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FACULTAD: Educación Y Ciencias De La Comunicación

ESCUELA: Filosofía, Psicología Y Ciencias Sociales

CURSO: Filosofía Moderna Y Contemporánea

TEMA: El Marxismo

INTEGRANTES:
Castillo Toribio Kattya
López Bustamante Diana
Reaño Arana Victor
Vásquez Cenas Pedro

AÑO: 3/V Ciclo

TRUJILLO- PERÚ
2019
Contenido
1. CONTEXTO HISTÓRICO ............................................................Error! Bookmark not defined.
2. CARLOS MARX ........................................................................................................................... 3
2.1. DATOS BIOGRÁFICOS ......................................................................................................... 3
2.2. MARX EN EL PANORAMA INTELECTUAL DEL SIGLO XIX .......Error! Bookmark not defined.
3. Principales ideas ......................................................................Error! Bookmark not defined.
3.1. Materialismo histórico ....................................................Error! Bookmark not defined.
HISTORIA DE LA FILOSOFÍA......................................................Error! Bookmark not defined.
El avance histórico y la lucha de clases ...................................Error! Bookmark not defined.
— Marx y Engels. Manifiesto del Partido Comunista..............Error! Bookmark not defined.
Infraestructura económica ..........................................................Error! Bookmark not defined.
Superestructura ideológica .........................................................Error! Bookmark not defined.
3.2. MATERIALISMO DIALECTICO ...........................................Error! Bookmark not defined.
Oposición al idealismo y al mecanicismo ................................Error! Bookmark not defined.
Las formas de conciencia ........................................................Error! Bookmark not defined.
3.2.1. LAS LEYES DE LA DIALÉCTICA .......................................Error! Bookmark not defined.
1. Ley de la unidad y lucha de contrarios. ...............................Error! Bookmark not defined.
2. Ley de transición de la cantidad a la cualidad. ....................Error! Bookmark not defined.
3. Ley de negación de la negación...........................................Error! Bookmark not defined.
4. Manifiesto del Partido Comunista. .........................................Error! Bookmark not defined.
4.1. Historia .................................................................................Error! Bookmark not defined.
4.2. Gestación.........................................................................Error! Bookmark not defined.
4.3. Resumen por capítulo ................................................................................................... 6
Capítulo I: Burgueses y proletarios ....................................................................................... 6
Capítulo II: Proletarios y comunistas ..................................................................................... 7
Capítulo III: Literatura socialista y comunista ....................................................................... 7
Capítulo IV: Actitud de los comunistas ante los otros partidos de la oposición ............Error!
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CARLOS MARX

2.1. DATOS BIOGRÁFICOS


Nació en Tréveris en el año 1818, en el seno de una familia judía. Se educó en un ambiente
político liberal radical. Su formación intelectual se realizó en Berna, donde se convirtió en un
ferviente hegeliano, entrando a formar parte del grupo “la joven rama hegeliana que
conservaba de Hegel únicamente el método dialectico y crítico”.

Al terminar sus estudios, viajo a Bonn y, al no poder acceder a una catedra por su radicalismo
político, se dedicó al periodismo. En 1841 su periódico fue cerrado y la “joven rama hegeliana”,
disuelta. Marx se trasladó a Paris, donde se puso en contacto con el movimiento obrero
francés y en 1848 volvió a Alemania, atraído por la revolución. Fue expulsado de Alemania y se
pasó a Inglaterra, donde vivió prácticamente en la miseria dedicado al estudio y a la reflexión.

Falleció en el año 1883.

El fundamenta teóricamente el movimiento obrero la ideología marxista es clave para para


entender el mundo contemporáneo.

Él concluye que los filósofos interpretan la diversas formas el mundo pero no trata de
transformarlo .

Aboga por una filosofía práctica donde el filósofo actúa, donde sea un agente de
transformación social.

3. MATERIALISMO HISTÓRICO
Estudia los modos de producción a través de la historia, fijándose en los aspectos materiales.

En principio se basa en las cosas ideológicas, políticas pero él cree que lo que determina una
sociedad es su estructura económica.

 Comunidad primitiva: primer modo de producción, donde el uso colectivo de la tierra,


en la propiedad social de las herramientas, en actividades productivas se manifiesta
como una organización social. En ella se destaca el trabajo colectivo, aquí no existe la
división de clases.
 El esclavismo: segundo modo de producción, aquí se presenta la división de clases
sociales. La fuerza de producción es el esclavo, y la base de la relaciones de
producción, en la propiedad privada.
Aquí el esclavista o amo podía comprar, vender y hasta matar a un esclavo. Es esta
etapa la primeras forma de explotación del hombre por el hombre.
 El feudalismo: tercer modo de producción, caracterizándose por la propiedad privada
sobre la tierra que tenían los señor feudal, y la explotación de los siervos quienes
rentaban las tierras del señor feudal, pagándoles un inicio con trabajo efectivo, luego
con productos o parte de su cosecha y después con dinero efectivo.
 El capitalismo: tercer modo de producción, en el proceso de su desarrollo productivo
teniendo como elementos fundamentales la mercancía y las fuerzas productivas
tecnificadas. Los productos del siervo ha obtenido al trabajar la tierra, al llegar al
mercado se convierte en una mercancía; hasta la fuerza de trabajo se convierte en
mercancía.

Explicando de una forma dialéctica la conexión entre la producción y el consumo.


La producción genera objetos para el consumo, el consumo satisface la necesidad
empleando objetos, la finalidad de la producción es la satisfacción de las necesidades y
sólo se puede hacer a través del consumo.

Para Marx aquello que permite establecer la equidad en el intercambio de mercancías será
el tiempo empleado en la producción de cada mercancía.

Por ejemplo: si para producir por cantidades de panes hemos invertido media jornada de
trabajo, entonces debemos cambiarla por la cantidad de cuadernos producidos en esa media
jornada de trabajo.

La mercancía tiene dos tipos de valor:

 El valor de uso: son sus cualidades que satisfacer cierta necesidad. Se relaciona con la
subsistencia material del ser humano.
 El valor de cambio: es el tiempo de trabajo socialmente necesario invertido en la
producción. En este se relaciona socialmente entre productores.

La infraestructura
 Fuerzas productivas: es la actividad humana (obreras). Aquí vemos el valor de cambio.
 Medios de producción: máquina, las telas, toda materia que le pertenece a la empresa.
Aquí vemos el valor de uso.
 Propietarios de los medios de producción: dueño de la fábrica.

Marx desarrollo la estructura de la economía.

Superestructura:
La ideología que legitima e intenta mantener el sistema económico ocultándolo u
restando importancia a sus injusticias.
Para Marx la religión es un papel que mantiene la ideología imperante. Afirma que es
el opio del pueblo.

Feuerbach: no es Dios el que ha creado al ser humano a imagen y semejanza sino que el
hombre ha creado a Dios a imagen y semejanza.

Para Marx el cristianismo predica la realidad de una clase gobernante y una oprimidas.

Esta opresión le hace creer al hombre que su deseo para la otra vida es mostrándose
caritativo, si en esta vida eres triste, ese es el plan de Dios que debemos resignarnos que está
vida es un trámite donde en la otra será mejor.

Marx cree que necesitamos que se adopte una conciencia de clase, donde el obrero se percaté
de que son un grupo oprimido, donde deben unirse y luchar.

 El socialismo científico: Se basa en socializar los medios de producción las máquinas y


materiales con lo que se fabrica los diferentes productos deben pasar las manos de la
burguesía a mano de los trabajadores de este modo la plusvalía recaerá sobre los
trabajadores y no sólo sobre el patrón.
Siendo un programa económico y social que propone los medios reales para la
Constitución del socialismo y del comunismo.
 El comunismo: No priva a nadie del poder de apropiarse de productos sociales, lo que
no admite es el poder de usurpar por medio de la apropiación del trabajo ajeno.
El problema de estas propiedades se basa en obtenerlo a base de la explotación de los
trabajadores.
“El comunismo no es la abolición de la propiedad en general sino la abolición de la
propiedad burguesa”.
En una sociedad comunista no habría clases ya que se eliminaría al estado como
instrumento de opresión reconociendo la igualdad de los seres humanos.

4. MATERIALISMO DIALECTICO
Surge como desarrollo crítico de la filósofa hegeliana, cuestionando sus premisas idealistas,
orientando la a lo concreto, poniendo de alguno forma de cabeza la lógica dialéctica de Hegel.

Este materialismo dialéctico se basa del desarrollo histórico del materialismo y del profundo
análisis de los avances de las ciencias durante el siglo XIX.

Este materialismo busca dar respuesta filosófica y científica al problema ontológico


fundamental de la filosofía.

La investigación parte de la realidad material. Engels afirma: “Los principios no son ya el punto
de partida de la investigación sino sus resultados finales; no se aplican en la naturaleza y el
mundo y a la historia humana, sino que se abstraen de ella; no son la naturaleza y el mundo de
los hombres los que se rigen por estos principios, sino estos los que sólo tienen razón de ser
cuando coinciden con la naturaleza y con la historia. En esto consiste la verdadera concepción
materialista de las cosas”.

Se está valoración se puede hablar de una filósofa marxista siempre que de entienda por tal
“una exposición, que pretenda ser sistemática, de los principios epistemológicos que rigen el
materialismo histórico”.

El materialismo histórico es una ciencia marxista, y el materialismo dialéctico es una filósofa


marxista que carece por completo de sentido.

4.1. La filosofía como estudio de la dialéctica:


Engels piensa que la filosofía ha servido a la historia para forjar categorías necesarias a la
ciencia; le asigna un objeto: el estudio de las leyes de la dialéctica, las leyes generales del
pensamiento, que se pueden deducir de la historia de las ciencias que estudian la naturaleza.

En 1848, se dedica a sus estudios de las ciencias de la naturaleza, tratando de encontrar un


terreno teórico que unifique los principios del materialismo histórico con las leyes de la
naturaleza.

La concepción del mundo que expone en sus obras y cuyo conjunto es el materialismo
dialéctico. Sus principales tesis son:

 La materia es dialéctica: “La naturaleza es la piedra de toque de la dialéctica”.


 La materia en movimiento es el ser de la realidad. No hay nada más allá de la materia,
todo es materia o propiedad de la materia en eterno movimiento, que se desarrolla en
función a las leyes dialécticas universales.
a. La unidad y lucha de contrarios.
b. Tránsito de lo cuantitativo a lo cualitativo y viceversa.
c. Negación de la negación.
 La materia es movimiento tiene infinitas cualidades y se manifiesta de infinitas formas,
en diversos fenómenos, pero todos estos fenómenos y cualidades no están aislados
sino están interconectados, es decir, existe una concatenación universal de los
fenómenos.
 El pensamiento es propiedad de la materia altamente organizada: el cerebro y la
influencia social, que se da mediante las relaciones sociales de producción, es decir, la
conciencia es un función del cerebro, un reflejo del mundo objetivo; surge y se
desarrolló en el proceso de interacción real del hombre con el mundo a través de sus
relaciones sociales. Lo ideal es un producto de la actividad del cerebro, la imagen
subjetiva del mundo objetivo.

4.2. La filósofa como práctica política


En su obra la ideología alemana nos dice: “La premisa de toda historia humana es,
fundamental humana es, naturalmente, la existencia de los individuos humanos vivientes. El
primer estado que cabe constatar es, por tanto, la organización corpórea de estos individuos y,
como consecuencia de ello, sus relaciones con el resto de la naturaleza”.

Para Marx el estado no era lo mismo que lo era para Hegel, pues consideraba que el estado era
una institucionalización de la explotación de toda clase trabajadora.

Esta entra en contradicción capitalista y proletariados exigiendo la superación dialéctica, tema


que no vio Hegel.

El no trato de rechazar a Hegel, sino de hacer sentir firmemente la materialidad de lo real


utilizando el principal descubrimiento hegeliano que es la dialéctica.

Para Marx, el hombre puede realizarse plenamente en una sociedad libre y racional.

Lenin afirma que la filósofa, es contrariamente a la ciencia, carece de objeto propio. Si función
consiste en trazar una línea de demarcación entre la ciencia y las diversas nociones ideológicas
que rodean la Constitución de la ciencia, haciendo una crítica de esas nociones.

La filosofía interviene políticamente en los debates en que se juega el destino real de las
ciencias y la suerte de la lucha de clases, entre lo científico que ellas instauran y lo ideológico
que las amenazas.

La filosofía marxista es práctica política, difícilmente se puede exponer sistemáticamente, ya


que continuamente se está haciendo y siempre siguiendo a la constitución del materialismo
histórico.

a. Resumen por capítulo


Capítulo I: Burgueses y proletarios

El texto empieza desarrollando la idea de que la historia de la sociedad humana es una historia
de luchas de clasesopresoras y clases oprimidas, y que en la actual sociedad la humanidad tiende
a dividirse entre dos clases antagónicas: burguesía y proletariado.

Luego de esto, se hace un repaso histórico desde las últimas épocas de la sociedad feudal hasta
la "moderna sociedad burguesa", encontrando en el desarrollo económico el hilo que explica los
radicales cambios políticos y culturales que causaron que la segunda surgiera
revolucionariamente de la descomposición de la primera.
La historia de la transición entre la sociedad feudal y la sociedad moderna es también la historia
del ascenso de la burguesía a clase dominante: desde su surgimiento en las primeras ciudades
de la Edad Media, la creación de comunas y municipios independientes, luego su carácter de
tercer Estado en las monarquías, hasta que "implantada la gran industria y abiertos los cauces
del mercado mundial (...) conquista la hegemonía política y crea el moderno Estado
representativo", el cual, según los autores, es "el Consejo de administración que rige los intereses
colectivos de la clase burguesa".

Marx y Engels reivindican el papel revolucionario que tuvo la burguesía: "Dondequiera que se
instauró, echó por tierra todas las instituciones feudales, patriarcales e idílicas." Al explotar el
mercado mundial, la burguesía destruye las trabas nacionales al incremento de la producción y
el comercio, subordina o hace desaparecer a las clases feudales, somete al campo a la ciudad, a
los "pueblos bárbaros y semibárbaros" a las "naciones civilizadas", y da lugar a un movimiento
aglutinador de los medios de producción, la propiedad, y los habitantes de cada país, lo cual, a
su vez, conduce a un proceso de centralización política y a un cosmopolitismo cultural. De esta
manera, la burguesía crea un único mundo civilizado con su sello de clase.

Capítulo II: Proletarios y comunistas

Los autores dejan claro que los comunistas "No tienen intereses propios que se distingan de los
intereses generales del proletariado. No profesan principios especiales con los que aspiren a
modelar el movimiento proletario." y que "El objetivo inmediato de los comunistas es idéntico al
que persiguen los demás partidos proletarios en general: formar la conciencia de clase del
proletariado, derrocar el régimen de la burguesía, llevar al proletariado a la conquista del Poder."

Lo que distingue a comunistas de proletarios es "que destacan y reivindican siempre, en todas y


cada una de las acciones nacionales proletarias, los intereses comunes y peculiares de todo el
proletariado, independientes de su nacionalidad, y en que, cualquiera que sea la etapa histórica
en que se mueva la lucha entre el proletariado y la burguesía, mantienen siempre el interés del
movimiento enfocado en su conjunto. "

Los autores describen la teoría del comunismo empezando por resumirla en la


fórmula: "abolición de la propiedad privada", pero aclarando que no se refieren a "la abolición
de la propiedad en general, sino la abolición del régimen de propiedad de la burguesía, de esta
moderna institución de la propiedad privada burguesa, expresión última y la más acabada de
ese régimen de producción y apropiación de lo producido que reposa sobre el antagonismo de
dos clases, sobre la explotación de unos hombres por otros."

Capítulo III: Literatura socialista y comunista

Entre la nebulosa de propuestas socialistas de la época, los autores del Manifiesto destacan
varias tendencias que clasifican en tres: el socialismo reaccionario, el socialismo burgués o
conservador, y el socialismo y comunismo crítico-utópicos.

Socialismo reaccionario

Por socialismo reaccionario Marx y Engels entendían a aquellas variantes de socialismo que,
pretendiendo representar intereses obreros, representaban intereses de clases pre-capitalistas.

En el socialismo feudal, se trataba de los sectores de la aristocracia desplazada del poder por la
burguesía, con los que confluían sectores del clero.

En el socialismo pequeñoburgués, se trata de sectores de las clases medias, condenadas a


engrosar el proletariado, que critican al régimen burgués desde los intereses de los pequeños
burgueses y los campesinos. Como su principal representante, señalan a Sismondi. Sus méritos
residen en la crítica correcta del régimen de producción burgués y sus consecuencias
antisociales. Pero en cuanto a sus propuestas positivas, no pasan de un retorno a los antiguos
medios de producción y de cambio, con el modo de vida asociado a ellos.

Socialismo conservador o burgués

Esta ideología proviene de la sensibilización de parte de la burguesía ante el sufrimiento del


proletariado y un intento de mitigar estas injusticias para conservar el orden social burgués.

"Se encuentran en este bando los economistas, los filántropos, los humanitarios, los que aspiran
a mejorar la situación de las clases obreras, los organizadores de actos de beneficencia, las
sociedades protectoras de animales, los promotores de campañas contra el alcoholismo, los
predicadores y reformadores sociales de toda laya. "

Socialismo y comunismo crítico-utópicos

En este socialismo se encuentran las doctrinas y sistemas características de los primeros choques
del proletariado como clase contra el régimen burgués. Estas doctrinas realizan una crítica
medianamente correcta del mundo burgués y profesan "un ascetismo universal y un torpe y
vago igualitarismo" o diseñan modelos de sociedades futuras de carácter utópico.

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