Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Shabat Mevarjim
El shabat previo al comienzo del nuevo mes judío, Rosh Jodesh, se conoce
como Shabat Mevarjim, “Shabat en el que bendecimos”. En este día, recitamos
una bendición especial para el nuevo mes y, durante el servicio en la sinagoga,
anunciamos la fecha o fechas de Rosh Jodesh.
La mañana de shabat, luego de la lectura de la Torá, el jazán sostiene el rollo
de la Torá entre sus brazos y recita:
“Él, que milagrosamente redimió a nuestros padres de Egipto y les concedió
la libertad, nos redima prontamente y reúna a nuestros dispersos desde los confines
de la tierra para reestablecer la armonía en Israel, Amén.
Rosh Jodesh de Adar B empezará el Yom Jamishi de la semana. Que este
mes entrante nos traiga bienestar.
Que el Santo, bendito Él, renueve este mes para nosotros y para todo Su
pueblo de Israel. Concédenos la vida y la paz, Amén, el júbilo y la alegría, Amén, la
salvación y el consuelo, y digamos todos Amén.”
“Seis días haz melaja ( הכאלמel trabajo) y el séptimo día será santo para ti,
Shabat תבשShabaton ןיותבשpara Dios; quienquiera que haga melaja (trabajo)
será condenado a muerte. No abras esh ( שאfuego) en todas tus habitaciones en el
día de Shabat”. Shemot 35:2-3
Podemos reducir estos versos a dos ideas centrales:
Ahora podemos ver la creación, y por lo tanto Shabat, desde una perspectiva
diferente.
Shabat es, por lo tanto, el día que representa el infinito, el único día que se relaciona
y refleja a Dios en sus términos, no a través del tzimtzum.
LA IDEA KABBALISTA DE SHABBAT
Este concepto de tzimtzum puede darnos más información sobre Shabat.
Como se dijo anteriormente, Dios sale fuera del tiempo; por lo tanto, la
creación marca el principio de los tiempos. Shabat representa alternativamente el
infinito. ¿A qué hora fue antes de la creación? Fue un momento de "infinito" o, en
otras palabras, ¡fue Shabat!
Esto significa que la creación tuvo lugar en "el primer día", el día después
de Shabat.
La creación es por la tarde: "Era tarde, era mañana, un día". Por lo tanto, se
puede decir que la creación tiene lugar en el mismo momento en que se termina
Shabat. El momento anterior a la creación es infinito / Shabat, y el momento
posterior a los seis días de la creación es Shabat, nuestra propia avenida hacia el
infinito. Ambos puntos indican el mismo momento desde la perspectiva de Dios,
aunque separados por un mundo de diferencia desde nuestra perspectiva.
Hemos notado que el hombre tiene la oportunidad de tocar el infinito al
participar de Shabat. Esta observación puede ayudarnos a comprender la exclusión
del fuego de las otras melachot.
Cuando el Talmud hace una pregunta sobre ciertos detalles de Havdalah, el
ritual al final de Shabat que separa lo sagrado y lo secular, durante el cual se
enciende una vela de múltiples mechas, el verso presentado como justificación se
toma de Génesis:
“Uno no debe bendecir las velas hasta que den la luz adecuada. Rebbi Zeira,
el hijo de Rebbi Abahu, lo explicó: "Dios vio que la luz era buena" y luego dice:
"Dios se separó ( vayavdil ) entre luz y oscuridad”. Talmud de Jerusalén, B'rachot,
cap. 8, p. 12b, Halajá 3]
Cuando apreciamos que el primer día es el momento después de Shabat, esta
enseñanza adquiere más significado. Nuestros Havdalá espejos primero esto,
esencial vayavdil hecho por Dios con el acto de creación.
Rabbenu B'jaye, al comentar sobre la porción de la Torá de esta semana,
hace que esta conexión sea muy clara. Él explica que el fuego está separado de las
otras melachot en la enseñanza de Moisés porque, así como Dios comenzó la
creación con fuego al decir "Hágase la luz", el hombre comienza la semana con
el fuego de Havalah.
UNA RELACIÓN INVERSA
Volvamos ahora a las leyes de Shabat que se derivan de las melachot de Mishkan .
Siendo que somos seres finitos, nuestra creación es necesariamente diferente de la
de Dios. Nuestra creatividad se manifiesta cuando un objeto existente es cambiado,
transformado o mejorado por nuestras acciones. En otras palabras, nuestra
creatividad implica hacer "algo de algo" mientras que la obra de Dios involucra "algo
de la nada".
Mientras que Dios "se contuvo" para crear, el hombre debe hacer lo contrario: seguir
adelante. Mientras que Dios entró en Su "modo infinito" en Shabat, trascendiendo el
tzimtzum que empleó para crear el mundo, el hombre debe hacer otra vez lo
contrario: retener sus energías creativas.
Lo que hemos descrito es una relación inversa, debido a la diferencia fundamental
entre el hombre y Dios.
Se dice que el hombre está hecho a imagen de Dios; de hecho, somos la imagen de
espejo de Dios, invertidos, opuestos.
Uno puede describir la relación en los siguientes términos: se dice que el hombre
está hecho a imagen de Dios; de hecho, somos la imagen de espejo de Dios, invertida
por así decirlo. Somos opuestos. Por lo tanto, en Shabat nos "reprimimos" mientras
tratamos de ser como Dios de la única manera que podemos, imitando el tzimtzum
de Dios. Quizás a eso nos referimos cuando describimos nuestro reposo en Shabat
como "una conmemoración del acto de creación". Hacemos en Shabat lo que Dios
hizo en la creación.
Ahora podemos entender la relación intrínseca entre las leyes de Shabat y la
construcción del Mishkan . Ambos representan la idea de que Dios está frenando.
LA CONTRACCIÓN COMO FUERZA
Una vez escuché a Rav Yosef Dov Soloveitchik, zatz "al , explicar que para un judío,
el entendimiento filosófico conduce al imperativo moral. El judío debe emular a
Dios y practicar el tzimtzum en varias relaciones. Esta es la idea de gevurah, " fuerza
", como los estados de Mishna:
Quien es fuerte La persona que practica el autocontrol. [Avot 4: 1]
Esta idea podría decirse que se encuentra en el centro de toda la ética judía, y marca
un cambio radical en la forma en que el hombre ve sus responsabilidades con
respecto a sus semejantes.
Cabe destacar que la Torá comienza con Breishit bara Elohim , cuyo nombre Elokim
está asociado con el reino místico de gevurah .
Dios practica el "autocontrol" al limitar el infinito en el proceso de creación. Por lo
tanto, podemos ver a Shabat como una aventura de un día en autocontrol que a
menudo involucra incluso las actividades más triviales y posiblemente mundanas,
solo porque se definen como actividad creativa, la melacha.
Se espera que dicho autocontrol se extienda a la semana, elevando todas nuestras
acciones y pensamientos.
Tanto Shabat como Mishkan tratan sobre la morada de Dios en este mundo. En
virtud de nuestra incorporación de la Divinidad en nuestras vidas, redimimos el
mundo y establecemos un canal hacia el Dios Infinito.
Este fue el gran mensaje que Moisés impartió a los Hijos de Israel sobre su
descendencia del Sinaí.