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CARAS especial de Dios.

BIBLIA MEDITACIÓN

Prof. Jean Louis SKA

8 de abril de, 2011

Don Mario Pio : El título de la conferencia de esta noche es también el de un volumen, muy
interesante, publicado en 2006, escrito por el profesor Jean-Louis Ska. Él quiere expresar sorpresa
que nos encontramos cuando se toma la Biblia en busca de una respuesta a este anhelo
insoportable. En todos nosotros hay un deseo profundo y, en palabras de San Agustín: " ... nos
hemos hecho para ti y nuestro corazón está inquieto hasta que descanse en Ti ". (Confesiones)
El deseo humano de ver a Dios y demandas para poder contemplar impregna la Biblia, la
historia del cristianismo y la historia de las religiones. Obviamente, las respuestas son muchas y el
Prof. Ska, con la conferencia de esta noche, vamos a conducir a lo largo de algunos caminos
bíblicos en busca de una respuesta a este anhelo insoportable.

[ El siguiente texto fue proporcionado amablemente por el Relator, pero más tarde se convirtió en
un formato adecuado a nuestro sitio web por la parroquia de San Matías, para lo cual el Relator no
tiene ninguna responsabilidad por cualquier error o imprecisión en la transcripción. ] 1.
Introducción Capítulo 8 de los proverbios (vv. 22-30) 1 es un texto en el que la sabiduría es su
propia alabanza. En pocas palabras, que dice ser la más antigua de todas las otras criaturas y que
estaba presente cuando Dios creó el mundo. Encontramos estas declaraciones en la idea de que lo
que precede en el tiempo es más importante: La sabiduría está por encima de todas las criaturas,
ya que se generó por primera de ellas (8,22). Es otra forma de decir que la sabiduría vale más que
todas las cosas de este mundo. En la Biblia, la sabiduría es ante todo un "know-how" y rara vez se
corresponde con un conocimiento meramente intelectual. En la corte del rey, los "sabios" son los
consejeros que pueden explicar al rey cuál es la política que adopte, y qué decisiones tomar. José
es uno de estos "sabios", ya que es capaz de interpretar los sueños del faraón y proponer una
solución adecuada al problema del hambre que se anuncia (Gen 41, espec. 41,33.39-40). Incluso
los artesanos son "entendidos" en la Biblia cuando son "capaces" de su oficio y "puede hacer"
(Éxodo 35,31-36,1). 2. La estructura de la canción Hay dos partes principales en Pro 8.22 a
30. Después de la declaración inicial (8.22 a 23), muestra la sabiduría que existían antes de todas
las criaturas (8.24 a 26), a continuación, que estaba presente cuando Dios creó el universo (8.27 a
31). El universo de Pro 8 es similar a la de Gn 1. Encontramos, por ejemplo, las aguas y la tierra
(8,24 y 25-26); el cielo (8,27a), las aguas y el mar (8,27b-29ab), y de la tierra (8,29c). La última
parte de la canción resume el conjunto de una imagen: La sabiduría está siempre en la presencia
de Dios, se divierte frente a él y se deleita con los hombres. 3. ¿Alguna pista de pensamiento para
la meditación 1) " Y he disfrutado delante de él todo el tiempo, me gustó el universo " (Pro las
8.30 a 31). La sabiduría también se presenta como el arquitecto del universo . La traducción del
término se discute, aunque hay buenas razones para pensar que este es el valor más adecuado al
contexto. La sabiduría entonces participó activamente en la creación. Por ejemplo, habría
preparado el plan y diseñado la organización. Dios creó "con sabiduría" universo. ¿Cómo se
manifiesta esta "sabiduría" en el universo? ¿Cómo encontrarlo? Se dice que "se deleita entre los
hombres". Por lo tanto, estará presente en nuestro mundo. ¿Dónde está esta habilidad en el arte
de vivir?

2) Un punto interesante para una reflexión más


profunda es la imagen de la sabiduría que " la
diversión " ante Dios y en todo el universo. La idea
es, probablemente, de origen egipcio. En Egipto, de
hecho, la sabiduría ( Maat ) es una deidad que
preside el fin del universo. Cada mañana cuando se
levanta, se levanta en toda su belleza ante el dios
que creó el universo. Él ve, admira y está inspirado
en esta visión de crear y gobernar el universo.
En Pro 8, esta sabiduría " le gusta " delante de
Dios El verbo usado en hebreo se encuentra -. Con
una ligera variación - en nombre Isaac ( " Ríese ") y
significa "risa", "divertido", "juego" . Esto significa
que la sabiduría que Dios inspira en su trabajo
creativo que disfruta y encuentra placer en esta
actividad. La creación no es el resultado de un
esfuerzo, de una necesidad, sino un honor, un
La Sapienza durante la creación placer. Dios no creó el universo porque lo necesita,
porque era necesario. Crea "libre", por pura
generosidad. No crea que porque tiene que servir,
para ser de utilidad o beneficio para alguien. Tiene un valor en sí mismo. Por lo general, dividimos
nuestras actividades en dos categorías: cosas útiles e inútiles que hacemos las cosas.
El pasaje nos enseña que hay una tercera categoría, más fundamental: cosas que no son de
utilidad inmediata, pero no inútil. Ellos son libres y tienen valor en sí mismos. Lo hacen porque uno
encuentra placer en ellas. ¿Cómo encontrar esta dimensión en la vida diaria? ¿Dónde vive esta
dimensión? ¿Qué podría hacer para que nuestro mundo a redescubrir esta dimensión del placer y
la alegría de la vida, incluso en el claroscuro de tantos días?

4. El Dios de Job o el Dios de la rebelión2

A diferencia del mundo del juego y la alegría ocupa el mundodel trabajo. El mundo del trabajo
no es sólo la de sufrimiento y dolor. Es más bien que del sufrimiento absurdo e injustificado. Según
lo revelado por Dios en este mundo que parece, a primera vista, siempre ausente? ¿Cómo Dios
puede estar en un mundosin sentido? Tal vez nos encontramos en la gratuidad de empleo del
juego, pero de una manera trágica: incluso el sufrimiento de Job es libre porque no se puede
justificarlo o explicarlo. Trabajo sufrir sin razón.

De vez en cuando dice que Job es


presuntuoso porque vehemencia reitera
su inocencia delante de Dios. Pero Job no
dijo que nunca había pecado3 . Sólo dice
que no hay proporción entre sus defectos
y su sufrimiento: "Si he pecado, ¿qué te he
hecho a ti, escrutando el hombre? "(Job
7:20).
Por otra parte, Job dice que hay una
verdadera justicia en este mundo, porque
el sufrimiento no es proporcional a la
culpa. La miseria y la desgracia que afecta
por igual a los justos e injustos, a ciegas
Gerard Seghers (1591-1651) que se podría decir. El problema del
La paciencia de Job empleo no es exactamente la de un
sufrimiento intolerable, sino más bien la
del sentido de la existencia. No puede
entender la razón de su sufrimiento y el
sufrimiento de los inocentes en general. Quiere a toda costa para resolver este enigma y sufre
porque no ver cómo conseguir a la solución.
Por esta razón, se vuelve a Dios y pide ser escuchado por él. Ahora se da cuenta de que su
solicitud no puede ser oído. Dios nunca accondiscenderà estar en el muelle y responder a las
acusaciones de una criatura. Sin embargo, busca empleo una manera de conseguir este Dios
inaccesible.
Uno de sus más característicos discursos sobre el tema se encuentra en el capítulo 13:
18
He aquí, he preparado un proceso,
consciente de ser inocente.
19
Por lo tanto, cualquiera que contenderá conmigo?
El silencio ahora moriría.
20
Sólo concédeme dos cosas,
y entonces no se esconda en frente de usted.
21
Aparta de mí tu mano,
y el temor de que me asusta más;
22
luego me acusan y voy a responder,
o déjame hablar, y te responderá.
23
¿Cuántas son mis iniquidades y pecados?
Hazme conocer mis transgresiones y mis defectos!
24
¿Por qué escondes tu rostro
y me cuenta como sus enemigos
25
¿Por qué quiere asustar a una hoja movida por el viento,
que accanisci contra una paja seca?
26
Debido a que se corrijan en mi contra veredictos amargas
e imputar a mí los pecados de mi juventud?
27
preguntas por mi pies en el cepo
y supervisar todos mis pasos,
observando las huellas de los pies4 .

El trabajo no se entiende por qué Dios se irrita contra su propia criatura. ¿Por qué dar vida a
una persona y luego perseguirla y hacerla sufrir? En otra página, muy bonito, relata Job su
nacimiento y pone de relieve lo absurdo del plan divino (10,8 a 13):
8
Tus manos me han formado y han formado
intacta en todo; ahora quiere destruirme?
9
Recuerda, en oración, que me has hecho de arcilla,
y me hacen volver al polvo!
10
No echaste como la leche
y cuajaste como el queso?
11
Con la piel y la carne que me vistieron,
de huesos y nervios me formaste.
12
La vida y la bondad que me han dado,
y su providencia ha conservado mi espíritu.
13
Sin embargo, se escondieron esto en tu corazón;
ahora sé que pensó así.
[...]
18
¿Por qué entonces me hiciste salir de las entrañas?
Estaba muerto, sin que me vieran ojos5 !

Es difícil permanecer indiferente ante este grito elaborado en un lenguaje altamente


poético. Job pregunta a Dios por qué ha tendido con tanto cuidado para después destruirlo? Es
puro cinismo. Por esta razón viene de empleo a la conclusión de que era mejor no nacer: en estas
condiciones, la muerte es preferible a la vida6 .
En este punto rebeldes de empleo. No se puede admitir que la existencia es totalmente
absurdo. Él quiere encontrar ", que significa" en un universo que parece arbitrario, cruel y caótico,
que parece reinar, sin sentido indiscutible, absoluta.
Lograr este fin se convierte para empleo más importante que la vida misma. Él está dispuesto a
arriesgar lo que parecía ser su activo más valioso, su existencia, con el fin de "saber" cuál es el
significado de la vida. Esta decisión aparece en una réplica dura de Job a sus amigos que predican
la paciencia (Gb 13.13 a 16):
13
Sea silencioso, dejarme; Ahora quiero hablar conmigo,
no importa lo que yo entendía.
14
alguien mi carne con mis dientes,
voy a poner mi vida en mis manos.
15
Por supuesto, mátame, no tengo ninguna esperanza;
Pero defenderé mi conducta ante él.
16
Esto solo será una victoria para mí,
porque un impío no aparece delante de él7 .

" Para mantener silencio moriría " (13,19): de este modo de empleo arriesgan sus vidas para
hablar con Dios y defender el caso.
En el capítulo 31, Job es un último paso para obtener de Dios el favor de un "proceso"
derecha. En una "confesión" de largo, se somete enteramente al juicio de Dios. Si soy culpable,
dice, que Dios me castiga. Si son inocentes, sin embargo, que me hizo saber porque tengo que
sufrir.

Por Dios responde a Job en dos largos discursos (Job


38-39; 40-41). Porque responde? La razón no está clara, y
los comentaristas ofrecen diferentes respuestas. Algunos
dicen que en la tapa. 31, de trabajo muestra
presuntuosos cuando dice demasiado duro su
inocencia. La vehemencia de este discurso obliga a Dios a
reaccionar y advertir de empleo. Este Dios, sin embargo,
es una crueldad inconcebible. Mientras Job pregunta en
busca de ayuda y confort, Dios permanece en
silencio. Pero tan pronto como se muestra arrogante Job,
Dios le responde. El motivo de la acción divina no está
compasión, sino sólo a su amor. Dios defiende su honor,
no la existencia frágil de su criatura. Esta actitud podría
dar directamente a Job, Dios es un cruel y autoritario.
En mi opinión, la respuesta de Dios se produce tan
sólo cuándo y por qué de empleo ha hecho lo necesario
para entrar en la presencia de su creador. Se purificó en
Francesco Messina (1900-1995) su rebelión hasta el punto de que su vida y su felicidad
Trabajo (1934) importar menos de la respuesta de Dios En otras
palabras, Dios le ha dado el lugar que merecen en sus
vidas:. Dios es el más importante de su vida, debido a que
el la vida sin Dios o lejos de Dios es la vida ya no. Dios es
su vida y si se trata de vivir sin tener contacto con Dios ya está muerto. Llegados a este punto de
su purificación, Dios puede revelarse a Job.
Lo que Dios responde a Job? No es fácil ver las imágenes y el lenguaje poético de estos
discursos. Parece que cuando Dios habla el idioma que se enfrenta aún más abstrusa e
impenetrable.
Al principio, Dios toma la par de empleo de la mano y le muestra todo el universo. El propósito
de este primer discurso en la creación es para que quede claro a Job que el establecimiento es
demasiado amplia para ser entendido como un ser débil como un hombre incapaz, por ejemplo,
para comandar la aurora, o colocar un borde del mar (Job 38, 8-11,12). Contrariamente a la
sabiduría Pro 8, Job no estaba presente cuando Dios creó el universo (38.4 a 7). Pero Dios estaba
presente. Él sabe que este universo inmenso y misterioso. También sabe todos los animales, los
más familiares para el más extraño. Si Job no puede comprender el significado de toda la creación,
hay una inteligencia superior, la de Dios. También hay un orden y justicia que son en gran medida
más allá de Trabajo.
Este primer discurso, sin embargo, no puede satisfacer por completo a cualquiera de Trabajo ni
el lector. Dios todavía no ha respondido a la pregunta fundamental de Job: ¿Por qué estoy
sufriendo? Debido a que el sufrimiento de los inocentes? Este es el tema del segundo discurso de
Dios (40-41).
En estos dos capítulos, Dios describe dos animales, pero en gran detalle: el hipopótamo y el
cocodrilo ( Behemoth y Leviatán ). Sin embargo, la descripción no pretende presentar dos animales
desconocidos en Israel. Son más bien dos monstruos del caos primordial, dos criaturas que
encarnan las fuerzas salvajes de violencia que todavía reina en el universo. Muy a menudo, estos
dos animales están representados juntos en las fuerzas egipcias arte iconográfico como enemigos
del orden cósmico. Pero Dios es capaz de someter y derrotar a estas fuerzas sobrehumanas.
Lo que hace esta declaración, salvo que el mismo Dios lucha el mal y la injusticia. Y sólo él
puede ganar en esta batalla cósmica. Si se rebela contra la injusticia de empleo, en realidad es Dios
que se rebela en Job, porque Dios es el primero en luchar contra el absurdo y la injusticia en este
mundo. La batalla no ha terminado. Pero cuando peleamos, siempre es Dios quien pelea y
gana. descubre Job a Dios, porque Dios está presente en la contradicción de trabajo, y no en las
explicaciones " suave " de sus amigos.
Esto todavía no explica la existencia del mal. Debido a que Dios creó Behemoth y
Leviatán? ¿Por qué no eliminar la injusticia y el mal de este mundo? ¿Dónde le duele?
Esta pregunta no recibe una respuesta teórica en la Biblia. Dios no explica a Job porque él
sufre. El único que dice, Dios, rebeldes con Trabajo y Empleo. Dios está en el lado de Job. En el
Nuevo Testamento, se encuentra que incluso Dios sufre con Job y Job. En Jesucristo, Dios es el que
sufre a causa de la injusticia. De hecho, de acuerdo con el pensamiento de la Biblia, el "mal" es lo
inexplicable. Llegar a explicar el mal lo justifique. Sin embargo, en la Biblia, el "mal" como tal no
puede ser justificado y por lo tanto no se puede explicar.
La pregunta acerca de la causa del mal es de hecho una "pregunta muy occidental ". Cuando las
cosas van mal, la mente occidental busca un " culpable ". Incluso el derecho romano concede una
gran importancia a la investigación del culpable cuando se haya cometido un crimen. la ley semita,
en particular, la ley bíblica, es diferente. En el mundo bíblico a la víctima son más importantes que
el culpable. Lo que importa no es tanto saber quién es el culpable. La materia más para ayudar y
compensar a la víctima8 .
En el libro de Job, el epílogo, que parece un poco artificial muchos, sin embargo, corresponde a
esta mentalidad. Dios, el juez, no explica exactamente lo que es la fuente del mal, pero resulta
lado de Trabajo, que se puso de parte del trabajo en la lucha contra la injusticia y el pago de una
indemnización, ya que hace toda su riqueza y da a otros niños en vez de los que perdió. Por
supuesto, estamos en el mundo de la historia y no en el mundo real. Pero la lección es clara: Dios
lucha contra las fuerzas del caos y el que se rebela contra el trastorno de este mundo debe saber
que esta rebelión es, de hecho, por Dios.
Finalmente, propongo una breve historia que tal vez se aclare
mejor que largas explicaciones lo que es el mensaje de la Biblia sobre
el mal. Es un cuento en el libro " El canto de los pájaros ", de Anthony
de Mello9 :
"Salí de ese día en la ciudad y vi a una niña pequeña que estaba
temblando de frío. Estaba hambriento y esperanza poco de tener una
comida decente ese día. ¿Cómo es que nadie se hizo cargo de este
pobre niño? Grité al cielo y dije a Dios: "¿Cómo es que permite que
esto? ¿Por qué no haces nada por esta criatura tuya? "No he oído
ninguna respuesta. Sólo el silencio. Sin embargo, durante la noche,
una voz me dijo en un susurro: "Sí, he hecho algo. Te hice ".

5. Conclusión
El Dios del juego y el Dios de la rebelión están ambos presentes en Anthony de Mello
la Biblia. Son dos caras de un mismo Dios, el Padre Dios de la justicia y Birdsong
la misericordia, de misteriosa Dios siempre elude nuestro intelecto,
pero que encontramos en nuestros sentimientos más genuinos, tales como la felicidad libre y
rebelión contra la injusticia.

Don Mario Pio: El Dios de la Biblia revela en la historia humana: no es un Dios de la


especulación o alcanza después de extenuantes ejercicios mentales. El lugar de su revelación es
siempre la vida de una persona: Abraham, Isaac, a Jacob, Jesús, la humanidad misma. "No lo es
ahora- nos dice -para hacer que nuestra experiencia y hacer historia en el que Dios, el Dios de los
patriarcas, el éxodo de Dios y el Dios de Jesucristo nos precede y nos guía."
Me gustaría terminar nuestra reunión dando las gracias al profesor y llevar las expresivas
palabras de San Agustín: "Señor, mi Dios, mi única esperanza, me oye y no hace que deje de mirar
para que el cansancio, pero siempre se pruebe su cara con ardor. Dame la fuerza para buscar, tú
que significaba que se encuentran, y que me dio la esperanza de encontrar un conocimiento más
perfecto. Antes Eres mi fuerza y mi debilidad: conserva que, curar esto. Antes Eres mi conocimiento
y mi ignorancia; en la que me abrió, me reciban cuando entro; donde me lo bloquea, abierta a mí
cuando me llamo. Significa "Te recuerdo, incluido usted, que te aman. Aumenta en mí estos
dones"(La Trinidad).

***

NOTAS
1
Capítulo tomado de: . Las caras inusuales de Dios Meditaciones
Bíblicas (Bolonia: Dehoniane, 2006, 2010). 2 El texto completo en mi
libro: El sellado y el libro abierto libro (Bolonia: Dehoniane, 2005,
2009). 3 Véase por ejemplo el documento GB 7,20; 9.29 a
31; 10,14; 13,26; 14,17. 4Traducción de S. Virgulin, en la Biblia. La
versión más reciente , 740-741. 5 Traducción de S. Virgulin, en
la Biblia. La versión más reciente , 736-737. 6Véase el primer poema de
Job (Job 3.3 a 26), en el que maldice el día de su
nacimiento. 7 Traducción de S. Virgulin, en la Biblia. La versión más
reciente , 740. 8 El Nuevo Testamento toma parte de esta
mentalidad. El juicio final se describe en Mateo 25.31 a 45, el Hijo del
Hombre no separa el "culpable" por "no culpable". Pone a su derecha
Jean Louis Ska
los que han hecho algo para luchar contra la pobreza y la injusticia, ya
caras inusuales de Dios
su izquierda los que "cualquier cosa que no han hecho". 9 En Inglés, el
libro se llama El canto del pájaro (Anand, 1982) 98.