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LA ESCALA DE PERFECTION

Escrito por WALTER HILTON

Contenido
LIBRO PRIMERO
PARTE I
I. Que el estado interior del Alma debe ser como el exterior
II. De la Vida Activa, y los Ejercicios y sus Obras
III. De la Vida Contemplativa, y sus Ejercicios y Obras
IV. De tres tipos que son de contemplación, y de la primera de ellos
V. Del segundo tipo de contemplación
VI. Del Grado Inferior del Segundo Tipo de Contemplación
VII. Del Grado Superior del Segundo Tipo de Contemplación
VIII. Del tercer tipo de contemplación
IX. De la diferencia que hay entre el segundo y tercer tipo de contemplación
X. Cómo las apariencias a los sentidos corporales o sentimientos pueden ser tanto bueno como malo
XI. Cómo sabrás si la Exhibición o Aparición a los Sentidos y Sentimientos Corporales sean buenos o malos
XII. Cómo y en qué cosas debe estar ocupado un hombre contemplativo
XIII. Cómo la virtud comienza en la razón y la voluntad y se perfecciona en el amor y el gusto, o el afecto
XIV. De los medios que traen un alma a la contemplación
XV. i) Lo que un hombre debe usar y rechazar por la virtud de la humildad
(ii) Cómo los hipócritas y herejes, por falta de humildad, se exaltan en su corazón por encima de los demás
XVI. De una fe firme necesaria para ello, y lo que las cosas que debemos creer por lo tanto
XVII. De una intención firme y resuelta y propósito necesario para ello
XVIII. Un breve ensayo de lo que se ha dicho, y de una ofrenda hecha de ellos en conjunto a Jesús
PARTE II
I. i) De la oración, y sus diversos tipos
(ii) Cómo deben hacer eso están preocupados con los pensamientos vanidosos en sus oraciones
II. (i) De Meditación
(ii) De los buceadores Tentaciones del Enemigo, y los Remedios contra ellos
III. Que un hombre debe conocer la medida de su don, para que pueda desear y tomar un mejor cuando Dios
lo da
PARTE III
I. Del conocimiento del alma de un hombre, y sus poderes necesarios para la contemplación
II. De la dignidad y la excelencia del alma y cómo se perdió
III. i) Que un hombre sea trabajador para recuperar de nuevo su antigua Dignidad, y reformar dentro de él la
Imagen de la Trinidad, y cómo se puede hacer
(ii) Que esta Dignidad e Imagen sea restaurada por Jesús, y cómo debe ser deseado, buscado y
encontrado
IV. i) Del suelo y la imagen del pecado en nosotros, que es primero que se encuentra y se labore en contra, y
cómo se debe hacer
(ii) Lo que la imagen dicha del pecado es, correctamente, y lo que sale de él
V. i) De los Siete pecados mortales, y primero del Orgullo, lo que es, y cuando es un pecado mortal y cuando
pero venial
(ii) Cómo el orgullo en los herejes y en los hipócritas es pecado mortal
(iii) Una breve Exhortación a la humildad y la caridad, con una conclusión de cómo un hombre puede
saber cuánto Orgullo tiene en él
VI. i) De la envidia y la ira y sus ramas, y cómo, en lugar del pecado, la Persona es a menudo odiada
(ii) Que es una maestría y noble habilidad amar a las personas de los hombres, y sin embargo
sabiamente para odiar sus pecados, y cómo
(iii) Cómo un hombre sabrá cuánta ira y envidia se esconde en la tierra de su Corazón, y cómo puede saber
si ama a sus enemigos, y los ejemplos que tenemos en nuestro Salvador
VII. De codicia, y cómo un hombre puede saber cuánto de ella se esconde en su corazón
VIII. i) De Gluttony, y cómo un hombre sabrá cuando no peque en Comer y beber, y cuando peque venialmente,
y cuando sea mortal
(ii) Que un hombre debe estar ocupado para encerrar y obstaculizar todos los movimientos del pecado,
pero más ocupado con los de los pecados espirituales que los de Bodily
(iii) Qué remedio debe usar un hombre contra las fallas en comer y beber
IX. De las Cinco Ventanas de esta imagen oscura, y lo que viene en ellos, y cómo se van a ordenar
X. De otro agujero o ventana que se va a detener, así como las ventanas de los sentidos, viz., la imaginación
XI. Un breve ensayo de lo que se ha dicho en los antiguos capítulos, con un retrato de esta imagen oscura
del pecado.
XII. Una comparación de esta Imagen con la Imagen de Jesús, y cómo debe ser tratada
XIII. Cómo un hombre será formado a la imagen de Jesús, y Jesús se hará en él
XIV. La conclusión de este libro, y de la causa por qué se hizo, y cómo ella para quien se hizo fue hacer uso de
él.
LIBRO SEGUNDO
PARTE I
I. (i) Que un hombre es la imagen de Dios después del Alma y no después del Cuerpo; y cómo se restaura
y se reformó a ella que fue deforme por el pecado
(ii) Que judíos y paganos y también falsos cristianos no se reforman de manera eficaz a través de la
virtud de la Pasión a través de sus propias fallas
II. Las dos Maneras de Reforma de esta Imagen, uno en plenitud, otro en parte
III. Que reformar en parte es de dos maneras, una en la fe, otra en el sentimiento
IV. Que a través del sacramento del bautismo (que se basa en la Pasión de Cristo) esta Imagen se reforma del
pecado original
V. Que a través del Sacramento de la Penitencia (que consiste en Contrición, Confesión y Satisfacción)
esta Imagen se reforma desde el pecado real
VI. Que debemos creer rápidamente la reforma de esta Imagen, si nuestra Conciencia nos testifica un
completo desliz de pecado, y un verdadero giro de nuestra Voluntad a la buena vida
VII. Que todas las Almas que viven humildemente en la Fe de la Santa Iglesia, y tienen su Fe animada de
Amor y Caridad, sean reformadas por este Sacramento, aunque sea para que no puedan sentir el don
especial de la Devoción o del sentimiento espiritual
VIII. Que las Almas reformadas necesitan luchar y luchar contra los Movimientos del pecado mientras viven aquí.
Y cómo un alma puede saber cuando ella asince a estas Mociones, y cuando no
IX. Que esta imagen es justa y sucia mientras que está en esta vida aquí, aunque sea reformada; y de las
diferencias de los sentimientos secretos de los que se reforman y los que no son
X. De tres tipos de hombres, de los que algunos no se reforman, y algunos se reforman sólo en la fe,
y algunos tanto en la fe y el sentimiento
XI. Cómo los hombres que permanecen y viven en pecado, se deforman a la semejanza de las bestias
buceadoras, y se les llama los amantes del mundo
XII. i) Cómo los amantes de este mundo de maneras buceadoras se dislocan de ser reformados en sus
almas
(ii) Un pequeño consejo cómo los amantes de este mundo deben hacer, si van a ser reformados en sus
almas antes de su partida por lo tanto
PARTE II
De reformar en la fe y el sentimiento también
I. Que esta reforma no se puede conseguir de repente, pero en la longitud del tiempo, por gracia, y mucho
espiritual y cabo Industria
II. i) Las causas por qué tan pocas almas en comparación con la multitud de otros vienen a esta reforma que
es a la vez en la fe y el sentimiento
(ii) Cómo eso sin gran Industria Corporal y Espiritual, y sin mucha Gracia y Humildad, las Almas no pueden
venir a reformarse en el Sentimiento ni mantenerse en ella después de que vengan a ella
III. Una Entrada o buen comienzo de un viaje espiritual, mostrando cómo un Alma debe comportarse en la
intención y el trabajo que vendrá a esta Reforma, por ejemplo de un peregrino que va a Jerusalén
IV. De ciertas tentaciones y lettings que las Almas sienten de sus Enemigos Espirituales, en su conocimiento
espiritual y en dirección a Jerusalén, y los Remedios contra ellos
V. De un día malo y una buena noche, y lo que significan, y cómo el Amor del Mundo se parece a un día
malvado, y el amor de Dios a una buena noche
VI. Cómo se sintió el Deseo de Jesús en esta ligera Oscuridad dice todas las Mociones del pecado, y permite
que el Alma perciba Relámpagos espirituales de la Jerusalén celestial, es decir, Jesús
VII. Cómo un hombre conocerá las falsas Iluminaciones, que son fingidas por el Enemigo, de la verdadera Luz
de saber que sale de Jesús, y por qué fichas
VIII. ¿Qué gran beneficio es para el Alma ser llevado a través de la Gracia a la Oscuridad sinluz, y cómo un
Hombre se deshará si viene a ella a
IX. Que la Obra de nuestro Señor Jesús en la Reforma de un Alma, se divide en cuatro veces, que son:
Llamar, Justificar, Magnificar y Glorificar
X. Cómo se cae a veces que las Almas que no son más que el comienzo o el beneficio en la gracia parecen
tener más amor, en cuanto a las fichas externas de los mismos, que algunos tienen que ser perfecto, y sin
embargo no es realmente así en su interior
XI. ¿De qué manera un hombre llegará a conocer su propia alma, y cómo un hombre debe establecer su
amor en Jesús, Dios y el hombre en una sola persona
PARTE III
I. En qué sentido debe entenderse este Manitín de Hablar de reformar un alma en el sentimiento, y en qué
Manera se reforma, y cómo se encuentra en los Escritos de San Pablo
II. Cómo Dios abre el Ojo interior del Alma para verlo, no todo a la vez, sino por los tiempos de los buceadores,
y de tres maneras de la reforma de un Alma explicados por un ejemplo familiar
III. Cómo Jesús es el Cielo para el Alma, y por qué se le llama Fuego
IV. De dos maneras de Amores, creados y no creados, y cómo estamos obligados a amar mucho a Jesús por
nuestra Creación; pero más por nuestra Redención, y sobre todo por nuestra Salvación, a través de los
dones de Su Amor
V. Cómo algunas Almas aman a Jesús por los fervoros corporales, y por sus propios afectos humanos que
son movidos por la gracia y por la razón. Y cómo algunos lo aman más tranquilamente por afectos
espirituales sólo se movieron interiormente a través de la gracia espiritual del Espíritu Santo
VI. Que el Don del Amor, entre todos los demás Dones de Jesús, es más digno y más provechoso. Y cómo
Jesús hace todo lo que está bien hecho en Sus amantes, sólo por amor. Y cómo el Amor hace que el
ejercicio de todas las Virtudes y todas las buenas de las buenas características sea ligera y fácil
VII. Cómo el Amor a través de la pose de Jesús insino a todas las agitaciones del Orgullo; y hace que el
Alma pierda el sabor y el deleite en todos los honores terrenales
VIII. Cómo el Amor indice a todos los revuelos de la ira y la envidia fácilmente; y reforma en el Alma las Virtudes
de la Paz y la Paciencia, y de la caridad perfecta a su prójimo, como lo hizo especialmente en los Apóstoles
IX. El amor es coyeto, Lechery y Gluttony, y el deleite carnoso y el sabor en los cinco sentidos corporales,
suave y fácilmente, a través de una graciosa contemplar a Jesús
X. Lo que las virtudes y las gracias que un alma recibe a través de la apertura del ojo interior en la celebración
graciosa de Jesús, y cómo no se puede conseguir sólo por el trabajo del hombre, sino a través de la gracia
especial y su propio trabajo también
XI. Cómo tal gracia especial para la celebración de nuestro Señor Jesús se retira a veces de un Alma; y cómo
un Alma debe comportarse en la Ausencia y en la Presencia de Jesús, y cómo una Alma siempre deseará
(tanto como está en ella) la presencia graciosa de Jesús
XII. Una encomienda de oración ofrecido a Jesús por un Alma Contemplativa, y cómo la estabilidad en la
oración es una obra segura para estar en; y cómo todo Sentimiento de Gracia en un Alma elegida puede
ser llamado Jesús. Pero cuanto más limpia es el Alma, más digna es la Gracia
XIII. Cómo un Alma a través de la apertura del Ojo espiritual recibe un Amor bondadoso que permite entender
las Sagradas Escrituras; y cómo Jesús, que se esconde en las Sagradas Escrituras, se muestra a sus
amantes
XIV. De la Voz secreta de Jesús que suena en un Alma, y cómo puede ser conocida. Y cómo todas las
iluminaciones graciosas hechas en un Alma se llaman los Discursos de Jesús
XV. i Cómo a través de la apertura graciosa del Ojo Espiritual un Alma se hace Sabio, humilde y
verdaderamente para ver las Diversidades de Grados en la Santa Iglesia, como Militante, y para ver la
naturaleza de los ángeles; y primero de la Reprobado
(ii) Cómo por la misma luz de la Gracia se ve la Naturaleza de los ángeles benditos. Y cómo Jesús es
Dios y el Hombre por encima de todas las Criaturas, de acuerdo con lo que el Alma puede ver de El
aquí
TRATADO ESCRITO A UN HOMBRE DEVOTO
I. Que el que tiene la intención de convertirse en un Hombre Espiritual primero debe usar mucho
Ejercicio Corporal en Penitencia, y en Destruir el Pecado
II. ¿A qué tipo de hombres pertenece la vida activa?
III. A quien la Vida Contemplativa se refiere
IV. ¿A quién se refiere a la vida mixta?
V. Cómo los santos obispos celebraron y utilizaron dicha Vida Mixta
VI. ¿Qué tipo de vida era más apropiado para él para quien este Tratado se hizo
VII. Que la devoción de un hombre a veces será la mayor por razón de la obra exterior que antes de la
Caridad ha estado de la mano con
VIII. Cuál es el deseo de Dios para sí mismo, y cómo eso en la limpieza de la conciencia se encuentra
verdadero confort y dulzura
IX. Cómo te desharás de la devoción
X. Cómo un hombre debe pensar en la humanidad de Cristo
XI. Cómo pensará un hombre en virtudes y en los santos
XII. Cómo un hombre pensará en la Santidad de nuestro Señor Jesús y de nuestra Santísima Señora
XIII. De ver y contemplar el Poder (por alguna consideración o pensamiento), la Sabiduría la Bondad y la
Misericordia de Dios en Sus Criaturas
XIV. Cómo la Consideración y el pensamiento sobre las Miserias y Peligros de esta Vida es apto para criar en un
alma el Deseo del Cielo
XV. ¿Cómo un hombre hará cuando no siente gusto ni consuelo en sus ejercicios mentales
XVI. Lo que un hombre debe tener en cuenta en sus oraciones y meditaciones
LA ESCALA DE LA PERFECCIÓN
LIBRO I
PARTE I - CAPíTULO I
Que el estado interior del Alma debe ser como el exterior
GHOSTLY Hermana en Cristo Jesús, te ruego que en el llamamiento al que nuestro Señor te ha llamado para Su
servicio, tú descansas contento, y permaneces constantemente en él, atravesando con todos los poderes de tu alma
para cumplir en verdad de la buena vida (por la gracia de Jesús Chr ist) el estado que has tomado a semejanza
exterior y aparente; y como has abandonado al mundo, como si fuera un hombre muerto, y te hubieras vuelto a
nuestro Señor corporalmente a la vista de los hombres, así estarás en tu corazón como muerto a todos los amores y
temores terrenales, y te vuelves totalmente a nuestro Señor Jesucristo; porque estar seguro de que un giro corporal a
Dios sin que el corazón siga no es más que una figura y semejanza de las virtudes, y no la verdad en sí misma. Por lo
que los hombres y mujeres miserables son los que, descuidando el cuidado de su interior, muestran sólo
exteriormente una forma y semejanza de santidad, en el hábito o la ropa, en el habla y el transporte y las obras hacia
afuera, poniendo sus ojos en las obras de otros hombres, y juzgando sus actos de los hombres, y juzgando sus actos
defectos, considerándose a sí mismos como algo, cuando de hecho son sólo nada, y por lo tanto se engañan a sí
mismos. No lo hagas; pero junto con tu cuerpo se vuelven principalmente tu corazón a Dios, y enmarcan tu interior a
Su semejanza, por humildad y caridad y otras virtudes espirituales, y entonces eres verdaderamente vuelto a El. No
digo que te des la primera vez en tu alma en tu alma en perfectas virtudes como puedas encerrarte en tu cuerpo en
una casa; pero mi significado es que sepas que el fin de tu recinto corporal es que así mejor vengas a un recinto
espiritual; e incluso cuando tu cuerpo está encerrado de la conversación corporal con los hombres, aun así tu corazón
podría ser encerrado de los amores y temores desmesurados de todas las cosas terrenales. Y para que vengas mejor,
en este pequeño tratado te darte las mejores instrucciones y ayudas que yo sepa o pueda.
Capítulo II
De la Vida Activa, y los Ejercicios y sus Obras
Tú debes entender que hay en la santa Iglesia dos formas de vida (como san Gregorio) en las que un cristiano debe
ser salvo. El uno se llama Activo, el otro Contemplativo; sin vivir una de estas dos vidas ningún hombre puede ser
salvo.
El Activo consiste en el amor y la caridad ejercidos exteriormente por buenas obras corporales, en el cumplimiento de
los mandamientos de Dios y de las siete obras de misericordia, corporales y espirituales, hacia nuestros hermanos
cristianos. Esta vida se refiere a todos los hombres mundanos que tienen riquezas y muchos bienes mundanos de los
que deshacerse, y a todos aquellos (que aprendan o no aprendan, hombres laicos o personas espirituales) que estén
en el cargo o en el estado para gobernar, o tener cuidado de los demás; y generalmente todos los hombres mundanos
están obligados a
la práctica de este tipo de vida de acuerdo con su mejor conocimiento y capacidad, y como razón y discreción requerirá.
Si tiene mucho bien, entonces mucho bueno para hacer; si poco tienen, menos puede hacer; y si no lo ha hecho,
entonces debe tener una buena voluntad. Obras como estas (ya sean corporales o espirituales) son obras de la vida
activa. También una gran parte de ella consiste en grandes acciones corporales que un hombre ejerce sobre sí mismo,
como gran ayuno, mucho observación, y otra penitencia aguda, para castigar la carne con discreción por los pecados
que antes se cometieron. Como también para mortificar los deseos y gustos de la carne, y hacerla flexible y obediente a
la voluntad del espíritu. Estos funciona a pesar de ser pero Activo,sin embargo, ayudan mucho, y disponen de un
hombre en el principio para lograr después a la contemplación, si se utilizan con discreción.
Capítulo III
De la Vida Contemplativa, y sus Ejercicios y Obras
La vida CONTEMPLATIVA consiste en el amor y la caridad perfectos, que se sienten interiormente por las virtudes
espirituales; y con una visión y un conocimiento verdaderos y ciertos de Dios y asuntos espirituales. Esta vida les
pertenece especialmente a los que por el amor de Dios abandonan todas las riquezas mundanas, los honores, los cultos
y los negocios externos, y se entregan por completo alma y cuerpo (según todo el conocimiento y capacidad que hay en
ellos) al servicio de Dios, mediante ejercicios de el alma.
Ahora bien, ya que es así (querida hermana) que la calidad de tu estado requiere que seas contemplativo (porque esa
es la intención de tu envolvente, para que te apliques más libre y enteramente a los ejercicios espirituales), te
corresponde estar ocupado tanto a ambos noche y día en el trabajo de cuerpo y espíritu, para alcanzar lo más cerca que
puedas de esa vida por los medios que encuentres que son los mejores para el fin mencionado. Pero antes de que te
diga de los medios, te diré un poco más de esta vida contemplativa, para que veas un poco lo que es, y así lo pongas
como una marca a la vista de tu alma, a la que tenderás, y dirigirás todos tus ejercicios y hechos.
Capítulo IV
De tres tipos que son de contemplación y de la primera de ellas
La vida CONTEMPLATIVA tiene tres partes. La primera consiste en conocer a Dios, y en cosas espirituales conseguidas
por la razón y el discurso, por la enseñanza de los hombres, y por el estudio en la Sagrada Escritura, sin ráfaga sin
ráfaga espiritual, ni afecto, ni interiormente agradable sin ellos; porque no lo tienen por el don especial del Espíritu
Santo, ya que las personas verdaderamente espirituales tienen su conocimiento, que, por lo tanto, es muy de buen
gusto para ellos en su interior.
Esta parte tiene especialmente en ellos hombres eruditos y grandes eruditos, que, a través del largo estudio y la travesía
en la Santa Escritura, alcanzan este conocimiento más o menos por las habilidades de su ingenio natural, que Dios da a
cada uno, más o menos, que tiene uso de la razón.
Este conocimiento es bueno, y puede ser llamado una especie o parte de la Contemplación, en la medida en que es una
visión de la veracidad y un conocimiento de las cosas espirituales. Sin embargo, no es más que una figura y sombra de
la verdadera contemplación, ya que no tiene una ráfaga espiritual
o el gusto en Dios, ni la dulzura interior, que nadie siente sino el que está en gran amor por la caridad; porque es el bien
o la primavera de nuestro Señor, al que ningún extranjero es admitido. Pero la mencionada forma de saber es común
tanto al bien como al malo, ya que puede ser tenido sin caridad, y por lo tanto no es muy contemplación. De este tipo de
conocimiento, san Pablo habla así: Si conociera todos los misterios y todo conocimiento, y no tuviera caridad, no soy
nada.42
Sin embargo, si los que lo tienen se mantienen en humildad y caridad, y de acuerdo con sus pecados mundanos y
carnales, es para ellos un buen camino, y una gran disposición a la verdadera Contemplación si desean y oran
devotamente después de la gracia de el Espíritu Santo. Otros hombres tienen este conocimiento, y lo convierten en
orgullo y vana gloria, o a la codicia y el deseo de las dignidades mundanas, los cultos y las riquezas, no a usarlo
humildemente para la gloria de Dios, ni caritativamente al bien del alma de sus hermanos. Algunos de ellos caen en
herejas y errores, o en otros pecados abiertos, por los cuales se desacreditan a sí mismos y a la Santa Iglesia. De este
conocimiento habla san Pablo con estas palabras: el conocimiento se hincha, pero la caridad edifica.43Este Iel
conocimiento solo eleva el corazón al orgullo; pero lo mezcla con la caridad, y luego se convierte en edificación.
Este conocimiento por sí solo no es más que agua, desagradable y fría. Y, por lo tanto, si los que la tienen humildemente
lo ofrecerían a nuestro Señor, y orarían por Su gracia, con Su bendición convertiría su agua en vino, como lo hizo en la
oración de Su Madre en la fiesta matrimonial; es decir, el que convertiría su conocimiento insalubre en verdadera
sabiduría, y su fría razón desnuda en luz espiritual y amor ardiente, por el don del Espíritu Santo.
CAPíTULO V
Del segundo tipo de contemplación
La segunda parte de la Contemplación se encuentra principalmente en el afecto, sin luz espiritual en la comprensión o la
vista de las cosas espirituales; y esto es comúnmente de hombres sencillos y no aprendidos que se entregan totalmente
a la devoción, y se tienen y se sienten en de esta manera: Cuando el hombre o la mujer están en meditación de Dios,
por medio de la gracia del Espíritu Santo, sienten fervor de amor y dulzura espiritual, con ocasión de pensar en la pasión
de Cristo, o en algunas de las obras realizadas por El en Su humanidad; o siente causa de gran confianza en la bondad
y misericordia de Dios para el perdón de sus pecados, o admira la liberalidad de Sus dones de gracia, o de lo contrario
siente en su afecto un cierto temor reverencial hacia Dios, y Sus juicios secretos y justicia , que sin embargo no ve; o
estando en oración, encuentra que todos los poderes de su alma se reúnen, y el pensamiento y el amor de su corazón
para ser elaborados de todas las cosas transitorias, aspirando y tendiendo hacia arriba hacia Dios por un deseo
ferviente, y deleite espiritual, y sin embargo , sin embargo, durante ese tiempo no tiene una visión clara en la
comprensión de las cosas espirituales, ni en particular de ninguno de los misterios o sentidos de las Sagradas
Escrituras; pero sólo que para ese momento nada le parece tan agradable y encantador como para orar, o pensar como
lo hace entonces por el deleite salado y el consuelo que encuentra en él, y sin embargo no puede decir lo que es, pero lo
siente bien , porque es un don de Dios, porque de ella brotan muchos dulces
421 Co. 13.
431 Cor. 8.
lágrimas, deseos ardientes, y aún luto, o contrición por el pecado, que recorren y limpian el corazón de toda inmundicia
del pecado, y hacen que se derrita en una maravillosa dulzura en Jesucristo, y se vuelva obediente y listo para cumplir
toda la voluntad de Dios, de tal manera que Le parece que no tiene en cuenta lo que es de sí mismo, de modo que la
voluntad de Dios se cumplió en él, y por él, con muchas otras buenas inspiraciones y deseos que no se pueden contar.
Sentimientos como estos no pueden ser tenidos sin gran gracia, y quien tiene cualquiera de ellos u otros semejantes, él
está en ese momento en la caridad y la gracia de Dios; que la caridad le haga saber a su consuelo, no se perderá o
disminuirá en él (aunque el fervor de la misma puede disminuir) sino por un pecado mortal. Y esto puede llamarse la
segunda parte de la Contemplación, sin embargo, esta parte tiene dos grados.
Capítulo VI
Del Grado Inferior del Segundo Tipo de Contemplación
EL grado más bajo de este sentimiento, los hombres que están activos pueden tener por gracia, cuando son visitados
por nuestro Señor, tan poderosa y fervientemente como los que se entregan totalmente a la Contemplación y tienen
este don. Pero este sentimiento en su fervor no siempre llega cuando un hombre lo haría, ni lo dura por mucho tiempo.
Viene y va como lo hará el que lo da; y por lo tanto quien lo tiene, que sea humilde, y que lo deleite a Dios y lo
mantenga en secreto, a menos que sea para su confesor, y que lo sostenga todo el tiempo que pueda con discreción; y
cuando se retire, que no se aturda ni se preocupe, sino que permanezca constante a la luz de la fe, una esperanza
humilde, con un paciente esperando hasta que vuelva. Esta es una pequeña degustación de la dulzura del amor de
Dios, de la que David dice así en los Salmos: Gustate et videte quoniam suavis est Dominus -- Sabor y ver lo dulce que
esnuestro Señor.44
Capítulo VII
Del Grado Superior del Segundo Tipo de Contemplación
El grado más alto de esta parte no puede ser tenido ni celebrado, sino de los que están en gran descanso y silencio
tanto de cuerpo como de mente, que por la gracia de Jesús, y largo travesía corporal y espiritual, son llegados a un
descanso y tranquilidad de corazón y claridad de conciencia. Para que nada les sea tan agradable como para quedarse
quietos en silencio de cuerpo y orar siempre a Dios, y pensar en nuestro Señor, y a veces en el bendito nombre de
Jesús, que es cómodo y encantador para ellos, por el recordar lo que se sienten conmovidos y alimentados en su
afecto hacia Dios. Y no sólo el nombre mencionado, sino también todas las otras oraciones (como el Pater Noster,la
Ave,los Himnos y Salmos,y otrasoraciones devotas y dichos de la Santa Iglesia) se convierten, por así decirlo, en una
alegría espiritual y canciones dulces, por las cuales son consolados y fortalecidos contra todos los pecados, y muy
aliviados en sus dolores corporales o enfermedades. De este grado habla así san Pablo: No se emborrachen de vino,
sino que se llenen del Espíritu Santo, hablándose a sí mismos en salmos y
44Ps. 33.
himnos y canciones espirituales, haciendo de la melodía un sus corazones a nuestro Señor.45Whosotiene esta gracia,
que se mantenga en la humildad y siempre deseando llegar a más conocimiento y sentimiento de Dios, que se debe
tener en el tercer tipo deContemplación.
Capítulo VIII
Del tercer tipo de contemplación
EL tercer tipo, que es tan perfecto como se puede tener en esta vida, consiste tanto en conocer como en afectar; es
decir, en el conocimiento y el amor perfecto de Dios, que es cuando el alma del hombre es reformada por primera vez
por la perfección de las virtudes a la imagen de Jesús , y después, cuando le complace a Dios visitarlo, es tomado de
todos los afectos terrenales y carnales, de los pensamientos vanidosos y las imaginaciones de todas las criaturas
corporales, y, por así decirlo, muy deslumbrado y tomado de sus sentidos corporales, y luego por la gracia del Espíritu
Santo es iluminado, ver por su entendimiento la Verdad misma (que es Dios) y las cosas espirituales, con un amor
suave, dulce y ardiente en Dios, tan perfectamente que se vuelve deslumbrante con Su amor, y así el alma para el
tiempo se convierte en una con Dios, y se ajusta a la imagen de e Trinidad.
El comienzo de esta Contemplación se puede sentir en esta vida, pero la perfección plena de la misma está reservada a
la dicha en el cielo. De esta unión y conformarse a nuestro Señor habla así san Pablo: Qui adhaeret Deo unus spiritus
est cum eo;46es decir, queque por deslumbrante amor se unen a Dios, Dios y esa alma no son ahora dos, sino ambas. Y
seguramente en esta sola consiste el matrimonio que pasa a Dios y al alma, que nunca se disolverá ni se quebrantará.
Capítulo IX
De la diferencia que es betwixt el segundo y tercer tipo de contemplación
EL segundo tipo de contemplación mencionado puede ser llamado un amor ardiente en la Devoción, y es el más bajo;
este tercero un amor ardiente en la Contemplación,y es elmás alto. Eso es más dulce para el sentimiento corporal, esto
para el sentimiento espiritual interiormente, y es más digno, más espiritual, más maravilloso. Porque, de hecho, es un
anticipo (tan poco como es) y un seriedad o ventaa mano47 de la vista o contemplación de la alegría celestial, no
claramente, sino la mitad en la oscuridad, que será perfeccionado y dejado claro luz y vista en la dicha del cielo; como
san Pablo ha dado a un lado: Ahora vemos como a través de un vaso oscuro, pero entonces veremos cara a cara.48Esta
es la iluminación de la comprensión en las delicias de amar, de la que David da en el Salterio:Et nox
45Efes. 5.461 Co. 6:17.47Hansel, un primer regalo.481 Co. 13
.illuminatio mea in deliciis meis - Mi noche es mi luz en mi deleite.49La otra esleche para los niños, pero estocarne sólida
para los hombres perfectos, que tienen sus sentidos ejercidos(como san Pablo desmiente)para el discernimiento del
bien del mal.
A la perfección de esta alta Contemplación, ningún hombre puede venir hasta que primero sea reformado en el alma a la
semejanza de Jesús en la perfección de las virtudes: ni ningún hombre que viva en cuerpo mortal lo tenga continua y
habitualmente en el apogeo de la misma , pero por momentos en que es visitado. Y al concebir por la escritura de
hombres santos, es un tiempo corto, porque poco después regresa a una sobriedad de sentimiento corporal; y de toda
esta obra la caridad es la causa. Así, según entiendo que san Pablo habla de sí mismo: Porque si estamos a nuestro
lado, es a Dios, o si estamos sobrios, es por tu causa; es el amor de Cristo el que nos limita; 50es decir, ya sea que
sobrepasemos nuestros sentidos corporales en la Contemplación, o que estemos más sobrios con ustedes en nuestro
sentimiento corporal, el amor de Cristo nos tensa. De esta parte de la contemplación y de la reforma a Dios habla
abiertamente san Pablo, así: Pero todos con la cara abierta, contemplando como en un vaso la gloria de nuestro Señor,
se transforman en la misma imagen de gloria en gloria, así como por el espíritu del Señor.51Lo cual es tanto como si en
la persona de sí mismo y de todos los hombres perfectos hubiera dicho así: Nosotros, primero siendo reformados en
virtudes, y teniendo el rostro de nuestra alma descubierto por la apertura de nuestro ojo espiritual, he aquí como en un
espejo la alegría celestial , siendo conal fulshaped and oned a la imagen de nuestro Señor, de la claridad de la fe a la
claridad de la comprensión, o de la claridad del deseo en el del amor bendito; y todo esto es forjado en el alma de un
hombre por el espíritu de nuestro Señor, como dice san Pablo.
Esta parte de la Contemplación que Dios da donde, para aprender y no aprender, a los hombres y a las mujeres, a los
que están en el gobierno, y a los solitarios también. Pero es especial, y no común. Y aunque un hombre que toda su
vida es activo tiene el don de ella a través de una gracia o un favor especiales, sin embargo, la plenitud de la misma
puede que ningún hombre no lo haya hecho, sino el que es solitario y en la vida contemplativa.
CAPíTULO X
Cómo las Apariencias de los sentidos corporales o sentimientos puede ser tanto buenas ó malas
Por esto que he dicho, ¿pueden entender un poco que las visiones, o revelaciones, o cualquier forma de espíritu en la
aparición corporal, o en la imaginación, dormir o despertar, o también cualquier otro sentimiento en el sentido corporal,
hecho como era espiritualmente, ya sea por el sonido en el oído , o saborear en la boca, o oler en la nariz, o de lo
contrario cualquier calor sensible, ya que era fuego brillando y calentando el pecho, o cualquier otra parte del cuerpo, o
cualquier otra cosa que pueda sentirse por el sentido corporal, aunque nunca sea tan cómodo y agradable , sin
embargo, no son muy Contemplación, sino simples y secundarias(aunque sean buenas) con respecto a las virtudes
espirituales, y de este conocimiento espiritual y amor de Dios acompañando a la verdadera Contemplación. Pero toda
esa forma de sentimiento puede ser buena, realizada por un buen ángel, y pueden ser engañosas, forjadas por un ángel
inicuo, cuando se transfigura en un ángel de luz.
49Ps. 138.502 Co. 5:13-14.512 Co. 3:18.
Por lo tanto,siésimo 52 pueden ser tanto buenos como malos, parece que no son los mejores. Porque, marcad bien, para
que el diablo, cuando se vaya, se franquee en el sentimiento corporal de la semejanza de las mismas cosas las que un
buen ángel puede obrar; porque así como un buen ángel viene con la luz, también el diablo. Y como puede hacer esto
en asuntos de ver, también puede hacerlo en asuntos de los otros sentidos. Quien ha sentido ambos, bien puede decir
cuáles eran buenos y cuáles eran malos. Pero el que nunca sintió ninguno de los dos, o más que uno de ellos, puede
ser fácilmente engañado.
Estos dos son iguales en la forma de sentirse externamente, pero son completamente diferentes en su interior, y por lo
tanto no deben ser deseados en gran medida, ni ser entretenidos a la ligera, a menos que un alma pueda por el espíritu
de discreción conocer el bien del mal, que no sea engañado , como dice san Juan: No confíen en todos los espíritus,
sino que ensayen primero si son de Dios o no 53 Por tanto, por una prueba que te diré, creo que conocerás el bien del
mal.
Capítulo XI
Cómo sabrás si la Exhibición o Aparición a los Sentidos y Sentimientos Corporales sean buenos o malos
Si es así que ves cualquier clase de luz o brillo con tu ojo corporal o en la imaginación, aparte de lo que todo hombre ve;
o si oyes algún sonido agradable, maravilloso con tu oído, o en tu boca cualquier dulce sabor repentino, aparte de lo que
sabes que es natural, o cualquier calor en tu pecho como el fuego, o cualquier forma de deleite en cualquier parte de tu
cuerpo , o si un espíritu te parece corporal, como si fuera un ángel para consolarte o enseñarte; o si tal sentimiento, que
usted sabe bien que no viene de sí mismo, ni de ninguna criatura corporal, ten cuidado en ese tiempo, o poco después,
y considerar sabiamente los movimientos de tu corazón; porque si por ocasión del placer y el gusto tomas en dicho
sentimiento o visión, sientes tu corazón sacado de la mente y la visión de Jesucristo, y de los ejercicios espirituales,
como de la oración, y pensando en ti mismo y en tus defectos, o en el interior deseo de virtudes, y de conocimiento
espiritual y sentimiento de Dios, para poner la vista de tu corazón y tu afecto, tu deleite y tu descanso, principalmente
sobre los sentimientos o visiones dichos, suponiendo que sea parte de la alegría celestial o de la dicha de los ángeles , y
entonces viene a pensar que no debes orar ni pensar en otra cosa, sino atenderlo totalmente, para guardarla y deleitarte
en él: entonces es este sentimiento muy sospechoso venir del enemigo; y por lo tanto, aunque nunca sea tan agradable
y maravilloso, rechazarlo y asentir no a ella, porque esto es un juego del enemigo. Cuando ve un alma que se entregaría
por completo a los ejercicios espirituales, se enoja maravillosamente; porque no odia nada más que ver un alma en este
cuerpo de pecado para sentir verdaderamente el sabor del conocimiento espiritual y el amor de Dios, que él mismo, sin
el cuerpo de pecado, perdió deliberadamente. Y por lo tanto, si no puede obstaculizarlo al abrir el pecado, lo dejará y lo
engañará con tal vanidad de sabores corporales o dulzura en los sentidos, para llevar un alma al orgullo espiritual y a
una falsa seguridad de sí mismo, llorando que tenía un sentimiento de alegría celestial , y que está medio en el paraíso,
debido a la delicia que siente por él, cuando de hecho está cerca de puertas del infierno; y por lo tanto por orgullo y
presunción podría caer en errores o herejes, o fantasías, u otras travesuras corporales o espirituales.
52Desde entonces.531 San Juan 4:1.
Pero si es así que esta forma de sentir no deje que tu corazón de los ejercicios espirituales, pero te hace más devoto, y
más ferviente para orar, más sabio pensar pensamientos fantasmales, y aunque sea así que asombra a ti en el principio,
sin embargo, después se vuelve y acelera tu corazón a más deseo de virtudes, y aumenta tu amor más a Dios y a tu
prójimo, también te hace más humilde a tus propios ojos - por estas fichas puedes saber que es de Dios, forjado por la
presencia y la obra de un buen ángel , y proviene de la bondad de Dios, ya sea por el consuelo de las almas devotas
simples, para aumentar su confianza y deseo hacia Dios, para buscar así el conocimiento y el amor de Dios más
perfectamente por medio de tales comodidades. Si no, si son perfectos que sienten tal deleite, les parece serio y como
una sombra de la glorificación del cuerpo, que tendrá en la dicha del cielo; pero no tengo 54 si hay tal hombre viviendo en
la tierra. Este privilegio tuvo a María Magdalena (como me parece) en el tiempo en que estaba sola en la cueva treinta
años, y cada día era alimentada con ángeles, y era alimentada tanto en cuerpo como en alma por su presencia, como
leemos en su historia.
De esta manera de discernir la obra de los espíritus habla san Juan en su epístola, así: Omnis spiritus qui solvit Jesum,
hic non est ex Deo -- Todo espíritu que soltó o desenjitóa Jesús, no es de Dios.55Estas palabras, confieso, pueden
entenderse enmuchos modales, sin embargo, una manera en que puedo entenderlos a este propósito, como he dicho.
Este tejido y fijación de Jesús al alma de un hombre es forjado por una buena voluntad y un gran deseo para él, sólo
para tenerlo y verlo espiritualmente en Su dicha. Cuanto mayor sea este deseo, más rápido será Jesús tejer al alma; y
cuanto menos es este deseo, más suelto es El tejer; cualquier espíritu, por lo tanto, o sentirlo es lo que disminuye este
deseo y lo sacaría de la stedfast minding de Jesucristo y de la respiración amable o aspirante a él, este espíritu
desentejerá a Jesús del alma, y por lo tanto no es de Dios , pero es el trabajo del enemigo. Pero si un espíritu, o un
sentimiento, o una revelación hacen que este deseo sea más, tejiendo los nudos de amor y devoción más rápido a
Jesús, abriendo el ojo del alma al conocimiento espiritual con mayor claridad, y lo hace más humilde en sí mismo, este
espíritu es de Dios.
Y por la presente podéis aprender que no debes sufrir tu corazón dispuesto a descansar ni a deleitar totalmente en
ningún sentimiento corporal de tal forma de consuelo o dulzura, aunque fueran buenos; sino más bien sostenerlos a la
vista nada, o poco en comparación con el deseo espiritual y el pensamiento rápido en Jesús; ni abrocerá el pensamiento
de su corazón sobre mucho sobre ellos.
Capítulo XII
Cómo y en qué cosas debe estar ocupado un hombre contemplativo
Pero alguna vez buscarás con gran diligencia en la oración para que llegues a un sentimiento espiritual o a la vista de
Dios. Y es que conozcas la sabiduría deDios, el poder sin fin de El, Su gran bondad en Sí mismo y en Sus criaturas;
porque esto es la contemplación, y que otro mencionado no es ninguno, así da a san Pablo: Estar arraigados y
arraigados en la caridad, podemos sercapaces de comprender con todos los santos lo que es la amplitud y la longitud, la
altura y laprofundidad.56Para que lo sepan, élno sabe, por el sonido del oído ni el dulce sabor en la boca, ni por tal cosa
corporal, sino para que sepan y sientan con todos los santos lo que es la longitud del ser sin fin de Dios, la amplitud de
la maravillosa caridad y la bondad de Dios , la altura de Su Majestad Todopoderosa y las profundidades sin fondo de Su
sabiduría.
En el conocimiento y el sentimiento espiritual de estos debe ser el ejercicio de un hombre contemplativo. Porque en
estos se puede entender el conocimiento pleno de todas las cosas fantasmales. Este ejercicio es una cosa que san
Pablo codiciaba después, diciendo así: Esto lo codicia, que es que, olvidando a los que están detrás, y extendiendo a
las cosas que están antes, presiono a la marca de lo supernal vocación.57Que es comocomo si hubiera dicho: Una cosa
es mejor para mí codiciar, y es que pueda olvidar todas las cosas que están detrás o hacia atrás, y extenderé mi
corazón siempre hacia adelante para sentir y agarrar la recompensa soberana de la felicidad sin fin.Detrásson todas
cosas corporales,adelanteo antes son todas las cosas espirituales. Y así san Pablo olvidaría todas las cosas corporales,
e incluso su propio cuerpo también, para que pudiera ver las cosas espirituales.
Capítulo XIII
Cómo la virtud comienza en la razón y la voluntad y se perfecciona en el amor y el gusto, o el afecto
ASÍ te he dicho un poco de Contemplación lo que es, con la intención de que lo conozcas y lo pongas como una marca
ante la vista de tu alma, y que desees toda tu vida para venir a cualquier parte de ella por la gracia de nuestro Señor
Jesucristo. Esta es la conformación de un alma a Dios, que no se puede tener a menos que primero sea reformada por
alguna perfección de virtudes convertidas en afecto; que es cuando un hombre ama las virtudes porque son buenas en
sí mismas. Muchos hombres tienen las virtudes de la humildad, la paciencia y la caridad a su prójimo, y tal otro sólo en
su razón y voluntad, y no tiene deleite espiritual ni amor en ellos, porque a menudo siente pesadez y amargura a
regañadientes para hacerlos, y sin embargo él los hace, pero 'tis sólo por la agitación de la razón para el temor de Dios.
Este hombre tiene estas virtudes en la razón y la voluntad, pero no el amor de ellos en el afecto. Pero cuando por la
gracia de Jesús y por el ejercicio fantasmal y corporal la razón se convierte en luz y voluntad en amor, entonces tiene
virtudes en el afecto; porque él ha rodado tan bien en la corteza amarga o cáscara de la nuez que por fin lo ha roto y
ahora se alimenta del grano; es decir, las virtudes que fueron las primeras pesadas para practicar se convierten ahora
en una delicia y un sabor muy deleitados, por lo que se toma tanto placer en la humildad, la paciencia, la limpieza, la
sobriedad y la caridad como en cualquier otra delicia. Ciertamente hasta que estas virtudes se conviertan así en afecto,
bien puede tener la segunda parte de la Contemplación,pero la tercera, en calma, no tendrá.
56Efes. 3:18.57Fil. 3:13.

Capítulo XIV
De los medios que traen un alma a la contemplación
Ahora que las virtudes nos disponen a la Contemplación,nos corresponde utilizar los medios que nos pueden llevar a las
virtudes. Y son tres medios que los hombres utilizan más comúnmente que se entregan a la Contemplación: Como
lectura de laSagrada Escritura y buenos libros, en segundo lugar, la meditación espiritual; en tercer lugar, la oración
diligente con devoción. Por meditación vendrás a ver tu miseria, tus pecados y tu iniquidad; como orgullo, codicia,
glotonería, perezoso y lechería, malvadas agitaciones de envidia, ira, odio, melancolía, ira, amargura y pesadez
imprudente. También verás que tu corazón está lleno de vanas llamas y temores de la carne y del mundo. Todas estas
agitaciones siempre hiervan de tu corazón, como el agua sale de la primavera de un pozo apestoso, y obstaculizan la
vista de tu alma, para que nunca veas ni sientas claramente el amor de Jesucristo, porque sabes bien que hasta que el
corazón sea mucho limpio para rom tales pecados, a través de la firme veracidad58 y diligente meditando sobre la
humanidad de Cristo, no puedes tener ningún conocimiento perfecto de Dios, mismo presenciando lo mismo en Su
Evangelio así: Bienaventurados son los limpios en el corazón, porque verán a Dios.59En la meditación, del mismo modo,
verás aquellas virtudes que te necesitan tener, como humildad, suavidad, paciencia, rectitud, fortaleza espiritual,
templanza, limpieza, paz y sobriedad, fe, esperanza y caridad. Estas virtudes las verás en la meditación, lo buenas, lo
justas, lo provechosas que son; y por la oración desearás y los conseguirás. Sin el cual el tercer medio de oración no
puedes ser contemplativo, porque Job dice así: En abundantia ingredieris sepulchrum -- En abundancia entrarás en
tutumba;que está en un montón de obras corporales y virtudes espirituales entrarás en tu grave, que es tu rect 60 en
Contemplación.
CAPíTULO XV SECCION I
Lo que un hombre debe usar y rechazar por la virtud de la humildad
Ahora bien, si deseas enjuiciar las obras espirituales y los ejercicios sabiamente, y trabajar seriamente en ellas, te
corresponde comenzar bien abajo; tres cosas necesitan que primero tengas, sobre las cuales, como en un terreno firme,
pondrás toda tu obra, a saber, humildad, fe firme, voluntad y propósito decididos de buscar a Dios.
Primero, te corresponde tener humildad en esta manera: te juzgarás en tu voluntad y en tu sentimiento te juzgarás
inapropiado para morar entre los hombres e indigno de servir a Dios en conversación con Sus siervos y como poco
rentable para tus hermanos cristianos, queriendo tanto habilidad como poder para llevar a cabo cualquier buena obra de
vida activa en ayuda de tu prójimo, como lo hacen otros hombres y mujeres. Y, por lo tanto, como un desgraciado y un
parias y la basura de todos los hombres está encerrado en una casa solo, que no debe aflige ni ofende al hombre o a la
mujer por tu mal ejemplo, al ver que no puedes beneficiarte de ellos por cualquier bien hacer.
58Verdad estable.59San Mat. 5.60Regla correcta.
Más allá de esto te corresponde mirar más allá, que como eres tan incapaz de servir a nuestro Señor mediante obras
corporales externas, cuánto más te corresponde considerarte incapaz e indigno de servirle espiritualmente por ejercicios
de interior; porque nuestro Señor es un espíritu, como dice el profeta: Nuestro Señor es un Espíritu delante de nuestro
rostro, y el servicio más bondadoso a El es espiritual, como dice el mismo: Los verdaderos adoradores adorarán al
Padre en espíritu y en verdad.61Entonces tú eres tan grosero, tan lascivo, tan carnoso, tan ciego en las cosas
espirituales y en la comprensión de tu propia alma (que te corresponde primero saber antes de que puedas llegar al
conocimiento de Dios), cómo debes sentir o pensar que eres capaz o digno de e njoy el patrimonio o semejanza de una
vida contemplativa, que consiste principalmente, como he dicho, en el conocimiento espiritual. Esto te hablo, no para
que te arrepientas de tu ropa, envolvente y estado de vida, sino que sientas esta humildad realmente en tu corazón (si
puedes), porque esta es la verdad misma y no mientes. Y, entonces, desearás la noche y el día y te esforzarás por
llegar en verdad lo más cerca que puedas de ese estado en el que te has tomado, creyendo firmemente que es el mejor
tipo de estado para ti (por la misericordia de Dios) para ejercerte. Y aunque sea para que no puedas alcanzar en esta
vida la perfección de ese estado, al menos, procuras entrar en él, y confías con seguridad en tener la perfección de ella
por la misericordia de Dios en los cielos. Y realmente este es mi caso, que me siento tan miserable, frágil y carnoso, y
tan lejos del verdadero sentimiento de lo que hablo, que de una manera que no hago más que llorar, Dios misericordia,
y deseo después de él (tan así como puedo) con la esperanza de que nuestro Señor llévame a allí en el cielo. Haz lo
mismo; y mejor también, si Dios te da gracia.
El sentimiento de esta humildad pondrá de tu corazón todo imprudente mirando las acciones de otros hombres, y te
llevará totalmente a contemplarte a ti mismo, como si no hubiera otro hombre viviendo más que Dios y tú mismo. Y te
despreciarás y te abrazarás más vil y más miserable que cualquier criatura que viva; en tal medida que difícilmente
serás capaz de arroyo y aguantarte a ti mismo, por la grandeza y el número de tus pecados, y la inmundicia que sentirás
en ti mismo.
Así te corresponde a veces sentir y juzgar de ti mismo, si quieres llegar a ser verdaderamente humilde. Porque te digo
de verdad, si eres muy humilde, debes pensar un pecado venial en ti mismo más grave y doloroso para ti y más grande
a tu vista a veces que grandes pecados mortales en otros hombres. Y esto es más cierto en tu caso que apunta a la
contemplación,viendo lo que más te impide y deja a tu alma del sentimiento y del conocimiento de Dios, debe ser muy
grave y doloroso para ti. Pero un pecado venial de tu propio lettete te deja más del sentimiento y el amor perfecto de
Jesucristo que los pecados de cualquier otro hombre puede hacer, ya sea que nunca sean tan grandes.
Se deduce, por lo tanto, que debes levantarte más en tu corazón contra ti mismo para odiar te y condenar en ti mismo
toda forma de pecado que te deja de la vista de Dios, más que contra las faltas de otros hombres; porque si tu corazón
está limpio de tus propios pecados, de cierto los pecados de otros hombres no te lastimarán. Si, por lo tanto, encuentras
descanso aquí y en el cielo, ¿según el consejo de uno de los santos Padres) todos los días pides de ti mismo: ¿Qué soy
yo? y no juzgar a ningún hombre.
Pero tú objetarás, ¿cómo puede ser esto, al ver que es una obra de caridad contar a los hombres de sus faltas, y una
obra de misericordia para amonestarles para que puedan reparar?
61San Juan 4.
A esto respondo que en mi mente, que a ti o a cualquier otro que haya tomado sobre ellos el estado de una vida
contemplativa, pertenece no dejar la vigilancia de ti mismo para contemplar y culpar a otros hombres, a menos que haya
una gran necesidad , para que un hombre estuviera en peligro de perecer sin él.
Pero aquellos hombres que son activos y tienen autoridad y cargo de los demás, están obligados por su oficina y por
medio de la caridad a investigar, investigar y juzgar y corregir correctamente las faltas de otros hombres; no por deseo
y placer de castigarlos, sino sólo por necesidad, con el temor de Dios y en Su nombre, y por el amor de la salvación de
sus almas. Otros hombres también que son activos y no tienen cuidado o cargo de otros hombres están obligados a
amonestar a otros hombres de sus faltas sólo por caridad, y que cuando el pecado es mortal y no puede ser bien
corregido por otro, y hay esperanza de enmienda por ser amonestado de otra manera es b antes de dejarlo en paz.
Que esta es una buena doctrina puede ser reunida por las prácticas de san Juan, que era un contemplativo,y de san
Pedro, que era un hombre activo. Porque cuando nuestro Señor en Su última Cena con Sus discípulos, en el movimiento
de San Pedro a San Juan, le dijo a San Juan cómo Judas debía traicionarlo, san Juan no le dijo a San Pedro, aunque él
le preguntó, sino que lo volvió, y puso su cabeza sobre el pecho de Cristo , y se deslumbraron a través del amor en la
contemplación de la Divinidad y los secretos divinos; y que tan agradable y beneficiosamente para sí mismo que olvidó
tanto Judas como San Pedro, enseñando así a otros Contemplativos cómo en la misma ocasión deberían comportarse.
Por esto que se ha dicho no aprenderás ni a juzgar a otros hombres ni a concebir voluntariamente contra ellos ninguna
sospecha maligna, sino que los amas, ni ves ninguna falta en ellos, sino que adoras en tu corazón como llevar vidas
activas en el mundo, y sufrir muchas tribulaciones y tentaciones; que tú sentado en tu casa no siente nada de; y
soportan mucho trabajo y cuidado, y toman mucho dolor por su propio sustento y el de otros hombres, y muchos de
ellos tenían más bien (si pudieran) servir a Dios (como tú dost) en reposo corporal y tranquilidad. Sin embargo, ellos en
medio de sus negocios mundanos, evitan muchos pecados, que tú, si no quieres en su estado, debe caer en, y hacen
muchas buenas, que no puedes hacer.
No hay duda, pero muchos lo hacen así, pero que son, tú no conoces; y por lo tanto es bueno para ti adorar a 62 ellos a
todos, y ponerlos a todos en tu corazón por encima de ti mismo como tus mejores, y echarte a sus pies, como el más vil
y más bajo a tu propia vista. Porque no hay temor ni peligro de hacerte nunca tan bajo debajo de los demás, aunque a la
vista de Dios, al mismo tiempo, tienes más gracia que otros; pero el peligro hay en ser demasiado alto, y levantarse en
tus pensamientos voluntariamente por encima de cualquier otro hombre, a pesar de que él era el más miserable y el más
pecaminoso caitiff que está en la tierra; porque nuestro Señor dice: El que se humunda a sí mismo será exaltado, y el
quese exalte a sí mismo será traído low.63
Esta parte de humildad te hace ser inmistrado tener en tu comienzo; y por ella, y por la gracia, llegarás a la perfección
de ella, y así de todas las demás virtudes. Porque quien tiene una virtud, tiene todas las demás virtudes; tanto como tú
tienes de humildad, tanto tienes de caridad, de paciencia y de otras virtudes; aunque no se muestren o aparezcan
externamente. Por lo tanto, estar ocupados para tener humildad, y mantenerla ayunada, porque es la primera y la última
de todas las otras virtudes.
El primero, como el fundamento, como san Agustín: Si piensas en construir una casa alta de virtudes, establece primero
un profundo cimiento de humildad. Además, es el último; para ello es el mantenedor y servidor de todas las demás
virtudes. San Gregorio dice: El que reúne (o se esfuerza por guardar) virtudes sin humildad, es como el que hace o lleva
el polvo de especias en el viento .Nunca tan buenas, rápido, mira, o cualquier otra cosa, si no tienes humildad, no es
nada que dost
62Respeto.63San Lucas 14.
Sin embargo, si no sientes esta humildad en tu corazón con afecto, como deseas, haz lo que quieras, humillándote a
voluntad, razonando y discutiendo contigo mismo, juzgando que por derecho debes ser tan humilde, y pensar en ti
mismo como he dicho yo. , aunque no lo sientas dentro de ti, y en ese sentido te aferras y estimas a ti mismo el
desgraciado más verier, para que no puedas sentirte a ti mismo como lo que en verdad eres. Y si lo haces, aunque tu
carne se levante contra ella, y no asinsifique a tu voluntad, no seas demasiado aturdido, ni afligido, sino que soporta y
sufre tales sentimientos falsos de tu carne, como un dolor, y luego desprecia y reprende ese sentimiento , y
descomponer esa elevación de tu corazón, como si estuvieras bien contenta de ser rechazado y pisado bajo los pies de
otros hombres. Así que por la gracia de Jesucristo, a través del pensamiento rápido sobre la humildad de Su preciosa
hombría, avaírás mucho los agitadores del orgullo; y la virtud de la humildad, que fue primero sólo en tu voluntad
desnuda, se convertirá en sentimiento de afecto. Sin la cual la virtud, ya sea en la verdadera voluntad, o en el
sentimiento de afecto, que se dispone a servir a Dios en una vida contemplativa, como a un ciego, tropezará, y nunca
alcanzará la misma.
Cuanto más alto suba por penitencia corporal, y otras virtudes, y no tiene esta humildad, más bajo caerá. Porque como
dice san Gregorio: El que no puede despreciarse perfectamente a sí mismo, nunca ha encontrado la humilde sabiduría
de nuestro Señor Jesucristo.
SECCION II
Cómo los hipócritas y herejes, por falta de humildad, se exaltan en su corazón por encima de los
demás
LOS HIPOCRITOS y herejes no sienten esta humildad ni en la buena voluntad ni en el afecto, sino en pleno frío y seco
son sus corazones y las personas del suave sentimiento de esta virtud, y por tanto más lejos están de ella, como
estiman que la tienen.
Ellos roen en la corteza seca sin, pero el grano dulce y el sabor interior de la misma nunca vienen a. Hacen una
demostración de humildad externa en el hábito y el discurso santo, en un carruaje bajo y (como harían de la
demostración) en muchas virtudes corporales y espirituales. Pero en la voluntad y el afecto de su corazón, donde debe
estar la humildad, no es más que fingido. Porque juzgan, y desprecian, y ponen en nada a otros hombres que no harán
lo que hacen y enseñan; los estiman ya sea por falta de conocimiento, o para ser cegados por la vida carnal. Y, por lo
tanto, elevarlos a sí mismos en lo alto de su propia vista por encima de todos los demás, weening que viven mejor que
los demás, y que sólo tienen la verdad y la veracidad de la vida correcta y del sentimiento espiritual, y de la gracia
singular de Dios tanto en el conocimiento como en la afgana ction por encima de todos los demás. Y de esta vista de sí
mismos surge una delicia en sus corazones, en la que se adoran y alaban a sí mismos, como si no hubiera nadie más
que ellos. Alaban y dan gracias a Dios con sus labios, pero en sus corazones, como ladrones, roban Su adoración y
alabanza, y la colocan en sí mismas, y así no tienen humildad ni voluntad ni afecto.
Un miserable caífice o pecador que cae todo el día, y lamenta que lo haga, aunque no tenga humildad en el afecto, pero
lo tiene a buena voluntad; pero un hereje
o un Hipócrita no tiene ninguno; porque tienen la condición de la Fariseo, que vino, como nuestro Señor dice en el
Evangelio, con el Publicano en el Templo para orar. Y cuando vino, no oró, ni le preguntó a Dios, porque pensó que no
tenía necesidad; pero comenzó a dar gracias a Dios, y dijo así: Señor, te agradezco que me des más gracia que otros,
que no soy como otros hombres, ladrones, lujosos u otros pecadores. Miró a su lado, y vio la Publicano, a quien conocía
para un desgraciado, golpeando en su pecho, sólo llorando por misericordia; entonces le agradeció a Dios que no era
tal como él, por el Señor, dijo, Ayuno dos veces por semana, y pago mis diezmos Debidamente. Cuando lo había hecho,
nuestro Señor dijo: Se fue a casa sin gracia cuando vino, y no se quedó.
Pero dirás, ¿en qué se le ha hecho faltar este fariseo, ya que dio gracias a Dios y dijo la verdad? Respondo que hizo
falta, en la medida en que juzgó y reprendió al publicano en su corazón, que estaba justificado por Dios. Y también hizo
una falta, porque dio gracias a Dios sólo con su boca, pero secretamente en su corazón debuenitó voluntariamente en sí
mismo a través del orgullo y la gloria en los dones de Dios, robando para sí el honor de ellos, y la alabanza y el amor
debido a Dios. Esta es la condición verdaderamente de los herejes y los hipócritas,no orarán voluntariamente, y si oran,
no se humillen, reconociendo su miseria, sino que agradecen y aman a Dios, y hablan de El con su boca, pero su deleite
es vanidoso y falso, y no en Dios, y sin embargo no lo piensan, porque no pueden amar a Dios. Y como el sabio ha
dado: El elogio no es muy amable en la boca de un pecador.64Por lo tanto, es rentable para mí, y para ti, y para tales
otros miserables, dejar la condición de esteFarisesee,y fingió amar a Dios, y seguir elPublicanen la humildad, pidiendo
misericordia y perdón de los pecados, y la gracia de las virtudes espirituales, para que después, con un corazón limpio,
le agradezcamos y amemos verdaderamente, y cedamos totalmente todo el honor sin fingir; porque nuestro Señor así lo
pide Su Profeta:65Sobre quién mi Espíritu descansar ?Responde a sí mismo, y dice:Sobre nadie más que sobre los
humildes, pobres y contritos de corazón, y el que tiembla ante Mis palabras.Si, por lo tanto, tienes el Espíritu de Dios
gobernando en tu corazón, ten humildad y teme.
Capítulo XVI
De una fe firme necesaria para ello, y lo que las cosas que debemos creer por lo tanto
La segunda cosa que te corresponde tener es una fe firme en todos los artículos de tu creencia, y en los Sacramentos
de la Santa Iglesia, creyéndolos rápidamente con toda tu voluntad en tu corazón. Si sientes alguna agitación en tu
corazón contra cualquiera de ellos, por sugerencia del enemigo para ponerte en duda de ellos, ser brocha, y no temes
por lo tanto, pero abandonar tu propio ingenio, sin ocaso o saquear de ellos, y poner tu fe en general en la fe de th e
Santa Iglesia, y no hacer ningún recuento de los movimientos de su corazón que parecen ser contrarios a ella; porque
esos movimientos no son tu fe, pero la fe de la santa Iglesia es tu fe, aunque nunca la veas ni la sientas. Y lleva esas
sugerencias pacientemente como un azote de nuestro Señor, por el cual limpiará tu corazón y hará que tu fe se ayune.
También te corresponde abrazar y honrar en tu corazón todas las leyes y ordenanzas hechas por el
64Eclus. xv.65Is. 66.
prelados y gobernantes de la Iglesia, ya sea al declarar la Fe, o en cuanto a los Sacramentos, o en general
concernientes a todos los hombres cristianos, con mansedumbre y verdaderamente asintiendo a ellos aunque no
entiendas la causa de hacer tales ordenanzas; y aunque pienses que algunos de ellos eran irrazonables, 66 aún no los
juzgarás ni los culparás, sino reverencia y honrarás, aunque se preocupen poco por tu particular. Ni entretén a ninguna
opinión o fantasía o presunción singular bajo el color de más santidad (como algunos imprudentes) ya sea por tu propia
imaginación, o por la enseñanza de cualquier otro hombre, que frustra la menor ordenanza o enseñanza general de la
Iglesia.
Además, junto con esa fe, esperarás firmemente que seas ordenado por nuestro Señor para ser salvo como uno de Sus
escogidos por Su misericordia, y no te muevas de esta esperanza que oigas o desvelas, ni qué tentación te suceda.
Aunque te creas tan maldad que eres digno de hundirte en el infierno, porque no haces nada bueno ni sirves a Dios
como debes, pero te sostienes en esta verdad y en esta esperanza, y pide misericordia, y todo estará bien contigo. Y
aunque todos los demonios en el infierno aparecieron en formas corporales, diciéndote, durmiendo o despertando, que
no debes ser salvo; o todos los hombres que viven en la tierra o todos los ángeles en el cielo (si es posible) deben decir
lo mismo, sin embargo, no les crean, ni ser agitados mucho de su esperanza de salvación. Esto te hablo, porque algunos
son tan débiles y sencillos que cuando se han entregado tortuosamente para servir a Dios a su poder, y sienten
cualquier agitación de este tipo dentro de ellos por la sugerencia del enemigo, o cualquiera de sus falsos profetas (que
los hombres llaman adivinos) descontadores no serán salvos, o que su estado o forma de vida no sea agradable a Dios,
se asombran y se conmuevan con tales palabras, y así, a través de la ignorancia, caen a veces en gran pesadez, y
como si fueran en la desesperación de la salvación.
Por lo tanto, es (como me parece) necesario para cada uno (que por la gracia de Dios está en una voluntad plena y
resuelta de abandonar el pecado, y tan claramente como su conciencia le dice, no sufre ningún pecado mortal para
descansar en él, pero va pronto a confesar por ello , y humildemente se lleva a los sacramentos de la Iglesia) para tener
una buena confianza y esperanza de salvación. Mucho más entonces deben confiar y esperar, que se entregan
torcidamente a Dios, y evitan los pecados veniales lo mejor que saben y pueden.
Pero por otro lado, por peligroso que sea para el que miente ingeniosamente en el pecado mortal, que tenga confianza
en la salvación, y con la esperanza de esta confianza no abandonará su pecado, ni se humillará verdaderamente a Dios
y a la Santa Iglesia.
Capítulo XV
De una intención y propósito firme sin decir
LA tercera cosa que era necesario para ti en tu comienzo era una intención completa y firme; es decir, toda una voluntad
y un deseo sólo de complacer a Dios, porque esto es caridad, sin la cual todo es lo que haces, y pondrás tu intención
siempre de buscar y atravesar cómo puedes complacerlo, descansando no tiempo voluntariamente de algunos buenos
ejercicios , ya sea corporal o fantasmal. Ni establecerás un tiempo en tu corazón que por lo tanto, por lo tanto, por
mucho tiempo le sirvas, y luego sufrirás tu corazón voluntariamente para caer a los pensamientos vanidosos y ejercicios
ociosos, imaginándolo necesario hacer
66Ingenioso.
así para preservar tu salud, dejar el mantenimiento de tu corazón y los buenos ejercicios, y buscar descanso y consuelo
por un tiempo exteriormente de tus sentidos corporales o interiormente de pensamientos vanidosos, como si fuera para
la recreación de tu espíritu, para que así sea más rápido y vivir para los empleos espirituales. Pero yo lloré tú no lo
encontrarás así. No digo que seas capaz plena y continuamente de llevar a cabo esta intención y propósito, a menudo
tus necesidades corporales, tales como comer, beber, dormir y hablar y la fragilidad de tu carne te dejará y te
entorpecerá, nunca seas tan cuidadoso. Pero mi significado y deseo es que tu voluntad e intención sean siempre
totalmente ejercitadas corporal y espiritualmente, y que no haya tiempo ocioso, sino siempre levantando tu corazón por
deseo a Dios y al cielo, ya sea que estés comiendo o bebiendo o haciendo cualquier trabajo corporal tanto como tho u
canst, intermit no voluntariamente. Porque si tienes esta intención te hará rápido y listo para tus ejercicios; y si caes a
través de la fragilidad o la negligencia sobre cualquier ocupación ociosa o discurso vano, te estidará el corazón tan
fuertemente como un pinchazo, y te hará que la cuenta sea increpida, y te cansará de todas esas vanidades, y volverá
rápidamente a pensar en El interior de Jesucristo o en algún bien Ejercicio.
En cuanto a tu cuerpo, es bueno usar la discreción en comer, beber y dormir, y en toda clase de penitencia corporal, y
en la larga oración vocal, y en todos los sentimientos corporales y sensatos y fervores, o la seriedad de las devociones,
y las lágrimas y similares, y en desconcertar con t imaginación en tiempos de áridos y falta de sentimiento de gracia. En
todas estas obras es bueno utilizar la discreción, ya que la media es la mejor. Pero al destruir el pecado al guardar tu
corazón, y en el deseo continuo de las virtudes y las alegrías del cielo, y tener el conocimiento espiritual y el amor de
Jesucristo, no tener ninguna media, para que cuanto más grande sea, porque debes odiar el pecado y todo amor carnal
s y temores en tu corazón sin dejar de ser, y aman la virtud y la pureza y los desean sin desenrosquemos si puedes. No
digo que todo esto sea necesario para la salvación, pero lo desvello es rápido y mucho ayuda. Y si mantienes toda esta
intención, te beneficiarás más en un año en virtudes que sin ella en siete.
CAPíTULO XVIII
Un breve ensayo de lo que se ha dicho, y de una ofrenda hecha de ellos en conjunto a Jesús
Ahora te he dicho al fin que debes poner en tu deseo, y dibujar hacia él lo más cerca que puedas, como también lo que
es necesario para ti tener en tu comienzo, a saber, humildad, fe firme y una voluntad y propósito enteros y fuertes ,
sobre qué terreno edificarás tu casa espiritual mediante la oración y la meditación y otras virtudes espirituales.
Además, ora o medita tú, o cualquier otra buena acción o ejercicio que dost, ya sea bueno por gracia o defectuoso a
través de tu propia fragilidad, o cualquier cosa que ves, sientes o oyes, hueles o saboreas, ya sea externamente o por tu
cuerpo sentidos o interiormente por tu imaginación, o conocido o percibido por tu razón natural, traerlo todo dentro de la
verdad y las reglas de la Santa Iglesia, y arrojar todo en el mortero de la humildad y romperlo pequeño con el pestillo del
miedo de Dios , y lanzar el polvo de todo esto al fuego del deseo, y así ofrecerlo a Dios. Y te digo por la verdad que bien
agradable será esta ofrenda en
la vista de nuestro Señor Jesús, y dulce el humo de ese fuego olerá ante Su rostro.
La suma es esta: dibuja todo lo que ves y pretendes dentro de la verdad de la Santa Iglesia, y se rompe por humildad, y
ofrece el deseo de tu corazón sólo a tu Señor Jesús, de tenerlo y más que a Él. Si lo haces así, espero, por la gracia de
Cristo, que nunca serás vencido por tu enemigo. Este san Pablo nos enseña cuando dice: Ya sea que comáis o bebiéis,
o cualquier otra cosaque haáis haciendo, haid todo en el nombre de nuestro Señor Jesucristo, 67 abandonando os
abandonando y ofreciendo todo a El; y los medios que usarás para esto propósito son la oración y la meditación.
PARTE II –
CAPÍTULO I SECCION I
De Oraciones y sus varios tipos
PRAYER es rentable y rápido para ser utilizado para la obtención de la pureza del corazón mediante la destrucción del
pecado y la incorporación de virtudes; no para que así hagas saber a nuestro Señor lo que deseas, porque él sabe lo
suficientemente bien lo que necesitas, sino para disponer te y hacerte listo y capaz de recibir así, como un recipiente
limpio, para recibir la gracia que nuestro Señor te daría libremente , que la gracia no se puede sentir hasta que seas
ejercida68 y purificada por el fuego del deseo en la oración devota. Porque aunque sea para que la oración no sea la
causa por la cual nuestro Señor da gracia, sin embargo es un camino o medio por el cual la gracia dada libremente entra
en un alma.
Pero ahora desearás tal vez saber cómo debes orar y sobre qué cosa debes poner el punto de tus pensamientos en la
oración, y también qué oración era mejor para ti usar. En cuanto a la primera, respondo que cuando te despiertes de tu
sueño, y estés listo para orar, te sentirás carnoso y pesado, atendiendo cada vez hacia abajo a pensamientos vaniosos,
ya sea de sueños o fantasías, o de cosas innecesarias del mundo o de la carne , entonces te corresponde a abofetear tu
corazón por la oración, y agitarlo tanto como puedas a alguna devoción. En tu oración no pongas tu corazón en ninguna
cosa corporal, sino todo tu cuidado será atraer tus pensamientos de contemplar cualquier cosa corporal, para que tu
deseo sea como si estuviera desnudo y desnudo de todas las cosas terrenales, siempre aspirando hacia Jesucristo , a
quien nunca puedes ver corporalmente como está en Su Trinidad, ni enmarcar ninguna imagen o semejanza de El en tu
imaginación; pero tú, a través de la devota y continua defendiendo la humildad de Su preciosa humanidad, sinsiente la
bondad y la gracia de Su Trinidad.
Cuando tu deseo y tu mente se levantan, y como se liberan de todos los pensamientos y afectos carnales, y es muy
elevado por el poder espiritual al favor espiritual y se deleitan en El y en Su presencia espiritual; sostén en él gran parte
de tu tiempo de oración, para que no tengas gran mente de las cosas terrenales, o si vienen a tu mente que no hacen
más que molestarte o afectarte poco. Si puedes orar así, oras bien, porque la oración no es más que un ascenso o la
superando el deseo del corazón en Dios al retirarlo de todos los pensamientos terrenales.
671 Cor. 10.
68Ensayo.
Por lo tanto, se compara con un fuego que, de su propia naturaleza, deja la plenitud de la tierra y siempre se eleva en el
aire, aun así deseo en la oración, cuando se toca y se enciende del fuego espiritual, que es Dios, siempre está
aspirando a Aquel que vino de.
Los que hablan de este fuego de amor no saben bien lo que es; salvo esto puedo decir que no es ninguna cosa corporal
ni se siente por ningún sentido del cuerpo. Un alma puede sentirlo en oración o en devoción, qué alma está en el
cuerpo, pero no lo siente por ningún sentido corporal; porque si bien es cierto que funciona en y sobre el alma, que el
cuerpo en sí se convierte así en un calor y ser como fue rozado a través del trabajo y el sufrimiento del espíritu, sin
embargo el fuego del amor no es corporal, porque es sólo en el deseo espiritual de la Alma. Y esto no es un acertijo
para ningún hombre o mujer que haya tenido la experiencia de la devoción; pero debido a que algunos son tan simples
como imaginar que porque se llama un fuego que por lo tanto debe ser caliente como el fuego corporal es, por lo tanto,
tengo que establecer tanto.
Ahora bien, en cuanto a tu otra pregunta para saber qué oración es mejor para ser utilizada, te daré mi opinión.
Comprenderás que hay tres tipos de oración vocal.
El primero es el que fue hecho inmediatamente por Dios mismo, como el Pater noster;el segundo los que son
hechosmás generalmente por la ordenanza de la Santa Iglesia, como Matins, Evensong y Horas; el tercer tipo que son
hechos por hombres piadosos dirigidos a nuestro Señor y a la Virgen y a Sus santos.
En cuanto a este tipo de oraciones que se llaman vocales, juzgo que para ti que el arte religioso y el arte obligado por la
costumbre y tu regla para decir tu Breviario es más conveniente decirlo, y que tan devotamente como puedas, porque al
decir de ellos dices también la nariz Pater y otras oraciones de la misma manera. Y para despertarte más a la devoción
hay salmos e himnos ordenados, y otros que fueron hechos por el Espíritu Santo, como lo era el Pater noster. Por lo
tanto, no los dirás a toda prisa ni descuidadamente, como si no te afligieras o te descontentos por estar atados al recital
de ellos; pero recordarás tus pensamientos para decirlos más en serio y devotamente que cualquier otra oración de
devoción voluntaria, considerando por la verdad que, al verlo es la oración de la Santa Iglesia, no hay oración vocal tan
rentable para ser utilizada por ti tal como es. Así desvelarás toda pesadez, y por la gracia de Dios convertirás tu
necesidad en buena voluntad y tu Obligación en una gran libertad, para que no sea un obstáculo para tus otros
ejercicios espirituales. Después de esto, si quieres, usa a los demás, como el Pater noster o cualquier otro, y apégate a
aquellos en los que sientas más sabor y consuelo espiritual.
Este tipo de oración vocal es comúnmente más rentable para cada hombre en el comienzo de su conversión, como
entonces, pero grosero y grosero y carnal (a menos que tenga más gracia) ni no puede pensar en pensamientos
espirituales en sus meditaciones, porque su alma aún no está limpia fr om sus viejos pecados. Y por lo tanto, espero que
sea más rápido utilizar esta forma de oración, como para decir su Pater Noster y su Ave, y leer sobre su salter y tal otro.
Porque el que no puede correr fácil y ligeramente por medio de la oración espiritual, sus pies de conocimiento y amor
son débiles y enfermos por causa del pecado, tiene necesidad de un personal firme para sostener, que el personal se
establece formas de oración vocal ordenadas por Dios y la Santa Iglesia para la ayuda de las almas de los hombres. Por
el cual el alma de un hombre carnoso que siempre está cayendo hacia abajo en los pensamientos mundanos y los
afectos sensuales será levantado por encima de ellos, y levantado como por un bastón, y alimentado con las dulces
palabras de esas oraciones como un niño con leche , y guiado y sostenido por ellos que no caiga en errores o fantasías
a través de su vana imaginación; porque en esta forma de oración no es un engaño ni un error para él que se ejercitará
diligente y humildemente en ella.
Y por la presente aprenderás que esos hombres (si los hay) que al principio de su conversión, o poco después,
habiendo sentido cierto consuelo espiritual, ya sea en devoción o conocimiento, y aún no están estabilizados en ellos,
dejan tal oración vocal y otra oración externa ejercicios demasiado pronto, y darse por su totalidad a la meditación, no
son sabios; a menudo en ese tiempo de descanso que se toman a sí mismos para la meditación, imaginar y pensar en
las cosas espirituales después de sus propias fantasías, y siguiendo su sentimiento corporal, sin haber recibido aún
suficiente gracia a los mismos, por indiscreción sobreviajar su ingenio y romper sus fuerzas corporales y así caer en
fantasías y concepciones singulares, o en errores abiertos, y obstaculizan esa gracia que Dios ya les ha dado, por tales
vanidades. La causa de todo esto es el orgullo secreto y el sobre-hado de sí mismos; porque cuando han sentido un
poco de gracia y cierta devoción sensata, estiman tanto que supere las gracias y favorezca a los demás que caigan en
la gloria vana. Mientras que si supieran, pero lo poco que es en comparación con lo que Dios da, o puede dar, se
avergonzarían de hablar algo de ello, a menos que fuera en un caso de gran necesidad. De este tipo de oración vocal
habla David en los Salmos, así: Con mi voz he llorado al Señor, con mi voz he orado a nuestro Señor.69He aquí cómo
elprofeta, para agitar a otros hombres a orar tanto con la boca como con la voz, saith:Con mi voz lloré a Dios, y con mi
discurso suplicé a nuestro Señor.
Hay otro tipo de oración vocal que no es por ninguna forma común establecida de oración; pero es, cuando un hombre o
una mujer, por el don de Dios, sintiendo la gracia de la devoción, habla a Dios como si fuera corporal en Su presencia,
con palabras como la mayoría de sus agitaciones hacia adentro para el momento, o como viene a su mente ,
responsable de los sentimientos o movimientos de su corazón, ya sea a través del ensayo de sus pecados y la miseria, o
de la malicia y los sleights de su enemigo, o de las misericordias y la bondad de Dios. Y por la presente clama con deseo
de corazón y de habla de boca a nuestro Señor por socorro y por ayuda, como hombre que estaba en peligro entre sus
enemigos; o en la enfermedad, mostrando sus aflas a Dios en cuanto a un médico, diciendo con David: Líbrame de mis
enemigos, oh Señor.70O esto de lo contrario:Sana mi Alma, porque he pecado contra usted;u otras palabras similares a
medida que vienen a su mente.
Y en otras ocasiones se le parece que hay tanta bondad, gracia y misericordia en Dios que lo deleita con gran afecto de
corazón amarlo, y le agradece con tales palabras y salmos como la mayoría se adaptan a esa ocasión , como dijo
David: Confesad al Señor porque es bueno, porque Su misericordia perdura para siempre.71
Este tipo de oración complace mucho a Dios, porque procede totalmente del afecto del corazón, y por lo tanto nunca
desaparece sin pedacito72 o vacío sin alguna gracia, y esta oración pertenece a la segunda parte de la
contemplación,como yo han dicho antes.Quien tiene este don de Dios debe fervientemente por un tiempo para evitar la
presencia y la compañía de todos los hombres, para estar solo para que no sea dejado;73quien lo ha dejado sostenerlo
todo el tiempo que pueda, porque no durará mucho en su fervor. Si la gracia de la misma viene abundantemente, es
maravillosamente dolorosa para el espíritu, aunque sea muy agradable también para él; porque es mucho desperdicio
para el cuerpo que tan lo utiliza mucho, porque hace que el cuerpo (si la gracia de que viene en abundancia) para agitar
y moverse aquí y allá como si el hombre
69Salmo 141.70Ps. 40.71Ps. 135.72Inprosperación.73Interrumpido.estaban locos o borrachos y no podía tener descanso. Este es
un punto de la pasión del amor, el que por gran violencia y maestría se descompone y mortifica todas las lujurias y
gustos de cualquier cosa terrenal, y hiere al alma con la bendita espada del amor, que hace que el cuerpo se hunda, no
sea capaz de soportarlo. El toque de amor es de tan gran poder que el hombre más vicioso o carnoso que vive en la
tierra, si una vez fuera fuertemente tocado con esta espada afilada, estaría sobrio y grave un gran tiempo después, y
aborrecería todos los deseos y gustos de la carne y todas las cosas terrenales que antes de que se deleitó más en.
De esta manera de sentir habla así el profeta Jeremy: Y se hizo en mi corazón como un fuego hirviendo, y encerrado en
mis huesos, y me desmayé, no era capaz de soportarlo; 74que las palabras pueden ser entendidas así: El amor y el
sentimiento de Dios se hizo en mi corazón, no el fuego, sino como fuego hirviendo o ardiente, porque a medida que el
fuego material arde y derrocha todas las cosas corporales donde viene, así lo hace el fuego espiritual (como es el amor
de Dios) quema y derrocha todos los amores y gustos carnales en el alma de un hombre. Y este fuego está encerrado
en mis huesos, como dice el profeta de sí mismo, es decir: Este amor llena los poderes del alma, como la mente, la
razón y la voluntad, con gracia y dulzura espiritual, como filete de médula los huesos , y que interiormente, y no
externamente en los sentidos. Sin embargo, es tan poderoso dentro que trabaja en el cuerpo, y lo hace temblar y
temblar. Y sin embargo, tiene tan poco que ver con los sentidos corporales, y tan poco familiarizado es el cuerpo con él
que no puede ser hábil de él y no puede soportarlo, sino que falla y cae como dice el profeta. Por lo tanto, nuestro Señor
lo atempera y retira este fervor, y sufre el corazón para caer en más sobriedad y suavidad. El que puede orar tan a
menudo, acelera pronto en su peligro, y obtendrá más virtudes en poco tiempo que otro sin esto, o ejercitado de
cualquier otra manera de oración, recibirá en mucho tiempo por toda la penitencia corporal que pueda hacer. Quien
tiene esta necesidad de afligir su cuerpo con más penitencia de lo que esto trae consigo, lo que será suficiente si viene a
menudo.
El tercer tipo de oración es sólo en el corazón sin habla, con gran descanso y tranquilidad tanto del alma como del
cuerpo. Un corazón puro le corresponde tener que orado después de esta manera; para tal sólo alcanzar a ella que por
largo recorrido tanto de cuerpo como de alma, o de lo contrario por toques tan agudos o movimientos de amor, como he
mencionado anteriormente, han llegado al resto del espíritu, de modo que sus afectos se convierten en sabor espiritual y
sabor , que sea capaz de orar continuamente en su corazón, y amar y alabar a Dios sin grandes detenciones o de
vanidades, como se ha dicho antes en el capítulo del segundo tipo de contemplación. De este tipo de oración, san Pablo
dijo así: Si rezo con la lengua, mi espíritu oró, pero mi mente no tiene fruto. Entonces, ¿qué?Rezaré también en el
espíritu, rezaré también en la mente; Cantaré en el espíritu, cantaré también en la mente. 75Es decir: Si rezo con mi
lenguasólo por el consentimiento de mi espíritu, y con minuciosidad y diligencia, es meritorio, pero mi alma no es
alimentada por ella, porque no siente el fruto de la dulzura espiritual por la comprensión. ¿Qué debo hacer entonces,
san Pablo? Y él responde, oraré con el ejercicio y el deseo del espíritu, y también oraré más interiormente en mi espíritu
sin trabajo, en el sabor espiritual y la dulzura del amor y la vista de Dios, por el cual se alimenta la vista y el sentimiento
de amor mi alma. Así (según lo entiendo) podría san Pablo orar.
De esta forma de oración habla nuestro Señor en la santa Escritura en una figura así: El fuego siempre arderá sobre el
altar, que el sacerdote nutrirá, poniendo madera debajo
7420 de jermón.751 Co. 14:14,15.
por la mañana todos los días, que por lo que el fuego no puede salir.76Es decir, el fuego del amorserá iluminado en el
alma de un hombre o una mujer devoto y limpio, el cual es el altar de Dios. Y el sacerdote se aferra cada mañana a que
se pegue y alimente el fuego, es decir, este hombre, por salmossantos, pensamientoslimpios y deseos fervientes,
nutrirá el fuego del amor en su corazón, que no salga en ningún momento. Esta oración de descanso o silencio que
nuestro Señor da a algunos de Sus siervos, como si fuera una recompensa de su sufrimiento, y una ferviente de ese
amor y dulzura que tendrán en la dicha del cielo.
SECCION II
Cómo deben hacer eso están preocupados con los pensamientos vanidosos en sus oraciones
Pero tú dirás que hablo demasiado alto en este asunto de la oración, que de hecho no es un dominio ni dificultad para
mí escribirlo, pero fue una gran pieza de maestría para un hombre practicarlo.
Dices que no puedes orar así devotamente, ni tan perfectamente en el corazón como yo hablo; porque cuando tendrías
tu mente hacia arriba a Dios en tu oración, sientes tantos pensamientos vanidosos, ya sea concernientes a tu propio
negocio u otros hombres, con muchas otras ítas y obstáculos, que no puedes sentir sabor ni descanso ni devoción en
tus oraciones , y a menudo más te esfuerzas por mantener tu corazón cuanto más lejos está de ti y más difícil, y a veces
continúa así desde el principio hasta el fin, que piensas que todo perdió lo que dosis.
En respuesta a lo que usted dijo, que hablé demasiado alto de oración, concedo bien que hablé más de lo que yo
mismo puedo o puedo hacer. Sin embargo, lo hablé con esta intención de que tú supieras cómo debemos orar; y
cuando no podemos hacerlo, que debemos reconocer nuestra debilidad con toda humildad y la misericordia de Dios.
Nuestro Señor mismo nos ha mandado así: Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu
fuerza. Es imposible para cualquier hombre que vive cumplir esta oferta tan plenamente como se dice. Sin embargo,
nuestro Señor nos ha abordado así, con la intención, como dice san Bernardo, de que así conozcamos nuestra
desdicha, y luego lloremos humildemente por misericordia, y la tendremos. No obstante, te instruiré en este punto qué
hacer tan bien como pueda.
Cuando vayas a orar, primero haz y enmarcas a ti y a Dios en tu mente un propósito e intención plena en el principio
para servirle, entonces con todos los poderes de tu alma por tu oración actual, y luego comienza y haz lo mejor que
puedas. Aunque nunca te dejes actuar tanto en contra de tu propósito anterior, no tengas miedo, ni te enojes con ti
mismo, ni impacientes contra Dios, porque no te da el sabor y la dulzura espiritual en la devoción como crees que da a
los demás. Pero ve en ello tu propia desafible y aguanta, considerándolo (como es) débil y sin valor a tu propia vista, con
humildad de espíritu; confiando también firmemente en la misericordia de nuestro Señor, para que él lo haga bueno y
provechoso para ti, más de lo que imaginas o sientes. Porque sabes bien que estás excusado de tu deber, y serás
recompensado por esto (así como por cualquier otra buena obra hecha en caridad), aunque tu mente y tu intención no
estén tan plenamente puestas en ella como
76Levit. 6.
Tú lo deseas. Por lo tanto, haz lo que te pertenece, y sufre a nuestro Señor para dar lo que el quiere, y no le enseñará.
Piensa en ti mismo miserable y negligente, y como si estuviera en gran culpa por tales cosas, sin embargo, por esta falta
y todos los demás veniales que no pueden ser evitados en esta vida miserable elevar tu corazón a Dios, reconociendo tu
miseria, y llorar a Dios misericordia, con una buena confianza de para dada, y no se esfuercen más con ella, ni
permanezcan más tiempo sobre ella, como si por la fuerza principal no sintieran tal miseria, sino que se dejen llevar a
algún otro buen ejercicio, ya sea corporal o espiritual, y resuelvan hacerlo mejor la próxima vez. Aunque debas caer otra
vez en el mismo defecto, sí, cien veces, sí, mil, pero aún así hagas lo que he dicho, y todo estará bien. Además, un alma
que nunca encuentra descanso en la oración, pero toda su vida se esfuerza con sus pensamientos, y está afligida y
decepcionada con ellos, si la mantiene con humildad y caridad en otras cosas, tendrá una gran recompensa en el cielo
por su buena voluntad y sus esfuerzos.
CAPÍTULO II SECCION I
De la meditación
Tú debes entender que en la meditación no se puede establecer una cierta regla para que todo aquel observe, porque
están en el don gratuito de nuestro Señor, de acuerdo con los disposiciones de los buceadores de las almas escogidas,
y de acuerdo con que prosperamos en ese estado y en virtudes, así dios aumenta nuestra meditación ns, tanto en el
conocimiento espiritual y en su amor de El. Porque quien siempre es igual, y en un punto en el conocimiento de Dios y
de las cosas espirituales, parece que se beneficia y crece sólo poco en el amor de Dios, que puede ser probado por el
ejemplo de los apóstoles, que, cuando estaban en Pentecostés se llenaron de amor ardiente por el Santo Fantasma, no
se convirtió en tontos ni tontos, sino que se hizo maravilloso sabio, tanto al conocer como al hablar de Dios y de las
cosas espirituales, tanto como los hombres podían en los cuerpos mortales. Porque así dice la Escritura: Todos estaban
llenos del Espíritu Santo, y comenzaron a hablar las maravillas de Dios; 77todo el conocimiento que obtuvieron al
deslumbrar en el amor, por medio de la obra del Espíritu Santo dentro de ellos. Los buceadores son tipos de
meditaciones que nuestro Señor pone en el corazón de un hombre. Algunos de ellos te hablaré de que tú te ejercitas en
ellos. En el comienzo de la conversión de un hombre que ha sido muy profanado con pecados mundanos o carnales,
comúnmente sus pensamientos están mucho sobre sus pecados con gran compunción y dolor de corazón, con grandes
llantos y muchas lágrimas humildey y ocupada pidiendo misericordia y perdón de Dios por ellos. Y si se siente
profundamente conmovido en conciencia por ellos (porque entonces nuestro Señor pronto lo limpiará de ellos), sus
pecados parecerán estar siempre a su vista, y que tan sucios y horribles, que difícilmente puede ser capaz de asovaro o
soportarse por ellos; y aunque nunca se confesó tan claramente de ellos, sin embargo, encontrará dificultades y un
inquieto y mordido en su conciencia acerca de ellos, pensando que no ha confesado bien. Y es caseo puede descansar,
o callarse, de tal manera que su cuerpo no pudo sufrir tal vejación y dolor, si no fuera que nuestro Señor de Su
misericordia a veces lo consuela por la consideración de Su Pasión, y la devoción realizada en él; o por algún otro medio
como él ve el bien.
Después de esta manera obra en el corazón de algunos hombres más o menos, como lo hará, y esto es por medio de
Su gran misericordia, que no sólo perdonará el pecado o la ofensa,
77Hechos 2.
pero ambos perdonarán la ofensa y el dolor debido por ello en el Purgatorio,por un dolor tan pequeño aquí sentido en el
remordimiento y morder de conciencia. También, para hacer que un hombre reciba con razón cualquier don o grado
especial del amor de Dios, se debe que primero sea rastreado y limpiado por tal fuego de compunción por todos sus
grandes pecados antes de hacerlo. De este tipo de ejercicio de compunción a menudo David habla en el Salterio, pero
especialmente en el salmo, Miserere mei, Deus -- Ten piedadde mí, Oh God.78
Y en algún momento después de este sufrimiento y ejercicio, y a veces junto con él, un hombre que ha sido tan
profanado de pecados, o de lo contrario otro que, por la gracia de Dios, se ha mantenido en la inocencia, nuestro Señor
le otorga la meditación de Su humanidad , o de Su nacimiento, o de Su Pasión, y de la compasión de la Virgen, Santa
María. Cuando esta meditación se hace por la ayuda del Espíritu Santo, entonces es correcto rentable y amable, y lo
sabrás por esta señal: cuando te agitas a una meditación en Dios, y tus pensamientos de repente son sacados de todas
las cosas mundanas y carnosas, y tú piensas que ves en tu alma al Señor Jesús en una semejanza corporal como era
en la tierra, y cómo fue tomado por los judíos y atado como un ladrón, golpeado y despreciado, azotado y juzgado hasta
la muerte , cuán humilde llevaba la cruz sobre Su espalda, y cuán cruelmente fue clavado en ella; también de la corona
de espinas sobre Su cabeza, y de la lanza afilada que lo pegó al corazón; y tú en esta vista espiritual sientes tu corazón
agitado a tan gran compasión y piedad de tu Señor Jesús, que lloras y lloras con toda tu fuerza de cuerpo y alma,
preguntándote por la bondad, el amor, la paciencia, la mansedumbre de tu Señor Jesús , para que, por tan pecaminoso
caífice como tú, sufra tanto dolor; y, sin embargo, ves tanta bondad y misericordia para estar en El que tu corazón se
eleva en un amor, una alegría y una alegría en el, con muchas lágrimas dulces, teniendo gran confianza en el perdón de
tus pecados y la salvación de tu alma por la virtud de esta preciosa P assión; para que cuando la meditación de la
Pasión de Cristo, o cualquier parte de Su humanidad sea así realizada en tu corazón por tal vista espiritual, con devoto
afecto responsable de ella, sepan bien que no es de tu propia obra, ni la fingiridad o el trabajo de cualquier espíritu
maligno , pero por la gracia del Espíritu Santo. Porque es una apertura del ojo espiritual en la humanidad de Cristo, y
puede ser llamado el amor carnoso de Dios, como san Bernardo dice, en la medida en que se pone sobre la naturaleza
carnal de Cristo, y es bueno, y una gran ayuda para la destrucción de grandes pecados , y una buena manera de llegar
a las virtudes, y así después de la Contemplación de la Trinidad. Porque el hombre no llegará a la luz espiritual en la
contemplación de la Trinidad de Cristo, a menos que primero sea ejercido en la imaginación con amargura y compasión,
y en el pensamiento rápido de Su humanidad. Así lo hizo san Pablo, y por lo tanto primero dijo: Yo no quería saber nada
entre vosotros, sino Jesucristo y El crucificado.79Como si hubiera dicho: Mi conocimiento y mi fe está sólo en la Pasión
de Cristo; y por lo tanto él también dice:Dios no quiera que me regocije en nada, salvo en la cruz de Cristo.Sin embargo,
después dice:Te predicamos a Cristo, el poder de Dios y la sabiduría de Dios. Como quien debe decir: Primero predicé
de la humanidad y la Pasión de Cristo; ahora os predico de la Trinidad, que Cristo es el poder de Dios y la sabiduría
infinita de Dios.
Pero esta forma de meditación de un hombre no siempre tiene cuando lo haría, sino sólo cuando nuestro Señor la dará.
A algunos les da toda su vida por ajustes, cuando los visita; algunos hombres son tan tiernos en sus afectos que,
cuando oyen a los hombres hablar o pensar en esta preciosa Pasión, sus corazones se funden en
78Ps. 1.791 Cor. 2.
devoción, y son alimentados y consolados de esa manera de tentaciones del enemigo, y este es un gran don de Dios. A
algunos hombres se lo da abundantemente al principio, y después lo retira para las causas de los buceadores, ya sea si
un hombre se enorgullece de ello en sus propios ojos, o por algún otro pecado por el cual se inhabilita para recibir la
gracia; o de lo contrario nuestro Señor lo retira, y todas las demás devociones a veces, porque él lo sufrirá para ser
juzgado con tentaciones del enemigo, y así dispuesto a un hombre a entender y sentir a nuestro Señor más
espiritualmente, porque así dice a Sus discípulos: Es conveniente para ustedes que me alejé de ustedes [en mi cuerpo],
porque si no fuera el Espíritu Santo no vendrá.80Mientras estuviera con ellos, amabanA él mucho, pero fue carnalmente
de acuerdo con Su humanidad, y por lo tanto era necesario que retirara Su presencia corporal, para que el Espíritu
Santo pudiera venir a ellos y enseñarles cómo amarlo y conocerlo más espiritualmente, como lo hizo enPentecostés. Así
es, es conveniente para algunos que nuestro Señor retire un poco la imagen carnal y corporal del ojo de su alma, para
que su corazón se fije y fije más ocupado en el deseo espiritual y en la búsqueda de Su divinidad.
SECCION II
De los buceadores Tentaciones del Enemigo, y los Remedios contra ellos
NeverthelesS, a un hombre le corresponde sufrir muchas tentaciones primero, lo que ocurrirá a algunos hombres a
menudo después de que su consuelo se retira, y que se desvía nalto la malicia del enemigo. Así: cuando el diablo
percibe la devoción muy retraída, que el alma se queda, por así decirlo, desnuda por un tiempo, entonces siente que a
algunas tentaciones de lujuria, de glotonería, y estos tan calientes y ardientes que pensarán que nunca se sintieron tan
graves en toda su vida ser adelanto, incluso cuando se dieron más a tales pecados. En la medida en que piensan que
es imposible destacar mucho tiempo de caer sin ayuda. Y, por lo tanto, tienen entonces mucho dolor por la falta de
consuelo y devoción que antes han tenido, y mucho temor también de caer de Dios por tales pecados abiertos. Todo
esto el diablo obra (por el permiso de Dios) para hacerlos arrepentirse de sus buenos propósitos, y volver a sus antiguos
cursos de pecado. Pero quien perdurará, y sufrirá un poco de dolor, y no volverá a pecar por nada, la mano de nuestro
Señor está plena cerca, y les ayudará bien pronto, porque tiene mucho cuidado de ese hombre que está en tal caso,
aunque él no lo sepa; porque así dice David en la persona de nuestro Señor: Yo estoy con él en problemas, lo libraré, y
él me glorificará.81El diablo tempta a los demás maliciosamente a los pecados espirituales, comopara dudar de los
artículos de fe, o del sacramento del bendito Cuerpo de nuestro Señor. También a la desesperación, o blasfeme de Dios
o de cualquiera de Sus santos, o a un canoso de su propia vida, o a la amargura contra los demás, o la melancolía y la
tristeza insensatas, o demasiado miedo de sí mismos, de hacer daño a sus saludes al darse tanto para servir de G Od.
Algunos otros, y a saber, personas solitarias, se asuste con miedos y formas feas que aparecen a sus ojos o a su
imaginación, causando a menudo grandes temblores y temblores en sus cuerpos, ya sea durmiendo o despertando, y
tan problemáticos que difícilmente pueden tomar cualquier descanso. Y también muchas otras formas en las que
tempta, más de lo que puedo o puedo decir.
80San Juan 16.81Ps. 90.
Los remedios para ello pueden ser estos. Primero: que pongan toda su confianza en nuestro Señor Jesucristo, y a
menudo llamen a la mente Su Pasión y los dolores que sufrió por nosotros, y que luego crean rápidamente que todas las
penas y sufrimientos que sufren en tales tentaciones, que a los hombres inhábiles pueden parecer un abandono por
Dios, en verdad no son tales abandonos o abandonos, sino pruebas para su bien, ya sea para la limpieza de sus
pecados anteriores o para el gran aumento de su recompensa y la eliminación de ellos por más gracia, si no quieren
más que sufrir a tiempo y permanecer firmes , que se vuelven no de nuevo voluntariamente al pecado.
Otro remedio es que no temen, ni estiman estas agitaciones maliciosas por los pecados, ni ponen en el corazón esa
desesperación o blasfemia, o dudas de la Santa Cena, o cualquier otra, aunque nunca tan fea de oír; por el sentimiento
de estas tentaciones profanan el alma no más que si oyeran un ladrido de sabueso o sintieran la mordida de una pulga.
De hecho, ellos molestan el alma, pero no la hacen daño, si es así que un hombre los desprecia y los pone en nada,
porque no es bueno esforzarse con ellos, como si los echaras fuera por maestría y violencia, porque cuanto más se
esfuerzan con ellos más se aferan a ellos. Y por lo tanto harán bien en desviar sus pensamientos de ellos tanto como
puedan, y ponerlos en algunos negocios. Y si todavía se cuelgan sobre ellos, entonces es bueno para ellos que no
estén enojados ni pesados por el sentimiento de ellos; pero con una buena confianza en Dios los lleva (como una
enfermedad corporal y un flagelo de nuestro Señor para la limpieza de sus pecados, siempre y cuando le plazca) por
amor a El, así como estaba dispuesto a ser azotado y llevar Su cruz por el amor de ellos.
Además, es bueno para ellos abrir sus mentes a algún hombre sabio al principio, antes de que estas tentaciones se
arraigan en su corazón, y que abandonen su propio ingenio y juicio y sigan el consejo de otro. Pero que no se los
muestren sin desprevenida ni a la ligera a ningún hombre infeliz o mundano, que nunca sintió tales tentaciones, porque
tales pueden felizmente por su ingenio llevar un alma sencilla a la desesperación.
De esta forma de tentaciones por la cual un hombre parece abandonado de Dios, y no lo es, la ayuda y el consuelo es
esto: El Señor dice por Su profeta: Porque un poco de espacio te he dejado, pero con gran misericordia te reuniré. Por un
momento de indignación he escondido mi rostro un poco de usted, y en la misericordia eterna tendré misericordia de
usted.82Como si hubiera dicho, te sufrí que te preocupara un poco, y en un puntode Mi ira te golpeo; es decir, la
penitencia y el dolor que sufres aquí no es más que un punto o pequeño pinchazo de mi ira, en relación con el dolor del
infierno o del purgatorio. Sin embargo, en Mis astutas misericordias te reuniré; cuando pienses que te abandonas,
entonces yo de mi gran misericordia te recogeré de nuevo a Mí; porque cuando te estimes a ti mismo, por así decirlo,
perdido, entonces nuestro Señor te ayudará, como dice Job: Cuando pienses que tú mismo consumes, te levantarás
como la estrella del día, y tendrás confianza.83Es decir, cuando usted es traído tan bajo por el sufrimiento ententación de
que usted se desespera más de ayuda o consuelo, como un hombre desamparado, sin embargo, de pie con firmeza en
la esperanza y orar a Dios, y de cierto de repente brotará como eldía- estrella, en la alegría del corazón, y tener una
confianza segura en Dios.
Además, para el consuelo de esos hombres, para que no se desesperen en la tentación, el sabio dice así de nuestro
Señor: En la tentación camina con él, y le trae miedo y temor, y lo atormenta con Su disciplina, hasta que lo prueba en
sus cogitaciones , y puede confiar en Su alma: Y él lo establecerá, y hará un camino directo hacia él, y lo hará feliz, y le
revelará Sus secretos, y le revelará Sus secretos, y
82Es. 54:7-8.
83Trabajo 11.
se amontonará sobre él como tesoros conocimiento de la comprensión y la justicia.84El sabiohombre, porque no tendría
desesperación en la tentación, para consolarlos dice así:En la tentación nuestro Señor no abandona a un hombre, sino
que va con él desde el principio hasta el end. Porque él primero dice: Lo elige, y es decir, cuando atrae a un hombre a Él
por consuelo de devoción, y después trae sobre él dolor, temor y pruebas, y es entonces cuando retira la devoción y lo
sufre para ser tentado. Y dice que lo atormenta en tribulación hasta que lo ha probado bien en sus pensamientos, y
hasta que un hombre ponga toda su confianza en él plenamente, y entonces lo saca por el camino correcto, y lo aferra a
él, y lo alegra, y lo alegra, y lo alegra, y lo alegra, y lo alegra, , y le des Sus secretos, y le da Su tesoro de conocer y
comprender la rectitud.
Con estas palabras, vean que estas tentaciones o cualquier otra, ya sean nunca tan feas, sean convenientes y rentables
para un hombre que por gracia está en plena voluntad de abandonar el pecado, si estará dispuesto a sufrir y a catar la
voluntad de Dios, y no volverse al pecado que ha th abandonado, por cualquier dolor, o dolor, o temor de tales
tentaciones; pero siempre se detienen en las travesía y en la oración con buena esperanza. Nuestro Señor de Su infinita
bondad teniendo piedad y misericordia de todas Sus criaturas, cuando vea el tiempo, pondrá a Su mano y aplastará al
diablo y a todo su poder, y lo aliviará de su sufrimiento, y guardará todos los temidos, penas y tinieblas de su corazón , y
trae a su alma la luz de la gracia, abriendo su ojo para ver, que todo el sufrimiento que ha tenido era conveniente para
él, dándole también un poder espiritual fresco para soportar todas las sugerencias del demonio y todos los pecados
mortales sin gran dificultad , y lo lleva a una estabilidad y aserción de la virtud y la buena vida; en el cual, si se mantiene
humilde hasta el fin, entonces lo llevará tortuosamente a sí mismo. Tanto he dicho, que no te molestes ni te dejes con tal
tentación, o demasiado miedo; pero haz lo que te he dicho, y mejor si puedes, y espero que por la gracia de Jesucristo
nunca serás vencido por tu enemigo.
Pero después de haber escapado de estas tentaciones, o si nuestro Señor te ha guardado tanto (como lo hace a
muchos por Su misericordia) que no has sido muy afligido con ninguno de esos, entonces es bueno para ti que te cuides
de convertir tu reposo en ociosidad; porque hay muchos un hombre que descansa sobre él demasiado pronto, como si
estuviera maduro para descansar en la contemplación. Pero si lo haces bien, comienza un nuevo juego y un nuevo
sufrimiento, y es que, por meditación, entrar en tu propia alma, para saber lo que es, y por su conocimiento para llegar al
conocimiento espiritual de Dios. Porque san Austin lo ha hecho, por el conocimiento de mí mismo, tendré el
conocimiento de Dios. No digo que tal ejercicio sea absolutamente necesario, y tu deber obligado, a menos que te
sientas agitado por la gracia, y como fue llamado a él. Porque nuestro Señor da a los buceadores dones donde me
plazca, no todos a un hombre, ni uno a cada hombre, salvo el don de la caridad, que es común a todos.
Por lo tanto, si un hombre ha recibido un don de Dios, como devoción en la oración, o en la Pasión de Cristo, o cualquier
otro, ya sea nunca tan poco, que no lo deje rápidamente para ningún otro, a menos que seguramente encuentre y se
sienta mejor, pero sostenga lo que tiene , y ejercíse en él seriamente, siempre deseando un mejor cuando Dios lo dará.
Sin embargo, si eso se retira un poco, y él ve un mejor, y siente su corazón agitado hacia él, entonces parece que es un
llamamiento de nuestro Señor para mejor, y entonces es hora de que lo siga, de conseguirlo, y caiga para practicarlo tan
rápidamente como pueda.
84Ecclus. 4:18.

Capítulo III
Que un hombre debe conocer la medida de su don, para que pueda desear y tomar un mejor cuando
Dios lo da
NUESTROs santos Padres hasta ahora nos enseñaron que debemos conocer la medida de nuestro don, y por lo tanto trabajar sobre
él, y de acuerdo con él, y no tomar sobre nosotros, de nuestra cabeza o imaginación, tener más en nuestro sentimiento o capacidad
que de hecho lo tenemos. Tal vez deseemos lo mejor, pero tal vez nunca trabajemos lo mejor o lo máximo, porque aún no hemos
recibido esa gracia y habilidad. Un sabueso que se desata después de la liebre sólo porque ve a otros sabuesos correr, cuando está
cansado, se queda y descansa, o se vuelve a casa de nuevo; pero si corre porque ve o está a la vista de la liebre, no escatimará por
cansancio hasta que la haya atrapado. Así es en el curso espiritual, que tiene gracia, ya sea nunca tan poco, y lo deja
ingeniosamente, y el trabajo sobre él, y se pone al ejercicio o la práctica de otro tipo, por el cual aún no ha recibido un don o gracia ,
pero lo hace sólo porque ve, lee u oye que otros lo hacen, tal vez pueda correr un tiempo hasta que se canse y luego se vuelva a
casa de nuevo, y si no es el más cauteloso, puede herir sus pies con tales fantasías antes de llegar a casa. Pero el que sigue
trabajando sobre la gracia que tiene, y humildemente mendiga por la oración con perseverancia por más, y después siente su
corazón agitado para seguir la gracia que deseaba, puede correr con seguridad, si se mantiene humilde. Por lo tanto, deseo de Dios
tanto como tú quieras o puedas, sin medida ni moderación en absoluto concerniente a cualquier cosa que pertenezca a Su amor o a
la dicha del Cielo, porque el que pueda desear que la mayor parte de Dios sentirá y recibirá más; pero trabaja como tú y clama
misericordia de Dios, por lo que no puedes hacer. Así, san Pablo parece significar, cuando dijo: Cada uno tiene un don apropiado de
Dios, uno así, y otro así.85Además, cuando dijo:Hay variedades de regalos, a unose le da la palabra de sabiduría, a otra la palabra
de conocimiento,86etc. Y también cuando dijo: A cada uno de nosotros se nos da gracia, según la medida de la donación de
Cristo.87Y además, donde dijo:Para que sepamos las cosas que nos danpor Dios.Dice que cada uno tiene su don de Dios:Porque a
todo hombre que será salvo se le da una gracia de acuerdo con la medida de Cristoregalo.Por lo tanto, esrápidamente para que
conozcamos los dones que nos da Dios, para que podamos trabajar en ellos, porque por aquellos seremos salvos, como algunos por
obras corporales, y por obras de misericordia, algunos por gran penitencia corporal, algunos por el dolor y el llanto por sus pecados
toda su vida , algunos predicando y enseñando, algunos de los buceadores las gracias y los dones de la devoción serán salvos y
llegarán a la dicha.
851 Cor. 7.861 Cor. 12.87Efes. 4.

PARTE III –
- CAPíTULO I
Del conocimiento del alma de un hombre y sus poderes necesarios para la contemplación
Hay una obra más necesaria y oportuna para hacer frente, en la que me parece también la carretera llana en nuestro
trabajo (por mucho que sea) a la contemplación, y es que, para que un hombre entre en sí mismo, conozca su propia
alma88 y el poderes de los mismos.
Por esta visión interior vendrás a ver la nobleza y la dignidad que naturalmente tenía en su primera creación; y también
verás la miseria y la travesura en la que eres caído por el pecado. De esta vista surgirá un deseo con gran anhelo en tu
corazón de recuperar de nuevo esa dignidad y nobleza que has perdido. También sentirás un odio y una detestación de
ti mismo, con una gran voluntad y deseo de destruirte y golpearte a ti mismo y a todas las cosas que te deleten de esa
dignidad y de esa alegría. Esta es una obra espiritual, dura y aguda al principio, para aquellos que irán rápidamente y
seriamente al respecto. Porque es un ejercicio en el alma contra la tierra de todos los pecados, pequeños y grandes,
que tierra es más, sino un falso amor desconfiado del hombre para sí mismo. De este amor, como dice San Austin, brota
toda clase de pecado, mortal y venial.
Verdaderamente hasta que este suelo sea bien saqueado y desaliñado profundamente, y como se secó echando fuera
de todos los amores y temores carnales y mundanos, un alma nunca puede sentir espiritualmente el amor ardiente de
Jesucristo ni tener la hogar de Su presencia graciosa , ni tener una visión clara de las cosas espirituales por la luz en el
entendimiento.
Esto debe ser entonces el sufrimiento y el trabajo de un hombre, para sacar su corazón y su mente del amor y el gusto
carnal de todas las criaturas terrenales, de los pensamientos vanidosos y de la imaginación carnal y del amor y
sentimiento vicioso de sí mismo, para que el alma o ake no hay descanso en los pensamientos carnales o afectos
mundanos.
Entonces, en la medida en que el alma aún no puede encontrar su descanso espiritual y satisfacción a la vista y al amor
de Jesús, por lo tanto debe ser que mientras tanto debe encontrar y sentir algo de dolor y cansor.
Este dolor y dificultad es algo recto y estrecho, sin embargo espero que sea el camino que Cristo les enseña que serían
Sus amantes perfectos en el Evangelio, diciendo: Esfuérzate por entrar en la puerta estrecha, porque el estrecho es la
puerta, y estrecho es el camino que lleva h a la vida, y pocos hombres lo encuentran. 89Cuán estrecho es este camino,
nos dice en otro lugar: Que vendrá después de mí, que se abandone y odie su propia alma.90Es decir, abandonar todo
el amor carnal y odiar su propia vida carnal y vanidoso gusto de todos sus sentidos corporales por amor a Mí; y tomar la
cruz, que es sufrir el dolor de esto un rato y luego seguirme; es decir, en la Contemplación de Mi Humanidad y de Mi
Divinidad. Esta es una manera estrecha y estrecha que ninguna cosa corporal puede pasar a través de ella, porque es
un asesinato de todo pecado, como san Pablo dice: Mortifique a sus miembros que están en la tierra , 91 no los miembros de
nuestro cuerpo, sino de nuestra alma, como san Pablo dice: Mortifique a sus miembros que están en la tierra , 91 no los miembros
de nuestro cuerpo, sino de nuestra alma, como san Pablo dice: Mortifique a sus miembros que están en la tierra , 91 no los
miembros de nuestro cuerpo, sino de nuestra alma, como san Pablo dice: Mortiffique a sus miembros que están en la tierra , 91 no
los miembros de nuestro cuerpo, sino de nuestra alma, como san Pablo dice: Mortifique a sus miembros que están en la
tierra , 91 no los miembro inmundicia, lujuria, concupiscencia maligna, avaricia,amor cariñoso a nosotros mismos y
cosas terrenales. Por lo tanto, como tu esfuerzo ha sido hasta ahora para resistir los pecados corporales y las tentaciones
abiertas del enemigo, y que en los asuntos como si fuera de fuera; así que ahora te corresponde, en esta obra espiritual
dentro de ti mismo, golpear y destruir el suelo del pecado en ti mismo tanto como puedas. Que para que puedas realizar
mejor, te daré el mejor consejo que pueda.
88La justicia y la suciedad de la misma.89San Lucas 13.90San Mateo 16, San Juan 12.91Col. 3

.Capítulo II
De la dignidad y la excelencia del alma y cómo se perdió
El alma de un hombre es una vida que consiste entres poderes, Memoria, Comprensión y Voluntad,después de la
imagen y semejanza de laSantísima Trinidad; abrochado por el poder del Padre de sostener y retener a Dios en
memoria perpetua, sin olvidar, distraer o dejar de ninguna criatura, y así tiene la semejanza del Padre. El Entendimiento
se hizo brillante y claro, sin error ni oscuridad, tan perfectamente como un alma en un cuerpo que unglorified podría
tener, y así tiene la semejanza y la imagen del Hijo, que es sabiduría infinita. La Voluntad y los afectos se hicieron puros
y limpios, ardiendo en amor hacia Dios, sin amor sensual de la carne o de ninguna criatura por la bondad soberana de
Dios el Espíritu Santo, y así tiene la semejanza del Espíritu Santo, que es amor bendito.
Por lo cual se puede ver que el alma del hombre (que puede ser llamada una Trinidad creada) estaba en su patrimonio
natural reabastecido en sus tres poderes con el recuerdo, la vista y el amor de la Trinidad no creada más bendecida,
que es Dios.
Esta era la dignidad y el valor del alma del hombre por naturaleza en su primera creación, que tuviste en Adán antes del
primer pecado. Pero cuando Adán pecó, eligiendo el amor y el deleite en sí mismo y en las criaturas, perdió toda su
excelencia y dignidad, y tú, también, en él, y caíste de esa Santísima Trinidad en una trinidad asquerosa, oscura y
miserable; es decir, en el olvido de Dios y la ignorancia de sí mismo, y en un amor y gusto bestial de sí mismo, y todo
esto lo hizo de manera ingeniosa y voluntaria. Porque, como dijo David en el Salterio: El hombre que está en honor no lo
entendía, y, por lo tanto, lo perdió, y se convirtió en una bestia.
Ver entonces la miseria de tu alma, porque como la Memoria era algo establecido y fijado a Dios, así que ahora lo ha
olvidado y busca su descanso en las criaturas, ahora en una criatura y luego en otra, y nunca puede encontrar el
descanso completo, habiéndolo perdido en que es el descanso completo. Así es con el Entendimiento y la Voluntad y los
afectos, que eran puros en favor espiritual y dulzura, pero ahora se convierte en una asquerosa, lujuria y gusto en sí
mismo y en las criaturas y en favores carnales, tanto en los sentidos como en la glotonería y la lechería; y en la
imaginación, como en el orgullo, la vana gloria y la codicia, de tal manera que no puedes hacer ninguna buena buena,
sino que está profanada con vana gloria; ni puedes hacer uso fácilmente de cualquiera de tus cinco sentidos limpiamente
sobre cualquier cosa que sea agradable, pero tu corazón será tomado e inflamado con una vana lujuria y gusto de él, que
pone el amor de Dios de tu corazón, para que ningún sentimiento de amor o favor espiritual pueda c ome en ella.
Todo hombre que vive en espíritu entiende bien todo esto. Esta es la miseria del alma y nuestra travesura por el pecado
del primer hombre, además de todas las demás miserias y pecados que has añadido deliberadamente a ella. Y sabes
bien que nunca has cometido ningún pecado con es tu cuerpo, ya sea mortal o venial, sino sólo esto que se llama
original (porque ese es el primer pecado, y no es otra cosa que la pérdida de nuestra justicia en la que fuimos creados) ,
nunca debiste haber sido salvo, no habrías sido te liberado nuestro Señor Jesucristo por Su preciosa Pasión, y te
restaurada de nuevo.
Y, por lo tanto, si crees que he hablado demasiado alto, porque no puedes entenderlo bien, ni practicarlo de acuerdo
con lo que he pronunciado, ahora descenderé a ti, y caeré tan bajo como tú puedas desear, tanto por tu beneficio como
por el mío. Entonces di lo mismo: aunque nunca seas tan desgraciado, y nunca has cometido pecados tan grandes, no
te abandones a ti mismo y todas tus obras hechas, tanto buenas como malas, y
llorar a Dios misericordia, y pedir la salvación sólo en virtud de esta preciosa Pasión, y que con una buena confianza, y
sin duda la tendrás. Y en cuanto al pecado original, y todos los demás estarás a salvo, sí, tan seguros como un ancla
que está encerrada. Y no sólo tú, sino todas las almas cristianas que confían en Su Pasión y se humillan, reconociendo
su miseria, pidiendo misericordia y perdón, y el fruto de esta preciosa Pasión solamente, y sometiéndose a los
Sacramentos de la Santa Iglesia, aunque sea así que han sido gravados por el pecado toda su vida, y nunca han tenido
sentimiento de favor espiritual o dulzura, o conocimiento fantasmal de Dios, sin embargo, lo harán en esta fe, y en su
buena voluntad, en virtud de esta preciosa Pasión de nuestro Señor Jesucristo estar a salvo, y llegar a la dicha del
Cielo.
Todo esto lo sabes bien, pero sin embargo me deleita recitar y hablar de él, para que veas la misericordia sin fin de
nuestro Señor, cuán bajo cae a ti y a mí y a todos los caíficos pecaminosos; pedir misericordia por lo tanto, y tenerlo. Así
dice el Profeta en la persona de nuestro Señor: Todo aquel que llame al Nombre de nuestro Señor será salvo;92es decir,
pide la salvación por Jesús y Su Pasión.
Esta cortesía de nuestro Señor algunos hombres entienden bien, y son salvos, y otros en confianza de esta misericordia
y esta cortesía se encuentran quietos en sus pecados, y piensan tener el beneficio de ella cuando listan, pero son,
confundidos por ser tomados antes de que son conscientes , y por supuesto malditos ellos mismos.
Pero tú objetarás: Si esto es cierto que dices, me pregunto mucho por lo que encuentro en algunos libros de hombres
santos, porque algunos dicen (como yo los entiendo) que el que no puede amar a este bendito Nombre Jesús ni
encontrar y sentir en él alegría espiritual y deleitar con dulzura , será un extraño a la dicha del Cielo, y nunca vendrá allí.
Ciertamente, cuando leí estas palabras, me asombraron, haciéndome temer. Porque espero (como han dicho) que por la
misericordia de nuestro Señor estarán a salvo, guardando los mandamientos y por el verdadero arrepentimiento por su
antigua vida malvada, que nunca sintió tal dulzura espiritual, en el Nombre de Jesús, y por lo tanto más me maravilla ,
para encontrarlos decir (como yo piensa) lo contrario aquí.
A esto respondo que (en mi opinión) su dicho (si se entiende bien) es cierto, y no hay nada contrario a lo que he dicho,
porque este nombre Jesús no es nada más en inglés, sino sanador o salud. Ahora bien, todo hombre que vive en esta
vida miserable está espiritualmente enfermo, porque no hay hombre que viva sin pecado, que es una enfermedad
espiritual, como San Juan dice de sí mismo, y de otros hombres perfectos así: Si decimos que no tenemos pecado, nos
engañamos a nosotros mismos , y no hay como ninguna verdad en nosotros. 93Por lo tanto, nunca podrá llegar al gozo
del Cielo, hasta que primero sea sanado de esta enfermedad fantasmal. Pero esta sanación espiritual puede que ningún
hombre tenga (que tenga el uso de la razón) a menos que la desee, y la ama, y tenga deleite en ella, en la medida en
que espera obtenerla. Ahora bien, el Nombre de Jesús no es otra cosa que esta salud espiritual; Por lo tanto, es cierto
que dicen, que ningún hombre puede estar a salvo, a menos que ame y como el Nombre de Jesús; porque ningún
hombre puede ser sanado espiritualmente, hasta que ame y desee salud espiritual; así como si un hombre estuviera
enfermo corporalmente, no podía ser tan querido, ni tan necesario para él, ni tanto lo desearía, como la salud corporal;
porque aunque debas darle todas las dignidades y riquezas de este mundo, y no lo hagas entero (si pudiste), no le
aflijas. Así es para un hombre que está enfermo espiritualmente, y siente su dolor; nada es tan querido, ni tan necesario,
ni tan codiciado por él, como lo es la salud fantasmal, y ese es Jesús, sin quien todas las alegrías del Cielo no pueden
92Romanos 10.931 San Juan 1.
por favor a él. Y esta es la razón (como la tomo) por la que nuestro Señor cuando tomó la naturaleza del hombre sobre
él para nuestra salvación, no sería llamado por un nombre que simbólico Su esencia infinita, o Su sabiduría, o Su
justicia, sino sólo por lo que asombraba la causa de Su venida , a saber, la salvación del alma del hombre, que salva
este nombre Jesús abotonada. Por lo que, entonces, parece que nadie puede ser salvo a menos que ame la salvación,
para tenerla a través de la misericordia de nuestro Señor Jesús solamente, por los méritos de Su pasión; que el amor
puede tener ese vivir y dieth en el grado más bajo de caridad.
También puedo afirmar en el otro lado, que el que no puede amar a este bendito nombre Jesús con un gozo espiritual,
ni aumentar en él con melodía celestial aquí, nunca tendrá ni sentirá en el Cielo la plenitud de la alegría soberana, que
el que tan podría amaren en esta vida por abundanc e de caridad perfecta en Jesús entonces tendrá y sentirá en el
Cielo, y así se entienda su dicho.
Sin embargo, será salvo, y tendrá una gran recompensa en el Cielo de Dios, quienquiera que en esta vida esté en el
grado más bajo de caridad al guardar los mandamientos de Dios. Porque nuestro Señor dice: En la casa de mi Padre
hay mansasdiversos.94Algunas son almas perfectas, que en esta vida están llenas de caridad y gracias del Espíritu
Santo, y cantan con la más dulzura y amor a Dios enContemplaciónde El, con maravillosa dulzura y sabor celestial.
Estos porque tienen más caridad y gracia del Espíritu Santo tendrán la mayor recompensa en la dicha del cielo, porque
estos son llamados los queridos de Dios. Otros los hay, no dispuestos o habilitados para la Contemplación,ni tenerla
perfección de la caridad (como los apóstoles y mártires tenían en el comienzo de la Santa Iglesia), estos tendrán una
recompensa más baja en la dicha del Cielo, porque estos son llamados amigos deDios,porque así los llama nuestro
Señor: Comer, Oh Mis amigos, y estar ebrios, Oh Mis queridos.95Como si hubiera dicho:son mis amigos, porque habéis
guardado Mis mandamientos, y habéis preferido Mi amor ante el amor del mundo, y me habéis amado más que
cualquier cosa terrenal, seréis alimentados con el alimento espiritual del Pan de vida. Pero ustedes que son más que
Mis amigos, que no sólo guardaron Mis mandamientos, sino también por su propia voluntad, cumplieron Mis consejos, y
me amaron enteramente con todos los poderes de sus almas, y quemaron en Mi amor con deleite espiritual (como
especialmente lo hicieron los apóstoles y mártires un nd todas las demás almas que por medio de la gracia llegaron al
don de la perfección) seréis emborrachados con el vino más noble y fresco en Mi bodega, que es la alegría suprema del
amor en el cielo.
CAPÍTULO III SECCION I
Que un hombre debe ser trabajador para recuperar de nuevo su antigua dignidad y reformar dentro de
él la imagen de la Trinidad, y cómo se puede hacer
NeverthelESS, aunque esto que he dicho sea cierto, a través de la infinita misericordia de Dios a ti y a mí y a toda la
humanidad no estamos, por lo tanto, en confianza de esto para ser más descuidados, o deliberadamente negligentes en
nuestra vida; pero cuanto más ocupado
94San Juan 14.95Cant. 5.
complacerlo, y más bien, porque ahora somos restaurados de nuevo con esperanza por la pasión de nuestro Señor, a la
dignidad y la dicha que habíamos perdido por el pecado de Adán. Aunque debemos demostrar que no podemos
recuperarlo plenamente aquí en esta vida, sin embargo, debemos desear y esforzarnos por recuperar la imagen y
semejanza de la dignidad que teníamos, para que nuestra alma pudiera ser reformada, como si fuera en una sombra ,
por gracia a la imagen de la Trinidad que teníamos por naturaleza, y en lo sucesivo tendrá plenamente en dicha. Porque
esa es la vida que es verdaderamente contemplativa para comenzar aquí, en ese sentimiento de amor y conocimiento
espiritual de Dios, mediante la apertura del ojo espiritual, que nunca se perderá ni se quitará, sino que será
perfeccionado de una manera mucho más elevada en el cielo. Así le prometió nuestro Señor a santa María Magdalena
(que era un verdadero contemplativo) cuando le dijo que había escogido la mayor parte (que era el amor de Dios en la
contemplación)que nunca debe ser tomado de ella.96
No digo que en esta vida puedas recuperar tan entera y tan perfecta una limpieza e innomenclatura, conocimiento y
amor de Dios, como lo has hecho al principio, y lo habrás hecho en el futuro, ni podrá escapar de toda la miseria y los
dolores del pecado; ni que vivas en carne mortal puede destruir y matar en tu corazón a todos los falsos amores
vanidosos, ni evitar todos los pecados veniales, sino que lo harán (a menos que sean detenidos por gran fervor de
caridad) que salgan de tu corazón, como el agua sale de un pozo apestoso. Pero deseo que si no puedes aplacarlo por
completo, aún así, puedes aflojarlo un poco, y acercarte lo más que puedas a la limpieza del alma. Porque nuestro
Señor prometió a los hijos de Israel, cuando los condujo a la tierra de la Promesa, y en ellos por una figura a todos los
cristianos, diciendo: Toda la tierra que tu pie pise será vuestra.97Es decir, tanta tierra como usted puede pisar con su pie
de verdaddeseo, tanto tendrás en la tierra de la Promesa, es decir, en la dicha del Cielo, cuando vengas allí.
SECCION II
Que esta Dignidad e Imagen sea restaurada por Jesús, y cómo debe ser deseado, buscado y
encontrado
BUSCA, entonces, lo que has perdido, para que lo encuentres; porque bueno, wot, quien una vez tenga una visión
interior, pero un poco de esa dignidad y esa justicia espiritual que un alma tiene por la creación, y tendrá de nuevo por
gracia, él detentúará en su corazón toda la dicha, el gusto y la justicia de este mundo , como el olor de la carroña; y
nunca tendrá ninguna voluntad o mente para hacer otra cosa, noche o día (salvo lo que la mera necesidad de la
naturaleza requiere) pero desear, llorar, buscar y orar cómo puede volver a ella.
Sin embargo, en la medida en que aún no has visto lo que es plenamente, porque tu ojo espiritual aún no está abierto, te
diré una palabra para todos, en la que la buscarás, desearás y la encontrarás; porque en esa palabra es todo lo que has
perdido. Esta palabra es Jesús: No me refiero a esta palabra que Jesús pintó sobre la pared, tal como está escrita en
letras en el libro, o formada por labios en el sonido de la boca, o enmarcada en tu mente por la imaginación, porque en
este sabio puede un hombre vacío de caridad encontrarlo; pero me refiero a Jesucristo, esa persona bendita, Dios y
hombre, Hijo de la Virgen María, a quien este nombre
96Lucas 10.97Deut. 11.
betokeneth; que es toda bondad, sabiduría sin fin, amor y dulzura, tu gozo, tu gloria y tu felicidad eterna, tu Dios, tu
Señor y tu salvación.
Si, entonces, sientes un gran deseo en tu corazón a Jesús, ya sea llamando a la mente este nombre Jesús, o minding, o
pensando, o diciendo de cualquier otra palabra; o en oración, o meditación, o cualquier otra cosa que dosifices; que
deseo es tanto, que puso fuera, por así decirlo, por la fuerza todos los demás pensamientos y deseos del mundo, y de la
carne, que no descansan en tu corazón; entonces buscas bien a tu Señor Jesús. Y cuando sientes este deseo a Dios, o
a Jesús (porque todo es uno), holpen y consolado por un poder fantasmal, de tal manera que se convierte en amor,
afecto, y sabor y dulzura espiritual, en luz y conocimiento de la verdad, para que por el tiempo , el punto de tu
pensamiento no se pone sobre ninguna otra cosa creada, ni siente ninguna agitación de vanagloria, ni de amor propio, ni
ningún otro afecto maligno (porque no pueden aparecer en ese momento), pero este tu deseo sólo se encierra,
descansa, se suaviza, se suplica y se ungió en Jesús, entonces has encontrado algo de Jesús; No me refiero a El como
es, sino a una sombra de El; para mejor que lo encuentres, más lo desearás. Entonces observa por qué clase de
oración, o meditación, o ejercicio de devoción encuentras el deseo más grande y más puro que se agita en ti, y el mayor
sentimiento de El, por ese tipo de oración, ejercicio o obra lo buscas mejor, y lo encontrarás mejor. Por lo tanto, si viene
a tu mente, preguntando como si fuera de ti mismo: ¿Qué has perdido, y qué buscas?levanta tu mente y el deseo de tu
corazón a Jesucristo, aunque seas ciego, y no puedas ver a Su Trinidad, y di lo siguiente:¿Ha perdido, y él quiere, y
nada más que el, para estar con el donde está. No hay otra alegría, ninguna otra dicha en el Cielo o en la tierra, sino El.
Y aunque sea así, que lo sientas en la devoción, o en el conocimiento, o por cualquier otro don o gracia, no descanses
allí, como si hubieras encontrado plenamente a Jesús; pero olvida lo que has encontrado, y siempre deseando de
buscar a Jesús cada vez más, para encontrarlo mejor, como si no lo hubieras encontrado en él. Porque ay de dios, que
lo que sientes de El, sea nunca tanto, sí, aunque has deslumbrado con san Pablo en el tercer cielo, sin embargo, no
has encontrado a Jesús como él en Su gozo, sabes que tú, o nunca sientes tanto de él , Todavía está por encima de él.
Y por lo tanto, si lo encuentras plenamente, como está en Su gozo, nunca cesas de desearlo espiritual y amarlo,
mientras vivas.
Ciertamente yo tenía más bien sentir y tener una verdadera un; deseo limpio en mi corazón a mi Señor Jesucristo,
aunque veo poco de él con mi ojo espiritual, que tener sin este deseo toda la penitencia corporal de todos los hombres
que viven, todas las visiones, todas las revelaciones de ángeles que aparecen, todas las canciones y el sonido al oído ,
todos los gustos y olores, fervores o cualquier desviación, o sentimientos corporales, y (ser breves) todas las alegrías
del cielo y de la tierra que son posibles de tener, sin este deseo a mi Señor Jesús. David el Profeta sintió (al concebir)
ese deseo en sí mismo, cuando dijo así: ¿Qué tengo yo en el cielo, pero tú, y qué puedo desear en la tierra además de
ti? 98Como si hubiera dicho: Señor Jesús, ¿qué gozo celestial me gusta sin deseo de Ti, mientras estoy en la tierra, o
sin amor a Ti cuando vengo al Cielo? Como quien debería decir, no es cierto. Si, entonces, sentirás algo de El, corporal
o espiritualmente, no codicias nada más que sentir en verdad dentro de ti un deseo de Su gracia y de Su presencia
misericordiosa, para que pienses que no es posible que tu corazón encuentre reposo en nada más que en El. Así
codiciaba David, cuando dijo así: Mi
98Ps. 72.
alma ha codiciado, o anhelado después, el deseo de tu justicia en todo momento.99Busca, entonces, como
David,deseopordeseo. Y si sientes, por tu deseo en oraciones y en meditaciones, la presencia familiar de Jesucristo en
tu alma, ata tu corazón ayunado, para que no caiga de él; y si tropiezas, para que pronto lo encuentres de nuevo.
Buscad, pues, Jesús, a quien has perdido, porque sería buscado, y desea ser encontrado, porque él mismo dice: Todo
aquel que busca encuentra.100La búsqueda esdoloroso, pero el hallazgo es gozoso; por lo tanto, después del consejo
del sabio, si lo encuentras:Si buscas sabiduría(que es Jesús) como la plata, y como tesoros la desenterrarán, entonces
entenderás el miedo de nuestro Señor, y encontrarás el conocimiento de Dios .101Te corresponde a profundizar en tu
corazón, porque en élJesús es escondido, y echa a cabo perfectamente todos los amores y gustos, penas y temores de
todas las cosas terrenales, y así encontrarás sabiduría, que es Jesús.
Entonces, como la mujer del Evangelio, de quien dice nuestro Señor: ¿Qué mujer está allí, que ha perdido la tierra y no
enciende una vela, y pone su casa patas arriba, y busca hasta que la encuentre? 102Como quien debe decir, no hay más
quelo haría. Y cuando lo ha encontrado, ella llama a sus amigos, y les dice así: Haz alegría conmigo y melodía, porque
he encontrado mi groat que había perdido.Este groat es Jesús que has perdido, y si lo encuentras, ilumina unlanthorn,
esa es la Palabra de Dios, como dice David:Tu Palabra es un espino a mis pies.103Por este espino verás dónde está y
cómo encontrarlo. Y si quieres, puedes junto con esto, encender otro espino, esa es la razón de tu alma. Porque como
nuestro Señor dice: El espino (o luz) de tu cuerpo es tu ojocorporal.104Bien, que se diga que el espino de tu alma es
razón, por la cual tu alma puede ver todas las cosas espirituales. Por este lanthorn puedes encontrar a Jesús, es decir,
si sostienes este espino desde debajo del arbusto, como dice nuestro Señor: Ningún hombre enciende una (vela o)
lanthorn para ponerla bajo un arbusto, sino sobre un candelabro. 105Es decir, tu razón no debe ser superpuesta con
negocios terrenales, o pensamientos vanidosos, y afectos terrenales, sino siempre hacia arriba, por encima de todos los
pensamientos vanidosos y las cosas terrenales tanto como puedas. Si lo haces, verás todo el polvo, toda la inmundicia y
los pequeños lemas106 en tu casa (porque es la luz misma), es decir, todos los amores y temores carnales en tu alma.
Quiero decir, no perfectamente todo; porque como David dice: ¿Quién conoce todas sus ofensas?107Como quien
debería decir, ningún hombre. Y echarás de tu corazón todos esos pecados, y barrerás tu alma limpia con el besom del
miedo de Dios, y la lavarás con tus lágrimas, y así encontrarás tu groat, Jesús; Es tu groat, tu centavo, tu herencia.
Este groat no se encontrará tan fácilmente como 'tis pensado, porque este trabajo no es de una hora ni de un día, sino
de muchos días y años, con mucho sudor y trabajo de body108 y travesía de alma. Y si no cesas, sino que buscas con
fuerza, suspirayes y dolor profundamente,
99Ps. 118.100San Mateo 8.101Prov. 2.102San Lucas 15.103Ps. 118.104San Mateo 6.105San Lucas 8.106Molle.107Sal. 18.108Swink.duelo
quieto,109
y agacharse, hasta que tus ojos agua para la angustia y para el dolor, porque que has perdido tu tesoro Jesús, al final
(cuando Su voluntad es) bien encontrarás a tu groat Jesús. Cuando lo has encontrado, como he dicho, es cuando en
pureza de conciencia se siente la presencia familiar y pacífica de ese hombre bendito Jesucristo, al menos una sombra
o un resplandor de él; Puedes, si quieres, llamar a todos tus amigos a ti para hacer alegría con ti y melodía, porque que
has encontrado a tu groat Jesús.
Ver entonces la misericordia y la cortesía de Jesús. Lo has perdido, pero ¿dónde? Con calma en tu casa, es decir, en
tu alma, que si hubieras perdido toda tu razón de tu alma por su primer pecado, nunca lo habrías encontrado de nuevo;
pero te dejó tu razón, y por lo tanto todavía está en tu alma, y nunca se pierde del todo de ella.
Sin embargo, nunca lo estás más cerca hasta que lo has encontrado. Está en ti, aunque se te pierda; pero tú no estás
en El hasta que lo hayas encontrado. Esta es Su misericordia también, para que se sufra a sí mismo para ser perdido
sólo allí, donde puede ser encontrado, por lo que no necesita correr a Roma, ni a Jerusalén para buscarlo allí, sino
convertir sus pensamientos en su propia alma donde está escondido , como el Profeta ha dado a: Verdaderamente tú
eres el Dios oculto,110 se escondió en tu alma, y lo buscas allí. Así dice él mismo en el Evangelio: El Reino de los Cielos
se compara con un tesoro escondido en el campo, el cual cuando un hombre encuentra, por gozo de ella, va y vende
todo lo que tiene, y compra ese campo.111Jesús es un tesoro escondido en el alma. Entonces, si pudieras encontrarlo en
tu alma, y tu alma en El, estoy seguro de que de su gozo te apartarías del gusto de todas las cosas terrenales para
tenerlo. Jesús duerme en tu corazón espiritualmente, como lo hizo en algún momento corporalmente cuando estaba en
el barco con Sus discípulos; pero ellos, por temor a perecer, lo despertaron, y poco después los salvó de una tempestad.
Hazlo tú, remueves por oración, y lo despiertas con gran llanto de deseo, y pronto se levantará y te ayudará.
Sin embargo, creo que tú dormiste más a menudo para él de lo que te hace; porque Te llama lleno de Su dulce y secreta
voz, y agita tu corazón completamente quieto, para que dejes todos los demás jaledeos de otras vanidades en tu alma, y
sólo le escuches. Así dice David en la persona de nuestro Señor: Escucha, oh hija, y considera; inclina tu oído, y olvidatu
propio pueblo y la casa de tu padre.112Quees, olvida a la gente de tus pensamientos mundanos, y la casa de tus afectos
carnales y naturales. Aquí ves cómo nuestro Señor te llama a ti, y a todos los demás que le escucharán. ¿Y qué te
impide que no puedas verlo ni oírlo? ¿Por el dolor hay tanto escarnón y ruido en tu corazón de pensamientos vanidosos
y deseos carnales, que no puedes oírlo ni verlo? Por lo tanto, guarda esos ruidos inquietos, y destruye el amor del
pecado y la vanidad, y trae a tu corazón el amor de las virtudes y la caridad plena, y entonces escucharás a tu Señor
hablarte.
Mientras Jesús no encuentre Su imagen reformada en ti, es extraño, y más lejos de ti; por lo tanto, enmarcarse y dar
forma a sí mismo para ser dispuesto en Su semejanza, que es en la humildad y la caridad, que son Sus libreas, y
entonces te conocerá, y familiarmente vendrá a ti, y te familiarizará con Sus secretos. Así dice a Sus discípulos: Quien
me ama, será amado por mi Padre, y yo manifestaré
109En silencio.110Is. 45.
111San Mateo 13.112Ps. 44.
Yo mismo a él.113No hay ninguna virtud ni ningún buen trabajo que pueda hacerteal igual que nuestro Señor sin
humildad y caridad, porque estos dos por encima de todos los demás son más aceptables para El, que aparece
claramente en el Evangelio, donde nuestro Señor habla así de humildad:Aprende de Mí, porque soy manso y humilde
de corazón.114No dice: No aprendan de mí a ir descalzo, o a ir al desierto, y allí a ayunar cuarenta días, ni a elegir a sí
mismos discípulos (como yo lo hice), sino que aprendan de Me mansedumbre, porque soy manso y humilde de
corazón. También de caridad dice así: Este es mi mandamiento, que os améis unos a otros como yo os améis, porque por
medio de eso los hombres os conocerán por Mis discípulos.115No es que usted obra milagros, o echar fuera demonios,
o predicar, o enseñar, pero que cada uno de ustedes se ama en la caridad. Si por lo tanto serás como El, ten humildad y
caridad, Ahora sabes lo que es la caridad, es decir, Amar a tu prójimo como a ti mismo.
CAPíTULO IV SECCION I
Del suelo y la imagen del pecado en nosotros, que es el primero que se encuentra y se labore en
contra, y cómo se debe hacer
Tú ya has oído lo que es tu alma, y qué dignidad y belleza tenía, y cómo la perdió, y también cómo puede por gracia y
ocupado volver a ser recuperado de nuevo, en el sentimiento, en parte en esta vida. Ahora te diré (de acuerdo con mi
débil habilidad) cómo puedes entrar en ti mismo para ver el suelo del pecado, y destruirlo tanto como puedas, y así
recuperar una parte de la dignidad de tu alma.
Para hacer esto cesarás por un tiempo de todas las obras corporales, y de todos los asuntos externos tanto como
puedas, entonces saques todo tu pensamiento en ti mismo de todos tus sentidos corporales, que debes guardar y
restringir de vagar por ahí , para que no prestes atención a nada que hayas visto, oigas o sientas, y después de esto te
dibujes en tus pensamientos más cerca de toda imaginación de cualquier acción corporal hecha antes por ti, o de las
acciones de cualquier otro hombre; y esto no es difícil de hacer en ese momento en que tienes devoción, pero debes
hacerlo también cuando no tienes tal devoción, y entonces será algo difícil. Y pon tu intención y tu propósito pleno, como
si no buscaras ni encontraras nada más que la gracia y la presencia espiritual de Jesús.
Esto será doloroso; porque los pensamientos vanidosos presionará en tu corazón muy grueso, para atraer tu mente
hacia ellos. Y al hacer así encontrarás un poco, pero no a Jesús a quien buscas, sino sólo un recuerdo desnudo de Su
nombre. Pero lo que entonces encontrarás. Sin duda esto: una imagen oscura y desfavorecida de tu propia alma, que
no tiene luz de conocimiento ni de sentimiento de amor a Dios. Esta imagen, si la contemplas con desprecio, está
envuelta y vestida con trapos apestosos negros de pecado, como orgullo, envidia, ira, codicia, glotonería, perezoso y
lujo. Esta no es la imagen de Jesús, sino la imagen del pecado, que san Pablo llama a un cuerpo de pecado y de
muerte.116Esteimagen y esta sombra negra que bearest acerca de ti dondequiera que vayas;
113San Juan 14.114San Mateo 11.115San Juan 13.116Rom. 6.
de esta primavera muchas grandes corrientes de pecado, y los pequeños también. Así como de la imagen de Jesús, si
se reforma en los haces de la luz espiritual brotará y ascenderá hacia los deseos ardientes del cielo, los afectos puros,
los pensamientos sabios y toda la belleza de las virtudes. Aun así, de esta imagen la primavera agita de orgullo, de
envidia y de otro, que te arrojó desde la belleza de un hombre en la semejanza de una bestia.
Peraventura ahora empiezas a pensar contigo mismo cómo es esta imagen, y que no deberías estudiar mucho sobre
ella, te lo diré. Es como nada corporal. ¿Qué es entonces, dices? De cierto es nada,o nada real, como encontrarás, si lo
intentas haciendo como yo he hablado; es decir, dibuja en tus pensamientos en ti mismo de todas las cosas corporales,
y entonces encontrarás el bien cero en el que tu alma pueda descansar.
Esto no es más que oscuridad de conciencia, y falta de amor de Dios y de luz; como el pecado no es más que una falta
de bien, si fuera para que la tierra del pecado se aflojara y se secara en ti , y tu alma fue reformada derecho a la imagen
de Jesús; entonces si dibujaste en ti mismo tu corazón, no deberías encontraresto, pero debes encontrar aJesús; no
sólo el recuerdo desnudo de este nombre, sino Jesucristo en tu alma fácilmente enseñándote; comprensión y sin
oscuridad de la ignorancia, el amor y el gusto de El, y ningún dolor de amargura, pesadez o tediosidad de El. Pero como
no estás reformado, por lo tanto, cuando tu alma se extrae de todas las cosas corporales y se deleita, no encuentras
nada más que vacío, oscuridad y pesadez; para que lo pienses cien años hasta que vuelvas a salir a algunas delicias
corporales o a pensamientos vanidosos, y no es de extrañar; porque el que vuelve a casa a su casa, y no encuentra
nada más que apestoso y humo, y una esposa que se esconde, rápidamente se quedará sin ella. Aun así, tu alma, sin
encontrar consuelo en sí misma, sino humo negro de ceguera espiritual, o gran chiding de pensamientos culpables o
carnales, llorando sobre ti para que no puedas estar en paz, de cierto se cansará rápidamente de estar solo y
recordado, hasta que esté fuera de nuevo. Y esta es la oscuridad de la conciencia.
Sin embargo, en esta conciencia oscura le gusta trabajar y sudar; es decir, te corresponde sacar tus pensamientos en ti
mismo de todas las cosas corporales tanto como puedas, y entonces cuando encuentres el bien sought pero el dolor, y
la ceguera en esta oscuridad, si encuentras a Jesús, debes sufrir el dolor de este oscuro consc ience, y permanecer un
rato en ella. Y aquí también debes tener cuidado de que lleves a Jesucristo a tus pensamientos contra esta oscuridad
en tu mente, por oración ajetreada y ferviente deseo a Dios, no poniendo el punto de tus pensamientos sobre lo que se
ha dicho,sino sobre Jesucristo a quien deseas. Piensa con firmes en Su Pasión y en Su humildad, y por medio de Su
poder te levantarás. Haz como si hubieras golpeado esta imagen oscura, y ve a través de puntada con ella. Odiarás
yodiarása 117 esta oscuridad, y esta nada,así como el diablo, y despreciarás y todo lo que se romperá. 118Porque dentro
de esteno oughtes Jesús escondido en Su alegría, a quienno encontrarás con toda tu búsqueda, a menos que pases
esta oscuridad de conciencia.
Este es el fantasmal travesía del que hablé, y la causa de toda esta escritura es agitarte a ella, si tienes gracia. Esta
oscuridad de conciencia y esta nada es la imagen del primer Adán. San Pablo lo sabía bien, porque así lo dijo: Como
hemos llevado antes la imagen del hombreterrenal, ese es el primer Adán, justo para que ahora podamos llevar la
imagen del hombre celestial, que es Jesús, el segundo Adán. San Pablo
117Agrise.118Brestit.
llevaba esta imagen de lleno en gran medida, porque era tan engorroso para él que gritó de ella, diciendo así: Oh,
¿quién me librará de este cuerpo y esta imagen de la muerte?119Y entonces se consoló a sí mismo y a los demás
también así:La gracia de Dios a través de Jesucristo.
SECCION II
Lo que la imagen dicha del pecado es, correctamente, y lo que sale de él
Ya te he dicho de esta imagen, que es nada, Sin embargo, si no puedes entender cómo esto debe ser una imagen, ver
nada más que nada nada, y así para todo mi dicho no puedehacer nada de ella, por lo tanto, te diré más claramente de
esta imagen como me parece.
Esta imagen es un amor falso y desmesurado de uno mismo. De esto vienen toda clase de pecados por siete ríos, que
son estos: orgullo, envidia, ira, perezoso, codicia, glotonería y lechería. Lo, esto es algo que puedes entender. Por
algunos de estos ríos huyen toda clase de pecado, y te ponen fuera del estado de caridad, si se trata de un pecado
mortal; o deja el fervor de tu caridad si es venial.
Ahora puedes a ti en la cuerda120 al menos que esta imagen no es del todo nada;pero esmucho de malo, porque es una
gran fuente de amor para ti mismo, con los ríos como he dicho.
Pero ahora, dices, ¿cómo puede ser verdad? Porque he abandonado el mundo, y estoy encerrado en un monasterio; No
me meto con ningún hombre, no chilono, no me esfuerzo, no compro ni vendo, no tengo negocios mundanos, sino por la
misericordia de Dios que me mantenga casto, y me retenga de las delicias. Y, además de esto, rezo, observo, trabajo
corporalmente y fantasmalmente, tan bien como puedo; ¿cómo debería esta imagen entonces ser tanto en mí como tú
hablar de?
A esto respondo, concediéndote que espero que dost todas estas obras y más; y sin embargo, puede ser cierto como
digo. Estás ocupado a tu poder para detener estos ríos sin, pero la primavera dentro tal vez te deja entero. Eres como
un hombre que tenía en su patio un pozo apestoso, con muchas corridas de él, que fue y detuvo las carreras, y dejó la
primavera entera, y pensó que todo estaba bien; pero el agua surgió en el suelo del pozo, y se quedó quieto en tal
medida que corrompió toda la justicia de su jardín, y sin embargo no se acabó el agua. Así sea contigo, si es así que por
gracia has detenido los ríos de esta imagen sin, hasta ahora todo se hace bien, pero ten cuidado con la primavera
interior; sin duda, a menos que te detengas y limpies que tanto como puedas, corromperá todas las flores del jardín de
tu alma, demuestra que nunca tan justos a la vista de los hombres.
Pero ahora, diga usted, ¿por qué sabré que el suelo está detenido, si lo hago? En cuanto a esto, te diré, cómo al tratar y
experimentar sabrás esta imagen si está en ti, y cuánto hay en ti, y por lo tanto sabrás cuánto se detiene en ti, y lo poco
que también. Y en la medida en que el orgullo sea el río principal, comenzaré con él.
119Rom. 7.120Para sentir.

CAPíTULO V SECCION I
De los Siete Pecados Mortales, y primero del Orgullo, lo que es, y cuando es un pecado mortal y
cuando pero venial
PRIDE no es otra cosa (como dicen los sabios) sino el amor a tu propia excelencia, es decir, de tu propia adoración.
Cuanto más amas y te gusta tu propio honor, más tienes de este orgullo; cuanto más tienes de esta imagen en ti. Si
sientes en tu corazón una agitación de orgullo, que eres más santo, más sabio, mejor y más virtuoso que los demás,
que Dios te ha dado gracia para servirle mejor que los demás, y pensar en todos los demás debajo de ti, y tú mismo por
encima de ellos, o cualquier otro pensamiento de ti mismo , que muestra a los ojos de tu alma una excelencia y una
superación de los demás, y sientes amor y deleite en esta agitación, y un vano agradable en ti mismo, que en verdad
eres así; esta es una señal de que tú beabes esta imagen negra, que, aunque sea muy buena de los ojos de los
hombres, sin embargo, aparece abiertamente a la vista de Dios.
Pero tú dices que no puedes evitar tales agitaciones de orgullo, porque de ti los sientes contra tu voluntad, y por lo tanto
no los sostienes pecado; o, si son pecado, no son más tratantes, pero veniales.
En cuanto a esto, respondo que el sentimiento de estos movimientos de orgullo, o de cualquier otro pecado, que brota
de la corrupción de esta imagen incrustante o por la inserción o sugerencia del enemigo, no es pecado en cuanto al
sentimiento de ellos. Sin embargo, cuando por negligencia y tu propia ceguera este sentimiento se recibe
incenucidamente en tus pensamientos, y se convierte en amor y gusto, entonces hay pecado en él más o menos de
acuerdo con la medida de este amor, en algún momento venial y en algún momento mortal.
Esta es una gracia y un privilegio en virtud de la pasión de Cristo concedida a todos los cristianos bautizados en el agua
y en el Espíritu Santo. Porque de cierto a los judíos y sarracenos, que no creen en Jesucristo, todos esos remueves son
pecados mortales. Porque san Pablo lo ha hecho: Todo lo que se hace sin fe en Cristo es pecado.Pero los cristianos
tenemos este privilegio a través deSu misericordia, que tales sentimientos no son pecados, sino el dolor del pecado
original.
Pero cuando es venial y cuando es mortal no puedo decírtelo completamente; sin embargo, un poco voy a decir, como
me parece. Cuando los revuelos de orgullo son recibidos y convertidos en gusto, hasta ahora el corazón los elige para
un descanso completo y una delicia completa, y no busca otro fin, sino sólo el gusto en él, entonces es este pecado
mortal orgullo; porque hace y elige esta delicia como su dios, sin ninguna oposición de su razón o voluntad, y por lo
tanto es pecado mortal.
Pero ahora, di, ¿quién es tan tonto como para elegir el orgullo por su Dios? Ningún hombre que viva, seguro, lo hará. A
esto respondo que no puedo decirte en especial quién peca mortalmente de orgullo. Pero en general diré que hay dos
tipos de orgullo, uno corporal y el otro espiritual. El orgullo corporal es de hombres vivos carnales; espiritual es de
hipócritas y herejes. Estos tres pecados mortales en orgullo; Me refiero a hombres vivos tan carnales de los que habla
san Pablo: Si viviéis de trás de la carne, moriréis .121Entonces di queasí: Que un hombre mundano que ama y busca
principalmente la adoración de sí mismo, y elige el gusto de ella como el resto de su corazón, y el fin de su dicha, peca
mortalmente.
121Rom. 8.
Pero ahora dirás: Quien elige el amor de su adoración, crédito o honor, en lugar de su Dios; Yo respondo, que el que
ama su adoración, como para parecer mejor y más grande de la herencia que cualquier otro, y se encuentra en ello tanto
como puede; si lo ama tanto que para conseguir, o guardar, o salvarlo, quebranta el mandamiento de Dios, o rompe el
amor y la caridad a su prójimo, o está listo, o con plena voluntad de romperlo en lugar de que él soportaría su adoración
, o perder nada de ella, ya sea en su nombre, o en su patrimonio, o de cumplir su voluntad; altanto de que peca
mortalmente, porque ama su adoración, y la elige más que el amor de Dios y de su prójimo. Y sin embargo, el hombre
que pece lemortalmente dirá con su boca que no elegirá el orgullo por su dios, sino que se engaña a sí mismo, porque lo
elige para su dios en sus efectos.
Sin embargo, otro hombre mundano que ama su propia adoración y persigue después de ella, si la ama no tanto, que no
haría un pecado mortal, o romperá la caridad a su prójimo, peca no mortal sino venialmente , más o menos según la
medida de su amor y de su gusto, con otras circunstancias.
Pero un hombre o una mujer que se dispone a sí mismo, a vivir contemplativamente, si es para que se abandone en
cuanto a su propia voluntad, y se ofrezca totalmente a Dios con una voluntad general completa, para que no peque con
orgullo ingeniosamente , ni tener gozo en sí mismo deliberadamente, sino sólo en Dios, en la medida de lo posible, y
puede; y a pesar de esta voluntad plena ofrecida a Dios, siente muchos movimientos de vana gloria, y se deleita en ellos
por el momento (porque al principio no los percibió tan bien), este gusto no es más que pecado venial, y, a saber, si es
así, que cuando viene a él elfo se reprende a sí mismo, y resiste esta agitación con disgusto de su voluntad, y pide
misericordia y ayuda de Dios; entonces el gusto que antes era algún pecado, nuestro Señor de su misericordia pronto lo
perdona; y además tendrá una recompensa122 por su buen esfuerzo al soportarlo.
Y esto es una cortesía de nuestro Señor, concedido a todos los que son especialmente Sus siervos y domésticos 123 de
Su corte, al igual que todos los que por Su amor abandonan, con una buena voluntad verdadera, todo pecado mundano
y todo carnoso, y se entregan totalmente tanto en cuerpo como en alma a Su servicio, con toda su fuerza y astucia,
como lo hacen verdaderamente Anclados encerrados, y todas las personas verdaderamente religiosas, que por el amor
de Dios y la salvación de sus propias almas entran en cualquier orden religioso aprobado por la Santa Iglesia. O de lo
contrario, si es así, que entren primero por respetos mundanos, o por su sustento corporal, o por cualquier otro; si se
arrepienten de ellos y lo convierten en un respeto espiritual, como para el servicio de Dios; estos mientras mantengan
esta voluntad y la persigan, así como su fragilidad lo permita, son verdaderas personas religiosas.
Además, lo que el hombre o la mujer sosever que sea; en la medida en que viva en la Santa Iglesia, sacerdote,
secretario o laico, viuda, sirvienta o esposa que por el amor de Dios y la salvación de su alma, o ella, abandonen todas
las adoraciones y gustos de este mundo, en el mundo, en su corazón verdaderamente y plenamente entre Dios y ellos
mismos, y todos los negocios innecesarios y las cosas terrenales, incluso a lo que tienen al descubierto, y ofrecen su
voluntad enteramente para ser Sus siervos, en el ejercicio constante de oraciones devotas y pensamientos santos, con
otras buenas acciones para que puedan hacer cuerpo y fantasmalmente, y guardar su voluntad entera a Dios
rápidamente, todos esos son los siervos especiales de Dios en la Santa Iglesia. Y por esta buena voluntad y buen
propósito que tienen por el don de Dios, aumentarán en gracia y en caridad aquí toda su vida;
122Mede.123Acogedor.
y tendrán para esta voluntad especial una recompensa especial en la dicha del cielo por encima de otras almas
escogidas, que no ofrecieron totalmente su voluntad y su cuerpo al servicio de Dios, ni abierta ni privadamente como lo
hicieron. Todos estos, a quienes llamo siervos de Dios, y de Su corte más especialmente, si ellos, por la fragilidad y la
ignorancia, cuando sienten tales agitaciones de vana gloria, por el tiempo se deleitan en ella, y no perciben que lo
hacen, por eso su razón y sentidos se dejan pasar a través de ese gusto que sienten, para que no puedan ver tan bien
esas agitaciones, no sufren mortales en este gusto de la vanagloria. Por esa voluntad que en general han puesto en su
corazón antes, para complacer a Dios, y para abandonar toda clase de pecado, si lo sabían, los mantiene aquí, que no
pequen mortalen en tales agitaciones, y en todos los demás que vienen de fragilidad , y los mantendrá quietos mientras
el suelo de esa voluntad se mantenga entero.
Digo, además, por tu consuelo, y por el consuelo de todos los demás que viven en el estado de Anchorets encerrados, y
también por la gracia de Dios, para el consuelo de todos los que entran en cualquier orden religiosa aprobada en la
Santa Iglesia, que todos los que a través de la misericordia de Dios entre serán salvos, tendrán una recompensa
especial, y una adoración singular en la dicha del cielo; por su estado de vivir ante otras almas que no tenían ese estado
en la Santa Iglesia, aunque nunca fueron tan santos; que la adoración es mejor que toda la adoración de este mundo sin
comparación; porque si pudieras ver lo que es, no lo harías por la adoración de este mundo, si lo tuvieras sin pecado,
cambia tu estado de Anchoret o de religioso, ni pierdas esa singular recompensa en el cielo, que recompensa se llama
la Recompensa Accidental .
Sin embargo, para que otros hombres no se equivoquen de esto que yo diga, por lo tanto lo diré con más claridad.
Comprenderás que hay dos recompensas en la dicha del cielo, que nuestro Señor da a las almas escogidas. El uno es
Soberano y Principal,y se llamala Recompensa Esencial,y ese es el conocimiento y el amor de Dios de acuerdo con la
medida de la caridad dada por Dios al almamientras ella vivía aquí en cuerpo mortal. Esta recompensa es mejor y
Soberana, porque es Dios mismo, y es común a todas las almas que serán salvadas, en qué estado o grado viven en la
Santa Iglesia, más o menos de acuerdo con la cantidad y la humedad de su caridad en esta vida, en qué grado viven.
Porque el que ama a Dios por caridad la mayoría tendrá más recompensa en la dicha del cielo porque allí amaráa Dios
y lo conocerá más y que es el Soberano,o recompensa esencial, y de acuerdo con esta recompensa puede y será
caen, que alguna clase de hombre o mujer, como un señor o una dama, caballero o escudero, comerciante o arado, o
qué grado es, en el hombre o Yeoman puede y tendrá más recompensa que algún sacerdote o fraile, monje o canon, o
Anchoret encerrado. ¿Y por qué? Con calma, porque amaba más a Dios en la caridad.
Otra recompensa es la secundaria,o accidental, que nuestro Señor da por buenas obras especiales, que un hombre
hace voluntariamente, por lo que está obligado a hacer. De estas obras tres principales los Doctores de la Santa Iglesia
hacen mención, a saber, el martirio,la predicación y la virginidad.124Estas obras, en la medida en quepasar todos los
demás en la excelencia, tendrá una recompensa especial, que se llama unAureola,que no es más, sino una adoración
singular y una ficha especial ordenada por Dios para la recompensa de esa obra especial que hicieron por encima de los
demás, más allá de eso SoberanooEsencialrecompensa del amor de Dios que es común a él y a todos los demás. Así
es de todas las demás buenas buenas, que, si se hacen sinceramente, son especialmente aceptables a los ojos de Dios,
y en el juicio de la Santa Iglesia son muy
124Hombría.
excelente, al igual que la encomenda de Anchorets, hecho por la autoridad de la Santa Iglesia, que también entra en
la religión aprobado, y cuanto más estricto es la religión, más excelente es la obra en el juicio de la Iglesia santa.
También después de estos, y debajo de estos, están la toma de la orden del Sacerdote, ya sea para curar las almas de
los hombres, y para ministrar los Sacramentos de la Santa Iglesia, o bien por la devoción singular para complacer a
Dios, y beneficiar a nuestro prójimo, por el sacrificio del cuerpo precioso de nuestro Lor d Jesucristo. Al tanto, estas son
escrituras especiales, y declaradas excelentes por el juicio de la Santa Iglesia, y a los ojos de nuestro Señor. Cuando se
hacen verdaderamente por Dios, son excelentes, y tendrán una recompensa especial, cada hombre en su grado, en la
dicha del Cielo. El estado de Obispo y Prelado es sobre todo estos acontecimientos, en cuanto a la recompensa
Accidental. Que esto es así, aparece de la santa Escritura, donde dice así en el profeta Daniel: Pero ve hasta el tiempo
prefijado, y descansarás y permanecerás en tu lote hasta el final de los días; 125es decir, tanto: El ángel cuando había
mostrado a Daniel elsecretos de Dios, le dijo así:Ve tú al resto de esta muerte corporal, y estarás en tu suerte como
profeta en el último día. Y de cierto como Daniel se mantendrá como profeta en el último día de la perdición, y tendrá la
adoración y la excelencia de un profeta por encima del Soberano bendito recompensa del amor y la vista de Dios, así
será que te pongas como un Anclate en ese lote , y un religioso en el lote de los religiosos, y así será con otras obras
excelentes, y tener una adoración singular, pasando otros hombres en el día de la perdición.
SECCION II
Cómo el orgullo en los herejes y en los hipócritas es pecado mortal
Un herético peca mortalmente en orgullo, porque elige su descanso y se deleita en su propia opinión, y en sus propios
dichos, porque los imagina verdaderos; que la opinión o los dichos están en contra de Dios y de la Santa Iglesia, y, por
lo tanto, peca mortalmente con orgullo, porque se ama a sí mismo y a su propia voluntad e ingenio tanto, que aunque
sea claramente contra la ordenanza de la Santa Iglesia, no la abandonará, sino que descansa en ella , como en la
verdad, y así lo hace su dios; pero se engaña a sí mismo, porque Dios y la Santa Iglesia están tan unidos y unidos que
quien hace contra el uno contra ambos. Y, por lo tanto, el que dice a Dios, y guarda Sus órdenes, y desprecia a la Santa
Iglesia, y establece en nada de las leyes y ordenanzas de la misma, hechas por la cabeza y suprema de ella designada
para gobernar a todos los cristianos, él miente, porque él no elige a Dios, sino que él elige a Dios, sino elige el amor de
sí mismo, en contra del amor de Dios, y así peca mortalmente. Y en el que más imagina complacer a Dios, lo des
favorezca más; porque es ciego, y no verá.
De esta ceguera y de este falso reposo de un hereje en su propio sentimiento, habla así el sabio: Hay un camino que
parece correcto para un hombre, y el último extremo de ella lo lleva a la muerte sin fin.126De esta manera se llama
especialmente heresía: para otros los pecadores carnales que pecan mortalmente y mienten en él, comúnmente se
condenan a sí mismos, y se sienten mordiendo en conciencia, porque no van por el camino correcto; pero un hereje
supone que él hace bien, y enseña bien, sí, y que ningún hombre hace y enseña tan bien como él , y así juzga su
manera de tener razón, y, por lo tanto, siente que
125Dan. 12.126Prov. 14.
ni mordeduras de conciencia ni humildad en el corazón. Y, con calma, si Dios de Su gran misericordia no le da humildad
al final, se va al infierno. Y, sin embargo, sin embargo, él ha hecho bien y que obtendrá la dicha del Cielo por su
enseñanza.
El hipócrita también peca mortalmente en orgullo. Es un hipócrita que elige la vana alegría en sí mismo, como el resto y
el deleite pleno de su corazón de esta manera.
Cuando un hombre hace muchas buenas acciones corporales y fantasmales, y luego es puesto en su mente por la
sugerencia del enemigo, la celebración de sí mismo y esas buenas acciones, lo bueno, lo santo que es, lo digno en el
juicio de los hombres, y lo alto a la vista de Dios , por encima de otros hombres, percibe esta agitación, y la recibe
voluntariamente, para que él lo juzgue como bueno, y de Dios, por lo que es cierto (porque él hace estas buenas buenas
hechos mejor que otro menú). Y cuando se recibe así por el consentimiento de su voluntad, surge de ella en su corazón
un amor y un gran amor en sí mismo, que tiene tanta gracia, que por el momento deleita su mente de todos los demás
pensamientos, tanto corporales como espirituales , y lo establece sobre la alegría vana en sí mismo, como en un resto
de su corazón. Este deslumbrante orgullo espiritual es delicioso y, por lo tanto, lo guarda, lo sostiene y lo nutre tanto
como puede. Por este amor y deleite ora, observa, tela de pelo y hace otras aflicciones, y todos estos lo atormentan
pero poco. Pretende amar a Dios, y a veces le da gracias con la boca; a veces retorce una lágrima de su ojo, y luego
piensa que todo está lo suficientemente seguro. Pero con calma, todo esto es por amor a sí mismo que él elige, y
confunde con amor y gozo en Dios, y ahí yace todo su pecado. No es que voluntariamente elija el pecado, ya que es
pecado, sino que elige esta alegría y alegría que toma para siempre, como el resto y el reposo de su alma. Que, porque
él hace sin ningún esfuerzo contra él, o disgusto por ella en su voluntad, por lo tanto es pecado; porque él lo juzga como
un gozo en Dios, y no es así, y, por lo tanto, peca mortalmente. Job dijo así de hipócrita: La alegría de un hipócrita es
como si fuera por un momento. Si su orgullo se eleva incluso a los cielos, y su cabeza toque las nubes, en el último
extremo será expulsado como un
estiércol-montón.127La alegría de un hipócrita no es más que un punto, porque si él mismo nuncatanto, y la alegría en sí
mismo nunca tanto, toda su vida, y se pinta con todas sus buenas hazañas, a la vista y los alabantes del mundo, por fin
demostrará que no hay nada, sino dolor.
Pero dirás: Seguro que hay pocos o ningunos que sean tan ciegos que sostengan y escojamos gozo vano en sí mismos
para gozo en Dios.
En cuanto a esto no puedo responder, ni lo haré, aunque podría; sólo te diré una cosa, que hay muchos hipócritas, y, sin
embargo, se consideran ninguno, y que hay muchos que temen y se temen a sí mismos ser hipócritas, y con calma no lo
son; que es el uno, y que es el otro, Dios sabe, y nadie más que El. Quien temerá humildemente, no será engañado; y
quien se cree seguro, puede caer a la ligera. Porque san Pablo dice: Cuya estima a sí mismo es algo, mientras que en
efecto él no es nada, se engaña a sí mismo.128
SECCION III
Una breve Exhortación a la humildad y la caridad, con una conclusión de cómo un hombre puede
saber cuánto Orgullo tiene en él
127Trabajo 20.128Gal. 4.
Ahora bien, por lo que se ha dicho, puedes (si los entiendes) concebir consuelo para tu grado de vida, y también materia
de humildad. Porque si fuera cierto, que (en caso de que vengas al Cielo) recibirás tanta recompensa en especial, por tu
estado de vida; sin embargo, puede ser que haya muchas esposas, y muchas mujeres, que vivan en general en el
mundo, que estén más cerca de Dios que tú, y amen a Dios más, y lo conozcan mejor que tú, por todo tu estado
religioso, y eso debería ser una pena para ti. Sin embargo, si usted está trabajando para obtener el amor y la caridad tan
plenamente y perfectamente como los que viven en el mundo (porque usted lo tendrá por el don de Dios, tanto como los
que viven en los negocios mundanos), entonces tendrá tanto del Soberano o Esencial recompensa como ellos; y,
además, también tendrán otra recompensa y adoración singular y accidental, por tu estado de religión que los demás no
tendrán. Si entonces lo haces bien, sé humilde, y olvida tu estado, como si fuera correcto; porque en calmar es así, es
decir, derecho en sí mismo. Y que tu deseo y tu negocio sean destruir el pecado, y para obtener caridad, humildad y
otras virtudes fantasmales, porque ahí yacen todo.
He olvidado bien esa imagen de la que hablé, pero ahora me vuelvo a hacer. Si sabes cuánto orgullo hay en él, puedes
probarlo así: Míralo sabiamente, y no te halagues a ti mismo; si amar, alabar o adorar, o favores humanos de los
hombres mundanos u otros, ser agradable a tu corazón, y los conviertes en vana alegría, y bien pagando de ti mismo,
pensando en secreto en tu corazón, que los hombres deben alabar tu vida, y recompensar tus discursos más que otros
hombres; y también por el contrario, si es así, que cuando los hombres te reproman, y te pone en nada, te sostienen por
un tonto, o un hipócrita, o te calumnias, o hablan mal de ti falsamente, y de cualquier otra manera la enfermedad 129 te
injustificadamente, y por esto te sientes en tu corazón una pesadez grave contra ellos, y un gran aumento en tu corazón,
con una falta de voluntad para sufrir cualquier verguenza o desgracia a la vista del mundo; si, digo, sea así contigo, es
una señal de que hay mucho orgullo en esta imagen oscura , parece que nunca tan santo a la vista de los hombres.
Porque aunque estos revuelos sean poco y veniales, sin embargo muestran bien que hay mucho orgullo escondido en la
tierra de tu corazón, como el zorro se atreve en su guarida. Estas agitaciones, con muchos más, brotan tan rápido de
esta imagen que apenas puedes hacer ninguna buena buena, pero se mezclará con algún orgullo o deleite vanidoso en
ti mismo, y así con tu orgullo desguardatodas todas tus buenas, y las hace repugnantes a la vista de t hy Señor. No digo
que estén perdidos porque están mezclados con este orgullo. Pero digo que esas buenas buenas realidades no son tan
agradables para tu Señor como lo serían si estuvieran sencillas y verdaderamente arraigadas en la virtud de la humildad.
Y, por lo tanto, si usted tiene limpieza de corazón, para venir al amor de Dios, no sólo a usted no sólo para volar el resto
y reposo de su corazón en vana-gloria, consintiendo voluntariamente al orgullo, y también el gusto desdichado en él por
fragilidad contra su voluntad , pero también el mismo sentimiento de orgullo, así como tú, que no se hará a menos que
seas rápido y diligente en el mantenimiento de tu corazón, como te diré más adelante.
129Defamación.

CAPíTULO VI SECCION I
De la envidia y la ira y sus ramas, y cómo, en lugar del pecado, la persona es a menudo odiada
VOLTEa esta imagen boca abajo, y mira bien en ella, y encontrarás dos miembros o extremidades de envidia y ira
sujetadas a ella, con varias ramas saliendo de ellos, que obstaculizan el amor y la caridad que debes tener hacia tu
prójimo. Las ramas de estos dos pecados son las siguientes: Odio, sospecha sorda, falsa y imprudente o juicio
ingeniosa, melancolía, altigazos de corazón contra ellos, despreciando, inamiéndose y mordiendo, u otros malhablantes
de ellos, malhablante, ingeniosa o indiscriminada culpadente de ellos ellos, malinterpretando sus palabras o hechos,
angustia y pesadez contra aquellos que nos desprecian, o hablan cualquier mal de nosotros, o hablan en contra de
nosotros, una alegría o alegría por su dolor, una autoestima o amargura contra los hombres pecadores y otros que no
harán lo que creemos que deben hacer , con gran deseo y afán de corazón (bajo el color de la caridad y la justicia), que
fueron bien castigados y castigados por su pecado.
Tales movimientos y agitaciones como estos parecen buenos; sin embargo, si lo saqueas bien, lo encontrarás más
carnoso y sensual a veces contra la persona que espiritual contra el pecado; porque debes amar al hombre, nunca ser
tan pecaminoso, y odiar el pecado en cada hombre sea lo que sea. Muchos son engañados en esto, porque ponen el
amargo en lugar de los dulces y toman las tinieblas en lugar de la luz, en contra del profeta, diciendo: ¡A ti que llamas al
mal bueno, y al mal bueno; poniendo las tinieblas para la luz, y la luz para la oscuridad; , y dulce para amargo.130Así lo
hacentodos los que, cuando deben odiar el pecado de su prójimo y amar a su persona, odian a la persona en lugar del
pecado, e imaginan que odian el pecado. Por lo tanto, es un arte especial por sí mismo que puede hacerlo bien.
SECCION II
Que es una maestría y noble habilidad amar a las personas de los hombres, y sin embargo
sabiamente para odiar sus pecados, y cómo
It no es un dominio para ver y rápido hasta que te duela la cabeza; ni correr a Roma o Jerusalén en peregrinación sobre
tus pies descalzos; ni para agitar y predicar, como si usted se convertiría a todos los hombres por su predicación.
Tampoco es un dominio para construir iglesias o capillas, o para alimentar a los hombres pobres y construir hospitales.
Pero es un dominio para un hombre amar a su prójimo en la caridad, y odiar sabiamente su pecado, y amar al hombre.
Porque si bien es cierto que todas esas cosas antes que se digan son buenas en sí mismas, pero son comunes a los
hombres buenos y a los malos, porque todo hombre puede hacerlas si eso lo hizo y tiene con ellos. Y para que hagas lo
que todo hombre puede hacer, no lo sostengo, ni maestría; pero amar a tu prójimo en la caridad y odiar su pecado no
puede hacer nadie, salvo sólo los hombres buenos, que lo tienen por el don de Dios y no por su propia dificultad, como
san Pablo lo ha dado: El amor y la caridad son derramados en el extranjero por el Espíritu Santo por el Espíritu Santo
por el Espíritu Santo , que
130Es. 5.
se le da a usted.131Y, por lo tanto, es más precioso y más delicado venir. Todas las demás buenas buenas realidades
sin esto hacen que un hombre no sea bueno ni digno de la dicha del cielo, sino que esto solo, y sólo esto, hace que un
hombre sea bueno y todas sus buenas cosas para ser medeful. Todos los demás dones de Dios y las obras del hombre
son comunes a los buenos y a los malos, a los elegidos y al reprobado; pero este don de caridad es propio sólo para las
almas buenas y escogidas.
Y, por lo tanto, para el aprendizaje de esta dura lección, debes entender y considerar que un buen hombre por el amor
de Dios ayuna, observa, va en peregrinación y abandona todos los placeres del mundo sinceramente en su corazón, sin
fingir, y tiene su recompensa en el cielo; y un hipócrita hace las mismas cosas de vana gloria y por amor a sí mismo, y
recibe su recompensa aquí. Asimismo, un verdadero predicador de la Palabra de Dios, lleno de caridad y humildad,
enviado de Dios y recibido y aprobado por la Iglesia, si predica y enseña la Palabra de Dios, tendrá una recompensa
especial de Dios; esa es la aureola para su predicación. Y un hipócrita o un hereje que no tiene humildad ni caridad, ni
es enviado por Dios ni aún de santa Iglesia, si predican, tienen su recompensa aquí. También un buen hombre que vive
en el mundo por el amor de Dios construye muchas iglesias, capillas, abadías, hospitales y hace otras muchas buenas
semillas de misericordia, y tendrá su recompensa en la dicha del cielo, no
por la obra en sí misma, sino por la buena voluntad y la caridad que tiene en él por el don de Dios para hacer estas
buenas obras. Otro hombre por vanidad de sí mismo y adorando y complaciendo el mundo y por su propio nombre hace
las mismas buenas, y tiene su recompensa aquí. La causa en todo esto es que uno tiene caridad y el otro ninguno; pero
que es el uno y que es el otro, nuestro Señor lo sabe, y nadie más que El.
De esto, por lo tanto, debemos aprender estas dos lecciones. Primero, que amemos y adoremos a todos los hombres en
nuestro corazón, y aprobemos y pensemos bien y recibamos todas sus obras que tengan la semejanza de la bondad,
aunque los hacedores sean malos a los ojos de Dios, excepto que sean las obras de herejes conocidos y abiertos , o de
hombres malditos abiertos (o excomulgados); para estos dos estamos especialmente para volar y evitar su compañía y
venir entre ellos. Y también debemos reprender y rechazar sus hechos, parecer nunca tan buenos, siempre y cuando
sean rebeldes ante Dios y santa Iglesia. Y si un hombre mundano, maldito (o excomulgado) construye una iglesia, o
alimenta a los hombres pobres, puedes sostener y juzgar con seguridad sus hechos para ser nooughts y considerarlos
como son. También si un hereje abierto, que es rebelde a la Santa Iglesia, predica y enseña, aunque convierta cien mil
almas, usted puede sostener la obra, en cuanto a sí mismo, derecha nought; porque estos hombres están abiertamente
fuera de la caridad, sin la cual todo es indita que un hombre hace.
En segundo lugar, que es un gran dominio para un hombre saber cómo y poder amar a su prójimo en la caridad; todo lo
que puede ser claramente probado por las palabras de san Pablo, así: Si hablo con las lenguas de los hombres y los
ángeles, si no tengo caridad, tengo razón en nada; y si tengo tanta fe que puedo volcar colinas y llevarlas lejos , y no
tengo caridad, tengo razón. Y también, aunque tenía todo tipo de conocimiento de todos los misterios, y si doy todo lo
que tengo a los pobres, y mi cuerpo para ser quemado, y no tener caridad, me beneficia bien nada. 132
Aquí parece por las palabras de san Pablo que un hombre puede hacer todas las buenas obras corporalmente sin
caridad, y que la caridad no es más que amar a Dios y a su prójimo como a sí mismo. ¿Cómo debe, entonces, cualquier
miserable caitiff en la tierra, lo que sea, tienen
131Rom. 5.1321 Co. 13.
cualquier deleite o confianza o seguridad en sí mismo para cualquier cosa que haga o es capaz de hacer con todos sus
poderes corporales o ingenio natural, sith todo esto es nada que vale sin amor y caridad a su prójimo? Y esta caridad no
puede ser conseguida por su propia obra, porque es el don gratuito de Dios, enviado sólo a un alma humilde, como san
Pablo lo ha hecho. ¿Quién se atreve entonces a ser tan audaz como para decir: Yo tengoa Cristo,o soy
caridad?Ciertamente ningún hombre puede decirlo con seguridad,133o de una certeza, pero el que es perfectamente y
verdaderamente humilde; otros hombres pueden llanto de sí mismos, y esperan que estén en caridad por muestras; pero
el que es perfectamente humilde lo siente, y por lo tanto puede decirlo con seguridad. Así humilde era san Pablo, y por
lo tanto dijo de sí mismo: ¿Quién nos separará del amor de Cristo? ¿La tribulación, o angustia, o laangustia,134, etc.? Y
él responde a sí mismo, y dice: Estoy convencido de que ninguna criatura será capaz de separarme de la caridad de
Dios en Cristo Jesús. Muchos hombres hacen obras de caridad, y no tienen caridad, como he dicho. Reprender a un
pecador por su pecado a su enmienda, en un momento conveniente, es una obra de caridad; pero odiar al pecador en
lugar del pecado, va en contra de la caridad. El que es verdaderamente humilde puede separar el uno del otro, y nadie
más que él. Porque, aunque un hombre tenía todas las virtudes morales de todos los filósofos, no podía hacer esto;
podía odiar el pecado en otros hombres (porque lo odia en sí mismo), pero no podía ser capaz de amar al hombre en
caridad, con toda su filosofía. Además, si un hombre tenía el conocimiento de todos los libros y la divinidad, y no sería
verdaderamente humilde, tropezará y se equivocará ligeramente en este punto, y tomará el uno por el otro. Pero la
humildad es digna de recibir un don de Dios, que no puede ser recibido o aprendido por astucia del hombre, y por lo
tanto el que es humilde puede odiar el pecado y amar verdaderamente al hombre.
Pero ahora, pera ventura, empiezas a tener miedo por lo que he dicho, que la caridad no puede ser conseguida por
ninguna obra que puedas hacer; ¿cómo vas a hacer entonces
A esto respondo, que no hay nada tan difícil de conseguir como caridad; esto es la verdad, en cuanto a la obtención de
la misma por nuestra propia dificultad y el trabajo. Y, por el contrario, digo que no hay don de Dios que pueda ser tan
leve o fácilmente tenido como caridad, porque nuestro Señor no da ningún don tan libremente, ni tan alegremente, ni tan
comúnmente, como lo hace. ¿Cómo lo tendrás, entonces, lo dices? Sé manso y humilde en espíritu y lo tendrás; y lo que
es más ligero que ser humilde? Relajantemente nada. Entonces se deduce que no hay nada tan a la ligera que se tenga
como caridad, y, por lo tanto, no tienes que tener mucho miedo; ser humilde, y tenerlo. Así dice San Santiago: Nuestro
Señor resiste a los orgullosos, pero da gracia a loshumildes. ¿Qué gracia es la caridad apropiada; porque de acuerdo
con la medida de tu humildad, así tendrás caridad. Si tienes la humildad imperfectamente sólo en la voluntad, no en el
afecto, entonces tienes la caridad imperfecta, que en verdad es buena, porque basta para la salvación, como dice David:
Señor, con los ojos de la misericordia ves mi imperfección.135Pero si tienes humildad perfectamente, entoncestienes una
caridad perfecta, y esto es lo mejor. El otro debemos tener necesariamente si seremos salvos. Esto siempre debemos
desear y trabajar. Si me preguntas ahora quién es perfectamente humilde, no te diré más acerca de la humildad en este
momento, sino esto: Es humilde que realmente se conoce a sí mismo como es .
133Sickerly.134Rom. 8.135Sal.
138:16.
SECCION III
Cómo un hombre sabrá cuánta ira y envidia se esconde en la tierra de su Corazón, y cómo puede saber
si ama a sus enemigos, y los ejemplos que tenemos en nuestro Salvador
Ahora volvemos de nuevo a esta imagen. Si quieres, prueba cuánta ira y envidia se esconde en tu corazón, que sientes
y no percibes. Mira bien y contempla sabiamente cuando tales agitaciones de ira y envidia contra tu prójimo brotan de
tu corazón. Cuanto más te agita la melancolía o la voluntad inicua contra él, más es esta imagen en ti. Por más a
regañadientes por la impaciencia, ya sea contra Dios por cualquier tribulación o enfermedad, u otra enfermedad
corporal enviada por El, o contra tu prójimo, por nada de que él te haga, menos es la imagen de Jesús reformado en ti.
No digo que tales rencores o enojo carnal son pecados mortales; pero digo que obstaculizan la limpieza del corazón y
la paz de conciencia, para que no puedas tener una caridad perfecta, por la cual deberías venir a la vida contemplativa.
Porque ese fin es el propósito de todo mi dicho, que no sólo debes limpiar tu corazón de los pecados mortales, sino
también de venial tanto como puedas; y que la tierra del pecado pueda por gracia de Jesucristo ser algo sacudida en ti.
Porque aunque sea para que no sientas mal contra tu prójimo por un tiempo, sin embargo, no estás seguro de que el
suelo de la ira se asome en ti; ninguno de los dos eres señor y amo de la virtud de la caridad. Porque que él te toque un
poco con enojo, o con una palabra astuta, y verás en la actualidad si tu corazón aún se sane por la caridad perfecta.
Cuanto más te agitas y te malvadas contra su persona, más lejos estás de la caridad. Y si no eres nada agitado contra
su persona, ni por ningún carruaje o gesto enojado hacia afuera, ni por ningún odio en tu corazón, ya sea para
despreciarlo o juzgarlo, o subvalorar, o ponerlo en nada; pero cuanto más avergonzado o villano te haga por palabra o
obra, más piedad y compasión tienes de él, como lo tendrías de un hombre que estaba fuera de su ingenio, y pensar
que no puedes encontrar en tu corazón odiarlo (porque el amor es tan bueno en sí mismo) sino orar por él y ayudarle y
desear su enmienda, no sólo con tu boca, como los hipócritas pueden hacer, sino con afecto de amor en tu corazón;
entonces tienes una caridad perfecta para tu prójimo.
Esta caridad tenía a San Esteban perfectamente cuando oró por los que lo apedrearon hasta la muerte. Esta caridad
aconsejó a Cristo a los que serían Sus seguidores perfectos cuando dijo así: Ama a tus enemigos, haz el bien a los que
te odian, ora porlos que te persiguen.136Y, por lo tanto, si usted será uno de los seguidores de Cristo, sea como El en
este oficio. Aprende a amar a tus enemigos y hombres pecadores, porque todos estos son tus vecinos. Mira y piensa en
tu forma en que Cristo amaba a Judas, que era a la vez Su enemigo mortal y un caitiff pecaminoso; lo bien que Cristo
era para él, lo benigno, lo cortés y lo humilde que sabía que era condenable. Y sin embargo, lo escogió para ser Su
apóstol, y lo envió a predicar con Sus otros apóstoles. Le dio poder para obrar milagros; Le mostró el mismo buen
ánimo con palabras y hechos que a otros apóstoles. Se lavó los pies, y lo alimentó con Su preciosa Sangre, y le predicó
como lo hizo con Sus otros apóstoles. No lo besó abiertamente (porque lo hizo con privilo); No lo llamó mal, no lo
despreciaba, nunca habló mal de él; a pesar de que si hubiera hecho todas estas cosas, había dicho
136S. Matt. 5.
nada más que la verdad. Además, cuando Judas lo tomó, lo besó y lo llamó Su amigo. Toda esta caridad mostró a Cristo
a Judas, a quien sabía que era condenable; y esto no lo hizo de ninguna manera de falsificación o halagador, sino en
realidad y la verdad del buen amor y la caridad limpia. Porque aunque era cierto que Judas no era digno de tener ningún
don de Dios, ni ningún signo de amor por su iniquidad; sin embargo, era digno y aparentemente que nuestro Señor se
mostrara a sí mismo como lo que es, y eso es amor y bondad para todas Sus criaturas, como lo fue a Judas. No digo
que lo amara por su pecado, ni que lo amara como uno de Sus escogidos, como lo hizo san Pedro; pero lo amaba en la
medida en que era Su criatura, y le mostró señales de amor, si hubiera sido reparado de esa manera. Sigue Tu ejemplo
un poco más que puedas; porque aunque estés encerrado en una casa como en tu cuerpo, sin embargo en tu corazón
(donde está el asiento del amor) puedes tener parte en tal amor a tu prójimo, como yo he hablado.
Que se cree que es en su vida un amante perfecto y seguidor de la enseñanza de Cristo (como algunos hombres tal vez
se estiman a sí mismos, porque predican y enseñan, y son pobres en bienes mundanos, como Cristo fue) y no pueden
seguir a Cristo en este amor y caridad , amar a sus vecinos, incluso a todo hombre, tanto bueno como malo, amigo y
enemigo, sin fingir ni halagos, ni despreciarlo en su corazón, sin aguijos ni reprimenda maliciosa, con dolor se envaina a
sí mismo. Cuanto más se siente que está al ejemplo de Cristo, más lejos está; porque Cristo les dijo que serían Sus
discípulos, así: Esta es mi voluntad, que os améis unos a otros como yo os he amado .137Porque si amáis como yo he
amado, entonces sois misdiscípulos.
Pero ahora dirás: ¿Cómo amaré al que es malo tan bueno y verdaderamente como él que es bueno?
A esto digo así: Que ames tanto lo bueno como lo malo en caridad, pero no por la misma causa que yo diré. Amarás a
tu prójimo como a ti mismo. Ahora, sólo te amarás a ti mismo.en Dios, o de lo contrarioparaDios.En DiosTe amas a ti
mismo, cuandoes justo y virtuoso a través de la gracia, y no te ama a ti mismo, sino sólo por esa justicia y virtudes que
Dios te da, entonces te amas a ti mismoen Dios, porque no te amas a ti mismo, sinoDios. Además, te amas a ti mismo
porDios,cuando estás en pecado mortal, deseas ser hecho justo y virtuoso, porque entonces no te amas a ti mismo
como tú eres (porque eres injusto), sino como lo harías. Así amarás a tu prójimo. Si él es bueno y justo, lo amarás sólo
por caridad en Dios; en el sentido de que es bueno y justo; porque entonces amas a Dios (que es bondad y rectitud) en
él, y así lo amas más que si él fuera malo o en pecado mortal. Como, por ejemplo, tus enemigos que te odian, o
cualquier otro de los cuales tienes plena evidencia de que no están en gracia; sin embargo, a pesar de que los amarás,
no como son, ni como hombres buenos y justos (porque son malos e injustos), sino que los amarás por Dios, para que
sean buenos y justos. Y así no odiarás nada en ellos, sino lo que es contrario a la rectitud, y eso es pecado. Esto es lo
que entiendo la doctrina de san Agustín, para distinguir el amor del hombre del odio de su pecado, y el amor de tu
prójimo. El que es humilde, o desea verdaderamente ser humilde, puede así amar a su prójimo, y a nadie más que a él.

137San Juan 13.

Capítulo VII
De la codicia y cómo un hombre puede saber cuánto de ella se esconde en su corazón
HEAVE esta imagen, y mira bien a su alrededor, y en ella, y entonces verás la codicia y el amor por las cosas terrenales
poseen una gran parte de esta imagen, aunque parezca poco de ella. Has abandonado las riquezas y tener gran parte
de este mundo, y el arte encerrado en una celda, pero ¿has abandonado limpiamente el amor de todo esto? No temo
todavía, porque es menos maestría abandonar los bienes mundanos que abandonar el amor de ellos. Peraventura no
has abandonado tu codicia, sino que sólo la has cambiado de grandes cosas a pequeñas; de una libra a un centavo, y
de un plato de plata a un plato de medio penique. Esto no es más que un simple cambio; No eres un buen comerciante.
Estos ejemplos son infantiles, sin embargo, significamucho más. Si no crees lo que digo, ponte en la prueba. Si tienes
amor y te deleitas en tener y sostener cualquier cosa que tengas, cuán cruel sea, con el que amas tu corazón por un
tiempo, o si tienes un deseo y anhelo de tener algo que no tienes , con el deseo de tu corazón se inquieta y tropieza a
través del pensamiento irrazonable de la cosa, que el deseo puro de la virtud y de Dios no puede descansar en él; esto
es una señal de que hay codicia en esta imagen. Y si te pones más lejos en la prueba, mira si algo que te has quitado
por la violencia, o por pedir prestado, o de cualquier otra manera, para que no puedas volver a conseguirlo, y por esto
estás inquieto, enojado y afligido en tu corazón , tanto por la pérdida de esa cosa que tendrías de nuevo, y no puedes; y
también el arte se movió contra el que lo tiene, para esforzarse y reprender con él que puede restaurarlo, y no lo hará,
esta es una señal de que amas los bienes mundanos. Porque así lo hacen los hombres mundanos cuando sus bienes y
riquezas son arrebatados de ellos; son pesados, arrepentidos y enojados, escondiéndose y esforzándose con ellos que
los tienen, abiertamente, tanto por palabra como por hecho. Pero dost todo esto en tu corazón privimente, donde Dios
ve, y en él estás en más defecto que un hombre mundano; porque has abandonado en apariencia el amor de las cosas
mundanas, pero un hombre mundano no lo ha hecho, y por lo tanto se excusa, aunque se esfuerce y persigue por sus
bienes por medios lícitos, para tenerlas de nuevo.
Pero ahora dices que te corresponde tener tus necesidades de cosas que te pertenecen, así como un hombre mundano.
Yo concedo bien a ella; pero no debes amarlo por sí mismo, ni tener gusto en la tenencia ni en la custodia, ni sentir dolor
y pesadez en la pérdida, o en la retirada de la misma. Porque como san Gregorio lo ha hecho: Tanto dolor como tú
tienes al perder una cosa, tanto amor tienes en el mantenimiento de ella. Y por lo tanto, si así sea tu corazón sanado, y
realmente habías sentido un deseo de cosas espirituales, y así tenías una verdadera visión de la cosa menos espiritual
que es, tú pondrías en nada todo el amor y el gusto de cualquier cosa terrenal , no se aferraría a ti.
Porque amar y tener más de lo razonablemente necesario, sólo para la lujuria y el gusto, es una gran culpa. Además,
fijar tu amor en lo que necesitas, para la cosa misma, es una falta también, pero no tan grande. Pero tener y usar esa
cosa que necesitas sin amar la misma, más que la naturaleza y la necesidad requiere, sin la cual la cosa no puede ser
utilizada, no es culpa.
Con calma en este punto, temo que muchos de los que han tomado sobre ellos el estado y la semejanza de la pobreza
se vean muy desfavorecidos y obstaculizados en su búsqueda del amor de Dios; No acuso a ningún hombre, ni
reprender a ningún estado, porque en cada estado hay algo bueno, y
algunos de otra manera; pero una cosa que le digo a cada hombre o mujer que ha tomado el estado de pobreza
voluntaria, ya sea religioso o secular, o en qué grado está, siempre y cuando su amor y su afecto esté limitado y atado, y
como estaba pegado con el amor de cualquier cosa terrenal , que tiene, o tendría, no puede tener ni sentir con calma el
amor limpio, y la visión clara de las cosas espirituales. Porque san Austin dijo así a nuestro Señor: Señor, te ama, pero
poco, que te ama cualquier cosa contigo, que no ama por tú. Para que más amor y codicia de cualquier cosa terrenal
esté contigo, menos es el amor de Dios en tu corazón. Porque aunque así sea, que este amor por las cosas terrenales
no las ponga por caridad; pero si es tanto que estrangula el amor de Dios y de su prójimo, de cierto les impide y les deja
alejados del fervor de la caridad, y también de esa recompensa especial que deberían tener en la dicha del cielo para la
pobreza perfecta , y eso es una gran pérdida si pudieras verlo. Porque quien así pudiera entender la recompensa
espiritual, cuán buena, cuán valiosa y cuán digna es (porque es eterna), no lo haría por el amor de todo gozo terrenal, o
tener todas las cosas terrenales (aunque pudiera tenerlas sin pecado) obstaculizar, no, ni disminuir la menor
recompensa o por la dicha del cielo, que podría tener si lo hiciera; pero Dios sabe que hablo más que yo mismo. Pero te
ruego que hagas así como te digo, por la gracia de Dios, si puedes, o cualquier otro hombre que lo haga, porque sería
un consuelo para mi corazón (aunque no lo tengo en mí mismo lo que digo) para que yo lo tenga en ti , o en cualquier
otra criatura, que haya recibido más mucha gracia que yo.
Pero mira, ahora, ya que la codicia, en el suelo desnudo de ella, deja a un hombre o a una mujer tanto del sentimiento
espiritual del amor de Dios, cuánto más, entonces, deja y cumber hombres y mujeres mundanos, que por todo su
ingenio y el día de negocios corporales, estudiar y hacer travesía ¿cómo pueden obtener riquezas y muchos bienes
mundanos? No pueden tener más deleite que en las cosas mundanas; no, no lo harán, porque no lo buscan. No digo
más de ellos en este momento; porque en este escrito no les hablé a ellos. Pero esto digo, que si vieran, o pudieran ver
lo que hacen, no lo harían.
CAPÍTULO VIII SECCION I
De la Glotonería y cómo un hombre sabrá cuando no peque en comer y beber, y cuando peque
venalmente, y cuando mortal
STILL puede sembrar más en esta imagen, aunque sea oscuro, es decir, amor sensual para ti mismo, en glotonería,
perezoso y lechero. Estos gustos carnales hacen a un hombre lleno de bestias, y lejos del sabor interior del amor de
Dios y de la clara visión de las cosas espirituales. Pero dirás que necesitas comer, beber y dormir, lo cual no puedes
hacer sin gustar, por lo tanto crees que este gusto no es pecado.
En cuanto a esto digo: Que si en comer, beber y otras tomas de sencciones para tu cuerpo, observas y sigues la
medida; que es que no lo hagas, sino lo que es necesario para la naturaleza, y no recibes ni admites más placer o
deleite en la toma, que la naturaleza de lo que necesita traer consigo; y todo esto no tienes propósito para complacer tu
sensualidad, sino para el deleite fantasmal que sientes en tu alma, y la defensa de tu cuerpo al servicio de Dios, lo
concedo para una verdad
Entonces sinnest derecho noughtin en el mismo, pero bien puede comer y dormir de esa manera como usted ha
mencionado.
Con calma y sin duda estoy lleno lejos de saber cómo hacerlo mejor en este punto, y más lejos de hacerlo, para comer
lo tengo por especie o naturaleza, pero para habilidad cómo comer, no puedo sino por la gracia de Dios. San Pablo tuvo
esta astucia por la gracia de Dios, como él mismo dice así: Soy astuto en todas las cosas, a través de Aquel que me
fortalece; porque puedo tener hambre, y puedo comer, puedo con abundancia, y puedo con la pobreza, puedo hacer
todas las cosas.San Austin dice así a nuestro Señor:Señor, me has enseñado que yo debe tomar la carne como medicina:
el hambre es una enfermedad de mi naturaleza, y la carne es una medicina de la misma. Por lo tanto, el gusto y el deleite
que viene con él, y acompaña a comer, en la medida en que es natural, y sigue de necesidad, no es pecado; sino
cuando pasa a la lujuria, y a un placer voluntario y buscado o previsto, entonces es pecado.
Por lo tanto, aquí se encuentra todo el dominio y la habilidad para ser capaz de distinguir sabiamente la necesidad de la
lujuria y el gusto voluntario, siendo tan unidos que el uno viene con el otro. Para que sea difícil tomar la (que es la carne
o bebida) como sea necesario, y rechazar o no admitir al otro, a saber, la lujuria y el gusto voluntarios y voluntariamente
admitidos, que a menudo entran bajo el color de la necesidad.
Sin embargo, si es así, esa necesidad es la tierra de esto, y esa necesidad no es pecado; porque ser un hombre nunca
tan santo, le corresponde comer, beber y dormir; por lo tanto, la lujuria y el gusto que viene bajo el color de esta
necesidad, y a menudo excede esta necesidad, es el pecado menos. Porque es cierto que el que elige la lujuria y el
gusto de su carne, y se deleita en el bienestar de la carne o la bebida, como el resto de su corazón que nunca tendría
ninguna otra vida ni otra dicha, sino que viviría nunca en tal lujuria de su carne , si puede, no es duda, pero peca
mortalmente; porque ama su carne más que a Dios. Pero el que miente en el pecado mortal de orgullo o envidia, o tal
otro, está tan cegado por el diablo, que por el tiempo no tiene poder de su libre albedre, y por lo tanto no puede soportar
gustos carnales cuando vienen, pero cae voluntariamente a ellos , como una bestia hace a la carroña; y en la medida en
que no tiene voluntad general ante Dios principalmente, porque él está en pecado mortal, por lo tanto, la lujuria de la
glotonería en la que cae fácilmente, es para él pecado mortal, porque no hace resistencia ni general ni especial. Pero
otro hombre o mujer, que está en gracia o caridad, tiene siempre una buena voluntad general a Dios en su alma, ya sea
que duerma o despierte, coma o beba, o cualquier buena acción que haga, para que no sea malo en sí mismo; por lo
cual la voluntad y el deseo elige a Dios por encima de todas las cosas, y más bien había perdonado todas las cosas en
el mundo, que enojar a su Dios por amor a El. Esto, aunque sea pero general, es de gran virtud por la gracia de nuestro
Señor Jesús, que si cae por la fragilidad en la lujuria y en el gusto de la carne y de la bebida, o de tal otra enfermedad,
ya sea por ejercicio, en comer demasiado , o con demasiada frecuencia, o con demasiada codicia, o demasiado
lujuriosa y delicadamente, o con demasiada frecuencia antes de los tiempos establecidos de comer, lo salva y lo evita el
pecado mortal. Y esto es verdad, mientras esté en caridad en sus otras obras, y guarde su voluntad general en todo lo
que hace; y sobre todo si anon después de tal aborto espontáneo reconoce su propia miseria y clama misericordia, y
está en propósito especialmente para soportar tales deseos carnales por el momento venidero. Porque nuestro Señor es
bueno y misericordioso, y perdona bien pronto estos pecados veniales y abortos espontáneos, o excesos sobre la carne
y la bebida (por la razón de que las ocasiones de ellos son más difíciles de evitar, debido a la necesidad de que haya de
buscarlos y tomarlos para la defensa de nuestras vidas y salud corporales) a un alma humilde.
Y estos revueltos y gustos de la glotonería, entre todos los demás pecados, son más excusables y menos peligrosos. Y
por lo tanto no te levantarás contra el suelo de este pecado
como tú vas a evitar la tierra de todos los demás pecados, porque la tierra de este pecado es sólo necesidad y
necesidad naturales, lo que no puedes evitar, a menos que lo hagas peor, a saber, matarás esta necesidad (como
muchas personas imprudentes hacen, destruyendo sus cuerpos o saluds) , mientras que sólo deben perdonar al ladrón
y perdonar al verdadero hombre. Es decir, no hay lujuria irrazonable y gusto voluntario sensual, y escatima y mantiene el
gusto natural y la capacidad corporal, y no lo hacen. Pero contra todos los demás pecados que levantarás para destruir,
no sólo los pecados mortales y los veniales mayores, sino también contra el suelo de ellos mediante la supresión de los
movimientos y movimientos de ellos, y también evitando las ocasiones y los motivos e incentivos a ellos tanto como tú
más canst; pero esto no puedes hacer aquí con toda tu habilidad, porque no puedes vivir sin carne y bebida, pero
puedes vivir sin lechero o placer carnal si quieres, y nunca mejor que cuando no lo hagas. Y por lo tanto no volarás sólo
las acciones de la misma (es decir, el hacer de cualquier cosa externa contra la castidad), sino que también suprimirás y
destruirás dentro de ti todos los meros deseos internos y mentales contra la virtud de la castidad (lo que los deseos o
pensamientos mentales a veces sólo son pecados veniales, y a veces mortales); pero también trabajarás contra el suelo
de dicho pecado, y procurarás destruir el sentimiento y el surgimiento de agitaciones carnales.
Pero este sufrimiento y el trabajo en contra del suelo de la lechería deben ser espirituales, por oraciones y virtudes
espirituales, y no sólo por penitencia corporal; porque te ay bien, para que si ayunas y te miras y te azotas a ti mismo, y
haces todo lo que puedas, nunca tendrás limpieza y castidad sin el don de Dios, y sin la gracia ni la virtud de la
humildad. Antes te matarás a ti mismo, que matarás a los agitadores carnales y a los sentimientos de lujuria y lechería,
ya sea en tu corazón o en tu carne, por cualquier penitencia corporal; pero por la gracia de Jesús, en un alma humilde,
el suelo puede ser muy detenido y destruido, y la primavera puede ser muy seca, la cual causará verdadera castidad en
cuerpo y en alma.
Lo mismo puede decirse del orgullo y de la codicia, y de tal otro, porque puedes vivir aunque no estés orgulloso en
absoluto, ni codicioso, ni lujoso, y por lo tanto trabajarás para destruir los mismos sentimientos de ellos tanto como
puedas , y así tratar de limpiar y quitar el mismo suelo de esos pecados. Pero en la glotonería es de otra manera,
porque el suelo de la misma, que es el apetito natural y la necesidad, debe permanecer mientras vivas, por lo tanto, sólo
debes levantarte y luchar contra los deseos irrazonables de tu apetito natural en el mismo, los que se arrastran en
pretexto, y en ocasión de la necesidad justa y razonable, que se dijo; aplastar estas agitaciones irrazonables, y
mantener el suelo entero.
SECCION II
Que un hombre debe estar ocupado para encerrar y obstaculizar todos los movimientos de pecado,
pero más ocupado acerca de los pecados espirituales que los de Bodily
Y por lo tanto, el que se levanta contra el sentimiento de gusto carnal en la carne y la bebida, más plena y más
agudamente que contra los de orgullo, o codicia, o lechería, o envidia (el que por ser más espiritual y menos perceptible,
parece tal vez menos malo, y son menos reprendidos). Digo que es medio ciego, porque no ve sus inmundicias
espirituales (como de orgullo y envidia), lo sucios que son a la vista de Dios, porque, creo que si un hombre pudiera ver
con su ojo espiritual lo mal dadil y codicia son a la vista de Dios , y lo contrarios que son para él, él más
avivan una agitación de orgullo, y el gusto vano de ella, y y también aborrecría y se levantaría contra esa mala voluntad
de envidia, o ira a su prójimo que muchos un agitador o gusto ya sea de glotonería o de lechería. Sin embargo, todos
los hombres no lo creen, porque comúnmente los hombres son más tímidos o preocupados por sentir una agitación de
pecado carnal, y tienen para ello más dolor y pesadez que para grandes gustos en vano-gloria o en otros pecados
fantasmales. Pero no son sabios; porque si entendieran las Sagradas Escrituras y los dichos de los médicos deberían
encontrarlo como digo, que yo ni puedo ni ensayaré ahora.
No voy a excusar los que caen en los gustos y delicias de la glotonería y la lechería, como si no pecaras; porque creo
bien que todos los tipos de ellos son pecados más o menos, de acuerdo con la medida de la lujuria y el mal
comportamiento en el pecado, y otros gustos, con consideración de lo voluntario que era con otras circunstancias. Pero
mi deseo es que conozcas y valores todos los pecados según ellos, de hecho, mayores serán los más grandes, como
los pecados espirituales; y los menos para ser menos, al igual que los pecados carnales o sensuales; y sin embargo, te
tendría que odiar y volar todo, tanto corporal como espiritual, con todas tus fuerzas. Porque sabes bien, que los deseos
carnales y los gustos irrazonables en la carne y la bebida, o cualquier gusto que pertenezca al cuerpo, que excedan las
necesidades razonables, aunque no siempre sean grandes pecados para el que está en la caridad. Sin embargo, a un
alma que desea la limpieza y la pureza del corazón, y un sentimiento espiritual de Dios, son llenos, dolorosos y
amargos, y en gran medida para ser evitados; porque el espíritu no puede sentir su amable sabor en el interior, hasta
que la carne ha perdido su sabor bestial sin.
Y, por lo tanto, si llegas a la limpieza del corazón, debes esforzarte contra los movimientos irrazonables de los deseos
carnales, pero contra el suelo de ellos no te levantarás; porque la tierra de la misma es Need, como hambre natural,
que necesariamente debes sentir, y debes asistir a ella, y satisfacerla en el tiempo y la manera adecuadas, y ayudarte
contra ella por la medicina de la carne, como te ayudarías a ti mismo en un razonable manera contra una enfermedad
corporal, para que sirvas más libremente a Dios tanto corporal como espiritualmente. Porque sabes bien, que lo que el
hombre o la mujer que será ocupado espiritualmente en pensamientos, gran dolor o hambre deliberadamente
emprendido o enfermedad corporal o dolor en el estómago, o en la cabeza, o en otras partes del cuerpo por falta de
buena regla de sí mismos en demasiado rápido ing, o de cualquier otra manera, mucho permitirá que el espíritu, y
mucho le impida el conocimiento y la contemplación de las cosas espirituales, a menos que tenga mucha gracia, y
llegue a grandes habilidades en la vida contemplativa. Porque si bien es cierto, ese dolor corporal ya sea de penitencia,
o de enfermedad, o de ocupación corporal, en algún momento no deja el fervor del amor a Dios en la devoción, pero a
pesar de loaumenta, sin embargo, creo que dejan que el fervor del amor en Contemplación,la que no se puede tener ni
sentir plenamente, sino en reposo y libertad de cuerpo y alma de todos los dolores corporales, deseos, empleos y
solicitudes antes mencionados.
SECCION III
Qué remedio debe usar un hombre contra las fallas en comer y beber
POR LO TANTO, te comportarás discretamente sobre tu cuerpo, rindiéndole tus necesidades razonablemente, y luego
deja que Dios te envíe lo que le plazca, ya sea salud o enfermedad; tomarlo con gusto, y el rencor no voluntariamente
en contra de el.
Haz lo que te digo, toma tu carne como viene, o apártala de acuerdo con la razón, y tómela con gusto, como una cosa
que necesitas; pero ser muy conscientes de las lujurias que vienen con la necesidad, evitar demasiado, así como
demasiado poco. Y habiendo hecho, si después de él surge en ti un remordimiento o mordida de conciencia, que has
comido demasiado, y entonces te vuelves triste y pesado con mucha amargura contra ti mismo, levanta el deseo de tu
corazón a tu buen Señor Jesús , y reconoce a ti mismo un desgraciado, y una bestia, y pídele perdón, y dile que lo
enderezarás, y ora para que te perdone. Déjalo entonces, y no pienses más en ello, ni te esfuerces tanto con el vicio,
como si lo destruye ras por completo, porque no vale la pena hacerlo, ni serás capaz de lograrlo por ese camino; pero os
tiéstate en algún otro asunto corporal o fantasmal, según te encuentres mejor dispuesto, para que así te beneficies más
en otras virtudes, como en la humildad y la caridad. Porque ay de dios, que el que tiene en su deseo y en sus esfuerzos
no hay otro respeto a ninguna otra cosa que la humildad y la caridad, siempre llorando después de ellos, cómo los
tenga, él a través de tal deseo y forma de trabajar beneficio y aumentar , no sólo en esas dos virtudes, sino también en
todas las demás virtudes junto con ellas, como en la castidad, la abstinencia y otras (aunque no tiene más que un poco
de respeto a ellos en comparación con el otro, a saber, la humildad y la caridad) más en un año de lo que debería , sin el
deseo y la forma de trabajar, se benefician en siete años, aunque se esfuerza contra la glotonería, la lechería y ese otro
continuamente, y se golpea a sí mismo con azotes cada día desde la mañana hasta el tiempo de canción uniforme.
Ponerse a sí mismo, por lo tanto, acerca de la humildad y la caridad, y el uso de toda su diligencia y la industria para
venir porellos, sin embargo, tendrá lo suficiente que hacer en conseguir de ellos. Y si puedes conseguirlos, te dirigirán, y
te medirán con privilo y en secreto, cómo comerás, y cómo beberás, y socorrerás todas tus necesidades corporales,
para que nadie lo sepa, a menos que tú mismo se lo digas , y que no estarás en perplejidad, escrúpulos, vejación,
angustia o pesadez, ni con ninguna lujuria o adherido a las delicias y gustos de la sensualidad, sino que harás todo en
paz de una conciencia alegre con toda tranquilidad y satisfacción. He hablado más de lo que pensaba haber hecho en
este asunto, pero sin embargo lo hago (hasta donde tú puedas) como yo digo, y espero que Dios lo haga todo bien.
Con esto que he dicho, en cierta medida puedes ver en esta imagen del pecado, y percibir cuánto te entorpece. El
Evangelio dijo, cómo Abraham habló al hombre rico que fue enterrado en el infierno, sobre este sabio: Hay entre
nosotros y tú un gran caos;138es decir, una oscuridad gruesa entre ti y nosotros, que no podemosven a ti, ni tú a
nosotros. Esta imagen oscura en tu alma y en la mía puede ser llamada de la misma manera un caos, es decir, una
gran oscuridad, porque nos deja que no podamos venir a Abraham, que es Jesús, y lo deja, que no vendrá a nosotros.
Capítulo IX
De las Cinco Ventanas de esta imagen oscura, y lo que viene en ellos, y cómo se van a ordenar
Levanta tu lanthorn, y verás en esta imagen cinco ventanas, por las cuales el pecado entra en tu alma, como el Profeta
ha dado: La muerte entra por nuestras ventanas.139
138San Lucas 16.
139Jerem. 9.
Estos son los cinco sentidos por los cuales tu alma sale de sí misma, y trae su deleite, y busca su alimentación en
cosas terrenales, contrariamente a la nobleza de su propia naturaleza. Como a la vista para ver cosas curiosas y justas,
y así de los otros sentidos. Por el uso inhábil de estos sentidos voluntariamente a las vanidades, tu alma es muy alejada
de la dulzura de los sentidos espirituales dentro; y por lo tanto te corresponde detener estas ventanas, y cerrarlas, pero
sólo cuando sea necesario para abrirlas.
Y esto sería poca maestría o dificultad para ti, si alguna vez vieras tu propia alma comprendiendo claramente lo que es,
y lo justo que es en su propia naturaleza, y así es aún, si no fuera tan superpuesta con un manto negro de esta imagen
asquerosa. Pero porque no lo sabes, por lo tanto dejas la vista interior de ti mismo, y buscas tu comida sin, en el
extranjero, como una bestia bruta. Así dice nuestro Señor de una manera amenazante a un alma elegida en la santa
Escritura: Tú eres justo entre las mujeres, si no te conoces a ti mismo, sal y camina sorda tras los pasos del rebaño de
tus semejantes, y alimenta a tus hijos. 140Y es tanto como para decir: Tú alma, justo por naturaleza, hecho después de
lasemejanza de Dios, frágil en tu cuerpo como mujer, por razón del primer pecado, que no te conoces a ti mismo, ni
cómo la comida de los ángeles debe ser tu deleite en el interior, por lo tanto te va por tus sentidos corporales, y busca tu
carne y tu gusto como bestia del rebaño, que es como141 un parias y rechazado, y con ello alimentas tus pensamientos
y tus afectos, que son impuros como cabras. Es una pena que lo hagas.
Y, por lo tanto, vuelve a casa en ti mismo y mantente dentro, y no rodees más sin, a saber, la carne de cerdo. Porque si
necesitas ser un mendigo, pide y anhela dentro de tu Señor Jesús, porque es lo suficientemente rico, y más gladiable te
daría de lo que puedes pedir, y no correr más como una bestia del rebaño, que es un hombre o una mujer mundana ,
que no tiene más deleite, pero en sus sentidos corporales. Y si lo haces así, tu Señor Jesús te dará todo lo que
necesitas, porque te llevará a Su bodega, y te hará probar y probar Sus vinos, que te parece mejor porque tiene muchas
monjas. Así, un alma escogida, gozosa en nuestro Señor, dice de El en la santa Escritura: El Rey me trajo a su
bodega.142Es decir: En la medida en que abandoné laborrachera de lujurias carnales y gustos mundanos, que son
amargos como el ajenjo, por lo tanto el Rey de la dicha, el Señor Jesús, me llevó a dentro; es decir, primero en mí
mismo para contemplarme y conocerme a mí mismo, y después de que me llevó a Su sótano; es decir, es decir, a su
sótano; , por encima de mí mismo ascendiendo y pasando a ello solo, y me dio una muestra de Su vino; que es para
probar una certeza de dulzura espiritual y alegría celestial. Estas no son las palabras de mí, un miserable caitiff, que
vive en pecado, sino que son las palabras del cónyuge de nuestro Señor en la Santa Escritura; y estas palabras te digo,
hasta el fin de que saques tu alma desde fuera, y sigas adelante, así como tú puedes.
Te mostraré además (porque tu deseo saca más de mi corazón de lo que pensé haber dicho al principio) cuando el uso
de tus sentidos sea pecado mortal, y cuando venial. Así, por lo tanto, nuestro Señor dice en el Evangelio: Un hombre
hizo una gran cena, y llamó a muchos a ella, y envió a su siervo a la hora de la cena, después de los que fueron
ofertados. El primero se excusó, y dijo sobre esto sabio, que no podía venir, porque había comprado una granja. El otro
también se excusó, que no podía venir, porque había comprado cinco yugos de bueyes, y fue a probarlos. El tercero, por
eso se había casado con una esposa.143Os otoso a hablar de la primera y de la última, y os dirá de la
140Cántico.141Reprieved.142Cántio. 2.143San Lucas 14.
más importante de ellos, que había comprado los bueyes, porque él es a nuestro propósito. Cinco yugos de bueyes son
los cinco sentidos, que son bestiales como un buey. Ahora bien, este hombre que fue llamado a la cena no fue
rechazado porque compró los bueyes, sino porque fue a probarlos, y por lo tanto no vendría. Bien, así que di a que te
tome; para tener tus sentidos, y usarlos en necesidad, no es pecado, pero si vas voluntariamente a probarlos por vana
delicias en criaturas, entonces es pecado. Y si eliges ese deleite como un descanso final de tu alma, y como un gusto
pleno, que no te importa tener ninguna otra dicha, sino tales vanidades mundanas, entonces es mortal, porque lo eliges
como tu Dios, y así serás puesto de tu cena; porque san Pablo nos prohíbe usar nuestros sentidos de esa manera
cuando dijo así: No irás tras tusdeseos,ni probarás voluntariamente tus gustos. Un hombre o una mujer que está
engordada por el pecado mortal difícilmente escapará del pecado mortal en este negocio, aunque no lo perciba; pero
espero que esto no te toque.
Sin embargo, si a través de la fragilidad te deleitas en tus sentidos, y en tales vanidades, pero sin embargo mantenerte
en la caridad y la gracia de Dios en cuanto a otras cosas, y no elegir esta delicia para un descanso completo de tu alma,
pero siempre poner a Dios por encima de todas las cosas en su de señor, este pecado en ti es venial; y que más o
menos de acuerdo a sus circunstancias; ni quieres que estos pecados veniales sean puestos de la cena en la dicha del
cielo, pero querrás la degustación y el dicho de esa delicada cena, mientras vivas aquí en la tierra, a menos que estés
ocupado con toda tu fuerza para resistir y vencer tales pecados veniales , porque aunque sea así que los pecados
veniales no rompan la caridad, pero con calma dejan que el fervor y el sentimiento fantasmal de la caridad.
Pero dirás otra vez, que no puedes evitar oír de vanidades, para los buceadores, tanto los que viven en el mundo como
otros, vienen a hablar contigo y te cuentan algunas historias de vanidad.
En cuanto a esto digo así, que tu comunión con tu prójimo no te hace mucho daño, sino que te ayuda a veces, si
ordenas tu negocio sabiamente; para que trates de averiguar así la medida de tu caridad con tu prójimo, ya sea mucho
o poco. Tú estás obligado (como todos los demás hombres y mujeres) a amar a tu prójimo principalmente en tu
corazón, y también en las obras para mostrarle muestras de caridad, como la razón pide, de acuerdo con tu poder y
conocimiento. Y como es para que no salgas de tu casa para buscar la ocasión de cómo podrías beneficiar a tu prójimo
con obras de caridad, porque estás encerrado; sin embargo, estás obligado a amar a todos los hombres en tu corazón,
y a mostrar algunas muestras de amor verdadero a los que vienen a ti. Y por lo tanto, quienquiera que hable contigo,
sea lo que sea, o de qué grado, aunque no sepas lo que es, ni por qué viene, sin embargo, pronto estarás listo con una
buena voluntad para preguntar cuál es su voluntad, no seas delicado, ni lo sufras anhelando esperarte , pero mira lo
listo y contento que estarías si un ángel del cielo viniera a hablar contigo, tan listo y tan buxom estar en la voluntad de
hablar con tu prójimo cuando él viene a ti, porque no sabes lo que es , ni por qué vino, ni qué necesidad tiene de ti, o tú
de él, hasta que lo hayas intentado. Y aunque estés en oración, o en tus devociones, para que pienses que no dejarás a
Dios, porque no debes dejar a Dios para hablar con nadie, no lo creo en este caso, porque si eres sabio no dejarás a
Dios , pero lo encontrarás, y lo tendrás, y lo verás, en tu prójimo, así como en la oración, sólo de otra manera.
Si puedes amar bien a tu prójimo, hablar con tu prójimo con discreción no será obstáculo para ti. La discreción tendrás
de esta manera como yo piensa; Quien viene a usted, pregúntele mansamente lo que tendría; y si viene a contarte su
enfermedad o problema y a ser consolado por tu discurso, escúchalo con gusto, y lo sufre para que diga lo que quiere,
para aliviar su propio corazón; y cuando
ha hecho, consolarlo si se puede, con mucho gusto, suavemente y caritativamente, y pronto romper. Y luego, después
de eso, si caerá en cuentos ociosos, o vanidades del mundo, o de las acciones de otros hombres, respóndelo pero poco,
y no alimentará su discurso, y pronto se cansará, y rápidamente se irá.
Si es otro hombre que viene a enseñarte, como un Eclesiástico, etc., escúchalo con humildad y con reverencia a su
orden; y si sus discursos te consuelan, pídele más lo que necesitas, y no tomes sobre ti para enseñarle, porque no es tu
parte enseñar a un sacerdote, sino en caso de necesidad. Si su discurso te consuela o no te beneficias, responde poco,
y pronto se permiso.
Si es otro hombre que viene a darte su limosna, o de lo contrario para oírte hablar, o para ser enseñado por ti, habla
suavemente y humildemente a todos ellos, no reprome a nadie por sus faltas, porque eso no te pertenece, a menos que
él sea el más hogarectoso o familiar con ti , que sepas que él te lo tomará bien. Y para ser breve en este asunto de tu
narración de otra de sus faltas, digo, que cuando concibas que le hará bien (es decir, en su alma) puedes decirle tu
mente, si tienes oportunidad, y si es probable que lo tome bien. Y por encima de todas las demás cosas, en este asunto
de conversar con tu prójimo, guarda el silencio tanto como puedas, y luego verás que al hacerlo te preocuparás en poco
tiempo con poca prensa o compañía que llegaría a obstaculizar tus devociones. Esta es mi opinión aquí; hacerlo mejor si
usted puede.
CAPíTULO X
De otro agujero o ventana que se debe detener, así como las ventanas de los sentidos, a saber, la
imaginación
Pero dirás que has hecho todo esto, es decir, detuvo las ventanas de tus cinco sentidos, para que no hayas visto cosas
mundanas, ni las oigas, ni hayas uso de tus sentidos, más que necesidad; y para ese fin estás encerrado. Y a esto
respondo: Si lo haces así, como espero que dosis, entonces has detenido una gran ventana de esta imagen, pero aún
no estás seguro; porque no has detenido los agujeros privados de la imaginación de tu corazón. Porque aunque no me
veas con tu ojo corporal, pero puedes verme al mismo tiempo en tu alma por la imaginación; y así puedes hacer de
todas las cosas corporales. Si, entonces, alimentas tu alma voluntaria e ingeniosamente por la imaginación de las
vanidades del mundo, y deseando cosas mundanas; como comodidad o placer y facilidad; De cierto, a pesar de que tu
alma se mantiene dentro en cuanto a tus sentidos corporales, es a pesar de que lejos sin por tan vana imaginación.
Pero ahora me preguntarás si es un gran pecado que un alma se ocupe de tales vanidades, ya sea por los sentidos
externos o por la imaginación y los pensamientos internos. En cuanto a esto digo; que nunca te haría a ningún hombre
esta pregunta; porque el que verdaderamente amará a Dios, no pregunta comúnmente, si este o aquel es el pecado
mayor?Porque pensará que todo lo que le deja del amor de Dios es un gran pecado, y no pensará nada más que
aquello que no es bueno, y lo dejará del amor de Dios. ¿Qué es el pecado sino un deseo o un opresor del bien? No
digo que lo aflija o deba afligirlo tanto como un pecado mortal, o un pecado venial debería, ni decir yo, sino que él
conoce y distingue un pecado mortal de un venial, y flotar más que el otro.
Capítulo XI
Un breve ensayo de lo que se ha dicho en los antiguos capítulos, con un retrato de esta imagen oscura
del pecado
Por esto que he dicho, puedes ver un poco la oscuridad de esta imagen del pecado, no es que la haya descrito
plenamente a ti como es, porque no puedo; sin embargo, por este pequeño usted puede ver más si se ve bien.
Pero dirás, ¿cómo sabes que llevo de mí una imagen de la que hablas? A lo que respondo, que puedo tomar me una
palabra dicha por el profeta, que es la siguiente: Inveni idolum mihi - He encontrado un ídolo en mí mismo;144es decir,
una imagen falsa,que algunos llaman un ídolo, muy sucio, desfigurado y deforme con la miseria de todos esos pecados
de los que he hablado, por los que me desconcierta en placeres carnosos o sensuales y vanidades mundanas, de la
limpieza del corazón, y el sentimiento de las virtudes espirituales, más de lo que puedo o puedo decir: y tal caída mía
mucho me aflige, y clamo a Dios misericordia por ello. Por esta miseria que siento en mí mismo, más de lo que he
dicho, ¿puedo más decirte de tu imagen, porque todos vinimos de Adán y Eva, vestidos con ropa de pieles de bestias,
como dice la Escritura: Nuestro Señor hizo a Adán y a su esposa ropa de una bestia ocultar.145En señal de que por el
pecadollegaron a ser deformes como a una bestia, en la que todos nacemos de ropa bestial, y envueltos, y
desfigurados de nuestra forma de rey.
Esta es entonces una imagen fea para mirar; cuya cabeza es el orgullo; porque el orgullo es el primer y principal
pecado, como el hombre sabio ha dado: El principio de toda clase de pecado es el orgullo.146La parte posterior y
obstaculizada de la misma escodicia, como san Pablo lo ha dado:Olvido lo que está detrás(vizi, todas las cosas
mundanas)y me estira hacia adelante a lo que es antes.147El pecho (en el que está el corazón) es Envidia; porque no es
pecado carnal, pero es unpecado del diablo, como el hombre sabio ha dado a:Por envidia del diablo la muerte entró en
elmundo,148para todos los que son de su partido lo siguen en él. Sus brazos son ira, en la medida en que un hombre se
golpeao se venga de sus brazos, contrariamente a las órdenes de Cristo en el Evangelio: Si un hombre te golpea en una
mejilla, no lo golpearás de nuevo, pero le ofrecen el otro.149El vientre de esta imagen esglotonería, como san
Pablosaith:La carne sirve para el vientre, y el vientre para la carne, pero Dios los destruirá a ambos; 150a saber, en el
último día, ¿cuándo será la reforma completa de su elegido, y la condenación del reprobado, Los miembros de la misma
son lácteas, de la que san Pablo ha sido
así: No produzcan sus miembros para ser instrumentos de iniquidad al pecado;especialmente a este pecado delechería.
Los pies de la misma son perezosos ;por lo tanto el hombre sabio le dijo a la persona lenta y perezosa (para agitarlo para
hacer buenas cosas), Correr, apresurarse, criar a su amigo,151 es decir, correr rápidamente a punto de buenas obras, y
apresurarse, porque el tiempo pasa, y levantar a su amigo, que es Jesús, por la oración y la meditacióndevotas.
Aquí has oído a los miembros de esta imagen.
144Joel 12.145Gén. 3.146Ecclus. 10.147Fil. 3.148Wisd. 2.149San Mateo 5.1501 Cor. 4.151Prov. 6.

Capítulo XII
Una comparación de esta Imagen con la Imagen de Jesús, y cómo debe ser tratada
Esta no es la imagen de Jesús, sino que es como una imagen del Diablo, porque la imagen de Jesús está hecha de
virtudes, con humildad y amor y caridad perfectos; pero esto está hecho de falso amor carnal a ti mismo, con todos los
miembros, de los que se habla en el capítulo anterior, aferrados a él. Esta imagen te aseguro, y a cada hombre que sea,
hasta que por gracia de Jesús sea algo destruido y descompuesto. Así David parece decir en el Salterio: El hombre
pasa como una imagen, y está afligido en vano.152Que es como si hubiera dicho: Aunque sea así que el hombre al
principio fuehecho después de la imagen de Dios, estable y stedfast; sin embargo debido al pecado, procede lejos en
esta imagen de pecado, viviendo en este mundo, por el cual es inestable y afligido en vano. También san Pablo habla
de esta Imagen así: Como hasta ahora hemos llevado la imagen del hombre terrenal, el primer Adán, es decir, la
imagen del pecado, Así ahora (si llegamos al amor de Dios) llevemos la imagen de la hombre celestial Jesús,153 que es
la imagen de las virtudes.
¿Qué harás con esta imagen? Te respondo con una palabra que los judíos le dijeron a Pilato de Cristo -- Crucificarlo.
Toma este cuerpo de pecado, y hazlo en la Cruz; es decir, descompone esta imagen, y infíca el falso amor del pecado
en ti mismo; como el cuerpo de Cristo fue indiferenciado por nuestros pecados y ofensas; así será tú, si serás como
Cristo, muerte a tu gusto corporal y lujurias carnales en ti mismo. Así dijo San Pablo: Los que son seguidores de Cristo
han crucificado y asesinado su carne (es decir, la imagen del pecado) con todas las lujurias,154 y los deseos y apetitos
irrazonables deque. Llama entonces y derriba el Orgullo, y establece Humildad; también derriba la ira y la envidia, y
levanta el amor y la caridad a tu prójimo. También en lugar de codicia, pobreza del Espíritu; en lugar de perezoso, fervor
en la devoción con la preparación alegre a todas las buenas guanábanas; y en lugar de Gluttony y Lechery, Sobriedad y
Caridad en cuerpo y alma. Esto consideró a san Pablo, cuando dijo así: Poner fuera del anciano con todos sus
miembros, que está podrido de acuerdo con los deseos de error, os dará forma y te visten en el hombre nuevo, que es la
imagen de Dios por santidad y rectitud155 y perfección de las virtudes. ¿Quién te ayudará a desglosar esta imagen?
Verdaderamente tu Señor Jesús. En la virtud y en el Nombre de El romperás este mal de pecado, orarás a El
fervientemente, y lo desearás, y te ayudará.
Reúne entonces tu corazón, y haz el consejo del sabio, cuando él dice así: Con toda diligencia guarda tu corazón,
porque de él salela vida,156 y es cuando está bien guardado, porque entonces sabios pensamientos, limpios afectos y
ardientes deseos de virtudes y de caridad, y de la dicha del Cielo salen de él, haciendo que el alma viva una vida
bendecida. Pero por el contrario, si no se guarda, entonces como dice nuestro Señor en el Evangelio, los malos
pensamientos y los afectos impuros salen del corazón que profanan al hombre. O adormecen y matan la vida del alma
por pecado mortal, o de lo contrario enfeeble el alma y lo enferman, si son veniales. Para lo que es un hombre, pero su
152Ps. 38.1531 Cor. 15.154Ga. 5.155Efes. 4.156Prov. 4.
pensamientos y sus amores? Estos solos hacen a un hombre bueno o malo. Por mucho que ames a Dios y a tu prójimo,
y lo conozcas, tanto es tu alma, y si lo amas poco, poco es tu alma, y si no lo amas en absoluto, nada en absoluto es tu
alma. No es nada bueno, pero es mucho como para el pecado. Y si sabes lo que amas, mira y observa lo que más
piensas, porque donde está nuestro amor, está nuestro ojo; y donde nuestro gusto está, sobre eso nuestro corazón está
pensando más. Si amas mucho a Dios, te gusta pensar mucho en él, y si lo amas poco, entonces poco piensas en él.
Gobierna bien tus pensamientos y tus afectos, y entonces eres virtuoso.
Acompáñate entonces a romper esta imagen, cuando primero hayas pensado bien en ti mismo, y de tu miseria,
interiormente, como he dicho, cuán orgulloso, qué vanidoso, qué envidioso, cuán melancólico (o descarado), cuán
codicioso, tan carnoso y cuán lleno de corrupción. También lo poco que conoces, sientes o saboreas tienes de Dios y de
las cosas espirituales, cuán sabio, cuán rápido y cuánto sabor tienes en las cosas terrenales. Y (para que yo diga todo
en una sola palabra) cómo estás tan lleno de pecado como un cuero o piel está lleno de carne, pero no seas demasiado
abatido, aunque pienses así en ti mismo. Y cuando hayas hecho así, levanta entonces el deseo de tu corazón a tu Señor
Jesús, y ora por Su ayuda, llora a El con grandes deseos y suspiros para que te ayude a soportar este gran burthen de
esta imagen, o de lo contrario que lo romperá. Piensa también en lo vergonzoso que es que te alimentes con carne de
cerdo de sabores carnales, que debe sentir un sabor espiritual de gozo celestial.
Si así lo dost, entonces comienzas a levantarte contra toda la tierra del pecado en ti, como he dicho. Y puede ser que
sientas dolor y dolor, porque debes saber que ninguna alma puede vivir sin dolor, pesadez y tristeza, a menos que ella
se deleite o descanse en su Creador o en alguna criatura. Y, por lo tanto, cuando te levantas contra ti mismo por un
ferviente deseo de alcanzar el sentimiento de tu Señor Jesús dentro de ti, y para sacar tu amor de todas las cosas
corporales, y de descansar en todos los sentimientos corporales, de tal manera que eres un burthen para ti mismo , y te
parece que todas las criaturas se han levantado contra ti, y todas las cosas, que hasta ahora te deleitas, te vuelven
ahora al dolor y a la pesadez. Y cuando así te has abandonado a ti mismo, y no es probable, por todo lo que, como aún
encuentras consuelo en Dios, las necesidades deben sentir y sufrir dolor en este caso. Sin embargo, espero que el que
sufrirá este dolor por un tiempo, stedfastly, aferrarse al deseo y la mente desnuda después de Jesucristo, y a que su
deseo, que no tendrá nada más que su Señor, y no se apartará ligeramente de él, ni buscará ningún otro consuelo de
sin por un tiempo (porque no dure mucho), nuestro Señor está cerca de él, y pronto aliviará su corazón, porque él le
ayudará a llevar su cuerpo o sensualidad, que está lleno de corrupción; y, con Su poder misericordioso de Su presencia
graciosa, descompondrá esta falsa imagen de amor en él; no todo a la vez, pero poco a poco, hasta que él está en
alguna medida reformado a Su semejanza.
Después de tal levantamiento total y la resolución hecha por ti contra ti mismo, cuando se pasa te darás cuenta más
sobria, más suave y más fácilmente gobernarte a ti mismo, y más cartuladamente mantener y proteger tus
pensamientos y tus afectos, y notarás y discernirás, ya sea que sean bueno o malo. Y después, si después sientes
(pongo esto por ejemplo) una agitación de orgullo de cualquier manera o especia de ella, entonces sea sano hoy bien
consciente, así y tan pronto como puedas, y sufras para no escapar a la ligera, sino que lo tomes en cuenta , y allí
alquilarlo, romperlo y despreciarlo, y hacer toda la vergüenza que puedas; mira no lo perdonas, ni lo creas, aunque
nunca habla tan justo, porque es falso, aunque parezca verdad; como el Profeta dio su mientras el Profeta:
Mi pueblo, los que te llaman bendecido, te engaña (por su dicho) y te pondrían en error.157
Y si eres diligente en hacerlo, lo harás, por la gracia de Jesús, en poco tiempo, parar gran parte de la primavera del
Orgullo y abaciar mucho su vago placer, para que sientas muy pronto tal movimiento en ti. Y cuando lo sientas, será tan
débil y, por así decirlo, medio muerto, que no te molestará mucho. Y entonces tendrás una visión espiritual de la virtud
de la humildad, y verás lo bueno y justo que es, y lo desearás y lo amarás por su bondad, para que te complacerá a
ambos contemplarte y verte a ti mismo como eres de hecho. , y también ser estimados y obligados por otros a ser tal
uno, que está lleno de corrupción, y (si es necesario) sufrir con gusto a pesar y reprender por el amor a la justicia.
De la misma manera cuando sientes cualquier agitación de ira, o ira, o de alzones melancólicos de corazón, o cualquier
otro mal contra tu prójimo, por cualquier tipo de causa, aunque parezca razonable, y no estar en contra de la caridad, ten
cuidado con ella, y estar listo con tu aunque t para restringirlo, que no se convierte en un más gusto o consentimiento;
resistirlo tanto como puedas, y seguirlo ni por la palabra ni con la acción, sino a medida que se levanta, aplastarlo de
nuevo, y así lo matarás con la espada del miedo de Dios, para que no te moleste, porque bien lo sabrás en todas estas
agitaciones de orgullo , vana-gloria, envidia, o cualquier otra, que tan pronto como lo percibes, y lo resistes con disgusto
de tu voluntad y de tu razón, la matrás. Aunque así sea, que se aferre quieto sobre tu corazón contra tu voluntad, y no
desaparezca a la ligera, no teme, porque aunque deje tu alma de la paz, pero no la profana.
Así lo harás de la misma manera que lo harás contra todas las agitaciones malignas de Covetousness, Sloth, Gluttony y
Lechery; que siempre estés listo con tu razón y tu voluntad de reprenderlos y despreciarlos.
Y esto puedes hacer mejor, y más fácilmente, si eres diligente y cuidadoso de poner tu corazón más sobre una cosa, y
eso no es más que un deseo espiritual después de Dios, cómo complacerlo, amarlo y conocerlo, verlo y disfrutarlo por
gracia aquí en un pequeño sentimiento, y en la dicha del Cielo en un ser completo. Este deseo, si lo guardas, te dirá lo
que es pecado, y lo que no lo es; y qué cosa es buena y qué mejor; y si quieres abroverte tus pensamientos al mismo
deseo, te enseñará todo lo que necesitas, y te adquirirá todo lo que quieras. Y, por lo tanto, cuandoquiera que te
levantes contra el suelo del pecado en general, o contra la tierra de cualquier pecado en particular, agárrate firmemente
sobre este deseo, y pon el punto de tus pensamientos más sobre Dios a quien deseas que sobre el pecado que
aborreces. Y si lo haces, entonces Dios lucha por ti, y destruirá el pecado en ti. Y llegarás mucho antes a tu propósito si
así lo haces, que si dejaras tu humilde deseo principalmente después de Dios, y pondrás tu corazón sólo contra los
movimientos del pecado, como si lo destruye ras por tu propio dominio de él. , pero nunca lo harás.
Capítulo XIII
Cómo un hombre será formado a la imagen de Jesús, y Jesús shapen en él
157Es. 3.
Haz lo que te he dicho, y mejor si puedes, y espero que por la gracia de Jesús hagas avergonzar al diablo, y
descompondrás todas esas agitaciones inicuas, para que no te molesten mucho. Y por este curso que la imagen del
pecado sea descompuesta en ti y destruida, por la cual eres deforme de la forma amable de la imagen de Cristo; y serás
reformado y moldeado de nuevo a la imagen de la Humanidad de Jesús, por humildad y caridad, y después te
convertirás en forma completa a la imagen misma de la Trinidad, mientras vives aquí, como si fuera a la sombra de ella
en la contemplación , y en lo sucesivo en la veracidad y la realidad plena en la dicha del Cielo.
De esta forma a semejanza de Cristo san Pablo habla así: Mis hijitos con los que vuelvo a retratar (como mujer que
estaban con ustedes) hasta que Cristo vuelva a formarse enustedes.158 Has concebido a Cristo dentro de ti por fe, y el
vive en tu alma por gracia, en la medida en que tienes una buena voluntad y un deseo de servirle y complacerlo; pero
aún no está plenamente formado en ti, ni tú en El por la perfección de la caridad. Y por lo tanto san Pablo te desnuda y
a mí y a los demás también con afán, como mujer, se asome a un hijo, hasta el momento en que Cristo tenga Su plena
forma en nosotros, y nosotros en el. De esto se trata el segundo libro.
Capítulo XIV
La conclusión de este libro, y de la causa por qué se hizo, y cómo ella para quien se hizo fue hacer uso
de él
La OMSO piensa en lograr el trabajo y el pleno uso de la contemplación y no por este camino, es decir, por la perfección
de las virtudes, y teniendo plenamente en cuenta ella, no entra por la puerta, y por lo tanto como ladrón será expulsado.
Yo digo que no, sino que un hombre puede tener por el don de Dios, a veces, una degustación y un destello de la vida
contemplativa; algunos que digo al principio de su conversión. Pero el sólido sentimiento de la misma no tendrá, hasta
que haya conseguido en él alguna perfección de virtudes. Porque Cristo es la puerta, y también es el portero, y sin Su
permiso y Su libertad ningún hombre puede entrar; como él mismo dice: Ningún hombre viene al Padre sino por Mí.159Es
decir, ningún hombre puede venir a la contemplación de la Trinidad, peroque primero se reforma por la perfección de la
humildad y la caridad, a la semejanza de Jesús en Su Humanidad.
Lo, entonces, ¿te he dicho un poco, como me parece, primero de la vida contemplativa, lo que es; y luego de los
caminos que, por la gracia de Dios, conducen a él. No como si lo tuviera yo mismo en el sentimiento y en el trabajo,
como lo tengo en hablar. Sin embargo, lo haría por este escrito mío (tal como es) primero agitar mi propia negligencia
para hacer mejor de lo que he hecho; y también mi propósito es, agitarte, o cualquier otro hombre o mujer que haya
tomado el estado de vida Contemplativo, para acosar más diligente y más humildemente en esa forma de vida, con
palabras tan simples como Dios me ha dado gracia por decirlo. Y por lo tanto, si hay alguna palabra en ella que te
remueva o te consuele más al amor de Dios, gracias a Dios, porque es Su don y no de las palabras escritas. Y si no te
consuela, y no lo entiendes fácilmente, estudia no mucho más tiempo al respecto, sino que reserva hasta otro momento,
y ve a tus oraciones o a algún otro asunto; tomarlo como vendrá, y no todos a la vez.
158Gal. 4.159San Juan 14.
También estas palabras que escribo, tómenlas no demasiado estrictas, pero cuando piensas, con buena consideración,
que escribo demasiado corto, ya sea por falta de inglés o por falta de razón, te ruego que lo enmendes sólo donde es
necesario. También estas palabras que te escribo, no pertenecen todas a una que es de una vida activa, sino a usted o a
cualquier otra que tenga el estado de vida contemplativo.
La gracia de nuestro Señor Jesucristo esté contigo.

SEGUNDO LIBRO
CAPíTULO I
SECCION I
Que un hombre es la imagen de Dios después del Alma y no después del Cuerpo; y cómo se restaura
y se reformó a ella que fue deforme por el pecado
PORQUE, como tú desees mucho, y la pides para la caridad, para escuchar más de esa imagen de la que he hablado
en el libro anterior en parte; por lo tanto, de buen grado caeré, con temor, en tu deseo, y con la ayuda de la gracia de
nuestro Señor, en quien confío plenamente, abriré a ti un poco más de esta imagen.
Te digo en verdad, que no entiendo nada más, pero tu alma. Para tu alma, mi alma y toda alma racional es una
imagen, y que una digna, porque es la imagen de Dios, como dice la Escritura: El hombre es la imagen de Dios y se
hace a la imagen y semejanza de él;160no en su forma corporal sin, pero en sus facultades dentro,como el santo
escrito de Escritura:Nuestro Señor Dios dio forma al hombre en Su alma a Su propia imagen y semejanza. Esta es la
imagen de la que he hablado. Esta imagen, hecha después de la imagen de Dios en su primera forma, fue maravillosa
mente y brillante, llena de amor ardiente y luz fantasmal, pero a través del pecado del primer hombre Adán fue
desfigurado y deformado en otra semejanza, como he dicho antes , porque cayó de esa luz fantasmal y que el alimento
celestial en la oscuridad dolorosa y la lujuria de esta vida miserable, exiliado y expulsado de la herencia del Cielo, que
debería haber tenido si hubiera continuado, a la miseria de esta tierra, y después a la miseria la prisión del infierno, que
ha habido sin fin; de la cual la prisión nunca debe volver a la herencia celestial hasta que se reformó a la primera forma
y semejanza. Pero esa reforma no podía ser hecha por ningún hombre terrenal, porque cada hombre estaba en la
misma travesura, y ninguno era suficiente para ayudarse a sí mismo, y mucho menos a otro hombre.
Por lo tanto, tenía que ser hecho por El que era más que el hombre, que es sólo Dios. Y era necesario que reformara
y restaurara al hombre a la dicha (si alguna vez fuera a ser salvo) quién de Su infinita bondad lo creó por primera vez.
Ahora, entonces, te diré, cómo podría ser reformado, y cómo es reformado a su primera semejanza por El que
primero lo hizo y lo enmarcó, porque esa es la intención de esta escritura. La justicia de Dios requiere que un pecado
cometido no sea perdonado, a menos que se haga una modificación para él, si se puede hacer. Ahora bien, es cierto
que la humanidad que era perfecta en Adán el primer hombre (pecando tan gravemente contra Dios, cuando rompió
Su mandato especial, y asintió al falso consejo del diablo) merecía justamente ser separada de El, y condenado al
infierno sin fin sin fin , hasta ahora, que según la Justicia de Dios, no podía ser perdonado, a menos que se hicieran
las paces primero, y se diera plena satisfacción. Pero esto modifica no podía hacer que fuera sólo el hombre, y
procedió de Adán por generación; porque la ofensa y la deshonra hecha a Dios era infinitamente grande, y por lo tanto
pasó el poder del hombre para repararlo. Y, en segundo lugar, porque el que había ofendido, y haría las paces por
ello, debe dar y pagar a quien había ofendido, todo lo que
160Gén. 1.
le debía, aunque no se había ofendido, y además de eso, para darle y pagarle algo que no debía, en relación con la
misma ofensa y lesión que se cometió. Pero la humanidad no tenía que pagar a Dios por su ofensa, más allá de lo que
le debía, por lo que el hombre podía hacer en cuerpo o alma no era más que su deuda; porque todo hombre debe, como
el Evangelio da: Porque amar a Dios con todo su corazón, y toda su alma, y toda su fuerza;y mejor de lo que esto no
podía hacer; y sin embargo esta ley no era suficiente para la reforma de la humanidad, ni pudo hacerlo hasta que fue
reformado por primera vez. Entonces lo necesitaba, que si el alma del hombre debía ser reformada, y la ofensa bien
hecha, que nuestro Señor Dios mismo reformara esta imagen, y hiciera las paces para la ofensa, ya que ningún hombre
podría. Pero eso no podría hacer en Su Trinidad, porque no podría, ni debería, enmendar por el dolor en Su propia
naturaleza, por lo tanto era necesario, que tomara la misma naturaleza que había invadido, y así llegar a ser hombre. Y
eso no podía hacer por el camino común de la generación, porque era imposible que el Hijo de Dios naciera de la mujer
conficada, por lo tanto debe convertirse en hombre a través de una generación graciosa por la obra del Espíritu Santo de
una virgen pura y gentil nuestra Señora Santa María; y así se hizo; porque nuestro Señor Jesús, el Hijo de Dios, se hizo
hombre; y a través de Su preciosa muerte que sufrió, hizo las paces al Padre de los Cielos por la culpa del hombre. Y
eso podría hacer bien, porque era Dios, y no debía nada para Sí mismo, sino sólo como era hombre, nacido de la misma
clase que Adán fue el primero invadido, y así, aunque no debería hacerlo por Su propia persona, porque no había
pecado. Sin embargo, debe de Su libre albedre, por la ofensa de la humanidad, habiendo tomado sobre él su naturaleza
para la salvación del hombre, por Su infinita misericordia.
Por lo que es, nunca hubo ningún hombre que pudiera ceder a Dios nada de lo suyo que no debía, sino sólo este
bendito Jesús, porque podía pagar a Dios algo que no debía, por sí mismo, que no era más que una cosa, a saber, dar
Su preciosa vida por voluntariamente emprendida ing la muerte por amor a la justicia, esto no le debía. Tan bueno, de
hecho, lo que pudo hacer en esta vida, porque el honor de Dios era casi deuda debida; pero para someterse a la muerte
por el amor de la justicia, no estaba obligado a ello. Estaba atado a la justicia, pero no estaba obligado a morir, porque la
muerte es sólo un dolor ordenado al hombre por su propio pecado. Pero nuestro Señor Jesucristo nunca pecó, ni pudo
pecar, y por lo tanto no debe morir. Desde entonces no debería morir, y sin embargo murió voluntariamente, por lo tanto
le pagó a Dios más de lo que debería. Y como esa era la acción del padrino, y la más digna que se haya hecho, por lo
tanto, era razonable que el pecado de la humanidad fuera perdonado. En la medida en que la humanidad había
encontrado a un hombre de la misma clase, sin mancha de pecado, es jesús; que podría reparar la ofensa hecha, y
podría pagar a nuestro Señor Dios todo lo que debería; y más allá, lo que no debería. Ya que, entonces, nuestro Señor
Jesús, Dios y el hombre, murió así por la salvación del alma del hombre, fue sólo que el pecado debía ser perdonado, y
el alma del hombre, que era Su imagen, debía o podría ser reformada y restaurada a la primera semejanza, y a la dicha
del Cielo.
Esta pasión de nuestro Señor, y esta preciosa muerte es la base de toda la reforma del alma del hombre; sin el cual el
alma del hombre nunca podría ser reformada a la semejanza de El, ni venir a la dicha del Cielo; pero bendito sea El por
todas estas Obras.
Así es, que a través de la virtud de Su preciosa pasión, la espada ardiente del querubín que expulsó a Adán del Paraíso
ahora es encarcelada; y las interminables puertas del Cielo están abiertas a todo hombre que entre en él. Porque la
persona de Jesús es a la vez Dios y Rey de los Cielos en la dicha del Padre, y como hombre, es portero en la puerta,
listo para recibir a todas las almas que serán reformadas aquí en esta vida a Su semejanza. Por ahora, cada alma, si
quiere, puede ser reformada a la semejanza de Dios; ya que la ofensa es perdonada, y las enmiendas a través de Jesús
se hace para la primera culpa. Sin embargo, sin embargo esto es cierto, sin embargo, todas las almas no tienen el
beneficio ni el fruto de esta preciosa pasión, ni se reforman a la semejanza de El.
SECCION II
Que judíos y paganos y también falsos cristianos no se reforman de manera eficaz a través de la
virtud de la Pasión a través de sus propias fallas
DOS hombres no son reformados por la virtud de esta pasión. Uno es de los que no lo saben; otro es de los que no lo
aman. Judíos y paganos no tienen el beneficio, porque no lo saben. Los judíos no entienden que Jesús hijo de la virgen
María es el Hijo de Dios. También los paganos no saben que la sabiduría soberana de Dios se convertiría en el hijo del
hombre, y en Su hombría sufriría los dolores de la muerte. Y por lo tanto, los judíos celebraron la predicación de la Cruz
y de la Pasión, sino calumnias y blasfemias; y los paganos lo sostuvo nada, pero elegante y la locura. Pero los
verdaderos cristianos la poseen la sabiduría soberana de Dios y Su poderoso poder. Así da el miamor san Pablo: Te
predicamos a Cristo crucificado, a los judíos un obstáculo, y a los gentiles insensatos; pero a los que se llaman, tanto
judíos como griegos, Cristo poder de Dios y la Sabiduría de Dios.161Y por lo tantoestos hombres, a través de su
incredulidad, se pusieron de la reforma de sus propias almas, y continuando en esta incredulidad, nunca serán salvos ni
llegarán a la dicha del Cielo. Por lo que es, desde el principio del mundo hasta el último final que nunca hubo ningún
hombre salvado, ni será, a menos que crea en general o especialmente en Jesucristo, venir, o ya venir. Porque bien
como todas las almas escogidas, que estaban antes de la Encarnación bajo el Antiguo Testamento, creían en Cristo
que debía venir, para reformar las almas de los hombres; y que ya sea con una creencia abierta y clara, como lo
hicieron los Patriarcas y Profetas y otros hombres santos; o con una creencia secreta y general, como los niños y otras
almas simples e imperfectas tenían que no tenían un conocimiento claro especial o explícito del Misterio de la
Encarnación; así es, todas las almas escogidas bajo el Nuevo Testamento tienen creencia en Cristo ya vienen; ya sea
abierta y sintiendo, como lo han hecho los hombres espirituales y los sabios, o de lo contrario en general, como los hijos
tienen que se bautizan, y otras almas sencillas y no aprendidas tienen, que se nutren en el seno de la Santa Iglesia.
Puesto que esto es así, me parece que esos hombres se equivocan en grande y grave quién dice que los judíos y
turcos, al guardar su propia ley, pueden ser salvos, aunque no crean en Jesucristo, como cree la Santa Iglesia; en la
medida en que creen que su propia fe es buena, segura y suficiente para su salvación. Y en esa creencia hacen lo que
parece que muchas buenas de justicia y justicia, y peraventura si supieran que la fe cristiana es mejor que la suya,
dejarían las suyas y la tomarían; y por lo tanto serán salvos. Pero digo que esto no es suficiente, porque Cristo, Dios y el
hombre, es tanto el camino como el fin. Y es el mediador entre Dios y el hombre, y sin él ninguna alma puede
reconciliarse, ni venir a la dicha del Cielo, y por lo tanto los que no creen en Aquel que es a la vez Dios y el hombre,
nunca pueden ser salvos ni llegar a la dicha.
Otros hombres también, que no aman a Cristo, ni A Su Pasión, no son reformados en sus almas a Su semejanza, y
estos son falsos cristianos, que están por gracia y caridad, y viven y mueren en pecado mortal. Estos hombres
saben bien, como parece, que
1611 Cor. 1.
Jesús es el Hijo de Dios, y que Su pasión basta para la salvación del alma del hombre; y creen también en los otros
artículos de fe. Pero es una fe muerta y sin forma, porque no lo aman, ni eligen el fruto de Su pasión, sino que se
encuentran quietos en sus pecados, y en el falso amor de este mundo, hasta su último fin; y así no se reforman a
semejanza de Dios, sino que van a los dolores del Infierno sin fin, como lo hacen los judíos y los turcos, y en mucho
más, y mayores dolores que ellos, en la medida en que tenían la verdad y no la guardaban; porque eso hace que su
pecado sea mayor que si nunca lo hubieran conocido.
Si entonces sabes qué almas se reforman aquí en esta vida a la imagen de Dios a través de la virtud de Su Pasión; De
cierto, sólo aquellos que creen en El y lo aman; en la que las almas, la imagen de Dios que fue deformada a través del
pecado, por así decirlo, en la semejanza de una bestia asquerosa, se restaura y se reforma a su primera forma, y a la
dignidad y adoración que tenía al principio; sin el cual restaurar y reformar nunca será salvo ninguna alma ni llegará a la
dicha.
Capítulo II
De dos Maneras de reformar esta Imagen, uno en plenitud, otro en parte
AHORA dirás: ¿Cómo puede ser esto, que la imagen de Dios, que es el alma del hombre, debe ser reformada aquí en
esta vida a Su semejanza en cualquier criatura? Mientras que lo contrario parece cierto, no, parece que no puede ser
así? Porque si se reformara, entonces debería tener una memoria estable, una visión o un entendimiento claros, un
amor ardiente claro a Dios y cosas espirituales eternamente, como lo había hecho al principio. Pero estos no tiene
criatura viviendo aquí en esta vida, como tú percibes; porque en cuanto a ti mismo, realmente puedes decir, que estás
lejos de ello. Tu memoria, tu razón y tu amor por tu alma.están tan expuestos a la posadencia y amor de las cosas
terrenales, la de las cosas espirituales que sientes poco bien. No sientes nada de reformarte en ti mismo, sino que estás
tan envuelto con esta imagen negra del pecado, porque todo lo que puedes hacer, para que de qué lado te vuelvas, te
sientas profanado y manchado con agitaciones carnales de esta imagen descarcada; y otros cambios que no sientes
ninguno, carne fresca en espiritualidad, ni en las facultades de interior de tu alma dentro, ni en los sentimientos
corporales o tus sentidos sin. Por lo tanto, te parece que no puede ser que esta imagen deba ser tan reformada.
Usted pregunta, por lo tanto, ¿cómo se puede reformar?
A esto respondo, y digo así: Hay dos maneras de reformar la imagen de Dios que es el alma del hombre, de la cual uno
está en plenitud, otro es en parte. La reforma en plenitud no se puede tener en esta vida, sino que se aplaza hasta
después, a la dicha del Cielo, donde el alma del hombre será completamente reformada; no a ese estado que había
tenido al principio por naturaleza, o podría haber tenido a través de la gracia si se hubiera mantenido entera; pero será
restaurada a mucha más dicha, y alegría mucho más alta a través de la gran misericordia y la bondad sin fin de Dios, de
lo que debería haber tenido si nunca hubiera caído. Porque entonces el alma recibirá el todo y el pleno sentimiento de
Dios en todas sus facultades, sin ningún otro amor o afecto a nada más que se interrelacione. Y verá a la humanidad en
la persona de Jesús exaltada por encima de la bondad o la naturaleza de los ángeles, unida a la Trinidad, porque
entonces Jesús, tanto Dios como el hombre, será todo en todos, y sólo El, y nadie más que El, como dice el Profeta :
Nuestro Señor (Jesús) en ese día
será exaltado solamente.162Y también el cuerpo del hombre será glorificado, porque recibirá plenamente la rica dote de
la inmortalidad, con todo lo que pertenece a ella. Esto tendrá un alma con el cuerpo, y mucho más de lo que puedo
decir; pero esa será la dicha del Cielo, pero no en esta vida. Porque aunque sea para que la Pasión de nuestro Señor
sea la causa de toda esta reforma completa del alma del hombre; sin embargo, no era Su voluntad concederla
inmediatamente después de la pasión, a todas las almas escogidas que vivían en el momento de Su Pasión, pero la
retrasó hasta el último día, y que por esta razón: Manifestar es que nuestro Señor Jesucristo de Su misericordia ha
ordenado a un cer el número de almas a la salvación, cuyo número no se cumplió en el tiempo de Su Pasión, y por lo
tanto necesitaba que por mucho tiempo a través de la generación natural de hombres ese número se compesara;
entonces si lo hubiera sido, que tan pronto como tan pronto como después de la muerte de nuestro Señor, toda alma
que hubiera creído en ella debería haber sido bendecida y completamente reformada por Su vida, sin más demora, no
habría criatura que viviera entonces que no habría recibido la fe para haber sido bendecida, y entonces la generación
habría cesado. Y también nosotros, que ahora somos almas escogidas, y otras almas que vienen después de nosotros,
no haber nacido, y también nuestro Señor debería haber fallado en Su número. Pero eso podría no ser, y por lo tanto
nuestro Señor nos proporcionó mucho mejor, en el que retrasó la reforma completa del alma del hombre hasta el último
fin, como dice san Pablo; Dios nos proporciona algo mejor, que no deben ser consumados sin nosotros. 163Es decir,
nuestro Señor nos brinda algo mejor en el retraso de nuestra reforma, que si lo hubiera concedido entonces, por esta
razón, que las almas escogidas no deberían hacer un fin completo sin nosotros que vengan después.
Otra razón es la siguiente: Dado que ese hombre en su primera creación se puso en su libre albedre, y tenía la libre
elección de si tendría a Dios plenamente o no, por lo tanto era razonable que ya que no elegiría a Dios entonces, pero
miserablemente cayó de él , si después se reforma, que se le pusiera de nuevo en la misma libre elección en la que era
el primero, como si se reformaría o no. Y esto también puede ser una causa por la que el alma del hombre no fue
completamente reformada rápidamente sobre la Pasión de Jesucristo.
Capítulo III
Que reformar en parte es de dos maneras, una en la fe, otra en el sentimiento
OTRA reforma de esta imagen es en parte, y esto puede ser tenido en esta vida, y si no se tiene en esta vida, nunca se
tendrá, ni el alma nunca llegará a ser salvada.
Pero esta reforma tiene dos maneras; uno está sólo en la fe, otro está en la fe y en el sentimiento. El primero es
suficiente para la salvación, el segundo es digno de tener una gran recompensa en la dicha del Cielo. El primero puede
tenerse fácilmente y en poco tiempo, el segundo no así, sino a través de la longitud del tiempo y muchos dolores
espirituales. El primero puede ser tenido, y sin embargo el hombre puede tener junto con él los agitaciones y
sentimientos de la imagen del pecado. Porque aunque un hombre no siente nada en sí mismo, sino todos los
movimientos del pecado y los deseos carnales, a pesar de esos sentimientos, si no lo asiente voluntariamente, puede
ser y permanecer reformado en la fe a semejanza de Dios.
162Is. 2.
163Heb. 11.
Pero el segundo pone el gusto en, y el deleite se sintió en movimientos sensuales y deseos mundanos, y no sufre tales
puntos para permanecer en esta imagen. El primero es sólo de alma sin comienzo y de lucro, y de hombres activos. El
segundo es de almas perfectas, y de hombres contemplativos. Porque por primera reforma la imagen del pecado no se
destruye, sino que queda, por así decirlo, todo entero en sentimiento. Pero el segundo destruye los viejos sentimientos
de esta imagen del pecado, y trae al alma nuevos sentimientos de gracia, por medio de las obras del Espíritu Santo. El
primero es bueno, el segundo es mejor; pero el tercero, que está en la dicha del Cielo, es lo mejor de todo. Primero
hablemos de ese, y luego de ese otro, y así llegaremos a la tercera.
Capítulo IV
Que a través del sacramento del bautismo (que se basa en la Pasión de Cristo) esta imagen se
reforma del pecado original
Dos formas de pecados hacen que el alma pierda la imagen y semejanza de Dios. El uno se llama Original, que es el
primer pecado; el otro es Actual, que se compromete por nuestra propia voluntad. Estos dos pecados apartan un alma
de la dicha del Cielo, y la condenan a los interminables dolores del infierno; a menos que, por la gracia de Dios, sea
reformado a Su semejanza, antes de que pase de esta vida. Sin embargo, dos remedios están ahí contra estos dos
pecados, por el cual un alma deforme puede ser restaurada de nuevo. Uno es el sacramento del bautismo contra el
pecado original, otro es el sacramento de la penitencia contra el pecado real. Un alma de un niño que nace, como no se
bautiza, por causa del pecado original, no tiene semejanza de Dios; no es más que una imagen del demonio, y una
marca del infierno, pero tan pronto como se bautiza, se reforma a la imagen de Dios, y a través de la virtud de la fe de la
Iglesia santa se aparta repentinamente de la semejanza del demonio , y hecho como un ángel del cielo. También las
mismas caídas para un judío o para un turco, el que antes de ser bautizado, no son más que esclavos de los bonos del
infierno; pero cuando abandonan su error, y caen humildemente a la verdad en Cristo, y reciben el bautismo de agua en
el Espíritu Santo, seguramente sin más empañamiento, se reforman a semejanza de Dios, tan plenamente que la Santa
Iglesia cree que si en la actualidad Bautismo que deben pasar a morir, deben volar directamente hacia el Cielo sin más
alquiler, aunque antes en el tiempo de su incredulidad nunca tantos o tan grandes pecados; ni nunca deben sentir los
dolores del infierno ni del purgatorio, y ese privilegio debe tener por mérito de la Pasión de Cristo.
CAPíTULO V
Que a través del Sacramento de la Penitencia (que consiste en Contrición, Confesión y Satisfacción)
esta Imagen se reforma desde el Pecado Real
Además, los hombres o mujeres cristianos que han perdido la semejanza de Dios a través de un pecado mortal al
quebrantar los mandamientos de Dios, si él a través de la toque de gracia en su corazón realmente abandona su
pecado, con dolor y contrición de corazón, y está en pleno propósito de enmendar y tur n a una buena vida; y en este
propósito anterior y recibirá el Sacramento de la Penitencia, si puede venir por él, o si no puede tener una voluntad y
deseo de venir por él, seguramente, digo, que este hombre o mujer alma, que fue
antes de deformar a la semejanza del diablo a través del pecado mortal, ahora es por el sacramento de la penitencia
restaurado y dado forma de nuevo a la imagen de nuestro Señor Dios.
Esta es una gran cortesía de nuestro Señor, y una misericordia sin fin, que perdona tan a la ligera toda clase de pecado,
y así de repente da mucha gracia a un alma pecaminosa que le pide misericordia. No requiere grandes hechos de
Penitencia, ni sufrimiento doloroso en la carne, antes de perdonarla. Pero requiere un odio del pecado, y un completo
despilfarrón en la voluntad de amor de El, y un giro del corazón hacia El. Esto lo pide, por esto que da. Y luego, cuando
ve esto, sin más demora, perdona el pecado, y reforma el alma a Su semejanza. El pecado es perdonado, para que el
alma no sea condenada, sin embargo, el dolor debido al pecado aún no es perdonado completamente, a menos que la
contrición y el amor sean los más grandes. Y por lo tanto irá y se mostrará, y hará su confesión a su Padre fantasmal, y
recibirá la penitencia que le encomienda para su ofensa, y la llevará a cabo con gusto, para que tanto el pecado como el
castigo sean acabados antes de que pase por ahí.
Y esta es la sabia ordenanza de la Santa Iglesia, para el gran beneficio del alma del hombre, que aunque el pecado sea
perdonado por medio de la virtud de la contrición, sin embargo para el ejercicio de la humildad, y para hacer toda la
satisfacción, él (si tiene medios para ello) mostrará para saludar s sacerdote una confesión plenaria, porque esa es su
señal y orden contra todos sus enemigos, del perdón de sus pecados, y tal señal o orden será necesario que él tenga.
Así como si un hombre hubiera perdido su vida contra un rey en la tierra, no era suficiente para él (en cuanto a su total
seguridad y alta) tener sólo el perdón del rey, a menos que tuviera una carta de él, que puede ser su señal y orden
contra todos los demás hombres. Así sea, puede decirse espiritualmente, si un hombre a través del pecado mortal ha
perdido su vida contra el Rey de los Cielos, no es suficiente para él (en cuanto a su plena seguridad) tener el perdón de
Dios sólo por contrición entre Dios y él, a menos que tenga una carta también hecha por ho ly Iglesia (si puede venir por
ella), y este es el Sacramento de la Penitencia, que es su carta y señal de perdón. Porque si era así, que había ofendido
y perdido tanto contra Dios como contra Su Iglesia, es hábil que tenga perdón de esa, y una orden de ese otro. Y esta
es una de las causas por las que la confesión es necesitada.
Otra razón es la siguiente: Que desde que esta reforma de un alma se para sólo en la Fe, y no en el Sentimiento (porque
el perdón sólo se cree y no se siente) por lo tanto un hombre carnoso o sensual, que al principio es grosero y grosero en
la comprensión, y no puede juzgar y juzgar fácilmente y concebir, pero sólo las cosas corporales externas, no fácilmente
habría creído que sus pecados le habían sido perdonados, si no hubiera recibido alguna señal externa o corporal de la
misma, y eso es la Confesión, a través de la señal que se hace seguro del perdón si él hace su parte y dut y en el
negocio. Esta es la creencia de la santa Iglesia, según lo entiendo. Otra razón es la siguiente: Aunque el motivo del
perdón no está principalmente en la Confesión, sino en la contrición del corazón, y en la desestación o el pensamiento
del pecado; sin embargo, creo que hay muchas almas que nunca habrían sentido verdadera contrición, ni había llegado
a la renuncia del pecado, si la Confesión no hubiera sido, porque cae a menudo, que en el tiempo de la Confesión, la
gracia de la compación viene a un alma que antes nunca sintió la gracia, pero siempre fue frío y seco, y más lejos del
sentimiento de gracia. Y por lo tanto, la Confesión fue tan rentable para el más partido de los hombres cristianos, santa
Iglesia ordenada, para la mayor seguridad en general a todos los hombres cristianos, que cada hombre y mujer debe
confesar una vez en el año todos sus pecados a su Padre fantasmal , que vienen a su mente, aunque nunca tuvieron
tanta contrición antes de tiempo. Sin embargo, espero que si todos los hombres hubieran sido tan cuidadosos en el
mantenimiento de sí mismos y el malverso de toda clase de pecado; y había llegado a tan gran conocimiento y
sentimiento de Dios como algunos hombres, santa Iglesia no habría ordenado la señal de
La confesión como una obligación, porque no había sido necesario. Pero debido a que todos los hombres no son tan
perfectos, y la aventura mucho o la mayor parte de los cristianos son imperfectos, por lo tanto santa Iglesia ordenada
Confesión por medio de la obligación general, a todos los cristianos que reconocerán a la Santa Iglesia como su Madre,
y serán obediente a sus leyes.
Si esto es cierto, como espero que sea, entonces eriza en gran medida que generalmente dice que la Confesión de
pecados al sacerdote no es necesaria ni rentable, y que ningún hombre está obligado a ello; porque por lo que he dicho,
es necesario y rentable para todas aquellas almas que en esta vida miserable están profanadas de pecado, y a saber,
para aquellos que a través del pecado mortal son deformes de la semejanza de Dios, que no pueden ser reformados a
Su semejanza sino por el Sacramen t de Penitencia que se encuentra principalmente en contrición y dolor de corazón, y
en segundo lugar en la confesión de boca después de ella si se puede tener. Y así a través de este Sacramento de la
Penitencia es un alma pecaminosa reformada a la imagen y semejanza de Dios.
Pero esta reforma se encuentra en la fe y no en el sentimiento. Porque como propiedad de La Fe es creer lo que tú no
ves, también es creer lo que no sientes. Porque el que es reformado en su alma por el Sacramento de la Penitencia a la
imagen de Dios, no siente ningún cambio en sí mismo, ni en su naturaleza corporal externa, ni en el interior de su alma,
aparte de lo que lo hizo antes. Porque en cuanto a su sentimiento, él es como era, y siente las mismas agitaciones del
pecado, y la misma corrupción de su carne en sus pasiones y levantamientos mundanos en su corazón, como lo hizo
antes. Sin embargo, debe creer que a través de la gracia es reformado a la imagen de Dios, aunque ni lo siente ni lo ve.
Puede sentir fácilmente en sí mismo un dolor por sus pecados, y un giro de su voluntad del pecado a la limpieza de vivir,
si tiene gracia y toma buena consideración de sí mismo. Pero no puede ver ni sentir la reforma de su alma, cómo se ha
cambiado maravillosa e inperceptiblemente de la suciedad del demonio a la justicia de un ángel, a través de una obra
secreta y graciosa del Espíritu Santo.Esto no puede ver, sino sólo creerlo; y si lo cree, entonces su alma está reformada
en la verdad. Por bien como cree la Santa Iglesia, un judío o sarraceno, o un niño, por el sacramento del bautismo
debidamente administrado, para ser reformado en el alma a la imagen de Dios, a través de una obra secreta
inperceptible del Santo Ghost , a pesar de todos los agitadores carnales de su cuerpo de pecado, que siente, después
de su bautismo, así como antes; así, por el sacramento de la penitencia humilde y verdaderamente recibido, un mal
cristiano que ha sido gravado con pecado mortal toda su vida, es reformado en su alma, perceptiblemente, salvando que
encuentra un giro de su voluntad a Dios a través de un poder secreto, y una obra graciosa del Espíritu Santo, que de
repente funciona, y en un momento o el centelleando un ojo, establece a la derecha un alma desdichada, y lo convierte
de una maldad espiritual a una justicia invisible, y la hace, de un siervo del demonio, un hijo de alegría; y de un
prisionero del infierno, heredero del Cielo, a pesar de todos los sentimientos carnales de esta imagen pecaminosa, esa
es la naturaleza corporal.
Porque debes saber, que el sacramento del bautismo o de la penitencia, no es de esa virtud para obstaculizar y destruir
por completo todos los movimientos de las lujurias carnales y de pasiones desmesuradas, para que el alma nunca sienta
ningún levantamiento ni agita de ellos en ningún momento; porque si fuera así, entonces había un alma completamente
reformada aquí a la dignidad que tenía en su primera creación. Pero eso no puede ser plenamente en esta vida. Pero es
de esa virtud, que limpia el alma de todos los pecados antes de hecho; y si ella, estando en ese caso, la oportunidad de
morir, la salva de la condenación; o si continúa en el cuerpo, da su gracia para soportar los movimientos del pecado, o
de las pasiones de la carne, para que nunca sean tan graves, no la lastimen, ni la separen de Dios, siempre y cuando
ella no consienta voluntariamente lo mismo. Así se refería a San Pablo cuando dijo así: -
No hay condena para los que caminan no después de la carne. 164 Es decir, aquellas almas que son reformadas a la imagen
de Dios por la Fe, a través del Sacramento del Bautismo o de la Penitencia, no serán condenadas por el sentimiento de
esta imagen del pecado, si es así que no van después de los movimientos de sensualidad por hechos.
Capítulo VI
Que debemos creer rápidamente la reforma de esta Imagen, si nuestra Conciencia nos testifica un
completo desliz del pecado, y un verdadero giro de nuestra Voluntad a la buena vida
De esta reforma en la fe habla san Pablo con estas palabras: El hombre justo vive por la fe.165Es decir, el que se hace
justo por el bautismo o la penitencia, que vive porFe , que basta para la salvación, y también para la paz celestial, como
san Pablo lo ha dicho:Al estar justificados por la fe, tenemos paz con Dios. Es decir, nosotros que somos justos y
reformados por medio de la fe en Cristo, tenemos paz y acuerdo hecho entre Dios y nosotros, a pesar de los
movimientos viciosos de nuestro cuerpo de pecado. Porque aunque esta reforma sea secreta, y no se puede sentir bien
aquí en esta vida, sin embargo, quien tan firmemente lo cree, y tiene cuidado de dar forma a su vida en consecuencia, y
se vuelve no de nuevo al pecado mortal, seguramente cuando la hora de la muerte viene, y el alma se sale , entonces
encontrará ese verdadero que digo ahora. San Juan en consuelo de las almas escogidas que viven aquí en la fe bajo el
sentimiento de esta imagen dolorosa, dice así: Hijitos, ahora somos hijos de Dios, y no parece lo que seremos; , también
apareceremos como El en gloria.166Es decir, estamos ahora, mientras vivimos aquí, los hijos deDios, porque estamos
reformados porFeen Cristo a Su semejanza, pero no parece claramente lo que somos, sino que se mantiene en secreto.
Sin embargo, sabemos bien, que cuando nuestro Señor aparezca en el último día, entonces apareceremos con Él, como
a El en gloria.
Si entonces, sabrías si tu alma es reformada a la Imagen de Dios o no, serás resuelta por lo que he dicho, saquea tu
conciencia y mira lo que tu voluntad es, para; en el la que consiste todo el negocio. Si se aparta de toda clase de
pecado mortal, para que no lo rompas ingeniosa e intencionalmente los mandamientos de Dios; y por lo que has hecho
hasta ahora a falta de contrala voluntad, has hecho humildemente tu confesión, con plena intención de dejarla, y
lamentas que la hayas hecho; Yo digo entonces, seguramente que tu alma está reformada en fe a la semejanza de
Dios.
Capítulo VII
Que todas las Almas que viven humildemente en la Fe de la Santa Iglesia, y tienen su Fe animada de
Amor y Caridad, sean reformadas por este Sacramento, aunque sea para que no puedan sentir el
don especial de la Devoción o del sentimiento espiritual
En esta reforma, que es sólo en la fe, la mayor parte de las almas escogidas llevan sus vidas, poniendo sus voluntades
a huyendo rápidamente de toda clase de pecado mortal, y manteniéndose en el amor y la caridad al prójimo, y
guardando los mandamientos de Dios de acuerdo con su conocimiento. Y cuando es así que los malos movimientos y
los malos deseos de orgullo, envidia, ira o lujo, o de cualquier otro pecado capital se elevan en sus corazones, se
resisten y se esfuerzan contra ellos, al estar disgustados con ellos en su voluntad, para que no sigan esos movimientos
inicuos en su d eeds; y si por la fragilidad caen, como si fueran en contra de su voluntad, y por ignorancia, su conciencia
poco después tan afligida y les duele por ello, que no pueden descansar hasta que hayan hecho su confesión, y hayan
tenido la absolución por ello.
Seguramente todas estas almas que así viven en este estado de reforma, y se encuentran en él en la hora de su
muerte, serán salvadas, y llegarán a una reforma completa en la dicha del Cielo aunque así fuera, que nunca tuvieron
sentimiento espiritual , ni el gusto interior de la devoción, ni ningún don especial de gracia de dulzura o consuelo en
toda su vida. Porque si quieres decir, que ninguna alma será salvada, a menos que ella estuviera aquí reformada en el
sentimiento espiritual, de modo que ella haya sentido devoción y dulzura espiritual en Dios, como algunas almas por
gracia especial han hecho; entonces deben ser salvos muy pocas almas, en comparación con la multitud de la otra.
No, no es así de suponer, que sólo para las almas que han tenido una devoción tan extraordinaria, o por gran gracia
vienen a un sentimiento espiritual, y por no más, nuestro Señor Jesús debería haber tomado sobre él la naturaleza del
hombre, y sufrió la pasión amarga de Su Muerte. Había sido una pequeña compra para él haber venido de tan lejos a
tan cerca, y de tan alto a tan bajo, para tan pocas almas; No, Su misericordia se extiende más grande que así. Pero por
el contrario, si imaginas que la Pasión de nuestro Señor es tan preciosa, y Su misericordia tan grande, para que no haya
alma condenada, y a saber, ningún cristiano, nunca lo hace tan inicuamente, como algunos tontos imaginan,
seguramente tú más fuerte.
Ve, por lo tanto, en el camino intermedio, y mantente ahí, y cree como santa Iglesia cree, y es que el hombre más
pecador que vive en la tierra, si por gracia aparta su voluntad del pecado mortal por el verdadero arrepentimiento al
servicio de Dios , es reformado en su alma, y si muere en este estado, será salvo. Así ha prometido nuestro Señor por
Su Profeta, diciendo: En qué momento un pecador se convertirá, y lamentará sus pecados, vivirá y no morirá.
Y en el otro lado, que vive en pecado mortal, y no lo dejará, ni lo enmendará, ni recibe el Sacramento de la Penitencia, o
de lo contrario si lo recibe, no lo toma de verdad, por el amor de Dios (es decir, por el amor de la virtud y la limpieza ,
pero sólo por temor o verguenza del mundo, o sólo por temor a los dolores del infierno), no es reformado a la imagen de
Dios, y si muere en ese estado, no será salvo, su fe no lo salvará, porque no es sino una fe muerta , porque carece de
amor, y por lo tanto no servirá su turno. Pero los que tienen fe acelerada con amor y caridad, aunque no sea sino el
menor grado de caridad, al igual que las almas sencillas que no sienten el don de la devoción especial, ni tienen
conocimiento espiritual o sentimiento de Dios, como algunos hombres espirituales, pero creen en general como cree la
Santa Iglesia, aunque no saben completamente lo que es (porque no es necesario que se panyen tan plenamente), sino
que en esa creencia se mantengan en el amor y la caridad hacia su prójimo tan bien como puedan, y evitar todo pecado
mortal según t o su mejor habilidad, y hacer hechos de misericordia a sus vecinos; todos estos pertenecen a la dicha del
Cielo. Porque así está escrito en el Apocalipsis: Vosotros que temáis a Dios, grande y pequeño, lo alabamos .
Por los grandes se entienden almas que se benefician en gracia, o que son perfectas en
el amor de Dios, que se reforman en el sentimiento espiritual. Porpequeñasy imperfectas almas de hombres y mujeres
mundanos, y otros que no tienen más que un conocimiento infantil de Dios, y un pequeño sentimiento de él, pero se
presentan en el seno de la Iglesia santa, y se nutren de los Sacramentos, como hijos se alimentan con leche. Todos
ellos deben amar a Dios, y agradecerle por la salvación de sus almas, que procede de Su infinita misericordia y bondad.
Porque la santa Iglesia, que es madre de todos estos, y se afeste tierno amor a todos sus hijos fantasmales, ora y pide
por todos ellos con ternura de su Esposo, es decir, de Jesús, y les recibe salud de alma a través de la virtud de Su
Pasión; y a saber, para los que no pueden hablar por sí mismos mediante la oración espiritual por su necesidad.
Así encuentro en el Evangelio que la mujer de Canaán pidió a nuestro Señor la salud de su hija que estaba preocupada
por el demonio; y nuestro Señor al principio hizo delicada del asunto, porque ella era una extraterrestre. Sin embargo,
dejó de llorar hasta que nuestro Señor le había concedido la pregunta, y le dijo así: Oh mujer, grande es tu fe, sea para ti
como tú quieres. En la misma hora su hija fue hecha entera. Esta mujer se apodera de la santa Iglesia, que pide ayuda a
nuestro Señor por almas ignorantes sencillas, que están gravadas por las tentaciones del mundo, y no puede hablar
perfectamente a Dios por fervor de devoción, ni por el amor ardiente en la contemplación . Y aunque nuestro Señor
parece hacer delicada al principio, porque están, por así decirlo, alejadas de El, sin embargo, por la gran fe y el desierto
de la santa Iglesia, le concedió todo lo que ella quiere. Y porque estas almas sencillas que creen stedfastly como santa
Iglesia cree, y se ponen totalmente en la misericordia de Dios, y se someten bajo los Sacramentos y Las Leyes de la
Santa Iglesia, son salvadas a través de las oraciones y la fe de su santa Madre la Iglesia.
Capítulo VIII
Que las Almas reformadas necesitan luchar y luchar contra los Movimientos del pecado mientras viven
aquí. Y cómo un Alma puede saber cuando ella asince a estas Mociones y cuando no

Esta reforma en la fe se consigue fácilmente, pero no es tan fácil de llevar a cabo. Y, por lo tanto, ese hombre o mujer
quese reforme a semejanza de Dios en la fe,debe utilizar mucho trabajo y diligencia, si mantienen esta imagen entera y
limpia, que no vuelva a caer por debilidad de voluntad a la imagen del pecado. Puede que no esté ocioso o descuidado;
porque la imagen del pecado está tan cerca a brochada a él, y así continuamente presiona sobre él por buceadores
agitando el pecado, que a menos que sea muy cauteloso, él será muy fácilmente a través del consentimiento caer de
nuevo a él. Y, por lo tanto, necesita estar siempre esforzándose y luchando contra la inicua agitación de esta imagen
del pecado, y que no esté de acuerdo con ellos, ni tenga amistad con ellos, para ser flexible a sus órdenes ilegales,
porque al hacerlo se engaña a sí mismo. Pero de cierto si se esfuerza con ellos, no tiene mucho miedo de consentir; por
esforzarse rompe la paz y el falso acuerdo. Es bueno de hecho que un hombre tenga paz con todas las cosas, excepto
con el demonio y esta imagen del pecado, porque contra ellos debe luchar en sus pensamientos y en sus obras, hasta
que haya conseguido la maestría, que nunca será plenamente en esta vida , siempre y cuando él detenga y sienta esta
imagen. No digo sino que un alma, por gracia, pueda tener la ventaja de esta imagen, hasta el momento en que no siga
ni asiente a los movimientos desmesurados de la misma, sino que sea limpia liberada de ella, para que no sienta
sugerencias ni jalea de afectos carnales o de pensamientos vanidosos en cualquier momento, que ningún hombre
puede venir a en esta vida.
Dejo de que un alma que se reforme en el sentimiento, por deslumbrante amor en la contemplación de Dios, puede estar
lejos de la sensualidad y de la imaginación vana, y hasta ahora dibujada y se separó de los movimientos carnales por un
tiempo, que no sentirá nada más que Dios; pero tal caso no siempre dura. Y, por lo tanto, digo, que todo hombre debe
esforzarse contra esta imagen de pecado, y a saber, el que se reforma sólo con fe, que tan fácilmente puede ser
engañado por el mismo. En la persona de la cual san Pablo dice: La carne lujuria contra el espíritu, y el espíritu contra la
carne.167Es decir, un alma reformada a la semejanza de Dios lucha contra los movimientos sensuales de la imagen del
pecado, y también esta imagen del pecado lucha contra la voluntad del espíritu.
Este tipo de lucha entre estas dos imágenes varias san Pablo sabía y sentía, cuando dijo así: Encuentro una ley en mis
miembros luchando contra la ley de mi mente, y guiándome cautivo a la ley del pecado.168Por estas dos leyes en un
alma entiendo estodoble imagen: por la ley del espíritu entiendo la razón del alma, cuando se reforma a la imagen de
Dios; por la ley de la carne entiendo la sensualidad, que yo llamo la imagen del pecado. En estas dos leyes un alma
reformada lleva su vida; como Pablo ha dado en estas palabras: Con mi mente sirvo a la ley de Dios, pero con la carne la
ley de sin.
Sin embargo, que un alma reformada no debe desesperarse a pesar de servir a la ley del pecado por el sentimiento de
la sensualidad viciosa contra la voluntad del espíritu, debido a la corrupción de la naturaleza corporal, San Pablo lo
excusa, diciendo así de su propia persona: Porque no es que bueno que yo, ¿verdad, pero el mal que odio que hago;
pero si hago el mal que odio, no soy yo quien lo obra, sino el pecado que mora en mí.Es decir, yono sentiría agitaciones
carnales, pero eso no lo hago, pero los agitadores pecaminosos de mi carne los odio, y sin embargo los siento. Sin
embargo, como es así que tengo los inicuos movimientos de mi carne, y sin embargo los siento y me deleito en ellos
contra mi voluntad, no serán puestos a mi cargo a mi condenación, como si yo los hubiera hecho. ¿Y por qué? Por la
corrupción de esta imagen del pecado los hace, y no yo.
Lo san Pablo en su propia persona consuela a todas las almas que por medio de la gracia se reforman en la fe, para
que no temen demasiado el burthen de esta imagen con los movimientos desmesurados de la misma, si es para que no
se rindan voluntaria y deliberadamente a ella. Sin embargo, en este punto, muchas almas que se reforman en verdad, a
menudo son a menudo muy atormentadas y atormentadas en vano, como así: Cuando han sentido movimiento carnal
de orgullo, o de envidia, de codicia o lujo, o de cualquier otro pecado principal, no saben si no lo consienten o n o, y no
es gran maravilla; porque en tiempo de tentación frágil los pensamientos del hombre son tan atribulados y tan
superpuestos que no tiene una visión clara ni la libertad de sí mismo, pero es superado a menudo con gusto incautente,
y por lo que el gusto pasa tal vez un buen rato dentro de él lo percibirá , y, por lo tanto, cae en algún momento en la
duda y teme si pecaron en tiempo de tentación o no.
En cuanto a este punto, digo, como creo, que un alma puede discernir por este medio si consiente o no. Si es así que él
es conmovido o tentado a cualquier tipo de pecado, y su agrado es tan grande en su sentimiento carnal que perturba su
razón, y, por así decirlo, con maestría posee el afecto de su alma, y sin embargo se restringe a sí mismo , que no
realiza el pecado en hechos, no, ni si pudiera, sino que está más bien dolido de sentir el gusto de ese pecado, y el faín
lo guardaría si pudiera; y cuando esa agitación haya terminado, se alegra y bien pagado de que es liberado de él;
167Gal. 5.168Rom. 8.
por esto se reúna, que eran el gusto nunca tan grande en su sentimiento carnal, sin embargo, consintió ni pecó, no
especialmente mortalmente en el negocio.
Sin embargo, un remedio bueno y seguro que es para esas almas simples estar en tal caso, y no puede evitarlo, que no
sean demasiado audaces en sí mismos totalmente dojeque que tales agitaciones carnales con gusto no son pecados en
absoluto, porque para que caigan en el descuido y un falses e seguridad. Ni en el otro lado que sean demasiado
temerosos, o tontos, como para considerarlos a todos como pecados mortales, o como grandes venilas; porque ninguno
de los dos es cierto, sino que los sostiene a todos como pecados y miseria, y que tiene dolor por ellos, y no está
demasiado ocupado en juzgarlos, ya sea mortal o venial. Pero si su conciencia se aflige en gran medida, que va
rápidamente, y mostrar a su Confesora en general o en tales agitaciones especiales, y, a saber, cada agitación que
comienza para sujetar cualquier raíz en el corazón, y la mayoría lo posee, para atraerlo al pecado y vanit mundano y. Y
cuando así haya confesado en general o en particular, que piense con seguridad que son perdonados, y no discutan
más acerca de los que son pasados y perdonados, ya sean mortales o veniales. Pero que sea el más cuidadoso de
llevarse mejor contra los que surgirán después. Y si lo hace, entonces que venga a tener silencio en su conciencia. Pero
algunos son tan imprudentes y tan asquerosos que sentirían o verían, o escucharían el perdón de sus pecados, tan
clara y palpablemente como podrían ver o sentir una cosa corporal; y porque no pueden, por lo tanto, caer a menudo en
tales temores y dudas de sí mismos, y nunca vienen a descansar; y en eso son imprudentes, porque la fe va antes de
sentir.
Nuestro Señor, cuando sanó a un hombre enfermo de la parálisis, le dijo así: Confía (mi hijo) en que tus pecados te son
perdonados;es decir, creer con firmeza. No le dijo: Mira, siente, cómo tus pecados son perdonados (porque el perdón de
los pecados se hace espiritual e invisiblemente, por medio de la gracia del Espíritu Santo), sino que lo cree. De la misma
manera, cada uno que desea tener paz de conciencia, le corresponde (habiendo hecho lo que estaba en su poder) creer
sin sentimiento espiritual y el perdón de sus pecados. Y si al principio lo cree, después, por gracia, lo sentirá y entenderá
que es así. Así dijo el Apóstol: A menos que creáis, no entenderéis. La fe va antes, y el entendimiento viene después, y
este entendimiento (que yo llamo la luz de la gracia que viene de Dios) un alma no puede tener sino a través de una
gran limpieza, como nuestro Señor dice: Bienaventurados los puros de corazón, porque verán a Dios .169No con su ojo
carnoso, sino con su ojo interior, quees, su comprensión, limpiados e iluminados por medio de la gracia del Espíritu
Santo, para ver la verdad; lo que la limpieza que un alma no puede sentir, a menos que tenga fe y creencia firmes antes,
como dice el Apóstol:Por fe, purificando el corazón;es decir, nuestro Señor, por medio de la fe, limpia el corazón de Sus
escogidos. Por lo tanto, es necesario que un alma crea primero en la reforma de sí mismo hecha a través del
sacramento de la penitencia, aunque no lo vea; y que se dispone plenamente a vivir con rectitud y virtuosidad, como su
fe requiere; para que después pueda venir a lavista,y a la reforma en el sentimiento.
Capítulo IX
Que esta imagen es justa y sucia mientras que está en esta vida aquí, aunque sea reformada; y de
las diferencias de los sentimientos secretos de los que se reforman y los que no son
169San Mateo 5.

FAIR es el alma de un hombre, y la falta es el alma de un hombre. Justo, en la medida en que se reforme con fe a la
semejanza de Dios. Pero sucio, en la medida en que se mezcla con sentimientos sensuales y movimientos
desmesurados de esta imagen de pecado. Falta es sin, como una bestia; justo en su interior, como un ángel. Falta en el
sentimiento de sensualidad, justo en la verdad de la razón. Falta por los apetitos carnales, justo por la buena voluntad.
Así es un alma escogida justa y asquerosa, según el dicho de la Sagrada Escritura: Soy negro, pero hermoso, oh hijas
de Jerusalén, como las tiendas de Kedar, y como las cortinas de Salomón.170Es decir, oh ángeles del cielo, que son
hijas de la alta Jerusalén, no me pregunten, ni me desprecien por mi sombra negra. Porque aunque soy negro sin,
debido a mi naturaleza carnal, como las tiendas de Kedar, sin embargo, soy plenamente justo dentro, como las Cortinas
de Salomón, en que estoy reformado a la imagen de Dios. Por Kedar se entiende un alma reprobado, que es la tienda
del diablo. Por Salomón es entendido nuestro Señor Jesús, porque es paz, o pacífico. Por el telón de Salomón se
entiende un ángel bendito, en quien nuestro Señor mora, y se esconde en él.
Ahora bien, que un alma escogida con humilde confianza en Dios, y gozo de corazón, diga así: Aunque sea negro, a
causa de mi cuerpo de pecado, como un alma reprobado, ese es uno de los tabernáculos del demonio; sin embargo,
dentro de estoy justo (a través de la fe y la buena voluntad) como un ángel del cielo. Porque así dice él en otro lugar: No
mires a mí, porque yo soy negro, porque el sol ha alterado mi color.171 El sol hace que una piel se enturbie sólo sin y no
dentro; y acabe con esta vida carnal. Por lo tanto, así da la alma elegida: Reprendeme no porque sea moreno, porque la
veracidad que tengo es todo sin, por el tocar y llevar sobre mí esta imagen del pecado; pero no hay nada dentro. Y, por
lo tanto, con calma, aunque sea así que un alma elegida, reformada en la fe, moraen en este cuerpo de pecado, y
sientan las mismas agitaciones carnales, y usen las mismas obras corporales, como lo hace un tabernáculo de Kedar
tan lejos que en el juicio del hombre no hay diferencia entre el uno y el otro, pero dentro de sus almas, y a la vista de
Dios hay una gran diferencia total. 172Pero para saber esto, que es el uno,y que es el otro, sólo se guarda a Dios; porque
pasa el juicio del hombre y el sentimiento del hombre. Y, por lo tanto, no debemos juzgar a ningún hombre mal, por esa
cosa que puede ser utilizada tanto malvada como bien.
Un alma que no está reformada está tan plenamente asumida por el amor del mundo, y tanto más puesta con el gusto
de su carne en toda su sensualidad, que la elige como un descanso completo de su corazón, y en sus deseos secretos
nada más tendría que tener , pero sólo que él podría estar seguro de ello; no siente en él ningún licor de gracia,
moviéndolo para desathe su vida carnal, ni para desear el Cielo o la dicha. Y, por lo tanto, podemos decir que no se
trata de esta imagen del pecado, sino que es sufragada de ella; como un hombre enfermo y tan débil que no puede
soportarse a sí mismo, y, por lo tanto, es puesto en una cama, y llevado en una camada. Así es, un alma tan
pecaminosa es tan débil e impotente, por falta de gracia, que no puede mover la mano ni el pie para hacer ninguna
buena acción, ni para resistir (disgustando la voluntad) el menor movimiento del pecado, cuando viene, pero cae hacia
allí , como una bestia en la carroña. Pero un alma que se reforma, aunque usa sus sentidos carnales y siente
agitaciones carnales, sin embargo, los odia en su corazón, porque no lo haría para ningún buen descanso en ellos
completamente, sino flotando cualquier resto en ellos, como la mordida de un adder , y más bien tenía su descanso y el
amor de su corazón en Dios, si podía; y a veces en realidad aspiraa a ella, y a menudo grudgeth en la huida
170Cant. 1.171Cant. 1.172Twining.
de los placeres de esta vida, por amor a la vida eterna. Esta alma no es llevada por esta imagen del pecado, como un
hombre enfermo, aunque la sienta; pero él lo anota, porque por medio de la gracia se hace poderoso y fuerte para sufrir
y llevar su cuerpo, con todos los malos movimientos de él, sin herirse o profanarse, en la medida en que no los ama, ni
los sigue, ni consiente a pecados mortales, como otro.
Esto fue cumplido corporalmente en el Evangelio por un hombre harto de la parálisis, que era tan débil que no podía ir, y
por lo tanto fue puesto y llevado en una camada, y llevado a nuestro Señor; y entonces lo vio en esa miseria, de Su
bondad le dijo: Levántate, y toma tu cama, y vete a casa a tu casa;173y así lo hizo, y estaba entero. Y con calma, justo
como este hombre desnudo sobre su espalda, cuando fue hecho entero, la cama que antes de desnudarlo; derecho para
que se pueda decir en el sentido espiritual, que un alma, reformada con fe, escucha esta imagen del pecado, que lo
desnuda antes. Y por lo tanto, no seas demasiado adread de tu negrura que tienes al llevar esta imagen de pecado;
pero sólo por la verguenza de la incomodidad que tienes de la contemplarla, y también por el desgarrancia que sientes
en tu corazón de tus enemigos fantasmales, cuando te dicen así: ¿Dónde están el Señor Jesús? ¿Qué buscas? ¿Dónde
está la justicia de la que hablas? ¿Qué sientes más que la ceguera del pecado? ¿Dónde está esa imagen de Dios que
dices que está reformada en ti? Consatéate, y sé fiel, como dije antes, y si lo haces, destruirás, por esta fe, todas las
tentaciones de tus enemigos. Así te da el abroche de la fe a San Pablo: Tomad el abroche de la fe, con el que podrás saciar
todos los dardosardientes delenemigo.174
CAPíTULO X
De tres tipos de hombres, de los que algunos no se reforman, y algunos se reforman sólo en la fe, y
algunos tanto en la fe y el sentimiento

Por lo que he dicho, puedes percibir que según los buceadores las partes del alma son diversos estados de los
hombres. Algunos se reforman a semejanza de Dios, y otros no; y algunos se reforman sólo en la fe, y algunos tanto en
la fe como en el sentimiento. Porque debes entender que un alma tiene dos partes. El uno se llama sensualidad, y eso
es sentimiento carnal por los cinco sentidos externos, que es común al hombre con bestias; de la que la sensualidad,
cuando se gobierna inhábil y desmesuradamente, se compone de la imagen del pecado. Es decir, cuando no se
gobierna después de la razón, porque entonces es el pecado de sensualidad. La otra parte se llama razón; y que se
separa también en dos, en la parte superior e inferior. La parte superior se parece a un hombre, porque debe ser amo y
soberano, y esa es apropiadamente la imagen de Dios, porque por eso sólo el alma conoce a Dios, y lo ama. Y el
inferior es semejante a una mujer, porque debe ser obediente a la otra parte de la razón, ya que la mujer está sujeta al
hombre. Y esto consiste en el conocimiento y la regla de las cosas terrenales, para usarlas discretamente de acuerdo a
como las hemos necesitado, y rechazarlas cuando no las necesitamos, y tener siempre con ella un ojo hacia arriba
hacia la parte superior de la razón con temor y reverencia e, seguir y ser guiado por ella.
Ahora bien, permítanme decir, que un alma que vive después de los gustos y deseos de su carne, es, por así decirlo, una
bestia bruta; y ni tiene el conocimiento de Dios ni el deseo de las virtudes, ni de la buena vida, sino que todos están
cegados de orgullo, inquietos de envidia, superpuestos de codicia,
173San Juan 5.
174Efes. 6.
profanado de lechería, y otros grandes pecados; no se reforma a la semejanza de Dios; porque yacen y descansan
plenamente en la imagen del pecado, es decir, en la sensualidad. Otra alma, que teme a Dios, y resiste los movimientos
mortales de la parte sensual, y no los sigue sino que vive de acuerdo con la razón en la gobernanza y el orden de las
cosas mundanas, y establece su intención y su voluntad para complacer a Dios por sus obras externas, se reforma a la
semejanza de Dios en la fe; y aunque siente las mismas agitaciones del pecado que el otro, no lo enfermarán, porque no
descansa en ellos como el otro. Pero otra alma, que a través de la gracia flotan todas las agitaciones mortales de la
sensualidad, y todos los veniales también, tan lejos que él no los siente, manteniendo bajo los primeros levantamientos,
se reforma en el sentimiento; porque él sigue y es guiado por la parte superior de la razón, y esto lo hace por la
celebración de Dios y las cosas espirituales, como te diré después.
Capítulo XI
Cómo los hombres que permanecen y viven en el pecado, se deforman a la semejanza de las
bestias buceadoras, y se les llama los amantes del mundo
Un hombre ENLOQUESO es entonces el que no conoce la dignidad de su alma, ni lo sabrá, cómo es la criatura más
digna que Dios hizo, excepto un ángel, a quien todavía es como; por encima de todos los demás, el que nada puede
satisfacer como su descanso completo, pero sólo Dios. Y, por lo tanto, no debe amar ni gustarle a nada, sino a él sólo, ni
codiciar ni buscar nada, sino cómo puede ser reformado a Su imagen; porque él no sabe esto, por lo tanto busca él y
codicia su descanso y su agrado externamente en criaturas corporales que son peores que él mismo. De manera
antinatural, él, e irrazonablemente, deja el Bien soberano y la Vida eterna (que es Dios) sin buscar y no amado,
desconocido y no adorado, y elige su descanso y su dicha en el deleite desvanecido de una cosa terrenal. Y sin
embargo, todos los amantes de este mundo, que tienen su alegría y su dicha en esta vida miserable. Algunos lo tienen
en orgullo y vana gloria de sí mismos, que cuando han perdido el miedo de Dios se encuentran y estudian día y día
cómo pueden llegar a la adoración y alabanza del mundo, y no se preocupan por qué medios vienen a él , y superar a
todos los demás hombres, ya sea en el aprendizaje o cualquier otra habilidad, en nombre o en la fama, en las riquezas o
en el respeto, en la soberanía y el dominio. Algunos hombres tienen su descanso en riquezas, y en la obtención
escandalosa de bienes mundanos, y ponen sus corazones tan plenamente para conseguirlos, que no buscan nada más
que cómo pueden llegar a ellos. Algunos tienen su gusto en lujurias carnales de la glotonería y la lechería, y otras
inmundicias, y algunas en una cosa, y algunas en otra.
Y así, miserablemente estos que, por lo tanto, se deforman de la dignidad de un hombre, y se convierten en la
semejanza de las bestias buceadoras. Un hombre orgulloso se convierte en un león, por orgullo; porque sería temido y
adorado por todos, y que nadie debe soportar el cumplimiento de su voluntad carnal, ni con palabras ni con hechos.
Y si alguien contradice su orgullosa voluntad, se enoja y se enoja, y se vengaría 175 sobre él, como un león se lanza a sí
mismo en una pequeña bestia. El que hace esto no es un hombre, porque hace antinatural e irrazonablemente contra el
tipo de hombre, y así se convierte y se transforma en un león.
175Wroken de él.
Los hombres envidiosos y enojados se convierten en perros, a través de la ira y la envidia, que ladra contra su prójimo,
y lo muerde naciendo por palabras inicuas y maliciosas, y con actos ilícitos los afligen que no han invadido contra él,
dañándolos tanto en cuerpo como en alma, contrario a las órdenes de Dios.
Algunos hombres son deformes en, que son lentos al servicio de Dios, y el mal quiere hacer cualquier buena acción a
su prójimo. Están lo suficientemente listos para correr con fines de lucro mundano, y para el honor terrenal o para
complacer al hombre terrenal. Pero por obtener recompensa en el cielo, por ayudar a sus propias almas, o por la
adoración de Dios, pronto se cansan, no tienen ninguna lista de ello; y si tienen que hacer algo así, van pero lentamente
y con una mente involuntaria.
Algunos se convierten en cerdos, porque son tan ciegos en sus entendimientos y tan brutales en sus modales que no
tienen miedo de Dios, sino que siguen sólo las lujurias y gustos de la carne, y no tienen en cuenta las virtudes y la
honestidad que parecen la noble naturaleza del hombre , ni para ordenarse a sí mismos de acuerdo con las reglas de la
razón correcta, ni para abstenerse de los movimientos irrazonables de la naturaleza sensual, pero tan pronto como un
movimiento carnal o sensual del pecado se eleva dentro de ellos, están dispuestos a caer hacia allí, y seguirlo como
cerdos.
Algunos hombres se convierten en lobos, que viven de voraz; como los hombres malos y codiciosos hacen eso, a través
de la violencia o del poder, robar o engañar a sus vecinos de sus bienes mundanos; y algunos se convierten en zorros,
como falsos y engañando a las personas que viven en traición y engaño.
Todos estos y muchos más, que no viven en el temor de Dios, sino quebrantan Sus mandamientos, se transforman de
la semejanza de Dios, y se hacen como bestias, sí y peor que bestias, porque son como el demonio del infierno. Y por lo
tanto, de cierto estos hombres que viven así, si no son reformados cuando la hora de la muerte viene y sus almas se
desprenden de sus cuerpos, entonces se abrirán los ojos, que ahora están cegados por el pecado, y entonces
encontrarán y sentirán el tormento de su miseria en que vivían aquí. Y, por cuanto la imagen de Dios no fue reformada a
través del Sacramento de la Penitencia en ellos ni con fe ni sinsentirse aquí en esta vida, serán expulsados del rostro
bendito de nuestro Creador como malditos, y serán condenados con el diablo a la profundidad del infierno , allí para
permanecer para siempre. Así dice San Juan en el Apocalipsis: Los temerosos e incrédulos, los malditos, asesinos,
fornicadores, hechiceros, idolatras, y todo lo que aman y hacen una mentira, su porción estará en el pozo que arde con
fuego y azufre.176Si los amantes de este mundo a menudo pensarían en esto, ¿cómo todo este mundopasarán, y
llegarán a su fin, y cómo todo amor inicuo será más severamente castigado, en poco tiempo amarían todas las lujurias
mundanas en las que ahora se deleitan más, y levantarían sus corazones para amar a Dios, y buscarían y trabajarían
cuidadosamente w podrían ser reformados a Su semejanza antes de que pasen por lo tanto.
CAPÍTULO XII SECCION I
Cómo los amantes de este mundo de maneras buceadoras se desnuden de ser reformados en sus
almas
176Apoc. 21.
PERO algunos ahora dirán así: Yo amaría a Dios, y sería un buen hombre, y abandonaría el amor del mundo si pudiera;
pero no tengo gracia por ello. Si yo tuviera la misma gracia que un buen hombre tiene, yo debería hacer lo que hace;
pero como no lo tengo, no puedo, y por eso necesito177 tratar de hacer más, pero estoy excusado.
A estos hombres respondo así: Es cierto como dicen, que no tienen gracia, y por lo tanto se quedan quietos en su
pecado, y no pueden levantarse. Pero eso no les sirve ante Dios, porque es su propia culpa. Se desautorizan a sí
mismos de maneras buceadoras, para que la luz de la gracia no pueda brillar en ellos, ni descansar en sus corazones.
Para algunos son tan desdichados que no tendrán gracia, ni serán hombres buenos en absoluto; para que conozcan
bien, si deben convertir a los hombres buenos, deben separarse del gran gusto y lujuria de este mundo, que tienen en
las cosas terrenales; pero que no lo harán, porque piensan que son tan dulces que no se separarán de ellos. Y también
deben hacer obras de penitencia, como ayunar, observar, orar y muchas otras buenas obras, en la disciplina de su carne
y en la retirada de su voluntad carnosa, y estos no lo hagan, porque parecen tan agudos y tan terribles para su
pensamiento , que encogen178 y amanecen para pensar en ellos, y por lo tanto cobarden y miserablemente todavía
moran en sus pecados.
Algunos parecerían deseosos de gracia, y comienzan a disponer de ella, pero su voluntad es extremadamente débil,
porque tan pronto como cualquier agitación del pecado viene, aunque sea contrario al mandato de Dios, caen
actualmente a ella, porque lo son (por medio de la antigua costumbre de a menudo f el aireado y el asentimiento al
pecado) a medida que estaba atado y atado al pecado, que piensan que es imposible soportarlo; y así su dificultad
imaginada de ser capaz de hacer tal resistencia debilita su voluntad, y la derriba de nuevo.
Algunos también sienten los movimientos de la gracia, como cuando tienen mordeduras de conciencia por su vida
malvada, y movimientos para dejarla, pero les parece tan doloroso y grave que no lo sufrirán ni lo soportarán, sino que
vuelan de él y lo olvidan si pueden , para que corren a buscar consuelo y satisfacción hacia afuera, en esos momentos,
en criaturas carnales, hasta el fin de que no sientan tales dolores de conciencia dentro de sus almas. Y además algunos
hombres son tan ciegos y tan brutales que piensan que no hay otra vida que esta; no hay otra alma que una bestia, y
que el alma de un hombre muere con el cuerpo como el alma de una bestia; y por lo tanto dicen: Comamos, bebamos y
hagamos feliz aquí, porque de esta vida estamos seguros, no vemos otro cielo.
Ciertamente tales son algunos desgraciados que dicen así en sus corazones aunque no lo dicen con la boca. De los
cuales los hombres el Profeta dice así: El necio ha dicho en su corazón que no hay Dios. Tal tonto es todo aquel que
ama o vive en pecado, y elige el amor del mundo como el resto de su alma; dice que no hay Dios, ni con su boca,
porque a veces hablará de él, cuando el mundo le vaya bien, como lo fue en reverencia de él, diciendo: Bendito sea
Dios. Y a veces a pesar de que está enojado contra Dios o su prójimo y jura por su bendito cuerpo o por cualquiera de
sus miembros. Pero él dice en sus pensamientos que no hay Dios, y eso es porque imagina que Dios no ve su pecado,
o que no lo castigará tan severamente como dice la Escritura; o que le perdonará su pecado a pesar de que lo vea; o de
lo contrario no habrá cristiano condenado, ¿nunca tan enfermo. O si no, si
177 Es para mí nowyte más.
178Uggen.
ayuna los ayunos de la Virgen, o dice todos los días tantas oraciones, o escucha todos los días dos o tres Misas, o hace
algún trabajo corporal, como si fuera por el honor de Dios, piensa que nunca irá al infierno, nunca tal vez tanto pecado ,
y continúe en él. Este hombre dice en su corazón que no hay Dios, sino que es imprudente, como dice el Profeta,
porque algún día encontrará y sentirá en los tormentos que es un Dios a quien olvidó y puso en nada; pero establecido
por la riqueza del mundo, como el Profeta él lo ha dado: El dolor sólo dará comprensión.179Porque el que no conoce
esto aquí, ni lo sabrá, serálo conozco bien cuando está en tormentos.
SECCION II
Un pequeño consejo cómo los amantes de este mundo deben hacer, si van a ser reformados en sus
almas antes de su partida por lo tanto
Estos hombres, aunque saben bien que están por gracia, y en pecado mortal, no tienen ni cuidado ni tristeza, ni
pensamiento, por lo tanto, sino que se entregan a la alegría sensual y el consuelo mundano tanto como pueden. Y
cuanto más lejos estén de la gracia, más alegría hacen, y por casualidad algunos de ellos se mantienen bien pagados
para que no tengan gracia, para que, como fueran, sigan más plena y libremente el agrado de las lujurias carnales como
si Dios estuviera dormido y no los viera. Y esta es una de las mayores fallas que pueden ser. Y así, por su propia
perversidad, detienen la luz de la gracia de su propia alma, para que no descanse en ella. La gracia, por su parte, está
más dispuesta y dispuesta a brillar para todas las criaturas, y entrar en las almas de los hombres, que no estarán
dispuestos a recibirla, así como el sol brilla sobre todas las criaturas corporalmente, donde no se ve obstaculizado. Así
dice san Juan en el Evangelio: La luz brilla en las tinieblas, y la oscuridad no la comprende.180Es decir, estos corazones
ciegos no reciben la luz graciosa, ni tienen el beneficio de ella, sino que incluso cuando un hombre ciego se ve con la luz
del sol cuando se para en él, y sin embargo no la ve, ni recibe ningún beneficio de ella , en cuanto a ir, caminar o
trabajar por él. Aun así, espiritualmente, un alma cegado por el pecado mortal está todo englobado con esta luz
espiritual, y sin embargo nunca es el mejor, porque está cegado, y no verá ni conocerá su ceguera, y este es uno de los
mayores impedimentos de la gracia, que un hombre tan miserable no t, debido a su orgullo, ser conocido de su ceguera;
o de lo contrario, si lo sabe, no se preocupa por ello, sino que se alegra, como si estuviera muy seguro y seguro.
Por lo tanto, a todos estos hombres que están cegados y atados con el amor de este mundo, y han caído de la justicia
natural del hombre, y se deforman, les digo y aconsejo que piensen en sus almas, y se dispongan de gracia tanto como
puedan; que pueden hacer en este sabio, si quieren, cuando se encuentren fuera de un estado de gracia, y
superpuestos de pecado mortal, primero piensen consigo mismos lo miserable y peligroso que es estar fuera del estado
de gracia y separados de Dios; porque no hay nada que les impida caer en el pozo del infierno en la actualidad, salvo el
hilo único de esta vida corporal, por la que cuelgan; y lo que puede romperse más fácilmente en dos que un solo hilo?
Porque, si el aliento se detuviera en su cuerpo (y eso fácilmente suceda) su alma se desmayaría en la actualidad, y al
instante estaría en el infierno, allí para permanecer eternamente. Y si lo hicieran, pero por lo tanto pensar con ellos
mismos durante algún tiempo, que
17928 de jeris.180San Juan 1.

temblaban y temblarían ante los juicios justos de Dios y por Su severo castigo de los pecados, y comenzarían a afligir y
a pesar por sus pecados, y por su falta de la gracia y el favor de Dios, y luego llorarían y rezarían para que pudieran
tener gracia , y si lo hicieran así, entonces graciaría entrar y apagar las tinieblas y la dureza del corazón y la debilidad
de su voluntad, y les darían poder y fuerza para abandonar el falso amor de este mundo, al menos hasta donde sea
pecado mortal; porque no hay alma tan lejos de Dios a través de la voluntariedad del pecado mortal (yo excepto ninguna
que vive en este cuerpo de pecado) que no puede, por medio de la gracia, llegar a ser justo, y ser restaurado a la
limpieza de vivir, si él quiere sino inclinarse y someter su voluntad a Dios con humildad , para enmendar su vida, y
pedirle de corazón gracia y perdón, y excusar a nuestro Señor y acusarse totalmente a sí mismo. Porque la Santa
Escritura dice: No lo haré, dice el Señor, la muerte de un pecador, sino que se convierta yviva,181 porque la voluntad de
nuestro Señor es que el hombre más desdichado que vive, y que a través del pecado está deformado en el alma, si
pero cambiará su voluntad y pedirá gracia, puede ser reformado a Su semejanza.
PARTE II
-- CAPíTULO I
DE REFORMAR EN LA FE Y EL SENTIMIENTO TAMBIÉN
Que esta reforma no se puede conseguir de repente, pero en la longitud del tiempo, por gracia, y
mucho espiritual y cabo Industria
La reforma en la fe, que he tratado antes, puede ser fácilmente conseguida. Pero después de esto viene la reforma en
Fe y Sentimiento, que no se conseguirá fácilmente, sino por muchos dolores e industria. Porque reformar en la fe es
común a todas las almas elegidas, aunque están en el grado más bajo de caridad. Pero la reforma en el sentimiento es
sólo en aquellas almas que están llegando al estado de perfección, y que no se puede alcanzar de repente, pero
después de gran abundancia de gracia, y mucho y largo ejercicio espiritual, y por lo tanto un hombre alcanzará elmismo,
y eso será después de que primero es sanado de su enfermedad espiritual, y después de eso todas las pasiones
amargas y lujurias carnales y otros viejos sentimientos son quemados del corazón por el fuego del deseo: y los nuevos
sentimientos de gracia son traídos con amor ardiente y luz espiritual. Entonces el alma se acerca mucho a la perfección,
y a la reforma en el sentimiento.
Y aquí no es de otra manera, como cuando un hombre a través de la enfermedad corporal es llevado cerca de la
muerte, aunque recibe una medicina, por la cual es restaurado, y es liberado del peligro de la muerte, sin embargo, no
puede, por lo tanto, levantarse actualmente, e ir a trabajar como un hombre sano puede; por la desdicha de su cuerpo
lo mantiene abajo, por lo que debe descansar, y seguir el uso de medicamentos, y utilizar una buena dieta, por medida,
de acuerdo con el consejo de un médico, hasta que haya recuperado completamente su salud. Así en este asunto
espiritual, el que a través del pecado mortal es llevado a una muerte espiritual, aunque a través de la medicina del
Sacramento de la Penitencia sea restaurado a la vida, para que no sea condenado, sin embargo no está actualmente
entero, y curado de todos sus passi y de todos sus deseos carnales, ni es apto para la contemplación; pero debe
soportar un gran tiempo, y prestarbuena atención a sí mismo y ordenarse a sí mismo para que pueda recuperar la salud
perfecta del alma; porque va a permanecer un gran tiempo, antes de que sea completamente entero. Sin embargo, si
toma medicamentos, por el consejo de un buen Médico espiritual, y los usa a tiempo con medida y discreción, será
mucho más pronto
181Ezec. 33.
restaurado a su fuerza espiritual, y llegar a reformar en el sentimiento. Porque reformar en fe es el estado más bajo de
todas las almas escogidas, porque debajo de eso no pueden ser.
Pero reformar se siente es el estado más alto de esta vida al que puede llegar el alma. Pero de lo más bajo a lo más
alto un alma no puede comenzar de repente, no más que un hombre que subiría en una escalera que es alta, y pone su
pie en el pentagrama más bajo, puede en el siguiente paso llegar a la más alta, pero debe ir por grados de uno a otro
hasta que llegar a lo más alto.
Aun así es espiritualmente, ningún hombre se vuelve repentinamente supremo o alto en gracia, pero a través del largo
ejercicio y astucia182 obra del alma puede venir a ella, a saber, cuando él (en quien toda la gracia se encuentra) ayuda y
enseña un alma miserable, porque sin Su ayuda especial y la enseñanza interna no puede llegar ninguna alma a ella.
CAPÍTULO II SECCION I
Las causas por qué tan pocas almas en comparación con la multitud de otros, vienen a esta reforma
que es tanto en la fe y el sentimiento
Pero ahora dirás: Ya que nuestro Señor es tan cortés de Su bondad, y tan libre de Sus dones amables, es una
maravilla que tan pocas almas (como parece) en comparación con la multitud de otros vienen a esta reforma en el
sentimiento. Parece que o no está dispuesto, pero eso no es así; o que no tiene ningún respeto por Sus criaturas, que
al recibir la fe se convierten en Sus siervos.
A esto respondo que una ocasión es la siguiente: Muchos de los que se reforman en la fe, no establecen sus corazones
para lucrarse en gracia, ni buscar un patrimonio superior de buena vida, a través de mucha industria en la oración y el
pensamiento, y otros ejercicios corporales y espirituales; pero piensen lo suficiente para que se mantengan alejados de
los pecados mortales, y que se detengan en la difícil situación en la que se encuentran. Porque dicen que es suficiente
para que sean salvos, y que tengan el menor grado en el Cielo, no codiciarán más.
Así, por casualidad, algunas almas, que están en el estado de gracia, y llevan una vida activa en el mundo, dicen o
piensan; y no es de extrañar, porque están tan ocupados con cosas mundanas que necesitan ser hechas que no
pueden poner plenamente sus corazones para lucrarse en ejercicios espirituales. Pero, sin embargo, este procedimiento
es peligroso para ellos, ya que caen a diario, y ahora están arriba, y ahora abajo, y no pueden llegar a la estabilidad de
la buena vida, pero son algo excusables, debido a su condición de vida. Pero otros hombres y mujeres que están libres
de negocios mundanos si quieren, y pueden tener su sustento necesario sin mucha solicitud al respecto, especialmente
los hombres y mujeres religiosos, que se han unido al entrar en la religión al estado de perfección, y otros hombres
también en el estado secular que tienen buenas habilidades y comprensión, y pueden (si se deshacen) llegar a mucha
gracia; estos hombres son más culpables. Estas personas, digo, son más culpables, porque se quedan quietas, como
ociosas, y no se beneficiarán en gracia, ni buscarán más llegar al amor y al conocimiento de Dios.
182Sly.
Porque de cierto es peligroso que un alma sea reformada sólo en la Fe, y no procurará hacer ningún progreso adicional,
ni entregarse diligentemente a los ejercicios espirituales, porque para que fácilmente pueda perder lo que tiene, y caer
de nuevo en el pecado mortal. Porque un alma no puede permanecer quieta siempre en un estado, porque se está
beneficiando en gracia, o desintegrando a través del pecado. Porque le va más lejos con él, como lo hace con un
hombre que fueron sacados de un pozo, y cuando se levanta, no iría más allá del borde de la fosa, sin duda era un muy
tonto, por un pequeño soplo de viento, o un movimiento incauto de sí mismo , pronto podría echarlo abajo de nuevo, y
que peor de lo que era antes. Pero si vuela lo más lejos que puede del borde y avanza, en un terreno más lejano,
entonces, aunque llega una gran tormenta, él es más seguro de caer en la fosa. Así es en este asunto espiritual; el que
es sacado de la fosa del pecado a través de la reforma de la Fe, y cuando está fuera del pecado mortal se piensa lo
suficientemente seguro, y por lo tanto no se beneficiará, sino que permanece todavía al borde del pozo , tan cerca como
sea posible, no es sabio; porque en la menor tentación del enemigo, o de su carne, cae de nuevo en el pecado. Pero si
huye de la fosa, es decir, si puso su corazón plenamente para llegar a más gracia, y para utilizar su mejor industria para
venir a ella, y entregarse de corazón a la oración, meditando y otras buenas obras, aunque grandes tentaciones se
elevan contra él , no cae fácilmente al pecado mortal de nuevo.
Y de cierto es una maravilla para mí, que ver la gracia es tan bueno y tan rentable, por qué un hombre, cuando tiene
sólo un poco de ella, sí tan poco que apenas puede tener menos, debe decir: Ho, no tendré más de esto , porque tengo
suficiente. Cuando aún veo a un hombre mundano, aunque tenga bienes mundanos mucho más de lo que necesita, sin
embargo, nunca dirá: Ho, tengo suficiente, no tendré más de esto; pero codiciará más y más, y mejorir todo su ingenio y
poder, y nunca dará un paso a su codicia para obtener más. Mucho más, entonces, si un alma elegida codicia el bien
espiritual, que es eterno, y que hace bendecida a un alma, y nunca debe dejar de codiciar, si lo hizo bien, para obtener
lo que podría obtener. Para el que más codicia, la mayoría tendrá; y seguramente si lo hace así, se beneficiará y crecerá
en gracia en gran medida.
Otra causa de tal riqueza de almas reformadas en el sentimiento es la siguiente: Algunos hombres que se reforman en
la Fe, al principio de su vuelta a Dios, se pusieron en una cierta forma de trabajar, ya sea espiritual o corporal, y piensan
que alguna vez se aferran a esa manera de trabajando, y no cambiarlo por ningún otro que venga a través de la gracia,
aunque era mejor, imaginando el primer curso para que ellos se aferran, y por lo tanto descansan en él, y a través de la
costumbre tan se unen a ella que cuando lo han cumplido que f en sí mismos maravillosamente bien satisfechos, porque
se imaginan que han hecho una gran cosa buena en ella para Dios. Y si es casualidad que en algún momento se les
impida su costumbre, aunque sea por una ocasión justa, están tristes y preocupados en la conciencia, como si hubieran
hecho un gran pecado mortal.
Estos hombres se impiden un poco sentir más gracia, porque establecen su perfección en una obra corporal, y así
terminan en medio del camino, donde no hay fin. Para esas costumbres corporales o sensatas, que los hombres usan
en sus comienzos, son buenas, pero no son más que medios y maneras de llevar un alma hacia la perfección.
Y por lo tanto, el que establece su perfección en cualquier ejercicio corporal o espiritual, que siente al principio de su
vuelta a Dios, y no buscará más, pero siempre descansará en él, se obstaculiza enormemente. Porque no es más que
una forma tonta de comerciar, en la que un aprendiz está siempre en el mismo grado de habilidad, y puede hacer tanto
en él el primer día que pueda treinta años después. O de lo contrario, si el comercio es bueno y sutil, él es pero de un
ingenio aburrido, o una mala voluntad que no se beneficia en él.
Ahora bien, es cierto que de todas las artesanías el servicio de Dios es más soberano y más sutil, y el más alto y más
difícil de alcanzar la perfección en él, y también el más rentable y provechoso para los que lo enjuician fielmente; y por lo
tanto parece que los aprendices que son siempre iguales en el aprendizaje son aburridos ingenioso o mal.
No reprozo esas costumbres que los hombres usan en sus comienzos, ya sean corporales o espirituales, pero digo que
son todos buenos y rentables183 para que los usen. Pero me gustaría que los sostenían sólo como un camino y una
entrada hacia el sentimiento espiritual, y que los usaran como medios convenientes hasta que vengan mejor; y que
mientras los usan codician después de lo mejor. Y entonces si mejor vienen que son más espirituales, y más dibujo en
los pensamientos de la carne y la sensualidad, y la imaginación vana, si esa misma cosa mejor debe ser obstaculizado
por el corte todavía a sus antiguas costumbres, que entonces dejan tal costumbre ( cuando se puede dejar sin
escándalo o dañar184 a los demás) y seguir lo que sienten. Pero si ninguno de los dos obstaculiza al otro, que entonces
usan ambos si pueden. No me refiero a dejar las costumbres necesarias a través de la obligación de ley, o de gobierno,
o de penitencia, sino de otros voluntariamente emprendidos. Así dice el Profeta en los Salmos: Seguramente el
legislador dará Su bendición, pasaráde de fuerza en fuerza, y el Dios de dioses será visto en Sion.185Es decir, nuestro
Salvador dará Su gracia a las almas escogidas, llamándolas de pecado y hacerlos justos a través de buenas obras a Su
semejanza; a través de la cual la gracia se beneficiarán y crecerán de la virtud a la virtud hasta que vengan a Sion, es
decir, hasta que lleguen a la contemplación en la que verán al Dios de los dioses, es decir, verán bien que sólo hay un
Dios.
SECCION II
Cómo eso sin gran corporal y industria espiritual, y sin mucha gracia y humildad, las almas no pueden
venir a reformarse en el sentimiento ni mantenerse en ella después de que vengan a ella
Pero ahora dirás, ya que es así, que reformar en la fe sólo es tan bajo, y tan peligroso para descansar, por miedo a caer
de nuevo; y reformar en sentimiento es tan alto, y tan seguro para los que pueden llegar a ella, por lo tanto codicia que
sepas qué tipo de ejercicios e industrias fueron más convenientes para ser utilizados para ello, por lo que puedes
obtener beneficios y venir a ellos; o si hay un ejercicio o un trabajo especial por el cual un hombre puede llegar a esa
gracia y que reformarse en el sentimiento.
A esto respondo así: Tú sabes bien que lo que el hombre o la mujer que se dispone de llegar a la limpieza del corazón y
al sentimiento de gracia, le corresponde utilizar mucha industria y gran esfuerzo tanto en la voluntad como en los hechos
continuamente contra las inicuas agitaciones de todos los pecados principales. No sólo contra el orgullo o la envidia,
sino contra todos los demás, con todo lo que sale de ellos, como he dicho antes en el Primer Libro. ¿Por qué? Las
pasiones y los deseos carnales obstaculizan la limpieza del corazón y la paz de conciencia. Y le corresponde también
trabajar para conseguir todas las virtudes, no sólo la castidad y la templanza, sino también la paciencia y la suavidad, la
caridad y la humildad, y todos los
183Speedful.184Enfermedad.185Sal.
83.
Otro. Y esto no puede ser hecho por una sola forma de trabajo, sino por los buceadores trabaja, de acuerdo con los
buceadores y diversos carácter de los hombres, como ahora rezando, ahora meditando, ahora trabajando algunas
buenas obras, ahora probando y ejerciendo a sí mismos de maneras buceadores, en el hambre, en la sed, en frío , en el
sufrimiento de la verguenza y a pesar, si es necesario, y los dolores corporales y los trabajos, por el amor a la virtud y a
la justicia. Esto lo conoces muy bien, porque esto lees en cada libro que trata de la buena vida; así, dijo todo hombre
que despertaría las almas de los hombres al amor de Dios. Y así parece que no hay un solo ejercicio especial, ninguna
obra segura por la cual sólo un alma puede venir a esa gracia, sino principalmente a través de la gracia de nuestro
Señor Jesús, y por muchas y grandes obras, en todo lo que es capaz de hacer , y sin embargo, todo es lo
suficientemente poco.
Y una razón por la que debe haber tal minuciosidad es la siguiente: Que desde nuestro Señor Jesús mismo es el
maestro especial y maestro de este arte, y el Médico especial de las enfermedades espirituales; porque sin ella todo es
nada; por lo tanto, es razonable, que al enseñar y agitar, para que el hombre siga y trabaje. Pero él es un simple
maestro que no puede enseñar a su erudito mientras está aprendiendo, sino sólo una lección, y es un médico
ingenioso, que por una medicina sanaría todas las llagas. Por lo tanto, nuestro Señor Jesús, que es tan sabio y tan
bueno, para mostrar Su sabiduría y bondad enseña a los buceadores lecciones a Sus eruditos, después de eso se
benefician en su aprendizaje, y dan a las almas buceadoras buceadores y varias medicinas de acuerdo con la
naturaleza de su enfermedad.
Otra razón también es la siguiente: Si hubiera una obra determinada por la cual un alma pudiera llegar al amor perfecto
de Dios, entonces un hombre podría imaginar que podría venir allí por sus propios esfuerzos, y sólo por su propia
dificultad; como comerciante viene a sus riquezas sólo por su propia industria y el sufrimiento. Pero no es así en este
asunto espiritual, concerniente al amor de Dios, porque el que servirá sabiamente a Dios y viene al amor perfecto de
Dios, no codiciará tener ninguna otra recompensa, sino sólo él. Pero entonces para tenerlo no puede ninguna criatura
merecer por su propio sufrimiento o industria; porque aunque un hombre podía trabajar tanto corporal como
espiritualmente como todas las criaturas que alguna vez han sido, pero no podía, por todo eso, sólo por su propia obra
merecen tener a Dios por su recompensa; porque es la dicha soberana y la bondad sin fin, y supera sin comparación
todos los desiertos de los hombres; y por lo tanto no puede ser obtenido por el trabajo especial de ningún hombre, como
una recompensa temporal puede, porque es libre y da a quien lo hará, y cuando lo hará, ni por esto, ni por eso, ni en
este tiempo, ni después de ese tiempo. Porque aunque un alma obra todo lo que puede y puede toda su vida, sin
embargo, nunca tendrá el amor perfecto de Jesús hasta que nuestro Señor lo dé libremente.
Sin embargo, por el otro lado, digo que Dios no usa dar tal gracia a menos que un hombre haga obra y atraviese todo lo
que puede y puede; Sí, hasta que le parezca que no puede trabajar más, o de lo contrario estar en plena voluntad y
deseo de hacer más si pudiera. Y así parece, que ni la gracia solamente, sin el funcionamiento completo del alma en la
medida de lo posible, ni la obra del hombre solo, sin gracia, lleva el alma a la reforma en el sentimiento (la reforma
consiste en el amor perfecto y la caridad). Pero que ambos unidos, que es gracia unidos al trabajo, trae a un alma el
bendito sentimiento de amor perfecto. La gracia no puede descansar plenamente, sino sólo en las almas humildes que
están llenas del temor de Dios.
Por lo tanto, puedo afirmar que el que no tiene humildad, ni utiliza su industria y su trabajo, no puede venir a esta
reforma en el sentimiento. Y no tiene plena humildad, que no entiende y no percibe a sí mismo verdaderamente como él
es. Así: El que hace todas las buenas obras que puede, como ayunar, mirar, usar tela de pelo, y todos los demás
sufrimientos de penitencia corporal, o hace todas las obras externas de misericordia a su
vecino, o de lo contrario obras internas, como orar, llorar, suspirar, meditar, si siempre descansa en ellos, y se apoyan
tanto en ellos, y tan grandemente los considera a su propia vista y estima que presume en sus propios desiertos, y
piensa a sí mismo siempre rico y bueno , santo y virtuoso, de cierto mientras se sienta así, no es lo suficientemente
humilde. No; aunque dice o piensa que todo lo que hace es del don de Dios, y no de sí mismo, todavía no es lo
suficientemente humilde; porque todavía no se desnuda de todas sus buenas, ni verdaderamente pobre en espíritu, ni se
siente nada, como de hecho lo es. Y de cierto, hasta que un alma a través de la gracia venga sensatamente para
aniquilarse y despojarse de todas las buenas realidades que ella hace, a través de la vista y la visión de la verdad de
Jesús, ella no es perfectamente humilde; ¿Qué es la humildad sino la verdad? Ciertamente nada más. Y por lo tanto el
que por medio de la gracia puede ver a Jesús, cómo hace todo, y él mismo no hace nada, sino que sufre que Jesús
trabaje en él lo que le plazca, es humilde. Pero esto es muy difícil, y por ser imposible, e irrazonable (a un hombre que
obra todo por la razón humana, y no ve más) para hacer muchas buenas obras, y luego atribuir todo a Jesús y ponerse
en nada. Pero quien pueda tener una visión espiritual de la verdad, pensará que es plenamente verdadero y plenamente
razonable hacerlo. Y de cierto el que tiene esta vista no hará nunca menos, sino que será agitado para hacer travail
corporal y espiritualmente, mucho más, y con una mejor voluntad. Y esta puede ser una de las causas por las que
algunos hombres peraventuran trabajo y travesaños,186 y pino sus cuerpos miserables con penitencia escandalosa toda
su vida, y siempre están diciendo oraciones y salmos y muchas cuentas, y sin embargo no pueden llegar a lo espiritual
sentimiento del amor de Dios, como parece que algunos hacen en poco tiempo, con menos dolores, porque no tienen
esa humildad de la que hablé.
También del otro lado digo: El que no usa su industria, pero piensa así consigo mismo, ¿con qué fin debo tomar
esfuerzos? ¿Por qué debo orar, o meditar, o mirar, o ayunar, o hacer cualquier otra penitencia corporal para alcanzar tal
gracia, viendo que no se puede obtener o tener, sino sólo por el don gratuito de Jesús? Por lo tanto, continuaré en mi
sensualidad como soy, y no haré nada de tales obras corporales o espirituales; pero espere hasta que lo dé, porque si
se complace en dárselo, no me pide que trabaje, cuánto o lo poco que hago, lo tendré, y si se complace en no darlo,
trabajo nunca tan duro , lo conseguiré nunca antes. El que dice así nunca vendrá a esta reforma, porque se lleva
deliberadamente a la ociosidad de la carne, y se inhabilita para la recepción del don de la gracia, en la medida en que él
deja de lado y pone de él tanto en el trabajo interior, que consiste en un deseo duradero y anhelo de Jesús, y trabajo
externo, ejerciendo su cuerpo en las actos externas, para que nunca reciba la gracia dicha.
Por lo tanto, digo que el que no tiene verdadera humildad, ni es muy serio y diligente, ya sea en ejercicios internos y
deseo continuo hacia Dios por la oración, y devoto afectos y pensamientos de el, o de lo contrario tanto hacia adentro
como hacia afuera, no puede venir a esto formación espiritual de Su imagen.
Capítulo III
Una Entrada o buen comienzo de un viaje espiritual, mostrando cómo un Alma debe comportarse en
la intención y el trabajo que vendrá a esta Reforma, por ejemplo de un peregrino que va a Jerusalén
186Swink y sudor.
NeverthelESS, para que sepas conocer alguna forma de trabajar por la que puedas llegar antes a esta reforma, te
mostraré, tan así como puedo, la ayuda más corta y más sencilla que conozco en esta working. Y cómo puede ser, te lo
diré con un ejemplo de un buen peregrino en este sabio. Había un hombre que iría a Jerusalén y porque no sabía cómo
venía a otro hombre, que creía conocer el camino mejor, y le preguntó si podía venir a esa ciudad, que respondió que no
podía venir allí sin grandes dolores y travail, porque el camino es largo y peligroso, y lleno de grandes ladrones y
ladrones y muchos otros obstáculos hay que acontecen a un hombre en su marcha, y también hay muchas varias
maneras como parece llevar hacia allá. Y muchos hombres que viajan hacia allí a menudo son asesinados o robados,
por lo que pueden no venir a ese lugar que desean. Sin embargo, hay una manera, la que toma y se aferra a ella, yo
emprenderé (dice él) que vendrá a esa ciudad de Jerusalén, y nunca perderá su vida, ni será muerto, ni morirá por
defecto, aunque a causa de ser robado y bien golpeado, y sufrir mucho dolor en el camino, sin embargo, su vida será
segura. Entonces dijo el peregrino, para que pueda tener mi vida salvada, y venir al lugar que codicia, no me importa
qué travesura sufren en ir. Y por lo tanto, dígame y acontecelo lo que considere necesario, y le prometo con certeza que
seguiré su consejo. Ese otro hombre respondió y dijo así: He aquí, te puse de la manera correcta; este es el camino, y
ver que usted tiene en mente lo que te digo. Lo que sea que veas, escuches o sientas, que te quedes o te entorpezca en
el camino, no te pegues, no consientas voluntariamente a ella, no te quedes con ella, no lo temas, no temes, pero sigue
adelante sosteniendo tu camino, y siempre piensa y di lo consigo mismo que Tú, fain, estarías en Jerusalén por eso
codicias y que más lo deseas, sino eso, y si los hombres te roban y te miman, te golpean, te desprecian, te desprecian,
no te esfuerces contra tales cosas, si quieres tener tus vida segura, pero contenta con el daño que recibes, y mantente
en tu camino, como si todo lo que no fuera nada, no sea que recibas más daño. También si los hombres trataran de
quedarse contando cuentos, y alimentarte con mentiras o conceencias para atraerte a la alegría, o para abandonar o
prolongar tu peregrinación, darles una oreja sorda y responderles no más, y decir nada más, sino que tú farin estarías en
Jerusal em. Y si los hombres te ofrecen regalos, y te harían rico con bienes mundanos, no los escuches, pero piensa
siempre en Jerusalén. Y si mantienes este curso y haces lo que he dicho, emprenderé por tu vida, para que no te maten,
sino que vendrás a ese lugar que deseas.
Ahora bien, aplicar esto espiritualmente a nuestro propósito: Jerusalén es, por mucho que diga, una visión de la paz;y
muestra la contemplación en el amor perfecto de Dios; porque la contemplación no es más que una visión de Dios, que
es la paz misma. Entonces si codicias venir a esta bendita vista de la paz misma, y ser un verdadero peregrino hacia
Jerusalén,aunque sea para que yo nunca haya estado allí, sinembargo,tan lejos como pueda, te haré en el camino hacia
ella.
El comienzo del camino alto, en el que irás, se está reformando en la fe, fundamentado humildemente en la fe y en las
leyes de la Santa Iglesia como he dicho antes, porque la confianza seguramente, aunque has pecado hasta ahora, si
ahora eres reformado por el Sacramento de la Penitencia , después de la ley de la Santa Iglesia, que estás en el camino
correcto. Ahora bien, ya que estás a salvo, si aceleras en tu camino y haces un buen viaje, te corresponde tener estas
dos cosas a menudo en tu mente: humildad y amor;y a menudo te dices a ti mismo,No soy nada, no tengo nada, no
codicia nada, pero ene. Tendrás el significado de estas palabras en tu intención, y en el hábito de tu alma
perpetuamente, aunque no siempre las tengas expresamente en tu pensamiento (porque eso no es necesario). La
humildad saith, yo no soy nada, no tengo nada;
El amor da, yo no codicia nada, pero uno, y ese es Jesús. Estas dos agitaciones bien sujetas, con la mente de Jesús,
hacen buena música en el arpa del alma, cuando son astutamente golpeados con el dedo de la razón; para el más bajo
que golpeas sobre el uno, el sonido más alto el otro. Cuanto menos sientas que eres, o que tienes de ti mismo, a través
de la humildad, más codicias tener de Jesús, a través del deseo de amor. Me refiero no sólo a esa humildad que un
alma siente por la vista y el sentido de su propio pecado, por la fragilidad y la miseria de esta vida, o de la miseria de su
prójimo; porque aunque este tipo de humildad sea verdadera y sana, sin embargo es bulliciosa y carnosa en
comparación con esa otra, no tan limpia, ni suave, ni encantadora. Me refiero a esa humildad que un alma siente a
través de la gracia, a la vista y la visión del ser sin fin, y la bondad maravillosa de Jesús, y si no puedes verla con tu ojo
espiritual, sin embargo, que lo crees; porque a través de esta visión de su ser, ya sea en plena fe o en el sentimiento, te
estimarás a ti mismo no sólo la criatura más miserable que es, sino también como nada en la sustancia de tu alma,
aunque nunca habías hecho ningún pecado. Y esto es una hermosa humildad; porque en el respeto de Jesús (que es
verdaderamente todo) no eres nada, y así debes pensar que no tienes nada, sino un recipiente que siempre está vacío,
y como si nada fuera en él, como de sí mismo; porque nunca tantas buenas buenas realidades hacia afuera o hacia
adentro, hasta que tengas y sientas que tienes el amor de Jesús, no tienes nada. Porque con ese licor precioso sólo se
llene tu alma, y con ninguna otra. Y por lo que esa cosa por sí sola es tan preciosa y noble, por lo tanto, cualquier otra
cosa que tienes, o lo que dost, lo sostienes y lo estimas como nada como para descansar, sin la vista y el amor de
Jesús. Echalo todo detrás de ti, y olvídalo, para que tengas esto, que es el mejor de todos. Así como un verdadero
peregrino, yendo hacia Jerusalén, deja detrás de él la casa y la tierra, esposa e hijos, y se hace pobre y desnudo de
todas las cosas que tiene, para que pueda ir a la ligera sin dejar. Así es, si vas a ser un peregrino espiritual, te
desnudarás de todo lo que tienes, que son buenas o malas, y las echarás todas detrás de ti, que seas tan pobre en tu
propio sentimiento que no haya nada de tu propia obra que descansadas un encendido; pero siempre deseando más
gracia y amor, y siempre buscando la presencia espiritual de Jesús. Y si así lo haces, entonces resolverás en tu corazón
plena y totalmente que estarás en Jerusalén, y en ningún otro lugar que no sea, es decir, tendrás el propósito en tu
corazón totalmentey plenamente de que nada tendrá sin más que el amor de Jesús y de tu e la visión espiritual de El de
la manera que le complacerá para mostrarse a sí mismo; porque para ese fin sólo eres hecho y redimido, y el es que es
tu principio y tu fin, tu gozo y tu dicha. Y por lo tanto, todo lo que tienes, nunca seas tan rico en otras obras espirituales o
corporales (a menos que tengas este amor del que hablo, y sepas y sientas que lo tienes) sostén y estima que no tienes
nada correcto. Imprime bien en el deseo de tu alma, y aferrate a ella, y te salvará de todos los peligros en tu marcha,
que nunca perecerás, y te salvará de los ladrones y ladrones que yo llamo espíritus inmundos, que aunque te estropeen
y golpean a los e por las tentaciones de los buceadores, tu vida siempre estará a salvo; y en resumen, si lo guardas,
como he dicho, escaparás de todos los peligros y travesuras, y vendrás a la ciudad de Jerusalén en poco tiempo.
Ahora bien, ya que estás en el camino, y conoces el nombre del lugar, y a dónde tiendes, comienza por lo tanto a
recorrer tu viaje. Tu puesta en salir no es otra cosa que el trabajo espiritual, y el cuerpo también, cuando hay necesidad,
que usarás de acuerdo con la discreción en este sabio. Por lo que sea que hagas (según tu grado, y el estado en el que
estás), corporal o espiritualmente, si ayuda y además este deseo de gracia de que tienes que amar a Jesús, y hacerlo
más completo, más fácil y más poderoso para todas las virtudes y para todos bondad, ese trabajo que
sostener lo mejor, ya sea predicando, ya sea meditando, leyendo o trabajando; y mientras esa obra fortalezca más tu
corazón y tu voluntad al amor de Jesús, y saque tus afectos y tus pensamientos más alejados de las vanidades
mundanas, es bueno usarlo; y si es así es que a través del uso el sabor o el buen gusto de los mismos crece menos , y
piensas en alguna otra obra que saborea más, y sientes más gracia en esa otra, toma la otra, y deja eso. Porque
aunque tu deseo y el anhelo de tu corazón a Jesús deben ser inmutables, sin embargo tus obras espirituales que debes
usar, en orando o pensando, para alimentar y nutrir tu deseo, pueden ser buceadores, y bien pueden ser cambiados,
después de eso sentirse dispuesto a través de la gracia variasmente para aplicar su corazón a ellos; porque se le va con
las obras y este deseo como lo hace con palos y un fuego, porque cuantos más palos se ponen al fuego, mayor es el
fuego. Así es, las más varias obras espirituales que un hombre tiene en su designio, para mantener todo esto desea que
su deseo sea más poderoso y ardiente para Dios.
Y por lo tanto, consideren sabiamente qué obra mejor puedes hacer, y cuál más ayuda a guardar todo este deseo de
Jesús (si así es, eres libre, y no estás obligado por ninguna obligación), y eso lo hace. No te atas a las costumbres
voluntarias inmutablemente, que pueden obstaculizar la libertad de tu corazón para corresponder o responder a la
moción o invitación de Jesús, si Su gracia en cualquier momento te visite especialmente. Y te diré qué costumbres son
siempre buenas y necesarias para ser mantenidas, es decir, tales como consistir en la obtención de virtudes, y en
obstaculizar o resistir el pecado, tales costumbres nunca deben dejarse; porque siempre debes ser humilde, paciente,
sobrio y casto, si haces lo que debes. Pero las costumbres de otras cosas, si obstaculizan un bien mejor, son buenas
para ser desechadas, dando lugar a lo que sería mejor para nosotros. Así, si un hombre tiene la costumbre de decir
tantas cuentas u oraciones, o de meditar de tal o tal tema, durante tanto tiempo, o para mirar, o arrodillarse por lo tanto
largo, o cualquier otra acción corporal, estas costumbres deben dejarse a veces cuando la causa razonable requiere , o
cuando más gracia viene de otra manera, o en algún otro ejercicio.
Capítulo IV
De ciertas tentaciones y lettings que las Almas sienten de sus Enemigos Espirituales, en su
conocimiento espiritual y en dirección a Jerusalén, y los Remedios contra ellos
Ahora que estás en el camino, y sabes cómo debes ir, ten cuidado con tus enemigos, que estarán ocupados para
dejarte si pueden. Porque su intención es sacar de tu corazón ese deseo, y ese anhelo que tienes al amor de Jesús, y
llevarte de nuevo a casa al amor de las vanidades mundanas; para que nada los aflige tanto como este deseo. Estos
enemigos son principalmente deseos carnales, y temores vanidosos, que se levantan de tu corazón, a través de la
corrupción de tu naturaleza carnal, y obstaculizarían tu deseo del amor de Dios, para que posean plena y pacíficamente
tu corazón; estos son tus enemigos más cercanos. También hay otros enemigos, como espíritus impuros, que están
ocupados con desaires y artimañas para engañarte. Pero un remedio tienes, que mencioné antes, y es que todo lo que
digan, no les creas; pero mantente en tu camino, y sólo desea el amor de Jesús. Responde siempre sobre este sabio:
No soy nada, no tengo nada, no codicia nada sólo el amor de nuestro Señor Jesu.
Si tus enemigos, por sugerencias en tu alma, te dicen que no has hecho tu Confesión correcta, o que hay algún viejo
pecado antiguo escondido en tu corazón que no conoces, ni nunca hiciste que tu Confesión fuera correcta de ella, y por
lo tanto debes volver a casa de nuevo , y deja tu deseo, y ve a confesarte mejor; no creas este dicho, porque es falso,
porque tú estás confesado con razón, y así seguramente esperas y confías; y que estás en el camino correcto, y que no
necesitas más para saquear tu alma para la confesión de lo que es pasado, aferrarte a tu camino, y pensar sólo en
Jerusalén.
También, si dicen que no eres digno de tener el amor de Dios, y por qué deberías codiciar lo que no serás capaz de
alcanzar, ni eres digno de; no les creo, sino que seguir, y decir así: No porque sea digno, sino porque soy indigno, por lo
tanto, amaría a Dios; porque si tuviera Su amor, eso me haría digno, y ya que fui creado para ese fin, aunque nunca lo
tendría , sin embargo, lo codiciaré, y por lo tanto voy a orar y pensar que puedo conseguirlo. Y entonces si tus enemigos
ven que empiezas a encerarte, y bien a voluntad de tu obra, empezarán a tener miedo de ti, sin embargo, no dejarán de
tratar de quedarte y obstaculizarte tanto como puedan, siempre y cuando vayas en los caminos con afligimiento y
amenazándolo de un lado, y lo que con halagador y vanidoso complacerte en el otro lado, para hacerte romper tu
propósito y volver a casa de nuevo. Y dirán así: Si sigues así tu deseo a Jesús, atravesando tan fervientemente como
ahora comienzas, caerás en la enfermedad corporal, o te avasarás a tu cabeza y caerás en fantasías o melancolía,
como ves a algunos; o caerás en pove rty, o travesura corporal, y nadie será capaz de ayudarte, o caerás en tentaciones
secretas e ilusiones del diablo, para que no puedas ayudarte a ti mismo; porque es muy peligroso para cualquier hombre
entregarse al amor de Dios, y dejar todo el mundo, y codiciar nada más que el amor de El. Por eso muchos peligros
pueden caer que un hombre no sabe nada de, y por lo tanto volver a casa de nuevo, y dejar este deseo, porque nunca lo
llevarás a cabo, y hacer lo que hacen los demás hombres mundanos .
Así dirán tus enemigos, pero no les creas, sino que agárrate a tu deseo, y no digas nada más; pero que tú tendrías a
Jesús, y ser Jerusalén;y si perciben que tu voluntad es tan fuerte, que no te rindas, ni por miedo al pecado, ni a la
enfermedad, ni por las fantasías, ni por los frenesíes, ni por las personas, ni por los miedos a las tentaciones
espirituales, ni por las travesuras ni por la pobreza, ni por la muerte , pero siempre buscar más y más largo después de
una cosa, y nada más que una cosa, y darles oídos sordos, como si no los oye ras, y te sostenga sin rigidez y
constantemente en tu curso de oración, y en tus otros ejercicios espirituales sin pasar el tiempo , pero sin embargo, con
discreción, después del consejo y las instrucciones de tu Superior, o de tu Padre fantasmal, entonces comienzan a
enfuñarse, y a acercarse un poco más a ti. Entonces comienzan a robarte y golpearte, y te hacen toda la verguenza que
puedan, y es que cuando hacen que todas las hechos que tú haces, nunca tan bien hechos, sean juzgados por otros
como malvados, y convertidos en la peor parte. Y todo lo que hagas, o lo hayas hecho por la ayuda o el consuelo de tu
cuerpo o alma, será dejado o obstaculizado por otros hombres, para que te pongan de tu voluntad en todo lo que
razonablemente desees. Y todo esto lo hacen, para que seas agitado a la ira, o a la melancolía, o a la mala voluntad
contra tu prójimo. Pero contra todas estas enfermedades, y todas las demás que sientas, usa este remedio. Toma a
Jesús en tu mente, y no te molestes con ellos, ni te enojes; no te quedes con ellos, sino piensa en tu lección: Que no
eres nada, que no tienes nada, que no puedes perder nada de bienes terrenales, que no codicias nada más que el amor
de Jesús;y aferrarse a su camino, con sus ejercicios, paraJerusalén. Y aunque a veces se queda y se deja en su
camino, a través de su fragilidad, con tal
inconvenienceas como acontece tu vida corporal, por mala voluntad del hombre, o malicia del enemigo; tan pronto
como puedas, ven de nuevo a ti mismo, deja el pensamiento de tus inconvenientes, y continúa con tu ejercicio. No
esperes mucho el pensamiento de tus defectos por temor a tus enemigos.
Y después de esto, cuando ven que estás tan bien desquiciado, que no estás enojado, ni pesado, ni enojado, ni mucho
movido contra ninguna criatura por nada que puedan hacer o decir en contra de ti, pero pon tu corazón plenamente para
sufrir todo lo que pueda caer , afloja o desconcierta, alaba o dotacháis, y que no consideres ni consideres nada para que
guardes tu pensamiento y tu deseo enteros al amor de Dios, entonces son muy abatidos. Pero entonces te pondrán
sobre ti con adulación y vanamente agradables, y es cuando te ponen delante de todas tus buenas y virtudes, y te dirán
que todos los hombres te alaben y hablan bien de tu santidad, y cómo todos los hombres te aman y te adoran por tu
santa vida. Así harán tus enemigos, para que les creas, y te deleites en este gozo vano, y descanse en él. Pero si lo
haces bien, estimarás todos esos janglings y sugerencias para ser falsos halagadores de tu enemigo, que te recomienda
beber veneno templado con miel, y por lo tanto rechazarlo, y decir que no tendrás nada de él, pero estarías en
Jerusalén.
Esos aletables sentirás, o como, qué de tu carne, y qué del mundo, y qué del demonio, más de lo que puedo ensayar.
Ahora, mientras un hombre sufra sus pensamientos voluntariamente para correr por el mundo al contemplar cosas
diversos, percibe pocos sus alamos. Pero tan pronto como él atrae todos sus pensamientos y sus anhelos a una sola
cosa, tenerla, conocerla y amarla, que es Jesús; entonces sentirá muchos sustentos dolorosos; por lo que siente que no
es lo que él codicia, lo mismo es un dejarle. Por lo tanto, he puesto algunos de ellos para ejemplos en particular. Y
además, en general, ahora te diré que todo lo que te relajas de la carne, o del demonio, ya sea agradable o doloroso,
amargo o dulce, encantador o terrible, alegre o doloroso, que sacaría tus pensamientos o tus deseos del amor de Jesús
a las vanidades mundanas, y obstaculizaría o enfriaría tu codicia espiritual que tienes para el amor de El, y tendría tu
corazón para ser ocupado con ese agitador y descansar sobre él, ponerlo en nada, entretenerlo no voluntariamente, no
te quedas con él demasiado tiempo. Pero si es algo mundano que se tiene que hacer, por ti mismo o por tu prójimo,
despacha, y te abandona pronto, y llévalo a un fin que no cuelgue de tu corazón. Pero si es otra cosa que puede ser
perdonada y no es muy necesario, o de lo contrario se refiere a usted no, no lo haga caso, jangle o dally no con ella, ni
problemas o molestarse en ello, temer no, como no, pero echarlo de su corazón rápidamente , y decir así: No soy nada,
no tengo nada, no busco ni codiciar nada más que el amor de Jesús.
Abróchese tus pensamientos a este deseo y fortalecerlo, y mantenlo mediante la oración y otros ejercicios espirituales
para que no lo olvides, y te guiará por el camino correcto, y te salvará de todos los peligros; que aunque los sientas no
perezcas, y espero que te lleve al amor perfecto de nuestro Señor Jesús.
Sin embargo, en el otro lado, digo también, qué obra o qué conmovedores es que pueden ayudar o fortalecer o nutrir tu
deseo, y sacar tus pensamientos más lejos de la lujuria y la mente del mundo, más completo y más ardiente al amor de
Dios , ya sea rezando, meditando, leyendo o escuchando, encompañíada o en compañía, silenciando o hablando,
yendo o sentado, aferrado a él por el tiempo, y ejercitándose en él mientras dure cualquier sabor o sabor en él, si es así
que usted toma con él carne, y beber, y dormir, como un peregrino doth, y utilizar la discreción en sus ejercicios, según
el consejo y las instrucciones de su superior. Para un peregrino, aunque nunca tenga tanta prisa en su viaje, sin
embargo, comerá, beberá y dormirá. hacer
tú también; y aunque te obstaculice y te quede en un momento, te promoverá en otro momento.
CAPíTULO V
De un día malo y una buena noche, y lo que significan, y cómo el Amor del Mundo se parece a un
día malvado, y el amor de Dios a una buena noche
Si supieras entonces cuál es este deseo, de cierto es Jesús, porque él obra este deseo en ti, y te lo da; y el es el que
desea en ti, y es el que se desea; Es todo, y lo hace todo, si pudieras verlo. No dosnada nada, sino que le sufría para
trabajar en tu alma, y le asombrarás con gran alegría de corazón, que él dará fe de ello en ti. No eres más que un
instrumento razonable por el cual y en el que el obra; y por lo tanto, cuando sientas tus pensamientos, por medio de la
toque de gracia, tomados con el deseo de Jesús, con una poderosa voluntad devota para complacerlo y amarlo,
entonces piensa que tú tienes a Jesús, porque es que lo deseas. Contempladlo bien, porque va delante de ti, no en
forma corporal, sino insensatamente, por la presencia secreta de Su poder. Por lo tanto, véalo espiritualmente si puedes,
y abróchasle todos tus pensamientos y afectos, y síguelo dondequiera que vaya; porque te guiará por el camino correcto
a Jerusalén, es decir, a la vista de la paz y lacontemplación. Así oró el Profeta al Padre de los Cielos, diciendo: Envía tu
luz y tu verdad (que es Tu Hijo Jesús), y me guiará (por deseo en mí) a Tu santo cerro y a Tus tabernáculos.187Es decir,
al sentimiento de amor perfecto y altura de la contemplación.
De este deseo el profeta Isaías habla así: Memoriale tuum, &c.Señor Jesús, el recuerdode Ti está impreso en el deseo
de mi alma, porque mi alma te ha deseado en la noche, y mi espíritu te ha codiciado en todos sus pensamientos.188El El
profeta dice que deseaba a Dios en la noche, siendo un espacio betwixt dos días; porque cuando un día termina otro día
comienza no actualmente, pero primero viene la noche que se parte los días, siendo a veces largo y a veces corto, y
luego después de que viene otro Día. El Profeta significa no sólo de esta forma de noche, sino que significa una noche
espiritual. Entenderás que hay dos días o dos luces. La primera es una luz falsa, la segunda una luz verdadera. La luz
falsa es el amor de este mundo que un hombre tiene en sí mismo a través de la corrupción de la naturaleza. La
verdadera luz es el amor perfecto de Jesús que se siente a través de la gracia en el alma de un hombre. El amor de este
mundo es una luz falsa, porque él pasa y no dura, y por lo tanto no realiza lo que promete. Esta luz le prometió el
enemigo a Adán cuando lo agitó a pecado, y dijo así: Tus ojos serán abiertos, y seréis como dioses.Y ahí dijo la verdad.
Porque cuando Adán había pecado, inmediatamente su ojo interior se cerró, y se retiró la luz espiritual, y se abrió su ojo
exterior, y sintió y vio una nueva luz de gusto carnal y amor mundano que no veía antes. Y así lo vi un nuevo día, pero
este fue un día malo, porque este fue el que Job maldijo, cuando dijo así: Perecemos el díaen el que nací.189No maldijo
el díacorriendo en el año que Dios hizo, pero maldijo este día que el hombre hizo,
187Ps. 42.
188Es el 26.
189Trabajo 3.
esa es la concupiscencia y el amor de este mundo en el que nació, aunque no lo sintió. Ese día y esa luz le pidió a Dios
que pereciera y ya no durara. Pero el amor eterno de Jesús es un día verdadero y una luz bendita; porque Dios es a la
vez amor y luz, y es eterno, como dice san Juan: El que ama a Dios mora en la luz.190Y ahora, lo que el hombre percibe
y ve la amor de este mundo para ser falso y fracasar, y por lo tanto lo abandonará y buscará el amor de Jesús, sin
embargo, no para él por todos los que actualmente sienten el amor de El, sino que debe permanecer un rato en la
noche, porque no puede venir repentinamente de esa luz a esa otra , que es del amor del mundo al amor perfecto de
Dios. Esta noche no es más que una fortaleza y una retirada del pensamiento y del alma de las cosas terrenales por
gran deseo y anhelo de amar y ver y sentir a Jesús y las cosas espirituales. Esta es la noche; porque incluso cuando la
noche es oscura, y oculta todas las cosas corporales, y un tiempo de cesación de todas las obras corporales; aun así,
un hombre que se prepara plenamente para pensar en Jesús, y desear sólo el amor de El, tiene cuidado de ocultar sus
pensamientos de la existencia y la perceencia vana, y sus afectos de gusto carnal y amoroso de todas las criaturas
corporales, por lo que sus pensamientos pueden llegar a ser libre y no ser sujeto, ni sus afectos atados o anclados a, o
preocupados con algo más bajo o peor que él mismo. Y si viene a este paso entonces es de noche con él, porque
entonces está en la oscuridad. Pero esta es una buena noche y una oscuridad ligera, porque es una parada del falso
amor de este mundo, y es un acercamiento del verdadero día. Y de cierto más oscuro que esta noche es más cercana
es el verdadero día del amor de Jesús; por cuanto más puede un alma, a través del anhelo de Dios, ser ocultada del
ruido191 y agitaciones de afectos carnales y pensamientos impuros, más cerca es que ella sienta la luz del amor de El,
porque es incluso en ella. Así parece que el Profeta quiere decir, cuando dice: Cuando me siento en tinieblas, nuestro
Señor es mi luz.Es decir, cuando mi alma se esconde de todas las agitaciones del pecado como si estuviera en el
sueño, entonces es nuestro Señor mi luz, porque entonces se acerca a El por Su gracia para mostrarme Su luz, sin
embargo esta noche es en algún momento dolorosa. Como primero, cuando un hombre es muy sucio, y no es utilizado a
través de la gracia para estar a menudo en esta oscuridad, sino que lo tendría, y estaría en él, y por lo tanto estableció
sus pensamientos y sus deseos a Dios tanto como pueda, no sentiría ni pensaría, sino sólo de él , y porque no puede
tenerlo fácilmente, por lo tanto es doloroso para la costumbre yla familiaridad 192 que ha tenido anteriormente con los
pecados del mundo, y de los afectos carnales y las cosas terrenales; y sus hechos carnales diarios prensa así sobre él,
y continuamente atacar en, y a través de la fuerza derribar el alma a ellos, que bien no puede ser escondido de ellos tan
pronto como lo haría. Por lo tanto, esta oscuridad es dolorosa para él, y especialmente cuando la gracia no lo toca
abundantemente, inculcándole alguna devoción extraordinaria. Sin embargo, si es así contigo, no seas demasiado triste
o pesado para ello, ni te esfuerces tanto como si fueras por la fuerza expulsarlos de tus pensamientos, porque no
puedes hacerlo; pero más bien esperas gracia, sufres en silencio, y no te forzarás demasiado. Pero astutamente (si
puedes) atrae tu deseo y tu ojo espiritual a Jesús, como si no te importara. Porque te aseguras, cuando deseas a Jesús,
y sólo piensas en él, y no eres capaz de hacerlo libremente, porque la apremiante de tales pensamientos mundanos,
ciertamente estás saliendo del día falso y estás entrando en esta oscuridad. Pero tu oscuridad no es tranquila, no
tranquila para ti por tu inmundicia y desconocimiento con ella, y por lo tanto úsalas con frecuencia, y en el proceso de
tiempo a través del sentimiento de gracia será más fácil y más reparador para ti, y es cuando tu alma a través de la
gracia es hecho tan libre, y tan capaz y tan bueno y tan reunido en sí mismo que enumera a
190San Juan 1.
191Din.
192Homeliness.
pensar en nada, entonces es en una buena oscuridad. Esto nada lo quiero decir así: que un alma a través de la gracia
pueda ser reunida en sí misma libre y totalmente, y no ser impulsada contra su voluntad, ni arrastrada por la fuerza para
pensar, o como, o amor con ala de afecto a cualquier pecado, o cualquier cosa terrenal en vano , entonces piensa que el
alma justo en testar, porque entonces no piensa en ninguna cosa terrenal asoladamente. Este es un nuought rico, y esta
nada y esta noche es una gran facilidad para el alma que desea el amor de Jesús, es en facilidad en cuanto a los
pensamientos de cualquier cosa terrenal, sin embargo está lleno de gente para pensar en él.
¿Qué hace entonces esta oscuridad? Verdaderamente, nada más que un deseo graciosa de tener el amor de Jesús, por
ese deseo y ese anhelo que tiene en ese momento al amor de Dios, por verlo y tenerlo, expulsa de corazón todas las
vanidades mundanas y los afectos carnales , y reúne el alma en sí misma, y la hace pensar cómo puede llegar al amor
de El. Y en ese momento ella puede contemplar libre y devotamente a Jesús, si oraría o meditaba, y así la lleva a este
derecho nada;y de cierto no es del todo oscuro ni nada cuando piensa así; porque aunque sea oscuro de la luz falsa, no
es del todo oscuro de la luz verdadera. Para Jesús, eso es a la vez amor y luz, está en esta oscuridad, ya sea dolorosa
o tranquila. Si es doloroso, entonces es Jesús en el alma, como viajar en el deseo y anhelar la luz, pero aún no está tan
descansando en el amor, ni como duchar Su luz. Y por lo tanto se llama noche y oscuridad, en la medida en que el alma
se esconde de la falsa luz del mundo, y aún no tiene un sentimiento completo de luz verdadera, sino que está esperando
de ese amor bendito de Dios que desea.
Por lo tanto, si supieras cuándo estás en esta oscuridad segura, y cuando no, puedes probarlo así, y no buscar más.
Cuando sientas tu intención y tu voluntad plenamente puesta para desear a Dios, y pensar sólo en él, puedes, por así
decirlo, al principio preguntarte en tus propios pensamientos si codicias tener algo de esta vida por amor a la cosa
misma , o para tener el uso de cualquiera de tus sentidos corporales en cualquier criatura. Y entonces si el ojo responde
entonces así: Yo no vería nada, y tuboca: Yo no saborearíanada,y tu oído: Yo no escucharíanada;y tu cuerpo: Yo no
sentiría nada;y después de eso, tu corazón dice:Yono pensaría nariamente en las cosas terrenales, ni en las acciones
corporales, ni mis afectos se han fijado carnitamente a ninguna criatura, sino sólo en Dios y a Dios, si pudiera;y cuando
todos responden así a ti, y lo hacen plenamente tocando por la gracia, entonces entraste un poco en esta oscuridad.
Porque aunque con él sientes y percibes dentro de ti las presentaciones y las ofertas de pensamientos vanidosos, y
presionando de afectos carnales; sin embargo, estás en esta oscuridad rentable, si es para que tus pensamientos no se
fijen a ellos; por tales imaginaciones vanas que caen en el corazón sin previo nivel, se oponen de hecho a esta
oscuridad, y un poco abusar del alma porque se ocultaría de ellos, pero no puede; pero no quitan el beneficio de esta
oscuridad, porque el alma, por este medio, llegará en el tiempo a la oscuridad tranquila. Y entonces esta oscuridad
descansa cuando el alma se esconde por un tiempo del doloroso sentimiento de todos esos pensamientos vanidosos, y
se descansa sólo en el deseo y el anhelo de Jesús, con una contemplar espiritual de él, como se dice en el futuro; pero
esto dura todo y todo, pero un corto tiempo, sin embargo, aunque sea pero por un corto tiempo, sin embargo, es tomás
rentable.
Capítulo VI
Cómo se sintió el Deseo de Jesús en esta ligera Oscuridad dice todas las Mociones del Pecado, y
permite que el Alma perciba Relámpagos espirituales de la Jerusalén celestial, es decir, Jesús
VER entonces esta oscuridad y esta noche que consiste sólo en el deseo y el anhelo del amor de Jesús con un
pensamiento ciego en él, es tan bueno y tan reparador, aunque sea pero corto, lo bueno que es entonces, y lo
bendecido que es sentir Su amor , y ser iluminadocon Su bendita luz invisible para ver así la verdad, la cual la luz que
un alma recibe cuando pasa la noche, y el día brota.
Esta concebiba fue la noche que el Profeta quiso decir cuando dijo: "Mi alma te ha deseado en lanoche,como he dicho
antes. Es mucho mejor que se esconda en esta noche oscura de contemplar el mundo, 193 aunque fue doloroso, que
estar en falso gusto de este mundo, que parece tan brillante, y tan cómodo para los que son ciegos en el conocimiento
de la luz espiritual; porque cuando estás en esta oscuridad, estás mucho más cerca de Jerusalén que cuando estás en
medio de la falsa luz. Por lo tanto, aplica tu corazón plenamente a los movimientos de la gracia, y usa tu yo para morar
en esta oscuridad, y al decir a menudo que te conozcas, y pronto se hará descansado para ti, y la verdadera luz del
conocimiento espiritual brotará a ti , no todo a la vez, sino secretamente poco a poco, como dijo el Profeta: A los que
moran en el país de la sombra de la luz de la muerte se levanta.194Es decir, la luz de la gracia brota, y brotará a todos
los que puedan morar en la sombra de la muerte; es decir, en esta oscuridad que es como la muerte; porque como la
muerte es lamuerte de un cuerpo vivo y todos sus sentidos carnales, así se sintió el deseo del amor de Jesús en esta d
El arca inunda todos los pecados, todos los afectos carnales y todos los pensamientos inmundos para la época, y luego
te apresuras a acercarte a Jerusalén. Tú no estás allí todavía, pero por algunos pequeños relámpagos repentinos que se
deslizan fuera de pequeñas cuevas de esa ciudad, serás capaz de verlo lejos antes de venir a ella, porque sabes bien,
aunque tu alma esté en esta oscuridad tranquila sin el problema de las vanidades mundanas , aún no está vestido de
luz, ni convertido todo en el fuego del amor. Pero percibe muy bien que hay algo por encima de sí mismo que no sabe,
ni todavía no lo tiene todavía, pero lo tendría, y ardientemente anhelo anhelo después de él, y que es nada más que la
vista de Jerusalén hacia el exterior, que es como a una ciudad que el El profeta Ezechiel vio en sus visiones. 195Dice que
vio una ciudad en una colina hacia el sur, que a suvista cuando se midió no era más en longitud y amplitud que una
caña, es decir, seis codos y una palma de longitud. Pero tan pronto como fue traído a la ciudad, y miró a su alrededor,
entonces vio que era maravilloso grande, porque vio muchos salones, y cámaras abiertas y secretas; vio puertas y
porches sin y dentro, y muchos más edificios de los que ahora hablo, y fue en longitud y pan muchos cientos de codos,
que le pareció una maravilla que esta ciudad era tan larga y tan grande por dentro, que parecía tan poco a su vista
cuando estaba cono ut.
Esta ciudad demuestra el amor perfecto de Dios situado en la colina de la Contemplación, que a la vista de un alma que
sin el sentimiento de su viaje en el deseo hacia ella parece un poco, pero parece sólo una pequeña cosa, no más que un
gallo , es decir, seis codos y una palma de longitud. Por seis codos se entienden la perfección de la
193Claude fenestras ut luceat domus.
194Isa. 9.
195Ezec. 40.
trabajo; y por la palma, un toque de contemplación.Ve bien que haytal cosa que pasa las merecidas de todos los
trabajos del hombre, como como una palma es superada por seis codos, pero no ve dentro de lo que es, sin embargo,
si puede entrar en la ciudad deContemplación, entonces lo ve mucho más de lo que vio al principio.
Capítulo VII
Cómo un hombre conocerá las falsas iluminaciones que son fingidas por el Enemigo, de la verdadera
Luz de saber que sale de Jesús, y por qué fichas
PERO ahora ten cuidado con el demonio del mediodía que feigneth luz como si saliera de Jerusalén, y no es así;
porque el demonio se da cuenta de que nuestro Señor Jesús muestra luz a Sus amantes de la verdad; por lo tanto, para
los engañosos de los que son imprudentes, muestra una luz que no es cierto bajo el color de una luz verdadera, y
cozeneth ellos.
Sin embargo, cómo un alma puede conocer la verdadera luz cuando brilla de Dios, y cuando es fingida por el enemigo
declararé (como memepensamiento) por un ejemplo del firmamento.
En algún momento el firmamento muestra una luz del sol, que parece ser el sol y no lo es; y a veces muestra el
verdadero sol de verdad. Para conocer el uno del otro es así: el sol fingido se muestra sólo entre dos nubes lluviosas
negras; y luego, debido a que el sol está cerca, brilla de las nubes una luz como si fuera un sol, pero no lo es. Pero el
verdadero sol se muestra cuando el firmamento está claro, o muy despejado de las nubes negras. Ahora a nuestro
propósito. Algunos hombres, como parece, abandonan el amor del mundo y llegarían al amor de Dios, y a la luz de
entenderlo, pero no pasarían por esa oscuridad de la que hablé antes. No se sabrán a sí mismos verdaderamente y
humildemente lo que han sido hasta ahora, o lo que todavía son a través del pecado, ni cuán nada están en su
naturaleza contra Dios. No están ocupados para entrar en sí mismos, todas las demás cosas externas que se dejan y
huyen de todos los agitadores inicuos que se elevan en sus corazones de Orgullo, Envidia, Ira u otros pecados a través
de un deseo duradero a Jesús en orar y meditar, en silencio y en el llanto , y en otros ejercicios corporales y espirituales
como los hombres devotos y santos han hecho. Pero tan pronto como han abandonado el mundo, como lo fueron
externamente en apariencia, o poco después, se imaginan que son santos y capaces de tener la comprensión espiritual
del Evangelio y de la Santa Escritura, y, a saber, si pueden literalmente cumplir los mandamientos de Go d y
mantenerse de los pecados corporales, entonces se imaginan que aman a Dios perfectamente. Y por lo tanto,
actualmente predicarán y enseñarán a todos los demás hombres, como si hubieran recibido gracia de comprensión en
perfección de caridad por medio del don especial del Espíritu Santo. Y también están mucho más agitados, ya que a
veces sienten mucho conocimiento como se les dio de repente sin un gran estudio antes, y también mucho fervor de
amor como parece para predicar la verdad y la rectitud al prójimo. Por lo tanto, lo sostienen como una gracia de Dios
que los visita con Su bendita luz sobre otras almas. Sin embargo, si se ven bien acerca de ellos, encontrarán que esta
luz de conocimiento y ese fervor que sienten no proviene del verdadero Sol, que es nuestro Señor Jesús, sino que viene
del demonio del mediodía que feigneth luz, y lo iguala al Sol , y por lo tanto será conocido por el ejemplo mencionado.
La luz del conocimiento, que es fingida por el demonio a un alma oscura, se muestra entre dos nubes negras y
lluviosas. De donde la nube superior es presunción y exaltación de sí mismo, y la nube inferior es la caída y el desprecio
de su prójimo. Entonces cualquier luz de saber o sentir el fervor sea la que brille a un alma con presunción y exaltación
de sí misma, y el desdén de su prójimo se sintiera al mismo tiempo, no es la luz de la gracia dada del Espíritu Santo; ,
pero es ya sea del demonio, si viene de repente, o de lo contrario del propio ingenio de un hombre si viene por estudio,
y por lo que puede ser fácilmente conocido que esta luz fingida de saber no es la luz del verdadero Sol.
Por lo tanto, los que tienen este conocimiento de esta manera están llenos de orgullo espiritual, y no lo ven; son tan
ciegos con esta luz fingida que sostienen la exaltación de su propio corazón y su desobediencia a las leyes de la Santa
Iglesia como si fuera una humildad perfecta al Evangelio y a las leyes de Dios; e imaginar que el seguimiento de su
propia voluntad de ser libertad de espíritu. Y econtinuación comienzan a llover, como nubes negras, aguas de errores y
heredenas; porque las palabras que pronuncian en la predicación tienden a todos a la espalda, y a la lucha y la
discordia, la reprobación de los Estados y de las personas; y sin embargo dicen que todo esto es caridad y celo de la
verdad. Pero no es así; para san Santiago apóstol dice así: Ubi zelus est et contentio, &c. -- Donde está la envidia y la
contención, hay inestabilidad y toda obra maligna.196Y por lo tanto, queconocimiento que produce tales pecadosno viene
del Padre de las luces, es decir,Dios,pero es terrenal, bestial y diabólica. Y así, por estas fichas, a saber, orgullo,
presunción, desobediencia, indignación, mordisco y otros pecados (porque estos siguen después) que la luz fingida sea
conocida de la verdad. Porque el verdadero Sol no brilla ni se rompe con visitas especiales para dar luz de comprensión
o caridad perfecta a un alma, a menos que el firmamento sea primero brillante y claro de las nubes; es decir, a menos
que la conciencia sea limpia a través del fuego del ardiente deseo a Jesús en esta oscuridad que derrocha y quema
todos los malvados agitadores de orgullo, vana gloria, ira, envidia y todos los demás pecados en el alma. Como el
Profeta ha dado: Ignis ante ipsum procedet, &c. -- Un fuego irá delante de él;es decir, el deseo de amor irá delante de
Jesús en el alma del hombre, y quemará todos susenemigos;197es decir, sedesperdiciar todos los pecados. Porque
excepto que un alma sea golpeada primero desde la altura de sí misma por el miedo y la humildad, y sea bien probado y
quemado en este fuego de deseo, y como fue purificado de toda inmundicia espiritual, a través de mucho tiempo en
oraciones devotas y otros ejercicios espirituales , no es capaz de soportar las luces de la luz espiritual ni recibir el licor
precioso del amor perfecto de Jesús. Pero cuando se purifica y se hace sutil a través de este fuego, entonces que reciba
la luz graciosa del conocimiento espiritual y la perfección del amor, que es el verdadero Sol.
Así dice santo Espectro: Vobis qui timetis Deum, &c. -- El verdadero Sol de laJusticia,es decir, nuestro Señor Jesús, te
brotará a ti que le teme;198es decir, humillar se a las almas que se humillan a su prójimo, sabiendo de su propia miseria,
y se arrojan bajo Dios aniquilándose en su propia sustancia a través de un temor reverente y su contemplación espiritual
de ello de manera duradera, porque eso es humildad perfecta. A estas almas el verdadero Sol brotará, e iluminará su
razón para el conocimiento de la Verdad, e encenderá sus afectos en el fervor del amor, y entonces ambos arderán y
brillarán, es decir, arden en amor perfecto a través de la virtud de este Sol celestial , y brillar en el conocimiento de Dios
y las cosas espirituales, porque entonces se reforman en el sentimiento.
196Santiago 3.
197Ps. 96.
Por lo tanto, el que no sería engañado, creo que es bueno para él dibujarse y esconderse en esta oscuridad. Primero, de
intermeterse con otros hombres, como he dicho, y olvidar todo el mundo si puede; y seguir a Jesús con el deseo
constante ofrecido en oraciones y meditando en él. Y entonces creo que la luz que viene después de esta oscuridad es
segura y verdadera, y que brilla de la ciudad de Jerusalén desde el verdadero Sol a un alma que viaja en tinieblas, y
llora después de la luz para mostrarle el camino correcto y el consuelo ella en los viajes. Porque creo que después de la
verdadera oscuridad que va antes de fingir la luz nunca viene. Es decir, si un hombre se fija verdaderamente y
plenamente a abandonar el amor del mundo, y puede por medio de la gracia llegar al sentimiento y al conocimiento de sí
mismo, y sostenerse humildemente en ese sentimiento, no será engañado con ningún error, ni herejíani ni fantasías;
para todos estos vienen por la puerta del orgullo. Si entonces el orgullo puede ser detenido, no descansará tal pecado
en un alma, y aunque vengan y se ofrezcan a sí mismos, no entrarán; por la gracia que el alma siente en esta humilde
oscuridad enseñará a la alma la verdad, y le mostrará que todas esas ofertas son del enemigo.
Capítulo VIII
¿Qué gran beneficio es para el Alma ser llevado a través de la Gracia a la Oscuridad sinluz, y
cómo un Hombre se deshará si viene a ella a
Hay muchas almas devotas que por medio de la gracia entran en esta oscuridad y sienten el conocimiento de sí mismas,
y sin embargo saben que no saben completamente lo que es, y que la ignorancia es en parte un obstáculo para ellos. Se
sienten bien a menudo sus pensamientos y sus afectos dibujados y separados de la mente de las cosas terrenales, y
llevados al gran resto de una suavidad deliciosa, sin dolorosa sroubling de pensamientos vanidosos o de sus sentidos
corporales, y sienten que el tiempo tan gran libertad de espíritu que puedan pensar en Jesús pacíficamente y ofrecer sus
Salmos y Oraciones poderosa, sabrosa y dulcemente a El, siempre y cuando la fragilidad de la naturaleza corporal los
sufra. Entienden bien que este sentimiento es bueno, pero no saben lo que es. Por lo tanto, a todas esas almas les digo,
como me parece, que esta forma de sentir, aunque sea corta y, pero rara vez, es realmente esta oscuridad de la que
hablo. Porque es un sentimiento de sí mismos primero, y un levantamiento sobre sí mismos a través del deseo ardiente
de la vista de Jesús; o de lo contrario, si digo más verdaderamente, este sentimiento de gracia es una visión espiritual de
Jesús. Y si pueden mantenerse en ese reposo, o llevarlo a través de la gracia a una costumbre, para que puedan tenerlo
a la ligera y libremente cuando se atienen en ella, nunca serán vencidos por la tentación del demonio, ni de la carne , ni
por errores o heresiones; porque están situados en la puerta de la Contemplación, capaces y listos para recibir el amor
perfecto de Jesús. Por lo tanto, el que lo tiene, es bueno que lo sepa con humildad, lo mantenga con ternura, y lo
persiga fervientemente que ninguna criatura le permita a 199 él completamente de ella, sino que lo siga cuando pueda. Y
que se olvide y se atende en nada de todas las cosas que puedan ponerlo de esto, si es así, él está en su propia
libertad, y puede hacer lo que quiera sin escándalo o ofensa a su prójimo. Porque creo que no puede venir a este
descanso a la ligera, a menos que tenga un montón de mucha gracia y se puso a seguir los movimientos de la gracia, y
que debe
198Mal. 4.
199Hinder.
hacer; porque la gracia sería siempre libre, es decir, del pecado y de los negocios mundanos, y todas las demás cosas
que permiten el funcionamiento de la misma, aunque no son pecados.
Sin embargo, otra alma que aún no ha recibido esta abundancia de gracia, si desea venir a este conocimiento espiritual
de Jesús, debe, tanto como en él ymienten, permitirse a ella, y guardar todos los arrendamientos que obstruyen la gracia
tanto como pueda. Debe aprender verdaderamente a morir al mundo, y verdaderamente abandonar el amor de él. En
primer lugar, el orgullo, tanto espiritual como corporal, de que no desea adoración, conocimiento mundano, ni artesanía
mundana, ni riquezas, ni ropa preciosa, ni arreglo mundano, ni nada por lo cual pueda ser honrado por encima de otros
hombres; no codiciará nada de todo esto. Pero si son puestos sobre él, tómalos con miedo, para que sea pobre tanto
externa como interiormente, o al menos completamente interiormente en su corazón. Y que codicia ser olvidado del
mundo, y los hombres no lo consideran más, aunque nunca sea tan rico o tan sabio, que el hombre más pobre que vive.
También que no sufre su corazón para descansar en la explotación de sus propias cosas, o en sus virtudes, imaginando
que lo hace mejor que otro, en el que abandona el mundo, que otros no, y por lo tanto él se fija bien por sí mismo.
También debe dejar todas las alisieras de corazón, y la mala voluntad de ira y envidia contra su prójimo. Y que no
ofende a ningún hombre, ni enojarlo indiscretamente por palabra o conetuido; ni dar ninguna ocasión de hombre por la
que razonablemente pueda ser enojado, o movido, para que pueda estar libre de todo hombre. Y también que abandone
la codicia, que no codicia la nada de bienes terrenales, pero sólo anhela su sustento corporal que necesita, y se sostiene
bien pagado, cuando Dios agita a otros hombres para darle. Y que no puso ninguna clase de confianza en la posesión
de ningún bien mundano, ni en la ayuda o el favor de ningún amigo mundano, sino principalmente y plenamente en Dios;
porque si lo hace de otra manera, se aferre al mundo, para que no pueda ser libre de pensar en Jesús. Y también la
gula, y la lechería, y toda la desmundiza inmundicia debe dejar por completo, para que sus afectos no estén atados a
ninguna mujer por familiaridad carnal; porque no es duda, pero que el amor ciego como es en algún momento entre un
hombre y una mujer, y parece bueno y honesto, porque por la medida en que no pecara en el acto, está a la vista de
Dios lleno inmundo y muy grande pecado. Porque es un gran pecado que un hombre sufra sus afectos, que deben ser
fijados a Jesús y a todas Sus virtudes, y a toda limpieza espiritual, estar atado por cualquier amor carnoso
voluntariamente a cualquier criatura, especialmente si es tanto que se apodera de sus pensamientos , y los hace
inqueridos de que no puede tener favor en Dios. Y esto lo que sostengo hacer voluntariamente, cuando un hombre lo
hace, aunque confiesa que es un pecado, o de lo contrario cuando está tan cegado con él que no lo verá. Y también que
un hombre no codicia deleite carnes y bebidas sólo por la lujuria de su carne, sino que se contente con tal que puede
tener fácilmente sin grandes problemas; a saber, si está en salud con lo que la carne encerrará el hambre, y mantendrá
su cuerpo en la fuerza ordinaria para el servicio de Dios. Y que no guarda rencor, ni se esfuerza, ni se molesta por su
carne, aunque a veces no se le sirva como su carne desea. Todos estos pecados y todos los demás deben abandonar
por completo en su voluntad, y en los acontecimientos cuando puede; y todas las demás cosas que le obstaculizan, para
que se dedique a pensar libremente en Jesús. Mientras estos alijos y otros se aferran a él, no puede morir al mundo, ni
entrar en esta oscuridad de saber de sí mismo. Y por lo tanto, para que venga a él, debe hacer todas estas cosas, como
hizo san Pablo, diciendo así: Este mundo es asesinado y crucificado para mí, y yo al mundo.200Es decir, el que ha
abandonado el amor deel mundo en honores y riquezas y en todas las demás cosas mundanas arriba mencionadas, por
el amor de Dios, y no lo ama, ni lo persigue, pero está bien satisfecho de que él tiene derecho nought de él, ni de verdad
tendría aunque podría, de cierto a él el mundo está muerto ,
200Gal. 6.
porque no tiene ningún favor ni deleite en él. Y si el mundo lo puso en nada, y no le tiene en cuenta, ni favor, ni
adoración, y no le da precio, sino que lo olvida como un hombre muerto, entonces está muerto para el mundo. Y en esta
difícil situación se estableció San Pablo perfectamente, y también todos los demás hombres en parte que llegarían al
amor perfecto de Dios; porque no puede vivir plenamente a Dios, a menos que muera primero al mundo. Esta muerte al
mundo es esta oscuridad, y es la puerta a la Contemplación, y a la reforma en el sentimiento, y nada más que esto.
Puede haber muchas maneras diversas, y varias obras que dejan y llevan a las almas diversas a la contemplación;
porque de acuerdo con los buceadores disposiciones de los hombres, y después de los estados buceadores como son
religiosos y seculares, de acuerdo con lo que están en, hay diversos ejercicios en el trabajo. Sin embargo, sólo hay una
puerta; por todo lo que ejerza un alma utiliza, a menos que así llegue a este conocimiento, y a un humilde sentimiento de
sí mismo, y es que sea mortificado y muerto para el mundo, en cuanto a su amor por ella, y para que pueda sentirse a sí
mismo en algún momento en esta oscuridad tranquila , por lo que puede ser escondido de las vanidades del mundo, en
cuanto al amor de ellos, y para que se sienta lo que es, aún no ha llegado a la reforma en el sentimiento, ni ha
contemplado plenamente. Está lleno de ella, y si viene a ella por cualquier otra puerta, no es más que un ladrón y un
rompedor de la pared, y por lo tanto será expulsado como indigno.
Pero el que puede llevarse primero a nada por la gracia de la humildad, y morir de esta manera, está en la puerta;
porque está muerto para el mundo, y vive a Dios. De lo que san Pablo habla así: Estáis muertos.201Es decir, que por el
amor de Dios abandona todo el amor del mundo, están muertos para el mundo, yTu vida está escondida con Cristo en
Dios.Es decir, viveis espiritualmente en el amor de Jesús. Pero tu vida se esconde de los hombres mundanos, como
Cristo vive, y se esconde en Su Trinidad del amor y la vista de los amantes de la carne.
Esta puerta que nuestro Señor mismo mostró en el Evangelio, cuando dijo así: Todo hombre que abandone mi amor
Padre o Madre, Hermana o Hermano, o cualquier bien terrenal, tendrá cien veces en esta vida, y después la dicha del
Cielo.202Estecien veces que un alma tendrá, si abandona el mundo, no es más que el beneficio de esta oscuridad lleno,
que yo llamo la puerta deContemplación. Porque el que está en esta oscuridad, y se esconde a través de la gracia de la
vanidad mundana, no codicia nada de bienes mundanos, no lo busca, no se ve obstaculizado con ella, no mira después
de él, no lo ama, y por lo tanto no lo tiene cien veces más que el Rey , o que el que codicia la mayoría de los bienes
mundanos, porque el que codicia nada pero Jesús tiene cien veces, porque tiene más descanso, más paz en el corazón,
más amor verdadero y deleitarse en el alma en un día, que el que más codicia de este mundo , y tiene toda la riqueza
de ella en su plena posesión, tiene toda su vida.
Esta es, entonces, una buena oscuridad, y una rica nada, que lleva un alma a tanta facilidad espiritual, y tan suavemente
silenciosa. Supongo que David quiso decir de esta noche, o esto nada, cuando dijo así: Ad nihilum redactus sum, et
nescivi - Me trajeron a nada, y yo lo sabía not.203Es decir, la gracia de nuestro Señor Jesús enviado a mi corazón ha
pecado en mí, y trajo a nada todo el amor del mundo, y no sabía cómo, porque no a través de ninguna obra propia, ni
por mi propio ingenio lo había hecho , pero por la gracia de nuestro Señor Jesús. Y por lo tanto, pienso que el que
tendría la luz de la gracia, y dulcemente sentiría el amor de Jesús en su alma, debe abandonar toda la luz falsa o el
amor mundano, y permanecer en esta oscuridad. Y, sin embargo, si tiene miedo,
201Colos. 3.202San Mateo 19.203Ps. 72.
al principio para continuar en él, no debe volverse de nuevo al amor del mundo, sino sufrir un rato, y poner toda su
esperanza y su confianza en Jesús, y no estará mucho tiempo sin alguna luz espiritual. Así, el Profeta manda: Qui
ambulat en tenebris, &c.-- El que anda en tinieblas y no tiene luz, que espere en nuestro Señor, y que confíe en su
Dios.204Es decir, quien se escondería del amor del mundo, y no puede sentir fácilmente la luz del amor espiritual, que no
se desespere, ni se vuelva de nuevo al mundo, sino esperanza en nuestro Señor, y confíe en él; es decir, confíe en Dios
y se aferre a él por deseo , y permanecer un rato, y tendrá luz. Porque cae en allí como lo hace cuando un hombre ha
estado un gran tiempo en el sol, y después de eso viene repentinamente en una casa oscura donde ningún sol brilla,
será como si fuera ciego, y verá justo a dónde. Pero si va a permanecer un rato, él será capaz de ver en la actualidad a
su alrededor; primeras grandes cosas, y luego pequeñas cosas, y después todo lo que está en la casa. Así es
espiritualmente: el que abandona el amor del mundo, y viene a sí mismo en su propia conciencia, al principio es algo
oscuro y ciego a su vista; pero si se detiene, y aguanta orando seriamente, y a menudo meditando con la misma
voluntad al amor de Jesús, después podrá ver cosas grandes y pequeñas que antes no conocía. Esto parece que el
Profeta promete cuando dice así: Orietur in tenebris lux tua, &c. -- En tinieblas surgirá tu luz, y tu oscuridad será como
mediodía-día, y tu Señor Dios te dará descanso, y llenará tu alma de luces.205Es decir, tú que verdaderamente
abandonas la luz de todo amor mundano, y ocultas tu pensamiento en esta oscuridad, luz de amor bendito y
conocimiento espiritual de Dios brotará a ti, y tu oscuridad será como mediodía; , y tu ciega confianza en Dios, que al
principio has hecho, se convertirá en conocimiento claro, y en seguridad de amor, y tu Señor Dios te desará; es decir,
tus deseos carnales, y tus temores y dudas dolorosos, y espíritus inicuos que antes de tiempo te han molestado, todos
estos se debilitarán, y perderán gran parte de su poder, y serás tan fuerte que no te molestarán, porque te esconderás
en reposo de los restos de Ellos. Y entonces nuestro Señor cumplirá tu alma con resplandores; es decir, cuando te
lleven a este descanso espiritual, entonces atenderás más fácilmente a Dios, y no lo más que lo ames, y luego llenará
todos los poderes de tu alma con rayos de luz espiritual. No te preguntes que yo llamo al desliz del amor mundano una
oscuridad, porque el Profeta lo llama así, diciendo así a un alma: -- Intra en tenebras tuas filia Chaldaeorum -- Entra en
tu oscuridad, tú hija de Caldee.206Es decir, tú alma que eres como una hija deChaldeea través del amor de este mundo,
abandonarlo, y entrar en tu oscuridad.
Capítulo IX
Que la Obra de nuestro Señor Jesús en la Reforma de un Alma, se divide en cuatro veces, que son:
Llamar, Justificar, Magnificar y Glorificar
LO, te he dicho un poco, cómo, si codicias ser reformado en el sentimiento, te des harás para tu salida. Sin embargo, no
digo que usted puede hacer así de sí mismo; porque sé bien que es nuestro Señor Jesús el que trae todo esto a la
204Is. 9.205Isa. 58.206Is. 47.
terminar donde le plazca. Porque sólo él, por medio de Su gracia, agita un alma, y la trae primero a esta oscuridad y
luego a la luz, como dice el Profeta: Sicut tenebrae ejus ita et lumen ejus.207Es decir, así como la luz del conocimiento y
el sentimiento de amor espiritual es de Jesús, sólo así la oscuridad, es decir, elamor mundano, es de El, porque lo hace
todo. Forma y se reforme. Sólo se forma por Sí mismo, pero nos reforma con nosotros; por la gracia dada, y la aplicación
de nuestra voluntad de gracia obra todo esto. Y de qué manera se hace esto, san Pablo ensaya así: Quos Deus
praescivit, &c.-- Aquellos a quienes Dios previó debían ser hechos conformes a la Imagen de Su Hijo, a los que llamó; y
a quienes llamó a los que justificó; .208Aunque estas palabras pueden serentendidas de todas las almas escogidas en el
grado más bajo de caridad, que se reforman sólo en la fe; sin embargo, pueden ser entendidos más especialmente de
aquellas almas que se reforman en el sentimiento, a quienes nuestro Señor Dios muestra gran abundancia de gracia, y
está mucho más ocupado acerca de ellos; porque son de una manera especial Sus propios hijos, que llevan la forma
plena y la semejanza de Su Hijo Jesús. En estas palabras, san Pablo divide la obra de nuestro Señor en cuatro veces.
El primero es el tiempo de llamar a un alma de vanidad mundana, y ese tiempo es a menudo fácil y cómodo; porque en
el comienzo de convertir a un hombre que está dispuesto a mucha gracia, es tan rápido y tan sentido inspirado, y siente
a menudo tan grande dulzura de devoción, y tiene tantas lágrimas en la compunción que piensa a veces que está
medio en el Cielo; pero esta facilidad pasa después de un tiempo.
Y luego viene la segunda vez, a saber, el tiempo de la justificación,que es laborioso.Porque cuando comienza a salir
poderosamente en el camino de la justicia, y pone su voluntad plenamente contra todo pecado hacia afuera y hacia
adentro, y extiende sus deseos a las virtudes y al amor de Jesús, entonces siente que tanto dejando que ambos dentro
de sí mismos de la desaliñado y dureza de su propia voluntad, y desde fuera de la tentación de su enemigo, que es a
menudo en pleno gran tormento, y eso no es de extrañar, porque durante tanto tiempo ha sido torcido hacia el falso
amor del mundo, que no se puede hacer recto , ya que un bastón torcido no puede ser hecho uniforme, a menos que
sea lanzado y forjado por el fuego. Por lo tanto, nuestro Señor Jesús, sabiendo lo que es apropiado para un alma
desdichada, la sufre para ser atormentada y deletada por tentaciones diversos, y para ser probada sólidamente por
tribulaciones espirituales para que todo el óxido de la inmundicia pueda ser quemado de ella. Y esto se hará tanto
interiormente con temores, dudas y perplejidades de que casi caerá en la desesperación, y parecerá como si fuera
abandonado por Dios, y totalmente dejado en manos del demonio (salvando sólo un poco de confianza secreta que
tendrá en la bondad y misericordia de Dios, por esa confianza secreta que nuestro Señor deja en tal alma, aunque
nunca se aleja tanto de ella, por la cual el alma es levantada de la desesperación, y salvada de la travesura espiritual), y
externamente también será mortificada y doliente en la sensualidad , ya sea por las enfermedades de los buceadores, o
por tormentos débiles del enemigo; o de lo contrario por una obra secreta de Dios el alma tonta a través del sentimiento
y el porte del cuerpo miserable estará tan dolido que se desesperará casi de sufrir o continuar en el cuerpo, a menos
que nuestro Señor mismo lo guarde en él. Y sin embargo, a pesar de ello, el alma había preferido estar en todo este
dolor que cegarse con el falso amor del mundo, porque eso sería un infierno para tal alma; pero el sufrimiento de esta
forma de dolor es sólo el Purgatorio, y por lo tanto lo sufre con gusto. Y no lo guardaría aunque pudiera, porque es tan
rentable.
Todo esto hace a nuestro Señor con gran beneficio para que un alma lo expulse de su sensualidad, para que reciba luz
espiritual; porque después de esto, cuando un alma se mortifica así, y trajo
207Ps. 138.208Rom. 8.
del amor mundano a esta oscuridad, que no tiene más sabor ni deleite de gusto mundano que de una pajita, pero piensa
que es amargo como ajenjo, luego viene la tercera vez de la magnificación, y es, cuando un alma se reforma en el
sentimiento en parte , y recibe el don de la perfección, y la gracia de la Contemplación, y ese es un tiempo de gran
descanso; porque entonces Jesús está más familiarizado con un alma.
Y después de esto viene una cuarta vez de Glorificar;es decir, cuando un alma será completamente reformada en la
dicha del cielo. Porque estas almas que así son llamadas desde el pecado, y así justificadas, o de cualquier otra
manera por los buceadores pruebas tanto a través del fuego como del agua, y después se magnifican así, serán
glorificadas. Porque nuestro Señor entonces les dará plenamente lo que codiciaron aquí; y más de lo que podían
codiciar; porque las elevará por encima de todas las demás almas escogidas, para ser iguales con querubines y
serafines, viendo que pasaron a todos los demás al conocer y amar a Dios aquí en esta vida.
Por lo tanto, el que llegará a esta magnificación no debe temer a esta justificación, porque ese es el camino; porque
nuestro Señor dice por Su Profeta una palabra de gran consuelo para todas esas almas que son probadas con el fuego
de la tribulación así: Puer meus noli timere, &c.
- Hijo mío, si pasas por el fuego no temes, porque la llama no telastimará.209Sete limpiará de toda inmundicia carnal, y te
hará capaz de recibir fuego espiritual del amor de Dios, y esto primero debe hacerse; porque como dije antes no se puede
reformar en el sentimiento.
CAPíTULO X
Cómo se cae a veces que las Almas que no son más que el comienzo o el beneficio en la gracia
parecen tener más amor, en cuanto a las fichas externas de los mismos, que algunos tienen que ser
perfecto, y sin embargo no es realmente así en su interior
Pero ahora dirás, ¿cómo puede ser verdad? Porque hay muchas almas recién vueltadas a Dios que tienen muchos
sentimientos espirituales; algunos tienen gran compunción por sus pecados, y algunos tienen grandes devociones y
fervores en sus oraciones, y a menudo tienen enseñanzas diversos de luz espiritual en la comprensión, y algunos
hombres tienen otro tipo de sentimientos de calor cómodo y gran dulzura; y sin embargo, estas almas nunca entran
plenamente en esta oscuridad tranquila, de la que hablo, con ferviente deseo y amor y pensamiento duraderos en Dios.
Y por lo tanto, usted pregunta si estas almas se reforman en el sentimiento o no. Y parece que sí, en la medida en que
tienen tales grandes sentimientos espirituales, que otros hombres que sólo están en la fe sienten que no.
A esto respondo, como me parece, que estos sentimientos espirituales, ya sean compuncción o devoción, o en
imaginación espiritual, no son los sentimientos que un alma tendrá y sentirá en la gracia de la Contemplación. Yo digo
que no, sino que son verdaderos y amablemente dados por Dios. Pero estas almas que sienten tal aún no están
reformadas en el sentimiento, ni tienen todavía el don de la perfección ni el amor espiritual ardiente de Jesús tal como
pueden llegar. Y sin embargo, a menudo parece lo contrario que tales almas sienten más del amor de Dios que otras
que tienen el don de la perfección, en la medida en que el sentimiento se muestra más externamente por gran fervor de
fichas corporales en el llanto, la oración, la arrodillación y la palabra, y otras agitaciones corporales, tan lejos
209Isa. 43.
que le parece a otro hombre que incluso fueron deslumbrados en el amor. Aunque yo, por mi parte, no los creo así,
porque entenderé que este tipo de sentimientos y fervores de devoción y compunción que estos hombres sienten son
dones gentiles de Dios enviados a las almas escogidas para sacarlos del amor mundano y la lujuria carnal , que ha
estado arraigado durante mucho tiempo en sus corazones, de los que el amor no serían sacados, sino por tales
movimientos débiles de grandes fervores.
Y la razón por la que este fervor es tanto en la exhibición externa no es sólo de la grandeza de ese amor que tienen,
sino de la pequeñez y debilidad de su alma, que no puede soportar un poco de toque de Dios; porque todavía, por así
decirlo, carnalmente, se abrogó a la carne, y nunca se separó de ella por la mortificación espiritual; y por lo tanto el
menos conmovedor del amor, y el menor brillo de la luz espiritual enviada desde el Cielo a tal alma es tanto y tan
cómoda y tan deliciosa sobre todos los gustos que nunca se sintió antes en el amor carnal de las cosas terrenales, que
ella es , por así decirlo, superarcon él. Y también es tan nuevo y tan repentino y tan poco acostumbrado a ella que no es
capaz de soportarlo, sino que estalla y se rompe en llantos, sollozos y otras agitaciones corporales. Así como una
barrica que es vieja, cuando recibe vino nuevo que es fresco y fuerte, el barril se hincha y está listo para cleave y estallar
hasta que el vino ha hervido y purgado toda la inmundicia; pero tan pronto como el vino es multado y despejado,
entonces se queda quieto y el barril entero; así un alma que es vieja a través del pecado, cuando recibe un poco del
amor de Dios, que es tan fresco y fuerte que el cuerpo está a punto de aferrarse a aferrarse y romper si no fuera que
Dios lo mantiene entero. Pero, sin embargo, estalló a los ojos llorando, y en la boca hablando, que es más por la
debilidad y la debilidad del alma que por la grandeza del amor. Porque después, cuando el amor ha hervido toda
inmundicia del alma por tales grandes fervores, entonces el amor es claro y se detiene. Y entonces el cuerpo y el alma
están mucho más en paz. Y sin embargo, tiene el alma mucho más amor que el que tenía antes, aunque muestra menos
externamente; porque ahora es todo entero en reposo dentro, y pero poco en la demostración exterior de fervor. Y por lo
tanto digo que estas almas que sienten grandes fervores corporales, aunque estén en mucha gracia, aún no están
reformadas en el sentimiento, pero están muy dispuestas hacia él. Porque creo que tal hombre, es decir, que ha sido
muy profanado en el pecado, no será reformado en el sentimiento, a menos que primero sea quemado y purificado con
tales grandes compuncciones que van antes.
Otra alma que nunca fue muy profanada con el amor del mundo, pero que nunca se ha mantenido alejada de grandes
pecados en la inocencia, puede ser más ligera y más con mayor privilegio, sin grandes fervores mostrados
externamente, llegar a esta reforma. Entonces es cierto, como espero, que tales consuelos y fervores que un alma
siente en un estado de su comienzo, o de su ganancia, sean, por así decirlo, su alimento espiritual enviado desde el
Cielo para fortalecerlo en su camino. Incluso como un peregrino viaja todo el día sin carne y sin beber, y está casi a
mano superado por el cansancio, cae por fin a una buena posada, y allí tiene carne y bebida, y está bien renovado por el
momento, así es espiritualmente. Un alma devota, que abandonará el amor del mundo, y que se ame a Dios y ponga
todos sus asuntos, ora y ejerce todo el día corporal y espiritualmente, y a veces no siente consuelo ni sabor en
devoción; entonces nuestro Señor, teniendo piedad de todas Sus criaturas, para que no perezcan por falta, ni caigan en
pesadez o rencor, lo sentan, entre otras cosas, Su alimento espiritual, y lo consuele en la devoción como le plazca. Y
cuando el alma siente consuelo, entonces se sostiene bien pagada por toda su dificultad y todo el sufrimiento que tuvo
en el día, cuando va bien por la noche por sentimiento de gracia.
También de la misma manera cae con otras almas que se están beneficiando y avanzando bien en gracia. Estos a
menudo sienten toques de gracia del Espíritu Santo en su alma, tanto en la comprensión y la vista de las cosas
espirituales como en
afecto del amor. Pero sin embargo, no se han reformado en el sentimiento, ni todavía son perfectos, ¿por qué? Todos
esos sentimientos llegan a ellos en ese estado como si no fueran conscientes, porque vienen a ellos antes de que
piensen en ellos, y van de ellos antes de pensar; y no pueden venir por tales cosas de nuevo, ni ay de donde pueden
encontrarlas; porque todavía no tienen ninguna familiaridad con ellos, del pensamiento y del deseo duradero en Jesús.
Tampoco el ojo de su alma está abierto a la celebración de las cosas espirituales, sino que se acercan bien hacia él; y
por lo tanto aún no están reformados en el sentimiento ni tienen todavía el don completo de la contemplación.
Capítulo XI
¿De qué manera un hombre llegará a conocer su propia alma, y cómo un hombre debe establecer su
amor en Jesús, Dios y el hombre en una sola persona
Un SOUL que conozca las cosas espirituales primero tiene que tener el conocimiento de sí mismo; porque ella no puede
tener el conocimiento de una cosa que está por encima de sí misma, a menos que tenga primero el conocimiento de sí
misma. Y es entonces cuando el alma está tan reunida en sí misma, y separada de contemplar todas las cosas
terrenales y del uso de sus sentidos corporales, que se siente a sí misma como ella en su propia especie, que es sin un
cuerpo. Entonces, si codicias saber y ver tu alma lo que es, no convertirás tu pensamiento con imaginación en tu cuerpo,
para buscarlo y sentirlo como si estuviera escondido dentro de tu corazón, como tu corazón se esconde y se sostiene
dentro de tu cuerpo. Si buscas de esa manera, nunca lo encontrarás en sí mismo. Cuanto más buscas encontrarlo y
sentirlo como lo harías, más lejos estás de ella. Porque tu alma no es cosa corporal, sino una vida invisible, no oculta da
jalada dentro de tu cuerpo, ya que una cosa menos se oculta y se sostiene dentro de un mayor; pero sostiene y acelera
tu cuerpo, y es mucho más grande en fuerza y virtud que tu cuerpo. Si entonces lo encuentras, retira tus pensamientos
de todas las cosas corporales hacia afuera, y de la mente de tu propio cuerpo, también de tus cinco sentidos, tanto
como puedas, y piensa en la naturaleza de un alma razonable espiritualmente, como lo pensarías para conocer
cualquier virtud , como justicia, humildad o cualquier otra. Bien, piensa que un alma es una vida inmortal, invisible y tiene
en sí misma el poder de conocer la verdad soberana, y de amar la bondad soberana, que es Dios; cuando veas esto,
entonces sientes algo de ti mismo. Busca en ningún otro lugar, pero cuanto más plenamente, más claramente piensas
en la naturaleza y la dignidad de un alma razonable, lo que es y cuál es el funcionamiento bondadoso de ella, mejor
serás tú mismo.
Es muy difícil para un alma que es grosera y mucho en la carne para tener la vista y el conocimiento de sí mismo o de
un ángel o de Dios. Cae en la actualidad a la imaginación de una forma corporal, y por lo que se hace tener la vista de sí
mismo, y en la manera de Dios, y de las cosas espirituales. Y eso puede no ser, porque todas las cosas espirituales son
vedas y conocidas por la comprensión del alma, no por la imaginación. Justo como un alma ve por su entendimiento,
que la virtud de la rectitud es dar a todo lo que debe tener; derecho, y de tal manera que el alma se vea a sí misma por
el entendimiento.
Sin embargo, no digo que tu alma descanse quieta en este conocimiento, pero por esto buscará un conocimiento
superior por encima de sí mismo, y esa es la naturaleza de Dios, porque el alma no es más que un vaso, 210 en el que
deberías ver a Dios espiritualmente. Y por lo tanto tú
210Espejo.
primero encontrarás tu vaso y lo mantendrás brillante y limpio de la inmundicia carnal y la vanidad mundana, y lo
sostendrás bien de la tierra, para que lo veas y a nuestro Señor también. Porque para ello todas las almas elegidas se
enfadas en esta vida, en su significado y en su intención, aunque no tengan el sentimiento especial de esto. Y por lo
tanto se dice antes de que muchas almas que comienzan y se lucen tienen muchos grandes fervores, y mucha devoción
dulce, y como parece que todos están ardiendo en el amor, y sin embargo no tienen amor perfectamente ni
conocimiento espiritual de Dios. Porque ten la seguridad de que aunque un alma nunca siente tanto fervor, tanto que él
piensa que su cuerpo no puede soportarlo; o aunque se derrite todo en el llanto, siempre y cuando su pensamiento y su
contemplación de Dios esté en su mayor parte o en toda en la imaginación y no en el entendimiento, todavía no ha
llegado al amor perfecto ni a la Contemplación.
Porque comprenderás que el amor de Dios es de tres maneras; todos los cuales son buenos, pero cada uno es mejor
que el otro. El primero viene sólo a través de la Fe, sin imaginación graciosa ni conocimiento espiritual de Dios. Este
amor está en el alma más mínima que se reforma en la fe, en el grado más bajo de caridad; y es bueno, porque basta
con la salvación. La segunda es la que un alma siente a través de la fe y la imaginación de Jesús en Su hombría. Este
amor es mejor que el primero, cuando la imaginación es agitada por la gracia, porque entonces el ojo espiritual se abre
al contemplar la humanidad de nuestro Señor. El tercer amor que un alma siente a través de la visión espiritual de la
Trinidad en la humanidad, como se puede ver aquí, es el mejor y más digno, y eso es amor perfecto. Este amor un alma
no siente, hasta que se reforma en el sentimiento. Las almas que comienzan y se benefician no tienen este amor,
porque no pueden pensar en Jesús ni amarlo espiritualmente, sino, por así decirlo, todo varonal y carnoso según las
condiciones y semejanzas de un hombre; y en consecuencia enmarcan todo su trabajo en sus pensamientos y en sus
afectos. Ellos le temen como hombre, y lo adoran y lo aman principalmente por la imaginación de Su humanidad, y no
van más allá.
Así: Si han hecho una falta y han invadido a Dios, piensan entonces que Dios está enojado con ellos, como lo sería un
hombre si hubieran invadido contra él; y por lo tanto caen, por así decirlo, a los pies de nuestro Señor con dolor de
corazón, y le gritan misericordia. Y cuando lo hayan hecho, tienen una buena confianza en que nuestro Señor de Su
misericordia les perdonará su ofensa. Esta forma de hacer es buena, pero no es espiritual como podría ser. También
cuando adoraban a Dios, se presentan en sus pensamientos, como si estuvieran ante el rostro de nuestro Señor en una
semejanza corporal, e imaginar una luz maravillosa allí donde está nuestro Señor Jesús, y luego lo reverencian, y lo
adoran, y le temen, y le temen , y ponerlos plenamente en Su misericordia para hacer con ellos lo que el quiere.
También cuando amarían a Dios, lo contemplan, lo adoran y le temen como un hombre (no como Dios en la
humanidad), ni en Su Pasión, ni en alguna otra cosa de Su humanidad, y en esa contemplación sienten sus corazones
muy agitados al amor de Dios.
Esta forma de trabajar es buena y amable, pero es mucho menor que el trabajo de la comprensión; es decir, cuando el
alma contempla con gracia a Dios en el hombre, porque en nuestro Señor Jesús hay dos naturalezas, la Humanidad y la
Divinidad. Y como la Divinidad es más soberana y más digna que la Humanidad, así la contemplación espiritual de la
Divinidad en Jesús Hombre es más digna, y más espiritual, y más meritoria que la contemplación de la Humanidad
solamente, ya sea que coneda a la Humanidad como mortal o tan glorificado. Y así por la misma razón el amor que un
alma siente al pensar y contemplar la Divinidad en la Hombría, cuando se muestra con gracia, es más digno, más
espiritual y más meritorio que el fervor de la devoción, que el alma siente por el imaginación sólo de la humanidad,
mostrar nunca tanto hacia afuera; porque en lo que respecta a la Divinidad, esto de la Humanidad no es más que una
cosa humana. Porque nuestro Señor no se muestra a sí mismo en el
imaginación como es, ni que es, porque el alma no puede en ese momento para la fragilidad de la carne sufrir lo.
Sin embargo a esas almas que no pueden meditar en la Divinidad espiritualmente, para que no se erren en su devoción,
sino que deben ser consoladas y fortalecidas por alguna forma de contemplar a Jesús para abandonar el pecado y el
amor del mundo, por lo que nuestro El Señor Jesús templa esta luz invisible de Su Trinidad, y la vistió bajo la semejanza
corporal de Su hombría, y la muestra al ojo interior del alma, y la alimenta espiritualmente con el amor de Su preciosa
carne. El cual el amor es de tan grande poder, que eslaye todo amor inicuo en el alma, y lo fortalece para sufrir
penitencia corporal y otras dificultades corporales en el tiempo de necesidad del amor de Jesús. Y esta es la sombra de
nuestro Señor Jesús sobre un alma elegida, en la que la sombra del alma se mantiene alejada de la quema del amor
mundano; porque como una sombra está hecha de una luz y de un cuerpo, aun así esta sombra espiritual está hecha de
la bendita luz invisible de la Trinidad, y de la hombría unida a ella, mostrada a un alma devota. De la cual la sombra del
Profeta dice así: Spiritus ante faciem nostram, &c. -- Nuestro Señor Cristo ante nuestro rostro como Espíritu, bajo Su
sombra viviremos entre la gente.211Es decir, nuestro Señor Jesús en SuDios es un espíritu, que no se puede ver de
nosotros viviendo en la carne como lo es en Su bendita luz, por lo tanto viviremos bajo la sombra de Su hombría
mientras estemos aquí.
Pero aunque esto sea cierto que este amor en la imaginación es bueno; sin embargo, un alma debe desear tener amor
espiritual en la comprensión de la Trinidad; porque eso es el fin y la felicidad plena del alma, y todas las
contemplaciones corporales no son más que significa llevar un alma a ella. No digo que rechacemos la hombría de
Jesús, y separemos a Dios del hombre; pero en Jesús Hombre, he aquí, temerás, admirarás y amarás espiritualmente a
la Trinidad, y así, sin separarlos, amarás a Dios en el hombre, y tanto a Dios como a dios y a hombre espiritual y
carnalmente. Así, nuestro Señor enseñó a María Magdalena a hacer como un Contemplativo, cuando dijo así: Noli me
tangere, &c. -- No me toques: Aún no he ascendido a Mi Padre.El significado es este: María Magdalena amaba a nuestro
Señor Jesús mucho antes de la época de Su Pasión, pero su amor era mucho corporal y poco espiritual. Ella
comprendió bien que era Dios, pero lo amaba, pero poco como Dios; porque ella no podía entonces, y por lo tanto ella
sufrió todo su afecto y todos sus pensamientos para caer sobre el como estaba en forma de hombre. Y nuestro Señor no
la culpó entonces, sino que la elogió mucho. Pero después de cuando se resucitó de la muerte, y se le apareció, ella lo
habría adorado con la misma forma de amor que ella antes, y entonces nuestro Señor la prohibió, y dijo así: Tócame
not. Es decir, no pongas tu descanso ni el amor de tu corazón en esa forma de hombre que ves con tu ojo carnoso,
porque para descansar en él solamente, porque en esa forma no me subo a Mi Padre; es decir, yo no soy igual al Padre,
es decir, la forma de la Trinidad; y amarme, conocerme y adorarme como Dios y al hombre, piadoso, no como un
hombre, varonal, así que me tocarás. Porque como soy Dios y el Hombre, y toda la razón por la que debo ser amado y
adorado es, porque eso soy Dios, y por eso tomé la naturaleza del hombre; y por lo tanto hacerme un Dios en tu corazón
y en tu amor, y adorarme en tu entendimiento como Jesús, Dios y el Hombre, la verdad soberana y la bondad soberana,
y la vida bendita; porque lo soy. Y así nuestro Señor le enseñó, según entiendo, y también todas las demás almas que
están dispuestas a la Contemplación,y que seles permitieron que lo hicieran. Sin embargo, otras almas no son tan
hábiles,212 ni todavía se hacen espirituales a través de la gracia, es bueno para ellos
211Lam. 4.
212Sutil en especie.
que siguen por su cuenta trabajando en la imaginación, con afectos hacia la Humanidad de nuestro Salvador, hasta que
más gracia vienen libremente a ellos. No es seguro para un hombre dejar cualquier cosa buena por completo, hasta que
vea y se sienta mejor.
De la misma manera se puede decir de otro tipo de sentimientos que son como el cuerpo, como escuchar canciones
deliciosas, o sensación de calor cómodo en el cuerpo, ver la luz, o la dulzura del sabor corporal. Estos no son
sentimientos espirituales; porque los sentimientos espirituales se sienten en los poderes del alma, principalmente en la
comprensión, y en el amor, y poco en la imaginación. Pero estos sentimientos se sienten en los poderes del cuerpo en
la imaginación, y por lo tanto no son sentimientos espirituales. Pero cuando son incluso en el mejor de los casos, y lo
más cierto, sin embargo, no son más que señales externas de la gracia interior que se siente en los poderes del alma.
Esto puede ser claramente probado fuera de la Sagrada Escritura, diciendo así: Apacoles apacos, &c. -- El Espíritu
Santo se apareció a los apóstoles el día de Pentecostés a semejanza de lenguas ardientes, e inflamó sus corazones, y
se sentó sobre cada uno de ellos.213Ahora bien, es cierto que el Espíritu Santo, que es Dios enEl mismo invisible, no
era ese fuego ni esas lenguas que se veían, ni esa quema que se sentía corporalmente, sino que se sentía
invisiblemente en los poderes de sus almas, porque él iluminó su razón y encendió sus afectos a través de Su bendita
presencia para claramente y tan ardientemente, que de repente tenían el conocimiento espiritual de la verdad, y la
perfección del amor, como nuestro Señor les prometió, diciendo así: Spiritus Sanctus docebit vos, &c. -- El Espíritu
Santo les enseñará toda la verdad.
Ese fuego y ese ardor entonces no fue más que una señal corporal que mostró externamente en el testimonio de esa
gracia que se sentía interiormente. Y como en ellos, también lo es en otras almas que son visitadas y aligeradas dentro
del Espíritu Santo, y tienen con esos sentimientos externos tales para consolarlos y testimoniar su gracia interior. Pero
sin embargo, no creo que tal gracia esté en todas las almas que son perfectas, sino sólo donde nuestro Señor lo plazca.
Otras almas imperfectas que tienen tales sentimientos externamente, y aún no han recibido gracia interior, no es bueno
para ellos descansar en tales sentimientos externos, sino sólo en la medida en que ayudan al alma a más amor, y a una
mayor estabilidad del pensamiento en Dios; para algunos puede ser cierto y algunos pueden ser fingidos, como he
dicho antes.
PARTE III –
CAPíTULO I
En qué sentido debe entenderse esta manera de hablar de reformar un alma en el sentimiento; y en
qué Manner se reforma, y cómo se encuentra en los Escritos de San Pablo
Hasta ahora te he dicho algo de reforma en la fe, y también he tocado con respecto a tu proceder de esa reforma a una
reforma superior que está en el sentimiento. No es que por estos discursos limite la obra de Dios por la ley de mi habla,
como para decir que Dios trabaja así en un alma y ningún otro sabio. No, no lo digo, pero hablo después de mi simple
sentimiento de que nuestro Señor trabaja así en algunas criaturas como concibo. Y espero bien, también, que el que
trabaje de otra manera, que pasa mi ingenio y mi sentimiento. Sin embargo, ya sea que trabaje así o de otra manera de
varias maneras, en más tiempo o más corto, con mucha dificultad o poco, si todo llega a un fin, es decir, el amor
perfecto de El, entonces es suficiente. Porque si dará a una alma en un día la gracia plena de la Contemplación,y sin
ninguna
213Hechos 2.
travail, como bien puede; tan bueno es que a esa alma como si hubiera sido probado, dolorido, 214 mortificado y
purificado veinte años. Y por lo tanto, de esta manera, tome mis dichos como he dicho, y a saber, como quería decir. Por
ahora, por la gracia de nuestro Señor Jesús, hablaré un poco como yo piense más claramente en reformar el
sentimiento, lo que es, y cómo se hace, y cuáles son los sentimientos espirituales que recibe un alma. Sin embargo, en
primer lugar, que no se me entienda para hacer esta forma de hablar de la reforma de un alma en el sentimiento como
una ficción o fantasía de la mía, lo basaré en las palabras de san Pablo, donde él dice así: Nolite conformari huic
saeculo ,
&c. Es decir, vosotros, que estáis a través de la gracia reformada en la fe, no os conformes a la manera del mundo, en el
orgullo, en la codicia y en otros pecados, sino que seáis reformados en la novedad del sentimiento.215Lo, aquí puedes ver que
StPablo habla de reformar en el sentimiento; y lo que esa novedad del sentimiento es que expuso en otro lugar así:Ut
impleamini in agnitione, &c. Es decir: Oramos a Dios para que seáis cumplidos al conocer la voluntad de Dios en todos los
entendimientos y en toda clase de sabiduría espiritual.216Esto se está reformando en el sentimiento; porque usted
debeentender que el alma tiene dos maneras de sentir, una sin los cinco sentidos corporales; otra dentro de los sentidos
espirituales, que son apropiadamente las facultades del alma -- memoria, comprensión y voluntad. Cuando estas
facultades son a través de la gracia cumplida en toda comprensión de la voluntad de Dios y la sabiduría espiritual,
entonces el alma tiene nuevos sentimientos de gracia. Que esto es así que muestra en otro lugar, así: Renovamini
spiritu mentis vestri, &c. -- Sé renovado en el espíritu de tu alma.217Es decir, seréis reformados, no en el sentimiento
corporal ni en la imaginación,pero en la parte superior de tu razón.Y ser vestidos con el hombre nuevo, que está
formado por Dios en la justicia, la santidad y la verdad . Es decir, su razón, que es apropiadamente la imagen de Dios,
por medio de la gracia del Espíritu Santo, será vestida con una nueva luz de verdad, santidad y rectitud, y entonces se
reforma en el sentimiento.
Porque cuando el alma tiene un conocimiento perfecto de Dios, entonces se reforma. Así saith San Pablo: Expoliantes
veterem hominem, &c. -- Sácate del anciano con todas sus cosas.218Es decir, echando de ti el amor del mundo con
todos los modales mundanos,yte visten con el nuevo hombre. Es decir, seréis renovados en el conocimiento de Dios,
sin la semejanza de Aquel que os hizo.
Con estas palabras entenderás que san Pablo haría que las almas de los hombres se reformaran en perfecto
conocimiento de Dios, porque ese es el nuevo sentimiento del que habla en general. Y por lo tanto, sobre sus palabras
hablaré más claramente de esta reforma como Dios me dará gracia. Porque hay dos maneras de conocer a Dios.
Uno se tiene principalmente en la imaginación, y poco en la comprensión. Este conocimiento está en las almas elegidas
comenzando y luciendo en gracia, que conocen a Dios, y lo aman humanamente (no espiritualmente) con afectos
humanos, y con una imagen corporal de Su Humanidad, como he hablado antes.
Este conocimiento es bueno, y se discute con la leche, por el cual se nutren tiernamente como niños hasta que puedan
venir a la mesa del Padre, y tomar de Su mano pan sustancial.
Otro conocimiento se siente principalmente en el entendimiento, y poco en la imaginación; para el entendimiento es la
señora, y la imaginación es la criada, sirviendo a la
214Pyned.215En novitate sensus. Rom. 12.216Col. 1.217Ef. 4.218Col. 3
.entender cuándo es necesario. Este conocimiento es pan sólido se encuentra para las almas perfectas, y se está
reformando en el sentimiento.
Capítulo II
Cómo Dios abre el Ojo interior del Alma para verlo, no todo a la vez, sino por los tiempos de los
buceadores, y de tres Manners de la reforma de un Alma explicados por un ejemplo familiar
Un SOUL que es llamado del amor del mundo, y después de eso es enderedado, probado y mortificado y purificado,
como he dicho antes, nuestro Señor Jesús de Su bondad misericordiosa lo reforma en el sentimiento cuando le plazca.
Abre el ojo interior del alma, cuando ilumina su razón a través de la conmovedora y brillante luz de verlo y conocerlo, no
todo completamente a la vez, sino poco a poco, por los tiempos de los buceadores, como el alma es capaz de
soportarlo. No lo ve lo que es, porque eso no puede hacer ninguna criatura en el Cielo ni en la tierra. Ni lo ve como es,
porque esa vista sólo está en la dicha del Cielo. Pero él lo ve que es un ser inmutable, un poder supremo, una verdad
soberana, una bondad suprema, una vida bendita, una felicidad sin fin. Esto ve un alma, y mucho más que viene con sin
poder ciega, desnudo y sin sabor, como lo hace un hombre erudito, que lo conoce y lo ve sólo por su aprendizaje, por
medio del poder de su razón desnuda; pero lo ve en la comprensión, es decir, consolado e iluminado por el don del
Espíritu Santo, con una reverencia maravillosa, y un amor ardiente secreto, y con un sabor espiritual y un deleite
celestial, más clara y plenamente de lo que se puede escribir o hablar.
Esta vista, aunque sea corta y poco, es tan digna y tan poderosa que extrae y deleita todos los afectos del alma de estar
sosteniendo y cuidando todas las cosas terrenales para sí misma, para descansar en él cada vez más si pudiera. Y
sobre este tipo de visión y sabiendo el alma se basa toda su obra hacia adentro en todos los afectos; porque entonces
adora a Dios en la humanidad, como veracidad; se pregunta a El, como poder y poder; lo ama, como bondad. Esta
visión y esta bondad, y este conocimiento de Jesús, con el amor bendito que sale de ella, pueden ser llamados reformar
un alma en el sentimiento y en la fe, de la que he hablado. Es en la fe, porque es oscuro sin embargo en comparación
con ese pleno conocimiento de Jesús, con el amor bendito que sale de él, que estará en el Cielo. Porque entonces lo
veremos, no sólo lo que es, sino como es, como san Juan dice: Tunc videbimus eum sicut est -- Entonces lo veremos
como es.219Sin embargo, es también en el sentimiento, como en lo que respecta a esa persianasabiendo que un alma
tiene pie sólo en la fe, porque esta alma sabe algo de la naturaleza misma de Jesús como Dios a través de esta vista
graciosa, que ese otro en la fe no sabe, pero sólo cree que es verdad.
Sin embargo, para que concibas mejor lo que quiero decir, mostraré estas tres maneras de reformar un alma con el
ejemplo de tres hombres de pie a la luz del sol. De lo que uno es ciego, otro puede ver, pero tiene sus ojos detenidos, el
tercero mira hacia adelante con la vista completa. El ciego no tiene ningún tipo de conocimiento de que está en el sol,
pero lo cree si un hombre honesto se lo dice; y él betokeneths a un alma que sólo se reforma en la fe, que cree en Dios
como la Santa Iglesia enseña, y no entiende lo que. Esto es suficiente en cuanto a la salvación. Ese otro hombre ve una
luz del sol, pero no lo ve claramente lo que es, porque su párpado lo deja que
219San Juan 3.
no puede ver; pero ve a través de los párpados de sus ojos un destello de gran luz. Y este hombre acosa un alma que
se reforma en la fe y en el sentimiento, y por lo tanto es contemplativo,porque ve algo de la Trinidad de Jesús a través
de la gracia, ni clara ni plenamente; porque la tapa, es decir, su naturaleza corporal, es todavía un muro entre su
naturaleza y d la naturaleza de Jesús Dios, y lo deja de la vista clara. Pero él ve a través de este muro, después de que
esa gracia lo toca más o menos, que Jesús es Dios, y que Jesús es la bondad soberana, y el ser soberano, y una vida
bendita, y que todas las demás bondades provienen de El. Así ve el alma por gracia, a pesar de su naturaleza corporal,
y cuanto más limpia y sutil se hace el alma, y más se separa de la sensualidad, más aguda es la vista que tiene y el
mayor amor de la Divinidad de Jesús. Esta vista es tan poderosa que aunque ningún otro hombre que viva debe creer
en Jesús, ni amarlo, sin embargo, nunca creería a los menos, ni lo amó menos, porque lo ve tan ciertamente que no
puede sino creerlo.
El tercer hombre que tiene plena vista del sol, no lo cree, porque lo ve plenamente. Y él corresponde a un alma bendita
completa, que sin ninguna pared de su cuerpo o de pecado, ve abiertamente el rostro de Jesús en la dicha del Cielo. No
hay fe, y por lo tanto está totalmente reformado en el sentimiento. No hay ningún estado por encima de la segunda
reforma que un alma pueda venir aquí en esta vida, porque este es el estado de perfección y el camino al cielo. Sin
embargo, todas las almas que están en este estado no son todas iguales en grados; para algunos lo tienen poco, corto y
rara vez; y algunos más largos, más claros y más a menudo; y algunos lo tienen mejor de todo, más claro y más largo,
de acuerdo con el abundamiento de la gracia, y sin embargo todos estos tienen el don de la contemplación. Porque el
alma no tiene una visión perfecta de Jesús a la vez, pero al principio un poco y un poco, y después de eso se beneficia y
llega a más sentimiento; y mientras sea en esta vida crece más en el conocimiento, y en este amor de Jesús. Y de cierto
no sé lo que puede ser más deseable para tal alma que ha sentido un poco de ella, que totalmente dejarla y poner en
nada todas las demás cosas, porque para aferrarse a ella, para tener una visión más clara y un amor más claro de
Jesús , en quien está toda la Santísima Trinidad.
Esta forma de conocer a Jesús, según entiendo, es la apertura del Cielo a los ojos de un alma limpia, de la cual los
hombres santos hablan en sus escritos. No como algunos imaginan, que la apertura del Cielo es como si un alma
pudiera ver por la imaginación a través de los cielos por encima del Firmamento, cómo nuestro Señor Jesús se sittea en
Su Majestad, en una luz corporal, tanto como cien sol. No, no es así; no, aunque nunca ve tan alto en esta manera, de
cierto no ve el Cielo espiritual. Cuanto más alto se eleva por encima del sol para ver a Jesús Dios, por lo tanto, por tal
imaginación, más bajo cae bajo el sol. Sin embargo, este tipo de vista es tolerable en almas sencillas que no pueden
buscar algo mejor para El que es invisible.
Capítulo III
Cómo Jesús es el Cielo para el Alma, y por qué se le llama Fuego
Entonces, ¿qué es el Cielo para un alma razonable? Verdaderamente, nada más que Jesús Dios. Porque si eso es sólo el
Cielo que está por encima de todas las cosas, entonces es Dios sólo el Cielo para el alma del hombre, porque sólo él está
por encima de la naturaleza de un alma. Entonces, si un alma puede por medio de la gracia tener conocimiento de esa
naturaleza bendita de Jesús, de cierto ve el Cielo, porque él ve a Dios. Por lo tanto, hay muchos hombres que se
equivocan en la comprensión de algunas palabras que se hablan de Dios, porque no las entienden espiritualmente.
La Santa Escritura da, que un alma que encontrará a Dios debe elevar su ojo interior hacia arriba, y buscar a Dios por
encima de sí mismo. Entonces algunos hombres que harían después de este dicho, entienden esta palabra por encima
de sí mismos para significar la colocación o colocación de una cosa en su lugar y dignidad por encima de otro, como un
elemento o planeta está por encima de otro en la situación y la dignidad de un lugar corporal . Pero no se toma tan
espiritualmente; para un alma está por encima de cada cosa corporal, no en el lugar, o la vista, sino en la pureza y
dignidad de la naturaleza.
Así es de la misma manera que Dios está por encima de todas las criaturas corporales y espirituales, no en el lugar y la
vista, sino en pureza y dignidad de Su naturaleza bendita inmutable.
Y por lo tanto, el que sabiamente buscará a Dios, y lo encontrará, no debe salir corriendo con sus pensamientos como si
se subiera por encima del sol, y seseparara del firmamento, e imaginar a la Majestad como cien sol. Pero más bien debe
dibujar el sol, y todo el firmamento, y olvidarlo, y echarlo debajo de él donde está, y poner todo esto y todas las cosas
corporales también en nada; y luego, si puede, piense espiritualmente tanto en sí mismo como en Dios también. Y si lo
hace así, entonces ve el alma por encima de sí misma, entonces la ve en el Cielo.
De esta misma manera se entenderá esta palabra dentro. Comúnmente se dice que un alma debe ver a nuestro Señor
dentro de todas las cosas y dentro de sí mismo.Es cierto quenuestro Señor esdentro detodas las criaturas, pero no de
esa manera que un núcleo se esconde dentro de la cáscara de una nuez; o como una pequeña cosa corporal está
contenida dentro de un mayor. Pero está dentro de todas las criaturas, como sostenerlas y preservarlas en su ser, a
través de la sutileza y el poder de Su propia naturaleza bendita, y la pureza invisible. Porque aun cuando una cosa más
preciosa y más limpia se coloca más íntimamente, así que por la misma semejanza se dice que la naturaleza de Dios,
que es más preciosa, más limpia, más buena, más alejada de la sustancia corporal, se esconde en todas las cosas. Y
por lo tanto el que buscará a Dios dentro, primero debe olvidar todas las cosas corporales, porque todas esas cosas
están sin; y también su propio cuerpo; y debe olvidarpensar en su propia alma, y pensar en la naturaleza no creada; es
decir, Jesús, que lo hizo, lo aceleró, lo sostiene y le da la razón, la memoria y el amor, el que está dentro de él a través
de Su poder y sutileza soberana.
Sobre esta manera debe hacer el alma, cuando la gracia la toque, o de lo contrario sólo servirá para buscar a Jesús, y
para encontrarlo dentro de sí mismo, y dentro de todas las criaturas como me ocurre.
También se dice en la Sagrada Escritura, que Dios es luz. Así dice San Juan: Dios es luz.220Esta luz no debemos tomar
por una luz corporal; pero debe entenderse así: Dios es luz; es decir, Dios es verdad y veracidad misma, porque la
verdad es luz espiritual. Entonces el que más amablemente conoce la veridad, mejor ve a Dios. Y sin embargo se
adapta a la luz corporal, por esta razón: Justo como el sol muestra al ojo corporal tanto a sí mismo como a todas las
cosas corporales; aún así la veracidad, es decir, Dios, muestra primero a la razón del alma misma, y por sí mismo todas
las demás cosas espirituales que son necesarios para el conocimiento de un alma. Así le da el Profeta: Domine in
lumine tuo videbimus lumen.
-- Señor, veremos Tu luz por Tu luz. 221Es decir, te veremos, que eres verity, por ti mismo.
De la misma manera, se dice que Dios es fuego. Nuestro Dios está desperdiciando fuego.222Es decir,Dios no es fuego
elemental, que calienta y quema un cuerpo, pero Dios es amor y caridad. Porque como el fuego derrocha a todas las
cosas corporales, que se puede desperdiciar, incluso por lo que el amor de
2201 San Juan 1.221Ps. 35.222Heb. 12.
Dios quema y borra todo el pecado del alma y lo hace limpio, como el fuego limpia toda clase de metales. Estas
palabras y todas las demás que se hablan de nuestro Señor en la Sagrada Escritura por semejanza corporal, deben
entenderse espiritualmente, de lo contrario no hay sabor en ellas. Y la razón por la que se dicen tales palabras de
nuestro Señor en la Sagrada Escritura es esta, porque somos tan carnales, que no podemos hablar de Dios ni entender
nada de El, a menos que seamos ingresados primero con tales palabras. Pero cuando el ojo interior está abierto a
través de la gracia para tener una pequeña visión de Jesús, entonces el alma con suficiente facilidad convertirá todas
esas palabras de cosas corporales en entendimiento espiritual. Esta apertura espiritual del ojo interior al conocimiento
de la Divinidad, yo llamo reformar en fe y sentimiento. Porque entonces el alma se siente un poco en la comprensión de
esa cosa que tenía antes, en la creencia desnuda, y ese es el comienzo de la Contemplación.
De lo que san Pablo dijo así: Non Contemplantibus nobis quae videntur, &c. -- Nuestra contemplación no está en cosas
que se ven, sino en cosas no vistas. Porque las cosas que se ven están pasando, pero las cosas que no se ven son
eternas. 223 A la cual la vista toda alma debe desear venir.tanto aquí en parte, como en la dicha del Cielo plenamente.
Porque en esa vista, y en ese conocimiento plenamente de Jesús, consiste en la dicha de un alma razonable y una vida
sin fin. Así dice nuestro Señor: Haec est autem vita aeterna, &c.224 -- Esta es la vida eterna, que te conocen el verdadero
Dios, y Tu Hijo a quien has enviado.
Capítulo IV
De dos maneras de Amores, creados y no creados, y cómo estamos obligados a amar mucho a Jesús
por nuestra Creación; sino más para nuestra Redención; y sobre todo por nuestra salvación, a través de
los dones de Su Amor
Pero ahora tal vez te preguntes por qué, ya que este conocimiento de Dios es la dicha y el fin de un Alma, por qué
he dicho hasta ahora que un alma debe codiciar a otra cosa, sino sólo el amor de Dios, y no hablar nada de esta
vista que un alma debe codiciarla.
A esto puedo responder, que la vista de Jesús es la dicha plena de un alma; pero no sólo para la vista, sino también
para el amor bendito que sale de esa vista. Y porque ese amor viene de conocer, y de no conocer por amor; por lo tanto
se dice, que en el conocimiento, y a la vista principalmente de Dios con amor es la dicha de un alma; y cuanto más se le
conoce, mejor es amado. Pero por cuanto un alma no puede llegar a este conocimiento, y el amor que sale de él, sin
amor, por lo tanto digo que debes codiciar el amor; porque el amor es una causa por la que un alma llega a este
conocimiento, y al amor que sale de él. Y de qué manera es, te lo diré más claramente.
Los santos escritores dicen, y es cierto, que hay dostipos de amor espiritual: Uno se llama Creado,y el otro No Creado.
El amor no creado es Dios mismo, la Tercera Persona en la Trinidad, que es el Espíritu Santo. Es amor no creado, y sin
hacer; como san Juan dijo: Dios esamor.225Es decir, el Espíritu Santo. El amor creado es el afecto del alma producido
por el Espíritu Santo fuera de la vista y del conocimiento de la Veridad; es decir, Dios se agitó y puso sobre él. Este
amor se llama creado, porque es hecho por el Espíritu Santo. Este amor no es Dios en Sí mismo, porque se hace, pero
es el amor de la
2232 Cor. 4.224San Juan 17.2251 San Juan 4.
alma sentida por la vista de Jesús, y se agitó hacia él solamente. Ahora que vean que el amor creado no es la causa por
la que un alma llega a la vista espiritual de Jesús. Y algunos hombres piensan que podrían amar a Dios tan
fervientemente, como por su propia fuerza, para que sean dignos de tener el conocimiento espiritual de El. No, no es así;
pero el amor no creado, es decir, Dios mismo, es la causa de todo este conocimiento. Porque un alma ciega desdichada
está tan lejos del conocimiento claro, y del bendito sentimiento de Su amor, a través del pecado y la fragilidad de su
naturaleza corporal, que nunca podría llegar a ella, si no fuera por la grandeza sin fin del amor de Dios. Pero debido a que
nos ama tanto, por lo tanto nos da Su amor, ese es el Espíritu Santo. El es a la vez el dador y el don, y nos hace entonces
por ese don para conocerlo y amarlo.
He aquí, este es el amor del que hablé, que sólo codicias y deseas este amor no creado, es decir, el Espíritu Santo;
porque de cierto una cosa menos o un don menos de lo que es no puede hacernos, para llevarnos a la bendita vista de
Jesús. Y, por lo tanto, debemos desear y pedir plenamente a Jesús sólo este don de amor, que para la grandeza de Su
tan bendito amor toque nuestros corazones con Su luz invisible al conocimiento de Sí mismo, y nos haga partícipes de
Su amor; que como nos ama, para que podamos amarlo de nuevo. Así dice San Juan: Nos diligamus Deum, &c.--
Amémosnos a Dios ahora, porque nos amó primero.226Nos amó mucho cuando nos hizo después de Su semejanza,
pero nos amó más cuando nos compró con Su preciosa Sangre, por el compromiso voluntario de la muerte en Su
Humanidad del poder del enemigo y los dolores del Infierno; pero nos ama más cuando nos da el don del Espíritu Santo,
es decir, , el amor, por lo que lo conocemos y lo amamos, y se nos asegura que somos Sus hijos escogidos para la
salvación. Porque este amor estamos más atados a El que por cualquier otro amor que nos haya mostrado, ya sea en
nuestra creación o redimidor. Porque aunque nos había hecho y nos había comprado, si no nos salvara, ¿qué nos
beneficiaría nuestra creación o redimir? Verdaderamente bien nada.
Por lo tanto, la mayor muestra de amor que se nos mostró, como me parece, es la siguiente: Que se entrega en Su
Trinidad a nuestras almas. Se entregó, primero, en Su hombría a nosotros para nuestro rescate, cuando se ofreció al
Padre de los Cielos sobre el altar de la Cruz.
Este fue un regalo justo, y una gran muestra de amor. Pero cuando se entrega en Su Trinidad espiritualmente a
nuestras almas para nuestra salvación, y nos hace conocerlo y amarlo, entonces nos ama plenamente; porque entonces
nos da a Sí mismo, y más no puede darnos, ni menos podría suficiente. Y por esta causa se dice que la justificación de
un alma pecaminosa por medio del perdón de los pecados se atribuye 227 y se apropia principalmente de la obra del
Espíritu Santo; porque el Espíritu Santo es amor. Y en la justificación de un pecador, nuestro Señor Jesús muestra a
una alma la mayor parte de Su amor, porque el pone todo pecado, y lo une a El y eso es lo mejor que puede hacerle a
un alma; y por lo tanto se atribuye al Espíritu Santo. La creación del alma se atribuye al Padre, en cuanto al poder y
poder soberano que muestra al hacerde de ella. La redimirla de la misma se atribuye al Hijo, en cuanto a la habilidad y
sabiduría soberana que mostró en Su hombría; porque superó al enemigo principalmente a través de la sabiduría, y no a
través de la fuerza. Pero la salvación justificativa y plena de un alma por medio del perdón de los pecados se apropia a
la Tercera Persona, es decir, el Espíritu Santo, porque en él muestra a Jesús más amor al alma del hombre, y por esa
cosa debe ser más amado de nosotros de nuevo. Su fabricación es común a nosotros y a todas las criaturas
irrazonables, porque como nos hizo de nada, por lo que hizo que
2261 San Juan 4.
227Arrected.
ellos, y por lo tanto esta es una obra de mayor poder, pero no de mayor amor. También la Redención es común a
nosotros y a todas las almas razonables, como a los judíos y sarracenos, y a los falsos cristianos; porque murió por
todas las almas por igual, y las compró si tenían el amor perfecto de ella. Y también es suficiente para la restauración
de todos, aunque sea para que todos no lo tengan. Y esta obra tenía la mayor parte de la sabiduría, no de la mayoría
del amor. Pero la justificación y santificación de nuestras almas por medio del don del Espíritu Santo, que es sólo la
obra del amor, y no es común, sino un don especial sólo para las almas escogidas. Y de cierto esa es la mayor parte de
la obra de amor para nosotros que son Sus hijos escogidos.
Este es el amor de Dios del que hablé, que tú codicias y deseas; porque este amor es Dios mismo y el Espíritu Santo.
Este amor no creado, cuando se nos da, obra en nuestras almas todo lo que es bueno, y todo lo que pertenece a la
bondad. Este amor nos ama antes de amarlo, porque nos limpia primero de nuestros pecados, nos hace amarlo, y hace
que nuestras voluntades sean fuertes para soportar todos los pecados, y nos agita para ejercitarnos a través de
ejercicios de buceadores tanto corporales como fantasmales en todas las virtudes. Nos agita también abandonar el
pecado y los afectos carnales y los temores mundanos. Nos mantiene alejados de las tentaciones maliciosas del
enemigo, y nos expulsa de los negocios y las vanidades del mundo, y de la conversación de los amantes mundanos.
Todo esto hace el amor no creado de Dios, cuando se entrega a nosotros; hacemos lo correcto, sino que lo sufrimos y
lo asonamos; porque eso es lo más que hacemos para asentir voluntariamente a Su gentil trabajo en nosotros. Y sin
embargo, no es esa voluntad de y de nosotros mismos, sino de Su creación, para que yo piense que hace en nosotros
todo lo que está bien hecho, y sin embargo no lo vemos.
Y no sólo hace todo lo que hace así, sino que después este amor hace más; porque abre el ojo del alma, y muestra al
alma la vista de Jesús maravillosamente, y el conocimiento de El, así como del alma, puede sufrirlo poco a poco; y con
ese fin devasta todos los afectos del alma hacia el la misma, y luego comienza el alma a conocerlo espiritualmente y
amarlo ardientemente. Entonces ve el alma un poco de la naturaleza de la bendita Divinidad de Jesús, cómo es todo, y
que obra todo, y que todas las buenas obras que se hacen y los buenos pensamientos son sólo de El; porque es un
poder soberano y una veracidad soberana y una bondad soberana. Y, por lo tanto, toda buena se hace de El y por El. Y
sólo él tendrá la adoración y el agradecimiento por todas las buenas, y nada más que El; porque aunque los miserables
roban Su adoración aquí por un tiempo, sin embargo, en el último final versará muy bien que Jesús hizo todo, y el
hombre hizo lo correcto para sí mismo. Y entonces los ladrones de los bienes de Dios que no se reconcilian con él aquí
en esta vida serán juzgados hasta la muerte por sus pecados. Y Jesús será completamente adorado y agradecido por
todas las criaturas bendecidas por Su obra. Este amor no es otra cosa que Jesús mismo, que por amor obra todo esto
en el alma del hombre y lo reforma en el sentimiento a Su semejanza, como he dicho antes, y algo más dirá. Este amor
trae al alma la perfección de todas las virtudes, y lo hace todo limpio y verdadero, suave y fácil, y lo convierte todo en
amor y en gusto. Y de qué manera hace que te diga un poco más adelante. Este amor extrae el alma de la vana
contemplación de las cosas mundanas en la contemplación de las criaturas espirituales y de los secretos de Dios, de la
sensualidad a la espiritualidad, del sentimiento terrenal al sabor celestial.
CAPíTULO V
Cómo algunas Almas aman a Jesús por los fervoros corporales, y por sus propios afectos humanos que
son movidos por la gracia y por la razón. ¿Y cómo
algunos lo aman más tranquilamente228 por afectos espirituales sólo se movió hacia adentro a través de la
gracia espiritual del Espíritu Santo
POR LO TANTO, puedo decir verdaderamente, que el que tiene la mayor parte de este amor aquí en esta vida, más
complacer a Dios, y tendrá la visión más clara de él, y más plenamente lo ama en la dicha del Cielo, porque él tiene el
don más grande de amor aquí en la tierra. Este amor no puede ser tenido por el propio sufrimiento de un hombre, como
algunos imaginan. Es tenido libremente por el don de Dios después de muchos dolores corporales y espirituales que van
antes. Porque hay algunos amantes de Dios que se hacen amar a Dios como lo fueron por su propia fuerza; porque se
estresan a través de la gran violencia, y jadean con tanta fuerza, que irrumpen en fervores corporales, como si sacaran
a Dios del Cielo hacia ellos. Y dicen en sus corazones y con la boca: ¡Ah, Señor! Te amo, y te amaré, y sufriré la muerte
por el amor de Tú. Y en esta forma de trabajar sienten un gran fervor y mucha gracia. Y es cierto, creo, que funciona
bien y meritorio,229 si está bien templado con humildad y discreción. Pero sin embargo, estos hombres no aman, ni
tienen el don del amor de esa manera de la que hablo, ni lo piden. Para un alma que tiene el don del amor a través de la
gracia de contemplar a Jesús, como quiero decir, o esa alma que no lo tiene todavía, pero lo tendría, ella no está
ocupada para esforzarse por encima de su fuerza, como si fuera por poder corporal, para tenerlo por los fervores
corporales , y hasta ahora sentir el amor de Dios, pero se considera que es correcta, y que ella puede hacer lo correcto
en ti misma; pero como si fuera una cosa muerta, sólo dependiendo y soportado por la misericordia de Dios. Ella ve bien
que Jesús es todo, y hace todo, y, por lo tanto, pide que no sea más, sino el don del amor; porque como el alma ve que
su propio amor es nada, por lo tanto ella desea Su amor, porque eso es suficiente. Por lo tanto, ora y desea que el amor
de Dios la toque con Su bendita luz, para que pueda ver un poco de El por Su presencia graciosa, porque entonces
debe amarlo; y así, de esta manera, llega el don del amor, que es Dios, en un alma. Cuanto más se denive un alma a
través de la gracia a la vista de esta veracidad, en algún momento sin ningún fervor se mostró externamente, y cuanto
menos piensa que ama o ve a Dios, más cerca se acercaa230 para percibir eldon de este amor bendito, porque entonces
es maestro de amor, y obra en el alma, y hace que se olvide de sí mismo, y para ver y mirar sólo cómo funciona el amor;
y entonces es el alma más sufrimiento que hacer, y eso es amor puro. Así, san Pablo quiso decir cuando dijo así:
Quicumque spiritu Dei aguntur, &c.-- Los que son hechos por el espíritu de Dios son hijosdeDios.231Es decir, almas que
se hacen tan humildes, y asíflexible232a Dios, que no trabajan de sí mismos, sino que sufren el Espíritu Santo para
agitary trabajar en ellos los sentimientos de amor con un acorde dulce a Sus agitaciones. Estos son de una manera
especial que los hijos de Dios le gustan más.
Otras almas que no pueden amar así, sino que se entraviesan por sus propias aflicciones, y se agitan a través de su
propio pensamiento de Dios y ejercicio corporal, para sacar de sí mismas, por el dominio, el sentimiento de amor, por los
fervores y otros signos corporales, estos amor no espiritualmente. Lo hacen bien y meritoriamente, si es así, entienden
humildemente que este su trabajo no es el amable y amable sentimiento de amor, sino que es una actuación humana
del alma a voluntad de la razón. Y, sin embargo,
228Tranquilo.229Medeful.230Nigheth.
231Rom. 8.
232Buxom.
a través de la bondad de Dios, porque el alma hace tanto como en ella, estos afectos humanos del alma agitados en
Dios por la obra del hombre se convierten en afectos espirituales, y son meritores, como si se hubieran hecho
espiritualmente en el primer comienzo. Y esta es una gran cortesía de nuestro Señor mostrada a las almas humildes,
que convierten todos estos afectos humanos del amor natural en el afecto y en la reguerrad 233 de Su propio amor, como
si las hubiera hecho todas completamente por Sí mismo. Y así estos afectos humanos así convertidos pueden ser
llamados afectos de amor espiritual por medio de la compra, no mediante la provocación amable del Espíritu Santo. No
digo que un alma pueda obrar tales afectos humanos sólo de sí mismo sin gracia; porque tengo bien que san Pablo dijo
que podemos hacer simplemente nada, ni pensar nada que sea bueno de nosotros mismos sin gracia.Non enim quod
sumus sufficientes, &c. -- No como si fuéramos suficientes de nosotros mismos para pensar nada como de nosotros
mismos, pero toda nuestra suficiencia es deDios.234Porque Dios obra en toda buena obra y buena voluntad, como dice
san Pablo:Secomo Dios que obra en nosotros tanto para la voluntad y para hacer, de acuerdo con Su bienplacer.235Pero
digo que tales afectos son buenos, siendo hechos por la voluntad y los esfuerzos de un alma de acuerdo con la gracia
general que da a todas las almas escogidas, no de gracia especial hecha espiritualmente por el toque de Su presencia
graciosa, como obra en Su amor perfecto , como dije antes; porque en los amantes inperfectos el amor trabaja a
distancia por los afectos humanos; pero en los amantes perfectos el amor trabaja casi por sus propios afectos
espirituales, y mata en un alma, por el tiempo, todos los demás afectos, tanto carnales, naturales y humanos; y eso es
propiamente el funcionamiento del amor por sí mismo. Así se puede tener amor en cierta medida,236 en parte, aquí en
un alma pura a través de la visión espiritual de Jesús; pero en la dicha del Cielo se cumple por la vista clara en Su
Trinidad; porque no se sentirán afectos en un alma, sino como lo son divinos y espiritual.
Capítulo VI
Que el Don del Amor, entre todos los demás Dones de Jesús, es más digno y más provechoso. Y cómo
Jesús hace todo lo que está bien hecho en Sus amantes, sólo por amor. Y cómo el Amor hace que el
ejercicio de todas las virtudes y todas las buenas de las buenas características luz y fácil
PIDE, pues, a Dios nada más que este don de amor, que es el Espíritu Santo. Porque entre todos los dones que
nuestro Señor da no hay tan bueno, ni tan provechoso, tan digno ni tan excelente como esto. Porque no hay don de
Dios que sea tanto el dador como el don, sino este don de amor; y, por lo tanto, es el mejor y el más valioso. El don de
la profecía, el don de obrar milagros, el don de gran conocimiento y consejo, y el don de un gran ayuno, o de gran
penitencia haciendo, o cualquier otro, son grandes dones del Espíritu Santo, pero no son el Espíritu Santo, porque un
alma reprobato y condenable puede tienen todos estos dones, así como un alma elegida. Y, por lo tanto, todo este tipo
de dones no son mucho para ser deseados o cuidados por mucho. Pero el don del amor es el Espíritu Santo, Dios
Mismo, y no puede ninguna alma tener y conserente ser condenada; para ese don solo salva de la condenación, y lo
convierte en el hijo de Dios, y un receptor237 de la herencia celestial. Y ese amor, como he dicho antes, no es el afecto
del amor
233Mede.2341 Cor.3.235Fil.2.236En poco.237Perceptor.
que se crea en un alma, pero es el Espíritu Santo mismo, es decir, el amor no creado, el que salva a un alma. Porque
primero se entrega a esa alma ante el alma que lo ama, y forma el afecto en el alma, y hace que el alma lo ame sólo por
Sí mismo. Y no sólo así, sino también con este don el alma se ama a sí misma, y a su prójimo como a sí misma sólo
para Dios. Y este es el don del amor que hace la distinción entre las almas elegidas y reprobados. Y este don hace que
la paz sea perfecta entre Dios y un alma, y une a todas las criaturas bendecidas toallitamente en Dios; porque hace que
Jesús nos ame, y nosotros también, y cada uno de nosotros amarnos los unos a los otros en El.
Codiciar este don de amor principalmente, como he dicho; porque si por favor de Su gracia para dartelo de esa manera,
abrirá e iluminará la razón de tu alma, para ver la verdad, es decir, Dios, y las cosas espirituales. Y despertará tus
afectos total y plenamente para amarlo. Y sólo obrará en tu alma como el que ráman, y verás a Jesús reverentemente,
con suavidad de amor, y verás cómo obra. Así le mandó Su Profeta que hiciéramos, diciendo así: Vaacate et videte
quoniam ego sum Deus.-- Cesen, y vean que yo soy Dios.238Es decir, ustedes que sonreformados en el sentimiento, y
ten tu ojo interior abierto a la vista de las cosas espirituales, cesad en algún momento del trabajo exterior, y ved que yo
soy Dios. Es decir, ver sólo cómo yo, Jesús, Dios y el Hombre, lo hago; he aquí, porque yo hago todo, soy amor, y por
amor hago todo lo que hago, y no lo hago. Y que esto es verdad, te mostraré, porque no hay buena hecho por ti, ni buen
pensamiento se sintió en ti, sino lo que es hecho por Mí.
Es decir, a través del poder, la sabiduría y el amor poderosamente, sabiamente y hermoso, de lo contrario no es buena
obra. Pero ahora es cierto que yo, Jesús, soy a la vez poder y sabiduría y amor bendito, y no sois nada, porque yo soy
Dios. Por lo tanto, que vean fácilmente que yo hago todas sus buenas, y todos sus buenos pensamientos, y todos sus
buenos amores en ustedes, y hacen lo correcto. Y sin embargo, sin embargo, sean todas estas buenas deidades
llamadas tuyas. No porque los trabajeis principalmente, sino por eso os los doy por amor que os llevo. Y, por lo tanto,
como yo soy Jesús, y por amor hago todo esto, cesen entonces de contemplarse a sí mismos, y ponerse en nada, y
mirar a Mí, y ver que soy Dios, porque yo hago todo esto. Esto es algo así como el significado de ese versículo de David
antes dicho.
Ver entonces y contemplar lo que el amor obra en un alma elegida, que él reforma al sentir a su semejanza, cuando la
razón está iluminada al conocimiento espiritual de Jesús, y al sentimiento de Su amor. Entonces trae amor al alma la
perfección de las virtudes, y las convierte a todas en tranquilidad,239 y en gusto, por así decirlo, sin obrar del alma;
porque el alma no se esfuerza mucho por conseguirlas, como lo hizo antes; , y los siente tranquilamente, sólo por medio
del don del amor, es decir, el Espíritu Santo. Y eso es un gran consuelo, y una alegría indescriptible, cuando se siente
repentinamente en sí misma (y apenas sabe cómo) las virtudes de la humildad y la paciencia, la sobriedad y la
firmeza,240 castidad y pureza y amor a su prójimo. Y todas las demás virtudes que a veces eran travalos, 241 dolorosas y
difíciles de mantener, ahora se convierten en facilidad,242 y gusto, y en una ligereza maravillosa, de tal manera que ella
piensa que no es ninguna maestría ni dificultad para mantener todas las virtudes, pero es muy agradable para él
mantenerla, y todo esto está hecho por el amor.
238Ps. 45.239Suavidad.240Tristeza.241Trabajador.242Suavidad.Otros hombres que se interponen en el camino de la caridad
común, y que aún no han llegado hasta ahora en gracia, pero trabajan bajo el mando de la razón, se esfuerzan y luchan
todo el día contra los pecados por la procuración de las virtudes; y a veces están arriba, y a veces por debajo de lo que
son los luchadores.
Estos hombres lo hacen bien, tienen virtudes en la razón, y no lo harán, ni en sabor, ni en el amor. Porque luchan con
sigo por su propio poder para ellos; por lo tanto, no pueden tener plenamente descanso, ni perfectamente la mano
superior. Sin embargo, tendrán una gran recompensa,243 pero aún no son lo suficientemente humildes. Todavía no se
han puesto del todo en la mano de Dios, porque aún no lo ven. Pero un alma que tiene la vista espiritual de Jesús no se
preocupa mucho por las virtudes para ese tiempo. No está ocupado con ellos particularmente, pero hace todo su
negocio para mantener esa vista, y que contemplar a Jesús que tiene para sostener la mente estable a ella, y atar su
amor sólo a ella, que no cae de ella , pero olvídate de todas las demás cosas tanto como pueda. Y cuando así lo hace,
entonces Jesús es verdaderamente Maestro contra todos los pecados, y lo eclipsa con Su bendita presencia, y lo
consigue todas las virtudes. Y el alma está tan consolada y tan soportada con el tranquilosentimiento de amor 244 que
tiene de la vista de Jesús, que no siente una gran enfermedad externamente. Y así el amor generalmente insacia todos
los pecados en un alma, y lo reforma en los nuevos sentimientos de las virtudes.
Capítulo VII
Cómo el Amor a través de la pose de Jesús insino a todas las agitaciones del Orgullo; y hace que el
Alma pierda el sabor y se deleite en todos los Honoresterrenales245
NeverthelESS te contaré más particularmente cómo el amor mata los pecados en un alma, y reforma las virtudes. Y
primero del Orgullo, y la virtud contraria a ella, a saber, la humildad. Debes entender que hay dos clases de humildad;
uno se tiene por el trabajo de la razón; otro se siente por el don especial del amor. Ambos son de amor, pero el amor
anterior obra por ellas, y con la razón del alma, y el segundo el amor obra por sí misma. El primero es imperfecto, el otro
es perfecto. El primero que un hombre siente por la explotación de sus propios pecados y miseria, a través de lo cual se
considera indigno de tener cualquier don de gracia, o cualquier recompensa de Dios, pero piensa lo suficiente como
para que lo haga de Su gran misericordia, concédale el perdón de sus pecados. Y también piensa que él mismo, a
causa de sus pecados, es peor que el pecador más grande que vive, y que todo hombre lo hace mejor que él. Y por tal
la posadeción empuja a él mismo en sus pensamientos bajo todos los hombres. Y está ocupado para soportar los
movimientos del orgullo tanto como puede, tanto el orgullo corporal como el espiritual, y se desprecia a sí mismo para
que no asintise a los sentimientos de orgullo. Y si su corazón es tomado a veces con él, que sea profanado con vana
alegría de adoración y alabanza de los demás; o de la presunción de su ingenio, o de cualquier otra cosa, tan pronto
como lo percibe está disgustado consigo mismo, y tiene dolor por ello en el corazón, y pide perdón por ello de Dios, y se
muestra a su confesor, y se acusa humildemente , y recibe su penitencia. Esta es una buena humildad, pero aún no lo
es
243Mede completo.
244Suave.245Adoración.
humildad perfecta; porque es de almas que están comenzando y luciendo en gracia causadas por la celebración de sus
pecados. El amor trabaja esta humildad por la razón.
Humildad perfecta que un alma siente desde la vista y el conocimiento espiritual de Jesús; porque cuando el Espíritu
Santo aligera la razón a la vista de la verdad, cómo Jesús es todo, y que hace todo, el alma tiene tan gran amor y tan
gran gozo en esa vista espiritual (porque es realmente tan cierto) que se olvida de sí mismo , se inclina plenamente a
Jesús con todo el amor que tiene para contemplarlo. No hace caso a 246 de ninguna indignidad de sí mismo, ni de
pecados foredones, sino que se fija en nada, con todos los pecados, y todas las buenas hazañas que alguna vez hizo,
como si no hubiera nada más que Jesús. Así fue David humilde cuando dijo así: Et sustancia mea tanquam nihilum ante
Te.-- Y mi sustancia no es nada antes de Ti.247Es decir, Señor Jesús, la visión de por qué benditosustancia no creada y
de Tu Ser sin fin me muestra bien que mi sustancia y el ser de mi alma es tan poco busquéen en cuanto a Ti.
Además, tal alma con respecto a su prójimo no le tiene en cuenta, ni juzgando de él, ya sea que sea mejor o peor que él
mismo; porque él se estima a sí mismo y a todos los demás hombres para ser todos iguales, y ser justo sought de sí
mismos en cuanto a Dios (y esto es muy así). Porque toda la bondad que se hace en sí mismo, o en los demás, es sólo
de Dios, a quien él considera como todo en todos. Y por lo tanto, le establece a todas las demás criaturas en nada,
como él mismo. Por lo tanto, el Profeta fue el Profeta cuando dijo así: Omnes gentes quasi non sint sic sunt coram eo,
&c.-- Todas las naciones están ante nuestro Señor como si no lo fueran, y tienen la reputaciónde nada,248 y como una
cosa vana.249Es decir, en comparación250del Ser sin fin, y la naturaleza inmutable de Dios, la humanidades como nada;
porque de nada se hizo, y a nada se devolverá, a menos que lo mantenga en su ser que lo hizo de nada. Esto es
verdad, y esto debe hacer que un alma sea humilde, si por gracia pudiera ver esta verdad. Por lo tanto, cuando una vez
el amor abre el ojo interior del alma, para ver esta verdad, con otras circunstancias que la asisten, entonces comienza
na. el alma para ser realmente humilde; porque entonces a través de la vista de Dios se siente y se ve a sí mismo como
es; y luego el alma abandona la posición y se apoya en sí misma; y cae plenamente a la celebración de Jesús. Y
cuando lo hace, entonces establece el alma en testarona por toda la alegría y la adoración del mundo, porque la alegría
de la adoración mundana es tan pequeña, y tan nula, con respecto a esa alegría y de ese amor que siente a la vista
espiritual de Jesús y el conocimiento de la verdad que , aunque podría tenerlo sin ningún pecado, él no tendría nada que
ver con él. No, aunque los hombres lo adorarían, lo alabarían y lo favorecían, o lo pondrían en un gran estado, nada le
agradaría. No, a pesar de que tenía una gran habilidad en las siete ciencias liberales, y de toda habilidad bajo el sol, o
tenía poder para trabajar todo tipo de milagros, sin embargo, no se deleitaría más 251 en todo esto, ni más sabor que
para roer en un seco Palo. Más bien había olvidado todo esto, y estar solo fuera de la vista del mundo, que pensar en
ellos y ser adorado por todos los hombres; para el corazón de un verdadero amante de Jesús se hace tanto, y tan
grande a través de un poco de vista de ella, y un pequeño sentimiento de Su amor espiritual, que todo el gusto y toda la
alegría de toda la tierra no puede ser suficiente para llenar un rincón de ella. Y luego parece bien que estos miserables
amantes mundanos, que son, por así decirlo, deslumbrados con el amor de su propia adoración, y persiguen después
de ella para tenerlo con toda la fuerza y todo el ingenio que tienen, no tienen
246Mantener.247Sal. 38.248Incontensación.249Isa. 40.250Anentes.251Dainty.
sabor de esta humildad, pero son maravillosos lejos de ella. Pero el amante de Jesús tiene esta humildad
duraderamente, y eso no con pesadez y luchando por ella, sino con gusto y alegría. Por lo tanto, la alegría que no tiene,
porque abandona la adoración del mundo, porque eso fue una humildad orgullosa que pertenece a un hipócrita; sino
porque tiene una vista y un conocimiento espiritual de la veracidad y dignidad de Jesús por medio del don del Espíritu
Santo. Esa visión reverenda, y esa hermosa visión de Jesús consuela su amor tan maravillosamente, y lo desconcierta
tan poderosa y fácilmente,252 que de cierto no puede gustar, ni descansar plenamente en ninguna alegría terrenal, ni lo
haría si pudiera. Hace que no importa si los hombres lo alaban o distraen a 253 él, lo adoran o lo desprecian, como a sí
mismo no lo pone en el corazón, ni para estar bien complacido254 (para su mayor humillación) cuando los hombres lo
desprecian, ni para ser disgustado cuando los hombres lo adoran o lo alaban. Más bien había olvidado el uno y el otro, y
sólo pensar en Jesús, y obtener humildad por esa manera. Y esa es mucho la manera más segura que todo lo que
pueda alcanzar. Así lo dijo David cuando dijo: Oculi mei semper ad Dominum, &c.-- Mis ojos son siempre para el Señor,
porque él sacará mis pies de la red.255Porque cuando lo hace, entonces abandona a sí mismo, y se lanza totalmente
bajo Jesús, y entonces está en una guardia segura; porque el escudo de la Verdad que sostiene lo mantiene tan bien
que no será herido a través de ninguna agitación de orgullo , siempre y cuando se mantenga dentro del escudo. Como el
Profeta te comanda: Scuto circumdabit te veritas ejus, &c. -- Verity te brújulacon un escudo.256Y eso es, si tú, dejando
todas las demás cosas, sólo he aquíEl;porque entonces no temerás por el temor de la noche;es decir, no temerás el
espíritu de orgullo, ya sea que venga de noche o de día, como dice así el siguiente versículo:Un volante sagitta en morir
- De la flecha que revolotea pordía.El orgullo viene de nochepara asaltar un alma cuando es despreciada y contemned
de otros hombres, que por lo tanto debe caer en la pesadez y en el dolor. Viene también como una flecha que vuela en
el día, cuando un hombre es alabado y adorado de todos los hombres; ya sea por hacer con palabras o espiritual, que
debe tener gozo vano en sí mismo, y para descansar en él, y falsa alegría en una cosa que está pasando. Esta es una
flecha afilada y una peligrosa, flota rápidamente, y golpea suavemente, pero hiere mortalmente. Pero el amante de
Jesús, que contempla de manera estable por oraciones devotas, y está ocupado pensando en él, está tan abarbudo con
el escudo seguro de la Verdad que no la teme; porque esta flecha no puede entrar en su alma. No, aunque llegue, no le
duele, sino que mira257 y pasa.
Y así se hace humilde el alma, según entiendo, por la obra del Espíritu Santo, es decir, el don del amor; porque abre el
ojo del alma para ver y amar a Jesús, y mantiene el alma en esa vista tranquila y segura; y ella da a todos los revuelos
del orgullo maravillosa, con privilegios y destaño, y el alma no sabe 258 cómo. Y también trae por ahí de cierto la virtud de
la humildad. Todo esto hace amor, pero no en todos los amantes por igual plenamente; para algunos tienen esta gracia,
pero corto y poco, como si fuera en el principio de ella, y un poco diciendo hacia ella; porque la conciencia aún no está
limpiada completamente a través de la gracia. Y algunos lo tienen más plenamente, porque tienen una visión más clara
de Jesús, y sienten más de este amor. Y algunos
252Suavemente.253La falta.254Bien pagado.255Sal. 24.256Ps. 90:5.257Glenteth.258Wotteth.
lo tienen más plenamente, porque tienen el don completo de la Contemplación. Sin embargo, el que menos tiene en esta
manera que he dicho, espero que de cierto tenga el don de la humildad perfecta, porque él tiene el don del amor
perfecto.
Capítulo VIII
Cómo el Amor indice a todos los revuelos de la ira y la envidia fácilmente; 259y reforma en el Alma las
virtudes de la paz y la paciencia, y de la caridad perfecta a su prójimo, como lo hizo especialmente en
los Apóstoles
EL AMOR, donde funciona, trabaja sabia y fácilmente 260 en un alma; porque él latigazo poderosamente ira y envidia, y
todas las pasiones de la ira y la melancolía en ella, y trae al alma las virtudes de la paciencia y la suavidad, la paz y la
amidad a su prójimo. Es muy duro y un gran dominio para un hombre que sólo se mantiene en el trabajo de su propia
razón para mantener la paciencia, el santo descanso y la suavidad en el corazón y la caridad al prójimo, cuando lo usan
apenas y lo hacen mal, que no a través del movimiento o el levantamiento de la ira o Amargura261 dentro de él algo
contra ellos, ya sea por palabra o por la palabra, o ambos. (Y sin embargo, aunque un hombre se agita y se aflige en sí
mismo, y se pone inquieto, si es así, no pasa demasiado los límites de la razón, y que guarda sus manos y su lengua, y
estar listo para perdonar la ofensa cuando se le pide perdón , sin embargo, este hombre tiene la virtud de la paciencia,
aunque no sea más débil y desnuda. Por cuanto desea tenerlo, y trabaja ocupado para restringir sus pasiones rebeldes
hasta el fin de que lo tenga, y también lamenta que no lo tenga como debería.) Pero para un verdadero amante de
Jesús no es un gran dominio para sufrir todo esto; ¿por qué? El amor lucha por él, y la noye maravillosa fácilmente tales
agitaciones de la ira y de la melancolía; y hace su alma tan fácil y tan pacífica, tan sufrible y tan buena, a través de la
visión espiritual de Jesús, con el sentimiento de Su amor bendito, que aunque sea despreciado y contemned de otros
hombres, o sufra mal o daño, verguenza o villanía, vadea 262 no es así, no está muy agitado contra ellos; no se enojará ni
se agitará contra ellos, porque, si estuviera muy agitado, debe renunciar al consuelo que siente dentro de su alma, pero
no lo hará. Puede más ligero olvidar todo el mal que se hace que otro hombre puede perdonarlo, aunque Perdón263 se
le preguntó él; y por lo que había más bien264 olvídalo; porque él piensa que es más fácil para él. Y el amor hace todo
esto, porque el amor abre el ojo del alma a la vista de Jesús, y lo establece con el placer 265 y el contenido del amor que
se siente por esa vista, y lo consuela tan poderosamente que no toma Atención266 lo que los hombres jangle o hacer
contra él; eso resteth267 nada sobre él; el mayor daño que puede sufrir es una previsión de la visión espiritual de Jesús;
y por lo tanto es mejor268 para que él
259Suavemente.260Suavemente.261Melancolía.262Cargo.263Merch.264Palanca de pozo.265Me gusta.266Kepe.267Ahorca.268
La palanca. Sufren todos los daños que eso solo. Todo esto puede hacerlo bien y fácilmente sin gran perturbación de
esta vista espiritual, cuando los agravios caen externamente y no tocan el cuerpo, al igual que las mordeduras o los
desprecio o el deterioro de sus bienes. Todos estos lo afligen nada; pero se acerca un poco cuando su carne es tocada,
y se siente inteligente, entonces es más difícil.
Sin embargo, aunque sea difícil e imposible para la naturaleza frágil del hombre sufrir penitencia corporal con alegría y
paciencia, sin amarguras agitaciones de ira, ira y melancolía, y sin embargo no es imposible amar, es decir, el Espíritu
Santo para trabajar esto en un alma , cuando lo toca con el bendito don del amor. Pero él da un alma que está en esa
difícil situación poderosamente los sentimientos de amor, y lo aferra maravillosamente a Jesús, y lo separa muy lejos de
la sensualidad a través de Su secreto, y lo consuela tan dulcemente por Su bendita presencia que el alma siente poco
dolor o no hay ninguno en absoluto en la parte sensual; y esta es una gracia especial dada a los santos Mártires.
Esta gracia tuvo a los Apóstoles, como decía naís de la Santa Escritura de ellos así: Ibant Apostoli gaudentes, &c. -- Los
apóstoles se regocijaron del Concilio,cuando fueron golpeados con flagelos, y se alegraron de que fueran digno de sufrir
cualquier dolor corporal por el amor de Jesús.269No se agitaban a la ira, ni a la amargura,270para ser vengado de los
judíos que los golpearon, como un hombre mundano seríacuando sufrió un poco de daño, si nunca tan poco, de su
vecino. No, no se agitaron a ningún orgullo, ni alteza de la mente, ni para despreciar o juzgar a los judíos, como
hipócritas y herejes son los que sufrirán mucho dolor corporal, y a veces están listos para sufrir la muerte con gran
alegría y con gran voluntad, como si fuera en el nombre de Jesús , por amor a El. Ciertamente, ese amor y esa alegría
que tienen en el sufrimiento de las travesuras corporales no es del Espíritu Santo, no proviene del fuego que arde en el
Altar Mayor del Cielo, sino que es fingido por el enemigo, inflamado del infierno; porque está plenamente mezclado con
la altura del orgullo, y de la presunción de sí mismos, de pesar y juzgar y despreciar a aquellos que así los castigan. Se
imaginan que todo esto es caridad, y que sufren todo eso por el amor de Dios, pero son engañados por el demonio del
mediodía.
Un verdadero amante de Jesús, cuando sufre daño de su prójimo, es tan fortalecido por medio de la gracia del Espíritu
Santo, y se hace tan humilde, tan paciente, tan pacífico, y que tan realmente, que lo que el daño o el mal sosa sufre de
su prójimo, todavía conserva su humildad, no lo desprecia, no lo juzga, sino que ora por él en su corazón, y tiene piedad
y compasión de él con mucha más ternura que de otro hombre que nunca le hizo daño; y de cierto lo ama mejor, y más
fervientemente desea la salvación de su alma, porque él ve que tendremos tanto beneficio espiritual de esa maldad de
ese hombre aunque sea en contra de su voluntad. Pero este amor y esta mansedumbre sólo es hecho por el Espíritu
Santo por encima de la naturaleza del hombre en aquellos a quienes hace verdaderos amantes de Jesús.
Capítulo IX
Cómo el Amor lamentó la codicia, la lechería y la gluttonía, y el deleite y sabor carnoso en los cinco
sentidos corporales, suave y fácilmente, a través de una graciosa contemplar a Jesús
269Hechos 5.270Felness.
COVETOUSNESS también es infada en un alma por la obra del amor, porque hace que el alma sea tan codiciada del
bien espiritual y tan inflamada a las riquezas celestiales que establece la derecha en lo que nada por todas las cosas
terrenales. No tiene más alegría en el tener de una piedra preciosa que una piedra de tiza; no más amor tiene en cien
libras que en una libra de plomo. Establece todas las cosas que deben perecer a un precio; no vadea más al uno que al
otro, en cuanto a su amor; porque sabe bien que todas estas cosas terrenales que los hombres mundanos fijan tan gran
precio por y amor tan querido deben pasar y volverse a nada, tanto la cosa misma como el amor de ella. Y por lo tanto,
él obra sus pensamientos en ese juicio y estima de los cuales deben venir más adelante, y así los considera como nada.
Y cuando los amantes mundanos se esfuerzan, luchan y suplican por los bienes terrenales, quién puede tenerlos
primero; el amante de Jesús se esfuerza sin hombre, sino que se mantiene en paz, y está bien contento con lo que
tiene, y no se esforzará más; porque piensa que no necesita más de todas las riquezas en la tierra que un escaso
sustento corporal para sostener su vida corporal conal, siempre y cuando le plazca a Dios, y que pueda fácilmente tener.
Y por lo tanto, no tendría más de lo que apenas necesita por el tiempo, para que sea libremente dado de alta de la
dificultad de guardar y gastar de él, y dar plenamente su corazón y su negocio en cuanto a la búsqueda de Jesús para
encontrarlo en la limpieza del espíritu; porque eso es toda su codicia; ¿por qué? - sólo los limpios de corazón lo verán.
Además, el amor carnal de padre y madre y otros amigos mundanos no pende de él. Incluso se corta de su corazón con
la espada del amor espiritual, de modo que no tiene más afecto al padre o a la madre, o a cualquier amigo mundano que
a otro hombre, a menos que vea o sienta en ellos más gracia o más virtud que en otros hombres , o excepto que su
padre o madre tiene la misma gracia que algunos otros hombres tienen. Pero si no lo son, entonces ama a otros
hombres mejor que ellos, y eso es caridad. Y así el amor de Dios menoscala la codicia del mundo, y trae al alma la
pobreza del espíritu. Y ese amor, no sólo en los que tienen el derecho de los bienes mundanos, sino también en algunas
criaturas que están en un gran estado mundano y tienen riquezas terrenales para gastar. El amor eslayeth en algunos
de ellos la codicia tan lejos que no tienen más gusto ni sabor en tener de ellos que de una paja. No, aunque debería
suceder que los pierdan por defecto de los que deben cuidar de ellos, sin embargo, establecer que nose por lo tanto.
¿Por qué?
-- el corazón del amante de Dios es, por medio del don del Espíritu Santo, tomado tan plenamente con la vista del
amor de otra cosa, que es Jesús, y que es tan precioso y tan digno que no recibirá ningún otro amor para descansar
en él que sea contrario a ella.
Y no sólo ama esto, sino que también pinta el gusto de Lechery y todas las demás inmundicias corporales, y trae al
alma verdadera castidad, y la convierte en gusto. Porque el alma se siente tan grande deleitado a la vista de Jesús que
le gusta ser casto, y no es gran dificultad para ella mantener la castidad, porque en ella es más fácil y más desreposo.
Y de la misma manera el don del amor da a los deseos de Gluttony, y hace que el alma esté sobria y templada, y lo
desconte con tanta fuerza que no pueda descansar al gusto de la carne y la bebida. Pero toma tal carne y bebida, sea
lo que sea, como menos obstaculiza o carga la tez corporal, si puede fácilmente venir por ella; ni por el amor de sí
mismo, sino por el amor de Dios. En este sabio, el amante de Dios ve bien que necesita sostener su vida corporal con
carne y bebida, siempre y cuando Dios los sufra para continuar juntos. Aquí, entonces, será la discreción del amante de
Jesús, en la medida en que entiendo que tiene sentir y trabajar en el amor, que en lo que
manera en que mejor mantener su gracia entera, y ser menos dejado de trabajar en ella a través de la toma de sustento
corporal, así lo hará. Ese tipo de carne, que menos deja y menos perturba el corazón, y puede mantener el cuerpo en
fuerza, ya sea carne, ya sea pescado, ya sea pan y ale, que supongo que el alma elige para tener, si puede venir de esa
manera. Porque todo el asunto del alma es pensar en Jesús con amor reverente, constantemente, sin dejar de hablar de
nada, si es que sirve. Y por lo tanto, ya que hay que dejarla un poco y obstaculizarlo cuanto menos se deje y se vea
obstaculizada por la carne o la bebida o cualquier otra cosa, mejor es. Más bien había utilizado la mejor carne y más
costosa si menos obstaculizaba el mantenimiento de su corazón, que tomar sólo pan y agua, si eso le impide más;
porque no tiene consideración para obtener grandes méritos por el dolor del ayuno, y ser puesto así de la suavidad y la
tranquilidad del corazón, pero todo su negocio es para mantener su corazón tan estable como sea posible a la vista de
Jesús y en el sentimiento de Su amor. Y seguramente soy de la opinión de que puede usar con menos lujuria y gusto la
mejor carne, que es buena en su especie, que otro hombre que trabaja todo por la razón sin el don especial del amor
puede usar lo peor. Siempre exceptuando la carne que está vestida con arte y curiosidad sólo por la lujuria, porque tal
forma de carne no puede en absoluto estar de acuerdo con él. Y también en el otro lado, si poco carne, como sólo pan y
cerveza, la mayoría ayuda y calma su corazón, y lo mantiene más en paz, que es más aceptable para él para su uso; y,
a saber, si siente su fuerza corporal sostenida de esa manera, y tienen el don del amor conal.
Y sin embargo, ama más, porque laeine la perezoso y la ociosidad carnal, y hace que el alma se ocupe de la bondad, y,
a saber, interiormente en su contemplación, por la virtud de la cual el alma tiene sabor y deleite espiritual en la oración,
en la meditación, y en toda clase de hacer que le pertenece a hacer según el estado en el que se encuentra, sin
pesadez ni amargura dolorosa, ya sea religioso o secular.
Además, da a los gustos vanidosos de los cinco sentidos corporales. Como la primera de la vista de los ojos, para que el
alma no tenga agrado a la vista de cualquier cosa mundana, sino que sienta más bien dolor y enfermedad al
contemplarla, ya sea nunca tan justo, nunca tan precioso, nunca tan maravilloso. Y, por lo tanto, a medida que los
amantes del mundo se escapan a veces para ver cosas nuevas, para preguntarse con ellas, y para alimentar sus
corazones con la vana vista de ellos; derecho por lo que un amante de Jesús está ocupado para huir, y alejarse de la
vista de tal manera de las cosas, que no se deje que la vista interior no se deje; porque espiritualmente ve otra forma de
cosa, que es más justa y más maravillosa, y que no lo soportaría.
Justo en el mismo sabio es de hablar y oír. Es un dolor para el alma de un amante de Jesús por hablar u oír cualquier
cosa que pueda permitir que la libertad de su corazón piense en Jesús, cualquier canción, o melodía, o música271 hacia
afuera, si obstaculiza el pensamiento de que no puede orar libre y tranquilamente , o pensar en él, le gusta bien nada. Y
cuanto más delicioso es para otros hombres, más desagradable es para él. Y también para escuchar cualquier forma de
hablar de otros hombres, a menos que sea algo conmovedor el funcionamiento de su alma en el amor de Jesús, le
gusta bien nada, pronto está cansado de ello. Más bien tenía más bien estar en paz, y escuchar bien nada, no hablar
bien nada, que para escuchar el hablar y la enseñanza del secretario más grande de la tierra, con todas las razones que
puede decirle por ingenio humano, a menos que pueda hablar con sentimiento y agitación del amor e de Jesús; porque
allí radica su habilidad272 principalmente. Y por lo tanto no hablaría de nada más, ni escuchar,
271Minstrelsy.272Nave.
ni ver nada, sino lo que podría ayudarlo, y llevarlo a más conocimiento, y a un mejor sentimiento de El.
Del discurso mundano no hay duda de que no tiene sabor al hablar, ni al oírde hablar de él, ni en los cuentos mundanos,
ni en las noticias, ni en ningún tal vano jangling que no le pertenezca. Y lo mismo es de oler y degustar. Cuanto más se
distraen y se rompen los pensamientos del descanso espiritual por el uso de oler, o degustar, o de cualquiera de los
sentidos, más lo evita. Cuanto menos los sienta, mejor seráel 273. Y si pudiera vivir en el cuerpo sin la sensación de
ninguno de ellos nunca los sentiría, porque perturban el corazón, y lo ponen del descanso; pero no pueden ser
completamente evitados. Sin embargo, el amor de Jesús es a veces tan poderoso en un alma, que vence y hace todo lo
contrario por un tiempo.
CAPíTULO X
Qué virtudes y gracias recibe un Alma a través de la apertura del ojo interior en la graciosa Posadez
de Jesús, y cómo no puede ser obtenida sólo por el Trabajo del Hombre, sino a través de la Gracia
especial y su propio Trabajo también
Sola obra el amor en un alma, abriendo el ojo fantasmal en la contemplación de Jesús por inspiración de gracia especial,
y lo hace puro, sutil y capaz de la obra de la Contemplación. Lo que esta apertura del ojo espiritual es el erudito más
grande de la tierra no puede imaginar por su ingenio ni mostrarse plenamente por su lengua; porque no se puede
obtener por el estudio, ni por la industria del hombre solamente, sino principalmente por la gracia del Espíritu Santo, y
con la industria humana. Tengo miedo de hablar nada de ello, porque creo que no puedo, que pasa mi intento,274 y mis
labios son impuros. Sin embargo, porque me parece que el amor pide, sí, el amor pide que yo, por lo tanto, diga un poco
más de él como espero que el amor enseñe. Esta apertura del ojo espiritual es esa tinieblas luminosas y la riqueza que
hablé de antes, y puede llamarse pureza de espíritu y descanso espiritual, quietud interior y paz de conciencia, alteza el
pensamiento y la soledad del alma, una viva sentimiento de gracia y jubilación 275 de corazón, el sueño vigilante del
cónyuge y la degustación de sabor celestial, ardiendo en el amor y brillando en la luz, la puerta276 de la contemplación y
reformando en el sentimiento. Todas estas expresiones se encuentran en los escritos sagrados de los hombres
buceadores, porque cada uno de ellos habla de acuerdo con su sentimiento de gracia. Y aunque todos estos sean
buceadores en muestra de palabras, sin embargo, son todos uno en significado y veridad; para esa alma que a través de
la visita de la gracia tiene uno de ellos tiene todo. ¿Por qué? un alma suspirando por ver el Rostro de Jesús cuando se
toca por gracia especial del Espíritu Santo, de repente cambia, y se volvió del estado en que estaba en otra forma de
sentimiento. Está maravillosamente separado y dibujado primero en sí mismo, del amor y del gusto de todas las cosas
terrenales, tanto que ha perdido el sabor de la vida corporal, y de todas las cosas salvar sólo a Jesús. Y entonces está
limpio de toda la inmundicia del pecado, tan lejos que la mente de sí misma, y todos los demás afectos desmesurados a
cualquier criatura es de repente
273Palanca.274El ensayo.275La prividad.276Entre.
lavado y borrado, de modo que no queda nada intermedio o impedimento entre Jesús y el alma, sino sólo la vida
corporal, y entonces está en reposo espiritual. ¿Por qué? todas las dudas y temores dolorosos, y todas las demás
tentaciones de los enemigos espirituales son expulsados del corazón, que no se oponen, ni no se hunden en él por el
momento. Está en reposo de la molestia de los negocios mundanos, y de los dolorosos obstáculos de las agitaciones
inicuas; pero está lleno en la obra espiritual libre del amor. Y cuanto más se laborale así, más descanso se siente.
Este trabajo reparador está lleno lejos de la ociosidad carnal y de la seguridad ciega. Está lleno de trabajo espiritual,
pero se llama descanso, porque esa gracia pierde el pesado yugo del amor carnoso del alma, y lo hace poderoso y libre
a través del don del amor espiritual para trabajar con alegría, suave y deliciosamente en todas las cosas a las que la
gracia lo agita trabajar en. Y por lo tanto se llama una santa ociosidad y un descanso más ocupado, y por lo tanto es en
lo que respecta a la quietud del gran llanto del ruido bestial de los deseos carnales y los pensamientos impuros. Esta
quietud se hace por la inspiración del Espíritu Santo por medio de la celebración de Jesús. ¿Por qué? Su voz es tan
dulce y tan poderosa que se pone a silenciar en un alma todo el jangling de todos los demás oradores; porque es una
voz de poder,277 suavemente fundada en un alma pura, de la que el Profeta dice así: Vox Domini en virtuosismo. -- La
voz de nuestro Señor Jesús está con poder.278Esta voz es una palabra viva y rápida, como el Apóstol ha dado a: Vivus
est sermo Dei, &c. -- La palabra del Señor es vivaz y poderosa, más penetrante que cualquier espada is.279Al hablar de
esta palabra es el amor carnalmente herido, y el alma se mantiene en silencio de todas las agitaciones inicuas. De este
silencio se dice en el Apocalipsis por lo tanto: Factum est silentium in coelo, &c.-- El silencio se hizo en el cielo como si
fuera media hora. 280PorEl cielo se entiende por un alma pura levantada a través de la gracia del amor terrenal a la
conversación celestial, y así es en silencio. Pero en la medida en que ese silencio no puede durar en su totalidad
continuamente debido a la corrupción de la naturaleza corporal; por lo tanto se compara con el tiempo de media hora,
un tiempo muy corto que el alma piensa que es, aunque nunca será tan largo; y por lo tanto es sólo media hora.
Y luego tiene paz en conciencia. ¿Por qué? La gracia pone en marcha el roer, pinchar, esforzarse y luchar contra los
pecados, y trae en paz y concordia, y hace que Jesús y un alma sean uno pleno y de acuerdo de voluntad. No hay
reborde de pecados, ni reprobación aguda de las faltas hechas en ese momento en un alma, porque se han besado y
se han hecho amigos, y todo es perdonado que se hizo mal.
Así siente el alma, entonces, con gran seguridad humilde y gran alegría espiritual, y concibe una gran certeza de
salvación281 por este acuerdo; porque escucha un testimonio secreto del Espíritu Santo a la conciencia, que él es un
elegido hijo a una herencia celestial. Así, san Pablo dijo: Ipse Spiritus testimonium perhibet spiritui nostro, &c. -- El
Espíritu Santo da testimonio de nuestro espíritude que somos hijos de Dios.282
Este testimonio de conciencia verdaderamente sentido a través de la gracia es la alegría misma del alma, como dice el
Apóstol: Gloria mea est testimonium, &c. -- Mi gozo es el testimonio de mi conciencia:283 y es, cuando es testigo de paz y
acorde, cierto amor y
277Virtud.278Sal. 28.279Heb. 4.280Apoc. 8.281La audacia.282Rom. 8.2832 Cor. 1.
amistad entre Jesús y un alma. Y cuando está en esta paz, entonces es enaltece el pensamiento.
Cuando el alma está atada con el amor del mundo, entonces está debajo de todas las criaturas; porque todo pasa sobre
él, y lo descontezca por maestría, que no pueda ver a Jesús ni amarlo. Porque así como el amor del mundo es vanidoso
y carnoso, así es la contemplar y pensar y usar de todas las criaturas es carnal; y eso es una afición al alma. Pero
entonces, a través de la apertura del ojo espiritual en Jesús, el amor se vuelve, y el alma se eleva de acuerdo con su
propia naturaleza por encima de todas las criaturas corporales. Y entonces la contemplar y pensar, y su uso es
espiritual, porque el amor es espiritual. El alma tiene entonces gran desdén por ser obediente 284 al amor de las cosas
mundanas, porque está alto por encima de ellos a través de la gracia. Se establece en el mundo. ¿Por qué? Todo
pasará y perecerá. A esta alteza del corazón, mientras el alma se mantenga en ella, no viene ningún error ni engaño del
enemigo; porque Jesús está realmente a la vista del alma en ese momento, y todas las demás cosas están debajo de
ella. De esto el Profeta habla así: El Hipot homo ad cor altum et exaltabitur Deus. -- Que un hombre llegue a un corazón
alto, y Dios sea exaltado.285Es decir, un hombreque por medio de la gracia llega a la alteza del pensamiento verá que
Jesús sólo es exaltado por encima de todas las criaturas, y él en él.
Y entonces el alma está así puesta en lo alto, alejada de la comunión de los amantes mundanos, aunque su cuerpo esté
en medio entre ellos, muy lejos está se separó de los afectos carnales de las criaturas. No le importa aunque nunca vea
al hombre, ni hable con él, ni tenga consuelo de él, para que pueda continuar para siempre en ese sentimiento
espiritual. Siente tan gran familiaridad286 de la bendita presencia de nuestro Señor Jesús, y tanto sabor de El, que
fácilmente por amor a El olvidar el afecto carnal y la mente carnal de todas las criaturas. No digo que no ame ni piense
en otras criaturas, que piense en ellas en tiempo apropiado, y las vea y las ame espiritual y libremente, no carnesa y
dolorosamente como lo hizo antes. De esta soledad habla así el Profeta: Ducam eam in solitudinem, &c.-- La llevaréa la
soledad,287 y hablaré a su corazón.288Es decir, la gracia de Jesús lleva al alma desdeproblemático289compañía de
deseos carnales en la soledad depensamiento, y hace que se olvide del gusto del mundo, y suena por dulzura de Su
inspiración palabras de amor en los oídos del corazón. Un alma se siente así sola cuando ama a Jesús, y le atiende
plenamente, y ha perdido el sabor y la comodidad del mundo; y para que mejor guarde esta soledad, que aflojar la
compañía de los hombres tanto como pueda; y busca la soledad del cuerpo, que ayuda mucho a la soledad del alma, y
a la libre obra del amor, el menos obstáculo que tiene de sin tensos de los janglings vanas, o desde dentro del
pensamiento vanidoso, más libre está en la posición espiritual. Y así está en la jubilación 290 de corazón.
Un alma está sin, mientras está superpuesta y cegada por el amor mundano, es tan común como la carretera, porque
cada agitación que viene de la carne o del demonio se hunde o pasa a través de ella. Pero entonces, a través de la
gracia, se atrae a la cámara privada, a la vista de nuestro Señor Jesús, y escucha Su consejo privado, y
284Buxom.285Sal.63.286Homeliness.27Una soledad.288Osee2.289Noyous.290Lapridad.
es maravillosamente consolado en la audiencia. De esto habla el Profeta así: Secretum meum mihi, secretum meum mihi
.-- Mi prudeisibilidad hacia mí, mi prudeni hacia mí.291Es decir, el amante de Jesús, por inspiración de gracia, tomado del
sentimiento exterior del amor mundano, y deslumbrado en la prudentividad del amor espiritual, cede gracias a El,
diciendo así:Mi prudeiente hacia mí. Es decir, mi Señor Jesús, Tu prividad se me muestra, y se escondió privily de todos
los amantes del mundo; porque se llama maná oculto, que puede ser más fácil ser preguntado que dicho lo que es. Y
que nuestro Señor Jesús promete a Su amante, diciendo así: Dabo sibi Manna absconditum, &c.-- Le daré el Maná
oculto que nadie conoce sino el que lo toma. 292Este manáes carne celestial, y la comida de los ángeles, como dice la
Escritura; porque los ángeles están completamente alimentados y llenos de vista clara en el amor ardiente de nuestro
Señor Jesús, y eso esManá;porque podemos pedirlo quees,pero no puedo saberlo que es. Pero el amante de Jesús aún
no está lleno aquí, sino que se alimenta con un poco de sabor de ella, mientras que él está atado en esta vida corporal.
Esta degustación de este maná es un vivo sentimiento de gracia que se tuvo a través de la apertura del ojo espiritual. Y
esta gracia no es otra gracia de lo que un alma elegida siente en el comienzo de su conversión; pero es la misma gracia,
sólo que de otra manera se siente y se muestra a un alma. ¿Por qué? La gracia crece con un alma, y el alma crece con
gracia. Y cuanto más clara sea la separación de un alma del amor del mundo, más poderosa es su gracia, más interior y
más espiritual es la demostración de la presencia de nuestro Señor Jesús ven a ser. Para que la misma gracia que al
principio lo aparta del pecado, y lo hace comenzar y beneficiarse con dones de virtud y ejercicio de buenas obras, lo
hace también perfecto. Y esa gracia se llama un vivo sentimiento de gracia; porque el que lo tiene lo siente bien, y sabe
bien por experiencia que está en gracia. Es pleno animado para él; porque acelera el alma maravillosamente, y lo hace
tan completo que no siente ninguna enfermedad dolorosa del cuerpo, aunque sea débil y enfermiza. ¿Por qué?
Entonces es el cuerpo más poderoso, más completo y más reparador, y el alma también. Sin esta gracia el alma no
puede vivir sino en el dolor; porque piensa que puede mantenerlo para siempre, y nada puede guardarlo; pero no es así,
porque se transmite completamente fácilmente. Sin embargo, aunque el sentimiento soberano desmiente, y se retira, la
virtud293 de ella se mantiene quieta, y mantiene el alma en la sobriedad,294 y lo hace desear la venida de nuevo de ella.
Y este es el sueño despierto delEsposo,de la cual la Escritura así: Ego dormio, et cor meum vigilat.-- Duermo, y mi
corazón despierta.295Es decir, duermoespiritualmente cuando por la gracia el amor del mundo es muerto en mí, y los
malos movimientos de los deseos carnales están muertos, de tal manera que apenas los siento. No estoy aferrado a
ellos, mi corazón se libera. Y luego se despierta, porque es rápido y listo para amar a Jesús, y verlo. Cuanto más
duermo desde las cosas externas, más estoy despierto en el conocimiento de Jesús y de las cosas hacia adentro. No
puedo estar despierto con Jesús, sino que duermo al mundo. Y por lo tanto, la gracia del Espíritu Santo, cerrando el ojo
carnoso, hace que el alma duerma de las vanidades mundanas, y abriendo el ojo espiritual, lo mantiene despierto a la
vista de la majestad de Dios cubierta bajo la nube de Su preciosa Humanidad. Como dice el Evangelio de los Apóstoles,
cuando estaban con nuestro Señor Jesús en Su transfiguración, primero durmieron: Et evigilantes viderunt majestatem. -
- Despertó vio Su gloria.296Por el sueño de los Apóstoles es
291Isa. 24.292Apoc. 2.293Alivio.294Tristeza.295Cant. 5.296Lucas 9.comprendió la muerte del amor mundano por medio de la
inspiración del Espíritu Santo; por su despertar se entiende su Contemplación de Jesús. A través de este sueño, el alma
se pone en reposo del ruido de la lujuria carnal, y a través del despertar se eleva a la vista de Jesús y de las cosas
espirituales. Cuanto más se cierran los ojos297 en esta forma de dormir del apetito de las cosas terrenales, más aguda
es la vista interior en la hermosa visión de la belleza celestial. 298Este sueño y esta doth despiertoamor obra a través de
la luz de la gracia en el alma del amante de nuestro Señor Jesús.
Capítulo XI
Cómo tal gracia especial para la celebración de nuestro Señor Jesús se retira a veces de un Alma; y
cómo un Alma debe comportarse en la Ausencia y en la Presencia de Jesús, y cómo una Alma siempre
deseará (tanto como está en ella) la presencia graciosa de Jesús
MUÉStreme entonces un alma que a través de la inspiración de la gracia tiene esta apertura de la vista espiritual en la
contemplar de Jesús que está separada y extraída del amor del mundo, tan lejos que tiene pureza y prudeciente de
espíritu, descanso espiritual , el silencio interior y la paz de conciencia, la alteza del pensamiento, la soledad y la
prudentividad del corazón, el sueño despierto del Esposo, que ha perdido el gusto y las alegrías del mundo, tomado con
deleite del sabor celestial, siempre sediento y con sedde 299 después de esa bendita presencia de Jesús; y me atreno
audazmente300 pronunciar que este alma arde todo en amor, y brilla en la luz espiritual, digno de venir al nombre y a la
adoración del Esposo; porque se reforma en el sentimiento, hecho capaz y listo para la Contemplación . Estas son las
muestras de inspiración en la apertura del ojo espiritual.Porque cuando se abre el ojo, el alma está en pleno sentimiento
de todas las virtudes antes mencionadas para ese momento.
Sin embargo, a menudo se cae que la gracia se retira en parte debido a la corrupción de la fragilidad del hombre, y sufre
entonces el alma para caer en sí misma en la sensualidad,301 como era antes; y luego es el alma en el dolor y en el
dolor, porque es ciego y desagradable y no puede hacer ningún bien. Es débil e impotente, gravado con el cuerpo y
todos los sentidos corporales. Busca y desea la gracia de Jesús de nuevo, y no puede encontrarla; para la Escritura dice
así de nuestro Señor: Postquam vultum suum absconderit, &c. -- Cuando nuestro Señor ha escondido Su rostro, no hay
nadie que pueda contemplarlo.302Cuando muestra Su rostro, el alma no puede sino verlo, porquees luz; y cuando se
esconde, no puede verlo, porque el alma está oscura.
Su escondite no es más que un sutil intento del alma. Su demostración es una maravillosa bondad misericordiosa en
consuelo del alma. No me pregunto si los sentimientos de gracia a veces se retiran de un amante de Jesús; para la
santa Escritura dice lo mismo del Esposo, que le lleva así con ella: Quaesivi et non inveni illum, &c.-- Lo busqué, y no lo
encontré; Llamé, y no respondió.303Es decir, cuando me caigo
297Spered.298Cabeza de feria.299Alta.300Difícilmente.301La carne no está en cuenta.302Trabajo 34.303Cant. 3.
hasta mi fragilidad y pecado, entonces la gracia se retira; porque mi caída es la causa de ello, y no Su vuelo, pero luego
siento que el dolor de mi miseria en Su ausencia. Y, por lo tanto, lo busqué por gran deseo de corazón, y no me dio
tanto como una respuesta débil. Y entonces lloré con toda mi alma: Revertere, dilecte mi -- Vuelve otra vez, Tú mi
amado.304Y sin embargo, parecía como si no me oyera. El doloroso sentimiento de mí mismo, y el ave de los amores y
temores carnales en este tiempo, y el deseo de mi fuerza espiritual es un continuo llanto de mi alma a Jesús. Y sin
embargo nuestro Señor hace extraño, y no viene, lloro nunca tan rápido; porque está lo suficientemente seguro de su
amante, que no volverá a los amores mundanos; no puede tener sabor en ellos, y, por lo tanto, se queda más tiempo.
Pero en el último momento en que le da la gracia, viene de nuevo lleno de gracia y fidelidad,305 y visita el alma que
languidece a través del deseo, por suspiros de amor después de Su presencia, y lo toca, y lo unge completamente
suavemente306 con el aceite de la alegría, y lo hace de repente entero de todo el dolor. Y luego grita el alma a Jesús en
una voz espiritual con un corazón alegre así: Oleum effusum Nomen tuum . -- Tu nombre es como el aceite derramado
.307Tu Nombre es Jesús, es decir,salud. Entonces, mientras sienta mi alma dolorida y enferma por causa de pecado,
dolorada con el pesado burthen de mi cuerpo, triste y temeroso por los peligros y la miseria de esta vida, tanto tiempo,
Señor Jesús, Tu Nombre es aceite encerrado,no derramado en adelante. Pero cuando siento que mi alma de repente
tocó con la luz de Tu gracia, sanó y curó308 de toda la inmundicia del pecado, y consolado en el amor y en la luz con
fuerza espiritual y alegría indescriptible, entonces puedo decir con lujuria, poder amoroso y espiritual para Ti: Tu
Nombre, oh Jesu, es para mí aceite derramado .Porque por el efecto de Tu graciosa visitame me siento bien la
verdaderaexposición de Tu Nombre, que Tú eres Jesús,salud,sólo por Tu graciosa presenciame sana de la tristeza y del
pecado.
Feliz es esa alma que siempre se alimenta de sentimiento de amor en Su presencia, o que es soportada por el deseo
de El en Su ausencia. Un amante sabio es él, y bien enseñado, que se comporta con sobriedad y reverencia en Su
presencia, y el amor lo contempla sin disolución de la ligereza, y se comporta paciente y fácilmente Su ausencia sin
desesperación venenosa y por amargura dolorosa.
Esta cambiaria de la ausencia y presencia de Jesús, que un alma siente, no es ni la perfección del alma ni es contraria
a la gracia de la perfección o de la Contemplación,sino sólo para el más dejando que un alma másque una alma tiene
de sí mismo desde el sentimiento constante de gracia, lo menos es la gracia; y sin embargo, sin embargo, es la gracia
en sí misma la gracia de la contemplación. Esta capacidad de cambio de ausencia y presencia cae también en el
estado de perfección como en el estado de inicio, pero después de otra manera; porque aun cuando hay diversidad de
sentimientos en presencia de gracia entre estos dos estados, así es en ausencia de gracia. Y, por lo tanto, el que no
conoce la ausencia de gracia es apto para ser engañado. Y el que hace 309 no gran parte de la presencia de la gracia es
ingrato310 a la visita de la misma, ya sea en el estado de principiantes o de los perfectos. Sin embargo, cuanto más
estable hay en gracia indolora e ininterrumpida, el más hermoso es el alma,
304Cant. 4.305La desafiadez.306Suavemente.307Cant. 1.308Ordenado.309No lo hace.310Cruel.
y más bien a Aquel en quien no haycambio,311 como el Apóstol lo ha dado. Y es muy sensato que el Esposo debe ser
como su Esposo Jesús en los modales y en las virtudes, totalmente de acuerdo con El en la estabilidad del amor
perfecto. Pero eso rara vez cae aquí en los cónyuges de esta vida; porque el que no percibe ninguna modificación en el
sentimiento de su gracia, sino que es todo igual, entero, estable, ininterrumpido e ileso, como él piensa, es muy perfecto
o muy ciego. Es perfecto si es secuestrado de todos los afectos e inclinaciones carnales 312 a las criaturas, y tiene todos
los obstáculos313 de la corrupción y del pecado de Jesús y su alma se separan, y está completamente unido 314 a El con
suavidad de amor. Pero esto es sólo de la gracia por encima de la naturaleza del hombre. O es muy ciego si se imagina
a sí mismo en gracia sin sentimiento espiritual de la inspiración de Dios, y se pone en una forma de estabilidad, como si
alguna vez estuviera en el sentimiento y en el trabajo de gracia especial, imaginando todo ser la gracia que él hace y
siente , tanto interna como externamente, pensando que todo lo que hace o habla es gracia, manteniéndose inmutable
en especialidad de gracia. Si hay tal, como espero que no haya ninguno, él es ciego en el sentimiento de gracia.
Pero tú objetas: Que debemos vivir sólo por la fe, y no codiciar los sentimientos espirituales, ni considerarlos si vienen;
para el Apóstol ha decir: Los justos vivirán por la fe.315
A esto respondo que los sentimientos corporales, ya sean nunca tan cómodos, no deben ser deseados ni considerados
mucho si vienen; pero los sentimientos espirituales, como los que he hablado, si vienen de esa manera como he dicho,
deberían ser deseados. Me refiero a la matanza de todo el amor mundano, la apertura del ojo espiritual, la pureza del
espíritu, la paz de conciencia y todos los demás de los que se ha hablado antes. Siempre debemos codiciar sentir la
viva inspiración de la gracia hecha por la presencia espiritual de Jesús en nuestras almas, si pudiéramos. Y para tenerlo
a nuestra vista con reverencia, y sentir siempre la dulzura de Su amor por una maravillosa familiaridad de Su presencia.
Esta debe ser nuestra vida y nuestro sentimiento de gracia después de la medida de Su don en quien está toda gracia,
para algunos más y para algunos menos; porque Su presencia se siente de maneras buceadoras como le plazca. Y en
esto debemos vivir y trabajar lo que nos pertenece a trabajar, porque sin esto no debemos ser capaces de vivir
espiritualmente. Porque así como el alma es la vida del cuerpo, así es Jesús la vida del alma por Su presencia graciosa.
Y, sin embargo, esta forma de sentir, aunque nunca sea tanto, no es más que en la fe en comparación con lo que será
del mismo Jesús en la dicha del Cielo.
Lo, este sentimiento debemos desear; porque toda alma razonable debe codiciar, con todo su poder, acercarse a Jesús
y estar unida a ella mediante el sentimiento de Su gentil presencia invisible. La forma en que se siente esa presencia
puede ser mejor conocida por la experiencia que por cualquier escritura; porque es la vida y el amor, el poder y la luz, la
alegría y el resto de un alma elegida. Y por lo tanto, el que una vez realmente ha sentido que no puede soportarlo sin
dolor, ni puede elegir lo, es tan bueno en sí mismo y tan cómodo. Lo que es más cómodo aquí para un alma que ser
sacado a través de la gracia de la nocisoncia de los negocios mundanos y la inmundicia de los deseos, y del afecto
vanidoso de todas las criaturas, en el descanso y la suavidad del amor espiritual, en secreto percibir la presencia
graciosa de Jesús, y sintiendo alimentado con el sabor de Su rostro bendito invisible? Ciertamente, creo que nada puede
hacer que el alma de un
311De jas. 1.312Común.313Me zla.314Oonyd.31510.
amante lleno de alegría, pero la presencia graciosa de Jesús, como puede mostrarse a sí mismo a un alma pura; tal
uno nunca es pesado, nunca lo sentimos, pero cuando está consigo mismo en sensualidad. Nunca está completamente
contento, ni alegre, sino cuando está fuera de sí mismo como estar con Jesús en espíritu.
Y sin embargo, es que ninguna alegría completa, porque nunca cuelga un bulto pesado de corrupción corporal en su
alma, y la descontece, y obstaculiza mucho la alegría espiritual, y esto debe ser siempre mientras esté aquí en esta
vida. Pero mientras que yo he hablado antes de la cambiaria de gracia, cómo viene y se va, que no me confundes;
Debes entender que no me refiero a la gracia común, que se tiene y se siente en la fe y en la buena voluntad a Dios; sin
tener y acechar de ella, y continuando en ella, nadie puede ser salvo, porque es en el alma menos elegida que vive.
Pero me refiero a la gracia especial que se siente por inspiración del Espíritu Santo de esa manera como he dicho
antes. La gracia común, que es la Caridad, dura todo lo que un hombre hace, siempre y cuando su voluntad y su
intención sean fieles a Dios, que de su voluntad le impide pecar mortalmente, y la acción que hace ingeniosamente no
está prohibida bajo un pecado mortal; porque esta gracia no se pierde, sino por los pecados mortales. Y entonces es un
pecado mortal cuando su conciencia testifica con deliberación que es pecado mortal, y sin embargo él lo hace; o de lo
contrario su conciencia está tan cegada que no la tiene ningún pecado mortal, a pesar de que hace la obra deliberada
intencionalmente, que está prohibida por Dios y la santa Iglesia como un pecado mortal.
La gracia especial sintió a través de la presencia invisible de Jesús, que hace de un alma un amante perfecto, no dura
nunca como un todo en el apogeo del sentimiento, sino que cambia y viene, como he dicho antes. Así nuestro Señor
dice: Spiritus ubi vult spirat, &c.-- El espíritu sopla donde aparece, y escuchas Su voz, pero no sabes de dónde viene, ni
a dónde va.316Viene en secreto a veces cuando eres menos consciente de El, pero lo conocerás muy bien antes de que
se vaya, porque maravillosamente agita y poderosamente convierte tu corazón en la contemplar Su bondad, y luego tu
corazón se derrite deliciosamente como la cera contra el fuego en a la suavidad de Su amor, y esta es la voz que elque
suena. Pero entonces él va antes de percibir, porque se retira un poco, no del todo, sino del exceso a la
moderación.317La altura del sentimiento pasa, pero la sustancia y el efecto de la gracia moran todavía. Y eso es
mientras el alma de un amante se mantenga puro, y no caiga deliberadamente en la miseria o el descuido318 en
sensualidad, ni a la vanidad externa, como a veces lo hace (aunque no tiene deleite) de ello Fragilidad. Esta es la
cambiaria de gracia que quise decir y hablar de.
Capítulo XII
Un encomienda de oración ofrecido a Jesús por un Alma Contemplativa, y cómo la estabilidad en la
oración es una obra segura para estar en; y cómo todo Sentimiento de Gracia en un Alma elegida
puede ser llamado Jesús. Pero cuanto más limpia es el Alma, más digna es la Gracia
El alma de un hombre, aunque no se toca con gracia especial, es contundente y grosera para el trabajo espiritual, y
puede hacer nada en ella. No se ablanda de ello debido a su
316San Juan 3.317La sobriedad.318Disolución.
Debilidad. Es a la vez viejo y seco, descarnado y desagradable en sí mismo. Pero entonces viene la luz de la gracia, y a
través del tacto la hace aguda y sutil, lista y capaz de obra espiritual, y le da una gran libertad y una disposición perfecta
en la voluntad de ser flexible319 a todos los movimientos de la gracia, listo para trabajar después de esa gracia agita el
alma. Porque por la apertura del ojo espiritual se aplica torcedamente a la gracia, listo para orar. Y cómo el alma
entonces reza te lo diré.
La oración más especial que el alma utiliza y tiene más consuelo, supongo, es el Pater noster o de lo contrario Salmos
del Salterio. El Pater noster para los hombres no aprendidos; y Salmos e himnos y otro servicio de la Santa Iglesia para
los eruditos. El alma ora, por lo tanto, no de esa manera como lo hizo antes, después del camino común de los hombres
por la sualteza la voz, o por hablar razonablemente; pero en plena quietud de voz y suavidad de corazón. ¿Por qué? Su
mente no está afligida ni obstaculizada con las cosas externas, sino que se reúne totalmente en sí misma. Y el alma está
puesta, por así decirlo, en la presencia espiritual de Jesús, y, por lo tanto, cada palabra y cada sílaba se sona sabrosa,
dulce y deliciosamente, con pleno acorde de boca y de corazón. ¿Por qué? El alma se convierte entonces en el fuego
del amor. Y, por lo tanto, cada palabra que secretamente reza es como una chispa que sale de un fuego ardiente, que
calienta320 todos los poderes del alma, y los convierte en amor, y los ilumina tan cómodamente que el alma enumera
nunca para orar y no hacer nada más. Cuanto más reza, mejor puede, y más poderoso es. Porque la gracia ayuda bien
al alma, y hace que todas las cosas sean ligeras y fáciles, que se deleite cantar y cantar las alabanzas 321 de Dios con
alegría espiritual en el deleite celestial. Esta obra espiritual es el alimento del alma, y esta oración es de gran virtud,
porque desperdicia y lleva a nada todas las tentaciones secretas y abiertas del enemigo, y indice a toda la mente y a
todo el gusto del mundo y de los pecados carnales. Se apodera del cuerpo y el alma de la sensación dolorosa de la
miseria de esta vida. Mantiene el alma en el sentimiento de gracia y obra de amor, y la nutre siempre caliente, a medida
que los palos nutren el fuego. Desgarra toda inquietud y pesadez de corazón, y la mantiene en fuerza y alegría
espiritual.
De esta oración habla David así: Dirigatur oratio mea sicut incensum &c.-- Que mi oración se vista como incienso a tu
vista.322Por igual como incienso que se echa ael fuego hace un olor dulce por el humo que se eleva hasta el aire, a la
derecha para que unSalmosabrosa y suavemente cantada o dijo en un corazón ardiente, entrega un olor dulce a la cara
de nuestro Señor Jesús, y a toda la Corte de los Cielos. No hay descanso de la mosca de la carne sobre el borde de la
olla hirviendo en el fuego. Aun así, ninguna delicia carnal puede descansar sobre un alma limpia, que está todas
impregnadas323 y calentadas en el fuego del amor, hirviendo y haciendo estallar Salmos y oraciones a Jesús. Esta
oración siempre se escucha de Jesús. Cede la gracia a Jesús, y recibe la gracia de nuevo. Hace que un alma sea
familiar,324 y, por así decirlo, saludo con Jesús, y con todos los ángeles en el cielo, úsala quien así sea.
El trabajo es bueno y amable en sí mismo. Y aunque no sea del todo perfecta contemplación en sí misma, ni la
funcionamiento del amor por sí misma, sin embargo es en parte contemplación. ¿Por qué? No se puede ejercer de esta
manera, sino por mucha gracia a través de la apertura del ojo espiritual. Y, por lo tanto, un alma que tiene este
319Buxom.320Chaffeth.321Amar.32140323Hab.324Acogedor.
la libertad y este sentimiento de gracia al orar con sabor espiritual y deleite celestial tiene la gracia de la contemplación
en la forma en que es.
Esta oración es una rica ofrenda llena de gordes dedevo, recibida por los ángeles y presentada al rostro de Jesús. La
oración de otros hombres, que están ocupados en obras activas, está hecha de dos palabras; porque a menudo se
forman en sus corazones una palabra a través del pensamiento de los negocios mundanos, y hablan con su boca otra
palabra del Salmo cantada o dijo. Sin embargo, sin embargo, si su intención es verdadera, su oración es buena y
aceptable, aunque carece de sabor y dulzura. Pero esta oración de un hombre contemplativo se hace, sino de una sola
palabra; porque como se forma en el corazón, así lo hace totalmente sonar en la boca, ya que no era más que una y la
misma cosa, tanto lo que lo forma y lo que suena. Y de cierto ya no lo es, porque el alma, a travésde la gracia, se hace
entera en sí misma tan lejos se separa de la sensualidad,325 que es el amo del cuerpo, y entonces es el cuerpo nada
más que como un instrumento y una trompeta del alma en el que el alma sopla soms notas de oraciones espirituales a
Jesús. Esta es la trompeta de la que Habló David así: Buccinate in neomenia, &c.-- Soplad la trompeta en la luna
nueva.326Es decir, almas que se reforman en la vida espiritual a través de la apertura del ojo interior, sopléis
devotamente el sonido deSalmoscon la trompeta de su lengua corporal. Y, por lo tanto, como esta oración es agradable
para Jesús, y tan rentable para el alma, es bueno para el que es nuevo convertido a Dios (y desea complacerlo, y
codicia tener algún sentimiento pintoresco de gracia) para codiciar este sentimiento, para que por medio de la gracia
venga a este libertad de espíritu y ofrecer sus oraciones y sus Salmos a Jesús continua, estable y devotamente, con
toda la mente y ardiente afecto hacia él, para que esté listo para ello a través de la costumbre cuando la gracia lo incite.
Esta es una sensación segura, y una verdadera. Si puedes alcanzarlo y guardarlo, no tendrás que correr por aquí y por
allá y hacer preguntas a todo hombre espiritual lo que debes hacer, cómo debes amar a Dios, y cómo debes servir a
Dios, y hablar de asuntos espirituales , que pasan su entendimiento, como tal vez algunos hacen: Este tipo de hechos no
son rentables a menos que en caso de necesidad. Mantente a tus oraciones, en silencio al principio con tu propia gran
industria, para que después vengas a este tranquilo sentimiento de oración espiritual, y que te enseñe sabiduría lo
suficiente en verdad sin fingir ni fantasía; y agárrate en tal oración si lo has conseguido y no lo dejes; pero si la gracia
viene de otra manera, y la quita de ti por un tiempo, haciendo que trabajes de otra manera, entonces puedes dejarla por
un tiempo, y después de volver a ella. Y el que tiene esta gracia en la oración no pide por qué debe fijar el punto de su
pensamiento en su oración, ya sea sobre las palabras que él habla, o sobre Dios, o sobre el Nombre de Jesús, como
algunos piden, porque este sentimiento de gracia le enseñará lo suficientemente bien. ¿Por qué? El alma se convierte
en el ojo, y contempla bruscamente el rostro de Jesús, y se determina que es Jesús el que siente y ve. No me refiero a
Jesús como está en Sí mismo, en plenitud de Su bendita Trinidad; pero me refiero a Jesús, como se complace en
mostrarse a un alma limpia, pero en el cuerpo de acuerdo con la limpieza que tiene. Porque debes saber que todo
sentimiento de gracia es Jesús, y puede ser llamado Jesús. Y de acuerdo con la gracia es más o menos, así se siente el
alma más o menos de Jesús. Sí, el primer sentimiento de gracia especial en un principiante, que se llama gracia de
compunción y contrición por sus pecados, es verdaderamente Jesús. ¿Por qué? Causa esa contrición en un alma por Su
presencia. Pero Jesús es entonces muy grosero y groseramente sentido, muy lejos de esta sutileza espiritual; porque el
alma no puede hacer nada mejor debido a su inmundicia.
325La desprecio de carne.326Ps. 130.
Sin embargo, después, si el alma se beneficia y aumenta en virtudes y en la limpieza, el mismo Jesús, y ninguno más,
es visto y sentido por la misma alma cuando es tocado con gracia; pero eso es más espiritual, y más cerca de Su
Divinidad. Y de cierto eso es lo más importante que Jesús ama en un alma, para que se haga espiritual y divino a la
vista y en el amor, como él en gracia, como lo es por naturaleza; porque eso será el fin de todos los amantes.
Entonces, que estés seguro, para que en qué momento sientas tu alma agitada por la gracia, especialmente de esa
manera como he dicho antes, abriendo tu ojo espiritual que ves y sientes a Jesús, sostenlo ayunando mientras puedas,
y mantente en gracia , y que no se vaya fácilmente de usted. Cuida de ningún otro Jesús que no sea lo mismo,
sintiendo esa misma gracia más divinamente que puede aumentar en ti cada vez más. Y no tengas miedo, aunque
Jesús, a quien sientas que no sea Jesús como está en Su Trinidad plena, para que por lo tanto seas engañado si
confías en ese sentimiento. Pero confía bien en ti, si eres un amante de Jesús, que tu sentimiento es verdadero, y que
Jesús es verdaderamente sentido y visto de ti a través de Su gracia como puedes verlo aquí. Y por lo tanto, confía
plenamente en tu sentimiento cuando es amable y espiritual, y guárdalo con ternura, y tenlo muy delicado, no de ti
mismo, sino de él, para que veas y sientas a Jesús aún mejor y mejor. Porque la gracia te enseñará por sí misma, si
caes a ella, hasta que llegues al fin.
Pero, por casualidad, empiezas a preguntarte por qué digo una vez que la gracia obra todo esto, y otra vez que el amor
obra, ¿o Dios obra?
A esto respondo así: Que cuando digo que la gracia obra, me refiero tanto al amor, como a Jesús, y a Dios; para todos
es uno, y nada más que uno; Jesús es amor,327 Jesús es gracia, Jesús es Dios. Y debido a que el laobra en nosotros
por Su gracia por amor, como es Dios, por lo tanto, permítanme usar cuál de estas cuatro palabras analizo después de
mi agitación en este escrito.
Capítulo XIII
Cómo un Alma a través de la apertura del Ojo espiritual recibe un Amor bondadoso que permite
entender las Sagradas Escrituras, y cómo Jesús, que se esconde en las Sagradas Escrituras, se
muestra a sus amantes
CUANDO un alma siente así a Jesús en la oración, piensa que nunca sentirá lo contrario. Sin embargo, sucede que a
veces la gracia pone la oración vocal para silenciar, y agita el alma para ver y sentir a Jesús de otra manera. Y esa
manera es primero ver a Jesús en las Sagradas Escrituras; para Jesús, que es toda verdad, está escondido y cubierto
en él, doblado en un suave Syndon, bajo palabras justas, que no puede ser conocido ni sentido, sino de un corazón
limpio. ¿Por qué? La verdad no se mostrará a los enemigos, sino a los amigos, que la aman y desean con un corazón
humilde. Porque la Verdad y la Humildad son hermanas verdaderas, unidas en el amor y la caridad, y no hay distancia
de consejo entre ellas dos. La humildad presume sobre la Verdad, y no en absoluto sobre sí misma; y la Verdad estima
bien la humildad, por lo que se unen bien juntos. Entonces, en la medida en que el alma de un amante se hace humilde
a través de la inspiración de la gracia mediante la apertura del ojo espiritual, y considera que no es de sí mismo, pero
sólo se aferra a la misericordia y la bondad de Jesús perpetuamente, siendo soportado por el favor y la ayuda de ella
sólo , y deseando verdaderamente Su presencia, por lo tanto la considera Jesús; para ello
3271 Juan 4.
ve la verdad de las Sagradas Escrituras maravillosamente mostradas y abiertas por encima del estudio y la industria y la
razón del ingenio natural del hombre. Y eso bien puede ser llamado el sentimiento y la percibir de Jesús. Porque Jesús
es la fuente de la Sabiduría, y al derramar Su Sabiduría en un alma limpia, poco a poco, hace que el alma sea lo
suficientemente sabia como para entender toda sagrada Escritura; no todo a la vez en la observación especial, pero a
través de esa gracia el alma recibe una nueva habilidad y un hábito amable de entenderlo, particularmente cuando viene
a la mente. Esta apertura y esta limpieza de la comprensión se hace por la presencia espiritual de Jesús: porque bien
como dice el Evangelio de los dos Discípulos que van a Emaús, ardiendo en deseo y hablando de nuestro Señor Jesús,
nuestro Señor se les apareció en la actualidad como peregrino , y les enseñó las profecías de Sí mismo. Y como dice el
Evangelio: Aperuit illis sensum, &c. -- Abrió su ingenio para que pudieran entender las Escrituras.328Correcto para que
elpresencia espiritual de Jesús abre el ingenio de Su amante, que arde en deseo a Él y trae a Su mente por ministración
de los ángeles, las palabras y frases de santo Escrito sin buscar y sin considerar uno tras otro y los expone fácilmente,
ya sea que nunca tan duro ni tan secreto. Cuanto más difíciles sean, y más lejos de la comprensión del hombre por la
razón, más deliciosa es la verdadera demostración de ellos.
Cuando Jesús es el maestro, es expuesto y declarado literalmente, moral, místicamente, y celestial, si el asunto lo
soportará. Por el literal (que es la naturaleza corporal más fácil y más clara) se reconforta. Por la moral, el alma está
informada sobre los vicios y virtudes, para poder distinguir sabiamente a uno del otro. Por lo místico se ilumina ver las
obras de Jesús en la Santa Iglesia, aplicar fácilmente las palabras de la santa Escritura a Cristo nuestra cabeza, y a la
Santa Iglesia, que es Su cuerpo místico. El cuarto, que es celestial,pertenece sólo a la obra del amor, y es decir, cuando
toda verdad en la Santa Escritura se aplica al amor. Y debido a que esto es más parecido al sentimiento celestial, por lo
tanto lo llamo celestial.
El amante de Jesús es Su amigo, no por lo que se lo merece, sino porque Jesús de Su bondad misericordiosa lo hace
Su amigo por verdadero acuerdo. Y por lo tanto, a él le muestra Sus secretos, como a un verdadero amigo que le alede
por amor, no le sirve a través del miedo en la esclavitud. Así dijo a Sus apóstoles: Jam vos dixi amicos quia
quaecumque audivi a Patre meo nota feci vobis. -- Ahora os he llamado amigos, porque os he hecho saber todo lo que
he oído del Padre.329A unalma limpia cuyo paladar está purificado de la inmundicia del amor carnoso, la Santa Escritura
es comida viva y sustento delicioso, Saborea maravillosamente dulcemente cuando está bien masticado por la
comprensión espiritual. ¿Por qué? El espíritu de vida se esconde en él, que acelera todos los poderes del alma, y los
llena de dulzura de sabor celestial y deleite espiritual. Pero de cierto debe tener dientes blancos, y afilados, y bien
recogidos, que puedan morder este pan espiritual; para los amantes carnales y herejes no pueden tocar la harina interior
de la misma. Sus dientes están ensangrentados, y llenos de inmundicia, por lo tanto deben estar ayunando de la
sensación de este pan. Por los dientes entiendo los sentidos interiores del alma, que en los amantes carnales y herejes
son sangrientos, llenos de pecado y vanidades mundanas. Lo harían, pero no pueden venir por curiosidad a la verdad al
saber de la santa Escritura; porque sus sentidos son corrompidos por el pecado original y real, y aún no están curados a
través de la gracia. Y por lo tanto, no hacen más que roer sobre la corteza externa, hablan nunca tanto de ella. El sabor
interior que no saben.
No son humildes, no son puros para verlo. No son amigos de Jesús, y por lo tanto no les muestra Su consejo. El
misterio de la Santa Escritura está cerrado bajo una llave, y sellado con un letrero del dedo de Jesús, que es el Espíritu
Santo, y
328San Lucas 24.329San Juan 15.
por lo tanto, sin Su amor y Su permiso no puede entrar. Sólo él tiene la llave de la habilidad 330 en Su custodia,
comodice la Santa Escritura,331 y El mismo es la clave, y deja en quien lo hará por inspiración de Su gracia, y no
rompe el sello.
Y esto hace Jesús a Sus amantes, pero no a todos iguales, sino a los que están especialmente inspirados para buscar la
Verdad en la Santa Escritura, con gran devoción en la oración, y con mucho negocio en el estudio de ir antes. Estos
pueden llegar al hallazgo de la misma, cuando nuestro Señor estará complacido de mostrarlo. Mira ahora, entonces,
cómo la gracia abre el ojo espiritual, y oye los sentidos del alma maravillosamente por encima de la fragilidad de la
naturaleza corrupta. Le da al alma una nueva habilidad, ya sea que lea la santa Escritura, o la oiga, o medite en ella,
para entender verdaderamente y saboreada la verdad de ella de la manera mencionada; y también para convertir
fácilmente todas las razones y palabras que se hablan literalmente en la comprensión espiritual. Y eso no es gran
maravilla, para el mismo Espíritu que hizo las Escrituras, lo expuso y lo declara a un alma limpia para su consuelo -- a
saber, el Espíritu Santo.
Y esta gracia puede ser, y es, también en laicos como en los eruditos, en cuanto a la sustancia y el verdadero
sentimiento de la veracidad y el sabor espiritual de la misma en general, aunque no ven tantas razones en especial; para
que no sea necesario. Y cuando el alma es así habilitada, e iluminada a través de la gracia, entonces él elige estar solo
a veces, fuera del alquiler y la intromisión con todas las criaturas, para que pueda ejercer libremente su instrumento, que
yo llamo su razón de contemplar la veracidad que está contenida en Sagradas Escrituras. Y entonces caerán en su
mente palabras y razones y sentidos suficientes para ocuparlo, y eso ordenado y completo en serio. Y qué consuelo y
deleite espiritual, qué sabor y dulzura puede sentir un alma en ese ejercicio espiritual a través de iluminaciones de
buceadores, experiencias internas, conocimientos secretos y tocamientos repentinos del Espíritu Santo, un alma sólo
puede saber por experiencia, y no Lo contrario. Y espero que no se equivoque, si es así sus dientes, que son sus
sentidos interiores, se mantengan blancos y limpios del orgullo espiritual, y de la curiosidad de su ingenio natural. Creo
que David sintió una gran delicia en esta forma de trabajar, cuando dijo así: Quam dulci faucibus meis eloquia Tua, &c.--
¡Qué dulces son tus palabras a mi gusto! más dulce que la miel a mi boca.332Es decir, SeñorJesús, tus santas palabras
endosadas en la santa Escritura, traídas a mi mente por la gracia, son más dulces a mi gusto, que son los afectos de mi
alma, que la miel es para mi boca.
Ciertamente esta es una obra justa sin dolorosas dificultades para ver a Jesús así. Esta es una manera de ver a Jesús,
como dije antes; no como es, sino vestido bajo la semejanza de las obras y de las palabras, por espéculo, en
aenigmate.-- En un vaso, y por una semejanza,333 como dice el Apóstol. Jesús es un poder sin fin, sabiduría y bondad,
justicia, verdad, santidad y misericordia. Y lo que este Jesús está en Sí mismo no puede ver ni oír el alma; pero por los
efectos de Su obra puede ser visto a través de la luz de la gracia. Como así, Su poder se ve haciendo de todas las
criaturas de la nada; Su sabiduría en la eliminación ordenada de ellos; Su bondad al salvarlos; Su misericordia en el
perdón de los pecados; Su santidad en los dones de gracia; Su justicia en castigar severamente el pecado; Su dulzura
en la verdadera recompensa de las buenas obras. Y todo esto se expresa en la santa Escritura, y esto un alma ve allí
con todos los demás atributos que pertenecen a ella. Y estar bien seguro, que tales conocimientos amables en la santa
Escritura, o en otros escritos, que se hacen por la ayuda de la gracia de Dios, son más, sino cartas dulces enviadas y
hechas a betwixt un alma amorosa y Jesús el
330Astuto.331Is. 22.332Ps. 118.3331 Cor. 13.
Amado. O de lo contrario, para que yo pueda hablar trulier, entre tenfeque a Jesús, el verdadero amante y las almas
amadas de El. Tiene plena ternura de amor a todos sus hijos escogidos, que están aquí cerrados en arcilla de esta vida
corporal. Y por lo tanto, aunque esté ausente de ellos, alto, escondido en el seno del Padre, lleno de las delicias de la
Santísima Trinidad, pero a pesar de que piensa en ellos, y los visita llenos a través de Su presencia espiritual graciosa, y
consuela por Sus cartas de la santa Escritura, y expulsando de sus corazones la pesadez y el cansor, las dudas y los
temores, y los hace verdaderamente felices y felices en el, creyendo en todas Sus promesas, y humildemente
continuando cumpliendo Su voluntad.
San Pablo dijo así: Quaecumque scripta sunt, &c.-- Cualquier cosa que esté escrita, están escritas para nuestra
instrucción, para que podamos tener esperanza a través de la comodidad de las Escrituras. Y esta es otra obra de
contemplación,para vera Jesús en las Escrituras después de la apertura del ojo espiritual. Cuanto más limpio esté la
vista, más reconfortado es el cariño en la degustación. Un pequeño sabor que se siente en un alma limpia de la Santa
Escritura de esta manera arribadicho, debe hacer que el alma fije poco precio por el conocimiento de las siete artes
liberales, o de todo el mundo, o toda la sabiduría mundana; para el final de este conocimiento es la salvación del alma
de un hombre en la vida eterna; y el fin de ese otro conocimiento, como para sí mismo, no es más que vanidad y una
deleite que se desvanece, a menos que por gracia se voltee a este fin.
Capítulo XIV
De la Voz secreta de Jesús que suena en un Alma, y cómo puede ser conocida. Y cómo todas las
iluminaciones graciosas hechas en un Alma se llaman los Discursos de Jesús
LO, estos son nuevos sentimientos justos en un alma limpia; y si un alma estuviera llena de tal, se podría decir, y que en
verdad, que se reformó un poco en el sentimiento, pero aún no plenamente; ¿por qué? Sin embargo, Jesús muestra
más, y conduce el alma hacia adentro, y comienza a hablar más familiar y más hermosa para un alma, y la hace más
lista para seguir los movimientos de la gracia. Para el Profeta dice: Quocumque ibat spiritus, illuc gradiebantur et rotae
sequentes eum. -- Dondequiera que fuera el espíritu, allí fueron las ruedas silvándolo.334Por ruedas se entienden los
verdaderos amantes de Jesús, porqueson redondos en virtud, sin ángulo de diversión; y girando ligeramente a través de
la disposición de la voluntad después de los movimientos de la gracia; porque de acuerdo como la gracia agita y enseña,
así siguen y trabajan, como dice el Profeta.
Pero primero, tienen una experiencia tortuosa y segura, y un verdadero conocimiento de la voz de la gracia, antes de
hacerlo; que no sean engañados por su propia fingimiento, o por el demonio del mediodía. Nuestro Señor Jesús dice así
de Sus amantes: Oves meae vocem meam audiunt, &c.-- Mis ovejas oyen Mi voz, y yo los conozco, y me conocen.335El
privyla voz de Jesús es plenamente verdadera, y hace que un alma sea verdadera; no hay fingir en ella, ni en la
fantasía, ni en el orgullo, ni en la hprocrisía; sino en la dulzura, la humildad, la paz, el amor y la caridad.
Y está lleno de vida, amor y gracia. Y por lo tanto, cuando suena en un alma, a veces es de tan gran poder, que el alma
de repente deja a un lado todo lo que estaba en la mano, como orar, hablar, leer o pensar; en la forma anteriormente
said, y toda clase de trabajo corporal, y lo escucha plenamente, escuchando y percibiendo en reposo y en amor
334Ezec. 1.335San Juan 10.
el dulce sonido de esta voz espiritual, como fue deslumbrado de la mente de todas las cosas terrenales, y luego en este
silencio, Jesús a veces se muestra como un terrible maestro336, y a veces como un Padre reverendo, y a veces como un
esposo encantador. Y guarda un alma en una reverencia maravillosa, y en una hermosa contemplarla de El, que el alma
le gusta bien entonces, y nunca tan bien como entonces; porque siente tan gran seguridad, y tan grande descanso en
Jesús, y tanto sabor de Su bondad, que nunca sería así, y nunca haría otra obra. Piensa que toca a Jesús, y por medio
de la virtud de ese toque indescriptible, se hace entero y estable en sí mismo, defendiendo reverentemente a Jesús
solamente, como si no hubiera nada más que Jesús, una cosa, y a sí mismo otra, llevado sólo por el sabor y el
maravilloso bondad de El; eso es lo que él siente y ve. Y este sentimiento es a menudo sin una especial participación de
la santa Escritura, y con pocas palabras formadas en la mente; sólo hay entre palabras dulces, de acuerdo con el
sentimiento de amar, o adorar, o admirar, o de otra manera sonar, como el corazón le da la cara. El alma está muy
separada del amor o del gusto del mundo, a través de la virtud de este sentimiento de gracia, y también mucho de la
mente del mundo en ese tiempo. No hace nada, porque no tiene tiempo para ello. Pero a veces anon, junto con esto,
cae en un alma de las iluminaciones buceadoras a través de la gracia, que yo llamo los discursos de Jesús, y la visión
de las cosas espirituales; porque te aseguras que todo el negocio que Jesús hace sobre un alma, es para que sea un
verdadero cónyuge perfecto para El en la altura y la plenitud del amor, y eso no se puede hacer de repente.
Por lo tanto, Jesús, que es amor, y de todos los amantes los más sabios, demuestra por muchas maneras, y por
muchos medios maravillosos, antes de que esto pueda venir. Y por lo tanto, para que llegue al efecto de la verdadera
defendción, tiene tales discursos amables de un cortejo a un alma elegida. El desvela Sus joyas privy; muchas cosas
que da, y más promete; y muestra el deslumbramiento cortés. A menudo la visita con mucha gracia y consuelo
espiritual, como he dicho antes; pero cómo hace esto en particular, no puedo decírtelo plenamente, porque no es
necesario. Sin embargo, algo voy a decir, de acuerdo como la gracia me permite.
El dibujo de un alma plenamente al amor perfecto, es, primero mediante la demostración de las cosas espirituales a un
alma limpia, cuando se abre el ojo espiritual; no es que un alma descanse en ella, y que ponga fin allí, sino que por eso
debe buscarlo y amar a Aquel que es más alto de todos, sin contemplar ninguna otra cosa que el.
Pero tú preguntarás, ¿cuáles son estas cosas espirituales, porque hablo tan a causa de las cosas espirituales?
A esto digo que las cosas espirituales se pueden decir toda la verdad de la Sagrada Escritura. Y por lo tanto, un alma
que a través de la luz de la gracia puede ver la verdad de la Escritura, ve cosas espirituales, como he dicho antes.
CAPíTULO XV SECCION I
Cómo a través de la apertura graciosa del Ojo Espiritual un Alma se hace Sabio, humilde y
verdaderamente para ver las Diversidades de Grados en la Santa Iglesia, como Militante, y para ver la
naturaleza de los ángeles; y primero de la Reprobado
336Haughtful.
NeverthelESS, también hay otras cosas espirituales, que a través de la luz de la gracia se muestran al alma, y son
estas: la naturaleza de todas las almas razonables, y las bondades graciosas de nuestro Señor Jesús en ellas; la
naturaleza de los ángeles, tanto buenos como malos, y su funcionamiento, y el conocimiento de la Santísima Trinidad,
según enseña la gracia. La Santa Escritura dice del Esposo así en los Cánticos: Surgam et circuibo civitatem, &c. -- Me
levantaré, y recorreré la ciudad, y buscaré a Aquel a quien mi alma ama. 337Es decir, me elevaré a la alteza del
pensamiento, e iré por la ciudad. Por esta ciudad se entiende la Universidad de todas las criaturas, corporales y
espirituales, ordenadas y gobernadas bajo Dios por las leyes de la naturaleza, de la razón y de la gracia. Me oso por
esta ciudad cuando veo la naturaleza y las causas de las criaturas corporales, los dones de la gracia y las felicidades de
las criaturas espirituales. Y en todo esto busco a Aquel a quien mi alma ama. Es agradable mirar con el ojo interior a
Jesús en criaturas corporales, ver Su poder, Su sabiduría y Su bondad en el orden de su naturaleza; pero es mucho
más hermoso mirar a Jesús en criaturas espirituales: Primero en almas razonables, tanto elegidas como reprobados, ver
el insulto llamamiento de ellos a la elección, cómo los aparta del pecado a la luz de Su gracia, cómo los ayuda , les
enseña, los castiga, los consuela; Los santifica, limpia y los alimenta; cómo los hace arder en el amor y en la luz a través
de la abundancia de Su gracia. Y así lo hace, no a una sola alma, sino a todos Sus escogidos de acuerdo con la medida
de Su gracia.
También en cuanto al reprobado, él ve cuán justamente los abandona, y los deja en sus pecados, y no les hace ningún
mal. Cómo los recompensa en este mundo, sufriendo para tener el cumplimiento de su propia voluntad, y después de
castigarlos sin cesar. Lo, esto es un poco de la santa Iglesia, mientras que es militante en esta vida, al ver lo negro y lo
sucio que parece en las almas que son reprobado; y lo justo y lo encantador que es en las almas elegidas.
Y toda esta vista espiritual no es otra cosa que la vista de Jesús, no en Sí mismo, sino en Sus obras secretas
misericordiosas, y en Sus juicios justos todos los días mostró, recordó y renovó a almas razonables. Además, ver con el
ojo espiritual los dolores del reprobado y la alegría y la dicha de las almas elegidas es muy cómodo. Porque la verdad
no se puede ver en un alma limpia sin gran deleite y maravilloso contenido de amor ardiente bendito.
También la vista de la naturaleza de los ángeles, primero de los condenados, luego de los bendecidos; ya que es una
contemplación totalmente agradable concerniente al diablo en un alma limpia. Cuando la gracia trae al demonio a la
vista del alma, como un clumsy caitiff atado por el poder de Jesús que no puede herir; entonces el alma no lo contempla
corporalmente, sino espiritualmente, viendo su naturaleza y su malicia, y lo pone patas arriba y lo mima y lo ensaña a
todos para no buscarlo, lo desprecia y lo desprecia, y lo pone en cuenta por su malicia. Así puja la santa Escritura,
cuando se da así: Verte impium, et not erit.
- Gire a los malvados, es decir, el demonio, al revés, y él será como nada.338Mucha maravilla tiene el alma que el
demonio tiene tanta malicia y tan poco poder. No hay criatura tan débil como él; y por lo tanto es una gran cobardía
que los hombres le temen tanto. No puede hacer nada sin la licencia de nuestro Señor Jesús, no tanto
337Cant. 3. 338Prov. 12.
como entrar en un cerdo, como dice el Evangelio339, mucho menos puede hacer entonces para molestar a cualquier
hombre.
Y por lo tanto, si nuestro Señor Jesús le da permiso para tentarnos, es pleno hecho digna y misericordiosamente, que lo
hace; y por lo tanto bienvenidos a ser nuestro Señor Jesús por Sí mismo, y por todos Sus mensajeros. El alma no teme
más el brillo del demonio que la agitación de un ratón. Maravilloso wroth es el demonio cuando decimos que no a sus
tentaciones, pero su boca se detiene con su propia malicia. Sus manos están atadas como las de un ladrón, dignos de
ser juzgados y ahorcados en el infierno. Y entonces el alma lo acusa, y lo condena justamente de acuerdo con sus
desiertos. No te pregunto por esto diciendo, porque san Pablo quiso decir lo mismo, cuando él dice así: Fratres, nescitis,
&c. -- Hermanos, ¿no sabéis que juzgaremos a los ángeles?340a saber, los que sonespíritus inicuos a través de la
malicia que fueron hechos buenos ángeles por naturaleza. Como quien debe decir, sí; este juicio se agudiza antes del
día del juicio en las almas contemplativas, porque sienten un poco de sabor a semejanza de todo lo que se hará
después de nuestro Señor Jesús abiertamente en verdad. Avergonzado y afligido341 es el demonio en gran medida en sí
mismo, cuando es así utilizado por un alma limpia. Se desvanecería volar lejos, pero no puede, porque el poder del
Altísimo lo mantiene quieto, y eso lo aflige más que todo el fuego del infierno. Entonces cae el alma maravillosamente
humilde bajo Jesús con abundantes alabanzas, por lo que tan poderosamente salva un alma simple de toda la malicia
de un enemigo tan cruel por Su gran misericordia.
SECCION II
Cómo por la misma luz de la gracia se ve la naturaleza de los ángeles benditos. Y cómo Jesús es Dios
y el Hombre por encima de todas las Criaturas, de acuerdo con lo que el Alma puede ver de El aquí
Y después de esto por la misma luz que el alma vea espiritualmente la belleza de los ángeles, la dignidad de su
naturaleza, la sutileza de su sustancia, su confirmación en gracia, su plenitud en la felicidad sin fin, la diversidad de sus
órdenes; las distinciones de las personas, cómo todos viven a la luz de la verdad sin fin; y cómo queman a todos en
amor del Espíritu Santo, de acuerdo con la dignidad de sus órdenes; cómo ven, aman y alaban a Jesús en bendito
descanso sin perder. No hay vista de un cuerpo, ni ninguna figura en la imaginación, en esta forma de trabajar, sino de
todas las criaturas espirituales, y de criaturas espirituales.
Entonces comienza el alma para tener un gran conocimiento y gran comunión con los espíritus benditos. Son
completamente tiernos y ocupados acerca de tal alma para ayudarla, son maestros para enseñarlo. Y a menudo por su
presencia espiritual y el toque de su luz expulsan las fantasías del alma. Iluminan el alma con gracia; consuelan el alma
con palabras dulces que de repente sonaron en un corazón limpio, y si alguna enfermedad cae espiritualmente, sirven
al alma y ministran a todo lo que necesita.
Así dijo san Pablo de ellos: ¿No sabéis que todos son espíritus ministrantes, enviados por los que serán herederos de la
salvación?342Como si hubiera dicho así: Sabéis que todo estotrabajo espiritual de las palabras y de las razones, traído a
la mente, y tan justo
339San Mateo 8.3401 Cor. 4:3.341Shent.342Heb. 1.Semejanza son hechas por el ministerio de los ángeles, cuando la luz de la
gracia brilla abundantemente en un alma limpia. No se puede contar por la lengua los sentimientos, las iluminaciones,
las gracias y las comodidades en especial que las almas limpias perciben por la comunión favorable de los ángeles
benditos. El alma está tan bien contenta con contemplar lo que hacen que voluntariamente no atendería a nada más.
Pero entonces, con la ayuda de los ángeles, el alma aún ve más; por saber en un alma limpia se eleva más alto por
encima de todo esto, y eso es contemplar la bendita naturaleza de Jesús. Primero de Su gloriosa humanidad, cómo se
exalta dignamente por encima de la naturaleza de los ángeles, y después de Su bendita Divinidad, porque al conocer a
las criaturas se conoce el Creador; y luego comienza el alma a percibir un poco de los misterios de la Santísima
Trinidad. Y esto puede hacer lo suficientemente bien, porque la luz de la gracia que va antes, ella no puede errar
mientras ella la sostenga en esa luz. Entonces se abre realmente a los ojos del alma la unidad en el fondo, y la distinción
de las personas en la Santísima Trinidad, como se puede ver en esta vida, y mucha otra verdad de la Santísima Trinidad
pertinente a este asunto; el que se declara abiertamente y se muestra mediante escritos de santos médicos de la santa
Iglesia. Y tened la seguridad de que una misma veracidad concerniente a la Santísima Trinidad que estos santos
médicos, inspirados por la gracia, escriban en sus libros para fortalecer nuestra verdad, un alma limpia puede ver en el
conocimiento a través de la misma luz de gracia. No expresaré demasiado de este asunto aquí en particular, porque no
es necesario.
El maravilloso gran amor alimenta el alma con deleite celestial en el sentimiento de esta verdad, cuando se realiza por
gracia especial; porque el amor y la luz van ambos juntos en un alma limpia. No hay amor que se levante por saber, y
de la especial celebración que puede tocar antes a nuestro Señor que esto puede. ¿Por qué? Este conocimiento de
Jesús, Dios y del Hombre, es solo en sí mismo el más valioso y el más alto, si se muestra especialmente por la luz de la
gracia. Y por lo tanto es el fuego del amor en llamas aquí más ardiente que de cualquier criatura, corporal o incorporal.
Y todos estos amables conocimientos de la universidad de todas las criaturas se sintieron en un alma de la manera
anterior, y de nuestro Señor Jesús, el creador y guardián de toda esta universidad justa, yo llamo palabras justas, y
dulces discursos de nuestro Señor Jesús a un alma , lo que quiere decir para hacer a Su verdadero Esposo. Muestra
Sus misterios, ofrece ricos dones de Su tesoro y saca el alma con ellos llenos maravillosamente. Ella no tiene por qué
avergonzarse de la compañía de sus semejantes, para aparecer ante el rostro de Jesús su Esposo. Todo este hermoso
deslumbramiento de la conferencia privada entre Jesús y un alma puede ser llamado una palabra oculta; de lo que la
Escritura dice así: Porro ad me dictum est verbum absconditum, &c.-- Además de mí se me dijo una palabra secreta, y
las venas de Su oído susurrante mío ha percibido.343La inspiración de Jesús es unpalabra, porque se esconde privily de
todos los amantes del mundo, y se muestra a Sus amantes; a través de la cual un alma limpia percibe fácilmente las
venas de Sus susurros, que son las muestras especiales de Su verdad; deleite itual es un susurro de Jesús al oído de
un alma limpia. Debe tener mucha limpieza y humildad y todas las demás virtudes, y debe ser medio sordo al ruido de
los janglings mundanos, que percibirá sabiamente esos dulces susurros espirituales, esa es la voz de Jesús. De lo que
David dice así: Vox Domini praeparantis cervos, &c. -- La voz del Señor prepara las liebres, y descubrirá bosques
espesos.344Es decir, la inspiración de Jesús hace que las almas luzcan como ciervos, que parten del suelo sobre
arbustos y brezos de todas las vanidades mundanas; y les muestra los matorrales, es decir, Sus misterios, que no
pueden
343Trabajo 4.
344Ps. 28.
ser percibido, pero por un ojo agudo. Estas contemplares, sólidamente fundamentadas en gracia y humildad, hacen que
un alma sea sabia y ardiente en el deseo del rostro de Jesús. Estas son las cosas espirituales de las que hablé antes, y
se les llama nuevos sentimientos de gracia; y no lo hago, pero los toco un poco para la dirección de un alma; para un
alma pura, agitada por la gracia para usar esta obra, puede ver más de tal materia espiritual en una hora de lo que se
puede escribir en un gran libro.
Así termina este presente libro, que expone muchas doctrinas notables en la Contemplación, que a mí me parece
adecuado para aquellos que establecen su felicidad en ocuparse especialmente para la salud de sus almas.
Infinito elogio con colector de agradecimientos,
Me cedo a Dios, soso con Su gracia; Este Libro para terminar, que
como he aquí,
Escala de la Perfección's llamado en todos los lugares: ¿De qué se
llamaba el autor Walter Hilton,
Y Wynkin de Word esto ha puesto en la prensa; En la casa de William
Caxton,así cayó el caso,
Que Dios descanse su alma, con alegría allí, que se detenga.
Este libro celestial más precioso que el oro fue dirigido últimamente con
gran humildad,
Para que el placer dioso lo desee,
A la derecha noble Margarita como ven, la madre del rey de
excelente generosidad,
Harry el séptimo, que Jesús él preservar, Esta poderosa princesa me
ha mandado

TRATADO ESCRITO A UN HOMBRE DEVOTO


CAPíTULO I
Que el que tiene la intención de convertirse en un Hombre Espiritual primero debe usar mucho
Ejercicio Corporal en Penitencia, y en Destruir el pecado
QUERIDO HERMANO EN CRISTO, -- Hay en la Santa Iglesia dos tipos de vida, por la cual las almas cristianas sirven y
complacen a Dios, y procuran su propia salvación. El uno es cabo, el otro espiritual.
El trabajo corporal se refiere principalmente a los hombres y mujeres del mundo, que por la naturaleza de su patrimonio
utilizan legalmente bienes mundanos, e intermeddle y tratar con negocios y asuntos mundanos. Esta vida también
pertenece a todos los jóvenes principiantes en la espiritualidad que se han convertido de pecados sensuales y
mundanos al servicio de Dios; y esta vida es disponer y permitir a esas personas para el trabajo espiritual, domando el
cuerpo por obras corporales y ejercicios, y con lo que lo lleva a la obediencia y la sujeción al espíritu, por lo que puede
llegar a ser flexible y listo, y no mucho contrario a la espíritu en sus ejercicios espirituales; porque como san Pablo
decía, esa mujer fue hecha para el hombre, y no para el hombre para lamujer. Aun así, el trabajo corporal fue ordenado
para el trabajo espiritual, y no espiritual para el cabo. El trabajo corporal es ir antes, y el trabajo espiritual viene
después, como el mismo san Pablo dijo en estas palabras: Eso no es primero lo que es espiritual, sino lo que es
sensato (o corporal), después viene lo que es espiritual. Y la razón por la que debe ser así es esto, que nacemos en el
pecado y en la corrupción de la carne, por la cual estamos en las almas tan cegadas y tan superpuestas que ni
tenemos la vista espiritual ni el conocimiento de Dios por la luz del entendimiento , ni la degustación espiritual o el
sentimiento de El por un deseo limpio de amar; y por lo tanto no podemos salir repentinamente de la noche oscura de
esta corrupción carnosa en la luz espiritual; porque aún no somos capaces de soportar tal luz espiritual, por causa de la
enfermedad de nuestras almas, más de lo que podemos con nuestros ojos corporales, cuando están doloridos, he aquí
y miran la luz del sol; y por esa causa debemos esperar y trabajar por grados y proceso de tiempo. En primer lugar, por
cabo trabaja diligentemente, hasta que seamos dados de alta, o mucho aligerados, o aliviados de esta pesada carga de
pecado y sensualidad, que nos impide trabajar espiritualmente; y hasta que nuestras almas sean algo limpiadas de
grandes pecados externos, y habilitadas para el trabajo espiritual.
Por el cabo que trabaja de la que hablo, debes entender que me refiero a toda clase de buenas obras o hechos que tu
alma hace por los sentidos o los miembros de tu cuerpo, ya sea sobre o hacia ti mismo, como en el ayuno, observando,
o en el restringimiento de tus deseos carnales o sensuales, por penitencia u otros actos de mortificación. O sobre, o
hacia tu hermano cristiano, en la ejecución de las obras de misericordia, espiritual o corporal. O hacia, o hacia Dios
mismo, por el sufrimiento de El y Su justicia) toda clase de dolores corporales y aflicciones que ocurrirán para que usted
se someta, ya sea inmediatamente de Sus propias manos, o por los medios y de las manos de otras criaturas suyas.
Todas estas obras realizadas con fe y por caridad (sin las cuales no valen nada) avalan a Dios. Por lo tanto, quien
quiera convertirse en un hombre espiritual, será más seguro y rentable para él que sea el primero, durante mucho
tiempo, bien ejercido en estos trabajos corporales, para estos cabos
las obras son prácticas y señales de virtudes morales, sin las cuales un alma no es capaz de trabajar espiritualmente.
Rompe el primer orgullo dentro de ti por sufrimientos corporales y rumbos, y también por pensar en tu mente de algo que
te ayudará a humillarte; y, además, evitando y evitando todas las ostentaciones, jactancias o alabando de ti mismo, ya
sea en privado por ti mismo en tu mente, o por tus palabras o hechos externos, o el transporte hacia, o con los demás;
por esto significa echar lejos y mortificar dentro de ti toda vana gloria y complacencia en ti mismo por cualquier talento,
don, o cosa corporal o espiritual que Dios te ha conferido. También mortifica y destruye dentro de ti, tan pronto como
seas capaz, toda envidia e ira hacia tus hermanos cristianos; ya sean ricos o pobres, buenos o malos, no los odien, ni los
desenhoran, ni los ofenden voluntariamente con palabras o hechos. Del mismo modo destruir y mortificar en ti toda
codicia de bienes mundanos, y ver que ni para conseguir, o sostener, ni salvarlos, no ofendas tu conciencia, ni rompas la
veracidad con Dios, ni con tu hermano cristiano, por el amor de ninguna cosa terrenal; pero lo que consigas, o lo hayas
hecho, guárdalo sin amor o afecto desmesurado, y pásalo como ocasiones razonables requerirá, para el honor de Dios, y
el socorro de tu hermano cristiano. Mortifica también, y destruye todo lo que puedas, todo cediendo a la perezoso
corporal, y la facilidad corporal innecesaria, y los vicios sensuales de la gula y el lujo, con las inresistencias que se
levantan de ellos. Y después de eso has sido bien ejercido y probado en todo tipo de obras corporales, entonces puedes
por la gracia de Dios, ordenarte y aplicarte a la obra espiritual.
La gracia y la bondad de nuestro Señor Jesucristo, que te ha mostrado, al retirarte de tu corazón del amor y del gusto de
la vanidad mundana, y del uso de pecados carnales y sensuales, y al volver tu voluntad enteramente a Su servicio , trae
a mi corazón mucha materia para amarlo en Su misericordia; y también me mueve e insta a fortalecerte en tu buen
propósito, y en la obra que has comenzado entre ti y Dios, para que sea confinada. Y en la medida en que esté en mi
poder para ayudarte en ella, mis mejores esfuerzos en ella te permitiré más voluntariamente, primero y principalmente
por el servicio y el honor de Dios, y a continuación en requital de tu tierno afecto de amor me has dado provecho ,
aunque soy un desgraciado, e indigno de tu amor o favor. Conozco bien el deseo de tu corazón, como la forma en que
codicias mucho servir a nuestro Señor tanto en alma como en cuerpo, plena y totalmente, sin intermeterte ni molestarte
en los negocios mundanos, para que así seas, por la gracia de Dios, alcanzar más conocimiento , y el sentimiento
espiritual de Dios, y de las cosas espirituales. Ese deseo de tu es (como espero) bueno, y de Dios, porque se le apodera
espiritualmente de la caridad. Sin embargo, como en lo que respecta a los asuntos externos y las obras en ellos, tal
deseo de ti debe ser moderado y gobernado con discreción, de acuerdo con la naturaleza y la calidad de tu estado, que
tú debes considerar en tus intenciones espirituales; por caridad indemio, es decir, no ordenado con razón, se convierte a
veces en una falta o vicio. Y por lo tanto se dice de nuestro Señor por un alma santa en la Sagrada Escritura: Ha
ordenado la caridad en mí;345es decir, nuestro Señor me da caridad, la ha puesto en orden y buena regla dentro de mí,
por lo que no puede errar en su ejercicio, ni perderse a través de mis hechos indiscretos. Aun así, el deseo y la caridad
que nuestro Señor ha hecho en ti, por Su bondad y misericordia, deben ser tan gobernados y moderados, que en los
ejercicios de la misma, se considera la naturaleza de tu estado y condición de vida, y la forma de vivir , que en tiempo
pasado has sostenido, y la medida y cantidad de virtudes que ahora están en ti. No debes seguir por completo tu deseo
de entregar o descuidar los negocios y las cares del mundo que son necesarios, y pertenecen a ti, ya sea
345Cant. 2:4.
para que usted mantenga a su propia persona en su grado, o en el gobierno u orden de otras personas o cosas que
pertenecen a su cargo, y darle tobrenta a la jubilación, devociones espirituales y meditaciones sagradas, como si usted
wert un fraile o monje, u otro hombre que no era unidos (como tú) al mundo por hijos o siervos; porque no es para ti
hacerlo, y si dost, entonces no guardes el orden de la caridad. También si quieres dejar y abandonar por completo todos
los ejercicios espirituales (especialmente ahora después de la gracia y el llamamiento que Dios te ha dado por ellos) y
entregarte totalmente a los negocios del mundo, en el cumplimiento de las obras de la vida activa, tan plenamente como
lo hacen otros hombres, que nunca sintieron tales devociones ni tuvieron tanta gracia o llamamiento como tú, entonces
dejas el orden de la caridad; para que tu estado te exija atender a cada uno de ellos en tiempos de buceadores.
Mezclarás las obras de la vida activa con las obras espirituales de la vida contemplativa, y luego dosis bien; porque a
veces estarás ocupado, con Marta, para ordenar y gobernar tu hogar, tus hijos, tus siervos, tus vecinos y tus inquilinos.
Si lo hacen bien, consuélenlos y ayúdenlos en él; si hacen falta, entonces dígales y enséñenles para su enmienda, y los
castigen como habrá causa.
También cuidarás sabiamente y conocerás sabiamente tus cosas y tus bienes mundanos, ya que están bien y
debidamente utilizados o preservados por tus siervos, bien ordenados y razonablemente gastados, por lo que puedes
los más abundantes, de tus medios temporales, cumplir las acciones de misericordia y la caridad hacia tus hermanos
cristianos. También a veces, con María, dejarás o dejarás a un lado los negocios del mundo, y te sentarteá sin los pies
de nuestro Señor con humildad, en oraciones y santos pensamientos, y en la contemplación de ella, de acuerdo con la
gracia que te dará por ello , y así irás de esa a otra, provechosa y fructíferamente, y las cumplirás a ambos; y así
observas bien el orden de la caridad.
Capítulo II
¿A qué tipo de hombres pertenece la vida activa?
PERO para que te preguntes menos en lo que he dicho, y para que entiendas mejor la razón de la misma, por lo tanto,
te declararé el asunto un poco más plenamente. Debes entender que Dios es servido por tres tipos de vida, como por
una vida activa, o por un contemplativo, o por un tercero, que se mezcla con ambos, y por lo tanto se llama comúnmente
una vida mixta. La vida activa pertenece a hombres y mujeres mundanos que son groseros e ignorantes, en cuanto a la
comprensión o el conocimiento de los ejercicios o formas espirituales, porque ni sienten ni prueban la devoción por el
fervor del amor como lo hacen otros hombres, ni pueden concebir bien lo que es o cómo m ay ser venir por; y sin
embargo, tienen en ellos el temor de Dios y de los dolores del Infierno, y por lo tanto evitan y perdonan el pecado, y
tienen el deseo de complacer a Dios, y de alcanzar al Cielo, y una buena voluntad que llevan a sus hermanos cristianos.
Para estos hombres es necesario y veloz utilizar las obras de la vida activa tan diligentemente como puedan en la ayuda
de sí mismos y de sus hermanos cristianos, porque más no pueden hacer.
Capítulo III
A quien la Vida Contemplativa se refiere
LA vida contemplativa se refiere sólo a los hombres y mujeres que por el amor de Dios han abandonado todos los
pecados notorios, tanto de la carne como del mundo, y han cedido a todos los asuntos y negocios del mundo, o con los
bienes mundanos , como también todos los cuidados y cargos sobre los demás, y toda superioridad u oficinas que
conciernen al gobierno de los demás (si alguna vez lo han tenido) y se hacen pobres y, por así decirlo, desnudos de
todas las cosas de esta vida salvo lo que su naturaleza corporal simplemente necesita un y necesidad requieren. A
estos hombres y mujeres se refiere diligente y seriamente a emplearse en ejercicios internos para obtener así (por la
gracia de nuestro Señor) la limpieza en el corazón y la paz en conciencia destruyendo el pecado y obteniendo la virtud,
y así llegar a Contemplación; ya que tal limpieza (necesaria para la contemplación) no se puede tener sin mucho
ejercicio del cuerpo y de la lucha continua o la industria en espíritu, mediante oraciones devotas, deseos fervientes y
meditación espiritual.
Capítulo IV
A quien se apaciguaron la vida mixta
EL tercer tipo de vida que se llama la vida mixta pertenece a los prelados de la Santa Iglesia y a los pastores y curas
que tienen carga y superioridad sobre otros hombres o mujeres, para enseñarlos y gobernarlos, tanto en cuanto a sus
cuerpos como a sus almas , y principalmente para animarlos y guiarlos en la representación de las obras de
misericordia, tanto corporales como espirituales hacia sus hermanos cristianos. A estos hombres de la vida mixta se
refiere a veces a utilizar las obras de misericordia en la vida activa, en la ayuda y el sustento de sí mismos y de sus
súbditos y de los demás también, y a veces para dejar todo tipo de negocios externos y entregarse a ejercicios
contemplativos, en cuanto a la oración y las meditaciones, la lectura de las Sagradas Escrituras u otros buenos libros o a
algunos otros ejercicios espirituales, de acuerdo con lo que se sentirán dispuestos. Además, esta vida mixta
corresponde a algunos hombres temporales, que son dueños de mucha tierra y bienes y tienen con un dominio o
dominio sobre otros hombres, para gobernarlos y sostenerlos, como un padre tiene sobre sus hijos, y un maestro sobre
sus siervos , y un señor sobre sus inquilinos; el cual los hombres han recibido también del don de nuestro Señor, la
gracia de la devoción, y en cierta medida un gusto y la práctica del ejercicio espiritual. A estos hombres, digo, pertenece
la vida mixta predicha, que es activa y contemplativa; porque si estos hombres que tienen (como lo han hecho) tal carga
externa y se preocupan por mentir sobre ellos, por alguna obligación o necesidad, dejarían o descuidarían por completo
tal cargo y negocios del mundo que les pertenecen, y se entregan por completo a los ejercicios de vida contemplativa,
no les iría bien al hacerlo, porque no observan el orden de la caridad; porque la caridad (como bien sabes) consiste en el
amor de Dios y de tus hermanos cristianos. Y por lo tanto el que tiene caridad en él, no con ocasión de sus devociones,
utilizado inmoderadamente hacia Dios, omitirá lo que debe hacer hacia su hermano cristiano, sino que servirá tanto a
Dios como a ellos para Dios, en los momentos de los buceadores, como ahora el uno y luego el otro; porque el que por
amor a Dios en la contemplación deja el amor de sus hermanos cristianos, y no realiza hacia ellos lo que debe, y está
obligado a, no cumple con la regla y la obligación de la caridad. Del mismo modo, por el lado contrario, quien tiene un
saludo tan grande a las obras de la vida activa y a los negocios del mundo que por el amor de sus hermanos cristianos,
y el servicio de ellos, deja o descuida todos los ejercicios espirituales, Dios le ha dado una llamada reunto, no cumple la
caridad,
y así saith San Gregorio. Porque aunque nuestro Salvador Cristo, para despertar a algunos a utilizar la vida mixta, tomó
sobre Sí la persona de tal manera de los hombres, es decir, tanto de los prelados como de los de la herencia mixta
mencionada, y les dio ejemplo por Su propio trabajo que en ocasiones deberían usar los ejercicios de la vida mixta,
como lo hizo él mismo en aquellos momentos en que habló con los hombres y se entrometió con ellos, mostrando y
ejerciendo Sus hechos de misericordia hacia ellos, enseñó a los ignorantes por Su predicación, visitó a los enfermos y
los sanó de sus enfermedades , alimentó a los hambrientos y consoló a los tristes; sin embargo, otras veces dejó la
conversación de los hombres mundanos, e incluso de Sus propios discípulos, y entró en el desierto sobre las colinas, y
continuó allí toda la noche solo en oraciones, como el Evangelio testifica a nosotros. Y esta vida mixta hizo que nuestro
Señor en Sí mismo ejerciera, y mostrara de la misma manera, por un ejemplo a todos los demás hombres que han
tomado sobre ellos el estado o condición que requiere los ejercicios de dicha vida mixta, es decir, que a veces deben
aplicarse a sí mismos a los asuntos exteriores y a las empresas que pertenecen a su cargo, y a la curación de sus
hermanos cristianos que les conciernen para que busquen, instruyan o provean; y esto para hacer de acuerdo con la
razón y la discreción y su necesidad; y en otro momento para entregarse a la devoción y a los ejercicios de una vida
contemplativa, siendo principalmente (como antes he dicho) leer y orar.
CAPíTULO V
Cómo los santos obispos celebraron y utilizaron dicha Vida Mixta
EL dicho que la vida mixta sostenía y llevaba santos obispos, que tenían a cargo sobre las almas de los hombres y
tenían la ministración y la eliminación de bienes temporales; para esos hombres santos no abandonaron por completo la
administración que buscaba, y la eliminación de los bienes mundanos, y se entregaban por completo, o
irrazonablemente a la contemplación, a pesar de la gracia y el don que tenían para la contemplación; pero muy a
menudo dejaron su propio descanso en la Contemplación (que por sus partes tenían mucho más bien han continuado en
quieto) para el amor y el servicio de sus hermanos cristianos, y estaban contentos de interceder con las empresas
mundanas, por socorrer y ayudar los que estaban bajo su cargo; y seguramente tal hacer de ellos era verdadera caridad.
Porque justa y discretamente dividieron el tiempo de su vida en dos partes, de las que les otorgaron en la parte inferior
del amor y la caridad, es decir, en las obras de la vida activa (porque estaban obligados a ellos asumiendo su Prelatura)
: y otra parte de su tiempo que pasaron en la parte superior del amor y la caridad, y eso fue en la contemplación de Dios,
y de las cosas espirituales por oraciones y recuerdos santos; y así tuvieron y celebraron caridad a Dios y a sus
hermanos cristianos, tanto interiormente en el afecto del alma, como exteriormente haciendo y realizando buenas obras
corporales o externas. Otros hombres que eran sólo contemplativos, y estaban libres de todas las carecías y prelacios,
también tenían caridad hacia Dios y sus hermanos cristianos, pero sólo estaba interiormente en el afecto de su alma, y
no se utilizaba externamente en las obras corporales; y puede ser que fue tan aumentado interiormente a través de sus
contemplaciones, que no necesitaban intermeddle con cosas externas para el mejoramiento de su caridad, ni
pertenecían a su estado de vida para buscar tales trabajos externos, ni para intermeddle con ello, no hay necesidad ni
obligación para ello en ellos; y por lo tanto su caridad interna fue suficiente para ellos. Pero aquellos, que antes de
mencionar, que estaban en la Prelatura, y otros que también eran hombres seculares santos, tenían caridad perfecta,
tanto interiormente en su
afecto y también ejerció el mismo exterior en el trabajo corporal o en las acciones, y tal hacer es propiamente la vida
mixta de la que he hablado, que consiste en lo activo y contemplativo ambos juntos. Y seguramente para los hombres
que están en superioridad espiritual, o tienen cargo de las almas de los demás, como los prelados, pastores y curates
tienen, o que están en autoridad temporal en el gobierno de los demás, como lo son los Señores y Maestros mundanos,
tengo esta vida mixta mejor , y lo más conveniente o necesario para ellos, siempre y cuando permanezcan en dicha
superioridad y cargo sobre los demás. Pero en cuanto a otros que son libres, y no están obligados a ninguna
ministración o superioridad, temporal o espiritual, juzgo que la vida contemplativa sola por sí misma (si tienen gracia y
llamando a ella) fueron, en verdad, las mejores, las más convenientes, más meritorias, justo y más digno de ellos para
utilizar, y no voluntariamente dejarlo para cualquier trabajo exterior de la vida activa, a menos que sea en caso de gran
necesidad, como para la ayuda o consuelo de algunos otros hombres, ya sea en sus cuerpos o en sus almas; y necesita
exigirlo, él para ir sobre el hacer de ella, ya sea cuando la fiesta, o algún otro para él, pide, y anhela en sus manos el
hacer de ella; o que él mismo ve una mera necesidad en el caso, o de lo contrario (ser religioso) cuando su superior le
pide que se comprometa o intermeddle con la obra.
Capítulo VI
Ese tipo de vida era más apropiado para él para quien este Tratado se hizo
Por lo que he dicho, entenderás en parte las diferencias entre una y otra de las tres clases de vidas antes mencionadas;
y puedes hacerlo por lo que he dicho también juzgar cuál de ellos te encaja mejor, ya que nuestro Señor te ha ordenado
y te ha puesto en un estado de superioridad (de tal naturaleza como es) y autoridad sobre los demás, y te ha prestado
alguna reserva de bienes y tierras mundanas , por el cual no sólo puedes mantenerte y sostenerte a ti mismo, sino
también a todas esas otras personas especiales que están bajo tu autoridad y gobierno, y la fuerza que los gobierna
según tu mejor conocimiento y habilidad; y con ello también has recibido de ella, por medio de la bondad de nuestro
Señor, la gracia de conocerte a ti mismo, y un deseo espiritual y un gusto de Su amor. Soy de la mente que la vida que
he llamado a ser mixta es la mejor y más apropiada para ti; y en consecuencia, para dividir y disponer de tu tiempo
sabiamente y para la satisfacción de la regla de la caridad. Porque sabes bien que si dejas el negocio necesario o la vida
activa que te pertenece, y sé descuidado, y no hagas caso de tus bienes mundanos como la forma en que se guardan o
se gastan, ni miras a los que pertenecen a tu carga para ver que hacen bien , ni te darás tu ayuda sobre la necesidad de
tu hermano cristiano por tu amor y deseas aplicarte a ti mismo sólo a la soledad y a los ejercicios espirituales,
imaginando que al hacerlo estás excusado y liberado de tus obligaciones. Si, digo, tú lo haces, no lo haces sabiani ni
provechosamente para tu alma; ¿por qué valen tus obras o ejercicios (ya sean espirituales o corporales) a menos que se
hagan de acuerdo con la justicia y la razón, con el honor de Dios y sean agradables a Su voluntad? seguramente ni
siquiera valen nada. Por lo tanto, si abandonas o descuidas aquello a lo que estás obligado por la ley de la caridad, la
justicia u otra obligación, y te darás totalmente a otra cosa, voluntariamente te toma, bajo el pretexto de complacer mejor
y servir a Dios, en una cosa que tú no está obligado a, al hacerlo usted no dost ningún servicio discreto o aceptable a el.
Al hacerlo, tienes cuidado de honrar y adorar a Su cabeza y a Su rostro, y de adornarlos y adornarlos
justa y curiosamente, pero descuidas y abandonas Su cuerpo, con los pies, desiguales y alquilen, y no les importas ni
les prestas atención, ni dost sin nada lo honras; y no es más que una pena, una indignidad y ningún tipo de honor para
un hombre estar curiosamente vestido y engalanado sobre su cabeza con perlas y piedras preciosas, y con ello tener
todo su cuerpo desnudo y desnudo, como si fuera un mendigo. Aun así espiritualmente, no es un honor para Dios que
uno corone Su cabeza y deje Su cuerpo desnudo; porque debes entender que nuestro Señor Jesucristo, como hombre,
es la cabeza de Su cuerpo espiritual, que es la Santa Iglesia, los miembros o miembros de Su cuerpo son todos
hombres cristianos, algunos son brazos, algunos son pies, y algunos son otros miembros , de acuerdo con las
cualidades, condiciones o propiedades de las que se encuentran en la Santa Iglesia.
Y ahora, si eres diligente con toda tu habilidad y habilidad para adornar y adornar Su cabeza, es decir, para honrarlo con
el recuerdo de Su pasión y de Sus otras obras realizadas en Su humanidad, con devoción, amor y gracias a El por lo
mismo , y olvidar o descuidar Sus pies (que son tus hijos, tus siervos, tus inquilinos y todos tus hermanos cristianos) y
dejarlos decaer o perecer por falta de mirar, o querer ropa suficiente, u otros accesorios, o de otra manera no miró a y
previsto como deberían ser, entonces no le apordas, ni le hace ningún honor; Pareces besar Su boca por devoción y
oración espiritual, pero pisas Sus pies, y los despresentas, en la medida en que no los atiendes (por tu negligencia) que
pertenecen a tu cargo y cuidado. Esta es mi opinión y consejo para ti en este punto; sin embargo, si usted es de la
mente que yo digo que no es correcto en este asunto, para que usted piensa que era un oficio más justo y más
agradable a Dios para hacer honor a Su cabeza, como para estar todo el día pensando devotamente en Su pasión , y
producir actos de afecto interior sobre ella, que para volver a casa a otras obras que son más externas, y limpiar Sus
pies, como para emplearse a sí mismo tanto con palabras como con hechos acerca de la ayuda o beneficio de sus
hermanos cristianos, al pensar así que piensa amis s, y errores. Porque seguramente te agradecerá y te recompensará
más por el humilde lavado de Sus pies cuando sean muy sucios, y te dará un mal sabor, que por toda la pintura curiosa
y el aderezo o cubierta justo que puedas hacer sobre Su cabeza , por el recuerdo de Su humanidad; porque es lo
suficientemente justo, y no necesita mucho deckote o vestirse de ti; pero por Sus pies, y otras Sus extremidades, que a
veces están mal abarrotadas, y tienen que ser holpen contigo (es decir, ya que estás obligado a ello), nuestro Señor te
dará más gracias, si quieres mirarhumilde y caritativamente a ellos.
Para el más bajo o más malo que el servicio que dost a tu Señor parece ser, en cuanto a que se realizan hacia Sus
miembros, y no inmediatamente hacia Sí mismo, sin embargo hacerlo por el amor de El, cuando las ocasiones
razonables o la necesidad lo requieren, y que con un cheerfu y corazón humilde, le aflas mucho más que en el servicio
inmediatamente hecho a Sí mismo con la omisión de estos oficios de necesidad o caridad hacia tus hermanos
cristianos. Y para que estés más dispuesto a hacer tal empleo, harás bien en pensar que es suficiente, y lo mejor de
todo para ti ser empleado en el menor grado, y el patrimonio más bajo de Su servicio, especialmente porque es Su
voluntad que sea así. Porque debes pensar, que ya que te ha puesto en ese cargo y patrimonio de la vida, que es lo
mejor para ti, y que no puedes hacer mejor que en realizar lo que pertenece a ella de la mejor manera y con toda la
voluntad y la alegría de la mente que un no es capaz.
Esto no te digo como si ya no lo dost, y mejor también; pero hasta el final debes hacerlo con más alacridad y alegría con
ocasión de esto mi escritura; y no debería pensar mucho a veces para disminuir o soportar su ejercicio espiritual para ir y
tratar en los asuntos mundanos relacionados con usted y su
finca, en cuanto a la búsqueda y ver también, que sus bienes están bien guardados y gastados de acuerdo con la razón,
mirando al comportamiento de sus siervos y sus inquilinos, y haciendo otras buenas acciones hacia sus hermanos
cristianos de acuerdo con su capacidad y su necesidad, pero debe realizar tanto estas obras como ejercicios, es decir, el
interno y externo, en los buceadores y varias veces, y con la buena voluntad el uno como el otro, en la medida de lo
posible. Como por ejemplo, si has estado en tu oración y ejercicio espiritual, que terminarás irás y estarás ocupado en
algún cabo o externo haciendo con respecto a tus hermanos cristianos, y por lo tanto pasar tiempo razonable con la
voluntad y la alegría de la mente. Y después de eso has sido ocupado empleado por un tiempo acerca de tus siervos, y
otros hombres con los que tendrás ocasiones, y has pasado provechosamente con ellos tanto tiempo como será
verdaderamente necesario, entonces romperás de estas acciones externas, y regresarás de nuevo a tus oraciones y
devociones, que realizarás de acuerdo con la gracia que Dios te dará por ello; y así hacerlo, tú, por la gracia de nuestro
Señor, guardarás y evitarás la pereza, la pereza, la ociosidad y el vano descanso, que a menudo se arrastran sobre
nosotros a través del engaño de nuestra naturaleza, bajo pretexto o color de contemplación u otros recuerdos
espirituales; por el cual venimos a omitir la ejecución de los asuntos exteriores y negocios buenos y meritores que nos
pertenecen y nuestro cargo por el nombramiento o la providencia de Dios. Y así estarás siempre en algún buen ejercicio
u otro, interno o externo, por turnos, y en sus tiempos apropiados.
Por lo tanto, harás bien en observar y hacer eso espiritualmente, es decir, en tu carruaje en una vida espiritual, lo que
Jacob hizo en un asunto que sólo era corporal o externo. La sagrada Escritura dice, cómo Jacob, cuando comenzó a
servir a su maestro Labán, codiciaba a la hija de Raquel, su amo, por su justicia para ser su esposa, y por tenerla sirvió
siete años; pero cuando había pensado en haberla tenido con su esposa, tuvo primero a Leah, la otra hija, en lugar de
Rachel, y después se llevó a Rachel, y así tuvo a ambos en el último. Por Jacob en la sagrada Escritura se entiende un
vencedor de pecados; por esas dos esposas se entienden, como san Gregorio, los dos tipos de vida que hay en la
Santa Iglesia, que son la vida activa y la vida contemplativa. Leah es tanto para decir como trabajo y trabajo doloroso, y
asombra la vida activa. Raquel es tanto como para decir como una visión del principio, que es Dios, y asombra la vida
contemplativa. Leah tuvo hijos, pero estaba adolorida. Rachel era justa y encantadora, pero estaba estéril. Y ahora,
incluso cuando Jacob codiciaba a Raquel por su justicia, y sin embargo no la tenía cuando lo haría, sino que primero
tomó a Lead y después a Raquel, aún así, cada hombre que obrero, y de corazón buscando (por compunción por sus
antiguos grandes pecados de la carne y del mundo) ahora para convertirse en un ne w siervo de Dios en la limpieza de
la buena vida, tiene un gran deseo de tener y venir por Raquel, que es tener descanso en la dulzura espiritual, la
devoción y la contemplación,porque es tan justa, y tan hermosa una vida, que con la esperanza de tenerla que
determinó con él f, por la gracia de nuestro Señor, para servirle con toda su diligencia y poder; pero a menudo cuando
piensa tener a Raquel, es decir, descansar en devoción, nuestro Señor lo sufre para ser bien ejercido y probado, ya sea
con las tentaciones del mundo, o del diablo, o de su carne, o de lo contrario con algunos negocios externos y hacer ,
corporal o espiritual, en ayuda o socorro de sus hermanos cristianos; y cuando así es bien ejercido, y en las dificultades
con Leah, y está bien superado, entonces nuestro Señor le da Raquel, es decir, gracia y devoción, y descansa en
conciencia, y luego tiene tanto a Raquel como a Leah.
Así lo harás, según el ejemplo de Jacob, estas dos vidas, activas y contemplativas, ya que Dios te llama y te habilita
para ambos, y usa el uno con el otro de ellos. Por la única vida (que es la activa) darás a luz el fruto de muchas buenas
buenas hechos en ayuda de tus hermanos cristianos; y por el otro vaicontinuación
Se te hará llegar a ser justo, claro y limpio en el brillo y la belleza supremos, que es Dios, el principiante y ender de todo
lo que se hace, y entonces serás verdaderamente Jacob, y un vencedor y vencedor de todos los pecados; y después de
eso, por la gracia de Dios, tu nombre será cambiado, como lo fue el nombre de Jacob, y se convirtió en Israel, e Israel es
tanto como para decir: un hombre que vea Dios. Por lo tanto, si eres el primero Jacob, y usarás discretamente estas dos
vidas después, con el tiempo serás Israel, es decir, un verdadero Contemplativo, ya sea en esta vida, si Dios te librará, y
te hará libre de los cargos y negocios a los que estás obligado , o de lo contrario después de esta vida, completa y
perfectamente en la dicha del cielo cuando vengas allí. El hombre deseará una vida contemplativa, porque es justa y
llena de mérito, por lo tanto, nunca la tendrás en tu mente, y en tu deseo; pero tendrás en el uso de la vida activa,
porque es conveniente y necesario. Por lo tanto, si en ocasiones justas, ya sea con respecto a sus hijos o sus siervos o
cualquier otro de sus hermanos cristianos, para su beneficio o la facilidad de su corazón, por causa razonable,
pidiéndote de ti, que se ponga de su descanso en la devoción, cuando usted había mucho más bien quédate quieto en
allí, no te enojes con ellos, ni pesados o tristes dentro de ti mismo, en la medida en que seas capaz de ayudarlo, ni
teme, como si Dios se enojara contigo, que lo dejas para cualquier otro negocio o hacer, porque no se enojará, sino que
estará bien complacido y encantado tho usted también lo hace. Y por lo tanto, en tal caso, deja fácilmente tu devoción de
la clase que sea, y sigue con la obra, siendo el servicio a tus hermanos cristianos, y que tan dispuesto y fácilmente,
como si nuestro Señor mismo te hubiera llamado y te hubiera pedido que lo hicieras. Hazlo, digo, y aguanta la dificultad
que encuentras en él por Su amor; y guardar todo a regañadientes para ello, en la medida en que puedas; como también
toda amargura y ofensa tomada contra tu hermano cristiano por llamarte a dicho empleo.
Capítulo VII
Que la devoción de un hombre a veces será mayor debido a la obra exterior que antes de la Caridad
había estado de la mano con

Y puede caer a veces que el mayor problema que has tenido exteriormente en hacer de tus obras activas, el deseo más
inflamado tendrás después a Dios y la más vista de Dios y las cosas espirituales, por la gracia de nuestro Señor, en la
devoción cuando vengas la cado; porque así se tira pedos como si tuvieras un poco de carbón de fuego, y harías un
fuego con él, y hacerlo arder; Primero te acostó a algunos palos, y con ellos cubre el carbón para que todavía no haya
espectáculo o aparente esperanza de fuego por ella; sin embargo, cuando hayas perdedo un rato y después lo soseles
un poco, anon, de repente surgirá una gran llama de fuego, para que los palos se conviertan en fuego. Aun así lo es
espiritualmente; tu voluntad y tu deseo de que tienes a Dios es como si fuera un poco de carbón de fuego en tu alma,
porque te da algo de luz y de calor espiritual; pero es muy poco que da, porque a menudo se encera y se convierte en
un descanso carnoso (o en un resto de carne y sensualidad) y a veces en ociosidad y no hacer nada bueno; por lo tanto,
es conveniente que pongas palos, es decir, algunas obras de la vida activa; y aunque sea así que esas obras parezcan
por un tiempo ser un dejar a tu deseo, para que no sea tan completo ni tan ferviente como lo harías, sin embargo, no ser
intimidado ni afligido en ella, pero permanecer y sufrir por un tiempo , y así soplar al fuego; es decir, primero ve y haz tus
obras, y después, ve solo a tus oraciones y devociones, y eleva tu corazón a Dios, y ora para que de Su bondad acepte
tus obras que tú hagas y las recibas a Su honor y gloria; sostenerlos como nada en tu
propia vista, ni ser de ninguna utilidad salvo en la medida en que Dios sólo de Su bondad responderá seguro para
aceptardes; humildemente reconoce tu miseria y fragilidad realmente atribuyéndole tus buenas y buenas realidades; y
tanto como tienen bondad en ellos, y en la medida en que sean malos, o no se hagan discretamente con todas las
circunstancias necesarias para una buena buena, atribuyézeles a ti mismo, y entonces por esta humildad todas tus
buenas realidades se convertirán en una llama de fuego como los palos colocados sobre un carbón; y así lo haces, tus
buenas acciones externas no obstaculizarán tu devoción, sino que la aumentarán. Y además, nuestro Señor dice así en
la Sagrada Escritura: El fuego siempre arderá en Mi Alter, y el Sacerdote que se levanta por la mañana pondrá leña,
para que el fuego no se extinga.346Este fuego es amor y deseo a Dios en un alma, lo que requiere que se nutre y se
mantenga poniéndose a palos, para que no salga; y estos palos son asuntos de buceadores, como algo de una especie
de madera y algunos de otros. Un hombre que es aprendido y tiene cierto entendimiento en la Sagrada Escritura, si tiene
este fuego de devoción en su corazón, es bueno para él conseguirle palos de ejemplos santos y oraciones devotas, y
nutrir el fuego con ellos.
Otro hombre que no se aprende no puede tener tan fácilmente a la mano los dichos de la Sagrada Escritura, o de los
Doctores para el propósito, y por lo tanto es necesario que él haga muchas buenas buenas escrituras externas a sus
hermanos cristianos, y así mantener y hacer ejercicio hacia ellos el amor los lleva por Dios.
Y así es bueno que cada hombre en su grado, y de acuerdo con lo que es más agradable para el beneficio y la
disposición de su alma, le consiguen palos de una cosa u otra, ya sea orando, considerando, meditando o leyendo en
algún libro bueno y devoto , o en la realización de algún trabajo corporal o externo, para alimentar en su alma el fuego
del amor para que no se ahole; porque el afecto del amor es delicado y tierno, y fácilmente saldrá y desaparecerá a
menos que esté bien cuidado y continuamente nutrido por buenas obras o ejercicios, corporales o espirituales.
Ahora, pues, ya que nuestro Señor ha puesto en tu corazón un pequeño brillo de este bendito fuego, es decir, es sí
mismo, (como dice laSagrada Escritura, Nuestro Señor es un fuego de consumo;347porque, como un fuego material
desperdicia todas las cosas corporales que pueden ser desperdiciadas, así que un fuego espiritual, que es Dios,
desperdicia todo tipo de pecado, y por lo tanto nuestro Señor se parece a la pérdida de fuego) Te ruego que alimentes
este fuego dentro de ti. Este fuego no es otra cosa que el Amor y la Caridad. Esto ha enviado a la tierra, como dice en el
Evangelio: ¿He venido a enviar fuego a la tierra, y con qué fin, pero para que arda? 348es decir, Dios ha puesto en el
alma del hombre un fuego de amor y un buen deseo, y una gran buena voluntad para complacerlo, y que ha hecho para
este fin, que el hombre debe conocerlo, guardarlo, y nutrirlo, y fortalecerlo y aumentarlo , y así ser salvado. Cuanto
mayor deseo tienes para Él y para él, mayor es el fuego del amor en ti, y cuanto menos que el deseo está en ti, menos
es el fuego. La cantidad o medida de tu deseo dentro de ti, cuánto es, ni tú mismo sabe, ni ningún hombre sabe lo
grande que es en él, y mucho menos la cantidad de amor que hay en otro hombre; Dios sólo lo sabe, o a aquel a quien
Dios lo revelará y lo dará a conocer. Y por lo tanto, no discutas con ti mismo como si supieras cuán grande es tu deseo;
estar ocupado y serio para desear tanto como puedas, pero no para saber la cantidad o medida de tu deseo.
346Lev. 6:12,13.347Deut. iv, 24; Heb. xii, 29.348Lucas 12:49.

Capítulo VIII
Cuál es el deseo de Dios para sí mismo y cómo en la limpieza de la conciencia se encuentra verdadero
confort y dulzura
SAINT AUGUSTINE da la sesión de todo buen hombre cristiano es un deseo continuo aDios,y tal deseo es de gran
poder y virtud, porque es un gran llanto en los oídos de Dios; cuanto más fervientemente te desve, más alto lloras ,
cuanto mejor ores, y los más sabios son tus pensamientos. ¿Y cuál es este deseo? Seguramente nada más que un
odio de toda esta dicha mundana, un salimiento de todo amor carnoso o sensual en tu corazón, y un amoroso extremo,
con un anhelo y sed más hambrientos de Dios y la eterna dicha del Cielo; esto es lo que puede ser llamado un deseo
de Dios para Sí mismo.
Si tienes este deseo, como realmente espero y creo que lo has hecho, te ruego que lo guardes bien y lo alimentes
diligentemente; y cuando ores o meditas de Dios, haz que este deseo de El sea la intención inicial y final de tales
ejercicios, y de todas tus otras obras y obras, para así aumentarla. Buscar y nutrir sólo esto, y no buscar ningún
sentimiento en sus sentidos corporales, externo o interno, ni ninguna dulzura o devoción sensata, ni por el oído ni por el
sabor de su paladar, ni por cualquier luz o vista maravillosa de sus ojos, ni buscar la vista de los ángeles , no, aunque
nuestro Señor mismo aparecería en Su cuerpo a la vista de tus ojos, no hagas ninguna gran cuestión de eso; y por lo
tanto, toda tu diligencia sea que puedas percibir y encontrar verdaderamente y realmente en tu alma, y especialmente
en tu voluntad, un odio y un completo descuido de toda clase de pecado y de toda clase de inmundicia, con una visión
espiritual o percibir lo mal que es tan sucio , lo feas y dolorosas que son estas cosas; y para que tengas dentro de ti un
poderoso deseando virtudes y, a saber, de humildad y caridad, y finalmente, de la dicha del Cielo. Esto que ahora te diré
fueron (como yo pensaría) un consuelo espiritual, y una dulzura espiritual en el alma de un hombre; y es decir, tener la
limpieza en conciencia de la iniquidad y de todas las vanidades mundanas, con una fe firme y una esperanza humilde y
un deseo pleno de Dios. Sea cual sea el hecho de tener otras comodidades y dulzuras, considero que la dulzura es
verdadera, sólida y segura que se encuentra en la limpieza de la conciencia, con una fuerte voluntad de abandonar y
adonar todos los pecados, y con la vista interior y el ferviente deseo de espiritual cosas; todas las demás comodidades y
dulzuras causadas por cualquier tipo de sentimiento, a menos que conduzcan o ayuden a dicho fin, es decir, a la
limpieza de la conciencia y al deseo espiritual de Dios, no están seguros de descansar.
Pero ahora tal vez preguntes, si este deseo es amor a Dios?
En cuanto a eso respondo y digo: Que este deseo no es amor adecuado, sino un comienzo y sabor de amor, porque el
amor adecuadamente es una perfecta unión y acoplamiento de la amante y el amado en uno. El amor perfecto hace que
Dios y el alma sean como si ambos juntos no fueran más que una cosa. Pero tal perfecto acoplamiento y unión puede no
ser tenido en esta vida, sino sólo en el deseo y el anhelo de ella, como por el ejemplo de que ahora te entregaré. Si un
hombre ama a otro hombre que está ausente, desea mucho su presencia. Aun así espiritualmente, mientras estemos en
esta vida, nuestro Señor está ausente de nosotros, para que aquí no podamos verlo ni sentirlo como es, y por lo tanto no
somos capaces (por falta de tal vista y sentimiento) aquí para amarlo en plenitud y perfección y en realidad como
podríamos hacer si tuviéramos la vista de El realmente, y como está en Su propio ser; el que, porque no tenemos, ni
tendremos en esta vida, por lo tanto todo lo que podemos hacer aquí es tener un deseo y un gran anhelo y sed de estar
presente sin ello y verlo en Su dicha, y ser plenamente y
perfectamente unidos a El en el amor. Este deseo que podemos tener en nosotros (de Su don) en esta vida, por el cual
seremos salvos, porque es amor para El, tal como aquí puede ser tenido. San Pablo lo dijo así: Sabemos que mientras
estamos en este cuerpo somos peregrinos (o extraños) de Dios.349Es decir, nos quedamos en esta tierra, o el destierro,
ausente deCielo, porque aquí caminamos por la fe, y no por la vista (es decir, aquí vivimos en la fe, no de verdad como
es); sino que somos audaces, y tenemos una buena voluntad más bien para estar ausentes del cuerpo, y estar
presentes a nuestro Señor (es decir, , nosotros, a través de la limpieza de la conciencia y la confianza segura de la
salvación, nos atrevemos a desear separarnos de nuestro cuerpo por la muerte corporal, y a partir de ecualidad para
estar presentes a nuestro Señor); sin embargo, porque hasta ahora no podemos, por lo tanto, esforzarnos, ya sea
presente o ausente, para complacerlo; es decir, nos esforzamos contra los pecados del mundo, y los placeres de la
carne, y la sensualidad, por deseo de El, tratando de quemar y consumir en el fuego de tal deseo todas las cosas que
nos pueden dejar o obstaculizar de El.
Pero tal vez me preguntes más: Si un hombre puede tener continuamente este deseo en su corazón?y tal vez pienses
que él no puede.
En cuanto a eso responderé de acuerdo a mi opinión en ella, es decir, para que tengas este deseo en tu corazón y en tu
intención virtual o habitualmente, siempre y continuamente; pero no puedes tenerlo como para trabajar o ejercer sobre
él, como puedes entender mejor con este ejemplo. Si no te enfermas, tendrías, como todo hombre en tal caso,
continuamente un deseo natural en tu corazón de salud corporal; y esto ya sea que estés dormido o despierto, pero
está pensando en algunas cosas mundanas; entonces tienes tal deseo sólo en la intención o el hábito, y no en el uso o
actuar sobre él. Pero cuando piensas en tu enfermedad corporal o en tu salud, entonces has dicho tu deseo de salud en
el uso y la actuación. Aun así, está espiritualmente en el deseo de Dios. Aquel que por el don de Dios tiene este deseo,
aunque duerma, o no piensa en Dios, sino en otras cosas mundanas, sin embargo, tiene este deseo en su corazón y
alma hasta que comete algún pecado mortal. Pero tan pronto como piensa en Dios o en la pureza de la vida o en las
alegrías del Cielo, entonces su deseo de Dios obra en realidad, siempre y cuando mantenga su pensamiento e
intención de complacer a Dios, ya sea en oraciones, meditaciones o cualquier otra buena acción, para que todo su
esfuerzo sea excitar este deseo, y discretamente usarlo a veces en una acción, a veces en otra, de acuerdo a como él
está dispuesto y tiene gracia a ella.
Este deseo es la raíz de todas tus acciones que son recompensables. Por cualquier bien que hagas por el amor de Dios,
ya sea corporal o espiritual, como cuando oras o meditas, es un ejercicio y uso de este deseo. Y por lo tanto, cuando
haces cualquier buena obra, no escrúpulos si deseas a Dios o no, porque tu obra muestra tu deseo. Algunos conciben
ignorantemente que no desean a Dios, salvo que alguna vez lo estén invocando con la boca o el corazón; y por lo tanto
están continuamente diciendo: Señor me salva, o algunas palabras semejantes; qué palabras son ciertamente buenas,
porque agitan el corazón a un desear de Dios. Sin embargo, sin tales palabras, un pensamiento puro de Dios, o
cualquier cosa espiritual, o de la virtud, o la humanidad de Cristo, o las alegrías del Cielo, o la comprensión de las
Sagradas Escrituras, con amor, puede ser mejor que tales palabras. Y cuanto más espiritual es tu pensamiento, más es
tu deseo. Por lo tanto, no duden si desean a Dios, cuando piensan en él o hacen cualquier buena obra externa a tu
prójimo, porque tus obras lo demuestran. Sin embargo, aunque todas tus buenas acciones, espirituales y corporales,
son una demostración de tu deseo a Dios, sin embargo, hay una gran diferencia entre las obras espirituales y
corporales, porque las obras de una vida contemplativa son
3492 Co. 5:6.
no tan hacia afuera como el otro; y, por lo tanto, cuando le rezas, o meditas en Dios, tu deseo para él es más completo,
más ferviente, más espiritual que cuando haces obras externas de caridad a tu prójimo.
Ahora bien, si me preguntas por qué medios guardarás este deseo y lo nutrirás, te diré un poco en ese punto, no con el
significado de que usarás o debas usar la misma forma que te digo por ello; pero que por lo tanto tienes algún tipo de
ejemplo general, con el cual harás uso de tu necesidad y de acuerdo a tu manera -- no mi manera, a menos que la mía
parezca más para tu propósito, porque yo ni puedo decirte completamente lo que es mejor para ti; pero te diré un poco
de acuerdo a lo que pienso.
Capítulo IX
Cómo te desharás de la devoción
En la noche después de tu sueño, si te levantas para orar y servir a nuestro Señor, sentirás que al principio eres
carnoso, pesado y, por así decirlo, ahogado en sensualidad, y a menudo pensamientos impertinentes del mundo u otras
vanidades que presionan tu mente. Pero entonces te harás para orar, o para pensar un buen pensamiento, para revivir y
acelerar tu corazón hacia Dios, y usas toda tu discreta industria, para la elaboración de tus pensamientos de vanidades
mundanas, y de la inimaginación vana que viene a tu min d, para que sientas cierta devoción en las oraciones vocales
que luego usarás, si usas algo así; o de lo contrario (si quieres) entras en algunos pensamientos espirituales, por los
cual no te quedas obstaculizado y afligido con tales pensamientos vanidosos del mundo o de tu carne. Y ahora, como
por cuestión de buenos pensamientos para ti, debes saber que hay diversos asuntos de tales pensamientos o
meditaciones, pero cuál de ellos era mejor para ti tomar y usar no puedo decirte.
Pero yo arderé que tal materia y forma de pensar o meditar, en la que te sientes la mayor ráfaga, facilidad y facilidad o
placer, es mejor para ti usar mientras siga tan agradecido a tu espíritu. A veces piensas en tus pecados cometidos hasta
ahora, y en las fragilidades en las que caes diariamente, y pide misericordia y perdón por ellos. También después de
esto puedes pensar en las fragilidades y pecados y miserias, corporales y espirituales, de tus hermanos cristianos, con
piedad y compasión de ellos, y pedir misericordia y perdón por ellos tan tiernamente como para ti mismo, y como si los
hubieras hecho, y eso es una ir ejercicio para el tiempo. Porque te digo por la verdad que puedes hacer de los pecados
de otros hombres una pomada preciosa para sanar tu propia alma, cuando piensas en ellos con compasión y tristeza por
ellos; esta pomada es preciosa y muy medicinal, aunque la especia o las cosas de las que se compone no son limpias, o
de otra manera saludables; porque es el tréacle o mitrada, hecho de veneno para eliminar y destruir el veneno; es decir,
tus pecados propios y de otros hombres. Si los golpeas y los golpeas bien con dolor de tu corazón, piedad y compasión,
se convierten en tréacle o mitridate, que limpiarán y harán que toda tu alma del orgullo y la envidia, y traiga a ella amor y
caridad a tus hermanos cristianos. Tal pensamiento es bueno para usted a veces para tomar en usted.
CAPíTULO X
Cómo un hombre debe pensar en la humanidad de Cristo
También para tu ejercicio de devoción puedes pensar en la humanidad de nuestro Señor, como de Su nacimiento, de Su
Pasión o de cualquier otra de Sus obras, y alimentar tu pensamiento con imaginación espiritual de las mismas, para
mover tu afecto más al amor de El. Este pensamiento (me refiero a algo de la humanidad de nuestro Salvador) es bueno
y oportuno, es decir, cuando viene libremente del don de Dios, con devoción y fervor de espíritu, de lo contrario un
hombre probablemente no encontrará gusto o devoción en él. Y si no lo tiene con tal facilidad y envío de Dios, creo que
no es conveniente que un hombre se obligue mucho a sí mismo en él, como si lo conseguiría por la violencia; por lo que
al hacerlo podría herir su cabeza y cuerpo también, y sin embargo nunca ser el más cerca. Por lo tanto, creo que es
bueno para un hombre tener en su mente y pensar a veces la humanidad de nuestro Salvador, o algún asunto de ella; y
si la devoción viene conal, y disfrutar o la ráfaga que se encuentra en ella, entonces para sostenerlo y seguirlo por un
tiempo, pero dejar pronto, y colgar no mucho tiempo en él. Y si la devoción no llega pensando en la Pasión, no
esfuérzate, ni presionademasiado demasiado para tener y venir por tal devoción o sentimiento en ella, sino tomar lo que
vendrá fácilmente; y si no te llega fácilmente a algún otro asunto, en el cual piensas o esperas encontrar más devoción o
ráfaga.
Capítulo XI
Cómo pensará un hombre en virtudes y en los santos
También hay otros pensamientos que son más espirituales, en cuanto a pensar en las virtudes, y para ver a la luz de la
comprensión de la virtud de la humildad, lo que es, y qué grandes razones son por qué un hombre debe ser humilde; y
también lo que es la paciencia, la limpieza en el alma, la justicia, la caridad, la sobriedad y otras virtudes similares; y
cuán digno es que un hombre debe trabajar para conseguirlos, y de los medios por los cuales pueden ser obtenidos, y
por tales pensamientos tener un gran deseo y anhelo de tener esas virtudes; y también para tener una visión espiritual
de las tres principales, o Virtudes Teológicas, Fe, Esperanza y Caridad. Por la vista y el deseo de estas virtudes, un alma
debe ver y sentir mucha gracia de nuestro Señor, sin la cual la gracia del alma de un hombre está medio ciega, y sin
dulzura o sabor espiritual. También, para pensar en los santos, como apóstoles, mártires, confesores y vírgenes santas,
contemplar en su interior su vida santa y la gracia y virtudes que nuestro Señor les dio en su vida, y por el recuerdo y la
consideración de la presente, para agitar su corazón para tomar ejemplo de ellos para llevar una vida mejor y más
perfecta.
Capítulo XII
Cómo un hombre pensará en la Santidad de nuestro Señor Jesús y de nuestra Santísima Señora
También el pensamiento y el considerar (por encima de todos los demás santos) de nuestra Señora Santa María y su
excelencia en la gracia y las virtudes es una buena cuestión para elevar y ejercer la devoción, al ver con tu ojo espiritual
la abundancia de gracia que estaba en ella
alma santa cuando ella estaba aquí viviendo, que nuestro Señor le había dado, por encima de lo que dio a cualquiera
de los otros santos; porque ella fue recargada con todas las demás virtudes, sin un solo mancha de pecado, mostrando
y manifestando por su vida perfecta humildad y plenitud de la caridad, con la belleza y la excelencia de todas las demás
virtudes, las virtudes que en conjunto la hacen tan santa, que no tentación, o movimiento de orgullo, envidia, ira o ira,
deleite sensual o de cualquier otro tipo de pecado o imperfección entrar en su corazón o profamar su alma en cualquier
parte de ella. Al contemplar la belleza y la excelencia de esta alma bendita, el corazón del hombre debe ser conmovido
y puesto en un gran deleite y consuelo espiritual.
Y mucho más y por encima de eso es la celebración del alma de nuestro Señor Jesús, el alma de Su estaba plena y
totalmente unido a la divinidad, sobresaliendo sin comparación con nuestra bendita Señora y todas las demás criaturas.
Porque en la Pasión de Jesús hay dos naturalezas, es decir, Dios y el hombre, perfectamente unidos. Por la virtud de esta
sanunción más bendecida, que no puede ser expresada ni concebida aún por el ingenio o el entendimiento del hombre, el
alma de Jesús ha recibido la perfección y la plenitud de toda sabiduría y bondad; como dijo el Apóstol: La plenitud de la
divinidad mora es Cristo corporalmente;350es decir, la divinidad de Dios estaba plenamente unida a la humanidad (o la
naturaleza del hombre) en el alma de Jesús, y así, por medio de Su alma morando en Su cuerpo, el recuerdo de la
humanidad de nuestro Señor de esta manera (es decir, para considerar las virtudes y superar al grac e del alma de
Jesús) debe ser cómodo para el alma de un hombre.
Capítulo XIII
De ver y contemplar el Poder (por alguna consideración o pensamiento), la Sabiduría, la Bondad y la
Misericordia de Dios en Sus Criaturas
También el recuerdo del poder, la sabiduría y la bondad de nuestro Señor en todas Sus criaturas; por mucho que
vivimos aquí en la tierra no podemos ver a Dios plenamente y como está en Su esencia, por lo tanto debemos verlo y
contemplarlo, amarlo y temerlo a la vista y consideración de Sus criaturas y Sus obras; y en ellos también debemos
admirar y maravillarnos con Su poder y bondad. También, para pensar en la misericordia de nuestro Señor, que me ha
mostrado a mí y a usted, y a todos los cautivos pecadores que a veces estaban en cautiverio al diablo, a través de la
grandeza y multitud de nuestros pecados; cómo pacientemente sufrió que viviéramos en nuestro pecado, y en
nuestroatés desprecio hacia El, y no nos vengara por lo mismo, como más justamente pudo haber hecho, y podría
habernos arrojado de cabeza al Infierno, si Su amor no lo hubiera obstaculizado; pero por amor nos perdonó, y envió Su
gracia a nuestras almas, sacanos del estado de pecados atroces, y por Su gracia ha vuelto nuestra voluntad
enteramente a El, y nos hizo así, por tenerlo, y por Su amor , para abandonar toda clase de pecado. El recuerdo de Su
misericordia y bondad, en estos y en otros asuntos y puntos más y más grandes de lo que ahora puedo contar, puede
causar justamente y traer a un alma una gran verdad y confianza en nuestro Señor, y una esperanza plena de salvación
, e inflama en gran medida el deseo de amor de aspirar a las alegrías del Cielo.
350Col. 2:9.

Capítulo XIV
Cómo la Consideración y el pensamiento sobre las Miserias y Peligros de esta Vida es apto para criar
en un alma el Deseo del Cielo
También pensar en las miserias, travesuras y peligros, corporales y espirituales, que suceden en esta vida; y después
de eso pensar en las alegrías del Cielo, como cuán grande es la felicidad allí, y qué maravillosa alegría y deleite; porque
no hay pecado, ni dolor, ni pasión, ni dolor, hambre ni sed, dolores, ni enfermedad, ni miedo, verguenza ni culpa, ni falta
de poder, ni fuerza, ni falta de luz, ni frialdad en el amor; pero hay una belleza, claridad, fuerza, salud, delicias eternas,
sabiduría perfecta, amor, paz, honor, seguridad, descanso, alegría y felicidad en abundancia sin tener nunca ningún fin.
La consideración de estos puntos debe hacer que usted más fervientemente codiciar y desear esas alegrías eternas y el
resto de esa misma vida más bendecida. Muchos hombres son codiciosos de bienes mundanos, honores y riquezas
terrenales, y piensan tanto en soñar como en despertar cómo y con qué medios podrían venir a ellos; y luego olvidan
todo cuidado del bien de sus almas, y de todos los pensamientos de los dolores del Infierno, o de las alegrías del Cielo.
Seguramente estos hombres no son sabios; son como los niños que corren detrás de las mariposas, y, debido a que no
miran a sus pies, a veces se caen fácilmente y se rompen las piernas. ¿Qué es toda la pompa, los honores, las riquezas
y la alegría de este mundo, sino una mariposa? Seguro que ya no lo es, sí, es mucho menos. Por lo tanto, te ruego que
seas codicioso de las alegrías del Cielo, y tendrás honor y riquezas que durarán para siempre. Porque en este último
día, cuando los hombres mundanos codiciosos no traen nada bueno en sus manos (porque todos sus honores y
riquezas, que sólo hicieron cuenta, se convierten en nada más que dolor y dolor) entonces los hombres buenos del
mundo, que realmente han abandonado todos los honores vanidosos y hes de este mundo, o si los tuvieran no hicieron
ningún relato en su corazón de ellos, ni fijaron su amor o deleite en ellos, sino que alguna vez han vivido en la paz de
Dios y con humildad y esperanza, y a veces en penas o aflicciones , y esperaba pacientemente la misericordia de Dios;
ellos (yo digo) alcanzarán entonces plenamente lo que aquí codiciaron, porque serán coronados como reyes, y
ascenderán con nuestro Señor a la dicha del Cielo. También hay muchas otras buenas consideraciones o pensamientos
(más de lo que puedo hablar) que sirven para agitar y elevar la mente y el afecto de un hombre para aborrecir las
vanidades de este mundo y desear las alegrías del Cielo.
Estos asuntos que no te he mencionado como si hubiera mostrado plenamente la forma en que se ejercen en el alma
de un hombre; pero sólo los he tocado un poco, hasta el final, podrías, por mucho, mejor, entender estas cosas para el
uso que mejor puedas hacer de ellas.
Capítulo XV
¿Cómo un hombre hará cuando no siente gusto ni consuelo en sus ejercicios mentales
NeverthelESS, yo pensaría que era bueno para ti que cuando te dispones a pensar en Dios, como he dicho antes, o de
cualquier otra manera, y por aventura no sientes ninguna ráfaga ni devoción en tu ejercicio, sino sólo una mente
desnuda y una voluntad débil; por el cual tú finges pensar en Dios, pero no puedes; entonces creo que es bueno
para ti que no te esfuerzas demasiado con ti mismo, porque así caerás en tinieblas mayores, a menos que sepas cómo
trabajar más sutil, y más arriba en espíritu, y con toda tranquilidad en los sentidos. Pero tú no sabes cómo hacerlo por
falta de experiencia o habilidad en ella, lo sostengo más seguro para ti en tal caso para decir tu Pater noster y tu
AveMaría,o de lo contrario tus Matins, o para leer en tu Salterio , para eso es cada vez más un estándar seguro que no
fallará. Quien quiera que se vaya a ello, no se equivocará; y si puedes por tu oración obtener devoción, mira entonces
que esta devoción sea sólo en el afecto, es decir, en un gran deseo hacia Dios, con una delicia espiritual. Agárrate
entonces, tal dicho de esas oraciones vocales, y no fácilmente romper; porque a menudo sucede que orar con la boca
recibe y guarda la devoción, y si en tal caso dejas de decir, tu devoción desaparece.
Sin embargo, si la devoción en la oración trae a tu corazón un pensamiento devoto de la humanidad de nuestro
Señor, o de cualquiera de los otros asuntos antes mencionados por mí, y este pensamiento debe ser obstaculizado
por tu dicho de las oraciones vocales, entonces será mejor para te dejen de decir, y alimentar tu mente y afecto con
el pensamiento de la buena materia que se dice hasta que te deje y se desvanezca.
Capítulo XVI
Lo que un hombre debe tener en cuenta en sus oraciones y meditaciones
PERO de ciertas cosas te corresponde tener cuidado en tus meditaciones; de algunos de ellos te lo diré. Una es que
cuando has tenido un pensamiento espiritual o imaginación de la humanidad de nuestro Señor, o de otras cosas
corporales, y tu alma ha sido consolada y alimentada con ella, y después se transmite de sí misma; no busquen, por así
decirlo, por maestría o fuerza para mantenerlo quieto, porque entonces te convertirá en dolor y amargura. Además, si no
pasa, pero mora sin pensar en tu mente, sin ningún problema o industria de ti, y tú, por el consuelo que encuentras en
él, no lo dejarás, y a continuación, sigue con ti, viene a afusar o entorpecer te de tu sueño por las noches , o de lo
contrario en los tiempos del día te impide de otras buenas obras, o de lo contrario a través del gran fervor que obra en tu
cuerpo, tu cuerpo o tu cabeza por él cae en una gran sembedad, entonces debes disminuir o moderar, y a veces
soportar tal ejercicio de tu , aun cuando tienes más devoción en ella, o en ella, y de lo contrario sería más difícil de
soportarlo, o parte de ella; y por lo tanto debes usar discreción en el asunto, para evitar esas travesuras, o cualquiera de
ellas, que ahora he contado hasta ti, o cualquier otra travesura o peligro que pueda llegar a ti a través de fervor
indiscreto o amor a esos ejercicios; y en particular, deshágaslo cuando sea un tiempo razonable para entregarlo, o
cuando tu hermano cristiano pueda recibir daño, o os ofendas por causa de tu larga estancia en tales devociones. Si
haces lo contrario en este asunto de lo que te he dicho, creo que no tienes nada bien ni sabiamente en él.
Un hombre o una mujer mundana que peradventure no siente devoción dos veces en un año, si él (por la gracia de
nuestro Señor Jesús) siente gran compunción por sus pecados, o piensa seriamente o devotamente en la Pasión de
nuestro Señor, o sobre cualquier otra materia buena , si él, por alguna ocasión, y su devoción en él, se pone de su
sueño y su descanso, por una, o dos, o tres noches, hasta que le duela la cabeza, no hace gran materia, ni será el peor
para ello; tal devoción viene, pero rara vez sobre tales personas. Pero en cuanto a usted, o cualquier otro hombre o
mujer, que todos los días debidamente hecho, o tiene
tales devociones, y con la intención de continuar en la búsqueda de tales ejercicios diarios, es conveniente para usted
utilizar y mantener la discreción en su realización de esos ejercicios, y no plenamente para ceder y sumergirse en la
devoción, en la medida en que se ofrecerá a ti , pero moderarte en ella, y tomarlo moderadamente, aunque se ofrezca a
ti en abundancia.
También lo sostengo bien, que observes esta discreción en tu ejercicio, que es, que te demoras no demasiado tiempo
en ello, que por lo tanto te pones de tomar tu carne o de tu sueño, cuando el tiempo será para tomar de ellos, o dar
justa causa de disgusto o daño a cualquier otro hombre, a través de la ocasión de quemarse demasiado tiempo en tal
devoción. El sabio ha dicho: Que todas las cosas tengan su tiempo.351
Otra cosa que te corresponde tener cuidado es que cuando tu mente ha sido empleada por un tiempo en la imaginación
de la humanidad de nuestro Salvador, o cualquier otra materia buena, y después de esto buscas con todo el deseo de tu
corazón, para tener un conocimiento más espiritual g o sensación de la divinidad; presionar no demasiado sobre tal
deseo, ni sufrir el deseo de tu corazón de quedarse demasiado tiempo en él, como si usted no esperaba y se queda por
alguna elevación mejor o más alta de su espíritu, o por un sentimiento que tenía más valor o sobresaliendo en él que
cualquier que usted tiene hasta ahora Tenía. No lo harás. Es suficiente para ti y para mí que tenga un deseo y un anhelo
para nuestro Señor; y si por Su gracia y bondad responderá a salvo, más allá de tales deseos nuestros, libremente y por
Su propia voluntad, para enviarnos de Su luz espiritual, y abrir nuestro ojo espiritual, para ver o saber más de El que
hasta ahora lo hizo o pudo , por nuestra propia industria y mano de obra, démosle las gracias por ello; pero si no lo hace
(porque aún no somos lo suficientemente humildes, pero probablemente nos enorgulleciéramos por causa de tales
favores extraordinarios, si se los confirió a nosotros, o no están dispuestos en otros aspectos, y a saber, por la limpieza
de la conciencia a través de la buena vida , para recibir tal gracia y favor a Sus manos), entonces reconozcamos
humildemente nuestra propia indignidad, y nos mantengamos satisfechos con el deseo que tenemos de El, y con otros
buenos pensamientos comunes, que fácilmente pueden ser tenidos y utilizados por nuestra imaginación; al pensar en
nuestros pecados, en la Pasión de Cristo, u otras cosas como las cosas, o de lo contrario con algunas oraciones vocales
del Salterio u otras oraciones vocales, y darle gracias con todo nuestro corazón, que nos otorga cualquier porción de Su
gracia o favor, aunque sea lo menos que cualquier ma n tiene. Y si lo haces de otra manera, puedes ser fácilmente
engañado (por tu presunción) por el espíritu de error; porque es una gran locura para un hombre de su propia cabeza o
de su voluntad presionar o esforzarse demasiado, entrar en la vista o el ejercicio de las cosas espirituales más allá de lo
que ve bien que tiene invitación y habilitación para ello. Porque el sabio el sabio ha dicho que el buscador de la Majestad
(de Dios) será oprimido por la gloria de El;352por no tener humildad, limpieza y dignidad en el alma, por lo que la vista
será derribado, y hecho para conocerse a sí mismo mejor que él a través de esta confusión. Y por lo tanto, el mismo
sabio en otro lugar dijo así: No busques cosas que sean más altas, ni busques en las cosas que pasan tu fuerza; 353es
decir, las cosas altas que están por encima de tu razón natural y la aprehensión no buscan, y los grandes asuntos que
están por encima de tu habilidad o fuerza no buscan. Con estas palabras el sabio no nos prohíbe torce por sí para
buscar y desear el conocimiento y el tener de las cosas espirituales y celestiales, pero nos prohíbe buscarlas de una
manera absurda, que es demasiado pronto, y antes de lo que somos aptos para ellos o que Dios calleth nosotros a ellos,
como cuando aún somos sensuales, y no limpiado de la
351Eccles. 3.352Prov. 25:27.353Ecclus. 3:22.
amor vanidoso del mundo; siendo en ese grado, no debemos tomar sobre nosotros como si pudiéramos o nos diéramos
por nuestro trabajo o industria, o por nuestro propio ingenio, permitirnos discernir, ver o conocer cosas espirituales, o
procurar en nosotros un gran fervor del amor de Dios; para que, aunque veamos, vemos que ponemos en nada todas
las cosas mundanas, y nos parece que por amor de Dios abandonaríamos toda la riqueza, el honor y las alegrías de
este mundo; sin embargo, por todo esto no estamos en forma e indispuestos a buscar y contemplar cosas espirituales
que están por encima de nosotros, hasta que nuestras almas a través de ejercicios precedentes de la imaginación, se
vuelvan más sutiles, o por ser delgadas, o algo espirituales, y con él se vuelvan bien mortificados y se establecieron en
virtudes por proceso de tiempo y por aumento en la gracia. Porque (como san Gregorio dice) ningún hombre de repente
(o apresuradamente) se vuelve supremo o perfecto en gracia, sino que comienza con poco, y continúa poco y poco,
hasta que llegue a ser perfecto, lo cual Dios concede que todos podamos ser algún día.
Amén.
Finis.
164Rom. 8.165Heb. 10.1661 Juan 3.