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Mateo Marcos Lucas Juan

Jesús como Rey Siervo Obediente Hombre perfecto Hijo de Dios


Profetizado

Audiencia Judíos Romanos Griegos Todos los Hombres


Original
Palabra “Cumplimiento” “Inmediatamente” “Hijo del “Creer”
Clave Hombre”
Versículo 21:5 10:45 19:10 20:31
Clave
nacionalidad Judio Judio, Romano Griegos Judio

Capitulo 28 16 24 21
Fecha de 50-60 d.C 50-55 d.C 60-61 d.C 80-90 d.C
aproximada

AUTORES LIBROS OCUPACIÓN CIUDAD DE CARGO


ORIGEN

Mateo 1 Publicano (recaudador de impuestos), Capernaum Apóstol de Jesús


Apóstol

Marcos 1 Siervo, compañero de Pedro, Pablo y Jerusalén Discípulo de Pedro


Bernabé, misionero

Lucas 2 Médico, compañero de Pablo, Antioquía Discípulo de Pablo


científico

Juan 5 Pescador y Apóstol Bethsaida Apóstol de Jesús


o Capernaun

TEMAS DE LOS EVANGELIOS


1. Reino de los cielos 1. Autoridad y poder de Jesús (milagros)

2. Predicciones del Antiguo 2. Sufrimiento y persecución


Testamento cumplidas en Jesús
3. Servicio
Mateo
Marcos 4. Decir , no decir (Mesías revelado)

1. Reino de Dios 1. Vida eterna

2. Dinero y poder 2. Fe / creer y evangelismo

3. Jesús es para todos: pobres, 3. Discipulado


mujeres, recolectores de impuestos,
Lucas Juan 4. Divinidad de Jesús
etc.
5. Relación entre le Padre, el Hijo y el Espíritu Santo

POR QUE CUATRO?

Evangelio Fuente de Información

Mateo Testigo ocular

Marcos Pedro

Lucas Pablo, e investigación

Juan Testigo ocular

LAS RELACIONES MUTUAS DE LOS EVANGELIOS.

¡Cuatro Evangelios y un Señor! ¿Por qué? Porque hay cuatro imágenes distintas de su persona y su obra, por más que estén relacionadas. En la Iglesia
primitiva se pensaba que las figuras de Ezequiel 1 y Apocalipsis 4:7, representaban o ilustraban a los cuatro evangelistas. Si tomamos el texto como una
aplicación sólo, tenemos lo siguiente:
1.- El león-Mateo-realeza

2.- El becerro-Marcos-servicio

3.- El hombre-Lucas-la humanidad

4.- El águila-Juan-la divinidad

O podemos considerar cuatro pasajes que empiezan con «he aquí» y notar

1.- He aquí un rey. Isaías 32:1

2.- He aquí mi siervo. Isaías 42:1

3.- He aquí el hombre. Juan 19:5

4.- He aquí vuestro Dios. Isaías 40:19

MATEO

MÉTODO CRÍTICO
1) ¿QUIÉN ESCRIBIÓ EL LIBRO? Mateo

2) ¿CUÁNDO FUE ESCRITO? 60 d.C.

3) ¿A QUIÉN FUE ESCRITO? Á los Judíos

4) ¿DE DONDE FUE ESCRITO? Posible de Antioquía.

MÉTODO HISTÓRICO

1) ¿CUÁL ES EL TRASFONDO HISTÓRICO DEL LIBRO?


Escrito principalmente para los judíos, Mateo presenta a Jesús como el Mesías prometido en el Antiguo Testamento. Llamado a
menudo “el evangelio del reino,” Mateo comienza con una genealogía de Jesús, “el hijo de David,” y cita frecuentemente del Antiguo
Testamento. Ha sido atribuido a Mateo, un recaudador de impuestos, uno de los 12 discípulos. Las mejores evidencias lo identifican
como la segunda biografía más antigua de Cristo. Fue escrito probablemente antes de la destrucción de Jerusalén ocurrida en el año
70 d.C.

Enfatizando en las profecías cumplidas en la vida de Jesús, y en él mismo, como prueba indudable de que él es el Mesías, el rey
esperado. Y que el Antiguo Testamento ya estaba anunciando acerca de Él. Mateo siendo judío, era la persona apropiada, y él
entendía más la necesidad de este hecho.

Mateo era recaudador de impuestos, para el gobierno Romano; algo que no era bien visto y aceptado por el pueblo. Este evangelio
ha sido llamado: “El libro más leído del mundo”. Una hipótesis moderna dice: Que Mateo copio del evangelio de Marcos. (Absurda).

MÉTODO LITERARIO
1) ¿QUÉ GÉNERO DE LITERATURA ES EL LIBRO? Narración prosaica

MÉTODO PANORÁMICO
1) ¿CUÁL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO? Mostrar a oyentes judíos por medio de las escrituras, de que Jesús es el Mesías; el
rey anunciado desde la antigüedad, Jesús lo demostró en su vida y en sus hechos. Mateo tiene a los judíos en su mente.

2) ¿CUÁL FUE LA RAZÓN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBIÓ ESTE LIBRO? Para demostrar a los Judíos que Jesús es el
Mesías.

PALABRAS CLAVE DE MATEO (RV 1960): rey (reino, reino de los cielos, reino de Dios), cumplirse, diablo (Satanás, demonio),
pacto.

TEMAS: En su vida, su muerte y su resurrección, Jesús cumplió las profecías sobre el Mesías de los Judíos y creo la Iglesia.

RECIPIENTES: Cristianos judíos con un compromiso con la misión a los gentiles; comúnmente se piensa que habían vivido
en Antioquía de Siria y en derredor.

ÉNFASIS: Jesús es el Hijo de Dios, el Rey (mesiánico) de los judíos; Jesús es Dios presente con nosotros en poder milagroso; Jesús
es el Señor de la iglesia; las enseñanzas de Jesús tienen importancia continua para el pueblo de Dios; el evangelio del reino es para
todos los pueblos, judíos y gentiles por igual.
Estructura de Mateo
Mateo: “El Rey esperado”

27:37 “Y pusieron sobre su cabeza su causa escrito: Este es Jesús el Rey de los Judíos”

1:1 Anuncio del Rey Hijo de Nace él

2:1 Nacimiento del Rey David Rey

3:1 Bautizo de Jesús Primera Formando su

5:1 Primeras enseñanzas Manifestación Reino

6:1 Sin justicia propia

7:1 No Juzguéis

8:1 Milagros Primeros Formando

9:1 En su ciudad Milagros su

10:1 Los doce Apóstoles reino

11:1 Juan Nuevo Reafirmando

Concepto su reino
12:1 Rey del día de reposo

13:1 El reino de los cielos Reino

13:53 Comieron cinco mil de los Compartiendo

15:1 Los cuatro mil hombres Cielos


16:1 Levadura y confesión el

reino

18:1 Sed como niños perdonad Nuevo pacto

19:1 Ministrando en Judea Juicios del

21:1 Jerusalén y enseñanza reino

23:1 Escribas y Fariseos Juicios

24:1 Destrucción de Jerusalén Tiempos


finales

26:1 Complot cena y arresto Cumplimiento Victoria

27:1 La sentencia y muerte Resurrección del

28:1 La resurrección Rey

La organización del Evangelio de Mateo de al descubierto un toque artístico. Comienza con un prólogo muy
apropiado (caps. 1-2) y termina con un epílogo que lleva a la reflexión (28:16-20). El resto del libro se entreteje
alrededor de cinco discursos:

1. Capítulos 5-7
2. Capítulo 10
3. Capítulo 13
4. Capítulo 18
5. Capítulos 24-25

Que esto es deliberado se comprueba con los refranes con que finaliza cada discurso: "Cuando Jesús terminó de decir estas cosas", o palabras
similares ( 7:28; 11:1; 13:53; 19:1; 26:1). Las secciones narrativas, en cada caso, apunta hacia los discursos. Las cinco divisiones pudieran sugerir
que Mateo compuso su libro teniendo como modelo la estructura del Pentateuco (los primeros cinco libros del Antiguo Testamento). De este modo
presenta el evangelio como una nueva Torá (Ley) y a Jesucristo como a un Moisés nuevo y superior.
Autor y fecha
La canonicidad y el hecho de que Mateo fue el autor de este Evangelio no fueron cuestionados en la iglesia primitiva. Eusebio (265-
339 d.C.) cita a Orígenes (185-254 d.C.)

Entre los cuatro Evangelios , los cuales son los únicos indisputables en la Iglesia de Dios bajo el cielo, he aprendido por tradición
que el primero fue escrito por Mateo, quien en un tiempo fue un publicano, pero después un apóstol de Jesucristo, y fue preparado
para los convertidos del judaísmo (Historia de la iglesia, 6:25).

Es claro que este Evangelio fue escrito en una fecha relativamente temprana; previa a la destrucción del templo en el 70 d.C. Algunos eruditos
han propuesto una fecha tan temprana como el 50 d.C. Para una discusión más amplia de algunos de los asuntos relacionados al Autor y fecha
de este Evangelio, especialmente "El problema Sinóptico".

Contexto Histórico de Mateo


El sabor judío del Evangelio según Mateo es impresionante. Esto es evidente aun en la genealogía de apertura, la
cual Mateo rastrea solo hasta Abraham. En contraste, Lucas, buscando mostrar a Cristo como el Redentor de la
humanidad, regresa hasta Adán. EL propósito de Mateo es en cierta manera más estrecho: demostrar que Cristo es el
Rey y Mesías de Israel. Este Evangelio cita más de sesenta veces pasajes proféticos del AT, haciendo énfasis en que
Cristo es el cumplimiento de todas esas promesas.

La probabilidad de que la audiencia de Mateo fuera predominantemente judía es evidente aún más por varios hechos: Mateo
normalmente cita las costumbres judías sin explicarlas, en contraste a los otros Evangelios (Mr 7:3; Jn 19:40). Constantemente se
refiere a Cristo como "el Hijo de David" (1:1; 9:27; 12:23; 15:22; 20:30; 21:9, 15; 22:42, 45). Mateo llega a proteger sensibilidades
judías con respecto al nombre de Dios, refiriéndose a "el reino de los cielos" donde los otros evangelistas hablan de "el reino de Dios".
Todos los temas principales del libro están arraigados en el AT y colocados a la luz de las expectativas mesiánicas de Israel.
El uso de Mateo del griego puede sugerir que estaba escribiendo como un judío palestino a judíos helenistas en otros lugares. El
escribió como un testigo ocular de muchos de los acontecimientos que describió, dando testimonio original de las palabras y obras de
Jesús de Nazaret.

Su propósito es claro: Demostrar que Jesús es el Mesías de la nación judía, esperado por mucho tiempo. Su gran cantidad de citas
del AT está específicamente diseñada para mostrar la unión entre el Mesías de la promesa y el Cristo de la historia. Este propósito
nunca está fuera de enfoque para Mateo y él llega a incluir muchos detalles incidentales de las profecías del AT como pruebas de las
declaraciones mesiánicas de Jesús (2:17, 18; 4:13-15; 13:35; 21:4, 5; 27:9, 10).

Puntos Histórico de Mateo


EL IMPERIO ROMANO:

1. Roma era república del 509 hasta 27 a.C.

2. Judea fue hecha provincia romana durante este período (63 a.C).

3. Augusto se hizo emperador en 27 a.C. y así nació el imperio romano.

4. Jesús nació durante el reinado de Augusto.

5. En el tiempo de Cristo, había unos 54 millones de personas en el imperio. Aproximadamente una de cada diez personas era
ciudadana romana (como Pablo, por ejemplo). La ciudadanía romana traía ciertos privilegios.

6. El idioma oficial era latín, pero en la parte occidental del imperio (Judea, por ejemplo) las clases educadas hablaban griego.
7. Los romanos construyeron muchos caminos, acueductos y puentes. El famoso sistema romano de caminos conectaba todas
partes del imperio.

8. Daban a los judíos mucha libertad religiosa.

9. Roma exigía fundamentalmente 2 cosas a los pueblos subyugados: que pagarán los impuestos y que aceptaran el dominio de
Roma.

10. A cualquier rebelión o revuelta se le hacía frente con terrible violencia. (Lucas 13:1)

11. El gobierno romano ejerció poder de imponer la pena de muerte en sus colonias y muchos judíos fueron muertos como
alborotadores. (Lucas 23:18,19)

12. El conflicto principal entre los judíos y los romanos surgió por los impuestos romanos.

13. Tenían que pagar 3 impuestos principales.

14. Los romanos pensaron que era prudente escoger a personas nativas del país para recolectar impuestos. El odio de los que
pagaban impuestos era contra estos recolectores, traidores en sus ojos, y no tanto contra los mismos romanos. Mateo era un
recaudador de impuestos, un traidor para la mente judía.

15. Mantuvieron la ley y el orden por encima de todas las cosas. Trataron a los pueblos conquistados con justicia. Muchos aspectos
de la ley romana sobreviven en los gobiernos modernos de todo el mundo.

LO QUE LOS JUDÍOS ESPERABAN EN SU MESÍAS:

1. Había diferentes opiniones acerca de la naturaleza del Mesías.

2. La más popular era, de un rey guerrero que aparecería como un campeón político y héroe militar.

3. El Mesías reuniría bajo la ley a los judíos de todas las naciones (los dispersados) y los conduciría en un ataque victorioso contra
sus enemigos.

4. Los opresores paganos serían eliminados y la raza escogida de Dios sería conquistadora del mundo.
5. El Mesías sería descendiente de David.

6. Un elemento esencial de la esperanza mesiánica era la espera de la suprema ascensión de la nación de Israel. Esto implicaba
que los intereses nacionales de Israel y la causa de Yahvé eran lo mismo.

El Sermón del Monte (Mateo 5-7)


1 Jesús sube al monte. Mateo 5:1 y baja del monte en Mateo 8:1 (111 versículos)

2 Temas en el Sermón del Monte: Bienaventuranzas. Sal de la tierra, Luz del Mundo, Jesús y la Ley, Jesús y la ira, Adulterio,
Divorcio, Juramentos, Enemigos, Limosna, Oración, Ayuno, Tesoros, Cuerpo, Riquezas, Ansiedad, Juzgar, Puerta estrechas,
Frutos, Nunca os conocí, Cimientos, y sana a un leproso. (22 temas)

Este pasaje es una colección de enseñanzas de Jesús que principalmente tienen que ver con el discipulado. Mucho de este
discurso se encuentra solamente en Mateo, pero aproximadamente la mitad tiene paralelos con Lucas. El tema central del discurso
se resume in 5:48. "Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto."

Las 10 secciones principales de este discurso son:

1. Las bienaventuranzas (5:3-12): Los beneficios de vivir como ciudadanos del reino de Cristo.

2. Las lecciones de la sal y de la luz (5:13-16): Los efectos de la vida cristiana sobre el mundo.

3. La verdadera justicia (5:17-48): El significado más profundo de la ley de Dios.

4. La piedad sin hipocresía (6:1-18): Los motivos correctos para dar, orar y ayunar.

5. Las preocupaciones cristianas (6:19-34): Cuando servimos a Dios con motivos sinceros y nos preocupamos primeramente por su
reino, entonces estaremos libres del afán de las cosas menos importantes.
6. Advertencia contra el juzgar (7:1-6): Los peligros de juzgar a otros.

7. Invitación a la oración (7:7-12): Las bendiciones y los privilegios de la oración.

8. Los dos caminos (7:13,14): Escoge el camino angosto y no el camino espacioso que conduce a la destrucción.

9. El árbol y sus frutos (7:15-20): Por sus frutos los conoceréis.

10. La importancia de la práctica sincera de verdades espirituales (7:21-29): El obedecer a Dios es infinitamente mejor que
simplemente hablar acerca de tu obediencia.

El Evangelio de Mateo

El primero de los tres Evangelios llamados "sinópticos".

Autor y fecha. El libro no dice quién fue su autor. La tradición, de manera unánime, lo atribuye al apóstol Mateo
desde el año 125 d.C. cuando su nombre se incluyó en el título. Existen opiniones contrarias a esto, pero la mayoría
acepta a Mateo como el autor. Fue escrito antes del año 70, después del Evangelio de Marcos, probablemente entre
los años 65 al 68 d.C.

Características. Es evidente que Mateo fue escrito conforme a un esquema muy bien ordenado. Se nota que el
autor era una persona bien educada, que arregló sus materiales atendiendo más a los temas que al estricto orden
cronológico. Su propósito era probar, especialmente a los judíos, que Jesús es el Mesías. Por eso comienza su
Evangelio, llamándole “hijo de David” y dando su genealogía (Mt. 1:1–17). Es el único evangelista que relata la
historia de los magos de oriente, que vinieron preguntando por “el rey de los judíos” que había nacido (Mt. 2:2).
Luego apoya todas sus narraciones y todos sus argumentos con un uso repetido de escrituras del AT (más de
cuarenta citas), siempre señalando a Cristo y hablando del “reino”. Esta palabra la utiliza unas cincuenta y cuatro
veces (“reino de Dios”, “reino de los cielos”, “el reino”, etcétera).
Este Evangelio es el que más citaban los primeros escritores cristianos. Se discute si fue escrito originalmente en
griego, hebreo o arameo. Papías (60–130 d.C.) dijo que “Mateo compuso los dichos en el dialecto hebreo y después
cada cual los tradujo como pudo”. Pero todo el pensamiento de Mateo mantiene formas decididamente hebreas.

Lockward, A. (2003). Nuevo diccionario de la Biblia. (página 685). Miami: Editorial Unilit.

Mateo y sus Destinatarios Originales


Muchos elementos en el Evangelio de Mateo indican que sus principales lectores eran judíos.

1. Mateo pone un gran énfasis en el cumplimiento del Antiguo Testamento, al cual se refiere con más frecuencia que cualquier
otro autor del Nuevo Testamento.
2. Comienza la genealogía de Jesús mencionando a David y Abraham. (1:1)
3. No considera necesario explicar las costumbres judías (sobre todo en contraste con Marcos).
4. Usa la terminación Judía, por ejemplo, la frase “el reino de los cielos” (en vez de “el reino de Dios”), que refleja la preferencia
de los Judíos de no usar el nombre de Dios.
5. Subraya la función de Jesús cono “Hijo de David” (1:1; 9:27; 12:23; 15:22; 20:30-31; 21:9, 15; 22:41)

Sin embargo, nada de esto significa que Mateo limitara su mensaje a los judíos. Nótese, por ejemplo que
solo él cuenta la llegada de los “sabios” (que no eran judíos) para adorar el niño Jesús (2:1-12).

Además, termina el libro con la Gran Comisión (28:18-20), la cual demuestra que su punto de vista es
universal.

 Indicios de que Mateo está presentando a Jesús como un nuevo Moisés y como conductor de un nuevo Israel.
1. ¿Qué eventos de la niñez de Jesús tienen su paralelo en la suerte que corrieron los israelitas en Egipto?
Vea Mt. 2:13-23.

2. Fíjese en los detalles registrados por Mateo que forman un parangón con el éxodo de Israel de Egipto.

Mateo Éxodo
3:13 14

3:17 4:22

4:1 15:22

4:1-11 16-17

4:2 34:28

5:1; 8:1 24:15-17

8:9 7-12

JESÚS Y EL NUEVO ISRAEL

Son de sumo interés los detalles paralelos entre la descripción que Mateo hace de Jesús en los primeros
capítulos de su evangelio, y los relatos del Antiguo Testamento tocantes a Moisés y al éxodo. La siguiente tabla servirá
para ilustrado:

Jesús El pueblo de Israel del A.T

Va a Egipto bajo José (2:13) Va a Egipto bajo José


Permanece en Egipto (2:14-15) Permanece en Egipto

Herodes manda a matar los niños varones (2:16) El faraón manda matar a los niños varones

Jesús fue salvado de la matanza Moisés fue salvado de la matanza.

Jesús escapo de Egipto (2:19-23) Israel escapo de Egipto.

Otros paralelismos podemos observar en lo que sigue:

Jesús El pueblo de Israel del A.T


Agua del bautismo (3:13) Aguas del Mar Rojo (Ex. 14)

“Mi Hijo amado” (3:17) “Israel es mi Hijo mayor” (Ex 4:22)

Desierto (4:1) Desierto (Ex 15:22)

Jesús es puesto a prueba (4:1-11) Israel es puesto a prueba (Ex 16-17)

Jesús ayuna 40 días (4:2) Moisés ayuna 40 días (Ex 34:28)

Monte para un sermón (5:1; 8:1) Monte Sinaí (Ex 24:15-17)

Diez milagros de Jesús (8-9) Diez plagas milagrosas (Ex 7-12)

Razón última de todos estos paralelismos parece ser que Mateo quiere presentar a Jesús a sus lectores judeo-
cristianos como el conductor del nuevo Israel, la iglesia cristiana, así como Moisés fue el conductor del Israel antiguo.
Que la iglesia llegó a ser el nuevo Israel, el nuevo pueblo de Dios, lo deja en claro también la carta de Pablo a los gálatas:
“reciban paz y misericordia todos los que viven según esta regla, y todos los del verdadero pueblo de Dios” (Gá 6:16).
Jesús es el Moisés predicado en el Antiguo Testamento.

Mateo subraya este hecho al registrar 29 profecías mesiánicas, 10 de las cuales son propias de su evangelio.
Este Jesús es también el Emmanuel, “Dios con nosotros”, hasta el fin de los siglos, como lo afirma Mateo tanto al
comienzo como al final de su escrito (1:23; 28:20). Dicho Mesías/Emmanuel es el Señor de la iglesia, ese nuevo Israel
que tiene el encargo de predicar el evangelio a todas las naciones. Así como aquellos sabios del Oriente, paganos,
vinieron a ver al Emanuel poco después de que éste había nacido así por medio de la iglesia este mismo Emanuel va
tanto a los gentiles como a los judíos, por efecto de la misión del nuevo Israel.

Mateo
Casi nada sabemos acerca de Mateo, llamado también Leví. Se le menciona en las cuatro listas de los Doce (Mat.
10:3 ; Mar. 3:18 ; Luc. 6:15 ; Hechos 1:13). La única otra mención es su llamamiento para seguir a Jesús (Mat. 9:9-13 ;
Mar. 2:14-17 ; Luc. 5:27-32).

La única palabra que Mateo nos da acerca de sí mismo es que era "publicano," término de reproche. Los publicanos
eran recaudadores de los impuestos romanos, y objeto del desprecio general. Lucas nos dice que Mateo hizo un gran
banquete en honor a Jesús, y que "dejo todas las cosas" para seguirle, pero Mateo mismo ni aun esto dice a su favor.
Le amamos por su abnegada humildad, y nos maravillamos de la gracia de Dios que escogió a un hombre tal, para que
fuera autor de lo que ha sido llamado "el libro más leído en todo el mundo."

La tradición dice que Mateo predicó algunos años en Palestina, y que luego visitó otros países; que escribió su
Evangelio originalmente en hebreo, y que algunos años después, probablemente alrededor del 60 d.C., emitió una
edición más completa en griego. No nos queda relato alguno de sus prédicas; pero !que gran servicio a la humanidad
fue la producción de esté libro!

Su oficio de recaudador de impuestos le acostumbraba a llevar registros. Fue compañero personal de Jesús durante unos dos años
o más. La hipótesis moderna, ampliamente difundida pero no confirmada, de que Mateo copió del evangelio de Marcos, es a las
claras absurda. No hay ni siquiera una certeza de que Marcos conociera a Jesús (véase bajo Marcos 1:11). ¿Por qué habría Mateo de
copiar de otro que no era testigo ocular, el relato de cosas que él mismo había visto con sus propios ojos y había oído una y otra vez
con sus propios oídos?
(Compendio Manual de la Biblia. Henry H. Halley. p 364)

La Genealogía de Jesús
Esta se da también en Lucas 3:23-38. La venida de Cristo había sido prevista, no solamente desde la eternidad en
el cielo, sino también desde el comienzo de la historia terrenal.

En el remoto pasado Dios había escogido a una familia determinada, la de Abraham; y más adelante, dentro de la
familia abrahámica, a David, para ser el medio por el cual Su Hijo vendría al mundo. La nación hebrea fue fundada, y
protegida por Dios durante las edades, como baluarte de aquella descendencia familiar.

La genealogía, tal como se da en Mateo, es condensada. Omite algunos nombres. Pero esto no invalida la línea de
descendencia. Las 42 generaciones abarcan un período de 2.000 años. Se dividen en tres partes de 14 generaciones
cada una, quizás como ayuda para la memoria. La primera abarca 1.000 años; la segunda, 400 años; ya la tercera,
600 años. Son tres grupos de 14 cada uno. 14 es dos veces 7, y 3 y 7 son números sagrados.

En el tercer grupo se dan solamente 13 nombres, pero es evidente que el decimocuarto corresponde a María. La
genealogía tal como aparece en Lucas es algo diferente. Mateo remonta hasta Abraham; Lucas, hasta Adán. La una
es descendiente: "engendró" ; la otra es ascendente :"que fue de". Desde David en adelante siguen líneas diferentes y
divergentes, que sin embargo se tocan en Salatiel y Zorobabel.

La opinión generalmente aceptada es la de que Mateo da la ascendencia de José y muestra a Jesús como heredero
legal de las promesas dadas a Abraham y a David; y que Lucas da la línea de María y presenta la descendencia
sanguínea de Jesús, "de la simiente de David según la carne" (Romanos 1:3). La genealogía de María, conforme a la
usanza Judía, estaba a nombre del esposo. José era "hijo de Elí" (Lucas 3:23), es decir, yerno de éste. Elí era el padre
de María, y el padre de José era Jacob (Mateo 1:15).

Estas genealogías, por más áridas que nos parezcan a nosotros, forman la vértebra dorsal de los anales del A.T.
Conservadas con todo cuidado durante largos siglos de vicisitudes trascendentales, contienen "una descendencia
familiar a través de la cual una promesa fue transmitida durante 4.000 años - un hecho nunca igualado en la historia
humana".

Mateo el Publicano
PUBLICANO Era una persona que tenía la responsabilidad de cobrar los impuestos para los romanos. A Zaqueo
se le llama “jefe de los publicanos”, lo cual parece indicar que tenía a otros a los cuales supervisaba (Lc. 19:2). La
palabra griega que se usa es telönës, pero el término publicano tiene una raíz en la historia de Roma donde era
aplicado a unos cobradores de impuestos, por eso se usó esa traducción.

Los publicanos eran, como todo cobrador de impuestos, sumamente odiados. Era fama de que cobraban por
encima de lo debido para beneficiarse, por lo cual Juan el Bautista les amonestó: “No exijáis más de los que os está
ordenado” (Lc. 3:12–13). En adición a esa particularidad estaba el hecho de que los judíos les consideraban personas
no religiosas, con mucho contacto con gentiles y traidores a su nación, por lo cual eran
muy menospreciados socialmente.

El Señor Jesús se juntaba con ellos, por lo cual fue llamado “amigo de publicanos y de pecadores” (Mt. 11:19).
Muchos de ellos se convirtieron (Mt. 21:31; Lc. 7:29), entre ellos Mateo (Mt. 10:3; Lc. 5:27) y Zaqueo. La connotación
negativa del término publicano puede verse, además, en el hecho de que una persona que no hiciere caso a la
amonestación de la iglesia debía ser considerado como “gentil y publicano”, es decir, alguien con quien no debía
tenerse comunión (Mt. 18:17).

Este era Mateo, un publicano cobrador de impuestos para el gobierno Romano, para los Judíos era un traidor a la
nación.

El Orden Metódico en Mateo


Una lectura cuidadosa del Evangelio de Mateo nos permite reconocer sin dificultad al arreglo ordenado del
material, lo que nos habla a las claras de la forma metódica en que solía trabajar el autor, Mateo era un recolector de
impuestos, muy detallado con los números y los cálculos. Mateo tendía a disponer dichos y hechos similares en grupos
de a tres, cinco y siete.

Los tres en Mateo:

1. La división de la genealogía de Jesús en tres secciones. 1:1-17

2. Las tres tentaciones. 4:1-11

3. Tres ilustraciones de hipocresías y piedad genuina, que se evidencia en la ayuda a los necesitados, en
oración y en ayuno. 6:1-18

4. Tres parábolas relativas a siembra y crecimiento. 13:1-32

Puede preguntarse: ¿es esta afición de Mateo a los grupos de a tres simplemente una manifestación de su
mentalidad metódica, o habremos de dar crédito a lo que sugieren algunos exégetas, a saber, que Mateo juntó hechos
y dichos en grupos de a tres o más por influencia del principio mosaico de que toda evidencia ha de basarse en el
testimonio de dos o tres testigos? (Compare Dt. 19:15 con Mt. 18:16). Parece más razonable admitir lo primero, ya que
Mateo tiene igual predilección por grupos de a siete y cinco.

Ejemplo de grupos de a siete:

1. Los siete ayes pronunciados sobre los maestros de la ley y los fariseos.23:13-36

2. Las siete parábolas del reino de los cielos. Capitulo 13


3. Las siete profecías cuyo cumplimiento se registra en la primera sección del Evangelio de Mateo:

1. Jesús nace de una virgen y es llamado Emanuel. 1:23

2. “Porque de ti saldrá un gobernante”. 2:6

3. “De Egipto llamé a mi Hijo”. 2:15

4. “Raquel, que lloraba por sus hijos”. 2:18

5. “Que Jesús seria llamado Nazareno”. 2:23

6. “Una voz grita en el desierto…”. 3:3

7. “El pueblo que andaba en la oscuridad vio una gran luz”. 4:15-16

En el mundo antiguo, el número siete comúnmente simbolizaba “lo completo”. No sabemos hasta qué punto este
hecho influyó en Mateo. Con todo, la frecuencia con que agrupa siete elementos, o tres, o cinco, pone de manifiesto su
forma metódica de trabajar.

Para muchos estudiosos de las Escrituras, sin embargo, ese arreglo en grupos de a cinco que hace Mateo es un
indicio inconfundibles de su propósito.

Ahí están, por ejemplo, los cinco puntos de la ley de Moisés puestos a discusión en el sermón del monte:

1. Homicidio. 5:21-26

2. Adulterio. 5:27-32

3. Juramentos. 5:33-37

4. Venganza. 5:38-42
5. Amor a los demás. 5:43-48

En cada uno de estos puntos se plantea el contraste entre “Ustedes han oído que antes se dijo” (o “Ustedes han
oído que a sus antepasados se les dijo”) y “Pero yo les digo”.

Ciertamente, Jesús enseña a sus oyentes que la ley del Antiguo Testamento condena los pecados de la mente y
la voluntad, de palabras y pensamientos con no menos rigor que los pecados cometidos mediante acciones ilícitas.
Pero hay algo más en esta comparación entre “lo que se dijo antes” (por Moisés) y “lo que les digo yo”: es evidente que
Jesús se presenta a sí mismo con un nuevo Moisés, el conductor de un nuevo Israel.

MARCOS

MÉTODO CRÍTICO
1) ¿QUIÉN ESCRIBIÓ EL LIBRO? Escrito por Marcos / Contiene memorias de Pedro.

2) ¿CUÁNDO FUE ESCRITO? 60-70 d.C.

3) ¿A QUIÉN FUE ESCRITO? Gentiles en Roma

4) ¿DE DONDE FUE ESCRITO? desde Roma

MÉTODO HISTÓRICO

1) ¿CUÁL ES EL TRASFONDO HISTÓRICO DEL LIBRO?

El evangelio de Marcos es considerado el más antiguo de los cuatro. Muchos eruditos lo fechan antes del año 70 d.C. Así como el
evangelio de Mateo fue escrito para los judíos, el de Marcos fue escrito para los romanos. Marcos, quien acompañó a Pedro en sus
viajes, posiblemente le oyó predicar muchas veces. Debido a la estrecha relación entre Marcos y el apóstol Pedro, su evangelio refleja
la influencia de este apóstol impulsivo y enérgico. Marcos presenta a Cristo con todo Su poder y autoridad, enfático en sus obras.

MÉTODO LITERARIO
1) ¿QUE GENERO DE LITERATURA ES EL LIBRO? Narración prosaica

MÉTODO PANORÁMICO
1) ¿CUÁL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO?

2) ¿CUÁL FUE LA RAZÓN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBIÓ ESTE LIBRO?

PALABRAS CLAVE EN MARCOS (RV 1960): luego (en seguida, al instante, muy pronto), autoridad (potestad), reino
de Dios, Satanás (demonio), pacto.
TEMAS: En su vida, su muerte y su resurrección, Jesús llevó a cabo las acciones del Siervo (sufriente) de Jehová, de manera
especial a través de su muerte "en rescate por todos"

RECIPIENTES: La iglesia de Roma (según Papías), lo que explica su preservación junto con los Evangelios según Mateo y según
Lucas, que son más grandes.

ÉNFASIS: El tiempo del gobierno de Dios (el reino de Dios) ha llegado con Jesús; Jesús ha venido a efectuar el nuevo éxodo
prometido de Isaías; el Mesías real vino en debilidad, con su identidad como un secreto, excepto para aquello a los que les es
revelado; el camino del nuevo éxodo lleva a la muerte de Jesús en Jerusalén; el camino del discipulado es tomar la cruz y seguir a
Jesús.

Estructura de Marcos
MARCOS

Titulo: “Servicio en sacrificio”


10:45 “Porque el hijo del hombre no vino para ser servido, sino para servir,

y para dar su vida en rescate por muchos”

1:1 Principio

1:16 Primeros milagros


DANDO EJEMPLO

2:18 Primeros problemas

¿QUIEN
3:20 El reino de los cielos

4:35 Clama de Jesús ES


ENSEÑANDO

6:7 Señales en servicio EJEMPLO ESTE?

7:1 Cumpliendo señales

8:27 Cambios

9:14 ¿Hasta cuando?


AYUDANDO
9:33 ¿Quien el mayor?
AL EJEMPLO
10:1 No entienden

11:1 En Jerusalén LLEGANDO TU

12:1 Legalismo
AL ERES
EJEMPLO ÉL
13:1 Los fines
CRISTO

14:1 Y todos le dejaron

MUERTE
15:1 Sacrificio y muerte RESURRECCIÓN

16:1 Resucita victoria

Autor y fecha
A diferencia de las epístolas, los Evangelios no nombran a sus autores. No obstante, los padres de la iglesia afirmaron de manera
unánime que Marcos escribió este segundo Evangelio. Papías, obispo de Hierópolis, escribiendo alrededor del 140 d.C., afirmó:

Y el presbítero (el apóstol Juan) dijo esto: Marcos, habiéndose convertido en el intérprete de Pedro, escribió con precisión lo que
recordó. No obstante, no fue en orden exacto que él relató los dichos u obras de Cristo. Ya que él ni oyó al Señor ni lo acompañó.
Pero después, como dije, acompañó a Pedro, quien acomodó sus instrucciones a las necesidades (de sus oyentes), pero sin
intención alguna de dar una narración regular de los dichos del Señor. Por lo tanto, Marcos no cometió error alguno al escribir algunas
cosas como él las recordó. Ya que de una cosa tomó cuidado especial, no omitir nada que había oído, y no colocar nada ficticio en las
afirmaciones (Exposición de los oráculos del Señor) (6)

Justino Mártir, escribiendo alrededor del 150 d.C., se refirió al Evangelio de Marcos como "las memorias de Pedro" y sugirió que
Marcos escribió su Evangelio mientras esta en Italia. Esto está de acuerdo con las voz uniforme de la tradición temprana, la cual
consideró este Evangelio como escrito en Roma, para el beneficio de los cristianos romanos. Ireneo, escribe alrededor del 185 d.C.,
llamó a Marcos "el discípulo e intérprete de Pedro" y registró que el segundo Evangelio consistió de lo que Pedro predicó acerca de
Cristo. El testimonio de los padres de la iglesia difiere en cuanto a que este Evangelio fue escrito antes o después de la muerte de
Pedro (67-68 d.C.).

Los eruditos evangélicos han sugerido fechas para la escritura del Evangelio de Marcos que van del 50 al 70 d.C. Una fecha antes
de la destrucción de Jerusalén y el templo en el 70 d.C. se requiere por el comentario de Jesús en el 13:2. El Evangelio de Lucas fue
claramente escrito antes de Hechos 1:1-3). La fecha de la escritura de Hechos probablemente puede ser fijada alrededor del 63 d.C.,
porque eso es poco tiempo después de que la narración terminará. Por lo tanto es probable, aunque no seguro, que Marcos fuera
escrito en una fecha temprana, probablemente entre el 50 y 60 a.C.

Contexto Histórico de Marcos


Mientras que Mateo fue escrito a una audiencia judía, Marcos parece haberse enfocado en creyentes romanos, particularmente
gentiles. Cuando emplea términos arameos, Marcos los tradujo para sus lectores (3:17; 5:41; 7:11, 34; 10:46; 14:36; 15:22, 34). Por
otro lado, en algunos lugares usó expresiones en latín en lugar de sus equivalentes en griego (5:9; 6:27; 12:15, 42; 15:16, 39). Él
también contó el tiempo de acuerdo al sistema romano (6:48; 13:35) y explicó cuidadosamente costumbres judías (7:3, 4; 14:12;
15:42). Marcos omitió elementos judíos tales como las genealogías que se encuentran en Mateo y Lucas. Este Evangelio también
hace menos referencia al AT e incluye menos material que sería de interés particular para los lectores judíos, tal como aquello que
era crítico de los fariseos y saduceos (los saduceos son mencionados solo una vez, en 12:18). Cuando menciona a Simón de Cirene
(15:21), Marcos lo identifica como el padre de Rufo, un miembro prominente de la iglesia en Roma (Ro 16:13). Todo esto apoya la
posición tradicional de que Marcos fue escrito para una audiencia gentil que inicialmente estaba en Roma.
Juan Marcos en el N.T
La primera mención de Juan Marcos en NT se encuentra en Hechos 12:12; allí se le identifica como el hijo de una mujer llamada
María, en cuya casa se reunían los creyentes que vivían en Jerusalén. Marcos acompañó a su primo Bernabé y a Pablo, cuando
estos, después de un viaje a Jerusalén, regresaron a Antioquía (Hch12:25). Más tarde les sirvió de "ayudante" en su primer viaje
misionero (Hch 13:5), pero lo abandonó en Perge de Panfilia para regresar a Jerusalén (Hch 13:13). Pablo debe de haberse sentido
muy decepcionado en esta ocasión, porque algún tiempo después, cuando Bernabé propuso llevar a Marcos en el segundo viaje,
Pablo se negó rotundamente, lo que produjo un conflicto serio serio entre los dos misioneros (Hch 15:36-39).

Como resultados, Bernabé tomó a Marcos y partió rumbo a Chipre. El libro de Hechos no hace más mención de
ellos. Pero en la carta que Pablo escribió a los Colosenses unos diez años después, Pablo envía saludos a Marcos y
añade: "En cuanto a Marcos, ustedes ya han recibido instrucciones; si va a visitaros, recíbanlo bien" (Col 4:10; véase
también Film 24, una carta escrita por ese mismo tiempo).

Es evidente que Marcos estaba ganando de nuevo l confianza del apóstol. Y cuando Pablo estaba cerca de su
muerte y se sentía solo, le hizo esta petición a Timoteo: "Recoge a Marcos y tráelo contigo, porque me es de ayuda en
mi ministerio" (2Ti 4:11)

El Evangelio de Pedro
La traducción afirma que Marcos escribió lo que Pedro predicó. Y hay inconfundibles indicios en el evangelio mismo de que hubo
una tal conexión entre Marcos y Pedro. El Evangelio de Marcos comienza con el llamado de Pedro (1:16); al final aparece el Cristo
resucitado enviando un mensaje a sus discípulos y a Pedro (16:7). La confesión de Pedro es uno de los momentos cumbres del
documento (8:29). La casa de Pedro es el centro del ministerio de Jesús en Capernaum (1:29). Al mencionar a los primeros
seguidores de Jesús, Marcos habla de "Simón y sus compañeros" (1:36). En una y otra ocasión, Marcos registra incidentes que
muestran las serias fallas de Pedro (por ejemplo la reprensión por parte de Pedro, 8:31-33), pero también anota puntos a su favor (por
ejemplo la promesa de las "llaves"), todo lo cual es comprensible si se lo considera como información precedente del propio Pedro.

A la misma conclusión apunta la estructura paralela que observamos al comparar el Evangelio de Marcos con el sermón que Pedro
dio en la casa de Cornelio, Hch 10:36-43. Estos ocho versículos de Hechos corren a la par de la geografía y teología del Evangelio de
Marcos. En ambos, la geografía parte del bautismo de Jesús por Juan al ministerio de Jesús en Galilea, y concluye con su muerte y
resurrección en Jerusalén. En ambos, la teología se centra básicamente en el perdón de pecados y en Jesús como juez de vivos y
muertos.

Retos de Interpretación
 Tres preguntas significativas confrontan al intérprete de Marcos:

1. ¿Cuál es la relación de Marcos con Lucas y Mateo? (El problema Sinóptico)


2. ¿Cómo debe uno interpretar los pasajes escatológicos?
3. Originalmente, los últimos doce versículos del capítulo 16 ¿fueron parte del Evangelio de Marcos?

Temas históricos y teológicos

 Marcos presenta a Jesús como el Siervo del Señor que sufre (10:45). Su enfoque es en las obras de Jesús más que en su
enseñanza, particularmente destaca el servicio y el sacrificio. Marcos omite los discursos largos encontrados en los otros
Evangelios y con frecuencia relata breves extractos para dar la esencia de la enseñanza de Jesús. Marcos también omite
cualquier relato de la genealogía y nacimiento de Jesús, comenzando donde el ministerio público de Jesús se inició: con su
bautismo por Juan en el desierto.

 Marcos demostró la humanidad de Cristo con mayor claridad que cualquiera de los otros evangelios,
enfatizando las emociones humanas de Cristo (1:41; 3:5; 6:34; 8:12; 9:36), sus limitaciones humanas (4:38;
11:12; 13:32) y otros pequeños detalles que subrayan el lado humano del Hijo de Dios (7:33, 34; 8:12; 9:36;
10:13-16).

Vista Panorámica de Marcos


El segundo Evangelio es una narrativa que muestra una rápida sucesión de eventos en la vida de Jesús. Es el más
corto de los Evangelios con la menor cantidad de material exclusivo. La mención de Rufo (15:21; cp. Ro 16:13) sugiere
que el libro de Marcos fue escrito para romanos, además del uso de palabras latinas (5:9; 6:27; 12:42; 15:16, 39). Las
horas se expresan al estilo romano (6:48; 13:35) y las costumbres judías son explicadas (7:3, 4; 14:12; 15:42). Puesto
que el libro se escribió en griego, las expresiones de otros idiomas se traducen al griego (3:17; 5:41; 7:11, 34; 14:36;
cp. Ro 8:15).
Marcos era primo de Bernabé (Col 4:10), con quien viajó de Jerusalén a Antioquía (Hch 12:25). Acompañó a Pablo
y Bernabé en una parte de un viaje misionero (Hch 13:5,13). Después él laboró con Bernabé en Chipre (Hch 15:36–
39). Marcos escribió este Evangelio antes de la destrucción del templo en Jerusalén el año 70 d.C. (13:2).
Probablemente lo escribió en Roma cerca del tiempo de la muerte de Pedro en el 67 o 68 d.C.
Marcos estaba familiarizado con apóstoles como Pedro y Pablo y con maestros como Bernabé; también había visto
al Señor. El joven que se escapó cuando el arresto de Jesús, exclusivo en este Evangelio (14:51, 52), muy bien pudo
haber sido Marcos. Con este tipo de ricas experiencias él escribió su narrativa. La espina dorsal del Evangelio de
Marcos, la autoridad divina del Siervo sobre la enfermedad, actividad demoníaca y las cosas creadas, es evidente en
cada página. De los veintiún milagros registrados, veinte se encuentran en los primeros diez capítulos.
Después del anuncio de Jesucristo, el Siervo de Dios, por Isaías (1:1–3) y Juan el Bautista (1:4–8) y su
confirmación por Dios (1:9–11) y los ángeles (1:12, 13; cp. 1 Ti 3:16), Marcos dedica la mayor parte de su material al
ministerio de los milagros de Jesús (1:14–10:52). Sigue la maravillosa narrativa de sus juicios y muerte (11:1–15:47)
con un relato cronológico del Siervo de Dios haciendo expiación por el pecado humano. El libro concluye con el Siervo
resucitado. Marcos registra algunos acontecimientos de los últimos cuarenta días de Jesús en la tierra (16:1–20),
incluyendo el mandamiento a sus seguidores de ser testigos suyos alrededor del mundo (16:15).
El Evangelio de Marcos es de mucho estímulo para los cristianos, especialmente en la experiencia de sufrir por la fe
(1:12, 13; 3:22, 30: 8:34–38; 10:29, 30, 33, 34, 45; 13:8,11–13). El Siervo en este libro es el Hijo de Dios
(1:1; 3:11; 5:7; 14:61, 62a; 15:39) y El es también Hombre, con experiencias humanas como suspirar (7:34; 8:12),
asombrarse (6:6), tener hambre (11:12) y cansarse (6:31). ¡Hay un Salvador en el cielo que sabe lo que es la vida en la
tierra!
Hernández, E. A., & Lockman Foundation (La Habra, C. (2003). Biblia de estudio : LBLA. (Mr). La Habra, CA: Editorial
Funacion, Casa Editoral para La Fundacion Biblica Lockman.

Conexiones
En razón de que el auditorio a quien Marcos se dirigía eran los gentiles, él no cita tan frecuentemente el Antiguo Testamento como lo hace
Mateo, quien escribió principalmente para los judíos. Él no comienza con una genealogía que vincule a Jesús con los patriarcas judíos, sino que
en vez de ello comienza con Su bautismo, el principio de Su ministerio terrenal. Pero aún allí, Marcos cita una profecía del Antiguo Testamento
referente al mensajero –Juan el Bautista- quien exhortaría a la gente a “preparar el camino del Señor” (Marcos 1:3; Isaías 40:3) mientras
esperaban la llegada de su Mesías.

Jesús se refiere al Antiguo Testamento en varios pasajes de este Evangelio. En Marcos 7:6, Jesús reprende a los fariseos por su adoración
superficial a Dios con sus labios, mientras sus corazones estaban lejos de Él, y se refiere a su propio profeta, Isaías, para condenarlos por la
dureza de su corazón (Isaías 29:13). Jesús se refiere a otra profecía del Antiguo Testamento, la cual iba a ser cumplida esa misma noche,
mientras los discípulos serían dispersados como ovejas sin pastor, cuando Jesús fue arrestado y condenado a muerte (Marcos 14:27; Zacarías
13:7). Él se refiere nuevamente a Isaías, cuando limpia el Templo de los cambistas de monedas (Marcos 11:15-17; Isaías 56:7; Jeremías 7:11) y a
los Salmos cuando Él explicó que Él era la Piedra Angular de nuestra fe y de la Iglesia (Marcos 12:10-11; Salmos 118:22-23).

Importancia en la Biblia
El Evangelio de Marcos es una obra literaria original y obedece a un propósito determinado. Este propósito no es en primer término biográfico,
aunque sí hubo curiosidad en la iglesia sobre la vida de Jesús, sino teológico. Se ha llegado a llamar el Evangelio de Marcos un tratado de
capacitación para equipos misioneros. Marcos quiere edificar a la comunidad cristiana ofreciéndole una serie de enseñanzas puestas en el molde
de un relato de la vida terrenal de Jesús. No siendo un historiador moderno, le interesa menos la precisión cronológica y geográfica de su relato
que la significación que tiene. Para él, el pasado y el presente se confunden; el Jesús que predicaba y curaba a los enfermos en Palestina se
identifica totalmente con el Señor resucitado que habla y actúa en la iglesia contemporánea de Marcos.

Un rasgo muy original del retrato de Jesús en Marcos es el llamado «secreto mesiánico». Jesús rehuye la publicidad y procura ocultar su
identidad de Mesías o de Hijo de Dios (1.24s; 34, 44; 5.43; 7.36, etc.); prefiere enseñar privadamente a sus discípulos (4.10–12; 7.17–30, etc.),
quienes, sin embargo, no entienden el verdadero sentido de sus dichos y milagros (6.52; 8.17ss). Algunos autores ven en el secreto mesiánico
una invención de Marcos o de su comunidad, pero este aspecto del Evangelio tiene bases históricas. Jesús impulsó el silencio para evitar un
entusiasmo popular de tipo revolucionario, o porque la naturaleza misma de su misión se lo exigía. No quería discípulos que le siguieran
únicamente por los milagros que Él hacía. Se puede aceptar perfectamente que el secreto mesiánico sea una formulación teológica de la
comunidad primitiva y afirmar a la vez que se apoya en una realidad histórica. Jesús, al vincular la predicación de la inminencia del reino de Dios
con su propia persona, dio a su vida un significado implícitamente mesiánico.

Con la sistematización del secreto, Marcos quiso destacar el carácter misterioso de Jesús, y especialmente de la necesidad de su pasión y
muerte (cf. 10.45). Para él, ningún título ni ninguna confesión de fe abarcaba totalmente la significación de la vida, cruz y resurrección del Señor.
Más importante aún que la creencia recta es la acción recta, el seguimiento de Jesús: «Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo,
y tome

su cruz, y sígame» (8.34).

Esta tendencia antidogmática y activista de Marcos se expresa también en su concepción de la iglesia y en el entusiasmo misionero que llena
su obra. Su Evangelio es la historia del compañerismo de Jesús con los suyos (cf. 3.14) que perdura en la iglesia contemporánea del evangelista.
El Resucitado es el único jefe de la Iglesia, y nadie puede arrogarse una autoridad universal en la comunidad. De ahí la marcada reserva de
Marcos hacia los discípulos, cuya incomprensión, ambición y exclusivismo señala varias veces (8.33; 9.38–41, etc.), y sobre todo hacia la familia
de Jesús. Algunos han concluido que los pasajes 3.20s, 31–35 constituyen una censura indirecta de la hegemonía de → JACOBO, hermano de
Jesús, sobre la iglesia de Jerusalén.
El evangelista enfatiza a lo menos cinco «contradicciones» en la vida y misión de Jesucristo: (1) entre su divinidad y humanidad, (2) entre el
Jesús victorioso y el Cristo de la cruz, (3) entre la levadura de muerte y el pan de vida, (4) entre la docencia ortodoxa y el discipulado vivencial y
(5) entre la religiosidad eclesiocéntrica y una visión hacia el mundo. A partir de estos rasgos polémicos, se puede vislumbrar el tipo de iglesia
que Marcos encomia: abierta, sin límites rígidos, popular, sin preocupación intelectual y apologética exagerada, y movida totalmente por la
exigencia dinámica de la conquista misionera.

La división del Evangelio en dos períodos y en dos zonas geográficas no obedece tanto a un desarrollo sicológico en la personalidad de Jesús,
ni a una sucesión cronológica de acontecimientos, como a la expresión de una verdad teológica: el misterio de la salvación en Jesús no se
entiende sino después de la resurrección.¿Quién es Jesús para Marcos? ¿Cómo ve su persona y su obra? Comparado con los otros Evangelios,
Marcos es moderado en el uso de los títulos relativos a Jesús. En ochenta y un casos lo llama sencillamente «Jesús». El término «Cristo»
aparece solo siete veces, y nunca dicho por Jesús. En Marcos, Jesús suele designarse «Hijo del hombre», mientras que Marcos prefiere el título
de «Hijo de Dios» que aparece en momentos clave del relato: al principio, en el relato del bautismo de Jesús (1.11), en el centro, dicho por la voz
divina que se escucha en la transfiguración (9.7) y al final, en la confesión del centurión gentil al pie de la cruz (15.39). Según algunos más
antiguos, Marcos lo incluyó también en el título de su libro (1.1).

LUCAS
MÉTODO CRÍTICO

1) ¿QUIÉN ESCRIBIÓ EL LIBRO? Lucas

2) ¿CUÁNDO FUE ESCRITO? 58-62 d.C.

3) ¿A QUIÉN FUE ESCRITO? a Teófilo


4) ¿DE DÓNDE FUE ESCRITO? Roma

MÉTODO HISTÓRICO

1) ¿CUÁL ES EL TRASFONDO HISTÓRICO DEL LIBRO? -Lucas fue el autor del evangelio que lleva su nombre y del libro de los
Hechos. A diferencia de Mateo y Marcos, Lucas era griego y una persona de buena educación. Médico de profesión, había sido
compañero de Pablo, uniéndose con él en Antioquia en su segundo viaje misionero probablemente sirviéndole como su médico y
ayudante. El evangelio de Lucas fue escrito para los griegos; por lo tanto presenta a Jesús como el hombre perfecto, aquel que
sobrepasa los ideales elevados de los griegos. Lucas presenta a Cristo como el Hijo del Hombre así como el Hijo de Dios.

Muchos estaban escribiendo sobre Jesús, y Lucas para hacer algo auténtico, investigó todas las fuentes de información,
para que fuera de confiar en lo que él escribiría. Lucas era médico, en el griego original del libro existen muchas palabras relacionadas
con la medicina de la época. El griego con que se escribió, era lo mejor en su tiempo. Lucas y sus descripciones, inspiran el arte cristiano
y hoy en día, Música, (el Mesías de Hendel), obras de pintura. También él estaba escribiendo para los griegos, que en aquel entonces
era una cultura muy artística y de mucha sabiduría

2) ¿SI ES UNA EPÍSTOLA CUANDO FUE FUNDADA LA IGLESIA? X

3) ¿DE QUIÉN ESTÁ COMPUESTA LA IGLESIA? X

4) ¿CUÁLES SON SUS FUERZAS Y SUS DEBILIDADES? X

MÉTODO LITERARIO
1) ¿QUÉ GÉNERO DE LITERATURA ES EL LIBRO? Narración prosaica

MÉTODO PANORÁMICO
1) ¿CUÁL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO? Juicios a la hipocresía, con una misericordia por el hecho de los mismos juicios. Pero esta claro,
la idea de un Dios justo, y verificados, todos los hechos, investigados y presentados por el autor.

2) ¿CUÁL FUE LA RAZÓN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBIÓ ESTE LIBRO? Existía mucha literatura y escritos acerca de Jesús y sus
hechos. Pero unas no eran correctas; había que escribir algo autentico para los griegos. Dios levanta a Lucas, con esas características; además
de presentar la justicia de Dios, y hablar a los griegos sobre la justicia y misericordia de Dios.

PALABRAS CLAVE EN LUCAS (RV 1960) reino de Dios, Hijo de Dios, diablo (Satanás, demonio), pacto.

TEMAS: Jesús no sólo vivió y ministro como el ser humano perfecto, sino que como el Salvador de los pecados además
murió y resucitó a una nueva vida.

RECIPIENTE: Teófilo, conocido solamente por Lucas-Hechos; de acuerdo con tales prefacios propios de la literatura grecorromana,
probablemente él fue el patrocinador de los Libros de Lucas - Hechos, suscritos así su publicación; los lectores implícitos son cristianos gentiles,
cuyo lugar en la historia de Dios es asegurada por la obra de Jesucristo y por el Espíritu.

ÉNFASIS: El Mesías es Dios ha venido a Israel, su pueblo, con la inclusión prometida de los gentiles; Jesús vino a salvar a los perdidos,
incluyendo a toda clase de persona marginadas a los que la religión tradicional ponía fuera de los límites; el ministerio de Jesús es llevado a cabo
bajo el poder del Espíritu Santo; la necesidad de la muerte y resurrección de Jesús (que cumplió las promesas del Antiguo Testamento) para el
perdón de los pecados.

Estructura de Lucas
Título: “Vino para salvar y juzgar”
19:10 “Porque el hijo del hombre vino a buscar y a salvar lo que se había perdido”

1:1 Juan PREPARATIVOS


2:1 El Niño
A
3:1 Jesús
LOS
4:14 Manifestación

5:27 Los Doce


EN GALILEA
GENTILES
6:20 Enseñanzas

7:18 ¿Será?

8:4 Mas enseñaba

9:1 Conocido

9:18 Mas claro

9:51 Autoridad EN
11:1 Enseñando
JUDEA
11:37 Legalismo
Y A
12:22 Velando

13:6 El Reino SAMARIA LOS


13:31 Lamento JUDÍOS
15:1 Ejemplos

16:18 Leyes

17:5 Los doce

18:9 A Jerusalén

19:45 En Jerusalén
21:1 Tiempos

22:31 Precio EN
22:47 Crucificadle
JERUSALÉN
24:1 Resucitó

Autor y fecha
El Evangelio de Lucas y el libro de Hechos claramente fueron escritos por el mismo individuo (1:1-4; Hch 1:1).
Aunque él nunca se identificó a sí mismo por nombres, es claro a partir de su uso de los verbos en primera persona
plural ("nosotros") en muchas de las secciones de Hechos que él fue un compañero cercano del apóstol Pablo (Hch
16:10-17; 20:5-15; 21:1-18; 27:1-28:16). Lucas es la única persona entre los colegas que Pablo menciona en su
propias epístolas (Col 4:14; 2 Ts 4:11; Flm 24), quién encaja con el perfil del autor de estos libros. Eso está de acuerdo
de manera perfecta con la tradición más antigua de la iglesia la cual de manera unánime atribuyó este Evangelio a
Lucas.

Lucas y Hechos parecen haber sido escritos alrededor del mismo tiempo. Lucas primero, después Hechos.
Combinados, constituyen una obra de dos tomos dirigida a "Teófilo" (1:3; Hch 1:1; vea Contexto Histórico) dando una
historia general del establecimiento del cristianismo, desde el nacimiento de Cristo hasta el encarcelamiento de Pablo
bajo arresto en una casa en Roma (Hch 28:30-31).

El libro de Hechos termina con Pablo aún en Roma, lo cual lleva a la conclusión de que Lucas escribió estos libros
desde Roma durante el encarcelamiento de Pablo allí (alrededor del 60-62 d.C.). Lucas registra la profecía de Jesús de
la destrucción de Jerusalén en el 70 d.C. (19:42-44; 21:20-24) pero no hace mención del cumplimiento de esta
profecía, sea aquí o en Hechos. Lucas se enfocó en registrar tales cumplimientos proféticos (Hch 11:28), por esta
razón es extremadamente improbable que él escribiera estos libros después de la invasión romana de Jerusalén.
Hechos tampoco incluye mención alguna de la gran persecución que comenzó bajo Nerón en el 64 d.C. Además,
muchos eruditos establecen la fecha del martirio de Jacobo en el 62 d.C. y si eso fue antes de que Lucas terminara su
historia, él ciertamente lo habría mencionado. Entonces, la fecha más probables para este Evangelio es el 60 o 61
d.C.

Contexto Histórico de Lucas


Lucas dedicó sus obras al "excelentísimo Teófilo" (lt. "amante de Dios", 1:3; Hch 1:1). Esta designación, la cual puede ser un
apodo o un seudónimo, es acompañada por una expresión formal ("excelentísimo"). Posiblemente quiere decir que "Teófilo" fue un
dignatario romano bien conocido, quizás uno de aquellos que se había vuelto a Cristo en la "casa de César" (Fil 4:22).

No obstante, es casi seguro que Lucas tenía en mente a una audiencia mucho más grande para su obra que este hombre. Las
dedicaciones al principio de Lucas y Hechos son como la dedicación formal en un libro moderno. No son como la expresión o manera
de expresarse de una epístola.

Lucas expresó de manera clara que su conocimiento de los acontecimientos registrados en su Evangelio vinieron de los informes
de aquellos que fueron testigos oculares (1:1, 2), implicando fuertemente que él mismo no fue un testigo ocular. Es claro a partir de su
prólogo que su intención era dar un relato ordenado de los acontecimientos de la vida de Jesús, pero esto no quiere decir que
siempre siguió un orden estrictamente cronológico en toda situación (p. ej 3:20).

Al reconocer que él había recolectado su relato de varias fuentes a las que tuvo acceso (1:1), Lucas no estaba diciendo que no
había sido inspirado para su obra. El proceso de inspiración nunca hace a un lado o elimina las personalidades, vocabularios y estilos
de los autores humanos de las Escrituras. Los rasgos característicos de los autores humanos siempre están marcados de forma
indeleble, en todos los libros de las Escrituras. La investigación de Lucas no es excepción a esta regla. La investigación misma fue
dirigida por la divina providencia. Y en su escritura, Lucas fue movido por el Espíritu de Dios (2 P 1:21). Por lo tanto, su relato es
infaliblemente verdadero (1:3).
Retos de Interpretación

 Al igual que Marcos, y en contraste a Mateo, Lucas parece enfocarse en una audiencia gentil. Él identificó
lugares que habrían sido conocidos para todos los judíos (p.ej. 4:31; 23:51; 24:13), dando a entender que su
audiencia iba más allá de aquellos que ya tenían conocimiento de la geografía de Palestina. Él normalmente
prefirió usar terminología griega en lugar de hebraísmos (p. ej. "Calvarios" en lugar de "Gólgata" en el 23:33). Los
otros Evangelios usan términos semíticos ocasionales tales como "Abba" (Mr. 14:36), "rabi" (Mt. 23:7, 8; Jn 1:38,
49) y "hosanna" (Mt 21:9; Mr. 11:9, 10; Jn. 12:13), pero Lucas los omitió o usó equivalentes griegos.

 Lucas citó el AT menos que Mateo y cuando cita pasajes del AT, casi siempre emplea la LXX, una traducción
griega de las Escrituras hebreas. Además, la mayoría de las citas de Lucas del AT son referencias en lugar de
ser citas directas, y muchas de ellas aparecen en las palabras de Jesús en lugar de la narración de Lucas (2:23,
24; 3:4-6; 4:8, 10-12, 18, 19; 7:27; 10:27; 18:20; 19:46; 20:17, 18, 37, 42, 43; 22:37).

 Lucas, más que cualquier otro escritor de los Evangelios, subrayó el espectro universal de la invitación del
evangelio. Él retrató a Jesús como el Hijo del Hombre, rechazado por Israel y después ofrecido al mundo. Lucas
repetidamente relató narraciones gentiles, samaritanos y otros rechazados que encontraron gracia ante los ojos
de Jesús. Este énfasis es precisamente lo que esperaríamos de un compañero cercano del "apóstol de los
gentiles" (Ro. 11:13).

 Sin embargo, algunos críticos han dicho ver un gran vacío entre la teología de Lucas y la de Pablo. Es verdad
que el Evangelio de Lucas está prácticamente carente de terminología que es claramente paulina. Lucas escribió
con su propio estilo. Sin embargo, la teología que se encuentra implícita en lo que escribe está en perfecta
armonía con la del apóstol. La médula de la doctrina de Pablo era la justificación por la fe. Lucas también
enfatizó e ilustró la justificación por la fe en muchos de los incidentes y parábolas que él relató, principalmente el
relato del fariseo y el publicano (18:9-14); la conocida historia del hijo pródigo (15:11-32); el incidente en casa de
Simón (7:36-50); y la salvación de Zaqueo (19:1-10)

Temas históricos y teológicos

 El estilo de Lucas es el de un autor académicamente preparado y culto. Él escribió como un historiador


meticuloso, con frecuencia dando detalles que ayudaran a identificar el contexto histórico de los acontecimientos
que él describió (1:5; 2:1, 2; 3:1, 2; 13:1-4).

 Su relato de la natividad es el más completo en todos los registros de los Evangelio y como el resto de la obra
de Lucas, más pulido en su estilo literario. El incluyó en la narrativa del nacimiento una serie de salmos de
alabanza (1:46-55; 1:68-79; 2:14; 2:29-32; 34, 35). Solo él reporto las circunstancias no comunes que rodearon
el nacimiento de Juan el Bautista, el anuncio a María, el pesebre, los pastores, Simeón y Ana (2:25-38).

 Un tema que se percibe por todo el Evangelio de Lucas es la compasión de Jesús por los gentiles, samaritanos,
mujeres, niños, recaudadores de impuestos, pecadores y otros que con frecuencia eran considerados como
desechados de la sociedad de Israel. Cada vez que menciona a un recaudador de impuestos (3:12; 5:27; 7:29;
15:1; 18:10-13; 19:2) es en un sentido positivo. Sin embargo, Lucas no ignoró la salvación de aquellos que eran
ricos y respetables, (23:50-53). desde el principio del ministerio público de Jesús (4:18) hasta las palabras finales
del Señor en la cruz (23:40-43), Lucas enfatizó este tema del ministerio de Cristo a los rechazados de la
sociedad. Una y otra vez él mostró como el gran Médico ministró a los que estaban más conscientes de su
necesidad (5:31, 32; 15:4-7, 31, 32; 19:10).

 El gran reconocimiento que Lucas le da a las mujeres es particularmente significativo. Desde el relato de la
natividad, donde a María, Elizabet y Ana se les da preeminencia (caps.1; 2), a los acontecimientos de la mañana
de resurrección, donde las mujeres una vez más son los personajes principales (24:1, 10), Lucas enfatizó el
papel central de las mujeres en la vida y ministerio de nuestro Señor (7:12-15, 35-50; 8:2, 3, 43-48; 10:38-42;
13:11-13; 21:2-4; 23:27-29, 49, 55, 56).

 Otros varios temas que se repiten forman hilos a lo largo del Evangelio de Lucas. Ejemplos de estos son el
temor humano en la presencia de Dios (1:12); perdón (3:3; 5:20-25; 6:37; 7:41-50; 11:4; 12:10; 17:3, 4; 23:34;
24:47); gozo (1:14); asombro ante los misterios de verdad divina (2:18); el papel del Espíritu Santo (1:15, 35, 41,
67; 2:25-27; 3:16, 22; 4:1, 14, 18; 10:21; 11:13; 12:10, 12); el templo en Jerusalén (1:9-22; 2:27-38, 46-49; 4:9-
13; 18:10-14; 19:45-48; 20:1-21:6; 21:37, 38; 24:53); y las oraciones de Jesús (6:12).

 Comenzando con el 9:51, Lucas usó diez capítulos de su narración para dar un diario del viaje final de Jesús a
Jerusalén. Gran parte del material en esta sección solo lo encontramos en Lucas. Este es el corazón del
Evangelio de Lucas, y muestra un tema que Lucas enfatizó a lo largo de su narración: La progresión inevitable
de Jesús hacia la cruz. Este fue el propósito mismo para el cual Cristo había venido a la Tierra (9:22, 23; 17:25;
18:31-33; 24:25, 26, 46) y Él no iba a ser detenido. La salvación de los pecadores fue su entera misión (19:10).
Vista Panorámica de Lucas
De los Evangelios, éste es el más cercano a una biografía de Jesús. Lucas era médico (Col. 4:14) con un interés especial en cuestiones de su
profesión (1:41; 4:38–40; 5:15–25; 6:17–19; 7:11–15; 8:43–47, 49–56; 9:2, 6, 11; 13:11–13; 14:2–4; 17:12–14; 22:50–51). Fue un colaborador de
Pablo (Flm 24) y estaba con el apóstol antes de su martirio (2 Ti 4:11). Lucas fue el único gentil (Col 1:11, 14) de los escritores de las Escrituras y
el único de los evangelistas que escribió una secuela a su Evangelio (1:1–4; Hch 1:1–3). Al medirse el material por páginas, él escribió más del
Nuevo Testamento que cualquier otro escritor.
Lucas escribió su Evangelio quizás en Cesarea durante los dos años del encarcelamiento de Pablo (Hch 24:27; 25:4) o después de llegar a
Roma (Hch 27:1; 28:16), cerca del año 58–60 d.C. El se valió del testimonio de testigos presenciales (1:2) y de muchos relatos escritos (1:1),
como también de la tradición oral (1:4); todo esto bajo la dirección del Espíritu Santo. El recipiente inmediato del Evangelio de Lucas fue Teófilo,
nombre que significa “amigo de Dios” (1:3); probablemente él haya sido un importante oficial romano (“excelentísimo”, 1:3; cp. Hch
23:26; 24:3; 26:25) y quizás un convertido de Lucas. Los escritos de Lucas fueron especialmente para los griegos, muchos de los cuales
acababan de venir a la fe en Cristo (Hch 11; 17:4;19:17; 20:21). Su Evangelio es universal en alcance (2:10; 3:6). Sólo él, de los escritores de los
Evangelios, menciona la viuda en Sidón (4:25–26), Naamán de Siria (4:27), el buen samaritano (10:30–37) y los tiempos de los gentiles (21:24).
Sus comentarios acerca de los recaudadores de impuestos son positivos (3:12; 5:27; 7:29; 15:1; 18:10–13; 19:2–3).
Lucas proporciona abundantes enseñanzas doctrinales. Es el primer escritor del Nuevo Testamento que introduce el tema de la redención
(1:68; 2:38; 21:28; 24:21). Presenta a Jesús como el Mesías (Zac 6:12), un verdadero Pariente Redentor para la humanidad, que cumple la ley de
la redención de Lv 25:23–55, donde la idea de “redimir” ocurre 15 veces. También ilustra la justificación por la fe (7:36–50; 15:11–32; 18:9–
14; 19:1–10). La oración se enfatiza (11:1–13; 18:1–8, 10–13; 21:36) y la alabanza predomina en su Evangelio; le da a la iglesia grandes himnos
tal como el Magníficat (1:46–55), Benedictus (1:68–79) y Gloria a Dios (2:14). Lucas presenta el más amplio relato del desarrollo humano de
Jesús (2:1–4:13) y las mujeres y los niños son mencionados con respeto (2:19, 36–38; 7:12–15; 8:41–42; 10:38–42; 13:11–13; 18:15).
Después de su clásico prefacio (1:1–4), Lucas dedica una sección larga a Juan el Bautista, el antecesor del Redentor (1:5–80). Luego viene la
preparación del Redentor: su nacimiento, bautismo, genealogía y tentación (2:1–4:13). La presentación del Redentor comienza con su ministerio
público en Galilea cuando Jesús inicia su labor (4:14–44), llama a sus discípulos (5:1–6:16) y concluye ministrando en el norte del país (6:17–
9:50). Lucas continúa presentando a Jesús camino a Jerusalén (9:51–19:28). Dentro de esta parte del viaje, se registran veintisiete parábolas
dichas por Jesús, de las que diecisiete son exclusivas en este Evangelio. El pago del Redentor se menciona enseguida (19:29–23:56) al pagar el
Redentor el precio (Lv 25:25) para volver a comprar a las personas perdidas, esclavizadas por el pecado y Satanás. Lucas concluye con las
pruebas del Redentor en sus apariciones y ascensión (24:1–53; cp. Hch 1:3).
Este Evangelio comienza y finaliza con gozo (1:14; 24:52) y la alegría aparece a través del libro (1:44, 47, 58; 2:10; 6:23; 8:13; 10:17, 20–
21; 13:17; 15:5–7, 9–10, 32; 19:37; 24:41). Es una fuente constante de alegría a todo el que escucha por primera vez, o a quien se le recuerda, de
la gracia de Dios por medio del Mesías, el Redentor, quien logró la salvación para todos los que confían en la sangre que El derramó y así reciben
la vida eterna.

Hernández, E. A., & Lockman Foundation (La Habra, C. (2003). Biblia de estudio : LBLA. (Lc). La Habra, CA: Editorial Funacion, Casa
Editoral para La Fundacion Biblica Lockman.
Conexiones
Como gentil, las referencias de Lucas al Antiguo Testamento son relativamente pocas, comparadas con el Evangelio de Mateo, y la
mayoría de las referencias del Antiguo Testamento están en las palabras dichas por Jesús, más que en la narración de Lucas. Jesús
utiliza el Antiguo Testamento para defenderse contra los ataques de Satanás, respondiéndole con “Escrito está” (Lucas 4:1-3); para
identificarse a Sí mismo como el Mesías prometido (Lucas 4:17-21); para recordar a los fariseos su imposibilidad de guardar la Ley y
su necesidad de un Salvador (Lucas 10:25-28, 18:18-27); y para confundir su conocimiento cuando trataban de engañarlo y probarlo
(Lucas 20).

Importancia en la Biblia
y el Hombre ideal que vino a identificarse con
Lucas presenta a Cristo como el Hijo del Hombre (19.10), es decir, el Mesías de Dios
la humanidad y a ser Salvador de ella (2.32; 3.6). Se traza la experiencia de Jesús a través de toda una vida normal,
desde su genealogía, la cual Lucas remonta hasta Adán (3.23–28), su nacimiento (2.1–20), infancia
(2.21–39) y niñez (2.40–52) hasta su madurez. Jesús participa plenamente de la vida humana.
Es Salvador de toda clase de personas:
judíos, samaritanos (9.52–56; 10.30–37; 17.11–19) y quienes tenían otras religiones (2.32; 3.6, 8; 4.25–27; 7.9);
hombres y mujeres; publicanos (3.12; 5.27–32; 7.37–50; 19.2–10), y fariseos (7.36; 11.37; 14.1);
ricos (19.2; 23.50), y pobres (1.53; 2.7; 6.20; 7.22). Es a la vez Salvador universal e individual.

Lucas da prominencia a la oración. Relata nueve oraciones de Jesús, de las cuales solo dos se encuentran en los otros Evangelios.
Dos de sus parábolas particulares tratan de la oración (11.1–13; 18.1–8). Solo Lucas nos informa que Jesús intercedió
por Pedro (22.31, 32), que exhortó a los discípulos a orar en Getsemaní (22.40), y que oró por sus enemigos (23.34).
El Espíritu Santo es otro tema importante (4.1, 14; 10.21; 11.13; 24.49). La humanidad
del Señor se revela en su dependencia del
Padre en la oración, y del Espíritu Santo. El gozo y la alabanza ocupan un lugar especial (1.14, 44, 47; 6.21, 23;
10.21; 15.23, 32; 24.52s); solo en Lucas figuran los cuatro himnos: el Magnificat (1.46–55), el Benedictus (1.68–79), el
Gloria in Excelsis Deo (2.14) y el Nunc Dimittis (2.29–32).

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