MARX:"...ni el trigo del tributo ni el trigo del diezmo eran mercanc�as.

Para ser
mercanc�a, el producto ha de pasar a manos de otro, del que lo consume, por medio
de un acto de cambio.)12 Finalmente, ning�n objeto puede ser un valor sin ser a la
vez objeto �til. Si es in�til, lo ser� tambi�n el trabajo que �ste encierra; no
contar� como trabajo ni representar�, por tanto, un valor".

La velocidad de circulaci�n del dinero: (V) es el n�mero de veces que una unidad
monetaria cambia de manos durante una a�o. Te�ricamente, la velocidad de
circulaci�n del dinero es el n�mero de veces que una unidad monetaria se transforma
en renta durante un a�o. En t�rminos puros, para obtener la velocidad de
circulaci�n del dinero habr�a que conocer el n�mero de transacciones efectuadas en
un periodo.

La teor�a cuantitativa del dinero:

Los primeros intentos de explicar la ligaz�n entre la cantidad de dinero y las

variables reales de la econom�a fueron establecidos por la teor�a cuantitativa del
dinero. La expresi�n b�sica atribu�da al economista I. Fisher se puede sintetizar
en:

M x V = P x y

Siendo �M� la cantidad de dinero (M1, M2, M3 � M4), �V� la velocidad de circulaci�n
del dinero, es decir, el n�mero de veces que una unidad monetaria se utiliza
durante un a�o, �P� el �ndice de precios (medido por el IPC o por el deflactor del
PIB) e �y� el producto o renta nacional en t�rminos reales (medido por el PIB
real).

De la ecuaci�n cuantitativa del dinero indicada anteriormente se deduce que la

velocidad de circulaci�n del dinero (V) es el cociente entre el PIB a precios
corrientes y la cantidad de dinero (M3). Es decir, para calcular la velocidad del
dinero, dividimos el valor nominal de la producci�n (PIB nominal) por la cantidad
de dinero.

V= (P x Y)/M

Keynes y el Mercantilismo:

En el cap�tulo XXIII de su "Teor�a General de la ocupaci�n, el inter�s y el

dinero", John Maynard Keynes rescata los principios del Mercantilismo como pol�tica
id�nea para fomentar la inversi�n y el empleo. Su argumento es el siguiente: al
propiciar la acumulaci�n de metales preciosos protegiendo los saldos favorables de
balanza comercial, los mercantilistas estaban en realidad generando incentivos para
la inversi�n y el empleo, dado que una mayor cantidad de dinero en la econom�a
har�a bajar las tasas de inter�s internas.

En realidad, Keynes sostiene que el esquema mercantilista era funcional a los

intereses de las naciones que atravesaban escasez de inversi�n y de actividad
econ�mica, aunque llevado al extremo (es decir, en situaci�n de pleno empleo) se
pondr�a en funcionamiento el �mecanismo cl�sico� de ajuste de precios internos (de
la mano de alzas salariales), p�rdida de competitividad y ajuste del desequilibrio
de la balanza comercial y, por otro lado, si la tasa de inter�s interna era
demasiado baja en relaci�n a la del resto de los pa�ses, esto contribuir�a a una
fuga de capitales en busca de mayores retornos en el exterior.

Fisiocracia
Los fisi�cratas cre�an en la existencia de un orden natural que, de ser respetado,
permitir�a la construcci�n de la mejor sociedad posible.
El orden natural es la prolongaci�n del orden divino en la naturaleza, aunque no
son id�nticos. Dios crea la naturaleza, pero la deja actuar independientemente de
su voluntad, para as� los hombres puedan estudiar las leyes del universo como un
conjunto de regularidades. El orden natural se considera inmutable y universal,
Inmutable porque los derechos del hombre no est�n basados en alguna contingencia
hist�rica sino en su naturaleza y, por lo tanto, son siempre los mismos. Universal
porque a pesar de las diferencias existentes entre los distintos estados pol�ticos,
en el plano econ�mico todos deben respetar el mismo orden natural.
Podr�a decirse tambi�n que el orden natural es un modelo de leyes sociales y leyes
f�sicas en el cual el hombre adapta su comportamiento al modelo de la f�sica
considerado el mas conveniente para vivir en sociedad.
En la enciclopedia Quesnay publica el articulo la evidencia, donde explica que
existen dos formas de certeza, la primera es la certeza de la fe a trav�s de la
revelaci�n divina y la certeza a trav�s de la raz�n.
Para que el cuadro de Quesnay permita comprender la econom�a como un sistema
relativamente aut�nomo debe cumplir con dos condiciones fundamentales. Tiene que
poseer interdependencia y una l�gica interna.
El primer concepto apela a que tiene que haber un todo mayor a la suma de las
partes, es decir, que las tres clases deben intercambiar y depender de las otras
clases para que el sistema funcione. El segundo concepto apela a que dentro de la
misma l�gica del cuadro deben ser explicados los intercambios. En el modelo de
circulaci�n de Quesnay se distinguen 3 clases sociales.
La clase productiva: compuesta por las personas que participan en la actividad
agr�cola.
La clase propietaria: compuesta principalmente por los propietarios de la tierra y
todos aquellos que viven del producto neto apropiado de los productores
agropecuarios.
La clase est�ril: que comprende a los sectores productores de manufacturas, pero
tambi�n al comercio, la servidumbre y todas las profesiones liberales
La tabla parte del supuesto que el valor bruto a�adido por la agricultura son cinco
mil millones, de los cuales tres mil millones son costes de producci�n en que se
incurre durante el proceso de cultivo de la tierra, Los campesinos, utilizan dos
quintas partes de su propia producci�n como capital circulante y venden otra quinta
parte a los artesanos a cambio de los bienes necesarios para sustituir al capital
fijo que se haya desgastado en el proceso productivo. Otra quinta parte va a parar
a manos de los propietarios del suelo por mandato divino los cuales intercambian
con la clase est�ril por art�culos o bienes manufacturados, mientras que los
artesanos adquieren, con las entregas procedentes de los cultivadores y de los
propietarios, un total de dos mil millones en concepto de materias primas y dinero
que nuevamente en el pr�ximo ciclo utilizaran para seguir produciendo.
La tabla de Quesnay posee interdependencia ya que ninguna de las 3 clases podr�a
autoabastecerse sola, necesita inevitablemente intercambiar con las otras 2 clases.
El mismo proceso del intercambio es consistente, es decir se reproduce a si mismo
en el tiempo. Lo que no posee el cuadro es una l�gica interna, ya que la renta que
impone por la fuerza la clase propietaria no es explicada a trav�s de la econom�a,
es explicada a trav�s de un mandato divino.
Para saber si la fisiocracia forma parte de la econom�a pol�tica primero tenemos
que definir que es la econom�a pol�tica y se podr�a decir que la econom�a pol�tica
es un sistema de dominaci�n a trav�s del capital que posea una apariencia de
relaciones libres.
R�pidamente podemos descartar que la fisiocracia forma parte de la econom�a
pol�tica. Ya que en su modelo econ�mico, el eje central es la superposici�n de dios
y la naturaleza con la econom�a y la obligatoriedad de pagar un tributo por mandato
divino a la clase propietaria, lo cual demuestra que no son relaciones
aparentemente libres, sino forzadas.
Marx realiza una critica a al modelo postulando que la agricultura es �simple� ya
que los productos son homog�neos a los medios de producci�n y no es necesaria una
teor�a del valor porque simplemente restando se puede obtener tasas de beneficio.
Esta cr�tica traiciona la filosof�a del cuadro, ya que los bienes manufacturados y
los bienes procedentes de la agricultura son heterog�neos. Tiene el mismo valor,
pero no la misma cualidad.
El beneficio en la fisiocracia no es proporcional al capital ya que el beneficio se
queda estancado entre la clase agr�cola y la clase propietaria y no existe ning�n
mecanismo de redistribuci�n que permita que esto no ocurra.
Laissez faire lasseiz pase: (Dejar hacer dejar pasar) Apela a la noci�n de la no
intervenci�n por parte del estado en el mercado, logrando as� un recto camino al
orden natural.