UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACIÓN

Enrique Guzmán y Valle

Alma Máter del Magisterio Nacional

TÍTULO: Corriente Racionalista Cartesiana

ASIGNATURA: Desarrollo del Pensamiento Filosófico

DOCENTE: Doc. Vladimiro del Castillo Narro

ESTUDIANTES: Milagros Soca Ñaupas

Yadir Eduardo Camayo del Carmen

Jair Briceño Aliaga

Lima – Perú

2019
 Tabla de contenidos

1) Introducción____________________________________________________3

2) Biografía de René Descartes_______________________________________4

3) Método Cartesiano_______________________________________________8

4) Psicología y Teodicea____________________________________________10

5) Referencias____________________________________________________11
Introducción
 Capítulo I

Biografía de René Descartes

 Capítulo II

Método Cartesiano
 CAPÍTULO III

Psicología y Teodicea

Psicología

Es con Descartes, donde se produce, podría decirse así, un «giro copernicano» en

cuanto a la filosofía, de manera que cambia de un «teocentrismo» a un

«antropocentrismo», ósea, el hombre es porque es. En expresiones de Hans Küng

(1979);

Con él comienza a tener primacía el sujeto sobre el objeto, la conciencia sobre el

ser, la libertad personal sobre el orden cósmico, la cuestión inmanente sobre la

cuestión trascendente. Con el comienza la antropología filosófica moderna y se

independizanla teoría del conocimiento y la teoría del método y de la ciencia,

llegando a éstas a aventajar como disciplinas filosóficas a la misma metafísica, que

durante toda la Edad Media había ocupado el lugar preeminente (p. 42).

El hombre, entonces, es «un ser pensante» o «res cogitans», «lo esencial en el

hombre no es propiamente el cuerpo, ni el alma, sino tan solo su pensamiento» (Varios,

1931, p.723).

Naturaleza y Trascendencia de Dios

Esto es uno de los problemas centrales de las «Meditaciones Cartesianas», si el

hombre como ser pesante, también duda, y esta duda es indicio de imperfección, hay

una idea de Dios externa al hombre, pero esta idea no viene del hombre, sino de fuera,

de Dios mismo, que es la «causa sui» o «causa de sí mismo».

 «[…] Dios es tan grande que no necesita de ayuda alguna extraña para existir; no

necesita de nada que le preceda o que se distinga de Él» (Hirschberger, 1962, p. 18).
 REFERENCIAS

Autores Varios. (1931). Curso de Filosofía. París: Bruño.

Hirschberger, J. (1962). Historia de la Filosofía (Tomo II). Barcelona: Herder.
Küng, H. (1979). ¿Existe Dios?. Madrid: Cristiandad.