Hades

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Para otros usos de este t�rmino, v�ase Hades (desambiguaci�n).
No debe confundirse con el dios de la guerra de la mitolog�a griega Ares.

Hades, dios del Inframundo, junto al can Cerbero, Museo Arqueol�gico de Creta,
Grecia
En la mitolog�a griega, Hades (en griego antiguo ?d?? Hades, originalmente ??d??
Haides o ??d?? A�des �d�rico ??da? Aidas�, �el invisible�)1? alude tanto al antiguo
inframundo griego como al dios de �ste. La palabra hac�a referencia en Homero solo
al dios y el genitivo ??d?? Haidou era una elisi�n para designar ubicaci�n: �la
casa/dominio de Hades�. Finalmente tambi�n el nominativo lleg� a designar la morada
de los muertos.

Hades es el mayor hijo var�n de Cronos y Rea. Seg�n el mito, �l y sus hermanos Zeus
y Poseid�n derrotaron a los Titanes y reclamaron el gobierno del cosmos,
adjudic�ndose el inframundo, el cielo y el mar, respectivamente; la tierra s�lida,
desde mucho antes provincia de Gea, estaba disponible para los tres al mismo
tiempo.

Hades tambi�n era llamado Plouton (en griego antiguo ????t??, genitivo ????t????,
�el rico�), nombre que los romanos latinizaron como Plut�n. Los antiguos romanos
asociaron a Hades/Plut�n con sus propias deidades ct�nicas, Dis Pater y Orco; el
dios etrusco equivalente era Aita.

El t�rmino �hades� en la teolog�a cristiana (y en el Nuevo Testamento) es paralelo

al hebreo sheol (????, �tumba� o �pozo de suciedad�), y alude a la morada de los
muertos. El concepto cristiano de infierno se parece m�s al T�rtaro griego, una
parte profunda y sombr�a del Hades usada como mazmorra de tormento y sufrimiento.

�ndice
1 El reino de Hades
2 El dios mayor del inframundo
2.1 Culto
2.2 Representaciones art�sticas
2.2.1 Pers�fone
2.2.2 Teseo y Pir�too
2.2.3 Heracles
2.2.4 Orfeo y Eur�dice
2.2.5 Mente y Leuce
2.2.6 Caronte
3 V�ase tambi�n
4 Notas
5 Enlaces externos
5.1 Mapas del Hades
El reino de Hades
Art�culo principal: Inframundo griego
En los antiguos mitos griegos, el reino de Hades es la neblinosa y sombr�a2? morada
de los muertos (tambi�n llamada �rebo), a la que iban todos los mortales. La
filosof�a griega posterior introdujo la idea de que los mortales eran juzgados tras
su muerte y se los recompensaba o maldec�a. Muy pocos mortales pod�an abandonar
este reino una vez que hab�an entrado, con la excepci�n de los h�roes Heracles y
Teseo. Incluso Odiseo en su nekyia3? llama a los esp�ritus de los difuntos, en
lugar de descender hasta ellos.

Hab�a varias secciones en el �rebo, incluyendo el El�seo, los Campos de Asf�delos y

el T�rtaro. Los mit�grafos griegos no son totalmente consistentes sobre la
geograf�a del m�s all�. Un mito completamente opuesto sobre la otra vida concierne
al Jard�n de las Hesp�rides, con frecuencia identificado con las Islas de la
Bendici�n, donde pod�an morar los h�roes bendecidos.

En la mitolog�a romana, la entrada al Inframundo localizada en el Averno, un cr�ter

cercano a Cumas, fue la ruta usada por Eneas para descender al reino de los
muertos.4? Por sin�cdoque, �Averno� puede usarse como referencia a todo el
inframundo. Los Inferi Dii eran los dioses romanos del inframundo.

Busto de Hades. Copia romana en m�rmol de un original griego del siglo V a. C.; el
manto oscuro es un a�adido moderno (Museo Nacional Romano).
Para los helenos, los fallecidos entraban al inframundo cruzando el r�o Aqueronte,
porteados por Caronte, quien cobraba por el pasaje un �bolo, una peque�a moneda que
pon�an en la boca del difunto sus piadosos familiares. Los pobres y aquellos que no
ten�an ni amigos ni familia se reun�an durante cien a�os en la orilla cercana.4?
Los griegos ofrec�an libaciones propiciatorias para evitar que los difuntos
volviesen al mundo superior a �perseguir� a quienes no les hab�an dado un funeral
adecuado.

El otro lado del r�o era guardado por Cerbero, el perro de tres cabezas derrotado y
domesticado para s� mismo por Heracles (H�rcules para los romanos). M�s all� de
Cerbero, las sombras de los difuntos entraban en la tierra de los muertos para ser
juzgadas.

Los cinco r�os del reino de Hades y su significado simb�lico eran el Aqueronte (el
r�o de la pena o la congoja), el Cocito (de las lamentaciones), el Flegetonte (del
fuego), Lete (del olvido) y Estigia (del odio), el r�o sobre el que incluso los
dioses juraban y en el que Aquiles fue sumergido para hacerlo invencible. El
Estigia formaba la frontera entre los mundos superior e inferior. (V�ase tambi�n
Er�dano.)

La primera regi�n del Hades comprend�a los Campos de Asf�delos, descritos en la

Odisea,3? donde las almas de los h�roes vagaban abatidas entre esp�ritus menores,
que gorjeaban a su alrededor como murci�lagos. Solo libaciones de sangre que les
eran ofrecidas en el mundo de los vivos pod�an despertarlos durante un tiempo a las
sensaciones de humanidad.

M�s all� quedaba el �rebo, que pod�a tomarse como un eufemismo para el Hades, cuyo
nombre era temido. Hab�a en �l dos lagos: el de Lete, a donde las almas comunes
acud�an para borrar todos sus recuerdos, y el de Mnem�sine (�memoria�), de donde
los iniciados en los Misterios prefer�an beber. En el antepatio del palacio de
Hades y Pers�fone se sentaban los tres jueces del Inframundo: Minos, Radamantis y
�aco. All�, en el trivio consagrado a H�cate, donde los tres caminos se
encontraban, las almas eran juzgadas; volv�an a los Campos de Asf�delos si no eran
virtuosas ni malvadas y eran enviadas al camino del tenebroso T�rtaro si eran
imp�as o malas, o al El�seo (Islas de los Bienaventurados) con los h�roes
�intachables�.

En los Or�culos sibilinos, un curioso batiburrillo de elementos grecorromanos y

judeocristianos, vuelve a aparecer el Hades como morada de los muertos, y por
etimolog�a popular, incluso procede del nombre de Ad�n (el primer hombre),
afirm�ndose como motivo que fue el primero en entrar en �l.5?

El dios mayor del inframundo

La diosa Pers�fone, esposa de Hades.

En la mitolog�a griega, Hades (el �invisible�), el dios del inframundo, era uno de
los hijos de los Titanes Cronos y Rea. Ten�a tres hermanas, Dem�ter, Hestia y Hera,
as� como dos hermanos, Zeus (el menor de todos) y Poseid�n. Juntos constitu�an los
seis dioses ol�mpicos originales.

Al hacerse adulto, Zeus logr� obligar a su padre a que regurgitase a sus hermanos.
Tras ser liberados, los j�venes dioses, junto a los aliados que lograron reunir,
desafiaron el poder de los dioses mayores en la Titanomaquia, una guerra divina.
Zeus, Poseid�n y Hades recibieron armas de los tres C�clopes como ayuda para la
guerra: Zeus los truenos, Poseid�n el tridente y Hades un casco de invisibilidad.
La guerra dur� diez a�os y termin� con la victoria de los dioses j�venes. Despu�s
de esta victoria, seg�n un pasaje famoso de la Il�ada,6? Hades y sus dos hermanos
menores, Poseid�n y Zeus, echaron a suertes7? los reinos a gobernar. Zeus se qued�
con el cielo, Poseid�n con los mares y Hades recibi� el inframundo,8? el reino
invisible al que los muertos van tras dejar el mundo, as� como todas las cosas bajo
tierra. Fue as� como los tres hermanos se convirtieron en los dioses supremos de la
cultura griega.

Hades obtuvo su consorte definitiva y reina, Pers�fone, rapt�ndola, teniendo el

concepto del rapto varias interpretaciones simb�licas, en una historia que
conectaba los antiguos misterios eleusinos con el pante�n ol�mpico en un mito
fundacional del reino de los muertos. Helios le dijo a la llorosa Dem�ter sobre
Hades �que no es un indigno yerno el soberano de tantos, que es de tu misma semilla
y sabes bien d�nde vive y qu� lote le toc� cuando se hizo el reparto entre los tres
hermanos...�2?

A pesar de las connotaciones modernas de la muerte como maldad, Hades ten�a en

realidad un car�cter m�s altruista en la mitolog�a. A menudo se lo retrataba m�s
como pasivo que como malvado: su papel era a menudo mantener un relativo
equilibrio.

Hades reinaba sobre los muertos, con la ayuda de otros sobre los que ten�a completa
autoridad. Prohibi� estrictamente a sus s�bditos abandonar sus dominios y se
enfurec�a bastante cuando alguien lo intentaba, o si alguien trataba de robar almas
de su reino. Era igualmente terrible para quien intentaba enga�ar a la muerte o
cruzarla, como descubrieron desgraciadamente S�sifo y Pir�too.

Aparte de Heracles, las �nicas personas vivas que se aventuraron en el Inframundo

fueron todas h�roes: Odiseo, Eneas (acompa�ado por la Sibila), Orfeo, Teseo y, en
un romance posterior, Psique. Ninguno de ellos estuvo especialmente satisfecho con
lo que presenciaron en el reino de los muertos. En particular, el h�roe griego
Aquiles, a quien Odiseo conjur� con una libaci�n de sangre, que dijo: �No me hables
con dulzura de la muerte, glorioso Odiseo. Preferir�a servir como mercenario a otro
antes que ser el se�or de los muertos que han perecido.�9?

Culto
Hades, dios de los muertos, era un personaje temible para aquellos que a�n viv�an.
Sin prisa por encontrarse con �l, eran reticentes a prestar juramentos en su
nombre. Para muchos, simplemente decir la palabra �Hades� ya era espantoso, por lo
que se buscaron eufemismos que usar. Dado que los minerales preciosos ven�an de las
profundidades de la tierra (es decir, del �inframundo� gobernado por Hades), se
consideraba que ten�a tambi�n el control de estos, y se refer�an a �l como ????t??
Plouton (relacionado con �riqueza�), de donde procede su nombre romano, Plut�n.
S�focles explicaba el h�bito de referirse a Hades como �el rico� con estas
palabras: �el sombr�o Hades se enriquece con nuestros suspiros y l�grimas�. Adem�s,
se lo llamaba Cl�meno (???�e???, �c�lebre�), Polidegmon (????de?�??, �que recibe a
muchos�) y quiz� Eubuleo (??�???e??, �buen consejero� o �bienintencionado�),10?
todos ellos eufemismos que evolucionaron a ep�tetos.

Aunque era un ol�mpico, pasaba la mayor parte del tiempo en su oscuro reino.
Formidable en la batalla, demostr� su ferocidad en la famosa Titanomaquia, la
batalla de los ol�mpicos contra los titanes, que entroniz� a Zeus. Temido y odiado,
Hades personificaba la inexorable finalidad de la muerte: ��Por qu� odiamos a Hades
m�s que a cualquier dios, si no es por ser tan adamantino e inflexible?�, se
preguntaba ret�ricamente Agamen�n.11? No era sin embargo un dios malvado, pues
aunque severo, cruel y despiadado, era justo. Hades gobernaba el Inframundo y por
ello era con mucha frecuencia asociado con la muerte y temido por los hombres,
aunque la personificaci�n real de esta era T�natos.

Cuando los griegos apaciguaban a Hades, golpeaban sus manos contra el suelo para
asegurarse de que pudiera o�rles.12? La sangre de todos los sacrificios ct�nicos,
incluyendo los dedicados a Hades, goteaba a un pozo o grieta en el suelo. La
persona que ofrec�a los sacrificios ten�a que apartar su cara.13?

Sus pertenencias identificativas inclu�an un famoso casco, que le dieron los

C�clopes y que hac�a invisible a cualquiera que lo llevase. Se sab�a que a veces
Hades prestaba su casco de invisibilidad tanto a dioses como a hombres (como a
Perseo). Su carro oscuro, tirado por cuatro caballos negros como el carb�n, siempre
resultaba impresionante y pavoroso. Sus otros atributos ordinarios eran el narciso
y el cipr�s, la Llave del Hades y Cerbero, el perro de m�ltiples cabezas. Se
sentaba en un trono de �bano.

El fil�sofo Her�clito, unificando opuestos, declar� que Hades y Dioniso, la misma

esencia de la vida indestructible (zo�), eran el mismo dios.14? Entre otras
evidencias, Ker�nyi se�ala que la afligida diosa Dem�ter rehusaba beber vino, que
es el don de Dioniso, tras el rapto de Pers�fone, debido a esta asociaci�n, y
sugiere que Hades puede de hecho haber sido un �seud�nimo� para el Dioniso del
inframundo.15? Incluso sugiere que esta identidad dual puede haber sido familiar a
quienes entraban en contacto con los Misterios.16? Uno de los ep�tetos de Dioniso
era Ctonio, �subterr�neo�.17?

Representaciones art�sticas
Hades es rara vez representado en el arte cl�sico, salvo en las representaciones
del rapto de Pers�fone.18?

Pers�fone

Fuente de Proserpina en Poznan (Polonia), esculpida por Augustin Sch�ps.

La consorte de Hades era Pers�fone, representada por los griegos como la hermosa
hija de Dem�ter.19?

Pers�fone no se someti� a Hades voluntariamente, sino que fue raptada por �ste
mientras recolectaba flores en los campos de Nisa, en la Provincia de
Caltanissetta, en Sicilia. En protesta por este acto, Dem�ter lanz� una maldici�n
sobre la tierra que produjo una gran hambruna, y aunque los dioses fueron uno por
uno a pedirle que la levantase para que la humanidad dejase de sufrir, ella
aseguraba que la tierra permanecer�a est�ril hasta que volviese a ver a su hija.
Por fin intervino Zeus, quien a trav�s de Hermes pidi� a Hades que devolviese a
Pers�fone. Este accedi�, �pero antes de partir tom� un grano de granada, que es
dulce como la miel y que Hades le ofreci� porque sab�a que as� tendr�a que
regresar.�2?

Dem�ter pregunt� a Pers�fone a su regreso a la luz y el aire: ��No habr�s probado

bocado mientras estabas abajo? Porque si a�n no lo has hecho podr�s vivir con
nosotros, pero si algo comiste, tendr�s que volver all�, pasar�s los inviernos en
la tierra profunda y al llegar el calor y la tierra est� verde con nosotros vendr�s
a reunirte de nuevo.�2?

Esto la at� a Hades y al Inframundo, para gran consternaci�n de Dem�ter. No est�

claro si Pers�fone fue c�mplice del ardid. Zeus propuso un compromiso, al que
accedieron todas las partes: Pers�fone pasar�a un tercio del a�o con su marido.20?
Es durante esta �poca cuando el invierno cae sobre la tierra, �una expresi�n de
tristeza y luto�.21?

El matrimonio entre Hades y Pers�fone se consider� est�ril aunque la Suda hace a

Hades padre de Macaria, sin especificar qui�n era la madre. Algunas tradiciones,
tambi�n le otorgan la paternidad de Mel�noe, diosa de los fantasmas; sin embargo,
otras tradiciones se la otorgan a su hermano Zeus22?. Una de las versiones
referentes al mito de Zagreo, dispensan la paternidad de este a Hades[cita
requerida]

Teseo y Pir�too
Hades encarcel� a Teseo y Pir�too, quienes hab�an prometido secuestrar y desposar a
las hijas de Zeus. Teseo eligi� a Helena, la secuestr� y decidi� retenerla hasta
que tuviese edad de casarse. Pir�too eligi� a Pers�fone. Dejaron a Helena con la
madre de Teseo, Etra, y viajaron al Inframundo. Hades conoc�a su plan de raptar a
su esposa, as� que fingi� ofrecerles hospitalidad y prepar� un banquete. Tan pronto
como la pareja se sent�, se enroscaron serpientes en torno a sus pies,
atrap�ndolos. Teseo fue finalmente rescatado por Heracles, pero Pir�too qued� preso
como castigo por osar pretender a la esposa de un dios.

Heracles

Hades, etiquetado como Plouton, �el rico�, porta una cornucopia en un �nfora �tica
de figuras rojas, c. 470 a. C.
El �ltimo trabajo de Heracles fue capturar a Cerbero. Primero viaj� a Eleusis para
ser iniciado en los misterios eleusinos. Hizo esto para absolverse de la culpa por
haber matado a los centauros. Encontr� la entrada al inframundo y, tras diversas
vicisitudes, pidi� permiso a Hades para llevarse a Cerbero. Este accedi�, si
lograba dominar a la bestia sin ayuda de las armas. Consigui� hacerlo, se lo llev�
y, tras mostrarlo a Euristeo, lo devolvi� al inframundo.23?

En otro episodio m�tico en el que Heracles dirigi� una expedici�n contra Pilos,
este lleg� a herir a Hades, que ayudaba en aquella ocasi�n a los pilios.24?

Orfeo y Eur�dice
Hades solo mostr� clemencia una vez: cuando Orfeo, un gran int�rprete musical,
viaj� al Inframundo para recuperar a su esposa, Eur�dice, que hab�a sido mordida
por una serpiente y muri� en el acto. Incapaz de aceptar su muerte, Orfeo fue a
pedir a Hades una segunda oportunidad. Emocionado por la habilidad musical de
Orfeo, Hades permiti� que este se llevase a su esposa de vuelta al mundo de los
vivos con la condici�n de que nunca intentase mirar atr�s para comprobar si ella lo
segu�a hasta llegar a la superficie. Orfeo accedi� y parti� con Eur�dice de vuelta
al mundo de los vivos, pero pronto le asaltaron las dudas, temiendo que Hades lo
hubiese enga�ado d�ndole el alma equivocada, o que su esposa no pudiera seguirlo o
lo hubiese abandonado. Al salir del mundo de los muertos Orfeo no se pudo contener
y se dio la vuelta, para descubrir que su esposa s� lo hab�a seguido, pero que ella
todav�a no hab�a salido del Hades, por lo que la promesa se rompi� y Eur�dice
volvi� al mundo de los muertos. Orfeo muere poco despu�s por las M�nades.

Mente y Leuce
Seg�n Ovidio, Hades persigui� a la ninfa Mente, asociada con el r�o Cocito, y la
habr�a pose�do de no ser porque Pers�fone la transform� en una planta llamada
menta. De forma similar, la ninfa Leuce, a quien tambi�n hab�a violado, fue
metamorfoseada por Hades en un �lamo blanco tras su muerte. Otra versi�n cuenta que
fue transformada por Pers�fone en este �rbol mientras estaba junto a la laguna de
la Memoria.

Caronte
En la antigua Grecia y en la antigua Roma era costumbre poner un �bolo dentro o
sobre la boca de los difuntos, ya que estos ten�an que pagar a Caronte, el barquero
del Hades.25?

V�ase tambi�n
Enma
Pluto
T�natos
Notas
Mike Dixon-Kennedy, siguiendo a K�roly K�renyi (1951), The Gods of the Greeks p.
230, en Encyclopedia of Greco-Roman Mythology (1998) p. 143: �su nombre significa
�el invisible�, un contraste directo con su hermano Zeus, que era originalmente
visto como representante del brillo del d�a�; Vyacheslav V. Ivanov, Old Novgorodian
Nevide, Russian nevidal�: Greek ??d???? citando a Robert S. P. Beekes, Hades and
Elysion en J. Jasanoff, et al., eds. (1998) M�r Curad: Studies in Honor of Calvert
Watkins. Beekes muestra que la derivaci�n de Thieme desde *som wid- es
sem�nticamente insostenible. An�logamente, la palabra hebrea para la morada de los
muertos, sheol, tambi�n significa literalmente �invisible�. El Cr�tilo de Plat�n
improvisa extensamente sobre la etimolog�a, con el personaje de S�crates asegurando
que el nombre del dios no procede de aiedes (�invisible�) como se cree com�nmente,
sino de �su conocimiento (eidenai) de todas las cosas nobles�.
Himno hom�rico a Dem�ter.
Homero, Odisea xi.
Virgilio, Eneida vi.
Or�culos sibilinos i.101-3.
Homero, Il�ada xv.187�93.
Walter Burkert, en The Orientalizing Revolution: Near Eastern Influence on Greek
Culture in the Early Archaic Age (1992) pp. 90 y sig., compara esta �nica
referencia con el Atrahasis mesopot�mico: �la estructura b�sica de ambos textos es
asombrosamente similar�. El sorteo no era la versi�n habitual: Hes�odo (Teogon�a
883) declara que Zeus derroc� a su padre y fue aclamado rey por los otros dioses.
�Dif�cilmente haya en Homero otro pasaje que se acerque tanto a ser una traducci�n
de una �pica acadia�, concluye Burkert (p. 91).
Poseid�n dijo: �Yo obtuve por suerte habitar siempre en el espumoso y agitado mar,
toc�ronle a Hades las tinieblas sombr�as, correspondi� a Zeus el anchuroso cielo en
medio del �ter y las nubes; pero la tierra y el alto Olimpo son de todos.� (Il�ada
xv.187.)
Homero, Odisea xi.488.
El nombre �Eubuleo� aparece m�s a menudo como ep�teto de Dioniso o Zeus.
Homero, Il�ada ix.
Graves, R. (1960). The Greek Myths. �31.e. �Hades nunca sabe qu� est� sucediendo
en el mundo superior, o en el Olimpo, salvo por la informaci�n fragmentaria que le
llega cuando los mortales golpean sus manos sobre la tierra y lo invocan con
juramentos y maldiciones�.
Ker�nyi, K. (1951). Gods of the Greeks. p. 231.
Her�clito, encontr�ndose con la fiesta de la Faloforia, en la que se desfilaba con
falos, coment� en un fragmento conservado: �Si no ordenasen la procesi�n en honor
del dios y le dirigiesen la canci�n f�lica, ser�a el m�s desvergonzado de los
comportamientos. Pero Hades es el mismo que Dioniso, para quien cantan y se
comportan como bacantes�. (Citado en Ker�nyi, K. (1976). Dionysos: Archetypal Image
of Indestructible Life. Princeton University Press. pp. 239 y sig.)
Ker�nyi (1967) p. 40.
Ker�nyi (1976) p. 240.
Ker�nyi (1976) p. 83.
Vermeule, Emily (diciembre de 1958). �Mythology in Mycenaean Art�. The Classical
Journal 54 (3): 97-108.
Guirand, Felix (1959). Larousse Encyclopedia of Mythology. Batchworth Press
Limited. p. 190.
Guirand (1959) p. 175.
Guirand (1959) p. 176.
 �Mitolog�a Griega: el mito de Pers�fone�.
Apolodoro, Biblioteca mitol�gica II,5,12.
Homero, Il�ada V,395; Apolodoro, Biblioteca mitol�gica II,7,3.
No sobre los ojos: todas las fuentes literarias especifican la boca. Cal�maco,
Hecale fragmento 278 en el texto de R. Pfeiffer Callimachus (Oxford University
Press, 1949) vol. 2 p. 262; ahora ordenado como fragmento 99 por A. S. D. Hollis en
su edici�n, Callimachus: Hecale (Clarendon Press, 1990) pp. 284 y sig., de la Suda,
especificando la boca, tambi�n en Etymologicum Graecum (�Danakes�). W. Smith
tambi�n especifica la boca, aunque la arqueolog�a desmiente su afirmaci�n de que
todos los cad�veres ten�an una moneda (Smith, W., ed. (1867). �Charon�. A
Dictionary of Greek and Roman biography and mythology. Boston: Little, Brown & Co.
i.689. OCLC 68763679.) V�ase tambi�n �bolo de Caronte.
Enlaces externos
�Haides� en Theoi Project (en ingl�s).
�Haides� en Greek Mythology Link (en ingl�s)
Odisea: Canto X; texto espa�ol en Wikisource. V�anse los vv. 488 - 574: Circe
indica a Odiseo c�mo ha de llegar al Hades y qu� ha de hacer all�.
Texto griego.
Odisea: Canto XI: Odiseo en el Hades; texto espa�ol en Wikisource.
Texto griego.
Himnos �rficos, 17: A Hades.
Texto ingl�s en Theoi; trad. de 1792 de Thomas Taylor (1758-1835).
Texto ingl�s: otra edici�n, en el sitio Sacred Texts.
Mapas del Hades
Mapa en Greek Mythology Link
Mapa en www.thanasis.com (ingl�s)
Mapa en virgil.org (ingl�s)