecerá sobre toda potestad o gobierno», aludiendo que tal de. del anticristo. y también para tratar que e l origen idumeo de Herodes e l
daraci6 n se refiere al despotismo de Herod es." Pero co mo ya se ha indi- Grande dio cumplimiento a esta profecía . Ambos esfu erzos han encon-
cado. You ng considera que esa es una interpretación forzada del texto aún trado sus dificultades exegéticas. Una dificultad es que la palabra ..Dios»
ad mitiendo que Herod es fue despóti co e n ex tre mo." es e íohim y no yahveh. Es más. tanto Leupold" co mo Young.w traducen
Una inte rpretació n más armoniosa co n el ten or ge neral de las Esc ri- la frase «los dioses de sus padres», reconociendo que esa es la posible
ruta s sería [o rnar esa refe rencia como el cumplimiento de lo q ue Pa blo idea del texto . En cuanto a la posibilidad de que Herodes cum pliese esta
a
dice e n 2 Tesalonicenses 2:4, tocante al anticristo futuro: «El cual se profecía. debe recordarse que el perso naje de esta profecía «sobre todo
opone y se levanta contra todo lo que se llama Dios o es objeto de culto; se engrandecerá.. (ese engrandecerá sobre todas las cosas..). En el caso
tanto que se sienta en el temp lo de Dios, como Dios. hacié ndose pasar de Herodes. aunque promovió su propia persona. lo cierto es que el rey
por Dios». E s tando en el cenit de su carrera. el rey «centra el Dios de idumeo. en el último análisis, estaba sujeto a la autoridad del emperador
los dioses hablará maravilla s.. y ..hablará cosas sorprendentes ». La pa- de Roma. Es más. Herodes se vio obligado a promover la adoración del
labra traducida «hablará maravillas» procede del verbo pala ' y es la for- César.
ma nifaí , participio que literalmen te significa «hablar cosas horribles... En cuanto a la expresi ón .. ni el amor de las mujeres », debe observar-
«hablar cosas increíb les ». «hablar cosas sorprende ntes... O. como dice se que esa frase podría traducirse : ..no dará atención al deseo de las mu-
Young...cosas que debido a su carác ter bla.sfemo causarán profunda sor- jetes»." Philip Mauro pretende hacer referir dicha frase a Cristo." Pero
presa ».S1 Decir que este aspecto de la profecía fue cumplido por Herodes como dice Young. ese punto de vista debe ser rechaza do por estar basa-
cuando ordenó la matanza de los niños de dos años para abajo es histó- do en la suposición de que la frase ..e l deseo de las mujeres» se refiere a
rica y exeg éticamcnte insosten ible. Herodes mandó matar a todos los algo que las muje res desean."
niños porque se vio burlado por los magos y en su temor dio aq uella La tercera frase. «ni respetará a dios alguno porq ue sobre todos se
orde~ nefasta. Mientras que la profecía aquí relatada describe a alguien engrandecerá », indica el completo desafío que e l personaje de esta pro-
que tJen~ tanto poder que desafía al mismo Dios. El texto dice que este fecía hace de Dios. No tan solamente rehúsa someterse al Dios o dioses
personaje «hablará cosas monstruosas contra el Dios de los dio ses... de sus padres. sino que rotundamente rechaza someterse a cualquier dei-
Como afirma H,C. Leupold ...oposici ón tan amarga yace en el mismo dad. Como afirma Edward Young: «Esto cie rtamente no fue verdad de
nombre que el Nuevo Testamento da a este person aje: Anticristo. esto Antíoco Epífanes. ni tampoco de Herodes. La razón del porqué este rey
es. "e n contra de" el Cristo...s La blasfemia del «rey soberbio.. y su ca - no tiene respeto por dios alguno es que él se eleva por enc ima de todos
rrera contra Dios llegará a su fin mediante la soberana intervención de e llos... 6ol
Dios. Este personaje ..prosperará hasta que sea consumada la ira; por- Ningún personaje hasta el presente ha cumplido este aspecto de la
qu ~ lo det~nn i nado se cumplirá ». Es deci r. su prosperidad y aparente profecía de Daniel 11:36-45 . De modo que si ha de haber un cumpli-
éxito te rmi naran con el derramamiento de la ira de Dios. Tal como oc u- miento literal de la misma. y no hay duda de que lo habrá. éste tiene que
rre co n e,l. cuerno rx.:q~eño de Daniel ? co n la bestia de Apoca lipsis 13 y ser aún futuro.
con e l hijo de perdición de 2 Tesalonicenses 2, así ocu rrirá al «rey so-
berbio». Su destrucción será el res ultado de la intervención sobre natu- Mas honrará en su lugar al dios de las fortalezas. dios que sus
ral del Se ñor cuando venga en su gloria. padres no conoc ieron: lo honrará con oro y plata. con piedras
preciosas y con cosas de gran precio . Con un dios ajeno se hará
~I Dios de sus.padres no hará caso, ni del amor de las mujeres ; de las fortalezas más inex pugnables. y colmará de honore s a los
ni respetará a dios alguno. porque sobre todos se engrandecerá que le reconozcan. y por precio repartirá la tierra ( 11:38-39 ).
(1 1:37).
224 DANIEl YEl REINO MESfÁ.NICO HISTORIA DE ISRAEL HASTA LOS TIEMPOS OH FIN f ' I:2-45} 225

~I versículo 38 rn.uestra un interesan te contraste. ocEI rey soberb io» ..íad al ...rey sobe rbio... lo cie rto es que ninguno de e11050 ha cu mplido en
~
rehusa reconocer a d IOS alg uno o dioses, pe ro «en s u lugano (el «s u.. es todos los detalles la profecía en cuestión. Esta es Ia ~ ·I m·6de
n expositores.
plural en el orig inal), es dec ir. en lugar de cualquie r dios o dioses. este de: reconocida solvencia como Culver,Anderson. Keil, Leupold, Walvoord.
personaje «honrará al dios de las forta lezas... La ex presión «d ios de la... You ng. Pent ecost y otros. El personaje de Daniel_11 :36-39: por lo tant~.
fortaleza.... t 'eíóañ ma' u:zim) no debe identificarse con una di vinidad - -"- aquí como eq uivale nte al cuerno peq uenode Damel
es t 0 1l1dUV .
Lfa bestia
. _ .,
personal como Baal o Jú piter, sino más bien al hec ho de que es te perso- de Apoc alipsis 13: 1-1OYel hombre de ~a~ de 2 T~salomcenses ... qee
naje confiará y ape lará a la acc ión bélica para conseguir s us objetivos. hará su aparición en el escenario de la historia e~ el uempo de la gran tn-
Co mo ha escrito C. E Keil : bulación y será destruido por el Señor en su venida.

~I ..dios de las fortal eza..... es la personificación de la guerra y la LA CONSUMACiÓN DE LA IRA SOBRE El REY 50BERBI0 (11 :40-45)
Idea es ésta: no considerará o tro dios. sino solame nte la guerra: Pero al cabo del tiem po el rey del sur contenderá co n él; y e l rey
el ca pturar fortale zas co ns tituirá su dios; y adorará ese dios po r del norte se levant ará co ntra é l como un a tempe stad . co~ carros
enci ma de lodo com o su medi o para obtener el pod er mundial. y gente de a caballo. y much as na~es; y en~ por las tierr as. e
De este dios. guerra como el objeto de deifi cación. podría de- inundará. y pasa rá . Entrará a la tierra gloriosa . y much as pro-
cirse que sus padres no s upiero n nad a. porque ningún o tro rey vincia s caerán : mas éstas escaparán de su man o: Edom y Moab.
había hec ho de la guerra s u reli gión . su dios a quien ofreció en y la ma yoría de los hijos de Am 6 n ( 11:40-4 1).
sac rificio todo. oro. plata. pied ras preciosas. joyas."
El escritor José Grau es té en lo co rrec to cuando hace ~nfasis en que
Co mo es evi~e?te. el suje to de esta profecía no es en manera algu na el contenido del capítulo 1I de Dani el «arañ e y afecta. d l ~clame.n te a~
una persona religiosa. Por e l co ntrario. renunci a a roda reli gión. Esto destino del puebl o j udío»." Lo ~ue no es correc to en n.mgun se nt.l.do e~
co ntras ta co n las civilizaciones pasadas. inclu ye ndo la ro mana. en que afirmar q ue el fin de la vida nac iona l de Israel es cuestión del pasado.
era popular la co nsu lta a los dioses como medio de buscar s us favores Los versículos lI :40-4 1 co ntemplan la invasión de la tierr a de Israe l que
antes de i~ a la guerra. El personaje descrito en es ta profecía se cree tan e l ~nticristo efectuar á en lOS postreros tiempos. ~ro~ablemente ~n el
aUl~uficle nle. tan .seguro de la eficacia de su maquinaria bé lica. que medi o de la semana setenta de Daniel 9:27. es decir. Justo en ~edlo de
considera absurdo invocar la ay uda de Dios. la tribulación. La expresión «la tierra gloriosa", se refiere a la nerra pro-
El comentario q ue e l profesor Joh n F. Walvoord hace tocante a este metida por Dios a Abraham y a su descen deocia (Gn. 13:.14~ 18).
pasaje resu me con claridad el tema de esta profecía: La expresión «pero al cabo del tiem~" literalmente slgm~ca ..en el
tiempo de l fin... Decir que es~ expresión se, r:efiere a los tiempos de
Tomando el pasaje de Da nie l 1I :36-39 como un lodo . es evi- Herod es es una concl usión arbitraria y exegellcamente dudosa que es
dente que la revelación provee un análisis incisivo de la combi- rec hazada por expositores como Youn g"... Leupo Id '111 wood"
ld, 10 Kel: . y
nación del materialismo. militarismo y religión. todo lo cual será otros. Estos versículos que es tamos conslde~do se rel acionan con el
encamado en el dictad or final de l mu ndo . La situac ión en el ter- conflic to bélico que oc urri rá en la consumacló.n de la ed ad pre:-ente y
cio final del siglo xx es en verdad so rprendente a la luz de esta que es tán profetizados en pasajes como Ezequiel 38-39: Zacartas 12-
reve lació n de la cons umación de la historia human a. Ya ac tiva 14;Apocalipsis 16: 19:11-21. . .
en el mundo está la prom oci ón de una iglesia y una reli gión uni- El versículo 40 men ciona tres personajes: (1) el rey ~~I sur. (2) el .re~
versal que tendrá su culminac ión primero en la ramera simbóli- del norte; y (3) el rey so ber bio o el antic~sto ..Las actividades de, estos
ca de Apocalipsis 17. la forma temprana de la religión mun dia l. personajes tienen rela ción directa co n la Situac ión futura de la nación de
y e ntonces será reemplazada por la adoración de es te rey co mo Israel. Es posib le que cada uno de es tos reyes. representa un bloque o
la forma fina l de la religión uníversal.w confedera ción de naciones co n lo s qu e la nación de Israel tendré que
co ntende r en el tiempo del fin . . ' ,
En resu men. el personaje descri to en la profecía de Daniel 11 :36-39 La enco nada luch a descrita en el versículo 40 cu lml~a c~>n la mva-
espera a.ún su cumplimiento. Aun que a través de la historia hayan habido sión de la tierra de Palestina (... Ia tie rra glo riosa..) por el ej ércno del ... rey
personajes que de algu na forma se hayan asemejado en su carácter y acti- soberbio... En su invasión de Palestina. la armada del anucnsto toma la
226 DANtEL Y El REINO MESIÁNICO HISTORIA DEISRAEL HASTA LOSTIEMPOS OH FIN (/ 1:2-45) 227

oport unidad para des tru ir al rey del sur ( Egip to) y los terr itorios ci rcun- el an ticristo, quien proced erá de un bloque de naciones occidentales. Estas
vec inos a Israel (Edom. Moab y Amón ). Es muy pos ible qu e esta acuvi- nacion es occidenta les básicamente abarcarán las que en el pasad o for-
da d militar descrita en es tos versícu los sea equivale nte a la campaña de maban el antiguo Impe rio Roma no. De mod o q ue habrá un a especie de
A rmagedón (A l'. 16 : 14·1 6), qu e culminará con el ataque masivo qu e reo rganización. ren acimi ento o restauración de es tados occide ntales qu e
sufrirá la ciudad de Je rus alé n descrito en Zacarías 14: 1-3. se man comunarán para formar una estructura política sim ilar a lo que
La versión caste llana Reina-Yal era dice qu e «muc has provinc ias cae- una vez fue el Im pe rio Romano.
rán ». pero en e l original dice «muc hos cae rán». La refere ncia cl ara es a U n seg undo bloque se nacion es será aquel representado en el pasaje
la mue rte de individuos. prob abl emente judíos. q ue serán víc timas de que estamos co ns iderando por «el rey del norte». Varios pasajes bfbli-
esta s campañas bé licas. la pe rsec uc ión orde nada por el an ticris to. la in- cos se refieren a dicha confederac ió n. tales como Ezequie l 38: 1- 39 :25;
vasión de «la tierr a glo riosa» y la caída de la ci udad de Jeru salén. Joe1 2: 1-27; Isaías 30 :3 1-33: 3 1:8-9. Como hemos estud iado ya (1 1:40 ).
el rey del norte se opondrá resuelt am ente al «rey soberbio». Toc ante a
Extende rá su mano contra las tierr as. y no escapará e l país de esta co nfederación de l norte. el profeso r J. D wight Penteco st ha escrito:
Eg ipto. Y se apoderará de los tesoros de oro y plata, y de tod as
las cosas prec iosas de Egipto ; y los de Libia y Etiopía le seg ui- Por la profecía de Ezequie l sabemos que hab rá un a gra n confe-
rán( II :42-43). de rac ió n, qu e se conocerá co mo la Confederac ión del No rte. y
que estará bajo el liderazgo de uno que surg irá de la tie rra de
Habien do vencido a l rey del sur ( 1 I :40) . el «rey sobe rb io» tomará Magog. es decir. de Rus ia. Aliados con Rusi a estarán Ir án
posesió n de sus territorios. El país de Eg ipto no tan só lo tien e im port an. (Persia). alg uno s estados árabes (Fut o Etiop ía). Alema nia y al-
cia estratégica. s ino también econó mica. Es por eso q ue el antic risto «se gu no s pue blos asiáticos que se d istin guen con el nombre de
apoderará de los tesoros de oro y plata y de tod as las cosas preciosas de Togarma. entre los cuales puede incl uirse una coalic ión extensa
Eg ipto ». La ca ptura de Egipto y sus tesoros al igual que de Libia y Etio- de po tenc ias asiá ticas. Q ue ésta no es una lista ex haust iva se ve
pía demuestran el fe no mena l poder co ntrolado por el podero so dic tador en Ezequiel 38 :6: «Muchos pueblos co ntigo» . Esta profecía prevé
del futuro." Una vez con quistados lo s pa íses de Libi a y Etiopía. «seguí- una alianza extensa de potencias j unto con Rusia. qu e res istirá a
rán en los pasos» de l co nqu istador, es decir, unirán sus fuerzas co mo fieles Israel y al Im perio Roma no en los postreros días."
aliados del antic risto.
A la luz de los aco ntec im ien tos que han estado oc urriendo en Euro -
Pero noticias del oriente y del norte lo ate mo rizarán. y sa ldrá pa . en el Oriente Medio. inclu yendo a Irán y a lrak, lo qu e ha co me nza-
con gran ira para des tru ir y mat ar a muchos. Y plantará las tien- do a llamarse «la globalización». la crisis en Rusia y la de los Ba lcanes.
das de su palaci o entre los mares y el mont e g lorioso y san to; el aná lis is hecho por Pen tecost debe produci r en los estud iantes de las
ma s llegará a su fin, y no tendrá quien le ay ude ( 11:44-45). Esc rituras a una reflex ión seria acerca de estas profecías. Al mismo tiem-
po. debe po nerse cuidado a la hora de hacer co ncl usiones. La historia
Estos versículos co n que co ncl uye el ca pítulo ll descri ben lo qu e «el de be int erpretarse a la luz de la Bibli a y no la Bibli a a la luz de la his to-
rey soberbio» hará un a vez qu e haya tomado po sesión de las tierras de ria. El expositor eq uilib rado evita los se nsacionalismos y la co loc ación
Egipto y sus al rededores. C ua ndo parece marchar ru mbo a una vic toria de fechas para el cumplimiento de las pro fecías.
segura, el anticristo es ••ate morizado» po r noticias procede ntes del «orien- Se mencion a tambié n un tercer bloque o confede ración de naciones.
te y de l no ne» . Ev ide nte me nte. co mo dice Le upo ld. «e n tod o caso des- En Daniel 11:44 se nos d ice que «e l rey soberbio» es « ate morizado» por
pués de sus gra ndes co nq uistas. el antic risto no tendrá paz alg una pa ra «noticias del orie nte» ; esto s in dud a concuerda, co n Apocalipsis 16 : 12,
disfruta rlas»." donde d ice que por interven ci ón di vina, el río Eufrates es secado «para
Hasta el presente nin gú n personaje ha cumpl ido los aspectos de la qu e estuv iese preparado el cami no a los reyes de oriente». Ya que el con-
profecía declarados en estos ve rsíc ulos finales. Ni An tíoco Epffanes. ni texto de Apocalipsi s 16 (véase Ap. 16: 16) habla de la gran co nfronta-
Herod es e l Grande. ni Napoleó n Bon aparte, ni Hitler encuad ran en la ción bé lica de los últimos tiempos. es propio concl uir que la frase «los
totalidad de lo predi ch o por Daniel I1 :36-45. reyes de l orie nte» está direc ta me nte relacionada co n las «noti~ia s de l
La postura que se asume aq uí es qu e «el rey soberb io» no es otro q ue oriente». que de manera tra umá tica ate mo rizan al «rey sobe rbio». De
228 DANIEL Y EL REINO MES/ANtCO HISTORIA DE ISRAEl HASTA LOS TIEMPOS OH fiN l ' 1:2-·15J 229

modo que la confederación de naciones asiáticas constituirá una de las expresión es interpretada como una referencia al Mediterráneo. al mar
más formidable s fuerzas que se opondrá al anticristo de los tiempos Muerto y la ciudad de Jerusal én." Es entonce s. según la profecía de
escatológicos. Zacarias 14. que la ciudad de Jerusalén será de struida. Debe notarse qu e
En cuanto a la confederación o bloque encabezado por el rey de l sur esa de strucción de Jerusalén coincide con la segunda venida de Cri sto
(11 :40), se ha sugerido que se refiere a Egipto. Generalmente. en la Bi- en gloria (Za cart as 14:34 ). La profecía culmina con la afirmaci ó~ _,:"as
blia la tierra del sur de Palestina es identificada como Egipto. La nación llegará a su fin . y no tendrá quien lo ayude». Las fuerzas del anncnsto
de Egipto. co mo ya se ha mencionado. será invad ida y saq ueada por las serán totalmente vencidas po r la intervención personal de Yall\'eh de los
f UCf711S del antic risto ( 11:4 3). J. D. Pentecost hace el siguiente plan tea - ejérc itos. La vic toria de l Se ñor se rá absoluta y rotunda s?bre las fue~<¡,
mient o : del mali gn o. La nac ión de Israel. el puebl o pactad o de DIOS. habrá sufri-
do de ma nera indescriptible dura nte ese períod o de tribulación. Los re-
Al estudiar la alineación de las naciones ge ntiles para el tiempo be ldes será n purgados y el remanente fiel dará la bienvenida al Mesfas
de l periodo de la tribulación. encontramos que habrá: que regresa en gloria. ..Vendrá a Sion el Libe rtador. que apartará de Jacob
l . Una federación de die z reinos de naciones que llegará a la impiedad» (Ro . 1 I:26 ).
se r la forma ti nal del cuarto reino. o sea. el Impe rio Romano
bajo el liderazgo de la bestia (Ap. 13:1·10). RESUMEN y CO NC LUSiÓN
2. Una confederación del none: Rusia y sus aliados. El pasaje que ha sido estudiado (Dn. 1I :24 5 ). es uno de los tro zos de
3. Una confede ración del este o asiática. la revelaci ón proféti ca m ás sorp rende ntes de Antiguo Testament o . Da-
4. Una potencia africana del sur. niel. como se ha sugerido. escribió su profecía cerca del añ.o 53.5 a . C.
Los movimientos de estas cuatro potencias aliadas co ntra Pa- De modo que todo el capitulo II señala dos aspectos de la historia d~ la
lesti na. en el período de la tribu lación. están claramente expre- nación de Israel. El primero (11 :2·35). tiene que ver con lo que ocun:1ría
sadas en las E.s. cri turas y co nsti tuye uno de los temas principales a la nación durante e l período comprend ido entre el tiem po de Alejan-
de la profec ía." dro Magno (334 a. C.) y el de Antíoco IV Bpítanes. Ese segmento da
atención a la carrera de Antfoco. partic ularmente los años 171 al 164 a.
La profecía de Danie l dice que e l «rey soberbio», atemorizado po r c.. porque dic ho rey fue un precursor del anticrist<:, ~sca tológico . .
las not icias de l oriente (la invasión procedente de l este) y de l norte (la El segundo trozo (11 :36-45). contempla la aparici ón en el escenano
de strucción de los ejércitos procedentes de esa región. Ez. 38-39). «sal- de la historia del anticristo a quien Daniel identifica como el «rey sober-
drá con gran ira para destruir y matar a muchos». Esta oración es bio ». Dicho personaje invadirá la tierra de Israel y perseguirá a todo aquel
gramaticalmente enfática como lo demuestran las expresiones «gran ira». que rehúse so meterse a su voluntad. Objeto principal de su ira se~ la
«destrui r» y «matar o aniquilar». Est as noticias y la resultante reacci ón simiente de Abraham. No sólo fijará su cuartel general en Jerusalén . sano
alcanzarán al anticristo. como señala Young." cuando aún está en Egip- que también demandará adorac ión de su persona. ~u fin tend rá lugar
to y es de allí de donde se lanza a destruir y aniquilar a sus enemigos. cuando el Mesí as regrese a la tierra con pod er y glona.
Esa descripción ciertamente no fue c umplida por Antíoco Epífanes.
Herodes e l Grande. Augusto César ni por ningún otro personaje que haya NOTAS
existido has ta ahora. l . Como ya se ha indicado . Darlo el Medo reinó simultá neamente con Ciro el
Grande. . .
y pla ntará las tie ndas de su palacio entre los mare s y el mo nte 2. La crítica modernista sigue básicamente los argumentos e rmpugnacrones
formulada s por el filó sofo neoplató nico Porfirio. en el sig lo !ll ~e ~uestra
glorioso y san to: mas llegar á a s u fin. y no tendrá q uie n le ayu-
era . Porfirio pretendfa de stru ir e l carácter sobrenatural del cn sll.aOl sm~. y
de (1 1:45).
par.! ello escogió los libros de Daniel y Apocalipsis, Fue .Jerómmo quien
en el siglo v refut ó decisivame nte los argumentos de Porfiri o en su Comen -
Este versículo sugiere que _e l rey soberbio» irá personalmente al frente torio Job,.,.Danid .
del ejército invasor. La frase _y plantará las tiendas de su palacio» pue- 3. Cambi ses 11 es llamado Artajerjes en Esdras 4:7. 11.
de significar que establecerá su «c uartel general » en un sitio que. según 4 . Jerjes es. tam bi én llamado Asue ro en Éster 1: I y Esdras 4:6.
la profecía. se encuentra «entre los mares y el monte santo ... Esta última 5. Vú <;C Botsford y Robin son . H,il,nit' Historv, pp. 128·146.
230 DANIEL YEl REINO MeSIÁNICO HISTORIA DEISRAEL HASTA LOSTIEMPOSDEL fiN / J ' :l -I.1J 231

6. tbid.• p. 129. 36 . Entre las diferentes o pinione.. es t án las de Jerónimo. Lutero. Ca lvino .
7. El caso de Alejandro fue. en un senndo. un tanto triste . Tu \ "0 un medio her- Kliefoth, Keil. Leupold. Stuart. watvoosd. etc.
manoquc era retrasado mental. E...le fue asesinado en el año 317 a.C . Pero. 37. Grau, lAS profecías de Duni, J. p. 207 .
además, Alejandro fue padre de dos hijo s. Uno de ellos llamado Alejandro 38. watvoord. Daniel , p. 271.
también. fue asesinadoen el año 31Oa.e. y el otro. Hércules. corrió la misma 39 . Keií. «E1_e1d e1 XXV to Maíacbt - . p. 755.
suerte poco tiempo después. 40 . Leupold. Exposuion of Daníeí, p. 511 .
8. Harrison./nrmdllction lo the Oíd Testument, p. 1176. 41. Grau .!L1S profeda.t de Daniel. p. 235 .
9. ¡bid. 42 . Orau. EscmoloRia: Filwf de 1m nempos (Terras !'ou: CLlE. 1? 77 ). p. 16~.
10. Botsford y Robinson. Heílenie Hisror)'. p. 393 . 43. Entre los seminarios en Estados Unido .. que ense ñen la IOlcrp retac!ón
11. El titu lo - Evergeres» (Benefactor) dado a Ptclorneo. está relacionado con dispensacion alisI3 están: Talbol Th eological S.eminary. G race T.heo logl~al
el haber dev uelto aquellas imágenes que Cambíses había sacado de Egip- Seminary. we stem Conservalive Bapti sl SemlOa~. G ran~ Rapid.. Bapll ~t
lo. Seminary. sólo para me ncionar algunos. En ~mé~ca Latl~ a hay el Semi "
12. Botsford y Robi nson. Hellenie H ístory, p. 394. nario Evangélico Asociad o de Venezuela. Semmano Tecl ógtco c,:enlmame-
13. The ZondUWJIl Pictoriaí Enc)'dofWdia of The Bible (Vol. IV). p. 951 . ricano de Guatemala. entre otro... También hay un nümero.con".'dera~le de
14. Monrgomery, A Commentary 0/1 (he 800k of Danieí, p. 433 . colegios e ínsu rutos bíblic os que siguen la línea di..pensacionahsta, Siendo
15. H.W. Hoehner, «Annochus » , The Zonde rvan P íctoríaí Encvcíopedía oftne el más notorio el Moody Bjble lnstitute.
Bibl,. Vol. l. p. 190. 44. Young. TJ¡, Proph, C"J o/ Daniel. p. 43 . .
16. Ibid. 45 . Ejempl os de ese punto de vista aparecen en r.w. Farrar: Dani el. ~p. 3 13·
17. Josefo. Antigüedades, XII. 3.3. 318 y Montgomery. A COn/mentar)' on .' ht' Roo! of Daniel. pp . 46_~70.
18. Grau. Las pmft'cía.t de Daniel. p. 190. 46. Entre los qu e así pien ..an e ..t án Jerónimo. jeodorero. Lutero. Kliefoth.
19. You ng. The Pm pht'C)' of Daniel, p. 240 . Leupold. Penteccst. waívoord, Cul ver. Wood y otro s.
20. Arthur E.R. Boak. A H ístory of Rome to 454 c.C, (N ueva York: T he 47. Montgomery. A Commenlar)' 011 ,he Rook of Daniel. p. 462 .
McMill an Co.• 19(3). p. 129. 48 . Véase Young. The Pmphecy (Jj Daniel. p. 247 YGrau. Las pmfecílj,\ de
2 1. 15.000 talentos equivaldrían a unos 20 millones de d ólares. Dan iel. p. 208.
22. Los territorios gobernados po r Seleuco IV inclu ía n Siria. Palestin a. 49. G rau. /bíd.
Mesoporam¡a. Babilonia. Persia y Med ia. 50. Young. The Prophec)' of Daniel, p. 161.
23 . La histo ria confirma q ue Sele uco IV fue asesinado por su propio primer 51. Leupold. Expos ítion o/ Daniel. p. 322.
ministro. Heliodoro. 52. Young. The Prophec)' of Daniel, p. 247.
24. Para intentar mejorar la situac ión económica. Amíoco IV Epffanes llegó al 53. Véa~ . Desmond Pord. Odn iel. p. 272 .
extremo de poner a la venia el sumo sacerdoc io de Jerusal én (v éase Carl os 54 . Orau. Las profecías de Daniel , p. 215.
del Valle Rodríguez. El mundo j udío. Madrid: Universidad Nacional de 55 . I"íd.
Educación a Distancia, 1976. p. 41 ). 56. Young. The Pmphecv _1 Daniel. p. 249 .
25. Los libros apócrifos de I Y11 Macabeos relatan de manera vívida los acon - 57. Ibid.. p. 248.
tecimientos de esta época. 58 . Leupold. Exposjtion of Daniel. p. 514 .
26. Edward Young rechaza ambas ideas. Véase The PropheC)' of Daniel, p. 242. 59. íbid.. p. 515 .
27. wetvoord. Daniel. p. 265 YWood . A Comml'nta ,)' on Dlmit'l. p. 295 . (Véa - 60 . Young, Thr Pmpht'c)' of ñaniel, p. 248 . . ..
se ta mbi én JI Macabeos 4:31-34.) 6 1. La palabra «deseo .. en el original es un nombre y no un par ncipro. De modo
28. Ibíd. que no es correcto traducirla ..deseado». . '
29. lbid. 62. La op inión de Mauro es expresada por Grau en l.ll.tI'rojeclfI.t de DIlIIlt,l. p.
30. I Macabeos 1:29·32. 217.
3 1. Hoehner. ..Amiochus... The Zondervan Picterial Encyc íopedia ofthe Bibll'. 63 . Young. The Pm phecy of Daniel. p. 249 .
pp. 192·193. 64 . lbid .
32. I Macabeos 1:20-24. 65 . Keil. ..Ezekiel XXV lo Malochi... p. 758.
33. Bright. Ln hi.t toria l/e l.~ meJ (Bilbao: Desclée de Brouwer, 1977). p. 447 . 66. Walvoord , Dani t'l. p. 276 .
34. Ibid.• p. 452 . 67. Grau . Las prof t'cías dt' Daniel. p. 222 .
35. Young. Th, Proph«)' of Daniel. pp. 246-247. 68 . Ibíd.. p. 221 .
232 DANIEl Y EL REINO MESIÁNICO

69 . 'roung, The Pmphecy of Daniel. p. 25 1.


70. leupold, Expositi an 01 Daniel, p. 520.
7 1. Keil... Ezekiel XXV ro Malachi », p. 76J. CA TO RCE
72. Wood, A Commentary on Daniel. p. 30S.
73. Leupold. Exposition 01 Daniel. p. 522.
74. Ibld .• p. 523.
75. Penteco sr. Eventos del porvenir, p. 253.
76. lbíd. La nación de Israel y el
77. Young. The Pm phecy o/ Daniel. p. 252.
78. waívoord. Daniel. p. 280 . tiempo del fin (12:1-13)

El pueblo de Israel ha sufrido tre s grandes cautiverios. El primero de ellos


fue en Egipto (Gn. 15:13- 16) y duró cuatro siglos. La segunda gran dis-
persión tuvo lugar a raízde la invasión de Nabucodonosor y la resultante
transmigración a Bab ilonia (D l. 28:62-65; 30: )· 3; JeT. 25: 11; 29 : 10). Por
último , en el año 70 d.C; a raíz de la destru cción de Jerusa lé n po r los ro-
manos. el pueblo j udío fue es parc ido prácticamente por todas las naci o-
nes de l mu ndo (Le. 2 1:24). Desde la de stru cción de Jerusalén e n el año 70
d.C. hasta el15 de mayo de 1948 no exi stió e n los anales de las naciones
un e nte político que respondiese al nombre de la nación de Israel.
El 15 de mayo de 1948, sin embargo. el mundo fue sac udido por la
noticia de la formación del estado moderno de Isra el. Muchos pensaban
que la nación judía era cosa del pa sado, que era un cadáv e r sepultado y
olvidado. sin historia. pero la realidad ha s ido ot ra. Como ha escrito John
F. Walvoord:

El hecho histórico es que Israel ha continuado como un a e nti-


dad reconoc ible en el mundo a pe sar de s ig los de di spersión y
corrupción de la simie nte física. '

La histo ria de Israel no tennin6 en el año 70 d.C . con la destrucci6n de


Je rusalé n. Es más, la existencia de la naci6n de Israel es indi spensable para
que las promesas hec has por D ios a Abraham se an cumplidas (Gn.. 17 :7-
8).2 El hec ho de que Israel como nación no ocupaba la tierra qu e Dios
hab ía prometido a Abraham. Isaac y Jacob y su descende ncia no signifi-
caba en manera alguna que la raza israelita había te rm inado como tal. La
naci6n de Israel es una realidad histórica viviente. Su historia no termin é
en el año 70 d .C.) Dio s prometió a Abraham lo siguiente: «Porque toda la
tierra que ves, la daré a ti y a tu de sce ndencia para sie mpre» (G n. 13:15).
Tal vez alguien diría que el pueblo árabe es descendencia de Abraham y

233
.....
234 DANI El Y El REINO MESIANICO LA NACIÓN DE ISRAEL Y EL TIEMPO OH FIN {/l: I- I.1J 235

ti~ne e l mismo derecho a la tierra pro metida. pero ese no es el caso. Dios diatam ent e después de la trib ulación de aque llos días. el so l se oscure-
relter6 1~ promc~a a Jacob con estas palabras: «También le dijo Dios : Yo cerá. y la luna no dará su resplandor. y las estre llas caerán del cielo. y
soy .el DIOs ommpotcnte: Crece y multiplfcare: una nación y conjunto de las potencias de los cielos se conmoverán. Ento nces aparecerá la s~ñal
nacione s procederán de ti. y reyes saldrán de tus lomo s. La tierra que he del Hijo del Hombre en el cielo. y en tonces lamentarán todas las tn b.us
dado a Abraham y a Isaac. la daré a ti. y a tu descendencia despué s de ti de la tierra . y verán al hijo del ho mbre viniendo sobre las nubes de l ere-
daré la tierra» t Gil. 35: 11 -12), lo co n poder y gran gloria.. (MI. 24 :29·30). ~~ observarse que en M~.
,Las promesas hec~as por Dios a los patriarcas Abraham, Isaac y Jacob 24:3. los discípulos formularon al Señor la siguiente pregunta: « ..• 01-
aSI co mo al rey David. tendrán su cumplimiento dentro de la estructura nos. ¿cuándo serán estas cosas. y qué ser\~1 habrá de ~u venida. y d~l fin
de la.historia cuando el Mesías regrese en poder y gloria para comen zar de l siglo?» La respuesta del Señor a los discípulos. SIO ~uda. concierne
su remado ~e. paz y j usticia. Pero ant es de que Israel pueda experimen- a los acontecimientos relacionados con su segunda venida y con el fin
lar .Ias bendiciones de Ya/m -h. tendrá que pasar por un periodo de tribu . de la historia tal como la conocemos ahora.
Iaci ón en que los rebeldes serán purgados y el remanente creyente será A pesar de que algunos han intentado ubic,ar los su~esos de Mat~~ 24
bendecido en gran man era (Jer. 30 :5-9) . en el pasado (70 d.Ci), el contexto no permne semejante c?ncluslO~ a
La situac ión presente de Israel. desafortunadamente. es de absoluta me nos que se pretenda colocar también allá la segunda venida de Cri s-
apo stas ía e incredulidad. Pero la caída de Israel no ha sido final ni total . tooEl Señor Jesucristo claramente dijo que su venida ..con poder y gran
Habr~ u~a restau raci ón.(Ro. 11: 12. 15. 25·36). Esto no quiere decir que gloria.. ocurriría «inmed iatam ente después de la tribulación de aquellos
todo jud ío será salvo. smo aquellos que mediante el arrepentimiento y días». De modo que el expositor serio y que verdaderamente desea hon -
la fe en el Mesías entren a recibir las bendiciones prometidas en los pac- rar la Palabra de Dios. debe preguntarse a la luz del contexto: ¿Cuál es
tos. Incluso. hoy día. hay israelitas que confían en el Mesías (Je sucri sto ) la enseñanza clara del pasaje? Aquel que enseñe que la tribulación anun-
como Señor y Salvador de sus vidas . Eso s que creen son llamados por ciada en Mateo 24 y en Marcos 13 ocurri ó en el año 70 d.C. tiene que
Pablo ..el remanente.. (Ro. 9 :27) y ese remanente será el ..todo Israel .. enfrentarse a una alternativa un tanto traumática si desea ser congruente
(Ro . 1I :26) que entrará a disfrutar de las bendiciones del reino mesiánico.' en su interpretación. Tratar de soslayar el ~roblem~ di~iendo que la res -
pue sta se halla en Lucas 21 no es la ~Iuc'ón en nmgun mod o. ya que.
I SRAEL Y LA TRIBULAC IÓN (12:1) como admite e l teólogo y notable escntor George Eldon Ladd.
En aquel tiempo M: levantará Miguel . el gran principe que está
de parte de los hijos de tu pueblo: y será tiempo de angustia. La dificultad de esta posici ón es que la parousía ocurrirá «In-
cual nunca fue desde que hubo gente hasta entonces; pero en mediatamente después de la tribulación de aquellos días» (Mal.
aquel tiempo será libertado tu pueblo. todos los que se hallen 24 :29). Esto co loca la tribulación y la abominación de soladora
j
escritos en el libro (12 : 1). escatol égicamente en los acontecimientos de los últimos días.

El capítulo 12 de Daniel es una con tinuación de l tema comenzado en Pretender enseñar que Mateo 24 : 15-28 se refiere al pasado (70 d .C.)
1.1:36-45. E.I p.asaje que concl uye con el capítulo II expone la reve la- y Mateo 24:29·3 1 se refiere al fUlU~. pasa~do po r alto la expr~ sión «e
r
ción del ant l~nsto el conflicto que lo lleva a establecer su cuarte l ge- in me dia ta men te de spués de la tri bul aci ón de aque llos d ías ». es
neral en la misma nerra de Israel. El capítulo 12 revela e l papel de Israel exeg éticamente insostenible porq ue pasa por alto el conte xto i n~nedia~o
en ese tiempo . La ex presió n «en aque l tie mpo» tiene una relación direc- del pasaje. Dich o sea de paso . los que pretende n hacer tal gimnasia
la con. la.frase «el ticrnpo del fin» en II :40. Este será e l periodo cuando exegética están separando ind~bi damen te dos t e ~tos~ co locando un pa-
el an tlcns.to des~ncadenará su persecución universal del pueb lo j udío . réntesis entre ellos que ya casi alcanza los dos mil anos .
~a gran tribulación de los postreros días para la nación de Israel co nsis- La tribul ación escatológica afec tará no tan so lamen te a la nación de
tirá de las persec uciones del an ticris to. Cro nológ ica me nte eso ocurrir á Israel. sino también a los moradores de la tierr a (Ap. 3: 10). De modo
cuando dic ho personaje quebrante el pacto finne que él mismo impon - que la tribulación tiene como propósito traer la ira de Dios de ntro ~e la
drá sobre la nació n de Israel (Do. 9 :27). estruc tura de la his toria sobre gen tiles que han rechazado la gracia de
Que esta tribulación no puede en manera alguna ser cosa de l pasado Dios y sobre la nación de Israel que será purgada y preparada para que
es conf irmado por las propias palabras del Señor. cuando dijo: «E inme- reciba al Mes ías."
236 DANIEL Y EL REINO MESIÁNICO LA NACIÓN DEISRAEL Y EL TIEMPO DEL fiN (11:1.13) 237

La revelación dada a Daniel expresa claramente que la referida tribu- rada que tendré lugar inm ediatamente después de la tribulación .
lación será una experiencia sin precedentes: 4<Y será tiempo de angu stia y antes de la resurrección ge neral fina!. .
c ual ~unca fue desde que hubo gente hasta entonces» (cp. Mt . 24:21): 3. Hay qui en es entienden que la refen:ncla es 3. la resurrec ~
Es evidente que esos son .Ios juicios descritos en el libro del Apocalipsis c ión de los justos ant es de la segunda venida de C ris to. y d,: los
6-19. Debe DOtarse también la promesa: «Pero en aquel tiempo será Ji. malignos al final de los tiempos. aunque el ángel no men cion a
~rtado tu pueblo... La referencia sugerida por la expresión ..tu pueblo .. la separación de tie mpo entre arnbas. .
llene qu e .ver con el pueblo de Daniel. es decir. el pueblo judío y no. 4 . Por últi mo. hay qui en es pien san que llene qu e ve r con la
co mo sug iere Jo sé Grau . - el pueblo cri stiano...1 En ningún sentido de la resurrección de todos los que du ermen en el pol v? despu ~s del
palabra pud o Dani el haber asociado la expresión «tu pueblo.. con otra tiem po de la gran tribulación . los buenos. en ese tiempo ( I ~ me­
cosa qu e no fuese el pueblo judío. Nunca en las Escrituras el sustantivo dia tameme). y los malos posteriormente. al fina l d~ 100 0 e~ ue rn-
Israel se usa para de sign ar a la iglesia cristian a. Pero. además, el hecho po. sin qu e el ángel haga men ción de la separación de tiem po
de que se limite epexegéncamente la expresión ...tu pueblo.. a «tod os lo s en tre ambas. ' !
q ue se hallen escritos en el libro.. conc uerda con la en señanza bíbl ica de
que no lod o israelita será salvo. sino so lamente el remanente creyente Culver'! observa q ue el primero de los cuatro pu ntos de vis ta es man-
(Zac. 13:8-9 ). E.'iOS cu yos nombres están escritos en el libro son llama- tenido po r much os am ile naristas y postmilenaris~!o. m~enlras que el se-
dos ... Ios escogidos» en Mal eo 24 :22 . ¿ No constituye una contradicci ón gun do. tercero y cuarto lo son por dis~ i ntos premJ!en an !'ta~~ . .
tl~g':'nte deci~ por un lado que esta profecía se refiere al pueblo de Da - Para res umir. el versículo en cuestión claramente ensc:na la doctrina
niel , qu e obviamente es el puebl o judío. y por otro decir que se refiere de la res urrección del cue rpo . Esa resurrección es tá rt~aclonada. con los
aJ pue~l o crist iano ?" Lo cierto es que Dani el. quien vivía en Babilonia tie mpos de l fin y parti cul armente co n la seg unda ve nida de Costo a la
en el Siglo VI a.C. no podía. en nin gún sentido de la palabra. referirse al tie rra. Enseñar otra cosa resulta en una alegori zación n agra~te de l texto
pueblo cris tiano. Tal design ac ión constituye un crudo anacronismo. bíbli co . En seg undo lug ar. el texto no enseña una resurrecc ión ge neral.
como bien ha observado Young al comentar la pal abra «muchos»:
LA RESURRECCiÓN DE LOS MUERTOS (12:2-3)
y muchos de los que du ermen en el polvo de la tierra serán Espe raríamos que el tex to dij ese tod os. Para esc aparse del pro-
despertados. unos para vida etern a. y otros para vergü en za y blema . alg unos expositore s han tom ado la pal abra ..mu ch os » co n
corru pc ión perpetua (12 :2 ). e l se ntido de todos. Sin emba rgo. eso es forzado y anormal. La
so lución correcta parece enco ntrarse en el hecho dc qu e la ~.
La.crúica racionalista. ha impugnado el libro de Daniel por enseñar la critura en esta coyuntura no es tá ha~lando de una resu~clón
doctJ~ma de la resurrecci ón. La crítica pone objeciones en que alguien general. sino qu e está expresa ndo l a.ld~a de que la sal ~ac lón ~ue
del Siglo ~I a.e. pud iese haber esc rito de manera tan clara que habrá una ha de oc urri r en ese tiempo no se limitaba a aq uellos qu e es t~­
resurrecci ón de los mu ertos. han vivos. sino qu e también se extendía a los qu e hab fan perdi-
La en señ anza clara de este versículo es que habrá una resurrección do sus vid as.'!
del cuerpo. El lenguaje.del contexto no admite ninguna otra explicación
a menos que se alegorice la enseñanza aquí expuesta. Las expresiones El versículo en cuest ión (1 2:2) mu estra un contraste e~tr~ «unos» . es
«polvo de la tierra» t 'admat- 'dpdr. literalmente «s uelo de polvo»¡ y «se- decir. los que «se rán des pen ados» en el tiempo ~ el cumplimie nto..de esta
rán despertados» (qf.~) no dejan lugar a duda que el texto se refiere a una profecía y «otros». es decir. los qu e serán resucitados «pa ra vergu ~n z a y
resurrección del cu erpo físico. 10 Pero aún aquellos que concuerdan en co nfus ión perpetua». Estos últimos son aqu ell os q~e. s~rán resucitado!'
que la referencia es a una resurreción del cuerpo mantienen puntos de para condenación y son los qu e comparecen ante el JUI CIO del gran tron o
vista diferentes. como se ñala Robert D. Culver: blan co de Apoc alipsis 20: 11 · 15.

l . Algunos creen que se refiere a una resurrección general al Los entendidos resplandecerán como el resplando r del firmamen -
final de rodas las cosas. 10 : y los qu e ense ña n la ju stici a a la multitud. como las es trellas
2. Otros creen qu e el pasaje se refi ere a una resurreción llm i- a perpetua eternidad ( 12:3).
23B DANIEL YEL REINDMES/ÁNlCO LA NACIÓN DE ISRAEL Y EL TIEM PODEL fiN /ll: I· IJ¡ 239

«Los ente nd idos» tha mmaski ítmv son aquellos qu e han disfrutado de estaba sobre las aguas de l río. el cual alzó su d iestra y su s inies -
I? resu~cción para «vida cierna.. ( J 2:2) y pasarán a disfrut ar de la gfo- tra al cie lo. y juró por el que vive por los siglos. qu e será por
na de l remo eterno de nues tro Señor. Son entendidos o sa bios en el sen . tiempo. tiempo s y la mitad de un tiempo . y cuando se acabe ~a
tido de qu e reci bieron e l men saje de las bue nas nuevas de reino de Dios dispersión de l poder de l pue blo san to . tod as estas co sas serán
y se .jdenli ticam~ co n 1.3 persona del Mesías. A pesar de q ue estarán en cumplidas. Y oí. ma s no entendí. Y dije : Señor mío. ¡.cuál será
medio de gra n tribulaci ón. los ente ndidos enseñarán la j usticia de Dio... e l fin de es tas co sas?.. (12 :5-8).
~ la multitud ." Es posi ble q ue esa expresión t-enseñan j usticia a la mul-
titud...) se refiera a la intensa actividad evangelfstica q ue ten drá lugar en Al escuchar la voz que le hablaba . Daniel m iró y vio q ue había
los uempos de la gran tribul aci ón. Los q ue rec iben al Mes ías enseñarán do s ángeles a cada lado del río. además de aquél con qu.i en él hab~a ­
a otros e l camino de justicia para qu e tam bién sean sa lvos . bao La pregu nta formulada en el ve rsículo 6 es d e suma Importancia:
.. .Cuándo se rá el fin de estas maravillas?». como se ñala Young ... la
PROFECIA TOCANTE A lA LIBERACIÓN FINAL DE ISRAEL (12:4.'3) (.
pregunta no es . hasta cuándo durarán estas. co sas muravrillosas?
osas .. s "mc
Pero tú , Dani el, cierra las pala bras y sella el libro hasta el tiem- e' "'1
' cuánto du rará «el jin » de estas cosas marav r osa s r». ? I~ En otras pa -
po del fin . Much os correrán de aquí para allá. y la ciencia se labras. la pregunta se relaciona con la duraci ón ~el período de tribu-
aumentará ( 12:4). lac ió n que e/ pueblo d e Daniel ha de e xpe r ime nt a r cuando se
man ifi este el anticristo e scatológico. La pregunta . por lo tanto. e s
El profeta Danie l recibe el mandamiento de ..cerrar» y .. sellar» e l li- congruente con el contexto de toda esta !>ecci~n (11 :.36- 12: 13).111 ~I
bro. La pa labra ~cerrar» contiene la idea de ..preservar». mientras que ángel ha anunciado que habrá un período de tribulaci ón que vendría
..sellar» .se rela~lona con el concepto de ..au tenticar» o ..asegurar». La sobre el pueblo de Daniel. La pregunta del versículo 6 es: ¿qué tiem-
referencia es. Sin d uda. a la total idad de las revelaciones dadas a Daniel po durará esa tri bulac ión? ,
a través de l libro . La frase .. hasta el tiempo de l fin », como observa La respues ta a la pregunta es dada en el vCTSlculo.7. ~ manera so -
Edward J. You ng. tiene que ver co n ..el tiempo de la consumación. cuando lemne y e n base a la Palab r~ de Dios. ~I ser angelical dlc~ que será
e~ Señ.or regresará d.el cielo»!' y no . como sugiere José Grau. e l fin de la .. por tiempo. tiempos. y la mitad de un tlempo ~ . Esa exp~e~lón ~pare­
historia de l pueblo Judío que e n su opinión concluyó en el año 70 d.C. o ce en Daniel 7 :25 con relación con la duraci ón del rm rusteno del
cerca de esa fecha." an ticristo. En Apocalipsi s 12: 14 se usa para indicar el período de pe r-
La fra~ qu~ concluye e l versícu lo 4 . .. muchos correrá n de aquí pa ra secución q ue la naci ó n de Israel expcrimenra r ü en los ühi~lOS tiem -
allá y la c ienc ia se aume ntará... en su contexto se refiere al esfuerzo de pos. De mod o q ue ex iste una relación cs.trec h~ ent re ~alllel 7 :~5 y
m u~hos por querer comprende r la profecía escrita por Dani el. La par é- Apocalips is 12 : 14. Creemos qu e.se .re fie ren al ml sm H. pc m~ o de t le~ ­
f~asls que e l profesor Young hace de este vers ículo es. cierta mente . apro- po . Pero tamb ién d ice e n Apocalipsis 13:5 qu e la ~st la .rec lbe "".auton -
piada : dad pa ra actuar42 meses». De modo q ue la ex p re~ ló~ «tiempo . t l~mpos
y medi o tiempo » en Dan iel 7 :25: 12:7 y Apocali psis 12 : 14 e~ u lval.e a
Pre serva el lib ro hasta e l fina l. po rq ue contiene la ve rdad toc an - los 42 meses de Apocalipsis 13:5 . Ese será e l período de tribulación
te al futuro . Mu ch os irán de acá para allá en busca de conoci- int en sa qu e la naci ón de Isr ael su frirá c uando «el prínci pe ':lue ~a ?e
miento. pero no lo enconuurdn.'" ve nir» quebrant e el pact o que él mism o impuso so bre la nación jud ía.
La fr ase «cuando se acaba la d isper sión del poder del pue blo sa nto >'
Este as pect o ~e la profecía de Daniel tiene qu e ver aún con el fut uro pued e traducirse más co rrec tame nte «cua ndo sea desmenuza do el po -
d~ Isr~e l. ~od(J rnrent o de co locarla en un pasado distant e de casi dos der del pu eblo santo» o «c uando e l que bran tamie nto del pod~r del ~~e ­
milenio s distors io na el sig nific ado del pasaje . blo santo haya llegad o a su fin » (v éase Sa l. 2:9). Duran te la ln bu .la~lO n .
el poder del pueblo j udío se rá tot almente destrozad o po r e l anucnsto .
y yo Daniel miré . y he aq uí otros dos q ue estaba n en pie . el uno La naci ón de Isr ael de man era org ullosa esta rá co nfiando en s u capa-
a este ladl.) de l rí? y e l otro al ot ro lad o del TÍo. Y dijo uno al cidad mi litar y en sus arsenales para hacer fre nte al ene m igo. pero se rá
varón vestido de 1100 . que es taba so bre las aguas del río: ¿Cuándo ve ncida. Ese estado de cala mid ad y destrucción mo ve rá al pueblo a
será e l fin de es tas maravill as? Y oí al varón ves tido de lino . q ue judío suplicar la ayuda de Yalu't'h Clac. 14 : 1-4 ) y serán librados (Dn.
240 DANIEl Y El REINO Mf5/),N/CO LA NACIÓN DEISRAEl Y El TIEMPO DEl FIN (12: 1·11) 241

12:1). El profeta deseaba sa ber más ( 12:8), pero su deseo no fue satis- o sea. que la dedu cción de Mauro se nci llamente no encuadra c?n los
fec ho ( 12:9 ). La ex pres ión ...... Anda. Daniel ... » eq uiva le a decir: C(No sucesos ya acaec idos. Su esfuerzo por situar los suceso~ de ~a rribula-
preguntes. Daniel ... Dio s vedó a Daniel de sa ber Jo rel acionado a la ción en el año 70 d.C. ca rece de fun da me nto tanto hist órico como
duración de las ca lamidades de Isra el. Esa revelación la recibirla Juan exegé tico.
en la isla de Palmo s. Otros exége ras" como Wal voord y Wood ,sugiere n q u.e la diferen-
cia de tiempo ent re 1.260. 1.290 Y 1.33.5 d ías se .relac lOna. con los
Muchos serán limpios. y emblanquecidos y puri ficados; los im- sucesos q ue segui rá n a la segunda vertid a de ~ ns to. Segun e~tos
píos procederán impíamente. y ninguno de los impíos entend e- ex po sitore s. lo s 1.260 días se refi eren a la d ~rac l ón de I~ gran tribu-
rá. pero Jos enlendid~s co mprenderán. Y desde el tiem po que laci ón qu e cu lminará con la venida en gl0':la de Je sucri sto . ~os 30
sea q uitado el co ntin uo sac rificio hast a la abo mi nación d ías siguientes ( 1.260 a 1.290 d ías ) se rel aci on an con I~ duracló~ de
desoladora. habrá mil doscientos nove nta días. Bien aventurado los juicios me ncionados en Mateo 25 :3 l -46. Los 45 d ías que restan
el que espere. y llegue a mil doscientos treinta y cinco días. Y tú (1.290 a 1.33 5 días) tienen q ue ver con el tiem po que . tra n sc u ~e .e n-
irás hasta el fin. y repesaras. y te levantarás para recibir tu here - tre la term inación de estos juicios y e l comie nzo de l remo mesi ánico .
dad al fin de los días ( 12: 10- 13). La tierr a será debidamente preparada para la i na~guración del r7ino
(véase Is. 35). Debe añadirse que ni w alvoord ni W~ dogmatizan
Los ..muchos.. parece referirse al mismo grupo mencionado en 12:3. tocante a este asunto. reconociendo la d ificultad exegét ica de la cues-
es decir. a ..los entendidos..... los que enseñan la j usticia a la multi tud ... tión . La frase ..bienaventu rado el que espere. y llegue a mil trescien-
..Los impíos », por otra parte . tie ne que ver con los judíos que continúan tos treinta y cinco días.. podría significar e l hecho. de que e.ntre el
en apostasía. o sea. aquellos que a pesar de los j uicios de la tribulación comienzo de la segunda mitad de la tribulación ~ la maug~racló.n del
continúan en incredulidad y se doblegan a las demanda.. del anticristo re ino transcurrirían 1.335 días. Q uienes sobrevivan la tribulaci ón y
de la misma manera que hubo judíos que se sometieron a Antfoco IV lo s juicios posteriores serán aquellos que han co nfi~do en el Me sías
Epífanes. y. po r lo tanto. entrarán en e l reino. Esos son Jos ..bienaventurados ...
Seg uidamente. el ángel da a Da niel una cronología de los hechos. es decir. plenamente felices. .
Según es ta cronología. habrá un período de tiempo de 1.290 d ías ..desde El profeta Dan iel moriría antes de q ue estas profecías viesen su cum-
el tiempo que sea quitado e l conti nuo sacrificio hast a la abominación plimiento (..irás hasta el fin y reposarás..). Pero Dios le.da una p~mesa :
desoladora... Algunos expositores" sugieren que los 1.290 días repte- ..Te levantarás para recibi r tu heredad al fin de. los días». Dame l. será
seme n un período de tiempo simbólico." Hay quienes lo iden tifican con uno de los q ue serán levantados del polvo de la tie rra ( 12:2) para di sfru-
las persecuciones oc urridas du rante el reinado de Antíoco IV Epffanes.v tar de la gloria de l reino mes iánico de nuestro ,Señor. Dc~ notarse que
Otros prete nden identifi car los co n la destrucci ón del templo en e l año Daniel ha de reci bir su heredad «al fin de los d ias». es deci r. después de
70 d.C.• afirmando que se re fiere al período de tiempo entre la entrada que el Se ñor haya consumado s~ plan en la trib ulac ió~ esca~o lógica ~ue
de Ces tio en Jeru salén (66 d .C. ) y la sus pens ión de los sac rificios en el vendrá sobre el puebl o de Daniel . Al final de esa tribu lación el Senor
tem pl? (70 d.C.) . El principal exponen te de es a teoría fue Phili p Mauro. Jesucri sto vend rá a la tierra y los sa ntos de las edades pasad as serán
pero ~ward 1. Young de?1uestra que tal dedu cción es erró nea. ya qu e res ucitados para reinar con Él.
no se aj usta a la cro nologja de los hechos oc urridos.v Dice Young:
RESUMEN Y CONCLUS1ÓN
Debe norarse. sin embargo. q ue en base a ese es quema los dos El últ imo ca pítulo de la profecía de Daniel revelo el hecho de q ~e la
sucesos so n invertidos. Si esto es tuv iese correcto. es peraría mos nación de Israel sufrirá un a terrible tribulación en lo s pn stre r~ s tiem-
que el texto dijese. desd e la abo minación hasta que sea quitado pos. De entre roda la naci ón. Dio s salvará un rem anent e . En dIcho.re-
e l con tinuo sacrificio hay 1.290 días. De modo que esta co ns- manente. el Señor c um plirá todos las promesas del pac to abra~á ml co .
trucción no hace una ju sticia adecuada al texto . Además. el tiem - Esos so n ..los sab ios y e ntend idos» q ue po nen su fe e n el Mesías. .
po e ntre es tos dos aconteci mie ntos no es 1.290 d ías. sino El ca pítulo tam bién enseña que habrá una re~urrección que ocumr~
posiblemen te 60 dlas rn és." en dos etapas: l ) Los que son res ucita dos para Vida eterna . Esos son los
242 DA.NlEL Y EL REINO MESIÁ.NICO LA NACIÓN Df ISRAEL Y EL TIEMPODEL FIN (12:/· /JJ 243

que han confiado e n el Mesías y reinarán co n Él. 2) Los que han sido 7. O rau. WS profecías de Daniel, p. 244 .
re~ldes y han perma necido en sus pecados. Esos serán resucitados pos- 8. lbíd., pp. 185,239.
tenormente para co ndenac ión eterna . 9. Ibíd .• p. 244 .
. El Señor re vela ,3 Daniel q ue su profecía se c umplirá al fina l de Jos 10 . El escritor premñenarísta Amo C. Gaebelein. no estaba en lo correcto cuan-
tiempos. cua ndo ,?IOS ha de o brar la consumación de su plan eterno, Fi- do escribió : - La resurrección física (como frecuentemente se expresa: una
nalmente. comunica al profeta que la tribulación para la nac ión de Israel resurrección general ) no es enseñada en e l versículo segundo. La resurrec-
du~ 1.260 d ías (tres años y medio ). Le segu irá un período de 30 días ción física es usada como una figu ra del avivamiento nacional de Israel en
a~lclonales ( 1.290 ~ías ) durante los que se efectuarán los j uicios rela- aquel día. Han estado durmiendo naci onalmen te e n el polvo de la tierra.
clonados con la ven ida de l Señor a la tierra (véase MI. 25: 1-46 ). Por úl- enterrados entre los gentiles. Pero en ese tiempo tend rá lugar una restaura -
c ió n nacional. una reu nión de la casa de Judá y la de Israel ... A mo C.
~ imo. hab.rá un pe~odo de 45 días entre el final de los juicios y la Gaebele¡n. Thr Annotated b íble, (Vol. V) (wbea ron: Van Kampen Press.
ma.ugura.cl?~ de l remo ~ J .335 días). Daniel. por supuesto. no experimen- 1913). p. 39 .
lana !o.s JUICIOS de la tribulaci ón. pero sí d isfrutará con los red imidos las I J. Cutver. Daniel and the taner Dovs. p. 173.
bendiciones del reino. 12. lbid.
13. Young, The Prophec)' of Daniel, p. 256 .
NOTAS 14. En este vers ículo encon tramos un paraleli smo cerac terfsnco del est ilo
l . l ohn F. w alvoord. The Millennial Kill!:dom (Dunham Publishing Co .• 1959 ). hebraico : " Los entendidos » y «los que e nsenan la j usticia a la mu ltitud .. se
p. 185. refiere al mismo grupo. Mientras que ..el re..plandor del firmamento .. y ..la.s
2. tbid.• p. 184. estrellas a perpetua eternidad .. se usan como expresiones para lelas .
3. En e Sau er, De r ternidad a etem ilÜJd (G rand Rapid..: Editorial Portavoz. 15. Young. The Prophecy of Daniel. p. 257 .
1977). pp. 36-43. 16. Grau, Las profec ías de Daniel, pp. 221.222,250.
4 . La doble acusación que Grau hace contra los díspensacionalístas (véase 17. Young. The Prophecy af Dameí, p. 258 .
Escatotogia: Final de IO .f tiempos, p. 176) al decir que cree n: ( I) ..el milenio 18. Ibíd .. p. 259 .
sera un reino j udío »; y (2) «ni siquie ra los j udíos que vivan en cl milen io 19 . La pregunta no es: «¿C uándo será cl fin de es ta.s cos as?». sino «¡, ha.~ta cuán-
serán rege~erad~s». n~) armoniza con la rea lidad . Por ejemplo. un promí- do durará el fin de estas cosa ." extraord inarias y difíci les de entender? .. Evi -
ne.nte preml l~nansla-d lspensaciona li sta. J. Dwig bt Pentecosr, haescrito : ..El de ntemen te, Daniel estaba profundamente preocupado por saber la duración
rem.o I~t~co terrenal que instituirá el Señor Jesucrí sro en ..u segunda de la afli cción que le sobrevendría ala nación de Israe l. El profeta no pre -
v~mda. lllcJUI~ a todos los salvos de Israe l y los salvos gentiles que est én gunta [cuándo será? sino [cudnto durará ? la aflicción. Véa.\C Keil . E~l.iel
\"I\'OS para el tiempo de su regreso. Las Escrituras d icen claramente que la Malachi, p. 777. Tambi én . wocd. A Commenta1)' on Daniel, p. 323 .
todos los pecadores serán cortados antes de la institución del reino ( Is. 1:19- 20. Keil. .. Ezekiel XXV lO Malachi- , pp. 783 ·787. YYoung, The Prophec)' of
31; 65: II- Ib; 66: 15- 16; Jer, 25:27-33; 30:23-24; El. I 1:2 1; 20:3)'·44; Miq . Daniel. p. 263 .
5:9 ·15; Zac. 13 :9 ; Ma l. 3 :2·6; 3: 18; 4:3). En el relato del j uicio de las na- 21. Véase Kcil , Ezekieí lO M alachi, pp. 782-783.
croncs (Mt. 25:35) se revela que sólo los salvos entraran en el reino. En la 22. Véase J. E. H. Thom so n y W. F. Adeney, «Daniel.., The Puípit Commf'nla')
parábola del trigo y la cizaña (MI. I) :)()')I ) y en la parábola de lo.. peces (Grand Rapid ..: Eerdmans. 1950). pp. J.W.341.
b~nos y m~los (MI. 13:49·50) se indica que sélo los sa l\'os e ntraran en el 23. v éase Young. Thr Pmphl'C)' of Daniel. p. 262.
remo. Daniel afirma cl aramente qu e el reino se rá dado a los santos .. 24 .lbíd.
(Pentecos r. Eventos de l porvenir. p. J82). Olr odispemacionalista del mis- 25 . v éanse Walvoord , Daniel. pp . 297-297 YWood. A Commeruaryon Daniel,
mo pensar ~ue Pe nt~ost. es el Dr. Federico A. Tatford , quien afirma que: pp. 327 - 329.
( 1) los gentiles también disfrutarán de las bendici ones de l reino mesiánico '
y (2 ) tant.o los j udí~s como los.gentiles que entren en el reino serán regene~
rado s. Vea.se ~edencoA . Tatford, El plan de Dios para las edades (Barce-
lona : PublicacIOnes PonavOl Evan gélico. 197 1). pp. 139-140.
5. George Eldon Ladd, Theolog)' of the Ne ..... Testament IG rand Rapids:
Eerdmans.1975 ,.pp.197_198.
b. ~éa-.e .Henry C. Thiessen ..~ Place of Israel in the Scheme of Redemprion
as serm Rc r nans 9- 11... Hl bf¡, heC!l Sacra, Aprü-June. 194 1, pp. 203-217 .
EL MENSAJE DE CM.NffL PA.RA EL HOMBRE DE HOY 245

la vida y el comportamiento de Daniel seria. sin duda. muy beneficioso


y proporcionaría respuestas a preguntas tales como: ¿De qué modo vive
CO NC LUS IÓN
un creyente en e l ca utiverio? ¿A q ué presiones está sometido? ¿Qué cri-
terio go bie rna su comportam ien to? ¿Qué influencia ejerce en su contor-
no? ¿Qué relación debe tene r con los incrédulos en su medio? ¿Hasta
El mensaje de Daniel para el qué punto esté obligado a someterse al gobierno civil? ¿ Puede un ere-
yente mantenerse firme en su fe cuando vive en un medio que es hostil a
hombre de hoy sus convicciones? Preguntas como éstas encuentran una clara respuesta
cuando se estudia la vida del profeta Daniel.
Recuérdese. en primer lugar. que Daniel era apenas un adolescente
cuando fue transportado a Babilonia. La mención de Ana nías. Misael y
Azarías sugiere que había una co mu nidad de fe mu y peq ueña en el exi -
El libro de Daniel es una composición maravillosa. Lo s destellos que lio . En un contorno desfavorable. Daniel y sus tres compañeros eviden-
emanan de las predicciones del vidente deslumbran allector, Los hechos cian la dinámica de una fe madura. A pesar de las presiones socio-pclüicass
relatados a través de Jos sei s primeros cap ítu los y las visiones cuidado- y religiosas determinan vivir vidas santas delante de Dios y de los hom -
sam ente registradas en el resto del libro podrian parecer al hombre mo- bres.
?erno cu estiones pertinentes a un pasado remolo . di stanciado Considérese el caso de Daniel y sus amigos: lejos de su tierra y sus
IOsuperablemen~ede s u re~lidad "? sólo ~r tiempo y espacio. sino por familiares. en un país extraño con una estructura socio-polüica. cultural
la cultura y las Circunstancias . Sena apropiado, SIO embargo, preguntar- y religiosa distinta. A pesar de los retos y las constantes presiones. ex -
~: ¿Qué va lor podría tener para el cristia no de hoy lo que Daniel escri- pues tos a la ridiculización y arriesgándose a ser ac usados de traidores.
bió hae: unos 2.500 años? ¿Qué mensaje o enseñanza contiene la profecía los cuatro jóvenes supieron mantener viva la llama de la fe. Las circuns-
de Danie l para la comunidad de fe en este siglo xx ? Estas no son pre- tancias no controlaban su comportamiento. Nunca claudicaron en sus
guntas superfluas ya que. como creemos, (oda la Escritura es útil . convicciones ni vacilaron en su devoción a Yah.,t'h. Lo más sorprenden-
, ~n la pro~ecía de Daniel hay un asombroso despliegue de las caracte- le de lodo esto es . sin duda. el hecho de que en lugar de ser rebajados de
nsllc~ ~e DIOS. El profeta de staca qU! Dios es Soberano. Omnipotente. categoría. Daniel y sus amigos fueron ascendidos. y llegaron a ocupar
Omnisciente. Infinito. Providencial. Único. Fiel. Perdonador. JUSIO. Ce . los cargos de mayor imponancia en las esfera..gubernativas de sus tiem-
loso y tiene completo contro l de todas las cosas. Yahl'eh es soberano tanto pos . El ejemplo de Daniel y sus tres compañeros debe de marcar una
sobr~ la nación de I srae~ como sobre los ge ntiles . Él quila reyes y pone pauta para los creyentes de hoy,
reyes. condena las rebeliones de los hombres y exalta a los que hacen su Existe cierto paralelismo entre la comunidad de fe de los días de Da-
voluntad. niel y la de hoy. La comunidad de fe de hoy también vive en una especie
D~iel se re~ere a D!os repetidas veces mediante los apelativos ..Dios de cautiverio. El sistema mundial donde el creyente vive es hostil a los
del Cielo..... DIOS Atusimo.. y ..Altísimo.. para subrayar el hecho de la principios y a la ética cristiana. La sociedad moderna aplica criterios
So~ranía de Dios. D:aniel escribió en una época cuando los reyes eran racionalistas para explicar la moral. la fe. la verdad y lo sobrenatural.
con~lderados como dioses y. como tales, demandaban adoración (véase Daniel y sus amigos con la ayuda del Dios Altísimo vencieron aquellos
Daniel.• capítulos 3 y 6). El libro de Daniel contiene. por lo tanto. un obst áculos. El hombre de fe hoy debe imitar el ejemplo de Daniel y ser
mens~Je para los que presiden sobre los hombres y controlan la política luz y sal de la sociedad en que vive.
mundial. Reye.s como Joacim. Nabucodonosor y Belsasar tuvieron que Tocante a lo político. Daniel y sus tres co mpañeros viv ían en un amo
responder a DIOS de sus hechos y fueron humillados. La misma suene biente de opresión . Nabucodonosor ejercía patria potestad sobre s us
correrán los que gobiernan hoy las naciones sin tomar en cuenta a Dios. súbditos. es decir. tenía el poder de co nceder o quitar la vida a cual -
. Un estudio provechoso en el libro de Daniel lo proporciona la vida quier ciudadano. Era de esperarse que en tal situación imperasen las
misma del profeta y las circunstancias en qu e vivi ó. Una penetración e n injusticias. tramas. conjuras. componendas. traiciones y otros compor-
tamientos abominables . A pesar de todo eso. la comunidad de fe com-
puesta po r Daniel y sus amigos no sucumbe ante las presiones de
244
246 DANIEl YEl REINO MESIÁNICO El MENSAJEDE DA.NIEl PARA El HOMBRE DE HOY 247

ho mbres malvados. sino que escoge obedecer al Dios de l cielo y. como hec ho de qu e e l mal no triunfará. Los esfuerzos de hombres mal vados.
recompensa. son elevados en sus puestos . Daniel. Ananfas, M isael y no podrán obs tac ulizar los propósitos del Dios sobe rano. .
Azarias est uviero n dispuestos a ofrendar sus vidas si fuese necesario La profeda de Dani el responde. sin embargo. a la pre gunta: ¡,Q ulén
para glorificar a Dios . ¿No es eso un ejemplo digno de imitarse? En es el sobe rano del Uni ve rso ? La respu esta a ese interrogante guarda una
Daniel y sus amigos el creyente de hoy tiene un ejemplo de propósito relación directa con la es peranza del creyente. Si Satanás o el hombre es
y dedicación (1 :8 ). vida de o ración y confianza (capitu lo 4 ), constan- el soberano. entonces el creyente en Cri sto está vacío de toda esperanza
cia y desi nterés (capítu lo 5). fidelidad y co mpromiso co n Dios (capí- futura y ha sido víctima del peor de los engaños. Si por.el contrario . co mo
tulo 6 ), patri otismo e identi ficaci ón co n las necesidades de l pueb lo afirma el profeta Daniel . Dios es el Soberano del Universo. en tonces el
(capitulo 9). Serta difícil superar el reto planteado por Daniel y sus com- cris tia no es dueño de la más es tupenda de tod as las espe ra nzas. La espe -
pañeros al cristiano de hoy. ranza de una herencia incorruptible. incontami nada e inmarcesib le qu e
Tal como sucedió con Daniel. sucede con e l hom bre de fe hoy. Con tiene como base la promesa del Dio s eterno ( 1 P. 1:4). .
frecue ncia tie ne que hacer fre nte a la disyunti va en tre Dios y el mu ndo. La esperanza del hombre de fe se basa sobre la P~labra del DIOS.So.
la obediencia y la desobediencia. la justicia y la injusticia. la verdad y la berano. de modo que su realización es cierta. El ver sfculo final del lib ro
mentira. e l amor y el odio. la dependencia de Dios y el desafío de su de Dani el dice : ..Y tú irás ha...ta el fin . y reposarás. y te lev antarás para
voluntad. Frente a todas esas alternativas. Daniel siempre opt6 por ha- recibir tu heredad al fin de los día s.. ( 12: 13). Es decir. Dani el sufriría el
cer lo que resultaría para la gloria de Dios. trauma de la muerte física antes de ver cumplidas las. promesas de Dios.
La profecía de Daniel destaca. además. que la comunidad de fe viv e Sin embargo. la muerte física no impediría el pleno di sfrute de esa!. p.r~
en un ambiente de rebeldía espiritual. El hombre tanto a nivel indivi- mesas. Dani el . co mo todos los miembros de la co munidad de fe. pa rncr -
dual como social desafía la au toridad de Dios. Esa actitud se evidencia pará de una gloriosa resurrección y se gozará de las bendiciones de I.a
en Na bucodonoso r, Belsasar y los q ue ac usaron a Dani el e n e l capítulo heredad que el Soberano ha preparado para tod os los que se han someu-
6 del libro de Dani el. do a su voluntad.
La rebe ldía de los hombres co ntra Dios se encamará, finalment e. e n A la luz del mensaje del profeta Da niel. el hombre de fe debe pre g.un-
el pe rsonaje llamado «el cuerno pequeño» (1:8 y 8:9), «el prín ci pe que terse: ¿C uá l es mi misión en el mundo en que vivo? ¿C uá l es mi como
ha de ve nir» (9 :26) y ..e l rey soberbio» ( 11:36 ). El contexto de esos pa- prorniso con Dios de canu a la soc iedad de la qu e soy parte? Tal ver la
sajes apunta hacia los llam ados «tiempos esca tológicos» cua ndo apare- mejor respu esta a esas interrogantes sea la,s pala~ras de Pedro: «Mas
cerá la persona de l anticristo. quien se au toproclamará Dios y demandará vosotros sois linaje escogido . rea l sacerdocio. nación santa. puebl o ad-
adoraci ón universal .Tanto el Señor Jesucristo (MI. 24 :15) como el apóstol quirido por Dios. para qu e anunciéis las virtudes d~ aq ue l q~e .os llamó
Pablo (2 T s. 2) consideran las actividades del anti cri sto co mo un suceso de la.s tiniebla... a s u luz ad mirab le .. ( 1 P. 2:9). Daniel supo VIVir en me -
futuro . Ambos pasajes indican qu e las actividades de dicho personaje dio de pag anos sin comprometer s u testimon io ni su co mpro ",liso con
finalizarán a causa de la segunda venida de Cristo a la tierra . Dios. Tanto él como sus tres compa ñeros fueron luces e n medl~ ~e las
Aunque es cierto que habrá un conflicto final y definitivo entre Dios tinieblas de su tiempo. El hombre de fe de hoy puede y debe Iml.lar a
y las fuerzas de l mal en los últimos tiempos. no es menos cierto que ese Daniel y sus amigos en dar testimonio de la grac ia de Dios en medio de
conflicto se ha librado y se sigue librando a través de los siglos. El espi- cualquier circunstancia.
riru del antic risto siempre ha estado presente en tre los hombres. Daniel
y sus compañeros vivieron en un am biente donde pre valecía una actitud
ami -Dios. Esa situación prevalecía en tiem pos de Antíoco Epífa nes IV
en la época de los macabe os. Ciertame nte qu e la profecía de Dan iel fue
de mucha consolación para los homb res y mujeres de fe que por prime -
ra vez leyeron su contenido.
Ese mensaje profético consolador sin duda dio mucho ánimo a los
creyentes que sufrieron persecución y martirio durante el imperio roma-
eo.Ias invaisiones mahometanas y el establecimiento de regímenes tota -
litarios y ateos en las épocas má s recientes. El libro de Dani el s ubraya e l
EVENTOS HISTÓRICOS RE LACIO NADOS
CO N LAS PROFECIAS DE'DANIEl

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CRONOLOGfA RELACIO NADA CON R U BRO DE DANIEL Reyes de Babilonia
y Medo-Persia
IMPERIO DE BABILONIA Ptolomeo Soler. Egipto. Li b i3.. Ara ~ia. Pa-

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:.::0.:::.-, . -...,.
Nabopolasar
Nabucodonosor
626-605 ate.
605-562ate.
lestina 'i Líbano.
Seleuco Nicator: Siria. Babilonia 'i gran

r:: """.-
Evil-Merod3c 562-560 a.e. partedel Asia Menor.
U. ~ " " " " "~ •
".",,'0_ • b I r: 1. .
Neriglasar 56().556a.C. Lístmaco: Tracia. Bitinia y varias provin-

- 556 a.c.'
Labassi-Marduc cias al oestedel Helosponto.
~' ----;
~.-
_ ..."'b.p.'•••. Nabónido .556-539 a.C. Cesandro. Macedonia 'i Grecia.
,
"01" -- ,.--..,. Belsasar 553-539 a.c. J
f• RIINO DI IGIPTO

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IMPERIO MEOO-PlRSA Ptolorneo Soler 323-285 a.C.
Ptolomeo Rladdfo 285-2~ a.C.

L .....,'
Ciroel Grande
Darío el Medo
539·530a.e.
539-524 a.C.' P tolomeo Evergetes 246-221 a.C.

...=~ Cambises JI 530-522a.e.' Ptolomeo F iloparor 221-203 a.e.


, .
-- ~-
, CMd& .... -.............. _ Gautama (Seudo-Esrnerdis) 522 a.e. Ptolomeo Epñanes 203- 18 1 a.e.
'M 'M Ptolomeo Filometor 181-145a,e.
_ lDoo. '~ Darlo 1 522-486 a.e.
,. '"'-
Ptolomeo Neos Filopalor 145-144 a.C.

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Jerjes I 4R6-465 a.e.
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Artajerjes I
Ierjes11
Sogdiano
Darío 11
~65-l24

4 23~
ate.
42..$ ate.
424 a.c.
a.C.
Ptolomeo Evergeres 11 144.116 a.C.

REINO DE SIRIA
Seleuco Nicator 301·281 a.C.

- - ,
-- .:t:-
Artajerjes 11 .«)4-359 a.e.
359-338 a.e.
Annoco Socer 280-261 e.C.
26 1-2~7 se,

-_. _-._--'_.
Artejerjes ll1 Antioco Teo

-, Arses (Jerjes 111) 338-336 a.e. SeleucoCalínico 2~7-22tíe.C.


M
Ubno)...r-. .............. _
H . - u ... . - _
- ---1 •• Darlo 111 336-330a.C. SeleucoCerauno 226-223 a.C.
..._ _1.0 """'. Antloco el Grande 223-187 a.C.

----1 f ,.
-- o-.
~.-
IMPERIO
GRICO-MACEDÓNICO
Seleucc Filopator
Anlíoco IV Epífanes
187-175 a.C.
175-163 e.C.

-, A ~jandro el Magno )30-323 a.C. Anuoco Eupálor 163-162 a.e.


'M J tbpués de cerca de 20 años de intriga 'i DemetrioSoter 162-150a.C.

_ l confusión. el imperio grero-macedónico Alejandro Balas 150-145 a.e.


fue dividido entre loscuarto principales ge-
..
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- . . ........ _ (-.1 ) ,.~
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......,.......
nerales de Alejandro:

l . Sólo 4 meses.

- -~
2. Regente e n ausencia de su padre. Nabónido.
3. El personaje que se mencioon en Daniel 6 : 1 y que ha sido identificado romo
Gubaru .
4. Es llamado Artejenes e n Esdras 4:7. 11 .

25 1
GLOSIIRIO DE EXPRESIONES TEOLóGICAS USADAS EN ESTA OBRA 253

Pent ateuco a...¡ como la del libro de ex presión siempre se ba...a en una
lu ía.s . Seg ún la critica. el libro de real idad hist órica, No debe conñm-
Dan iel pe rte nece a lo !'> esenios dese el len guaje figu rado con la in-
se udoe ptgréüccs. hab iendo s ido ierpreración fig urada.
Glosario de expresiones esc rito por un autor desconoc ido
que vivió e n tiempos de Antíoco IV Lneratura apocalíptica : Gé nero lite-
rario que se caracteriza por el uso
teológicas usadas en esta obra Epifanes ( 175 a.C.- lb3 a.C.).
de símbo los. visiones y la presen -
cia de un intérp rete divino para de-
Exé¡tesls: Proce so de estudi o btbhco
que tien e por objeto reproducir el clarar el sig nificado. La lite ratura
significado original del texto . apocellpuca trata temas proféticos
escatol ógicos.
Hebdómada: Una unidad de síere.
Alt'gorizadón: Método de interpreta- gidos por Dios. El Canon está com- Pro v iene de l voca blo griego M esía...: No mb re hebreo qu e litera l-
ción que anula la historicidad de los pue sto de 66 libros (39 en el Anl i- hibdomos. que significa ..séptimo,.. mente sign ifica .. ungido- y se refie-
CVCnlOS bíblicos. Este rrétodo oscu- guo Testamento y 27 en el Nuevo ). re al es perado Rey y Libert ador de
rece el significado de la Biblia por. Só lo eSlOS libros pueden se r llama- Hermenéu tica : La ciencia 'f el arte los judíos. La palabra ..Cristo- es
q ue está basado e n el subjeti vismo dos Palabra de Dios. que se ocupa de la interpretación. el eq uivalen te griego de l vocablo
del intérprete. .. Mesía.~".
Dispensadonalismo : Si stem a de in - Interpretación ñgurada : Mé lodo
Amilenarismo: Sistema de interpreta- lerpretación que mantiene que Dios erróneo de imerpreteción por el que Milenio : Ex preai én que significa
ción que niega la e xistencia de un ha revelado su plan de manera pro- se le da a una palabra o frase un sig- 1.0CXl anos y se usa en re ferencia a
reinado terrenal futuro de Cristo. gre siva (dispensaciones). El siste- nifi cad o di stinto al pret endido por la duración del reino me siánico . El
Según este sistema. el milenio o rei- ma dispe nsacionalista enfatiza la el escritor, milenio es el segmento histórico del
no histórico se está cumpliendo en d ifere ncia entre Israel y la Iglesia. re ino et ern o de Cristo.
la edad presente. Existenalguna.s va- la interpretación normal, natural o Inte rp ret aci ón n a t u r al o lit e r al :
riaciones dentro del amilenarismo. literal de toda la Biblia. incluyen. M étodo de interpretaci ón que. lO- peemüenartsmo: Sistem a de interpre-
do la.s profecía.s y e l cumplimiento man do e n cuenta la presenci a de tación que enfatiza un cumplimien-
Anticristo: Personaje que apareceráen hist érico de las promesas hechas figura!'> del lenguaje. símbo los. pa- to liter al de la s p ro fecía s . El
el escenario de la historia al princi- por Dios tocante a la nación de 15- rábolas 'i otr as licencia.' lite raria.s. premilen ari smo en se na que la se -
pio de la tribul ación de los últimos reet. da a cada palabra o frase su signifi - gunda venida de C risto será segui-
tiempos. Es designado en la Biblia cado norma l. cultural, gramatical e da del esta bleci miento de un reino
co mo el «c uern o peq ueño » ( D n . fMalología: Rama de la leología sis- h i ~ tórico ta l co mo pretendía e l au- de paz. justicia y santidad . Dentro
7 :24). e1 .")·~rbjo. (Dn. 11:36). temática que se oc upa de l estud io tor o riginal . del premilenansmo. hay qu ienes
el ..Jwmbl? J~ J'C'caJo. (2 Ts. 2:3J. de los event os con los que culmi- so n dispensacionali stas y quienes
la «bestia» (A p. 13:1·)0). El nará la historia de la humanidad. De Lenguaje ñgurado: Licencia literari a siguen la teol og ía del pac to.
anticristo se caracterizará por su de- interés panicular e n la escarotogta que permite a un escrilor u ora do r
saño a Dios y su persecución de la son lo s eventos que precederán y desviar las palabras. ajej ándulas de Racion alismo: E.s la filosofía que afir-
nación de Israel. asf como de lodo seguirán a la se gunda venida de su uso ordinario y co mún para dar- ma que toda verdad se puede deter-
el que rehúse llevar la marca de la Cri sto. les una forma. construcc ió n y apli- m ina r median te la lóg ica . El
bestia. cació n diferentes de su use normal. racionalista cree que por med io de
K'iCue la C rilica: Grupo de teó logos y El len guaje f igurado se usa general- la razón se puede prob ar la ex iste n-
Canon: Co njunto de libros esc ritos eruditos que nie ga la historicidad y me nte cuando se habl a o e!iCribe de cia y la naturaleza de Di os . De
bajo la dirección del E.spfritu San- autoridad de la Bibli a. Por ejemplo. te mas abs traeros o se mita de hacer mod o que la reve lac ión sobrenatu-
lo por hombres es pecialmente esco- la esc uela crit ica niega la unidad de l t nfa...i!'> en una idea. Esta fonna de ral no es necesaria.

252
254 DANIEl YEL REINO MESIÁNICO GLOSARIO DEEXPRESIONES TEOLÓGICASUSADAS EN ESTA DRRA 255

Ra pto (A neha la m lt'nlo) : Evento de la Biblia añade algo nuevo a la velacion es entre Dios y el ho mbre cu lminará con la manifestación e n
por el cual la Igksia sernquilada de la revelación dada por Dios. tienen su base en el pacto de obras gloria de Jesucristo.
tierra y 1r.L"ladada para recibir al Se- (hecho entre Dios y Adán antes de
ñoren el eíre.Los precibe-lecíonísns Sát rapa : Gobernado r de un a de las la entrada del pecado) y el pacto de \-'aticinium u n~ntu m : Expresió n la-
creenque el rJ.PIo ocurriráantes de la pro vincias del imperio medo-persa. la gracia (hec ho por Dios a favor tina que significa una predicción he-
lribulación. Jos post- ribulacioni~ en- El sátra pa ejercía fu ncio nes civiles de l pecador elegido). El pacto de cha antes de que ocurra el suceso.
señan que ocurrirá desp ués y los y militares. Entre otra.. cosas era co- obras eSlUVO en efecto hasta la caí-
midtribulacionista.<; opinanque ~ en brador de impues tos y el juez prin - da de Adán . Después de la calda. el \-áticinia post , ,·m lu.m : Expresión la-
medio dela uibulación. c ipal de su provi nci a. pacto de la gracia entró en opera- tina que describe una obra escrita en
ción . estilo profético pero que describe
Reino eterno: El dominio o gobierno Segunda Venida de C ris to: Se refie- sucesos ya ocurridos.
universal y absolu to de Dios sobre re al regreso del Señor Jesucristo Terminus Q quo : Expresión latina que
toda su creación a través de todas con poder y g loria . También se le se usa para indicar el punto de par-
la... edades. llama la revelación. La segunda ..'e- tida de un hecho.
nida de Cristo tendrá lugar después
Rei no mesiánico: El reino profética- de la tri b ul aci ó n y an tes del T,rm inos ad qu.,m : Expresi ón latina
mente prorreriooen el Antiguo Tes- milenio. No debe confundi rse la que se usa para indicar el límite o
tamen to. Este reino será establecido segunda venida de Cristo con el fin de algo.
cuando el Mesía... regrese a la tierra. rapto de la Iglesia.
incluirá a judíos y gennles. y sola- Tie mpos de los gentiles : Periodo de
mente pueb lo regenerado entrará en Septuagtnte: Ex presión que literal - tiempo que abarca desde la desune-
él. El reino mesiánico es sinónimo mente significa los setenta. Se usa ción de Jeru sa lé n po r Nab uco-
del reino teocrático y del milenio . para des ignar la trad ucción del An - do nrn.or(685 a.c.> hasta la segunda
ligua Testament o de l hebreo al grie- venida de Cristo. Durante los tiem -
Rema ne nte : Número de israelita... que go hecha en Alejandría, Egipto. por pos de los. gentiles. la nación de Is-
serán salvos y disfrutarán del reino e l año 250 a.c. . e n tie m po s de rae l es desalojada de su posición de
del Mesla.s. Ptolo meo 11 Filadel fo. preeminencia en el m undo y los
gen tiles. toman control del gobier-
Resta uración: Bendiciones futuras que Seudoepfgraía : Este vocablo literal- no mund ial. Jesucri sto dijo que Je-
espero:lJl a la nación de Israel como mente significa/alsos escritos pero rusalén estaría siendo pisoteada por
res ultado del c umplimie nto de los se usa en referen cia al conjunto de los gentiles hasta que los.tiempos de
pactos antiguotes tarnentarios. libro s de orige n es purio que apare- los gentiles se cumplan (Le . 2 1:24).
ce n entre los año 150 a.C . y 150
Revelación : Este vocab lo se usa de d .e. Los li bros seudoepigr áficos Tri bu l:dción ~
Período de uem po eq ui-
dos modos. A veces se emplea para so n ge ne ral me nte a poca li pticos valente a la semana setenta (última)
explicar el acto di vino mediante e l pero nunca han sido reconoc ido s de Daniel . Durante ese periodo de
cual Dios co municó verdades que como ca nó nicos. tiem po la ira de Dios se rá derrama -
el hombre no hubiese podido cono- da sobre toda la tierra en cumpli-
cer de otro modo. Tambi én se usa S ím bo lo: El uso de un objeto o acon- mient o a las profecías de Mateo 24.
para hablar de la seg unda venida de teci miento para e nse ñar o ilustrar El anticristo hará su aparición en el
Cristo en glori a. una verda d históri ca. Por ejemp lo. esc enario de la historia (2 T s. 2),
el cuerno peq ueño de Da niel 7 sim- hab rá una religión falsa simboliza-
Revela ci ón p~n-si v a : Una ex presión bo liza al ant icri sto. da por la gra n ram era (Ap. 17), Y
que se usa pam explicar que Dios d io una persecució n uni versal de todos
a conocer sus verdad es por etapas. Teología del pacto: Un siste ma teol ó- los que rehúsen llevar la marc a de
o sea. progresivamente. Cada libro gico q ue conside ra que todas las re- la bes tia (Ap. 13). La tri bulación
BIBLIOGRAFfA 257

Daniel. Robert Cu tver es de teología conservadora . premi lenarista y


dispensacionalista. También es el autor de una abreviada exposición del libro
de Daniel que aparece en el Comentario bíblica Moody: Antiguo Testamento
(Grand Rapids: Editorial Portavoz, 1993).

Driver. Samuel R. Tñe Book 01 Daniel. Cambridge: Univesity Press.


Bibliografía 1900.
S.R. Driver fue un famoso erudito de la escuela crítica. Su comentario es
una exposición versículo por versículo. usando su propia traducción. Driver
escribió desde el punto de vista liberal. En ... u opinión. el libro de Daniel es
La cantidad y variedad de la literatura existente en relación con el libro pseudoepígréfico. Esta obra es útil pard conocer la base exegéríca a his tórica
de. Daniel es en verdad sorpre ndente. Desafortunadam ente. muy poco que hace a la crítica rec hazar la profec ía de Daniel.
e xrste en cas tella no de esa vasta ca ntidad de literatura. Las ob ras más
importantes hasta ahora escritas sobre las profecías de Daniel se encuen-
Farrar, Frederic W. Tbe 800k (JI Daniel . The Expositors Bible. Lon-
tran en inglés. Con el propósito de ayudar al lecto r, particularmente al
que pueda leer ing lés. se ha preparado esta bibliografía. Se ha hecho una dres: Hodd er & Stoughton . 1895.
breve reseña de los principales comentarios que podrían se r de ayuda al Esta ob ra contiene una extensa introd ucci ón que abarca una tercer a part e del
lector. Adem ás. se proporciona una lista de obras que han sido usadas libro. Au nque el autor co nsulta el original hebreo. parece haberse basado más
en la preparación de este comen tario. Estimulamos al lector a familiari- en la Septuaginta. Farrar, al igual que Driver. perte neció a la esc uela liberal.
zarsc con e l mayor número pos ible de es tas o bras. Los libros ed itados Paraé l. Daniel fue escrito por un autor desconocido que vivió e n el sig lo 11 a.e.
en castellano aparecen con un asterisco (*).
• Grau. José. Las prefectos de Daniel. Barcelona: Ediciones Evangé-
Archer. Jr.. Gleason L. ..Daniel». TIre Exposi tor:s Bible Commentarv.
Grand Rapids: The Zo ndervan Corporatio n. 1988. . Hcas Europeas. 1977.
Una exposición. a veces versículo por versículo. pero más Irecuememente
Un exelenre comentario escrito por un reconocido erudito del Antiguo Te...-
por párrafos. de la pluma del conocidísimo escritor español. Esta obra está es-
lamento. Es premilenarísta y de reologta conservadora. Conocido entre los lec-
crita desde el punto de vista conservador y amilenarista del pacto. José Grau es
tores de habla cas tellana por su obra R~uña crítica de una introducción al
Antiguo T~.Ham~nto (Editora! Portavoz). un defensor de la inerrancia de las Escrituras. Considera que el libro de Daniel
es una obra genuina. producto del Daniel histórico que vivió en el siglo VI a.C .
En la interpretación de algunos pasajes c1a\'cs(porejempI09:24--27; 11-12).
Burnes. Alter, Bam es ' No tes (m tbe Old Testament. 2 tomos. Grand Orau sigue de cerca la interpretac ión que hace más de medio sig lo ofreció el
Rapids: Baker. 1950. teó logo arnilenarista Philip Mauro. Mauro fue un am ilenarista conservador. pero
muc has de sus conclusione... han sido abandonadas por esc ritores de la misma
Un comentario ex haustivo esc rito por un famoso ex positor y teó logo refor-
esc uela. Desafortunada mente. José Gra u. a tra vés de su co me ntario. iden tifica
mado. Este co mentario es una e~po ...ición versículo por versrcujo. present ando
la interp retación dispen sacionalista de la Biblia casi exclusivamente co n las notes
una perspectiva a milenarisla del libro de Daniel.
de Scof ieíd . quien esc ribió hace más de se tenta años (murió en 1923). Tambi é n
pasa por atto que hay muchos dispensacionahstas que difie re n del pensam iento
Culver, Robe n D. Daniel and 'he Latter Days. Chíca go: Mocdy Press de Scofield. por lo me nos. en algunas cosas.
1954. • A pesar de los prob lemas exeg énccs, el lector se benefic iará con las ense-
Esta obra es un estudio limitado solamente a la sección profética del libro de f1anJ:a... prácticas. el estilo ameno y la defensa valie nte que el au tor hace de la
fidelidad de las Escri turas .

256
258 DANIEl Y EL REINO MESIÁNICO BIBLIOGRAFf" 259

• lronside. Harry A. Daniel. Capit al Federa l. Argentina: Fundación exhaustivo basad o en los idioma.. originales y de gra n valor filológico. El autor
Cristiana de Evangelización. 1976. esc ribe desde e l punto de vista liberal. aunque no se extrema como hacen 0lJ0s
de la misma escueta. E...ta obra contiene una introd ucc ión de 112 pág inas. un
EMe comentario es una trad ucción de la..... exposiciones hech as por el doctor aparato crítico excelente y una documentación excepcional.
lronside duran te su largo ministerio de predicación y enseñanza de la Biblia. Monl gomery proporciona infonnac ión histórica. arq ueológica. filológica y
Ir ons id e esc r ibió desde un a perspecti va sóli da me nte co nservadora cultural de mucho benefi cio para e l estudiante. Esta obra. sin em bargo. debe
premlte nansra y dtspe nsacíonañsra. Su estilo es ameno, devoc lonal. espírít ua! ser leida con mucho cuidado para poder det ectar lo fal az del arg umento crítico.
y repleto de ilustraciones prácticas.
Wa lvoord . Jobn F. Daniel, The Ke.... 10 Prophetic Reve íation. Chic ago:
Keil. C. F. Daniel. Grand Rapid s: Eerdmans. Mood y. 1971.
He aq uí un comentario exhau stivo ; una exposición versículo por versículo. John F. Wal voord . Rec tor del Seminario Teológico de Deltas desd e 1952, es
basada en los idiomas originales. por el famoso exé geta conservador de la es. uno de tos teólogos y educadores más so bresalientes e n los E.s tados Un idos de
cuela calvin ista reformada y amilenarista. Esta ob ra comienza con una ex tensa No rteamérica. Adem ás. Walvoo rd es. sin duda. el más notable representante
introducción en defensa de la autenticidad e his toric idad de l libro de Daniel. contemporáneo del premñenarismo dispensac ionalista.
Entre los muc hos méritos de esta obra. sobresalen la eru dición con que el éste comentario es una exposició n versíc ulo por versfculo. basarlo en el tex-
autor refuta los argumentos de la critica. la exégesis equilibrada y la valentía en ro ing lés del libro de Daniel. aunque con el apoyo de l tex to original. E...ta obra
la exposición de pasajes. aún cuando necesariamente no apoye n e l punto de vista se caracteriza por su pos ició n conservadora. evangélica. su excelen te docume n-
amilenarista. tación y una bibliogrnfía excepcional. w alvoord presenta con pulcritud los puntos
de vista que difieren del suyo y los co ntes ta con eru d ició n y caballerosidad.
Lang, G.H. The Histories and Prophec íes o/ Daniel . Grand Rapids:
Kregel Publicari ons. 1973. Wilso n. Robert Dick . Studies in the Book of lraniet (Dos tomos). Grand
Rapids: Baker Book Hc use. 1972.
Un es tudio ca pitulo por capítulo basado en el texto en inglé s del libro de
Daniel . El autor pre senta la pers pect iva premttenarista de man era amen a y con- He aqu í una obra monument al en defen sa de la aut enticidad de l libro de
servadora. El mérit o principal de es te tra bajo es la consideració n dada a los pro- Daniel. No se trat a de un comentario. sino de un trabajo apologé tico que de-
blem as q ue el es tudiante confronta al est ud iar esta profecía. muestra el carácte r genuino de la profecí a de Dan iel . Después de varios años
de seria y ard ua investigación, el Dr. Roben Dick wüson. quien fuera por va-
Leupold , Herbert C. Exposí tion o/ Daniet. Grand Rapids: Baker, 1969. rios años profesor de lenguas semíticas y crítica de l Antiguo Testame nto en el
Seminario Teológico de Princeron. responde golpe por go lpe todos los argu-
Indiscuu bterrenre. uno de los mejores comentarios sobre el libro de Daniel mentes que la crí tica ha ases tado contra el libro de Daniel. El autor discute de
esc rito desde e l punt o de vista amilenaris ta. El au tor hace su pro pia traducción mane ra magis tral las objeciones filológicas. históricas. cro oológicas y teológicas
de l original. y en su excele nte introducción de 40 págin as refuta los argumen- lanzadas contra es ta profecía y ofrece una res pues ta satisfactoria a dichas obje-
tos de la crítica moderni sta . cio nes.
Leupold es un expositor de la denominación lutera na. pero decididamente
conservador. Su amil enarismo le lleva a alegorizar ciertos pasajes . panicular- Young, Edward J . The Propnecy o/ Daniel. G ra nd Rapids: Ee rdmans,
ment e los que trat an remas esc atológ icos. Sin embarg o . su erudición y conse r-
vadurismo no dej an lugar a dud as.
1949.
Uno de los hombres que más ha contribuido al pen samiento cristiano con-
M onrgomery, Jame s A. A Critica! and Exegetícat Commemory on tbe servador en el siglo xx fue . sin duda. el Dr. Edward J. Young. por muchos años
Book of Daniet. Edimbu rgo : T. & T. Clark. 1927. rector del Seminario Teológico w estmínster. Su comentario sob re el libro de
Daniel es una obra exhaustiva. exegética. exposuiva y de incuestio nable erudi-
Como su títu lo indica. es te comentario es crítico y exegético. Es un trabajo ció n. El profesor You ng representa lo mejor de l pensamiento reformado y de la
260 DANIEL y EL REINO MESIÁNICO BIBLIOCRAFfA 261

teología amilenari..ta en este comentario. El doctor Young da amplia con sidera- • Bright, John . La historia de Israel. Bilbao : Desclée de Brouwer. 1970.
ción a los principales problemas textuales, signiñcaoo de palabras, difícile s y
- Carballosa, Evis L. El dictador del futuro . Grand Rapid s: Editorial
otros aspectos de interés para el estudi ante. Además. presenta una cuidadosa
Portavo z. 1978 .
documentación y un valioso apéndice .
La interpretación emüenansta del doctor Young nene su secuela de co ntra- • Castell. Francois. Historia de Israel yde Judá. Estella (Navarra): Edi -
dicciones hermenéuticas. Por ejemplo . la interpretación de la piedra que gol - torial Verbo Divino. 1984 .
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No obstante, éste es uno de los mejores co mentarios.. del libro de Daniel en el
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556 109. 248 440 176
>54 11 0 433 248
553 11 0.1 34 430 ' 49
m 249 42.1 '49
m 157 424 248
550 158. 248-249 400 20

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266 DANIEL YEL RE/NO MfS/,(N/CO

356 207 165 19, 20, 24·25,27. 1bl. 164, 187


334 136, 159. 207, 229 164 25-26.28 .2 17.229
333 72, 159 163 160. )boI. 206
332 22-23 130 26.28
331
330
159
208
146
133
137
153
,
323 110, IJb, 159.2OS 100 20.28 Indice de términos
317 230 63 137
310 230 30 20. 137 importantes
312 208 33 248
208 6
""
300
301
19 5
4
28
186
20' '"6 Las palabras están colocadas seglÍll el
2>5 208·2oq orden del alfabeto hebreo.
2K3 209 d.C.
281 209 30 IIl6 41-42.54,68.97,113-114.203
Adonaj
262 209 33 "9 52.92.93.99. 128, 169. 223
Elohim
261 209 66 240 21 4
bd 'r
247 209 70 176.1 88·1 89. 2) ) ·235. 238. 47.1 70- 171
hu~d
246 209 240-Z4 ' 35_36. 41-42.92.106.112. 117. 125.169-172. 174 · 175. 194.
Yah\'th
243 209 100 31 217.218.223.229.234.240,244-245
241 131.210 200 28 143. 151
malJ:.i:lt
23.1 19 233 19 162
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226 2O'J-2 1O 300 19 146, 181
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223 21 0 476 137 103.112
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267
...
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103: 17 170 29: 10 16. 42.1 93. 233 132-134.137.1 52.249
Indice de textos bíblicos 116 :15 90 29:17-19 177 2: 1 .............•... 57
139:9 83 30 :5-9 ..........•.. 234 2: 1·13 55.57
30:7 ISO. 204 2:1-7:28 34.55
lsaías 30:23-24 ........•.. 242 2:2.4 44
1:19-31 •....• .• ..•. 242 31:27-40 ......• ... . 170 2:4-7:28 .. .•....• 22.80
2:2 ..•.... _ _.. 83 32 :40 .....•.•...... 144 2:10.27 .......•.•... 59
4:3 24 33:14--17.20-21 144 2:13.15 124
32:32-22 " 24 10 o •• o •••••• •••••• 249 9 :6-7 14-4. 196 36 40 2:14-23 _ 55
Antiguo 11:1-9 129 37 :24-28 144 2:19.4-4 65
Testamento Levítico Nehemías 11:9 77 46:2 20. 39 2:24-45 , .. 55
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Génesis 2:24 . '" 65 30:31·33 ..... _ 227 52:31 120 2:28 83. 202
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13:15 234 36 :13- 14 .•..••...... 40 51 :17-20 141! 16 :60 144 2:48 99
15:1-21 _..• ..... .. . 170 36:20-2 1 173 Job 53 •.........•....•. 24 20:33-4-1 242 3 K5-S6. 244. 249
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~xodo 7:11-26 ....•....... 185 34 :9 ....•... ....... 146 1:4 .........•.... _.. 44 4 .....•.•.......•. 246
9 :21 ....• ...•....... 71 7:12.21 65 36:5 .47 Jeremías 1:8 .•.• .•........ .. 2-16 4 :1 96. 98
9:9 195 25:1 ..............•. 20 1:9 41.47 4 :1.7 55. 96-98

268
271
270 DANIEL Y EL REINO MESIÁNICO (ND/CE DE TEX TOS B(BLlCOS

2:28-32 .....•.... .. 196 8:20 ....•. .... ... .. 143 1:11 ·· 188
4:1· 39 96-107 7:3 203 . ............ ... 225
3:20 144 9:6 143 3:3• .5 154
4:1-5:31 35 7:5 110 10 72. 197. 249
10:23 143
4:7 59 7:6 159 10:1 .5 1