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LICEO JUAN RAMÓN JIMÉNEZ

Juana Balanzó Luna


XVII Olimpiada Intercolegiada de Filosofía Universidad Javeriana
Mayo 9 de 2019

Educando humanos

Respuesta a la pregunta: ¿Responde nuestra educación a los problemas del presente?

El Maestro dijo:
«Cuando se busca realizar la humanidad, no hay lugar para el mal.»
Confucio, Analectas 4:4.

Para responder a la pregunta que plantea la Olimpiada, “Respuesta a la pregunta: Formatted: Justified
¿Responde nuestra educación a los problemas del presente?”
esta ponencia se basará en las prédicas de Confucio (a través de Frank M. Flanagan y Commented [Office1]: Quiénes son, traductores o
comentarista de Confucio? Cómo así que a través?
Frederick K. S. Leung) para argumentar cuál es el mayor problema al que debería
responder la educación actual. Basándose en el confucianismo, se reflexionará expondrá
que el mayor problema del presente es que el ser humano ya no se considera parte de una
comunidad, y por ende no responde por ella. Después, el texto buscará el rol de la Commented [Office2]: ¿no se preocupa?
educación respecto a este problema, para posteriormente retornar a las enseñanzas de
Confucio para razonar la importancia de la educación, y determinar cuál debería ser su
naturaleza para afrontar los problemas vigentes ena nuestro tiempo.

Los problemas del presente

Se considera que el mayor problema de la actualidad es el extrañamiento de la


humanidad respecto a un sentimiento de pertenencia conjunta. Todo sentimiento de Commented [Office3]: Trata siempre de buscar la
simplicidad. ….”es la ausencia de un sentimineto
pertenencia a una comunidad parece haber disminuido drásticamente debido a factores de……”
como cambios en el sistema económico, cambios en las dinámicas interpersonales, y la
culminación de la oda al individualismo perpetuada por la cultura occidental.

Podría darse como ejemplo el desespero del artista por crear algo original. De esto se Commented [Office4]: Ejemplo de qué?
encuentra testamento en las palabras del poeta Ben Lerner: “[Los poetas norteamericanos Commented [Office5]: ¿?
contemporáneos] sSe esfuerzan por no sonar como ningún otro. Y eso a menudo significa
que los poetas acaban forzando lo más singular e idiosincrático de sí mismos y del
lenguaje e ignorando lo que tienen en común con los demás” (Lerner, 2017: , p.56). Uno
podría pensar que esta noción de lo individual ha crecido sido exponenciadalmente debido
al cambio al sistema de producción por el cambio a un “sistema capitalista”. En Este este
sistema es definido como un sistema cuyoslos medios de producción son de propiedad
privada, con el capital es como la forma de adquirir riqueza y la única forma de subsistir.
Este sistema genera un ambiente de competencia extrema, y por ende rompe con el trabajo
en comunidad en pos de fomentar el interés propio para llegar al éxito individual. Debido Commented [Office6]: ¿Pero las empresas no son
trabajo en comunidad, donde las personas se
a que Al estar el ser humano se piensa solo a partir de pensando sólo en sí mismo, es requieren mutuamente?
consecuencia lógicoa que cambien las dinámicas entre las personas:; “El hombre que
trabaja para sus propios intereses generará gran animosidad” (Analectas, 4:6). Commented [Office7]: La cita no está bien introducida,
pues no explica cómo han cambiado las dinámicas
entre las personas debido al capitalismo (que era
Se considera entonces que el distanciamiento de la personaLa ausencia en las precisamente de lo que venías hablando). El tema es
interesante, por eso sugeriría que trates de ampliar la
personas frente alde un sentimiento de pertenencia a una la comunidad es el mayor relación capitalismo-individualismo.
problema de la actualidad porque, al estar desligados los unos de los otros, no se
comprende la noción de que todos los problemas que nos afectan son de todos, y que han
de ser resueltos como tal. Nos encontramos entonces dentro de un fenómeno bien definido
por el sociólogo polaco Zygmund Bauman, quien lo llama ‘Sociedad líquida’: “Un Commented [Office8]: No. Sociedad líquida es un
concepto que utiliza para caracterizar la crítica que
modelo social que implica el fin de la era del compromiso mutuo, y donde el espacio hace a las sociedades modernas en general. El
público retrocede para dejar paso a un individualismo que conduce a la corrosión y la concepto entonces no tiene que ver (o no solamente)
con la idea de egoísmo que estás describiendo.
desafección del concepto de ciudadanía" (Bauman, citado por Joseph Casañas para El
espectador, 2019).

Este problema ha sido también contemplado por filósofos de occidente como


Martha Nussbaum, más recientemente, se ha ocupado de este problema . En suen el libro
‘Sin fines de lucro’. En este expone , se centra en el peligro inminente y silencioso que
presenta la separación de las masas, descrito así del siguiente modo::

Vivimos en un mundo donde nos encontramos unos frente a otros cruzando las
brechas de la geografía, el lenguaje y la nacionalidad. Hoy más que nunca, todos
dependemos de personas que jamás hemos visto y que, a su vez, dependen de
nosotros. Los problemas económicos, ambientales, religiosos y políticos que
debemos resolver tienen alcance mundial. No cabe esperanza alguna de resolverlos
si las personas que se encuentran distantes no se unen para cooperar como jamás lo
han hecho. Tomemos como ejemplos el calentamiento global, los regímenes de
comercio internacional, [...]. Se trata de problemas que sólo pueden afrontarse de
verdad si existe un diálogo a nivel multinacional. La lista puede seguir casi hasta al
infinito. (Nussbaum, 2010, p.114) Commented [Office9]: De nuevo, la cita está mal
introducida. Por la forma como escribiste, pensé que
ibas a describir el egoísmo moderno en los términos de
Una humanidad que no se ve como conjunto no va a saber organizarse para salvarse a sí Nussbaum, pero no es así. De hecho, ella parece
misma. referirse al fenómeno contrario, al proceso de
socialización (por llamarlo de algún modo).
Commented [Office10]: Esto habría que explicarlo con
La educación del presente más cuidado, ¿o lo desarrollas después?

La educación que provee la cultura occidental suscita las ideas individualistas


mencionadas anteriormente. A través de ambientes competitivos y estandarizados, los
jóvenes crecen ya cultivados en la idea del interés propio e individual. Es una educación
que se desentiende de su papel como parte del proceso de formación del ser, y se limita a Commented [Office11]: ¿?
ser una tarea más en la vida de los jóvenes, a quienes ‘enseña’ de forma pragmática y
monótona (Alex Chamán Portugal, 2017, columna para Otras voces en educación). Commented [Office12]: El tema es interesante,
deberías desarrollarlo detalladamente.

Otra forma en la que se puede considerar que el lado humanista de la educación se


está desmoronando es en la priorización de la ciencia y tecnología sobre las humanidades. Commented [Office13]: ¿Lado humanista de la
educación? ¿Cuándo has hablado de esto antes? Ojo,
La gravedad de esto puede seres descrita por José Marín cuando al relatar que “el bello estos descuidos producen confusión en la lectura.
sueño de la tecnología alfabetizando a la sociedad se desmorona frente a la pesadilla del
embrutecimiento de la conciencia.” (Marín, 2016, columna para El mostrador). Se hacen Commented [Office14]: ¿qué quiere decir esto? Trata
de explicarlo mejor!!!
aún más notables las fallas en este modelo educativo si se contrasta con otras formas de
educación. Commented [Office15]: Específicmente, ¿a qué te
refieres?

La educación según el confucianismo, por ejemplo, se basa en la importancia que tiene Commented [Office16]: Ojo!!! El cambio de tema es
abrupto… Recuerda: estás caracterizando la
el formar personas (“caballeros”) para su rol en la sociedad, y en lo primordial de las educación en el presente!
relaciones entre la gente. En un ensayo estudiando, precisamente, la implicaciones del
confucianismo para la educación actual, Leung lo explica así:

Comparado con la culturas occidentales que enfatizan en la independencia y el


individualismo (Taylor, 1987:235), la filosofía confuciana se enfoca en la
integración y la armonía. Yang (1981:161) usa el término “orientación social” (como
opuesto a orientación individual) para nombrar esta característica cultural [...] Commented [Office17]: Interesante Juana, pero este
(Leung, 1998, p.26). tema corresponde a otro capítulo. Estás caracterizando
la educación del presente, no lo olvides. Pilas: la
caracterización es bien pobre, te toca ampliar este
segundo apartado del trabajo.

La educación como cultivo del ser

“La educación es el cultivo del ser” (Flanagan, 2011, p 137.). Así es como,
aertadamente, Flanagan inicia su estudio sobre la filosofía de Confucio respecto a la
educación, y esto la define perfectamente. Cuando se habla de de la educación confuciana,
se habla de una educación que cree, simplemente, en la creación de personas. Es una Commented [Office18]: ¿?
educación que cree más en la comprensión y el razonamiento que en la memoria1, y más
en los actos que en lo aprendido2. Es una educación que busca adaptarse para sacar lo Commented [Office19]: Interesante Juana, pero es
necesario que desarrolles las ideas. Explica esta
mejor del estudiante, pero sin excluir sus debilidades3. Busca formar al estudiante para lo afirmación con cuidado.
Commented [Office20]: Explica esto con claridad y
detenimiento. La nota al pie no aporta mucho!!
1
“Cuando he señalado a alguien la punta de un cuadrado, y no vuelve con las otras tres, no
señalaré la punta una segunda vez” (Confucio, citado por Flanagan, 2011, p. 138). (Esta cita es Formatted: Font: 10 pt
absolutamente innecesaria: no aclara nada). Formatted: No Spacing, Justified
2
“Puede que un hombre tenga la capacidad de recitar las trescientas Odas, pero si al darle un Formatted: Font: 10 pt
puesto en administración resulta incompetente, o si al ser enviado en una misión es incapaz de
responderse preguntas a sí mismo, aunque sea extenso su conocimiento, ¿de qué sirve?”
(Analectas, 8.5)
3
“Cuando Tze Lu preguntó si debería poner inmediatamente en práctica lo que había aprendido,
el Maestro contestó, “Tienes padres y mayores en vida, ¿por qué pondrías tan rápido en práctica
todo lo que aprendiste?” Cuando Jan Yu preguntó si debería poner inmediatamente en práctica
lo que había aprendido, el Maestro contestó, “pon en práctica lo aprendido inmediatamente”. [...]
mejor de sí mismo, y para lo mejor con los otros. Describe, por ejemplo, que un buen Commented [Office21]: Esta afiración es demasiado
imprecisa.
‘caballero’ ha de ser generoso, con “un sentido desarrollado de responsabilidad social”
(ibid., , p.160); . tTambién constante, auténtico, ágil para el aprendizaje y consciente de
sus palabras. Se describe, básicamente, a una persona iluminada en tres aspectos., Commented [Office22]: No precisamente. La
iuminación es otra cosa, un poco mejor y más difícil.
descritas así en lasEn las analectas, por un filósofo cercano a Confucio, las describe así::

“Todos los días -dijo el filósofo Tseng- me examino en tres sentidos. Al pensar en
los otros, ¿he fallado en conciencia? Al conversar con amigos, ¿he sido honesto?
¿He fallado en practicar lo que he aprendido?” (Analectas, 1:4).

Aún con este ideal, Confucio tiene en cuenta la naturaleza humana4; “El mejor tipo de Commented [Office23]: No entiendo el conecto!!!
hombre no es una máquina” (Analectas, 2:12). No obstante, sí cree en una diferencia entre Commented [Office24]: De nuevo, la nota al pie no
aclara mucho el tema. Cuál es la noción de naturaleza
quienes buscan la sabiduría y quienes no, ya que se cree que el conocimiento puede ser humana de la que parte Confucio?
alcanzado por todos. Mientras que en las culturas occidentales se cree más en las Commented [Office25]: Cuál es el mejor tipo de
habilidades innatas, la filosofía confuciana se guía más por la voluntad: (Leung, 1998, hombre? Esto es precisamente lo que deberías
explicar.
p.29). Así lo dice Leung en el ensayo previamente mencionado:
Commented [Office26]: Esto sí amerita una nota al
pie… ¿A qué te refieres?
"Confucio reconoció que hay diferencias individuales en la inteligencia, pero creía
que "las diferencias en la inteligencia...no inhiben la educabilidad de uno" (p. 29).
Los confucianos no sólo creen que todos son educables, sino que también creen que
todos son perfeccionables. Ellos creen que “la sabiduría es un estado que cualquier
persona puede alcanzar a través de la perseverancia” (Chai, 1965, citado por Lee,
1996, p. 30).” (Leung, 1998, p. 28) Commented [Office27]: Esta referencia está muyyy
rara. Podrías aclararla?

Estas creencias resultan en una visión bastante optimista para los estudiantes, ya que Commented [Office28]: Muy impreciso. ¿A qué te
refieres?
entonces creenllegan a creer que no solo que pueden llegar a aprender todo, sino que
también pueden llegar apodrán ser personas plenas y buenas para la sociedad. Se cree
también. en En el ámbito de pensamiento confucionista . se cree también que vale más la
pena saber un poco de cada área de conocimiento a tener una sola especialización:; “El
caballero no es un recipiente” (Analectas, 2:12, citado por Flanagan, 2011, p.161). Por lo Commented [Office29]: Interesante, pero la cita no
confirma lo que pretendes, es decir, que la
tanto, los estudiantes inculcados en esta filosofía tienden a estar más motivados y, por especialización no es buena.
ende, a esforzarse más (Ibid, p.29)., De igual modo, así como tienden a estar abiertos y
dispuestos a toda oferta de conocimiento.

La educación occidental frecuentemente carece de esta disposición, y frecuentemente


subvalora las humanidades. Las disciplinas artísticas cultivan los aspectos sociales de los Commented [Office30]: Subvalora esta dispocisión?
Cuál disposición? Trata de ser más específica!!!! En
occidente se subvalora las humanidades? Pero tu no
Cuando Kung-hsi Hua preguntó el porqué de la diferencia en las respuestas, el Maestro vienes hablando de las humanidades!!!, sino de la
respondió “Yu se queda atrás, así que lo alenté hacia adelante, pero Tze tiene la energía de dos fomación según la entiende confucio (en general, no
solo en las humanidades!!)
hombres, así que lo retuve.” (Analectas, 6:21) (Esta cita no aclara nada tampoco. Si la borro no
pierdo nada. Formatted: Font: 10 pt
4
“Esto parece ser una aserción de que la naturaleza humana básica es universal y que la
gente difiere a causa de la tradición y las prácticas sociales en las que nacieron” (Flanagan,
2011, p141).
niños5. Confucio tiene muy en cuenta la importancia de las artes para cultivar la mente, y
defiende que estas son primordiales para la educación: “Dejen que el carácter sea
formado por poetas, establecido por las leyes del buen comportamiento, y perfeccionado
por la música” (Analectas, 8:8). Al ver esto Flanagan, él interpreta esto así: y llega a la
conclusión de que “La armonización de la experiencia, de respuesta, de expresión del
humano, del mundo natural y el celestial está en el epicentro de el mensaje de Confucio.”
(Flanagan, 2011, p.153). Es decir, las humanidades concuerdan perfectamente con la
filosofía confuciana, y esta no las deja de lado. Commented [Office31]: De dón de sacas que la cita
dice esto??? Es más, creo que esta es la parte más
floja de tu trabajo: la relación entre Confucio y las
Conclusión humanidades.

Al basarnos en el confucianismo, podemos concluir que el mayor problema de nuestra


actualidad es que ahora nos consideramos seres individuales que no forman parte de
ninguna comunidad. Como consecuencia de esto, la unión requerida para solucionar
cualquier problema es casi imposible de adquirir. La educación occidental del presente Commented [Office32]: Esta afirmación es demasiado
imprecisa, tanto en la conclusión como en las partes
no responde a este problema porque lo perpetúa al generar un ambiente competitivo que del texto que la mecionas.
fomenta esta idea de interés personal. La filosofía de Confucio da mucho peso a la
importancia de la educación, tanto para cultivar el ser como para aportar a, y pensar en,
la comunidad. Esta educación da prioridad a la pertenencia social del ser humano, y busca
cultivarlo como tal, teniendo profundamente en cuenta que para esto el ser humano se ha Commented [Office33]: Esto no significa nada!!
de cultivar a sí mismo también. Por lo tanto, sostenemos que si estos valores predicados Commented [Office34]: ¿Cómo es esto?
por Confucio fueran aplicados a la educación actual, los problemas del presente podrían
ser superados.

Bibliografía POR HACER Commented [Office35]: No lo olvides!!!!!

Wikipedia la vieja confiable


http://otrasvoceseneducacion.org/archivos/218656 Chamán
https://www.elespectador.com/noticias/cultura/caso-greiffenstein-una-mirada-desde-la-
literatura-y-la-filosofia-articulo-839241 Bauman
Journal of Thought, Summer 1 998 25 The Implications of Confucianism for Education
Today Frederick K.S. Leung
The Analects, Confucius, Dover Publications
Confucius, the Analects, and Western Education, Frank M. Flanagan.
https://www.elmostrador.cl/noticias/opinion/2016/08/26/cual-es-el-valor-de-las-
humanidades/ José Marín

5
La literatura y la dramaturgia, por ejemplo, enseñan empatía al hacer que el niño se Formatted: Justified
ponga en el lugar de otro. La poesía le da conciencia de sí mismo, y la danza conciencia
de su cuerpo. Estas disciplinas, entonces, ayudan a criar un ser para la comunidad, no para
sí mismo (Nussbaum, 2010, cap.6). Interesante, pero estás hablando de Confucio no de
Nussbaum….
Martha C. Nussbaum, Sin fines de Lucro

Para ser la primera versión del trabajo no está nada mal. Pero haría varias
recomendaciones:
1). Los problemas del presente (el primer capítulo): crees que los problemas del
presente se reducen al individualismo. Esa es la idea general. ¿No crees que los
problemas del presente ameritarían un estudio más detallado? Es decir, hay
problemas sociales, naturales, religiosos etc.. Si lo que pretendes afirmar es que la
raíz de todos estos problemas es el egoísmo, cosa que parece razonable, estonces
tendrías que explicarlo con más cuidado. ¿En qué sentido es la raiz y la causas de
todos los demás problemas? ¿Es razable sostener esto? ¿Qué obstáculos tendría esta
posición (aparentemente reduccionista?

2. El capítulo “la educación del presente”, es particularmente flojo. La educación


del presente, de nuevo, es una categoría más compleja y difícil de precisar de lo que
tu pretendes cuando la defines como simple educación para la competencia. De todas
formas, sí considero que deberías centrarte en este aspecto, en la competencia
(especificando que se trata de un aspecto de la educación, no de la educación en
general), pero siendo más rigurosa y cuidadosa en el desarrollo de las ideas. ¿Qué
implica que se eduque para la competencia o la individualidad? Ahí tocaría explicar,
cosa que no haces en ese capítulo, o haces muy mal, el privilegio de las ciencias sobre
las humanidades, la educación para el lucro y el enriquecimiento indiviudual,
explicar mejor qué es el capital y la medición de la educacion mundial de acerudo
al PIB de las naciones, etc etc. (Está claro: el capítulo es maloooo). Quizá Nussbaum
te sea de utilidad, pero en este cas tendrías que estar más informada y documentada.

3. La educación como cultivo del ser debería ser el mejor capítulo de tu trabajo,
pues ahí es donde muestras que ese es el único modelo que ayuda a superar el
individualismo ( y, en consecuencia, todos los otros males de la sociedad –recuerda
que ya debiste haber mostrado en el 1er capítulo que el egoísmo es la razón de todos
los otros males de la sociedad-). Sin embargo, es un capítulo al que le falta fuerza.
Casi no explicas los conceptos o los explias deficientemente.

Dale Juana, vas por buen camino y está bien (teniendo en cuenta que es la primera
versión), pero le falta más trabajo. Dentro de poco estará para pubicar, confía en lo
que te digo!!!

Suerte y chau.