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Resumen

Eso que llamamos aguada. Su lugar en la arqueología del NOA Argentino.

Inés Gordillo.

 A la hora de realizar trabajos sobre aguada no saben qué términos usar para definirla,
además que chocan con la periodización de la misma. elegir una terminología
implicaría una toma de posición
 Esto pasa dice, con CATEGORÍAS AMBIGUAS Y CUESTIONADAS, como lo es también el
formativo
 La propuesta es ENTENDER EL ESTADO ACTUAL DE LA AGUADA que en toda su
trayectoria es clasificada dentro del periodo medio, periodo de integración regional,
formativo medio o formativo tardío. nuevas investigaciones se replantean este
fenómeno
 LA AGUADA:
Su ausencia
Indiferencia con los grupos o procesos previos o paralelos hace
Discontinuidad cuestionar

 Sobre su condición de periodo


 A veces se niega su existencia
 se la Incluye en el formativo
 Pero lo cierto es que tiene una ENTIDAD FÁCTICA

AGUADA Y LAS SOCIEDADES QUE ENGLOBA

 Identificadas por:

Registro regional y local

 Densidad de habitaciones (incremento de la población)


 Patrón de instalación más complejo y heterogéneo.
 Explotación de recursos agrícolas y ganaderos.
 Incorporación de técnicas materiales y constructivas
 arte

Elementos q definen un ORDEN SOCIOCULTURAL.

 Expresión más conocida es LA ICONOGRAFÍA (felino- antropomorfo fantástico). Con iconos


de carácter ritual y mítico. Esto da cuanta del contacto activo entre las personas, que
tenían en común el uso de ese CAPITAL SIMBÓLICO.
 Características para los ámbitos meridionales del NOA. La Rioja y de Catamarca

PROCESOS DE INTEGRACIÓN REGIONAL


 La construcción de los conceptos de aguada, tuvo diversas interpretaciones empíricas
que varía según la época, los contextos sociopolíticos y científicos de producción de
conocimiento.
 Se reformularon categorías, como cultura estilo, periodo etc

DE LOS DRAGONES A LA INTEGRACIÓN REGIONAL.

 LAFONE QUEVEDO XIX: en base a recolecciones en Andalgala, propone el


termino alfarería draconiana (x los supuestos grabados de dragones). Piezas
descontextualizadas.
 Impero una visión plana de la historia indígena., las ideas de cronología y
profundidad temporal fueron resistidas (serrano y Palavecino también
mantienen esa concepción). En esta época BOMAN analiza los estilos
draconianos en base a fragmentos recogidos en Aimogasta y la Rioja, y propone
una contemporaneidad con la cerámica santa mariana.
 DEBENEDETTI Y CASANOVA. Realizan investigaciones de campo en Chañarmuyo
(la Rioja). Ellos proponen el término los barreales. Estos pueblos son anteriores a
la conquista y tuvieron influencia de Tiwanaku.
 LEVILLIER critica el término draconiano, él lo relaciona con la imagen de un
felino, es semejante a los estilos Recuay en los Andes centrales.
 Para ese entonces se realizaban las 11 campañas de MUÑÍS BARRETO, 1922-
1930.
 varios años para PROFUNDIZAR EN LA TEMPORALIDAD Y LA VARIABILIDAD
ESPACIAL DEL NOA PREHISPÁNICO, con BENNET Bleiler y Sommer. Periodo
influenciado por los enfoques teóricos metodológicos en norteamerica y su
implementación en los andes centrales por parte de investigadores como Willey,
Steward, Bird, Rowe, Ford, Evans,
 La cultura de Los Barreales, distinguen DOS ESTILOS ALFAREROS PRINCIPALES,
HUILICHE MONÓCROMO y Ciénaga Polícromo. La ubican en el período
Temprano
 REX GONZÁLEZ, propone los CONTEXTOS CULTURALES Y CRONOLOGÍA en el área
central del Noroeste argentina (1955)
 Propone indicadores (cerámica, metalurgia, funebria, vivienda, datos sobre
economía y subsistencia), que llevaron a profundizar la periodización y
subdivisión espacial propuesta anteriormente por Bennett.
 patrimonio de la cultura de La Aguada lo separa de Ciénaga por su contenido y
situación temporal.
 Esto se establece a partir de investigaciones en las numerosas tumbas de Hualfín
junto al examen de superficie de muchos sitios de Catamarca y La Rioja
 La Cultura de la Aguada en el Noroeste argentino (caracteriza y contextualiza por
primera vez a dicha cultura, determinando su ÁREA DE DISPERSIÓN a través de
las provincias de Catamarca, la Rioja y norte de San Juan, redefiniendo su
DESARROLLO TEMPORAL con posterioridad a Ciénaga y su relación con culturas
alto andinas, especialmente con Tiwanaku a través de San Pedro de Atacama.
 GONZÁLEZ Y COWGILL mediados de la década del 70, se registran avances, se
publica una secuencia para el valle de Hualfin, a partir de la seriación
computarizadas de las tumbas (secuencia maestra).
 La Aguada era caracterizada en el PERIODO MEDIO EN EL NOA.
 SEMPE, HEREDIA Y PEREZ suman datos sobre patrón de asentamiento y
subsistencia abriendo el camino hacia LAS AGUADAS
 Basados en las DIFERENCIAS SOCIALES Y MATERIALES ocurridos en cada ámbito
geográfico.
 González plantearía más tarde una subdivisión geográfica de esa extendida
cultura en tres sectores -meridional, occidental y oriental-
 En elmarco teorico de la arqueologia social latinoamericana , sustentada en el
materialismo histórico
 VICTOR NUÑEZ REGEIRO, 1974, plantea la periodización del NOA prehispánico en
función de los MODOS DE PRODUCCIÓN Y SUS MANIFESTACIONES
SUPERESTRUCTURALES.
 Sobre esa base, introduce el concepto de FORMATIVO y con él designa un
prolongado período subdividido en inferior, medio y superior. El segundo de
ellos, acotado espacialmente, correspondería a la denominada cultura de La
Aguada
 MEDIADOS DE LOS 80,
 El incremento de los datos empíricos, así como los nuevos enfoques teórico-
metodológicos
 Reformula categorías como cultura y periodo
 La variabilidad de la aguada era resultado de PROCESOS SOCIALES DE
INTEGRACIÓN resultante de la interacción de culturas del Formativo Inferior de
distinto origen, que alcanza a tener un denominador común al nivel de la
superestructura.
 Ubican el origen de la aguada en el área septentrional, como producto de la
integración de dos sistemas económicos
 ORIGEN ALTIPLÁNICO
 ORIGEN EN LAS TIERRAS BAJAS.
 Postulaban una RELACIÓN HISTÓRICA ENTRE CONDORHUASI- ALAMITO Y
AMBATO con transformaciones que habría derivado en la organización
sociopolítica más compleja del Formativo Medio, el cual para entonces sería
rebautizado. Gollán y Heredia arriban a conclusiones semejantes a partir de sus
Investigaciones en Ambato
 Sobre esta base unos y otros autores propusieron hablar de PERÍODO DE
INTEGRACIÓN Regional en lugar de las anteriores designaciones de Período
Medio, Formativo Medio y Formativo Superior.

DESARROLLO DE LA ARQUEOLOGÍA EN EL VALLE DE AMBATO

EN 1973(década del 70) Heredia realiza investigaciones en Ambato, impulsado por las
colecciones de Rosso
 Pérez y Heredia (1975) dan a conocer los primeros resultados allí obtenidos: la
ocupación del valle durante el Período Temprano o Formativo Inferior, con la
presencia de determinadas entidades culturales propias de ese momento en
otras regiones (Condorhuasi-Alamito y Ciénaga) y el posible foco de origen de
Aguada
 el proyecto Ambato debió interrumpirse bruscamente por la INSTAURACIÓN DE
LA DICTADURA MILITAR. Los resultados completos de esas primeras
investigaciones recién serían publicados muchos años después. a fines de 1977
González iniciaba sus excavaciones La Rinconada. También en este caso,
diversas circunstancias vinculadas a la situación política que vivía el país
obstaculizaron el proyecto
 A PRINCIPIOS DE 1986 INICIÉ mis propias investigaciones en La Rinconada bajo la
dirección de González, centradas en un principio en el análisis cerámico pero
luego reorientado y hacia la espacialidad arquitectónica. como problema de
investigación en sí mismo.
 tomando impulso al año siguiente con el REGRESO AL PAÍS DE HEREDIA Y PÉREZ
Gollán. Desde entonces, en uno y otro caso, ha existido una continuidad de los
trabajos en el lugar. Tras el fallecimiento de Heredia en 1989, el proyecto
Ambato continuó liderado por Pérez Gollán y se incorporaron posteriormente
al mismo Andrés Laguens, Mirta Bonnin, Bernarda Marconetto y muchos otros
colaboradores.
 HACIA FINES DE LOS 80 volvía a tomar protagonismo la arqueología del valle de
 Ambato se perfilaba un proceso a escala local y regional.
 Desde hace más de dos décadas, con enfoques teórico-metodológicos que
implementan una diversidad herramientas tomadas de la arqueología
conductual, la arqueología del paisaje, la teoría de la práctica social, la
arqueología simétrica, etc. se ha venido trabajando en cuestiones referidas a
la complejidad social, los procesos de cambio, el acceso y distribución de los
recursos, la espacialidad pública, doméstica y productiva, la cronología, las
prácticas mortuorias, la producción alfarera, la metalurgía, la iconografía, la
explotación forestal, los sistemas agrarios, el paleoambiente y los procesos de
despoblamiento, entre muchos otros temas.

DEBATES ACTUALES SOBRE AGUADA

En las Investigaciones más recientes sobre Aguada se destacan

 RELACIONES HISTÓRICAS DE CONTINUIDAD Y/O RUPTURA respecto a los procesos y


contextos sociales anteriores y posteriores
 lugar que ocupa dentro o en relación con el Formativo
 el carácter de los cambios y las prácticas que se asocian con Aguada en cada
localidad o región y los vínculos entre estas últimas
 dimensión temporal y cronología
 situaciones de abandono
 despoblamiento o reorganización espacial a distinta escala.

FORMA DE ORGANIZACIÓN SOCIOPOLÍTICA

PROCESOS DE EVOLUCIÓN SOCIAL temas de mayor controversia

Algunos AA.

SOCIEDES COMPLEJAS, CON JERARQUIZACION SOCIAL Y POLIICA HEREDITARIA

OTROS AA.

SOCEIDADES COMPLEJA Y HETEROGENEA, SIN JERARQUIAS INSTITUCIONALIZADAS

AMBATO:

 DENSIDAD Y VARIEDAD EN LAS INSTALACIONES


 SITIIOS DE DISTINTA MAGNITUD Y ARQUITECTURA
 UNIDADES RECIDENCIALES SIMPLES COEXISTEN CON LAS
COMPLEJAS

PERO…

 EXIBEN SIMILARES TECNICAS Y ESTILOS CONSTRUCTIVOS


 PATRIMONIO COMUN DE ELEMENTOS MUEBLES Y DESECHOS.
 AUSENCIA DE DIFRENCIAS EN EL ACCESO A LOS RECURSOS
ALIMENTICIOS, MATERIALES Y SIMBOLICOS.

LAGUENS

Desigualdades sociales en Aguada de Ambato fueron generadas, mantenidas y reproducidas


a través de un discurso material ambiguo los bienes y recursos materiales eran compartidos
sin restricciones, pero SU CANTIDAD Y ACUMULACIÓN marcaba claras asimetrías.

PABLO CRUZ -

No encuentra en el área una repartición muy estratificada del poder. Las caracteriza como
sociedades heterárquicas, de redes interpersonales que se auto-organizan, con una
coordinación y dirección descentrada y negociada entre las instituciones, y donde las
RELACIONES SOCIALES SE BASARON MÁS EN LA RECIPROCIDAD Y COOPERACIÓN QUE EN LA
DOMINACIÓN

Problemas de carácter regional e interregional

LA ESPACIALIDAD

La aguada como una transformación significativa respecto a las otras Soc.

 Aquí se ve ese cambio en el USO DEL ESPACIO


 Según estudio, los sitos tienen cualidades arquitectónicas y comunicativas de carácter
ceremonial. Esto se realiza en la Rioja Y en Catamarca,
 Diferencias: estilo y la estructura
 Despunte de la ARQUITECTURA PÚBLICA: sus atributos constructivos, condiciones de
visibilidad y cualidades de comunicación

Aquí ya los nombra como paisajes, que no tienen un incremento de la desigualdad social.

Se analiza la ESPACIALIDAD DOMÉSTICA La Rinconada y otros sitios de Ambato

Rescatamos el valor del patio en Ambato

“...se desarrollan interacciones permanentes y estrechas, de carácter personal,


interpersonal, familiar y/o comunal, derivadas de la participación de distintos grupos de
edad, sexo y/o condición social en las actividades cotidianas...”

 El patio como una INTERPOSICIÓN, UN NODO para acceder a los otros (habitaciones y el
espacio exterior)
 Patios-habitaciones, en paralelo al despliegue público, se desarrollaron Rituales de
carácter domestico o privado como los entierros de llamas, vicuñas y/humanos debajo de
los Pisos de las casas.
 CAMELIDOS que se encuentran en

Lo domestico como alimento, ofrenda o símbolo

La iconografía, donde impera la dualidad Hombre/felino

Nos preguntamos en consecuencia si existieron discursos paralelos compitiendo entre sí


dentro de los mismos espacios.

PRACTICAS MORTUORIAS:

“Sacrificio humano”

Temas más polémicos y difícil de constatar CUANDO EL REGISTRO BIOARQUEOLÓGICO Y


OTROS DATOS EMPÍRICOS SON AMBIGUOS

Caso: los huesos humanos hallados en La Rinconada y otros sitios del valle de Ambato (los que
no presentan per se ningún indicador definitivo de esa práctica. Tampoco podemos negar la
posibilidad de sacrificios humanos. Al respecto, no puede ignorarse que la iconografía Aguada
expresa claramente que LA IDEA del sacrificio humano estuvo presente en el imaginario
colectivo (Gordillo 2004 y 2009a), pero hasta el momento NO HAY EVIDENCIAS
BIOANTROPOLÓGICAS Y ARQUEOLÓGICAS directas para definirlo, con certeza, como una
práctica social concreta de las poblaciones que habitaron la región

LA DIMENSIÓN TEMPORAL