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TEORÍA DE LA HISTORIA

PROF. ANDRÉS G. FREIJOMIL

Universidad Nacional de General Sarmiento. Instituto de Ciencias. Área de


Historia. Director del área de investigación "Poéticas de la historiografía".
BUENOS AIRES ❖ ARGENTINA

Comunidades imaginadas. Reflexiones


sobre el origen y la difusión del
nacionalismo [1983]
por Teoría de la historia

El ensayo de Benedict Anderson sobre el surgir del


nacionalismo, Comunidades Imaginadas, evidencia los
distintos factores que, según la posición geográfica,
tuvieron influencia en su desarrollo. En Europa la
conciencia de la pertenencia a una misma comunidad se
debió principalmente a la difusión de la imprenta, que
contribuyó a crear una comunidad de lectores que se
entendían utilizando las lenguas vernáculas, y a reevaluar
aquellas masas populares que las hablaban. En América, el nacionalismo
tuvo una matriz distinta. En el Sur, las nuevas repúblicas surgieron en
correspondencia de las unidades administrativas creadas por la metrópoli, en
las cuales las propias consuetudes burocráticas habían originado una red de
experiencias comunes entre los criollos. En Estados Unidos la difusión del
periódico, que fomentaba la impresión de compartir en un tiempo casi
simultáneo los mismos acontecimientos, reforzó los lazos geográficos y
comerciales existentes. Si para Anderson la fecha de la Declaración de
Independencia demuestra que el nacionalismo americano fue anterior al de
Europa, el surgir de movimientos de liberación nacional en Asia y África
posteriores a la Segunda Guerra Mundial es la prueba evidente de que éstos
fueron una herencia de la cultura occidental. Sin pretenderlo fueron las
mismas políticas coloniales las que fomentaron el surgir de una conciencia
nacional en las Colonias. Por un lado favorecieron a través de la creación de
un aparato burocrático el crecimiento de una red de experiencias comunes:
por el otro, sobre todo con la difusión de mapas y museos, hicieron penetrar
en la imaginación popular la idea de la existencia históricamente probada de
«unidades territoriales específicas». Una de las preocupaciones que
indujeron al autor a escribir el libro fue la de investigar las relaciones entre
revolución y nacionalismo que se evidenciaron en los conflictos del Sudeste
asiático de hace dos décadas. Aunque Anderson no se preocupe de tratar el
tema de manera sistemática, es posible deducir del texto cómo resuelve esta
correlación. Antes que nada nos ayuda recordar que la revolución y el
nacionalismo son por él definidas como «invenciones disponibles para la
piratería». Es decir, estas dos categorías políticas han sido interpretadas y
utilizadas a lo largo de la historia en la manera que resultaba más
conveniente. Sin duda las revoluciones que llegaron al poder no quisieron
privarse de un instrumento de dominio que les aseguraba
una devoción ciega por parte de quienes eran llamados a
formar parte de la comunidad nacional. Los líderes
revolucionarios, a menudo formados en escuelas de
tradición europea, y por lo tanto conscientes de que el
amor patrio había inducido a miles de hombres al sacrificio
voluntario de sus propias vidas, intuyeron que el
nacionalismo constituía el mejor medio conocido por la
historia, aparte la religión, para conseguir una obediencia incondicional. La
manipulación de las categorías políticas del nacionalismo y de la revolución
se hace posible además por unas características que las transforman en
categorías ambiguas. No sólo el mismo Marx dejó abierta la posibilidad para
una revolución nacionalista afirmando que «el proletariado de cada país
debe, por supuesto, arreglar cuentas ante todo con su propia burguesía»,
sino que Anderson evidencia varias veces la «fatalidad» del surgir del
nacionalismo, que nos lleva a pensar que su paternidad puede ser
fácilmente reclamada por quien sea, no estando nada clara. El carácter
casual del nacionalismo, que se debe al encuentro fortuito del capitalismo,
tecnología y lenguas vernáculas, favorece la manipulación de estos factores
actuada por cualquier ideología que se oriente a las masas. Siendo éstos
relacionados con la existencia de una multitud, ésta puede ser fácilmente
interpretada como pueblo; es decir, la ideología aleja al nacionalismo de la
muchedumbre genérica para dirigirlo hacia aquella particular constituida por
el pueblo. Conservando el carácter plural del
nacionalismo, en el sentido que éste sigue dirigiéndose a
una multitud esta vez específica, la ideología le acerca a
la revolución, que es el medio por el cual el pueblo entra
en la Historia, para reforzarla y proveería de las fuerzas
que le faltan para llegar a la victoria. El nacionalismo se
convierte entonces en la energía que mantiene la unidad
del pueblo, unidad necesaria para realizar la revolución,
confirmada no sólo por la convergencia de los fines, sino también por la
común historia pasada. Merece la pena hacer una breve alusión al segundo
objetivo que se propuso Anderson al escribir este ensayo: la demostración
del origen no europeo del nacionalismo. Atribuyendo una buena dosis de
miopía a los estudiosos del Viejo Mundo, les acusa de tener una provinciana
actitud eurocéntrica en lo que concierne al surgir de la conciencia nacional.
Principalmente opone a esta posición el hecho incontrovertible de la fecha de
la Declaración de Independencia, que precede en un decenio a la Revolución
francesa, frecuentemente identificada por la historiografía como el primer
brote de nacionalismo. No creo que tenga mucho sentido determinar quién
cruzó la raya primero (¡al fin y al cabo sólo se trata de trece años!), sino que
es más interesante considerar ambos acontecimientos como señales de que
en la Historia estaba en curso un cambio que marcaría profundamente los
dos siglos que siguieron.

[María Cristina PASCERINI. “Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre el


origen y la difusión del nacionalismo, por Benedict Anderson” (reseña), in
Revista de Antropología social (Madrid), vol. VI, 1997, pp. 246-248]

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PUBLICADO: 18 julio, 2013
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