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Marxismo y filosofía de la ciencia


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5-7 minutos

Inmortal en la muerte es la vida


Luis Cardoza y Aragón

En su continuo andar entre despierto y dormido, o tal vez


mitad vivo y mitad muerto, Mané no sabe como encontrar la
salida del laberinto en el que, sin que nadie lo obligara, el
solito se adentró. Es que, a decir verdad, pese a toda su
elocuencia sobre la ciencia y su valor, Mané
frecuentemente se encuentra confundido al respecto.
Claro que sabe bien que el quehacer científico no
se reduce a los productos de la investigación, sino que
comprende un complejo entramado que incluye los
procesos de investigación, la metodología propia de cada
disciplina, el trayecto histórico de teorías y conceptos, el
contexto social, las formas de comunicar la ciencia y, no de
menor importancia, el marco filosófico que da sentido a la
práctica científica.

Por eso le parece un poco extraño que en las


facultades e institutos de investigación donde se forma a
futuros científicos no se acerque a los estudiantes a la
filosofía de la ciencia. Aunque cabe señalar que ciencia y

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filosofía se complementan: la ciencia sin la filosofía es ciega


y la filosofía sin la ciencia es inútil, según dijeron alguna vez
Abbot y Costello.

-Oyes Mané, y ese tal Abott Cohello ¿a qué


universidad pertenece?

-Abbot y Costello son dos sabios personajes egresados de


la universidad de la risa, que buena falta hace el humor a la
ciencia para renovar sus métodos y perspectivas filosóficas.

Mané se distrae fácilmente de sus dolorosas meditaciones


cuando alguno de sus amigotes le hace alguna incómoda
pregunta, así que opta por fingir demencia y hacerse como
que ya es hora de su siesta lo que le permite seguir
meditando con los ojos entrecerrados.

En ese estado, entre dormido y despierto, nuestro


personaje es asaltado por un recuerdo que lo inquieta: de
algunas lecturas que ha hecho recuerda que el ahora
depreciado Carlos Marx siempre prestó gran atención a los
rápidos y sorprendentes avances científicos y tecnológicos
de su tiempo y, si bien preocupado por el impacto que estos
avances tenían sobre los procesos de trabajo, pudo percibir
su relación con otros dominios de la vida social.

Marx consideraba que toda sociedad se planteaba


determinados problemas –surgidos de su interacción con el
medio- y los abordaba de acuerdo a categorías
conceptuales propias de esa particular formación social.
Para decirlo en forma simplificada: las teorías científicas
son producto no solamente del pensamiento teórico y la
experimentación, sino en gran medida de las condiciones

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históricas vigentes.

La concepción de Marx sobre los métodos de las ciencias


se fundamentaba en una epistemología contrastante con la
teoría empirista clásica y con la teoría del conocimiento
idealista y especulativa. Por otra parte, hasta donde Mané
conoce, Marx fue el primer filósofo de la ciencia que
distinguió entre lo que llamó el método de investigación y el
método de exposición; distinción que posteriormente otros
filósofos de la ciencia, como Imre Lakatos señalarían como
la diferencia entre el método de descubrimiento y el método
de justificación.

En palabras simplificantes, podría decirse que Marx


afirmaba que en el método de investigación se hace camino
al andar, que no hay un método general que pueda
aplicarse a cualquier objeto en cualquier momento que
garantice la obtención de alguna verdad (científica).
Afirmaba que no hay una vía regia a la ciencia, y quién
quiera llegar a sus luminosas cumbres, tendrá que escalar
por sus escarpadas laderas. Y que, en última instancia, el
método de investigación está determinado por la naturaleza
del objeto (no puede estudiarse una formación social con
los instrumentos de un laboratorio de química) y por la
posición del sujeto (sus intereses, motivaciones y
perspectiva ideológica).

Por otra parte, el método de exposición (o de justificación)


es el que se emplea para exponer los resultados de una
investigación cuando ya se recorrió el camino y, por tanto,
constituye una especie de reconstrucción teórica del objeto

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donde se hacen explícitas las relaciones encontradas (v.g.


relaciones causales). Concentrarse solamente en el
método de justificación puede crear confusión y hacer
creer a quien no está familiarizado con la investigación
científica, que ésta es un proceso lineal que va de la A a la
Z de un pretendido método científico universal, infalible, que
puede aplicarse a cualquier objeto y seguirse como un
manual o recetario de cocina.

Marx afirmaba que las escuelas filosóficas asociadas al


positivismo lógico y al empirismo sólo consideraban al
método de justificación como objeto de reflexión de la
filosofía de la ciencia, ignorando el proceso mediante el
cual se acuñan las teorías científicas, asumiendo (los
positivistas y empiristas) que este proceso y el contexto
histórico no tienen relación alguna con la validez de las
mismas.

En fin, se dice Mané, entre tantas necesidades presentes


en los procesos de formación de científicos está la de
abordar la filosofía de la ciencia, estudiando las diversas
perspectivas que existen al respecto, siendo la marxista
una de las más destacadas –e ignoradas- al respecto.

Mané continúa en su sonambulesco deambular repitiendo


versos escritos por él mismo en alguna noche de insomnio.

Entre estar vivo/ o estar muerto/ entre estar medio vivo/ o


muerto y medio/ entre el medio vaso/ o el trago
entero/prefiero la desdicha/ de ser hombre,/ hundido en la
nada mísera/ de estar entre vivo/ y mitad muerto.

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El lector interesado puede consultar: “Marxism and


the Philosophy of Science. A Critical History”, de
Helena Sheehan. Humanity Books, 1993.

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