LA REVOLUCION
TEORICA DEL
ZAPATISMO
CONSECUENCIAS HISTORICAS,
ETICAS Y POLITICASLA REVOLUCION TEORICA DEL ZAPATISMO
LA REVOLUCION TEORICA DEL ZAPATISMO
Consecuencias
‘éricas, éticas y politicas.
En un mercado chiapaneco, poco después de la
insurreccién de 1994, se escuché a una joven mujer
indigena decir: “Los zapatisias. nos devolvieron la
dignidad’”. ,Quién despojé de su dignidad a los pueblos
mayas de Chiapas? Resulta simple identificar agentes
colectivos especificos, como los espaiioles de la colo-
nizacién de Mesoamérica; 0 los Criollos que levantaran
naciones tras la descolonizacién (México y Guatemala en
este caso). Sin embargo la dignidad se perdié por doquier
en Latinoamérica y el Caribe, asi como en Norteamérica,
Australasia y otras regiones donde no existié i i
directa de Espaiia. Por ello, propongo la formulacién mas
general; que la dignidad de los pueblos indigenas les fue
arrebatada por la colonialidad del poder actuante en [a
configuracién del mundo moderno/colonial desde el
Siglo XVI al presente (Mignolo, 2000a). En el proceso de
alcance mundial que identificamos hoy como moder-
nidad/colonialidad, el término modemidad no se sostiene
por si mismo; su rostro oculto es su necesario com-
plemento: colonialidad. Tal y como lo concibo aqui, el
mundo moderno/colonial va de la mano del capitalismo
mercantil, industrial y tecnoldgico centrado en el Atlin-
tico Norte. Ambos conllevan el mecanismo epistémico de
la colonialidad del poder: clasificacién de pueblos por
color y territorio, y gerencia de Ia distribueién del trabajo
"En expaial en el original, (F,)Bo EDICION IMPRESA PARA USO PRIVADQ
_y Iq organizacién de la sociedad (Quijano, 1997;
Mignolo, 2000b).
Por lo anterior, el enunciado de la joven del mercado
chiapaneco reviste un significado que trasciende las
historias particulares de los pueblos indigenas de México.
No obstante, sus palabras ilustran significativamente una
historia local intensa, tal como es descrita en la Primera
Deelaraci6n de la Selva Lacandona, en Enero de 1994:
Somes producto de $00 aitos de laches: primero contra la
esclavitud, en Ia guerra de Independencia contra Espaha encabezada
por ios insurgentes, después por eviter ser absorbides por el
expansionismo norleamericano, luego por promulgar nuestra
CConstitucién y expuisar al imperio francés de nuestro suelo, después la
dictadura porfirista nos negé Ja aplicaciéa.jusia de las leyes de
Reforma y el pueblo se rebels formando sus propios lideres, surgieron
Villa y Zapata, hombres pobres como nosotros... (Primera Declaracién
do la Selva Lacandona, 1984).
La referencia a la “dignidad humana” cobra pleno
sentido, por una parte, no unicamente dentro y como
consecuencia de esta historia local, sino también a través
de su conexién con experiencia coloniales. similares,
evidenciadas desde historias coloniales diferentes (desa-
rrollo esta idea mis adelante en términos de “diversalidad
como proyecto universal”), En otras palabras, la “dig-
nidad humana” no debe ser considerada, bajo ninguna
circunstancia (ni siquiera las de la Revolucién Francesa),
como un universal abstracto, sino como un conector de
experiencias coloniales similares en historias coloniales
diferentes, ocurran éstas en las Américas, en Asia o en
Africa.
LA REVOLUCION TEORICA DEL ZAPATISMO a
Por otra parte. la idea de la “dignidad humana’
ilumina la particular dimensién ética del levantamiento
zapatista: Marcos asi lo explica:
de pronto la revolucién se transforma en algo esencialmente
moral. Etico. Mas que el reparto de Ia rqueza 0 la expropiacién de los
‘medios de produccién, la revolucién comiensa a ser 1a posibildad de
ue e! ser humano tenga un espacio de cignidad, La dignidad empieza
4 ser una palabra muy fuerte, No es un aporte nuestro, no ¢s ua aporte
det elemento: urbano, esto fo aportan las comunidades. De tal forma
que Ia revolucién sea ef garante de que la dignided se cumple, se
respote. (Subcomandante Marcos, 1991: 146).
El énfasis en la cuestién ética no implica que la
cuestién econémica sea puesta de lado: tampoco que los
reclamos por la tierra, la explotacién laboral y la
marginalizacién econémica no se consideren, Al con-
trario, al colocar la cuestién ética en primer término nos
recuerdan que, después de todo, Karl Marx no estudié la
ligica del capital para elaborar una critica econémica,
sino sobre todo una étiea critica sobre la adulacién del
dinero y lo material a expensas de la vida humana.
A continuacién exploraré la revolucién teérica del
zapatismo, la introduccién a una macronarrativa historica
desde la perspectiva de la colonialidad que sostiene su
lucha politica y étiea,
LA DOBLE TRADUCCION Y LA NARRATIVA
ZAPATISTA DE LA REVOLUCION TEORICA.
Un concepto clave es la narracién que describe y
profundiza en el encuentro entre Marcos y el Viejo