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UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO

FACULTAD DE CIENCIAS CONTABLES Y ADMINISTRATIVAS


ESCUELA PROFESIONAL DE ADMINISTRACION

“LA RELIGION EN AMERICA LATINA”

CACERES CHOQUE THALIA PILAR

PUNO-201
INDICE
INTRODUCCION ............................................................................................................................. 3
1 CAPITULO I: RELIGIONES .................................................................................................. 4
1.1 DEFINICION ..................................................................................................................... 4
1.2 HISTORIA ......................................................................................................................... 6
1.3 PRINCIPALES RELIGIONES DEL MUNDO .............................................................. 7
1.4 PORCENTAJES DE LAS RELIGIONES .................................................................. 15
2 CAPITULO II RELIGION CATOLICA ............................................................................... 16
2.1 HISTORIA ....................................................................................................................... 16
2.2 ORGANIZACIÓN DE LA IGLESIA CATÓLICA ....................................................... 17
2.3 PORCENTAJE EN CADA PAÍS EN LATINOAMÉRICA ........................................ 22
2.4 PRINCIPALES REPRESENTACIONES EN LA ACTUALIDAD .......................... 26
3 CAPITULO III: INFLUENCIA DE LA RELIGION ............................................................. 28
3.1 IMPORTANCIA DE LA RELIGION. ........................................................................... 28
3.2 INFLUENCIA EN EL DESARROLLO POLITICO, SOCIAL Y CULTURAL ........ 30
3.2.1 INFLUENCIA EN LO POLITICO ........................................................................ 30
3.2.2 INFLUENCIA EN LO SOCIAL. ........................................................................... 32
3.2.3 INFLUENCIA EN LO CULTURAL. .................................................................... 35
3.3 INFLUENCIA EN LA MENTALIDAD DE LOS NIÑOS Y JOVENES .................... 36
3.3.1 INFLUENCIA EN LOS NIÑOS ............................................................................ 36
3.3.2 INFLUENCIA EN LOS JOVENES. ..................................................................... 37
4 CAPITULO IV RELIGIÓN EN LA CUIDAD DE PUNO .................................................. 38
4.1 HISTORIA ....................................................................................................................... 38
4.2 APORTES EN EL ASPECTO CULTURAL Y CONSECUENCIAS DE LAS
CREENCIAS .............................................................................................................................. 40
4.3 FESTIVIDADES EN LA REGION DE PUNO............................................................ 42
CONCLUSIONES.......................................................................................................................... 47
BIBLIOGRAFÍA ............................................................................................................................. 48
ANEXOS ......................................................................................................................................... 50
INTRODUCCION

En esta monografía presentaré las diversas religiones en américa latina, su

importancia y cómo influyen en la sociedad, así mismo conocer como llego la

religión a los países latinos, el porqué de las creencias de las personas en tantas

religiones, las costumbre que estas realizan, todos los porcentajes de las religiones,

y como también cuál es la que predomina en américa latina.

la religión es un factor cultural importante en diversos países latinoamericanos, en

el primer capítulo presentare el concepto de religión, su historia y los porcentajes

en diferentes países, en el segundo capítulo nos enfocaremos a conocer más sobre

la iglesia católica, su historia, como es que se organiza, los porcentajes de esta

religión en los países latinos ya que esta religión es la más predominante, como

también sus principales representantes, en el tercer capítulo tocaremos un tema

importante que es la influencia de la religión, cuál es su importancia, cómo influye

en los aspectos, políticos, sociales y culturales, y la influencia en el mente de los

niños y jóvenes ya que la religión juega un papel importante en nuestra sociedad,

y para finalizar en el capítulo cuatro nos especializaremos en la ciudad de puno,

puesto que es una ciudad con diversas festividades cuáles son sus pros y contras

de la religión en esta ciudad

Elegí este tema porque me parece muy interesante hablar de religión ya que creo

que muchos vivimos equivocados, creando muchas religiones sabiendo sin

embargo que solo tenemos un dios.

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1 CAPITULO I: RELIGIONES

1.1 DEFINICION

El término "religión" proviene del latín "religio", que cicerón derivaba del verbo

"relegere", "releer", conjunto de ceremonias y actos sagrados cuyo éxito depende

de la exactitud con que se realicen. Según otros el término proviene del verbo

"religare", que significa "unir", "atar". en griego no existe una palabra equivalente a

"religio", lo más cercano es "eusebeia", que significa "piedad", y en los libros

bíblicos judíos lo más cercano a la palabra religión es "fe".

Según el sociólogo (Lenski, 1961)

Nos dijo que la religión: “Es un sistema compartido de creencias y prácticas

asociadas, que se articulan en torno a la naturaleza de las fuerzas que configuran

el destino de los seres humanos.”

Según el antropólogo (Geertz, 1960)

Este antropólogo propone una definición alternativa. “la religión es un sistema de

símbolos que obra para establecer vigorosos, penetrantes y duraderos estados

anímicos y motivaciones en los hombres, formulando concepciones de un orden

general de existencia y revistiendo estas concepciones con una aureola de

efectividad tal que los estados anímicos y motivaciones parezcan de un realismo

único.”

Según (Raffino, 2018)

“se entiende por religión a un conjunto de creencias, comportamientos y valores

culturales, éticos y sociales, a través de los cuales un colectivo humano comparte

4
una visión del mundo y de la existencia, y se vincula con una idea de lo sagrado, lo

trascendente, es decir, le dan sentido y valor a la experiencia de vivir.

Las religiones tuvieron un papel clave en las etapas más tempranas de la

civilización humana, como matrices de un código moral, ético, social o político, e

incluso de un ejercicio de la ley (jurisprudencia), mediante de los cuales cada

civilización humana construyó su estilo de vida y su concepto específico del deber,

todo bajo la idea de que habría uno o varios dioses vigilantes, capaces de dar

terrible castigo o justa recompensa.

Por otro lado, las religiones le brindaron al hombre un método para heredar a sus

descendientes un sentido de comunidad y pertenencia, así como una creencia

específica en relación con la creación del mundo, de la vida y con lo que ocurre

después de la muerte.”

Según (Wallace, 2018)

“la religión es una actividad social que pone de manifiesto la existencia de creencias

en seres o realidades sobrenaturales, esta actividad se declara mediante prácticas

rituales que tienen como objetivo establecer relaciones entre los participantes y

esas fuerzas sagradas. Las creencias tienen como objeto de su fe potencias o seres

divinos y trascendentes, y las prácticas rituales que sustantivan esta relación son

radicalmente diferentes de otros comportamientos sociales: son estrictamente

formales (estilizadas, repetitivas y estereotipadas), y a diferencia de una

representación, los participantes se lo toman con la plena seriedad de tener la

creencia de estar haciendo algo per formativo”.

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1.2 HISTORIA

(Borgeaud, 2004.)

“En la Grecia, los filósofos ya intentaban explicar el origen de las

creencias. critias (filósofo y militar espartano, discípulo de sócrates) pensaba que

la religión (y el temor a los dioses) se determinó para imponer a cada uno el respeto

a la sociedad: disciplina, moral, sentido del bien y del mal. lucrecio en de natura

rerum, emite la hipótesis de que los hombres inventaron a los dioses para explicar

las maravillas y los misterios de la naturaleza: para explicar lo que no controlaban

los antropólogos, psicólogos y sociólogos mantienen para la mayoría estas dos

explicaciones.

Hasta el siglo xx, la perspectiva dominante sobre el origen de la experiencia

religiosa la sitúa en el sentimiento de espanto o miedo ante lo desconocido o aquello

que escapa a una explicación racional. Este punto de vista se hizo famoso por los

trabajos de rudolf Otto. Más tarde, mircea eliade propone el término

de hierofanía como percepción de lo sagrado, en donde el impulso o sentimiento

religioso está caracterizado por un sentimiento de insuficiencia ante la explicación

de la realidad que ofrecen los sentidos y la razón humanas. la idea de hierofanía

que propone eliade asienta una oposición entre lo sagrado y lo profano que

desplaza la anterior entre razón y miedo irracional. Este enfoque será el germen de

un nuevo tratamiento en los estudios sobre la religión, y posibilitará su expansión

en las principales universidades de Europa.

En las religiones más antiguas, algunos miembros de sociedades de cazadores-

recolectores o agrícolas se aislaban, en un estado de privación sensorial para

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favorecer la aparición de visiones y sueños místicos. A menudo diversos métodos

o productos alucinógenos eran empleados, como activadores de estos procesos.

Estas prácticas todavía existen en las diversas formas del chamanismo. Del mismo

modo, inciensos y plantas especiales como el opio y el cornezuelo del centeno, con

propiedades alucinógenas, se desarrollaron en los oráculos de Grecia, Egipto y

roma. Esta utilización de sustancias externas podemos encontrarla en la historia en

el origen de muchas de las grandes religiones; como por ejemplo ocurre con los

primeros desarrollos visionarios de los pueblos indoeuropeos hace más de

10.000 años, y que posteriormente se asentarían en el valle del indo hace más de

4000 años.

En su evolución histórica, algunas religiones se irán sofisticando para observar

nociones de pureza de cuerpo y espíritu que irán desterrando la alteración de

la psique mediante sustancias externas. Las sustituirán los rituales, oraciones, y

técnicas contemplativas que se convertirán en los facilitadores de la experiencia

religiosa. Esta evolución, unida al triunfo o colapso de las diferentes civilizaciones

que las acogen, y a la presión del medio social en el que se desenvuelven, explicará

en buena medida el futuro de las distintas religiones.”

1.3 PRINCIPALES RELIGIONES DEL MUNDO

Según (Wikipea, 2019 )

 bahaísmo: fundado por bahá'u'lláh (1817-1892), considerado por sus creyentes

como el prometido de todas las religiones. su enseñanza central es la unidad

de la humanidad.

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 budismo: fundado por buda en el siglo v a. c. actualmente extendida por todo el

mundo a excepción de la mayoría de los países africanos.

 cristianismo: centrado en la figura de Jesús de Nazaret (siglo i) y sigue las

enseñanzas de la biblia. presente en casi todo el mundo, excepto el norte

de áfrica y gran parte de Asia (presente en Rusia, antiguos países soviéticos

asiáticos y filipinas).

o iglesia católica: iglesia proveniente del cristianismo en la Europa occidental.

América: principalmente en américa latina y Canadá. Buena parte de Europa

suroccidental, además

de Hungría, Irlanda, Croacia, Eslovaquia, Polonia y Lituania.

Asia: filipinas, timor, corea del sur y Líbano. áfrica: Uganda, Burundi, cabo

verde, Angola, república del Congo, república democrática del

Congo, Gabón, Camerún, Ruanda, Seychelles, santo tomé y

príncipe y guinea ecuatorial.

Oceanía: islas marianas, Kiribati y palaos.

o iglesia veterocatólica: originada dentro del catolicismo romano, se separó

del mismo al rechazar el dogma de la infalibilidad papal (creado en 1870 por

el papa pío ix).

o iglesia copta: iglesia proveniente del cristianismo en áfrica. su origen radica

en el patriarcado de Alejandría, que se separó del resto del cristianismo en

el año 457. se trata de los cristianos nativos de Egipto (coptos), de

teología no caledoniana. principalmente en Egipto, Etiopía y eritrea.

movimiento rastafari: rama surgida de la iglesia copta que considera a haile

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selassie (emperador de Etiopía) un enviado de dios para la liberación de

áfrica.

o iglesia ortodoxa: iglesia proveniente del cristianismo en Europa oriental y

Asia menor. está presente principalmente en Rusia, Grecia y buena parte

de la Europa del este (excepto Albania, Croacia, Hungría, Eslovaquia y

Polonia), además de Georgia, Kazajistán y Chipre en Asia. actualmente se

ha expandido alrededor del mundo principalmente gracias a emigrantes de

esos territorios.

o mormonismo: fundado en 1830 por Joseph Smith. su nombre oficial es: «la

iglesia de Jesucristo de los santos de los últimos días».

o iglesia anglicana: surgida por la escisión creada por enrique viii (1491-1547)

de la iglesia católica romana. se considera a sí misma como católica y como

la «vía media» entre catolicismo y protestantismo. es la religión

predominante en Inglaterra, Nigeria y Australia.

 iglesia episcopal: derivada de la iglesia anglicana y con presencia en

estados unidos.

o protestantismo: conjunto de iglesias cristianas aparecidas desde el siglo xvi

tras la reforma de Martín Lutero y escindidas de la iglesia católica.

actualmente es la religión mayoritaria en el norte de Europa. estados

unidos, Bahamas, antigua y barbuda, Jamaica, barbados y san Vicente y

las granadinas en

américa. nigeria, lesoto, botsuana, namibia, kenia, suazilandia y sudáfrica

en áfrica. Australia, nueva Zelanda, Fiyi, micronesia, papúa nueva

guinea, tonga y Tuvalu en Oceanía.

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 luteranismo: fundado por Martín Lutero (1483-1546) rechazando la

autoridad del papa católico. es la religión predominante

en alemania, suecia, finlandia, noruega, estonia, dinamarca, letonia e is

landia.

 calvinistas: profesan la doctrina de juan Calvino (1509-1564).

actualmente agrupa a numerosas iglesias protestantes reformadas

de suiza, Francia, países bajos, Australia y estados unidos predominan

en escocia.

 baptista: surgida en el siglo xvii desde el protestantismo.

 metodismo: movimiento surgido desde el protestantismo en gran

bretaña, en el siglo xviii. extendido por estados unidos.

 pentecostalismo: movimiento impulsado en 1901 por charles fox

parham, predicador metodista de estados unidos.

 cuáqueros: movimiento protestante fundado en el siglo xvii en inglaterra,

rechaza la jerarquización del protestantismo y se centra en la «luz

interior» o chispa divina en cada ser humano.

 unitarios: nace a partir del pensamiento desarrollado principalmente

por miguel servet y fausto socino en el siglo xvi, niega la santísima

trinidad y afirma el uso de la razón en la religión.

 universalistas: surge del metodismo inglés aunque arraiga

principalmente en estados unidos, afirma la salvación universal y la

inexistencia del infierno.

 iglesia unificada de cristo: formada en 1957, agrupa a iglesias

reformadas, evangélicas y congregacionales de estados unidos.

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o iglesias adventistas o derivadas del adventismo: familia de iglesias de

carácter conservador o literalista, la mayoría originadas en estados unidos,

que esperan un inminente retorno de cristo.

o testigos de jehová: fundada por charles taze russell en 1870 y conocidos

como «los estudiantes de la biblia» hasta 1931. presentes en 236 países.

 espiritismo: fundado en francia en 1857. basado en los libros del escritor

francés allan kardec.

 helenismo: religión de la antigua grecia, con origen alrededor del año 3500 a.

c., es una de las religiones más antiguas. desde abril de 2017 es legal y

oficialmente reconocida por grecia. consiste en un sistema politeísta (creencia

de múltiples dioses), basada en el conjunto de teología y mitología griega,

siendo la teogonía (700 a. c.) uno de los libros donde se ha plasmado una parte

de ella. su culto se extiende a europa y américa.

 hinduismo: originada en la india. agrupa distintas creencias alrededor de

las escrituras hinduistas (aprox. de fines del i milenio a. c.).

o advaita vedanta: basada en la doctrina vedanta y el prasthana trayi (tres

textos canónicos de las doctrinas hinduistas).

o krisnaísmo: se centra en el dios krisná.

o shivaísmo: se centra en el dios shivá; sus seguidores se llaman shivaístas.

el texto más antiguo es del siglo v a. c.aprox.

o visnuismo: se centra en el dios visnú.

 indígenas: religiones practicadas por grupos, sociedades tribales y clánicas de

todo el mundo.

o africanas: agrupan multitud de creencias transmitidas oralmente.

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 yoruba (yorubá): de ella se derivan multitud de sincretismos en

toda américa.

 vudú: originada en áfrica occidental y asentada en el caribe y sur de

estados unidos.

 santería: originada desde un sincretismo entre el animismo y las

creencias cristianas.

 candomblé: de origen totémico, es un sincretismo de religiones

afrobrasileñas.

 kimbanda: originada en brasil por el sincretismo del cristianismo con

religiones africanas y creencias cristianas.

 umbanda: originada desde un sincretismo entre candomblé,

el kardecismo espiritualista y las creencias cristianas.

o animismo.

o americanas: realizan un culto a la naturaleza y pueden utilizar plantas y

elementos psicoactivos como el peyote.

 andinas: recogen elementos de la mitología incaica y de otras antiguas,

realizando un sincretismo chamanista.

 mexicanas: recogen elementos de la

mitología azteca y maya realizando un sincretismo chamanista.

o asiáticas: que incluyen los cultos animistas y chamánicos de:

 bön: religión tradicional de tíbet.

 chamanismo: extendido por toda asia en poblaciones tribales.

 chondogyo: de corea.

 la religión tradicional china.

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o australianas: practicadas por los aborígenes de australia, suelen usar la

interpretación de sueños.

o brujería.

o chamanismo.

o fetichismo.

o totemismo.

 islam: basado en las enseñanzas del corán, escrito por el profeta mahoma a

principios del siglo vii.

o sunismo a diferencia de los chiíes, los suníes aceptan el califato de abu

bakr (573-634). es la rama más grande del islamismo.

o chiismo: siguen el ahl al-bayt o autoridad de los descendientes de mahoma.

fue establecida por los descendientes de mahoma. es la segunda afiliación

más grande al islamismo, después del sunismo.

o sufismo: el sufismo no es propiamente una rama del islamismo, sino una

tradición mística que aparece tanto con seguidores chiíes como suníes..

 judaísmo: basado en las enseñanzas de la torá (el actual antiguo testamento) y

el talmud. principalmente en israel, pero después de la diáspora están

extendidos en el mundo.

o conservador: llamado maserti. señalan la importancia del movimiento

sionista en el judaísmo.

o ortodoxo: llamado haredi. es la línea teológica más conservadora del

judaísmo.

o reformista: línea reformista y liberal dentro del judaísmo

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o secular: el judaísmo secular es aquel que se ve independiente de

organizaciones.

o caraísmo

 mandeísmo: una religión muy antigua que parece ser descendiente del

antiguo gnosticismo y rinde culto a juan el bautista. probablemente son

los sabeos mencionados en el corán. cuenta con 38.000 seguidores, casi todos

en irak.

 neopaganismo: se refiere a todos los movimientos religiosos que reconstruyen

antiguas creencias del paganismo, principalmente del europeo. sus principales

ramas son:

o asatrú: neopaganismo fundamentado en las creencias de los

antiguos pueblos nórdicos y germanos.

o celtismo: neopaganismo celta.

o dievturība: neopaganismo báltico en letonia.

o etenismo: neopaganismo germano.

o kemetismo: neopaganismo egipcio. nueva secta neopagano de

afroamericanos, hacen uso del término en estados unidos. algunas de estas

sectas tienen carácter destructivo.34 kemet significa 'negro' predicando así

diversos grados de supremacía negra.

o neodruidismo: neopaganismo druida.

o orfismo: neopaganismo griego que centra su culto en la vida de orfeo y en

las deidades ctónicas, tales como nix, erebo, y perséfone.

o pitagorismo: neopaganismo griego que sigue las enseñanzas de pitágoras.

o romuva: neopaganismo báltico en lituania.

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1.4 PORCENTAJES DE LAS RELIGIONES

Según (Wikipea, 2019 )

Las principales religiones y tradiciones espirituales del mundo pueden ser

clasificadas en un pequeño número de grupos importantes, aunque esta no es por

ningún motivo una práctica universal. Esta teoría comenzó en el siglo XVIII con el

objetivo de reconocer los niveles relativos de civilización en sociedades no

europeas

Nos dice que las principales religiones son: El catolicismo, islam, no religiosos,

hinduismos, etc. Para entender mejor veamos la siguiente tabla enumera las

religiones clasificadas por filosofía; sin embargo, la filosofía religiosa no siempre es

el factor determinante en la práctica local. Hay que tener en cuenta que esta tabla

incluye movimientos heterodoxos como adeptos a una categoría filosófica mayor,

aunque esto puede ser cuestionado por otros dentro de esa categoría Las religiones

del mundo. (Ver anexo 1)

Una forma de definir una religión principal es por el número de sus adeptos

actuales. Los números de población por religión son computados por una

combinación datos del censo y encuestas de población (en países donde los datos

de religión no son recolectados por el censo, por ejemplo Estados Unidos o

Francia), pero los resultados pueden variar ampliamente dependiendo de la manera

en que las preguntas son formuladas, las definiciones de religión utilizadas y la

parcialidad de las agencias u organizaciones que conducen la investigación. Las

religiones informales o desorganizadas son especialmente difíciles de contabilizar.

(Ver anexo 2).

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2 CAPITULO II RELIGION CATOLICA

2.1 HISTORIA

(Carlos Padilla, 2007)

La historia de la iglesia, vista desde la perspectiva del siglo xxi d.c., nos

permite conocer los orígenes del cristianismo, de las doctrinas en las que creemos,

y de las formas de gobierno de la misma. a través de un enfoque espiritual, más

que de datación histórica completa, cada cristiano podrá identificar lo que enseña

la iglesia a la cual pertenece, sea esta una gran organización mundial o una

pequeña congregación en una casa particular, incluso si actualmente no ha

encontrado una iglesia en la que se identifique, podrá conocer donde y como

encontrar verdaderos discípulos a los que poderconsiderar la familia del pueblo de

dios, hermanos de la iglesia de Jesucristo.

(Piccardo, 2014)

El período tratado puede describirse como el de finalización y aplicación del concilio

vaticano ii. El artículo busca ir al fondo de aquellos procesos que a mi entender son

los más visibles y evaluables, y que resultan de los lineamientos favorecidos por el

concilio vaticano ii: la proclamación de la llamada universal a la santidad y su

llegada al pueblo cristiano. al mismo tiempo, se puede descubrir que en estos años

la iglesia ha dado grandes pasos en la colegialidad episcopal, la dignidad de la

mujer, la preocupación por la justicia, el ecumenismo, la reforma litúrgica, etc. no

se omiten las sombras del período, que forman el necesario contraste en todo

ámbito en el que se produce la intervención humana.

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En toda la vida de la iglesia debe manifestarse siempre que la iniciativa es de dios,

que él nos amó primero (1 jn 4, 19) y que es dios quien hace crecer (1 co 3, 7). esta

convicción nos permite conservar la alegría en medio de una tarea tan exigente y

desafiante que toma nuestra vida por entero. nos pide todo, pero al mismo tiempo

nos ofrece todo.

Al comienzo del nuevo milenio, mientras se cierra el gran jubileo en el que hemos

celebrado los dos mil años del nacimiento de Jesús y se abre para la iglesia una

nueva etapa de su camino, resuenan en nuestro corazón las palabras con las que

un día Jesús, después de haber hablado a la muchedumbre desde la barca de

simón, invitó al apóstol a remar mar adentro para pescar: duc in altum (lc 5, 4).(...)

¡duc in altum! esta palabra resuena también hoy para nosotros y nos invita a

recordar con gratitud el pasado, a vivir con pasión el presente y a abrirnos con

confianza al futuro: Jesucristo es el mismo, ayer, hoy y siempre (hb 13, 8).

Juan pablo ii, carta apostólica novo millennio ineunte.

2.2 ORGANIZACIÓN DE LA IGLESIA CATÓLICA

(Vaticano, s.f.)

“Como sociedad estructurada, la iglesia católica está organizada y gobernada

especialmente en base a jurisdicciones correspondientes al papa y a los obispos.

La jerarquía ministerial es la designada ordenadamente de acuerdo a los rangos y

orden del clero para velar por la vida espiritual de los católicos, por el gobierno de

la iglesia y por la misión de la iglesia alrededor del mundo.

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Las personas pertenecen a la jerarquía por virtud de ordenación y misión canónica.

El término "jerarquía" se utiliza también para designar un conjunto determinado de

obispos por ejemplo: la jerarquía de América Latina. el papa, cabeza de la iglesia

el papa es la cabeza suprema de la iglesia él tiene la primacía de jurisdicción así

como el honor sobre toda la iglesia. los títulos del papa son: sucesor del apóstol

pedro, sumo pontífice de la iglesia universal, patriarca de occidente, primado de

Italia, arzobispo y metropolitano de la provincia de roma, soberano del estado de la

ciudad del vaticano. El papa imparte sus enseñanzas, como garantía de la fe

común, mediante encíclicas, cartas apostólicas, mensajes, discursos, etc., y en

algunas ocasiones bajo forma de definiciones doctrinales infalibles. Tiene en la

iglesia católica la plenitud del poder legislativo, judicial y administrativo. El colegio

cardenalicio los cardenales son elegidos por el papa para servir como sus

principales asistentes y consejeros en la administración central de los asuntos de

la iglesia. Colectivamente, ellos forman el colegio cardenalicio. Los obispos

en unión y subordinados al papa, son los sucesores de los apóstoles para el

cuidado de la iglesia y para continuar con la misión del señor Jesús en el mundo.

Ellos sirven al pueblo de su propia diócesis, o iglesias particulares, con autoridad

ordinaria y jurisdicción. Ellos también comparten con el papa, y entre ellos, la común

preocupación y esfuerzo por la buena marcha de toda la iglesia.

los obispos de estatus especial son los patriarcas del rito pascual, que dependen

sólo del santo padre, son cabezas de los fieles que pertenecen a estos ritos

alrededor del mundo. Los obispos son responsables directamente ante el papa, por

el ejercicio de su ministerio al servicio de su pueblo en varias jurisdicciones o

divisiones de la iglesia alrededor del mundo. Pueden ser:

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 arzobispos residentes y metropolitanos: cabezas de arquidiócesis

 obispos diocesanos: cabezas de diócesis

 vicarios y prefectos apostólicos: cabezas de vicarías apostólicas y prefecturas

apostólicas

 prelados: cabezas de una prelatura

 administradores apostólicos: responsables temporales de una jurisdicción.

Cada uno de estos, en sus respectivos territorios y de acuerdo a la ley canónica,

tienen jurisdicción ordinaria sobre los párrocos que son responsables de la

administración de las parroquias, sacerdotes, religiosos y laicos. también dependen

directamente del santo padre los arzobispos y obispos titulares, órdenes religiosas

y congregaciones de derecho pontificio, institutos y facultades pontificias, nuncios

del papa y delegados apostólicos. asistiendo al papa y actuando en su nombre en

el gobierno central y administración de la iglesia están los cardenales de la curia

romana.

arzobispos

arzobispo es el nombre que recibe un obispo con el título de una arquidiócesis.

 arzobispo metropolitano de la arquidiócesis central de una provincia eclesial que

contiene varias diócesis. tiene todos los poderes del obispo en su propia

arquidiócesis y supervisión, y jurisdicción limitada sobre las demás diócesis

(llamadas sufragáneas). el palio conferido por el papa, es el símbolo de su status

como metropolitano.

 arzobispo titular es el que tiene el título de una arquidiócesis que existía en el

pasado pero ahora existe sólo en título. no tiene jurisdicción ordinaria sobre una

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arquidiócesis. lo son, por ejemplo los arzobispos en la curia romana, nuncios

papales, delegados apostólicos.

 arzobispo ad personam es el título honorífico personal a modo de distinción

concedido a algunos obispos. no tienen jurisdicción ordinaria sobre una

arquidiócesis.

 arzobispo primado es el título honorífico dado a arzobispos de las circunscripciones

eclesiásticas más antiguas o representativas de algunos países o regiones. en

España, por ejemplo, lo es el arzobispo de Toledo.

 arzobispo coadjutor es el asistente del arzobispo gobernante y tiene derecho a

sucesión los obispos pueden ser:

 el obispo diocesano es aquel que está a cargo de una diócesis.

 el obispo titular posee el título de una diócesis que existió en el pasado y ahora sólo

existe en título; es normalmente obispo asistente (auxiliar) de un obispo diocesano

o arzobispo.

 obispo coadjutor es el obispo asistente (auxiliar) de un obispo diocesano, con

derecho a sucesión.

 el vicario episcopal es un asistente que puede ser o no un obispo, designado por

un obispo residencial como su delegado en una parte fundamental de la diócesis,

para un determinado tipo de trabajo apostólico. nombramiento de los obispos se

realiza luego de un proceso determinado de selección que varía según las regiones

y los diversos ritos católicos, pero la aprobación final en todos los casos está bajo

la decisión del santo padre. el sinodo de los obispos es una asamblea de obispos

escogidos de las distintas regiones del mundo, que se reúnen en ocasiones

determinadas para fomentar la unión estrecha entre el romano pontífice y los

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obispos, y ayudar al papa con sus consejos para la integridad y mejora de la fe y

costumbres y la conservación y fortalecimiento de la disciplina eclesiástica, y

estudiar las cuestiones que se refieren a la acción de la iglesia en el mundo.

fue creado por el papa pablo vi el 15 de setiembre de 1965 con el motu propio

apostólica solicitado, se aprobó su reglamento el 8 de diciembre de 1966, que fue

ampliado en los años 1969, 1971 y 1974." (d.c. 342) el sínodo depende directa e

inmediatamente del papa, quien tiene la autoridad de designar la agenda, llamar a

sesión y dar a los miembros autoridad de deliberar y aconsejar. el papa se guarda

el derecho de elegir al secretario general, secretarios especiales y hasta el 15% del

total de los miembros. las autoridades del vaticano: la curia romana

es un conjunto orgánico de dicasterios. se le da también el nombre de santa sede

o sede apostólica, que es propio asimismo del oficio del romano pontífice.

miembros:

 secretaría de estado i sección: asuntos generales ii sección: relaciones con los

estados

 congregaciones doctrina de la fe iglesias orientales culto divino y disciplina de los

sacramentos causas de los santos obispos pontificia comisión para américa latina

evangelización de los pueblos comité supremo de las obras misionales pontificias

clero consejo internacional para la catequesis institutos de vida consagrada y

sociedades de vida apostólica educación católica.

 consejos pontificios laicos promoción de la unidad de los cristianos comisión para

las relaciones religiosas con el judaísmo familia justicia y paz "cor unum" pastoral

de los emigrantes e itinerantes pastoral de los agentes sanitarios interpretación de

21
los textos legislativos diálogo interreligioso comisión para las relaciones con los

musulmanes cultura comunicaciones sociales

 comisiones y comités pontificia comisión bíblica comisión teológica internacional

pontificia comisión para los bienes culturales de la iglesia pontificio comité para los

congresos eucarísticos internacionales pontificia comisión de arqueología sacra

pontificio comité de ciencias históricas pontificia comisión ecclesia dei comisión

disciplinar de la curia romana

 tribunales penitenciaría apostólica tribunal supremo de la signatura apostólica

tribunal de la rota romana

 oficinas cámara apostólica administración del patrimonio de la santa sede

prefectura para los asuntos económicos de la santa sede

 otros organismos prefectura de la casa pontificia oficina para las celebraciones

litúrgicas del sumo pontífice sala de prensa de la santa sede oficina central de

estadística de la iglesia instituciones vinculadas a la santa sede: archivo secreto

vaticano biblioteca apostólica vaticana pontificia academia de las ciencias pontificia

academia de ciencias sociales pontificia academia para la vida fábrica de san pedro

limosnera apostólica oficina para los asuntos laborales de la sede apostólica

tipografía políglota vaticana librería editora vaticana radio vaticano centro televisivo

vaticano l´osservatore romano encargados de las ediciones semanales”

2.3 PORCENTAJE EN CADA PAÍS EN LATINOAMÉRICA

(García, 2015)

En Latinoamérica la iglesia católica ha sufrido pérdidas netas debido al cambio

religioso de muchos que se unieron a iglesias evangélicas protestantes,

Latinoamérica es la reserva poblacional del catolicismo, pero también un

22
continente en el que crece constantemente el amplio abanico del

protestantismo/cristianismo evangélico. Un amplio estudio cuantitativo del pew

research center da cuenta de las creencias y prácticas en 19 países de américa

latina. El documento posibilita no solamente conocer los números de la

diversidad religiosa, sino también hacer interpretaciones socio culturales de tal

diversificación.. En américa latina viven más de 425 millones de católicos, el 40

por ciento de la población católica mundial. Con variaciones por país, durante la

mayor parte del siglo xx (de 1900 a 1960) la población católica fue de 90 por

ciento. Es a partir de la década de los 60´s cuando tal porcentaje comienza a

descender constantemente. A fines del 2014, cuando el pew research center

concluyó con el levantamiento de datos, los católicos romanos adultos en

Latinoamérica representaron 69 por ciento. por todo el continente es verificable

el descenso de creyentes católicos, ya que, sostiene el reporte “en casi todos

los países encuestados, la iglesia católica ha sufrido pérdidas netas debido al

cambio religioso de muchos latinoamericanos que se unieron a iglesias

evangélicas protestantes o que rechazaron en general la religión organizada.

Por ejemplo, aproximadamente uno de cada cuatro nicaragüenses, uno de cada

cinco brasileños y uno de cada siete venezolanos ya no son católicos”. el 84 por

ciento de los entrevistados dijeron haber sido criados en sus familias como

católicos, después optaron por otra confesión religiosa o ninguna, tras lo cual el

porcentaje original de católicos criados como tales descendió a 69 por ciento.

En contraste, “tanto las iglesias protestantes como la población sin afiliación

religiosa de la región han ganado miembros. solo uno de cada diez

latinoamericanos (9%) fueron criados en iglesias protestantes, pero casi uno de

23
cada cinco (19%) ahora se describe como protestante. y, mientras solo el 4%

de los latinoamericanos fueron criados sin una afiliación religiosa, el doble de

esa cantidad (8%) no tiene afiliación religiosa en la actualidad”. la investigación

consigna datos interesantes que muestran los distintos ritmos de la

“descatolización” en américa latina. al analizar por país los números de quienes

respondieron haber sido criados en el catolicismo, es en Colombia donde se

presenta el mayor éxodo hacia distintas variantes del protestantismo. 74 por

ciento de los colombiano(a)s que son protestantes/evangélicos antes fueron

criados en familias católicas. el país en el que es menor el porcentaje de

protestantes que respondieron antes haber sido católicos es panamá, con 15

por ciento. de las ocho posibilidades que tuvieron los encuestado(a)s para

responder sobra la causa de su paso del catolicismo al protestantismo, la

número uno es que buscaban una conexión personal con dios. la segunda razón

fue que disfrutan más el estilo de culto en su nueva iglesia; y la tercera porque

querían un mayor énfasis en la moralidad. la cuarta causa del cambio fue que

encontraron una iglesia que ayuda más a sus integrantes. la conversión al

protestantismo/cristianismo evangélico en el continente acontece más por el

acercamiento de las iglesias a las personas que viceversa. la media de américa

latina de quienes dijeron haber cambiado de confesión religiosa porque una

iglesia se acercó a ellos/ellas es del 58 por ciento. un elemento a tener en cuenta

sobre cómo se acercan las iglesias evangélicas a las personas, es que lo hacen

mediante sus integrantes en la vida cotidiana y lugares donde se desenvuelven.

en Perú 7 por ciento de quienes se reconocieron como católicos manifestaron

que comparten su fe al menos una vez a las semana; en tanto que el 38 por

24
ciento de los protestantes transmiten su creencia en el mismo lapso. es decir, el

activismo evangélico es más de cinco veces mayor al activismo católico.

Guatemala es donde los católicos son más activos para difundir su fe, lo hace

el 34 por ciento. Pero también es el país en el que el 53 por ciento de los

protestantes difunden lo que creen por lo menos una vez por semana. aunque

el cambio hacia el protestantismo tiene lugar en todos los grupos de edades, es

en el de menores de 25 años en el que las conversiones alcanzan mayor

porcentaje. la movilidad geográfica contribuye a que personas transiten de un

credo a otro. No en todos los países, pero el estudio reporta que en algunos de

ellos (argentina, Bolivia y costa rica), “las personas convertidas al

protestantismo tienen menor tendencia a contar con educación secundaria en

comparación con los católicos”. Con razón el estudio aclara que el significado

de protestante es en américa latina menos estricto que en estados unidos, y

Europa agrego yo. porque “a diferencia de lo que ocurre en estados unidos,

donde términos como ‘nacido de nuevo’ y ‘evangélico’ distinguen a ciertos

protestantes, en américa latina los términos ‘protestante’ y ‘evangélico’ se usan

indistintamente”. anoto que cada vez es más frecuente el uso de evangélico en

américa latina, en detrimento del concepto identitario de protestante. la anterior

es una observación fáctica y no una toma de postura en favor de uno u otro

término. el pew research center usa el concepto protestante “en un sentido

amplio para hacer referencia [a integrantes] de las iglesias protestantes

históricas (por ejemplo, bautistas, adventistas del séptimo día, metodistas,

luteranos o presbiterianos), miembros de iglesias pentecostales (por ejemplo,

asambleas de dios, iglesia pentecostal de dios o iglesia evangélica

25
cuadrangular) y miembros de otras iglesias protestantes”. tal vez un criterio para

tener en cuenta acerca de los protestantes/cristianos evangélicos

latinoamericanos (ya sean de iglesias históricas, pentecostales,

neopentecostales, mega iglesias de distinta tendencia) es que tienen como

biblia común la del llamado canon corto, es decir, sin libros deuterocanónicos,

los cuales sí forman parte de la biblia usada por la iglesia católica. el reporte

cuantifica en menos de 25 por ciento a los protestantes pertenecientes a iglesias

históricas, y agrega que “la mitad dijo pertenecer a una iglesia pentecostal.

Además, en la mayoría de los países, al menos un cuarto dijo pertenecer a otra

iglesia protestante o que no sabía su denominación”. es muy probable que

quienes no identificaron su afiliación denominacional haya sido porque

pertenecen a nuevos movimientos protestantes/evangélicos que se dicen

lejanos a la institucionalización, pero que con el paso del tiempo construyen una

nueva ortodoxia, y en ella tienen cabida ciertos postulados protestantes.

2.4 PRINCIPALES REPRESENTACIONES EN LA ACTUALIDAD

(Granma, 2015)

Santo padre francisco

Jorge Mario Bergoglio fue electo sumo pontífice el 13 de marzo del 2013, nació en

la capital argentina el 17 de diciembre de 1936, hijo de emigrantes piamonteses. se

diplomó como técnico químico y eligió luego el camino del sacerdocio, entrando en

el seminario diocesano de villa devoto. El 11 de marzo de 1958 pasó al noviciado

26
de la compañía de Jesús. Completó los estudios de humanidades en chile y en

1963, al regresar a argentina, se licenció en filosofía en el colegio san José, de san

miguel. Entre 1964 y 1965 fue profesor de literatura y psicología en el colegio de la

inmaculada de santa fe y en 1966 enseñó las mismas materias en el colegio del

salvador en buenos aires. De 1967 a 1970 estudió teología en el colegio san José

y obtuvo la licenciatura. El 13 de diciembre de 1969 recibió la ordenación sacerdotal

de manos del arzobispo ramón José castellano. Prosiguió la preparación en la

compañía de 1970 a 1971 en Alcalá de henares (España), y el 22 de abril de 1973

emitió la profesión perpetua. De nuevo en argentina, fue maestro de novicios en

villa barilari en san miguel, profesor en la facultad de teología, consultor de la

provincia de la compañía de Jesús y también rector del colegio. El 31 de julio de

1973 fue elegido provincial de los jesuitas de argentina, tarea que desempeñó

durante seis años. Después reanudó el trabajo en el campo universitario y entre

1980 y 1986 es de nuevo rector del colegio de san José, además de párroco en san

miguel. En marzo de 1986 se traslada a Alemania para ultimar la tesis doctoral;

posteriormente los superiores le envían al colegio del salvador en buenos aires y

después a la iglesia de la compañía de la ciudad de córdoba, como director

espiritual y confesor. Es el cardenal Antonio huaracino quien le llama como su

estrecho colaborador en buenos aires. Así, el 20 de mayo de 1992, juan pablo ii le

nombra obispo titular de auca y auxiliar de buenos aires. El 27 de junio recibe en la

catedral la ordenación episcopal de manos del purpurado. Como lema elige

miserando atque eligendo “lo miró con misericordia y lo eligió” y en el escudo incluye

el cristograma ihs, símbolo de la compañía de Jesús. El 3 de junio de 1997 fue

promovido como arzobispo coadjutor de buenos aires. Antes de nueve meses, a la

27
muerte del cardenal quarracino, le sucede, el 28 de febrero de 1998, como

arzobispo, primado de argentina. el 6 de noviembre sucesivo fue nombrado también

ordinario para los fieles de rito oriental residentes en el país y desprovistos de

ordinario del propio rito.Tres años después, en el consistorio del 21 de febrero de

2001, san juan pablo ii le crea cardenal, asignándole el título de san Roberto

Bellarmino. Hasta el inicio de la sede vacante era miembro de las congregaciones

para el culto divino y la disciplina de los sacramentos, para el clero, para los

institutos de vida consagrada y las sociedades de vida apostólica; del consejo

pontificio para la familia y de la comisión pontificia para américa latina

3 CAPITULO III: INFLUENCIA DE LA RELIGION

3.1 IMPORTANCIA DE LA RELIGION.

Según la revista (Semana, 2014):

“la religión es una de las áreas obligatorias que se enseña en los colegios: para

unos hace parte de los elementos fundamentales de la formación en valores, pero

hay quienes piensan que hace falta entender la diversidad religiosa para vivir en

sociedad y otros creen que estas clases no deberían hacer parte del currículo

escolar. La cuarta edición de la revista digital semana educación aborda este

debate. Los documentos del ministerio de educación nacional dicen que no hay

objetivos ni lineamientos claros para enseñar religión en los colegios, porque eso

atentaría contra la independencia de cátedra, pero principalmente porque si

existieran, irían en contra de la libertad de cultos. Por eso existen colegios

confesionales. Pero algunos investigadores afirman que se podría sacar más

28
provecho a estos espacios. Para ellos, las clases de religión deberían ser una

oportunidad para fomentar la tolerancia así como para entender la religión como un

fenómeno social y cultural a lo largo de la historia”.

Según (Fuentealba, 2013)

la religión ha estado siempre presente en la vida del hombre, ya sea porque tiene

fe en dios o en otra divinidad o creencia que le identifique, pues la religión le hace

sentirse parte de un grupo cultural que comparte sus creencias, ritos y costumbres;

además tienen una manera común de ver al mundo y sus fenómenos. Como antes

mencionábamos la religión está en nuestro mundo desde tiempos inmemoriales; ya

en la prehistoria, aunque no hay documentos escritos que confirmen que existía la

religión, existen hallazgos arqueológicos que respaldan esta posibilidad;

cementerios, representaciones de divinidades, restos de construcciones con fines

religiosos, entre otros.

Posteriormente aparece la figura del dios de la fertilidad y se da culto al toro y la

serpiente como fuente de fertilidad. Se construyen los primeros templos para el

culto con altares y figuras decorativas y objetos que se utilizaban en los ritos y

aparece la figura del sacerdote. De esta manera podemos observar que desde la

aparición del simio hasta la evolución de este, como hombre, la religión ha

evolucionado pasando por el "animatismo" que es la creencia en una fuerza

superior; el "animismo" que es la creencia en los espíritus; de esta manera se da

fuerza a la idea del el politeísmo y por fin la idea del dios creador, es decir, el

monoteísmo. La biblia, en el libro de éxodo 20: 3, dice: "no tendrás dioses ajenos

delante de mi"; eso significa que dios, sabiendo que era único, también estaba al

29
tanto de que el hombre quería confiar en otros elementos, materiales o imaginarios

(1290 a.c. biblia reina Valera, 1960)

La religión siempre está cambiando y adaptándose a las necesidades que cada

cultura requiere. Así como en las tribus se puede adorar a la lluvia o a la tierra y en

otras a los animales, todas nos llevan a la creencia de un ser superior o ente que

tiene una directa influencia sobre sus vidas, pero todas redundan en un

bienestar personal.

3.2 INFLUENCIA EN EL DESARROLLO POLITICO, SOCIAL Y


CULTURAL

3.2.1 INFLUENCIA EN LO POLITICO

En la revista (Aristizábal, 2016)

Un grupo de académicos y activistas nos reunimos en ciudad de México para hablar

de democracia, religión y sexualidad en américa latina. Fue una oportunidad para

discutir sobre cómo la religión se ha cruzado con los derechos sexuales y

reproductivos. Encontré que existe una preocupación generalizada sobre las

posturas fundamentalistas en torno a la sexualidad, resultado de las alianzas entre

sectores conservadores y líderes de iglesias católicas, evangélicas y protestantes.

Además, poco a poco han quedado atrás los gobiernos favorables a los avances

en materia de derechos de la ciudadanía. Los escándalos por corrupción, la

desinformación que producen algunos medios de comunicación y las tensiones

políticas a la hora de gobernar, se han convertido en el caldo de cultivo para

fortalecer alianzas políticas entre grupos religiosos y sectores conservadores que

30
tienen en común la búsqueda del poder para “recuperar las buenas costumbres”.

En otras palabras, lo religioso cada vez invade más lo político. Esta es una realidad

que a los colombianos no nos resulta ajena. para la muestra, la influencia de la

conferencia episcopal de Colombia en asuntos de trascendencia nacional y las

acciones de Alejandro Ordóñez, procurador general de la nación, también conocido

como “monseñor Ordóñez” otro ejemplo es la senadora Viviana morales y el partido

político mira, quienes hacen política de acuerdo con sus tradiciones religiosas. Esto

evidencia que la idea de secularización por la que tanto hemos abogado, está cada

vez más lejos. La visión optimista en torno a la separación de política y religión no

está cerca de concretarse. Por el contrario, el crecimiento masivo de las megas

iglesias de corte evangelista tiene entre sus objetivos influir en lo público y detener

los avances en materia de derechos sexuales y reproductivos.

En la presente revista se presenta un ejemplo de cómo influyo la religión en

Colombia según (Buitrago, 2013) derecho y realidad.

“en el siglo xv, España se encontraba dividida en reinos, producto de la reconquista

que se había llevado a cabo desde el año 718 hasta 1492, donde se rindieron los

últimos musulmanes situados en el reino de granada con la ayuda constante de la

iglesia católica. Aunque España se había unificado territorialmente, no estaba

políticamente consolidada, como solución al problema en 1479 contrae matrimonio

Fernando II de Aragón e Isabel I de castilla, pero esto no fue suficiente, debido a

que las dos coronas mantenían su independencia y sus diferencias regionales. en

el mismo año, España descubrió a américa; “ambos acontecimientos están

marcados por el espíritu de cruzada, donde la iglesia y el estado se interpenetraban

mutuamente. Las ideas de cristiandad y de cruzada contra los moros gozaban de

31
apoyo popular, que se proyectaría luego a la conquista de américa” (González,

1997b, p. 28). pietschman opina que la corona española tenía inicialmente una

concepción de apostolado civilizador, que se iría secularizando hasta convertirse

en una de las bases más importantes de la política colonial del imperio español

(citado por González, 1997b, p. 30). Lo anterior nos lleva a inferir que la religión, en

este caso la católica, funciona no solo como modo de respuesta hacia los

fenómenos naturales que suceden en nuestro medio, sino también como forma de

cohesión social y política de un estado, la cual le otorga la legitimidad para actuar

muchas veces de manera despótica con el objeto de establecer y mantener la

unidad nacional. Tanto es así que “cuando se empiezan a consolidar los estados

nacionales y los soberanos tienden al absolutismo, la corona [española] busca

controlar más los nombramientos eclesiásticos, para lograr que el poder de la

iglesia estuviera bajo el servicio de la consolidación del estado” (González, 1997b,

p. 31). Posteriormente, en el reinado de Felipe II, se creó la denominada junta

magna que tenía como objeto: estructurar el patronato de manera que excluyera

toda injerencia papal y fomentara la creación de una iglesia totalmente hispanizada

en américa. (…) prohibió la difusión de cualquier obra que exaltara los logros

culturales de las sociedades aborígenes y que diera a conocer sus creencias y

costumbres. Además, estableció la censura para las obras que hablaran de la

conquista y de los conflictos entre la iglesia y estado en américa. para estas

medidas, se contaba con el apoyo de la inquisición, implantada en lima en 1569 y

en México en 1570. (González, 1997b, p. 37).”

3.2.2 INFLUENCIA EN LO SOCIAL.

La revista the global spiral, (Clouser., 1999) nos dice que:

32
En el inicio del extracto del libro publicado por the global spiral, clouser se

pregunta: ¿hasta qué punto las creencias religiosas marcan la diferencia en la

manera en que cada persona entiende y dirige su vida? la respuesta popular,

según el autor, es que depende del grado de religiosidad de cada persona. en

general, los asuntos de la vida cotidiana se consideran “imparciales” con

respecto a la religión. Sin embargo, la investigación en las creencias religiosas

y su influencia durante casi 15 años, ha llevado a clouser a sacar una conclusión

alejada de la concepción popular: las creencias religiosas son las creencias más

poderosas e influyentes. Son las que más afectan a nuestra manera de entender

el mundo, independientemente del nivel de aceptación o de rechazo de cada

individuo hacia su propia tradición religiosa. Esta enorme influencia ha

permanecido oculta durante mucho tiempo para la perspectiva casual o

accidental de la realidad. Por eso, según Clouser, es necesario definir la

verdadera naturaleza de lo religioso a partir de la búsqueda de características

comunes entre las diversas tradiciones religiosas del mundo. y, de esta forma,

tratar de comprender mejor el fenómeno religioso y su alcance. Esta búsqueda

resultaría esencial en tanto en cuanto todos los aspectos del conocimiento

humano están condicionados por las creencias religiosas, seamos o no

conscientes de éstas. Para Clouser, las creencias religiosas de diversa índole

realizan, de hecho, la función de presuposición reguladora de cualquier teoría

abstracta: la naturaleza de cualquiera de estas teorías es concebida de manera

diferente dependiendo de la creencia religiosa que se presuponga, de manera

consciente o no. como creencia religiosa, por tanto, Clouser entiende aquella

creencia en algo divino per-se, independientemente de cómo sea descrito ese

33
“algo”. Esa “entidad” o “definición” tendría una realidad incondicionalmente no-

dependiente una creencia religiosa, cualquiera que sea su índole, es una

creencia, por tanto, en algo divino, independientemente de su descripción. Por

otro lado, es una creencia acerca de la manera en que nos relacionamos con lo

divino.

Asimismo (Marx, 1844) nos dice que:

“Los hombres son guiados de manera más adecuada por la razón, y la religión es

un obstáculo para el pensamiento racional. Concebía la alienación como elemento

central en un sistema de desigualdad social. El antídoto de la alienación es la

libertad que se expresa a través la posibilidad de elegir. para marx, que calificaba

la religión como el "opio del pueblo", ésta cumplía una función social como

anestésico, si bien desaprobaba sus fundamentos: la religión era la respuesta

espiritual de las clases en conflicto -especialmente de las oprimidas- a la condición

de mutua alienación y, en el caso de la secular sociedad capitalista,

instrumentalizada como auto justificación ideológica por parte de sus actores

económicos para racionalizar el egoísmo material de la libre propiedad burguesa y

contribuir a su hegemonía. La religión aparece como una poderosa fuerza

conservadora que consolida y perpetúa el rol dominante de una determinada clase

social. la abolición de la religión en tanto que es felicidad ilusoria, es la condición

necesaria para poder alcanzar la felicidad real. El llamado al abandono de las

ilusiones de su condición es al mismo tiempo el llamado al abandono de la condición

que exige tal ilusión. la crítica de la religión es así el embrión de la crítica del valle

de lágrimas de la cual la religión es el halo”

34
3.2.3 INFLUENCIA EN LO CULTURAL.

Según (Mansilla, 2012): “Hoy encontramos en américa latina fuertes tendencias

que pretenden un resurgimiento de la herencia cultural y las tradiciones

sociopolíticas de las naciones aborígenes. Presenciamos, por ejemplo, la

reaparición del modelo civilizatorio indígena prehispánico, pero combinado

inextricablemente con otros factores histórico-culturales de primera relevancia,

como las tradiciones culturales de la época colonial española y los factores

asociados a la modernidad occidental. Es muy difícil encontrar un pueblo que

haya pervivido hasta hoy conservando exclusivamente sus características

originales de identidad, como las étnicas y lingüísticas, sin haber aceptado y

adoptado como propios importantes elementos culturales de las naciones

vecinas y de las enemigas. en la actualidad la revalorización del legado indígena

ocurre paralelamente a una nueva interpretación de ciertos rasgos centrales de

la colonia española, entre los que se halla de manera preferente la religiosidad

popular del periodo barroco en los siglos XVII y XVIII. Como en muchos casos

similares en el tercer mundo, aquí tenemos un renacimiento de un modelo

histórico-cultural que tiene connotaciones práctico-políticas tangibles e

inmediatas. Estas corrientes fomentan la supremacía del particularismo por

encima de normativas universalistas, las formas colectivistas de ocio popular y

el abandono del humanismo occidental a favor de prácticas anti-intelectuales y

del catolicismo prerracional y ritualista del barroco latinoamericano. un ejemplo

de ello es el localismo cultural y religioso que conlleva, por ejemplo, la

revitalización de los credos animistas andinos. en los últimos años la invención

de la tradición en el caso de las religiones andinas ha significado, en el fondo,

35
la utilización ideológica e instrumental de prácticas religiosas, reconstituidas

artificialmente, en pro de metas políticas prosaicas y usuales de manera

explícita las doctrinas que subyacen a estas tendencias propagan el reemplazo

de la democracia liberal-pluralista y del estado de derecho por el

restablecimiento de formas arcaicas y autoritarias de ordenamiento social.

3.3 INFLUENCIA EN LA MENTALIDAD DE LOS NIÑOS Y


JOVENES

3.3.1 INFLUENCIA EN LOS NIÑOS

Según (Espitia, 2009)

La familia a lo largo de la historia de la humanidad siempre ha sufrido

transformaciones paralelas a los cambios de la sociedad. Las funciones de

proteger, socializar y educar a sus miembros las comparte cada vez más con

otras instituciones sociales como respuesta a necesidades de la cultura. De aquí

que las funciones de las familias se cumplen en dos sentidos: uno propio de

esta institución, como es la protección psicosocial e impulso al desarrollo

humano de sus miembros, y en un segundo sentido externo a ella, como es la

adaptación a la cultura y las transformaciones de la sociedad.

La familia no sólo debe garantizar a los niños condiciones económicas que

hagan posible su desempeño escolar, sino que también debe prepararlos desde

su nacimiento para que puedan participar y aprender activamente en

comunidad. Dicha preparación demanda una gran variedad de recursos por

parte de la familia; éstos son económicos, disponibilidad de tiempo, valores,

consumos culturales, capacidad de dar afecto, estabilidad, entre otros.

36
3.3.2 INFLUENCIA EN LOS JOVENES.

La religión tiene una gran influencia en la juventud tanto en las ideas como en

costumbres. Que conllevan a la formación de una persona debido a su educación

o ideas respecto a la forma en que toma su vida, ya que éstas se ven reflejadas en

su vida cotidiana. la religión está presente a la hora del día en cualquier lugar y

cualquier tema de relevancia en el momento. La iglesia católica influye en cierta

manera en la vida de un joven ya sea por parte de el mismo, la familia o

simplemente la sociedad. Para alguna parte de la juventud la religión o iglesia no

toma parte de su vida o ni siquiera es importante para ellos ya que no creen en

dicha congregación, pero se les inculca por sus padres como una costumbre o

como formación de la cultura

González (2008)

“como se ha descrito en la literatura, normalmente las personas no llegan a

Identificarse con una religión o a construir sus creencias religiosas por la sola

iniciativa personal. Lo que usualmente se constata es que la conformación de estas

identidades, opciones y prácticas religiosas se construyen a partir de una compleja

trama de factores sociales que en su conjunto lo hacen posible. Una primera

aproximación a la socialización de la identidad religiosa es su relación con las

prácticas religiosas familiares. entre las diversas prácticas religiosas familiares

consignadas se consideran: rezar en conjunto, ir juntos a misa, ceremonias o ritos

religiosos, celebrar las principales fiestas religiosas, hablar de temas religiosos, la

lectura de textos sagrados y tener en casa símbolos religiosos. todas ellas en su

conjunto permiten identificar experiencia de contacto directo con la experiencia

37
religiosa en la familia, lo que se espera se traduzca en la formación de posiciones,

actitudes e identidad de los jóvenes. La celebración de fiestas religiosas del año y

la asistencia de diversas formas de ritos religiosos tales como asistir a misa o al

templo. Llama la atención que en general los jóvenes tienen una baja exposición a

textos religiosos, una forma alternativa de socialización. los católicos practicantes

declaran más prácticas religiosas, apareciendo como el grupo mayoritario en cada

una de las prácticas consignadas, en contraposición a los católicos nominales que

realizan menos prácticas, especialmente rezar, ir a misa y hablar de religión.”

4 CAPITULO IV RELIGIÓN EN LA CUIDAD DE PUNO

4.1 HISTORIA

(Salcedo, 2016) Afirma:

“La profunda religiosidad que expresa la sociedad puneña contemporánea se pone


de manifiesto en una serie de escenarios celebratorios donde se conjugan
ceremonias propias del calendario agrícola andino con ritos y fiestas católicas. Así,
la magnificencia de la festividad a la patrona, mamita Candelaria, la celebración de
las cruces de mayo y los ritos propiciatorios, como los vinculados al ekeko y las
alasitas, nos hablan del sentido religioso y festivo que define la vida en la ciudad
del lago y, al contrario de la interpretación secularizadora de la modernidad, la
transformación que atravesó la sociedad puneña a lo largo del siglo XX —producto
de las migraciones, el crecimiento urbano y la globalización—, no hizo más que
visibilizar, más allá del espacio local, la extraordinaria vitalidad que estas
celebraciones siguen teniendo en el imaginario religioso popular altiplánico.

En el altiplano peruano, el calendario consigna, a lo largo del año, diversas fiestas


patronales allende la ciudad del lago, en los diferentes distritos y cientos de

38
comunidades campesinas del departamento de Puno, festividades que son
conducidas por alferados y sus familias, las cuales, en muchos casos, compiten
unas con otras para demostrar a un público compuesto de devotos, turistas y
curiosos, cuán importante es la fiesta de cada pueblo y lo bien organizada que es
la celebración que les toca presidir.

El departamento de Puno, ubicado en el sureste del territorio nacional, comparte


la meseta altiplánica y el lago Titicaca con la República de Bolivia, cuya población
mayoritaria, también de origen aymara y quechua, ha atravesado un proceso de
confrontación al pasado colonial similar al de sus pares peruanos y comparte con
ellos una serie de elementos religiosos y sociológicos que las fronteras geopolíticas,
nacidas con el proceso republicano, no han logrado quebrantar. Así, desde las
ferias y peregrinaciones coloniales, hasta las actuales festividades religiosas y
profanas —como las alasitas, los carnavales y las celebraciones a las vírgenes—,
se sigue evidenciando la vigencia de los vínculos religiosos que entroncan a la
población sur andina en un mismo entramado cultural y religioso, movilizando,
periódicamente, a miles de devotos de un lado al otro de la frontera, hasta nuestros
días. La celebración festiva dedicada al «santo patrón» fue la expresión más
destacada de la piedad popular en el mundo andino, claramente establecida dentro
del calendario ritual colonial: evidencia, al mismo tiempo, de la continuidad de la
ritualidad indígena, impregnada de una serie de símbolos propios de la liturgia
católica. El catolicismo barroco manifiesto en la América colonial insistió en la
importancia de las celebraciones patronales, el Corpus Christi, las cruces y las
procesiones, dedicadas a numerosas imágenes que fueron advocaciones y
patronazgos en distintas poblaciones, españolas e indígenas. Así, las imágenes
religiosas, especialmente significativas durante el Medioevo peninsular, se
reconfiguraron a partir de la propia experiencia cultural andina (Estenssoro, 2003).
El proceso de evangelización favoreció la incorporación de una serie de símbolos
y prácticas del catolicismo, oficial y popular ibérico que, con el tiempo, alcanzó
especial estima para los creyentes indígenas americanos. El testimonio de Miguel
Cari, cacique principal de la parcialidad de Anansaya (hoy, provincia de Lampa),
evidencia la participación de los notables indígenas en el sistema de cargos y

39
donaciones para el mantenimiento de las imágenes y celebraciones católicas en el
altiplano, un par de décadas después de iniciado el proceso de conquista y
evangelización.

La importancia que juega la figura de la Virgen María, en sus distintas


advocaciones, es otro de los elementos característicos del catolicismo popular,
mestizo e indígena de los latinoamericanos. La imagen, introducida al Nuevo
Mundo en diversas advocaciones desde el siglo XVI —tanto como herramienta
evangelizadora, como por devoción de los propios peninsulares—, está presente
en los discursos religiosos, descripciones misioneras y documentos conciliares
desde las primeras décadas de la presencia española en los Andes. Algunos
autores afirman que la vitalidad que mantiene la figura de la virgen en esta parte
del mundo tiene que ver con el rol protagónico que ejerce la mujer en la cultura
latinoamericana «resultado, tanto de la centralidad de la mujer sobre sus hijos en
la Colonia por el mestizaje, como de la centralidad que sigue teniendo la mujer hoy
en la cultura popular» (Marzal, 2002),p, 327. (Ver anexo 3)”

4.2 APORTES EN EL ASPECTO CULTURAL Y CONSECUENCIAS


DE LAS CREENCIAS

(Salcedo, 2016) Nos habla acerca de los “abusos” en las practicas rituales

populares en tiempos anteriores “El acercamiento a las fuentes documentales nos

ofrece numerosos testimonios de distintos observadores, ajenos a la cultura

religiosa altiplánica, quienes insistían en denunciar los “abusos” en las prácticas

rituales populares, arguyendo que, bajo excusa de la tradición y la fiesta, la indiada

se entregaba a comportamientos licenciosos, marcados por el desenfreno, la

borrachera y, no pocas veces, a la profanación de los símbolos oficiales de la

religión. Este aparente «desborde» en los comportamientos religiosos de la

población indígena, especialmente durante las celebraciones enmarcadas en el

40
calendario litúrgico católico, no es exclusivo de la sociedad altiplánica, sino que es

la expresión de la cultura religiosa popular, que evidencia una aparente brecha con

las prácticas rituales establecidas por la institucionalidad eclesial y estatal. Mijaíl

Bajtin, reflexionando acerca del mundo celebratorio popular del Medioevo europeo,

afirma que, conjuntamente a las celebraciones realizadas en los templos, se

integran otros espacios festivos, como las ferias y demás “regocijos” populares: la

exhibición de disfraces y arlequines, seres fabulosos y, por supuesto, un ambiente

de bailes y música. Es decir, la representación religiosa popular envuelta en un

ambiente fuertemente carnavalesco (Bajtin, 2003, p. 10). Así, en muchos casos,

estos ritos «extraoficiales» que acompañaban una celebración litúrgica

institucional, manifestaban «una diferencia notable, una diferencia de principio,

podríamos decir, con las formas del culto y las ceremonias oficiales» (Bajtin, 2003,

p. 11).

BAILE, MÚSICA Y DEVOCIÓN EN LAS FIESTAS RELIGIOSAS

En cambio, la festividad de la Virgen de la Candelaria, si bien atravesó un proceso

de «normalización», como efecto de su mayor visibilización dentro del mundo

religioso y celebratorio de la ciudad del lago, ha mantenido una esencia

verdaderamente carnavalesca.” La danza es seguramente el elemento más

destacado de la cultura altiplánica, forma de expresión de las emociones, pasiones,

del dolor y la alegría de los puneños. En la ciudad del lago, tradicionalmente

integrada por criollos, mestizos e indígenas urbanizados, la vigencia de la danza y

música vernácula evidencia el complejo proceso de hibridez que manifiesta la

presencia de elementos culturales del mundo hispánico e indígena. Desde la

etnohistoria andina se afirma que en el mundo andino la fiesta religiosa estuvo

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impregnada de danzas, música y celebración. Las crónicas coloniales, como las

denuncias idolátricas de Francisco de Ávila, del siglo XVII, nos refieren la

importancia de los espacios celebratorios en honor a Pariacaca, en la sierra central

limeña. Desde estas primeras descripciones coloniales, pasando por los

testimonios de viajeros decimonónicos y estudios académicos de mediados del

siglo XX, hay un consenso en reconocer que la meseta altiplánica es una de las

regiones más ricas en manifestaciones vernáculas, coreográficas y musicales del

país. Las fiestas religiosas son la excusa para que conjuntos de danzantes e

instrumentalistas, muy ricamente ataviados en trajes de ocasión, se entreguen a la

celebración musical. Las celebraciones patronales de los pueblos y villas, la

celebración del Corpus Christi, Pentecostés y la fiesta de las cruces de mayo,

fueron las fechas señaladas para expresar este desborde celebratorio indígena.

Desde la época virreinal, se buscó que estas celebraciones fueran «normalizadas»,

evitándose los excesos propios del tiempo de fiesta, sobre todo con relación a la

relajación sexual y el consumo del alcohol. Con el tiempo, las imágenes de los

santos, cristos o vírgenes, sea en lienzo o en bulto, pasaron a convertirse en el

elemento aglutinante de la religiosidad indígena y componente fundamental de la

ritualidad festiva, por el valor especialmente significativo que alcanza la imagen

para el sentimiento religioso andino

4.3 FESTIVIDADES EN LA REGION DE PUNO

(Zizek, 2016)

Puno es reconocida como la capital folclórica del Perú, es el centro de diversas

festividades andinas, religiosas, históricas, aniversarios y culturales. Las fiestas se

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realizan a través de toda la región, muchas de ellas están sujetas a cambios de

mes.

Fiestas en enero

Bajada de Reyes, se realiza el 6 de enero, como todas las regiones del Perú. Se

celebra con procesiones, pasacalles y mercados.

El rito de la Pachamama, se festeja el tercer sábado del mes. Es una festividad

donde se agradece a la madre tierra. Se celebra en la isla Amanti.

Festival de la Danza Kashuas de San Sebastián, se festeja el 20 de enero en

Juliaca. La danza Kashua es un baile carnavalesco que se realiza como pago a la

tierra. En el 2011 fue determinado como Patrimonio Nacional en el país.

Fiestas en febrero

Carnaval en todo el Perú, se celebra a lo largo de todas las regiones.

Fiestas de la Virgen de la Candelaria, tiene como día central el 2 de febrero y

culmina el 18 del mes. Es la fiesta más importante de la región y una de las más

importantes del país. Llegan visitantes locales y extranjeros a la ciudad, la cual dura

alrededor de 18 a 20 días. La gente se integra a la fiesta, la cual se puede apreciar

en las calles. Se organizan procesiones religiosas en honor a la Mamacha

Candelaria, danzas regionales donde músicos y danzantes presentan diversas

vestimentas y bailes del lugar. Además de fuegos artificiales y platos regionales en

los alrededores.

Fiestas en marzo

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Fiesta Patronal de San Juan, se festeja el 8 de marzo. La celebración es en honor

del sato patrón y se realiza en las principales calles de la ciudad con música, ferias

gastronómicas durante la mañana y por la noche fuegos artificiales.

Fiestas en abril

Semana Santa, la fiesta es movible depende del año, puede ser en marzo o abril,

el 2015 se celebrará en abril. Se celebra en todo el país.

Aniversario del Distrito de Amantani, se celebra el 9 de abril en Las islas de

Amantani y Taquile en el Lago Titicaca. Se festeja el aniversario con eventos

culturales y deportivos, fiestas y reinas de belleza.

Fiestas en mayo

Feria Artesanal de las Alasitas, el 2 al 4 de Mayo (fechas variables), Es una de

las ferias artesanales más importantes de Puno. Donde la característica principal

es la venta de miniaturas. Una festividad similar se da Bolivia.

Festival de la Cruz, se realiza en el distrito de Huancané, en honor de la cruz. La

gente se reúne en la Plaza de la Cruz, donde llegan de diversas comunidades

puneñas y de otras regiones del país para celebrar la festividad.

Fiestas en junio

Fiesta Patronal de San Antonio de Padua, se celebra el 13 de junio en el pueblo

de Capachica. La Fiesta rinde homenaje al santo patrón del lugar.

Día de San Pedro y San Pablo, se rinde homenaje el 29 junio. La celebración es

andino – religiosa y llevan de diversos pueblos de la región para la festividad. Se

festeja en Ichu, Acora.

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Año Nuevo Aymara, se celebra el 21 de junio, se festeja en Bolivia, la región de

Puno y parte de Cusco. El cual se realiza paralelo alInti Raymien Cusco.

Fiestas en julio

Fiesta del Apóstol Santiago, se celebra el 24 al 26 julio. Se rinde homenaje al

Apóstol Santiago. Se lleva a cabo en diversos sitios e islas; como Pomata,

Santiago de Pupuja e Isla Taquile.

Fiestas Patrias, 28 y 29 de julio. Es el día de la Independencia en Perú. Se celebra

en todas las regiones del país.

Fiestas en agosto

Festividad de la Virgen de la Asunción, se celebra el 15 de agosto en diversos

distritos de la región. Es un evento religioso, que es representada con una

procesión por algunas calles de Puno. En especial, Umachiri, Yunguyo, Rosaspata,

Azángaro, Pichacani y otras ciudades y pueblos.

Fiestas en septiembre

Festividad de la Virgen de Alta Gracia, se festeja en Ayaviri, provincia de Melgar

del 4 al 17 del mes. El pueblo rinde homenaje a la virgen. El día central es el 8 de

septiembre.

Festival de la Virgen de las Mercedes, el 24 de septiembre se realiza en Juliaca.

Se carga la imagen por las calles acompañado de música y danzas; asimismo se

realizan desfiles y procesión.

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Escenificación del Entierro de Capac Colla (fue un gobernante aymara de hace

muchos siglos), las fechas varían según el año. El evento se realiza en el

cementerio pre inca de Sillustani.

Fiestas en octubre

Fiesta de la Virgen del Rosario, se celebra la primera quincena de octubre, en

Chucuito. Se realiza una procesión religiosa, a unos 11 kilómetros de la ciudad de

Puno.

Fiestas en noviembre

Fiesta de Todos los Santos (Día de los Muertos), se celebra de primero de

noviembre al 2 del mes. Es un evento nacional que se realiza a lo largo del Perú.

La gente se reúne en los cementerios locales para dejar ofrendas y flores en las

tumbas de sus seres queridos.

Aniversario de Puno, se celebra el 4 de noviembre en la ciudad de Puno. Se

festeja con fiestas, desfiles, fuegos artificiales, ferias gastronómicas y mucho más.

Escenificación del mito de Mama Ocllo y Manco Capac, se celebra el 5 de

noviembre.

Fiestas en diciembre

Fiesta de la Inmaculada Concepción, se celebra el 8 de diciembre en diversos

lugares. La gente se reúne para participar en las procesiones andino - religiosas.

Se realiza en Lampa, Juli, Macusani y Paucarcolla.

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CONCLUSIONES

PRIMERO: En el trascurso de esta monografía me he dado cuenta que hay más

religiones de lo que pensaba algunas muy variadas y diferentes y otras similares,

como también he aclarado muchas dudas antes de comenzar la monografía.

SEGUNDO: Yo creo que las religiones fueron creadas para explicar aquellas cosas

que el hombre no puede, explicar de cierta forma que la religión es opuesta a la

ciencia, las religiones nos enseñan de forma moral pero no científica.

TERCERO: Las religiones son unas series de normas que regulan la vida del

creyente y de creencias a un ser o varios seres superiores con capacidades

especiales, sabiduría, inmortalidad, etc., son muy variadas y han surgido desde

momentos muy lejanas de la historia.

CUARTO: La religión influye mucho en el estado psicológico de la persona, ya que

esta persona busca de alguna forma solucionar sus problemas de ella

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ANEXOS

Anexo a1: porcentaje de religiones en el mundo. Anexo 2: religiones en el mundo.

Anexo 3: Vista de una calle de Puno, a inicios del siglo XX.

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