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I.S.P.I N° 9100 “Pbro.

Alcides Frencia”

Historia Social y Política de la Educación Argentina- Prof:


Noelia Franco

Parcial Domiciliario n° 1 Historia Social y Política de la Educación Argentina

Actividades:

1- Fray Bartolomé de Las Casas fue un religioso español, defensor de los derechos de
los indígenas en los inicios de la colonización de América (Sevilla, 1474 - Madrid,
1566). Tuvo una formación más bien autodidacta, orientada hacia la Teología, la
Filosofía y el Derecho. Pasó a las Indias diez años después de su descubrimiento, en
1502; en La Española (Santo Domingo) se ordenó sacerdote en 1512 (fue el primero
que lo hizo en el Nuevo Mundo) y un año después marchó como capellán en la
expedición que conquistó Cuba. Conmovido por los abusos de los colonos españoles
hacia los indígenas y por la gradual extinción de éstos, emprendió desde entonces una
campaña para defender los derechos humanos de los indios; para dar ejemplo, empezó
por renunciar él mismo a la encomienda que le había concedido el gobernador de
Cuba, denunciando dicha institución castellana como una forma de esclavitud
encubierta de los indios (1514).

Fragmento Defensa de los indios por Fray Bartolomé de las Casas.


"Muy poderosos y soberanos señores: el obispo que fue de Chiapas besa á V.A. las
manos suplico tenga por bien con atención oír cómo ha muchos años que ando en
esta real corte y ante este Real Consejo de las Indias, negociando y procurando el
remedio de las gentes y naturales de las que llamamos Indias, y que cesen los
estragos y matanzas que en ellos se hacen contra toda razón y justicia; y puesto que
la voluntad de los reyes ha sido proveerlos de Justicia y conservarlos en ella, y no
consentir que les fuesen hechos daños y agravios y así lo han mostrado por sus
muchas leyes, pero llegadas allí no se han cumplido, porque los unos y los otros
siempre han engañado a los reyes. Dos especies de tiranía con que han asolado
aquellas tan innumerables repúblicas: la una en nuestra primera entrada, que
llamaron conquista. La otra fue y es la tiránica gobernación a la que pusieron con
nombre repartimientos o encomiendas, por la cual a los reyes naturales habernos
violentamente, contra toda razón y justicia, despojado a los señores y súbditos de su
libertad y de las vidas."
Memorial de Fray Bartolomé de Las Casas al Consejo de Indias, 1562-1563

Escribe una carta, recuperando el sentido de lucha de Fray Bartolomé de las Casas, donde
denuncies los abusos cometidos por los conquistadores y donde denuncies los flagelos sobre
los pueblos originarios en la actualidad. Tener en cuenta el formato que tiene una carta,
aclarar a quien se la escriben y quien la escribe, qué se denuncia, cuándo. El reclamo debe
ser sobre un hecho real no inventado. Puedes investigar sobre alguna situación particular de
nuestro país o de América Latina. Algunas páginas web interesantes que podes visitar para
realizar esta consigna:
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http://coleccion.educ.ar/coleccion/CD9/contenidos/recursos/pueblos-
originarios/introduccion/
http://cronicasinmal.blogspot.com.ar/2012/04/articulo-75-inciso-17-constitucion.html

http://cronicasinmal.blogspot.com.ar/2011/12/declaracion-universal-de-los-derechos.html

2- Te propongo que realices una Campaña por el reconocimiento de los Derechos de


los Pueblos Originarios y por el respeto a la Diversidad Cultural. Para realizar la
campaña deberán elegir algún formato, entre los que se pueden considerar:
- Cartillas informativas e ilustradas,
- presentaciones en power point o videos,
- posters, afiches
- fotohistorias (Secuencia de fotos contando una historia)
- grabación de SPOT para programa de radio

o cualquier modalidad que consideren pueda fomentar el reconocimiento de los derechos de


los pueblos originarios y el respeto por la diversidad cultural, como condición de la
universalización y la vigencia plena de los derechos humanos y de la construcción de una
sociedad sin exclusiones. Piensa bien el mensaje y la información que quisieras compartir
para fomentar el respeto por la diversidad cultural y los derechos de los pueblos originarios.
Recopila imágenes y selecciona información que incluirás en tu producción. Previamente
elabora bosquejos y realiza la producción, cuidando la calidad y prolijidad de la misma.

3- Analizar en torno al significado de la letra de la canción de León Gieco, Cinco


siglos igual

Cinco siglos igual


Soledad sobre ruinas, sangre en el trigo
rojo y amarillo, manantial del veneno
escudo heridas, cinco siglos igual.

Libertad sin galope, banderas rotas


soberbia y mentiras, medallas de oro y plata
contra esperanza, cinco siglos igual.

En esta parte de la tierra la historia se cayó


……como se caen las piedras aun las que tocan el cielo
o están cerca del sol o están cerca del sol.
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Desamor desencuentro, perdón y olvido


cuerpo con mineral, pueblos trabajadores
infancias pobres, cinco siglos igual.

Lealtad sobre tumbas, piedra sagrada


Dios no alcanzo a llorar, sueño largo del mal
hijos de nadie, cinco siglos igual.

Muerte contra la vida, gloria de un pueblo


desaparecido es comienzo, es final
leyenda perdida, cinco siglos igual.

En esta parte de la tierra la historia se cayo


como se caen las piedras aun las que tocan el cielo
o están cerca del sol o están cerca del sol.

Es tinieblas con flores, revoluciones


y aunque muchos no están, nunca nadie pensó
besarte los pies, cinco siglos igual.

Preguntas para reflexionar:

¿Qué nos dice la letra de esta canción?, ¿Pensás que en estos quinientos años la situación de
los pueblos originarios ha cambiado? ¿Por qué?, ¿Qué significa para vos la frase “en esta
parte de la tierra la historia se cayó”?

4- Elabora una Infografía1 cuyo eje es “La educación durante el periodo de conquista
y colonización”. Deben estar incluidos quiénes educan, a quiénes, qué instituciones
se crean, que objetivos persiguen, etc. El tamaño de la presentación es libre. Se
adjunta el paso a paso para elaborar infografías.

5- Lee la entrevista a la Doctora en Educación “1492 NO ES LA FECHA DE UN


DESCUBRIMIENTO SINO DE UN ENCUBRIMIENTO”. Teniendo en cuenta este

1
La Infografía es una combinación de imágenes sintéticas, explicativas y fáciles de entender y textos con el
fin de comunicar información de manera visual para facilitar su transmisión. Además de las ilustraciones,
podemos ayudar más al lector a través de gráficos que puedan entenderse e interpretarse instantáneamente.
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texto y todo lo trabajado en clases escribe un texto de opinión sobre cómo tratar
estos temas de nuestra historia con los estudiantes en el aula, cómo se trabaja, que
criticas podes hacer, que experiencias de tu trayectoria escolar recordás y todo lo
que quieras expresar.

CONDICIONES FORMALES DE ENTREGA DE TRABAJO ESCRITO:


El trabajo deberá tener:
-PORTADA/CARÁTULA: Nombre de institución, Materia, Título del trabajo,
Nombre Profesor/a, Nombre Estudiante, Curso, Año.
- BIBLIOGRAFIA: listado del conjunto de enciclopedias, revistas, libros, diarios,
páginas web, etc. consultados durante la elaboración del trabajo.
- Hoja tamaño A4, tipos de letra en 12 puntos: Times New Roman o Arial, Párrafo
justificado, Interlineado en 1,5 líneas.
No olvides CITAR las fuentes si extraes información:

Si es un libro:

Apellido autor, Iniciales nombre autor, (Año), Título en cursiva, Ciudad y país,
Editorial.

Si es extraído de internet:

Apellido, A. A. (Año). Título. Recuperado de http://www.xxxxxx.xxx


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“1492 NO ES LA FECHA DE UN DESCUBRIMIENTO


SINO DE UN ENCUBRIMIENTO”
Para pensar en nuestra historia y nuestros orígenes conversamos con la doctora en
Educación Laura Méndez acerca de la conmemoración del 12 de octubre.

Acercándose al 12 de Octubre, ¿qué cuestiones deberíamos repensar?


En relación al mal llamado “Día de la Raza“, hay que rever todo, no se salva nada. Creo
que lo más importante es que 1492 no es la fecha de un descubrimiento si no un de un
encubrimiento, esto lo dice Enrique Dussel en su libro: “1492 el encubrimiento del otro”,
me parece que ese es el eje para entender lo que significa “festejar algo que es
infestejable.”

El 12 de octubre inaugura un proceso de absoluta deslegitimación y negación de las


culturas de América, y fundó el mundo de la modernidad, que no es más que un período
colonial moderno porque sin colonialismo no hay modernidadposible, la modernidad le
debe todo al colonialismo y lo niega, lo cual es grave.

En ese momento nace el mundo como central y periférico, América constituye la primera
periferia, en ese sentido creo que lo que habría que hacer es buscar, denodadamente, todos
los restos que quedan de este continente que fue devastado. En estos tiempos habría que
ponerse a pensar en los efectos de esa colonización que no termina, comienza en 1492 y
aún perdura de muchas maneras, fundamentalmente en nuestro modo de subjetivación
vinculado a un estado de sujeción. Aunque me parece que América Latina lentamente se
está despertando, deberíamos preguntarnos si alguna vez podremos ser plenamente
independientes, algo que no lograremos solos sino junto a los pueblos hermanos.

¿Cómo tratar estos temas de nuestra historia, llenos de contradicciones, con los chicos
tanto en el aula como en la casa?

No son contradicciones porque no hay posibilidad de síntesis, es el enfrentamiento de dos


mundos, uno que piensa desde la lógica de lo Uno, y otros mundos que piensan desde la
lógica de la multiplicidad. Son universos absolutamente heterogéneos que hoy habría que
conciliarlos en una nueva epistemología mestiza, donde nada de esto desaparezca sino que
se combine de otra manera. Creo que esto se le puede explicar a cualquier chico que esté
en condiciones de entender que fue el enfrentamiento de dos lógicas, y por otra parte tener
como objetivo político dejar de repetir esa simplificación en nuestra historia, porque esto
no es una cuestión pedagógica sino política. No se puede seguir pensando en los mismos
términos que se pensaba, debemos tratar de rescatar un montón de movimientos que
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hablan de todo lo que significaba la vida en este continente antes de la llegada de los
europeos, también entender ese proceso de combinación o mestizaje y cuáles fueron sus
efectos. El problema es que se oscureció ese pasado y se nos hizo creer, porque esto es lo
que hizo efectivamente este proyecto de dominio europeo, que éramos inferiores, infantiles
y salvajes, todas estas barbaridades que responden al imaginario evolucionista que
permitió que Europa dominara. Si no lo replanteamos hoy creo que no podemos hacer
mucho respecto a nuestro continente.

Tenemos que comprender que no es una cuestión pedagógica, no es una tema de


transmisión, es un problema político de cómo se vive este momento que fue el
acontecimiento que cambió absolutamente el planeta. Nuestro continente fue el primero en
ser colonizado pero después siguieron los otros, siendo negados por la historia. Entonces,
si nosotros seguimos enseñando la historia como si fuera única y lineal estamos
cometiendo un gravísimo pecado de ignorancia, eso es lo que hay que transmitir y además
constituye una cuestión de militancia, no es una tarea fácil, porque se trata de la ruptura
de imaginaros consolidados, que se cristalizaron a través de ese poder hegemónico.

En la escuela muchas veces se enseña acerca de las culturas originarias, pero sin
embrago no se traduce en un cambio de nuestras concepciones, ¿Por qué?

Porque en general se enseña como si sólo fueran chozas y plumas, hay que abordar la
perspectiva de pensamiento de esas culturas. Hoy hay mucho material al respecto,
investigaciones, estudios y demás. Lo importante es tener en cuenta otras perspectivas
sobre las culturas originarias, abandonando las miradas descriptivistas de la antropología
clásica, que no hace más que reafirmar lo que hizo el colonialismo.

A muchos movimientos con este tipo de reivindicaciones se los tilda de extremistas, ¿qué
piensa de esto?

El extremismo europeo ha sido el fundamentalismo, entonces a los demás se nos torna


difícil salirnos de ese modelo hegemónico. Muchos movimientos pueden caer en una
postura de exclusión, con el cual repiten el modelo europeo pero hay muchos que no,
fundamentalmente el Zapatismo se caracteriza por la pluralidad, y la multiplicidad. Me
parece que esa es la línea, pensar en las lógicas múltiples, en toda una epistemología de la
complejidad que permita abrir muchas otras puntas para entender este complejo
continente.

Hoy podemos encontrar otras propuestas, como los movimientos de América del Norte los
cuales son aún más antiguos que el propio zapatismo, cuyos dirigentes están presos hace
40 años, existen movimientos en Ecuador, en Colombia, en nuestros pueblos del Sur, en
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Bolivia, que incluso llevaron a un jefe indio al gobierno, lo cual nos habla de otro camino.
Esto se ha extendido como en una ola expansiva, es muy interesante y no sabemos qué
puede llegar a pasar.

Entonces me parece que, como decía Bolivar: “no somos ni indios, ni europeos, somos
americanos…” y eso es lo que tendremos que buscar, como es ese estar aquí en América,
tan diverso, complejo y múltiple, por suerte.