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Antropología Cultural y Social Autor: Antonela Cortés.


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LA
ANTROPOLOGIA CULTURAL Y SOCIAL

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FACULTAD DE PSICOLOGÍA

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UNLP

2008

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Antropología Cultural y Social Autor: Antonela Cortés.

UNIDAD 1 – INTRODUCCION. que se vincula con el principio de las libertades individuales


producto de la revolución francesa.
La situación colonial es el marco en el que surge la
1.1 – El condicionamiento sociohistórico en el
Antropología. En el texto de Chiriguini se ve el desarrollo que se
conocimiento científico: Las transformaciones sociales daba en Europa durante la época. Y las ciencias sociales fueron las
que confluyen en el siglo XIX y el surgimiento de las que, desde el conocimiento científico, dieron explicaciones de estos
ciencias sociales. Surgimiento de la antropología y su cambios. La antropología dio cuenta de las sociedades

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desarrollo histórico. extraeuropeas, y así comienza a construir su objeto de estudio a
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partir de la otredad cultural, explicando esa diversidad cultural.


Surgimiento de las ciencias sociales y de la Antropología. La Antropología surge en el siglo XIX, pero ya a fines del siglo

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XVIII comienza a pensarse en las cuestiones sociales y de dar
Lo que posibilitó el surgimiento de las ciencias sociales en los respuestas a la ruptura de las sociedades (feudales y capitalistas).
siglos XVIII y XIX fueron los grandes y profundos cambios en el La Ilustración discute la ideología divina, planteando que es
campo de lo económico, político y social. necesaria la revalorización de lo racional.
Cambios económicos: El obrero industrial adquiere libertad Estas son las ideas del siglo XVIII que conformaron las bases

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jurídica y a la vez queda libre de los medios de producción (el para el evolucionismo, la primera corriente antropológica.
proletariado es el dueño); aún así el obrero cumple un papel Durante el evolucionismo, las sociedades no europeas son
fundamental en el proceso industrial. consideradas “primitivas”. Ya no son auténticas sino inacabados.
Cambios políticos: Nuevas formas de organización del Estado a Este cambio de concepciones se da a la par y a raíz de la
partir de la revolución francesa, comienzan a darse formas de expansión europea y la colonización. Así es como ve a las
gobierno democrático: el voto es universal aunque el grupo de sociedades como inferiores a las europeas.

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personas que podían votar era reducido. Surge la propiedad privada. Según Morgan, todas las sociedades pasan por grados de
Cambios sociales: Surge la burguesía y el proletariado desarrollo social: salvajismo, barbarie, civilización.
industrial. Del mundo agrario se pasa luego de un proceso muy largo La metodología utilizada para ver la otredad lejana, distinta y
al industrial urbano, comienza en Inglaterra. En 1870 el proceso sacar diferencias, semejanzas y conclusiones, era la comparativa.

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económico político y social constituyó entonces el campo de estudio
de la Antropología. La colonización europea produce el
conocimiento de los otros, esos pueblos de costumbres tan distintas.
Surge la pregunta por la diversidad. Da la pauta de que pueden
existir otras formas de organización (relativización de las mismas)

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Antropología Cultural y Social Autor: Antonela Cortés.

AAVV – El campo de la Antropología. reemplazó a la etnología, a partir del siglo XX. Se diferencian


los campos cultural y social.
Los antropólogos se han interesado en dos interrogantes: Antropología Cultural:
 ¿Cómo funcionan los diferentes sistemas culturales? 1. Fue utilizado en EEUU.
 ¿Cómo han llegado a ser lo que son? 2. Su orientación teórica era el culturalismo, que
El problema central de la antropología es la explicación de las privilegia el término cultura.
semejanzas y diferencias, de la continuidad y del cambio cultural en 3. La vida humana se interpreta a través de rasgos

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el tiempo. culturales: materiales o espirituales.
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Ramas de la antropología general: 4. Intentaron un análisis de rasgos culturales para la


 Antropología Biológica o física: Surge en el siglo reconstrucción comparativa de historias particulares.

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XVIII cuando se independiza de la zoología. “…se ocupa de Antropología Social:
problemas como la evolución del hombre a partir de formas 1. Usado en Inglaterra.
animales… toda sociedad modifica -sin conciencia de ello- las 2. Su enfoque teórico es el funcionalismo que privilegia a
condiciones de su perpetuación física con reglas (prohibición la organización social, las relaciones sociales y los grupos.
del incesto, monogamia) o normas morales, sociales. Esta 3. Se interesó por los mecanismos de funcionamiento a

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mantiene relaciones estrechas con las ciencias sociales, través de las estructuras de equilibrio y las funciones de
aunque recurra a conocimientos y métodos de las ciencias integración.
naturales.”1
 Antropología Arqueológica: Es el estudio de las BOIVIN, ROSATO, ARRIBAS – Constructores de otredad.
culturas del pasado y de su historia mediante la observación de
sus objetos. Hacer arqueología sería hacer una antropología del Definición de antropología.

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pasado, de las culturas desaparecidas, mediante la observación Hay dos modos de definir el trabajo antropológico:
de sus vestigios.  Por su objeto: la antropología es definida como el
 Antropología Cultural y Social: En el siglo XIX se estudio de la otredad cultural
complementa la etnografía que es la etapa del estudio  Por su método: sostiene que la particularidad de la

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descriptivo, y la etnología, que es la síntesis del punto anterior, antropología reside en el modo en que se recolectan, analizan y
síntesis geográfica, histórica o sistemática. La antropología exhiben sus datos  observación participante.
Sin embargo, no se puede explicar que hace hoy la antropología
sin referirnos a la historia de su constitución como parte del campo
científico porque la ciencia es acumulativa.
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Levi – Strauss.

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Para entender que hace un antropólogo es necesario tener en Siguiendo esto la antropología se constituyó en dos ramas: la


cuenta el contexto socio-histórico en el cual se desarrolló la física y la cultural. Las diferencias entre los hombres fueron
antropología, su relación con el campo científico en general y las pensadas como diferencia cultural.
relaciones entre las partes que la constituyen (objeto – teoría, método
y técnica). Ciencias humanas y sociales
La antropología a fines del siglo XIX.
La antropología se constituyo como ciencia y la teoría que logro aquellas que estudian las aquellas que estudian las

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dominar el discurso antropológico fue el evolucionismo. sociedades complejas, civilizadas sociedades primitivas
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Marco socio-histórico: Fue un momento en el cual el ↓ ↓


conocimiento del mundo, de la existencia de modos de vida historia – sociología antropología

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diferentes se hizo más patente por los cambios ocurridos en Europa y La antropología como ciencia nueva pretendió indagar por qué
por la expansión de occidente. llegamos a ser lo que somos, cuál es el origen de las diferencias
La revolución industrial como producto de cambios tecnológicos culturales.
importantes generó nuevas diferencias (de clase, nacionales, étnicas) La primera corriente teórica construyó sus respuestas
y “problemas”, que con el tiempo fueron denominándose sociales. comparando las sociedades en el espacio y tiempo, y elaborando una

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La cuestión fundamental de las ciencias sociales fue la de explicar historia natural de la humanidad.
esos cambios. La antropología entre las dos guerras mundiales.
El encuentro de los europeos con culturas distintas dio origen a Se caracterizó por un “cierre de las fronteras nacionales” y por la
lo que sería la pregunta fundante de la antropología: ¿Por qué estos consolidación de la presencia europea en sus colonias. En la
hombres son distintos? La primera teoría científica sobre la antropología europea y norteamericana se producen dos hechos
diferencia fue el evolucionismo. Este se desarrolló en una época en importantes:

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la que la antropología se estaba constituyendo como ciencia a la par  Crisis del evolucionismo.
que el mundo/campo científico se estaba conformando, buscando su  Separación de los científicos en escuelas nacionales.
propio espacio, en función de obtener un tipo de autoridad que Estas escuelas tuvieron en común la crítica al evolucionismo.
provenía de la objetividad de la ciencia y del método científico. En Criticaron:

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este caso el método de la antropología fue el comparativo. El objeto  Las técnicas: es el antropólogo el que debe buscar en otras
de la teoría de la evolución era el hombre, éste era visto como una culturas los datos con los cuales se construyen las teorías. Se
dualidad: introduce la observación participante como técnica
 cuerpo, como éste pertenecía a la naturaleza. privilegiada.
 espíritu, como éste pertenecía al mundo cultural.

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 El método comparativo: ya que éste fue aplicado teniendo La antropología después de la Segunda Guerra Mundial.


como referente de la comparación los valores de la sociedad A partir de la década del ´50 se produce la transformación de las
occidental. Los evolucionistas fueron acusados de sociedades primitivas:
etnocentristas. Pero la crítica al método también fue resultado  Desaparición física: disminución de sus miembros por
de aplicar la técnica de la observación participante ya que al guerras, enfermedades (cuantitativa) y una transformación
observar una cultura como una totalidad se torna imposible hacia formas occidentales de vida (cualitativa).
abstraer una parte para compararla con otra de otra cultura.  Desaparición cultural (etnocidio): cambios forzados por la

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El método comparativo fue sustituido por el relativismo cuyo colonización. Algunas sociedades fueron absorbidas en
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postulado implicaba la imposibilidad de comparar ya que cada unidades mayores y otras desaparecieron totalmente, otras se
cultura es una configuración diferente. iban transformando en nuevas naciones.

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Antropólogos inglesescolonias de África y Oceanía Cambió la mirada que la antropología tenia sobre las otras
Antropólogos norteamericanos “sus indígenas”, los cuales se culturas.
transformaban muy rápidamente, por lo tanto, el trabajo consistió en Antropología – teorías dominantes que:
reconstruir por medio de historias orales el pasado “no  Continuaron estudiando aquellas sociedades “primitivas”
occidentalizado” de esos pueblos. antes que desaparecieran totalmente (especie de antropología

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Va apareciendo una separación fundamental para la teoría. de salvataje). Por ejemplo: estructuralismo francés.
Representante: Levi Strauss plantea tres niveles:
antropología cultural 1. etnografía: el antropólogo pretende aislar y describir los
modelos que un pueblo usa para percibir relacionar e
antropología social antropología cultural interpretar sus experiencias.
↓ ↓ 2. etnología: el antropólogo compara el contenido y la

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forma en que se organizan se interesa en los modos organización de los sistemas culturales para analizar,
los hombres. de vida. interpretar y explicar la diversidad.
• parentesco • arte 3. antropología estructural: el antropólogo llega a las
• política • música estructuras constantes y comunes a todas las culturas.

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• ley • costumbres  Se propusieron estudiar las transformaciones que las
• economía • literatura sociedades no occidentales estaban sufriendo. Problema
• religión herramientas de la antropología clásica no eran adecuadas.
• lenguaje Estos antropólogos se encontraron con el tema de un contacto
particular. Colonización: este proceso era considerado como

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caracterizado por la dominación de un pueblo sobre otro, lo Inventarios-Encuestas: Eran realizados por intermediarios.


que produjo la desigualdad entre culturas. Recopilación de información no por el antropólogo.
La antropología por lo tanto, tuvo un giro teórico y metodológico
importante. Se proveyó de las técnicas de otras disciplinas y de otras Segunda etapa.
teorías sociales. Influencia del marxismo: permitía dar una Funcionalismo.
explicación sobre la desigualdad y la dominación. Entre guerras: Cierre de las fronteras nacionales. Consolidación
La acumulación de información llevó a la especialización de los de la presencia europea en sus colonias.

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antropólogos: económicos – simbólicos – políticos –urbanos. Diversidad cultural: El relativismo intentó mostrar que todas
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La especialización permitía nuevamente la aplicación del método las culturas son diferentes entre sí pero equivalentes, por lo tanto
comparativo. En esta etapa además de cambiar el objeto y las teorías, diversas.

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se sumaron otros “sujetos” de conocimiento: aparecen los Relativismo: Implica la imposibilidad de comparar ya que cada
antropólogos “nativos” que estudiaban sus propias sociedades. cultura es una configuración distinta y entendible solo en sus propios
Esto modificó la base de la observación participante e introdujo términos.
el extrañamiento como recurso metodológico. Observación participante: Es el antropólogo el que comienza a
El antropólogo se constituyó especialista del otro lejano e buscar en otras culturas. Implica el traslado del investigador a otras

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incierto. Su tarea consistió en borrar la incertidumbre, en transformar sociedades. Datos de primera mano.
lo exótico en conocido.
Tercera etapa.
Primera etapa. Marxismo. Estructuralismo.
Evolucionismo. Después de la segunda guerra mundial: Transformación de las
Fines del siglo XIX: Revolución industrial  cambios sociales. sociedades primitivas: desaparición física  disminución de

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Expansión de occidente por el mundo. miembros – desaparición cultural (etnocidio)  proceso de
Diferencia cultural: Las diferencias culturales entre los colonización, transformación forzada de valores nativos. Pueblos
hombres fueron pensadas como diferencias culturales. El hombre era primitivos pasan a ser complejos. Cambio la mirada que Occidente
concebido como una dualidad, era tanto cuerpo (naturaleza) como tenía sobre el otro.

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espíritu (cultura). Desigualdad cultural: Producida por la colonización,
Método comparativo: Se intentó analizar la naturaleza humana caracterizada por la dominación de un pueblo sobre otro.
a partir de la diferencia entre culturas y estas diferencias surgían de Comparativismo-Relativismo: Surgen especializaciones
la comparación entre ellas (ciencias naturales). (antropología económica, simbólica, política, etc.) y esto permitió
nuevamente la aplicación del método comparativo.

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Extrañamiento: Ya no era el “objeto” el distinto por sus pueblos no europeos. Por este motivo, desandaremos el camino


características propias, sino que el antropólogo construía la recurriendo a la historia para entenderla en toda su complejidad. El
distinción, lo extraño. Es el antropólogo el que distingue, desconoce, “encuentro” entre culturas diferentes debe entenderse en términos de
se “extraña”. La antropología toma conciencia de que aquel que dominación y sometimiento de todas las dimensiones de la vida de
estudia también tiene una cultura. El antropólogo incorpora una los pueblos conquistados y la imposición en consecuencia de una
visión crítica de sí mismo. nueva organización económica, política y cultural.
Los “unos” y los “otros” en la situación colonial.

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CHIRIGUINI – Del colonialismo a la globalización: procesos Una situación de dominación es total en tanto abarca todas las
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históricos y Antropología. dimensiones de la realidad social de los pueblos colonizados.


Comprende:

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La perspectiva o mirada antropológica antecede a su  La empresa material: control de las tierras, riquezas,
institucionalización como disciplina científica, ocurrida a mediados población e impone una economía subordinada a la metrópoli.
del siglo XIX. Esa mirada hace referencia al momento en que las  La empresa político-administrativa: control e imposición de
sociedades se ponen en contacto y se reconocen como diferentes. autoridades, justicia eliminación de normas jurídicas nativas y
Es el momento donde el asombro pone frente a frente lo propio y nuevas divisiones territoriales.

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lo ajeno, a nosotros y a los otros. Este asombro está presente siempre  La empresa ideológica: imposición de nuevos dogmas e
que se produce el encuentro o el enfrentamiento entre sociedades instituciones para facilitar la dominación por medio de la
diferentes. No nos sorprende ese otro por sus particularidades, en su desposesión y la humillación de la cultura nativa.
individualidad, sino en tanto representante de otra cultura, como La situación colonial es el resultado de etapas. Primero la
integrante de un universo simbólico diferente. conquista y apropiación de las tierras usurpadas. Luego, la
El encuentro de unos y otros ocurre en el marco de procesos administración del territorio. Y, por ultimo, la autonomía política de

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sociales e históricos que otorgan sentido y coherencia a los modos la colonia. Lo pre-colonial se considera como inexistente y lo
como percibimos la otredad cultural. Este proceso nos permitirá existente se desvaloriza como inferior y exótico, justificando así la
comprender dos cuestiones importantes referidas a la Antropología. presencia del conquistador.2
Primero, que es posible aprehender eso que llamamos la perspectiva  Gran Bretaña optó por un tipo de dominación

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antropológica que alude a la relación entre el asombro, la alteridad y fundamentalmente económica y con poca incidencia política y
la dominación como resultado del enfrentamiento entre dos militar en las colonias. Imposibilidad de interpenetración
universos culturales diferentes. Y segundo, ese mismo proceso nos cultural. Relación colonial basada en el distanciamiento.
explica el surgimiento de la Antropología como ciencia social, que
construirá el referente empírico de su inicial objeto de estudio en los
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Menéndez

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 Francia ejerció un dominio económico, militar y político Antropología y la construcción de la otredad: diversidad y


directo en las áreas colonizadas. Eliminó toda organización desigualdad.
nativa, desde prácticas religiosas hasta el uso de la lengua El desandar por la historia del colonialismo muestra como la
indígena. Su objetivo era la asimilación de los pueblos Antropología se configura como disciplina a partir de “encontrar” su
colonizados a las formas culturales francesas. objeto de estudio en el otro cultural.
Una particular manera de dominar. La situación colonial creó al primitivo como una imagen
Los modos para dominar los pueblos conquistados fueron, por un invertida a la del europeo. En las relaciones de dominación se

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lado, factores que facilitaron la victoria: la violación directa y intentan licuar las diferencias en una mirada etnocéntrica y
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consciente que condujo al exterminio de pueblos enteros simplificadora de los otros.


(genocidio), la superioridad tecnológica militar de los europeos En el siglo XIX y desde el evolucionismo, primer paradigma

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(armas de fuego). Por otro lado, incidieron la eliminación indirecta científico de la Antropología, los otros culturales, los salvajes, son
(al introducir la viruela, sarampión en poblaciones vulnerables y sin caracterizados como los primitivos, en una escala de progreso
defensa para estas enfermedades epidémicas; y el debilitamiento unilineal donde el punto de llegada es la civilización occidental. Son
físico por el excesivo trabajo al que eran sometidos). representantes de las primeras etapas de la evolución cultural en una
Otro de los métodos fue el “paternalismo”, un tutor blanco que línea de desarrollo tecnológico. En este momento hace su irrupción

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orientaba, educaba y “civilizaba” al nativo. Esto crea una situación la ideología racista, justificadora de la explotación y la desigualdad a
de subordinación psicológica “infantilización”. que se somete a los otros. En las primeras décadas del siglo XX, en
El tercer método empleado es la actitud de distanciamiento. Esto el momento en que la Antropología se consolida como ciencia, los
facilita también una mirada deshumanizada, el desprecio en el que “pueblos primitivos” comienzan a ser percibidos como “diversos”,
domina y el temor e ignorancia en el dominado. “diferentes” a las culturas occidentales.
Esta representación de las otras culturas conducirá a exagerar la

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[Tres etapas de la expansión: Primer momento (siglos XV al XVIII): otredad o a encerrarla en una pura diferencia, sin tomar en cuenta la
El “descubrimiento” de América y “los otros”. Segundo momento situación colonial a la que están siendo sometidas.
(siglos XIX y XX): Colonialismo y Antropología científica. Tercer La interpretación de los fenómenos sociales requiere
momento: La diversidad en el mundo global.] – ver Boivin. contextualizar esas diferencias en los procesos históricos de

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dominación, explotación y exclusión.

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KAPLAN Y MANNERS – Introducción a la crítica 1.2 – Algunas características básicas del estudio


antropológica. social del Hombre, como componentes de la nueva
disciplina antropológica: El Otro cultural, diversidad y
El campo de la antropología. La antropología es la única de las
ciencias sociales que habla de los dos aspectos de la naturaleza comparatividad. El enfoque concreto, interculturalidad
humana, tanto el biológico (antropología física) como el cultural y extrañamiento.
(antropología cultural). Es la más ambiciosa de las ciencias sociales,

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porque considera a las culturas de todos los lugares y épocas y AAVV – El campo de la Antropología.
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porque comprende tópicos como el parentesco, la organización


social, la política, la tecnología, la economía, etc. El problema Desde los orígenes de la Antropología, el método usado ha sido

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central de la antropología es la explicación de las semejanzas y el comparativo la continuidad de éste, está estrechamente vinculada
diferencias, de la continuidad y del cambio cultural en el tiempo. a lo que constituye el recorte del objeto de estudio de la
Examinando los mecanismos, estructuras y factores externos al Antropología, o sea el “otro cultural”. El comparativismo implicaba
hombre, medios por los cuales este realiza su propia transformación, buscar las diferencias culturales como ausencia de clase o grado en
podemos aprender por qué unos grupos difieren de otros en sus los diferentes rasgos culturales respecto de la cultura occidental
“blanca”.

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creencias, valores, conductas y formas sociales. Esto externo al
hombre es la cultura, la cual se refiere a los fenómenos que Ya en el siglo XX, el “otro cultural” tuvo una visión más
conforman patrones de comportamiento que no pueden explicarse “idílica” generada por el funcionalismo inglés y el culturalismo
por completo mediante conceptos psicobiológicos. Los sistemas norteamericano, donde las poblaciones no occidentales fueron vistas
sociales humanos son muy variables y parecen reflejar la gran como mundos armónicos. En ese momento, a través del método
variedad de tradiciones heredadas, son verdaderos sistemas comparativo, se buscaron las diferencias culturales para encontrar

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socioculturales. mecanismos de funcionamiento universales.
Los antropólogos han considerado estas diferencias como El enfoque relativista nos dice que una cultura debe ser
simplemente existentes (relativismo cultural). El hombre es uno, las examinada como una totalidad y sólo en términos de sí misma,
culturas varían. mientras que el enfoque comparativista afirma que una institución, o

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Cada científico social que ha intentado hacer generalizaciones un aspecto debe ser separado de su matriz cultural para que pueda
acerca de la “naturaleza humana” ha tenido que enfrentarse a la gran ser comparado con los de un contexto sociocultural diferente.
cantidad de adaptaciones humanas. El relativismo nos recuerda que al estudiar culturas diferentes a
Otra forma de considerar estas diferencias ha sido preguntando la nuestra, somos influidos por nuestras propias concepciones
como pueden explicarse las diferencias formando teorías. culturales y constituye más allá de una realidad de existencia de las

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culturas del mundo, un precepto metodológico para el control de los parámetros de interacción de los actores están presentes creando


nuestras investigaciones. el contexto compartido.
“La comparación nos proporciona un medio para sugerir El antropólogo, al insertarse en realidades de las cuales no
planeamientos más generales del fenómeno cultural, sino la más participa en lo cotidiano, desconoce (parte central del extrañamiento)
importante, que ante la imposibilidad de experimentar, es el único inmediatamente la “conciencia práctica”, importante para la
medio de probar tales planeamientos generales.”3 definición de los parámetros del flujo de la vida social de los agentes
El fin perseguido es el conocimiento de la totalidad cultural, que estudia.

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donde todo es significativo y por lo tanto nada debe dejar de ser Antropología y ciencias sociales. El acercamiento de la
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considerado. El todo no es la mera suma de sus partes, sino el antropología al resto de las ciencias sociales. El surgimiento y el
resultado de un único ordenamiento y de una única interrelación de desarrollo de las ciencias sociales han sido afectados por factores del

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las partes que han producido una nueva entidad. medio cultural más amplio, como los cambios de estructura
La “observación participante” consistía en la presencia constante económica. Existe una racionalidad detrás de la división del trabajo
y prolongada del antropólogo en la vida de la sociedad estudiada. que caracteriza a las ciencias sociales, la cual refleja el desarrollo
Esto constituía un hecho contradictorio, por ser al mismo tiempo una interno de cada una de las disciplinas. Todas están interesadas en el
tentativa de acercamiento en un marco de extrañeza; aproximación y comportamiento humano. Cada ciencia conceptualiza cada evento de

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distanciamiento. diferente manera. La autonomía de cada disciplina deriva del hecho
Esa tensión ha sido resumida en la formula nosotros/ellos, donde de que tienen una serie de problemas y preguntas de especial interés.
nosotros significa el antropólogo y todo lo que le es familiar como El tipo de preguntas que una disciplina hace de la realidad determina
miembro de una sociedad; y ellos, los actores sociales que estudia, la forma en la que conceptualiza la realidad. Por todo esto, es
“lo exótico”. necesario que las distintas disciplinas se comuniquen y tengan
Al estudiar “su” propia sociedad, el antropólogo busca realizar la códigos comunes.

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operación inversa, convertir lo familiar en exótico, ubicándose en Antropología y Psicología: En relación al objeto de estudio lo
una posición de extrañamiento. que distingue a diferentes disciplinas sociales no es la elección de
El extrañamiento es una experiencia socialmente vivida, básica diferentes hechos de la realidad para su observación, sino el recorte
en la construcción de la perspectiva antropológica, que puede ser que hace la mirada del investigador. Si se los abordara desde una

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relacionada con la noción de “conciencia práctica” es fuente básica perspectiva psicológica exclusivamente o desde una perspectiva
de la reproducción de la vida social, ya que crea la confianza en que antropológica – social, se dejaría gran parte de la cuestión sin
considerar.
El sistema psíquico no está dado desde el nacimiento, se
constituye a partir de la vida en sociedad de cada sujeto. El cerebro
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Kaplan y Manners.

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responde a una ley biológica de la especie pero produce también cultura. La individualidad, como construcción social, es un hecho


situaciones de carácter funcional, que se establecen según la colectivo.
experiencia de cada individuo en y con el medio social durante el
proceso de asimilación de la cultura. Este proceso de asimilación es BOHANNAN - Shakespeare en la naturaleza del hombre.
una actividad transformadora por el que se van formando los
procesos internos de una vida social. Todo sujeto nace con la La autora comienza el relato suponiendo que la naturaleza
capacidad de organizar sus conexiones neuronales, pero si no hay humana es bastante similar en todo el mundo; al menos, la trama y

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contacto con medio social de cual nutrirse para formar imágenes los temas de las grandes tragedias resultarían siempre claros, aunque
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psíquicas la capacidad del cerebro no se desarrolla. El medio socio- acaso algunos detalles relacionados con costumbres determinadas
cultural se capta por medio de la intermediación humana. La cultura tuvieran que ser explicados y las dificultades de traducción pudieran

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es transmitida por otros hombres. Esta comunicación se realiza provocar algunos leves cambios, tomando como ejemplo el texto
básicamente por medio del lenguaje verbal, que no sólo sirve para Hamlet de William Shakespeare, ya que cree que las obras de este
comunicar sino para formar imágenes para el psiquismo. autor tienen una calidad atemporal que se ocupan de la naturaleza
La naturaleza del hombre es plástica, moldeable y su vida está humana, las relaciones, y las luchas por el poder.
abarcada por un proceso de aprendizaje en el seno de la sociedad. En Pero la comprensión de Shakespeare no es sólo una cuestión de

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el proceso de socialización, en la incorporación del hombre a su la duración del tiempo que ha transcurrido desde que fue escrito.
entorno, éste experimenta un proceso de internalización activa de Como se ejemplifica en el artículo de Bohannan, también es difícil
imágenes, ideas, sentimientos que se le denomina psiquismo. de entender para las personas de otras culturas.
A las conclusiones a las que se llega desde la psicología son A medida que avanza el relato, vemos diferencias entre las
parciales y complementarias, tal como lo son otras de estos enfoques concepciones de los tivs y las de la cultura occidental, representada
encarados desde el ámbito sociocultural externo. Esto en la medida por la autora, sobre el matrimonio, la muerte, el parentesco, las

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en que los problemas a nivel mantel del individuo derivan de un jerarquías, el poder, la venganza y la locura. Estas diferencias son
complejo causal biopsicosocial. Desde la antropología se cubre los factores que llevan a una interpretación completamente diferente
también sólo una parte de la realidad. sobre Hamlet, a pesar de que en la tribu de África Occidental
La psicología estudia procesos psíquicos de un individuo y lo ve también existía la idea de universalidad.

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a este como parte de un mundo social; además como todo
conocimiento busca reiteraciones comunes a “tipos de individuos”
teorizando sobre situaciones generalizables y no particulares. La
antropología enfoca la vida humana como colectiva, y tiene como
referencia la acción concreta de los individuos y grupos que crean la

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Concepciones Cultura de los Tivs Ninguna cultura es un sistema cerrado. Por su naturaleza se


Matrimonio Un gran jefe debe tener muchas esposas. reduce a ser una suma de la conducta y de los modos de pensar de
Muerte No creían en la supervivencia de ningún las personas que en un tiempo y lugar determinado constituyen una
aspecto individualizado de la personalidad sociedad particular.
después de la muerte. Creían que el espectro La base psicológica de las normas sociales establecidas (modas,
del padre de Hamlet, era un presagio enviado valores) es la formación de marcos de referencia comunes como
por un brujo. resultado del contacto de individuos. Una vez incorporados tales

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Parentesco El hijo sucede al padre. El hermano más marcos, entran como factores importantes a determinar o modificar
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joven se casa con la viuda de su hermano sus acciones. La definición de lo que es normal o no, esta
mayor, convirtiéndose así en el padre de sus relacionada con el marco cultural de referencia.

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hijos. Un hombre nunca debe reprender a su Definición de etnocentrismo. Condiciones aceptables y no
madre. aceptables del etnocentrismo.
Jerarquías No puede usarse la violencia o venganza El mecanismo primario que funciona en la valoración de la
contra parientes de más edad. Los ancianos cultura es el etnocentrismo: punto de vista según el cual el propio
son los que tienen la sabiduría. modo de vida de uno es preferible a todos los demás.

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Poder Al jefe no le gusta que otro hombre se El etnocentrismo opera como factor a favor de la adaptación
enriquezca y se haga poderoso. individual y la integración social.
Venganza No se puede tomar venganza de un loco. La proposición de que una línea de pensamiento o de acción es
Locura Sólo la brujería puede volver loco a mejor que otra es muy difícil de establecer sobre la base de cualquier
alguien, y solo sus parientes por línea criterio universalmente aceptable.
masculina pueden embrujarlo. Como generalmente se juzga a las culturas es bajo las

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designaciones de “civilizadas” y “primitivas” (tendencia
Así, Bohannan se vio obligada a reconsiderar el concepto de evolucionista).
universalidad cultural que creía originariamente. Afirma que los valores no existen porque son relativos al tiempo
y lugar, o negar la validez psicológica de divergentes conceptos de la

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HERSKOVITS – El problema del relativismo cultural. Cap. V realidad es no tomar en cuenta la contribución positiva de la posición
relativista. El relativismo cultural es una filosofía que, al reconocer
El relativismo cultural. Relativismo cultural: Los juicios están los valores que establece cada sociedad para guiar su propia vida
basados en la experiencia, y la experiencia es interpretada por cada insiste en la dignidad inherente a cada cuerpo de costumbre y en la
individuo a base de su propia endoculturación.

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necesidad de tolerancia frente a convenciones diferentes de las cultura es una configuración única. Pero como se puede saber esto,


nuestras. sin antes comparar a una cultura con otra? Podemos comprender
Condición aceptable: hay que considerar el etnocentrismo como cualquier fenómeno solamente cuando tiene algunas similitudes con
un factor que opera a favor de la adaptación individual y de la lo ya conocido.
integración social. Los relativistas nos dicen que una cultura debe ser examinada
Condición no aceptable: solo cuando se racionaliza el como una totalidad y sólo en términos de sí misma y que no existen
etnocentrismo, como ocurre en la cultura euroamericana, y se lo dos culturas iguales. Se interesan solamente en las diferencias,

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presenta como la base del programa de acción en detrimento de otros recordándonos que al estudiar culturas diferentes a las nuestras no
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pueblos, da origen a problemas serios. debemos dejarnos influir por nuestras preocupaciones culturales, por
Absolutos y universales. lo que el relativismo es un precepto metodológico, y no una posición

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Al considerar el relativismo cultural, es esencial que ideológica.
diferenciemos los absolutos de los universales. Los comparativistas afirman que una institución, un proceso, un
Los absolutos están fijos y no admite que tengan variación ni que complejo o un detalle debe ser separado de su matriz cultural para
difieran e cultura a cultura, ni de época a época. ser comparado con los de un contexto sociocultural diferente. Se
Los universales son los mínimos denominadores comunes que se interesan tanto en las diferencias como en las semejanzas.

DD
pueden sacar de la comprehension del ámbito de la variación que La antropología debe superar los excesos de relativismo porque
manifiestan todos los fenómenos del mundo natural o cultural. precisamente tales excesos hacen difícil la comparación y la
Si aplicamos esta distinción, veremos que esas críticas pierden su investigación científica, ya que sin hacer comparaciones explícitas
fuerza. Decir que no hay ningún criterio absoluto de valor o de no puede haber teoría en antropología, de igual forma el método
moral, no significa que los diversos criterios al respecto no comparativo es esencial para la formulación de teorías.
alberguen en formas diferentes “universales” de la cultura humana. Solo por medio de la comparación puede diferenciarse lo general

.C
de lo particular y proponer relaciones razonables de causa-efecto.
KAPLAN Y MANNERS – Introducción a la crítica Tipos estructurales y comparación. El tipo estructural es una
antropológica. clasificación de los fenómenos estudiados en base a sus rasgos
críticos, tal como estos sean definidos. Dicha estructura implica

OM
Relativismo vs. Comparación. La posición teórico- cierta teoría, y al no existir clasificaciones absolutas de los
metodológica de la antropología ha sido relativista y comparativa. fenómenos, los tipos estructurales varían de acuerdo a los problemas
Las dos posiciones son aparentemente opuestas. en cuestión.
El relativismo implica comparación, lo cual requiere una Las comparaciones tienen dos formas de estudiarse: las
explicación. La tesis ideológica del relativismo establece que cada comparaciones a pequeña escala (dentro de una región geográfica

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Antropología Cultural y Social Autor: Antonela Cortés.

que permite más fácilmente las investigaciones de campo, y empíricas o leyes y series de afirmaciones singulares, se puede


comparten más similitudes en su tipo estructural), y las deducir lógicamente el fenómeno a ser explicado.
comparaciones a gran escala (en culturas históricamente no Otro tipo de explicaciones caracterizadas por una o más
relacionadas que permiten incluir un mayor número de casos generalizaciones estadísticas son las probabilísticas en donde las
independientes). premisas pueden originar sólo conclusiones más o menos probables.
El problema de la definición de teoría. Las teorías son más que Una tercera explicación emplea las teorías concatenadas que
resúmenes de datos, ya que no sólo dicen lo que sucede, sino por qué participan en un sistema de relaciones, así como para construir una

FI
sucede así. Cualquier teoría debe explicar hechos ya conocidos y configuración identificable o patrón.
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abrir perspectivas que puedan conducirnos a nuevos hechos. Como La predicción garantizada es segura y está basada en una
la teoría es un tipo de generalización, veremos que una justificación teórica aceptable, es una teoría con cierto grado de

LA
generalización es una proposición que relaciona dos o más clases de confirmación científica. En la predicción correcta podemos no tener
fenómenos entre sí y pretende llegar más allá de lo observado o lo idea de por qué es correcta o su justificación teórica puede ser
registrado. científicamente inaceptable.
Las generalizaciones empíricas clasifican las regularidades de la La relación entre la teoría etnológica y el hecho etnográfico.
naturaleza, pero las teorías nos dice por qué existen tales Existen dos tipos de proposiciones en las ciencias. Las empíricas,

DD
regularidades. logradas mediante la observación, las cuales son sólidas e
Las proposiciones descriptivas se refieren a eventos que ocurren irrefutables; y las teóricas, que son especulativas y sujetas a una
en un contexto específico de espacio y tiempo. Las generalizaciones opinión cambiante. Ambas permiten para la antropología, poder
empíricas, se refieren a relaciones independientes de condiciones distinguir entre la etnografía (la descripción de las culturas) y la
específicas de espacio y de tiempo, y las generalizaciones teóricas se etnología (la teorización acerca de estas descripciones).
refieren a relaciones abstractas bajo las cuales las generalizaciones Problemas especiales en la teorización antropológica. Lo que

.C
empíricas y las aseveraciones descriptivas pueden subordinarse se busca en la antropología es un conocimiento confiable y público
como ejemplos especiales. de los hechos socioculturales, para juzgar esa incertidumbre
Las generalizaciones empíricas pueden sostenerse o derribarse. podemos citar:
Las teorías incluyen términos abstractos, pueden confirmarse y  La historicidad: Una estructura, un proceso o un evento

OM
desconformarse indirectamente. puede cambiar, en forma dramática, de la noche a la mañana,
Para la mayoría de los filósofos de las ciencias, una teoría es algo las teorías serán válidas para un tiempo y un lugar particular y
que explica un fenómeno o grupo de fenómenos por medio de un bajo una serie de condiciones determinadas.
sistema deductivo formal: dadas un o más generalizaciones

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Antropología Cultural y Social Autor: Antonela Cortés.

 Sistemas abiertos: Los sistemas con los que trabajan los


antropólogos son muy abiertos, lo cual lleva a no poder ejercer
control sobre todas las variables relevantes.
 Temas sociales: Las ciencias sociales son frecuentemente
requeridas para dar soluciones a una gran variedad de males
sociales cuyos orígenes radican en una compleja serie de
circunstancias, por las cuales se precisa otorgar explicaciones a

FI
la sociedad. Los antropólogos llegan a demandar de sí mismos
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el mismo tipo de explicaciones detalladas.


 Ideología: Las teorías son propuestas y se reacciona ante

LA
ellas en base a factores extracientíficos, tales como las
implicaciones morales (que dependen de las creencias de una
sociedad).

DD
.C
OM 15
Antropología Cultural y Social Autor: Antonela Cortés.

UNIDAD 2 – DIMENSIONES DE LA CULTURA. todos comenzamos con un equipamiento natural para vivir un millar


de clases de vida, pero solo terminamos viviendo una.
Esta concepción de la cultura como “mecanismo de control”
2.1 – Enfoque sintético en el estudio global del
comienza con el supuesto de que el pensamiento humano es social y
Hombre. público. El pensar consiste en un trópico de símbolos significantes.
La cultura es vista no solo como un ornamento de la existencia
GEERTZ – La interpretación de las culturas. humana, sino que es una condición esencial de ella.

FI
El perfeccionamiento de las herramientas, la adopción de la caza
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Concepción sintética de Geertz: Interpretación de la organizada y de las prácticas de recolección, los comienzos de la
concepción estratigráfica. Según Geertz era necesario buscar las organización de la propia familia, el descubrimiento del fuego y el
relaciones sistemáticas entre diversos fenómenos y no identidades

LA
hecho de valerse cada vez más de sistemas de símbolos
sustantivas entre fenómenos similares. Para hacerlo era necesario significativos en su orientación, comunicación y dominio de sí
reemplazar la concepción estratigráfica por una concepción sintética, mismo fueron factores que crearon al hombre un nuevo ambiente al
una concepción en la cual factores biológicos, psicológicos, que se vio obligado a adaptarse. A medida que la cultura se
sociológicos y culturales puedan tratarse como variables dentro de desarrollaba y acumulaba ofreció una ventaja a aquellos individuos
sistemas unitarios de análisis. Esta concepción trata de integrar

DD
más capaces de aprovecharse de ella. Entre las estructuras culturales
diferentes tipos de teorías y conceptos de manera tal que se puedan el cuerpo y el cerebro, se creó un sistema de retroalimentación
formular proposiciones significativas que abarquen conclusiones positiva en la cual cada parte modelaba el progreso de la otra.
confinadas en campos de estudio separados. Es decir, que no existe una naturaleza humana independiente de
Concepción de la cultura en función de los mecanismos de la cultura. Somos animales incompletos que nos completamos por
control. Características. obra de la cultura, y no por obra de la cultura en general sino por

.C
Geertz propone dos ideas: formas en alto grado particulares de ella.
1. La cultura se comprende mejor no como complejos de
Sin hombres no hay cultura, y sin cultura no hay hombres.
esquemas concretos de conducta (costumbres, tradiciones,
hábitos), sino como una serie de mecanismos de control que
2.2 – La especificidad cultural en la sociedad

OM
gobiernan la conducta.
2. El hombre es el animal que más depende de esos
humana, “naturaleza” y “cultura”.
mecanismos de control extra genéticos.
Además, hace referencia a que uno de los hechos más GEERTZ – La interpretación de las culturas.
significativos que nos caracteriza a los hombres podría ser el de que

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Antropología Cultural y Social Autor: Antonela Cortés.

Naturaleza humana según la Ilustración. La Ilustración organizada, es tan invariable y tan maravillosamente simple como el


concebía al hombre en su unidad con la naturaleza con la cual universo de Newton. Hay leyes, y la naturaleza humana es
compartía la general uniformidad de composición que habían inmutable.
descubierto las ciencias naturales. Es decir, creían en una naturaleza
humana regularmente organizada, invariable y simple. Hay leyes HERSKOVITS – El problema del relativismo cultural – capítulo
naturales, pero la naturaleza humana es inmutable. II.
Para la concepción iluminista todo aquello cuya inteligibilidad,

FI
verificabilidad o afirmación real esté limitada a hombres de una Definiciones de cultura hay muchas. Todas están acordes en
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capacidad, no tiene importancia para un hombre razonable. La reconocer que es aprendida; que permite al hombre adaptarse a su
enorme variedad de diferencias que presentaban los hombres en ambiente natural; que es por demás variable; que se manifiesta en

LA
cuanto a creencias y valores, costumbres e instituciones, según los instituciones, normas de pensamiento y objetos materiales.
tiempos y lugares, no tiene significación para definir su naturaleza. Una de las primeras definiciones fue dada por Tylor, al decir que
Se trata de deformaciones que recubren lo que es realmente humano, la cultura es “el conjunto complejo que incluye conocimiento,
lo constante, lo general, lo universal en el hombre. creencias, arte, moral, ley, costumbre y sociedad.
En conclusión, la concepción iluminista consideraba al hombre  Conjunto complejo: la idea de sistema o estructura.

DD
como un ser universal y a la cultura como un adorno que no nos  Las capacidades de construir: es una totalidad en la cual se
permitía ver esta característica del hombre. articulan todas las capacidades humanas. Los hábitos son
Nacimiento del concepto científico de cultura. ¿Cómo se características de las capacidades, porque son automáticas y no
concibe al hombre? lo hacemos totalmente consciente, por ejemplo, aprender a
El nacimiento de un concepto científico de cultura equivalía a la caminar. A este olvido, Herskovits lo indica como paradoja,
de demolición (o por lo menos estaba relacionado a ésta) de la porque lo aprendemos a condición de automatizarla. El orden

.C
concepción de la naturaleza humana que dominaba en la Ilustración es el hábito que mantiene andando a la sociedad. Acá,
(una concepción clara y simple) y a su reemplazo por una visión no Herskovits encuentra otra paradoja, porque la sociedad cambia,
sólo más complicada sino enormemente menos clara. El intento de y da un conflicto entre lo habitual y el cambio.
clarificarla, de reconstruir una explicación inteligible de lo que el  Adquiridos: es el eje básico de la conducta del hombre,

OM
hombre es, acompañó desde entonces todo el pensamiento científico porque si no nos situamos en un proceso de aprendizaje, no
sobre la cultura. La Ilustración concebía desde luego al hombre en su somos parte de la vida humana.
unidad con la naturaleza con la cual compartía la general  Como miembro de una sociedad: colectivo-social.
uniformidad de composición que habían descubierto las ciencias Una breve definición de cultura es la que la caracteriza como
naturales. Según esto, la naturaleza humana está tan regularmente parte del ambiente hecha por el hombre, que tiene implícito el

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Antropología Cultural y Social Autor: Antonela Cortés.

reconocimiento de que la vida del hombre transcurre en dos encontrar una respuesta a la interrogación filosófica de si la


escenarios: el natural o hábitat, y el social. La definición implica cultura es una función de la mente humana o si existe por sí
también que la cultura es más que un fenómeno biológico. misma.
Para entender la naturaleza de la cultura, hay que resolver una
serie de paradojas: LEVI-STRAUSS – Naturaleza y cultura
 La cultura es universal en la experiencia del hombre, sin
embargo cada manifestación local o regional de aquella es El hombre es un ser biológico a la par que un individuo social.

FI
única. El hecho de que se diga que el hombre es un “animal La cultura transforma a la vida para realizar la síntesis de un
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constructor de cultura”, es un reconocimiento de la nuevo orden (el humano, que es completamente diferente al animal).
universalidad de la misma, que es un atributo de todos los seres Surge un cuestionamiento acerca de donde comienza la cultura y

LA
humanos. Pero cada cultura es el resultado de las experiencias donde termina la naturaleza.
particulares de la población, pasada y presente, que vive de Orden de la naturaleza Orden de la cultura
acuerdo con ella. Por tanto, la universalidad de la cultura es un  Reglas no “inventadas”:  Reglas “inventadas”.
atributo de la existencia humana, donde jamás dos culturas son espontáneas.
iguales.  Tienen una razón: la  No tienen una razón de

DD
 La cultura es estable, y no obstante, la cultura es supervivencia de la especie. ser: son arbitrarias.
dinámica también, y manifiesta continuo y constante  Son innatas (transmitidas  Están sujetas a cambios.
cambio. Las únicas culturas estáticas son las muertas. No genéticamente). Invariables.
tenemos más que mirar en nuestra propia cultura para ver cómo El hombre es el único animal que se domestica a sí mismo. El
el cambio viene sobre nosotros, a menudo de tan sutil que no lo hombre no puede volver por regresión a un comportamiento natural
sospechamos hasta que proyectamos el presente sobre el al encontrarse aislado como ocurriría en el caso de cualquier otro

.C
pasado. Pero la cultura es a la vez cambiante y estable. La animal. No puede encontrarse en el hombre tipos de comportamiento
estabilidad puede ser entendida solo cuando se mide el cambio pre-cultural.
respecto al conservatismo. La ausencia de reglas parece ser el criterio más seguro para
 La cultura llena y determina ampliamente el curso de establecer la distinción entre un proceso natural y uno cultural.

OM
nuestras vidas, y sin embargo, raramente se entremete en el Las reglas institucionales suponen la cultura; su instauración
pensamiento consciente. Nos enfrentamos con cuestiones depende de la intervención del lenguaje.
psicológicas y filosóficas. Tenemos que tratar de comprender La constancia y regularidad se encuentran presentes en los dos
el problema psicológico de cómo los seres humanos aprenden órdenes, pero en distinta forma:
sus culturas y actúan como miembros de una sociedad y

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Antropología Cultural y Social Autor: Antonela Cortés.

 Naturaleza: herencia biológica. Contradicciones:


 Cultura: transmisión externa (lenguaje).  El incesto está prohibido en sociedades en las que no hay,
En todas partes que se presente la regla (norma), estamos en el en otro aspecto, conciencia de la eugenesia.
estadio de la cultura (relativo y particular). Todo lo que es universal  En otras, el castigo es mayor cuando el incesto se da en
en el hombre, corresponde al orden de la naturaleza y se caracteriza parientes adoptivos.
por la espontaneidad.  El hombre utiliza medios exogámicos de reproducción en
Ahora bien, la prohibición del incesto, constituye la única regla animales y no en ellas mismas con resultados positivos (por

FI
social que posee un carácter de universalidad. ejemplo, el maíz), por lo que, el peligro de las uniones
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El alcance del incesto varía según la sociedad pero se encuentra endogámicas es resultado de una tradición exogámica.
en todas ellas. Es un fenómeno que presenta al mismo tiempo el 2. La prohibición del incesto es la proyección sobre el plano

LA
carácter distintivo de los hechos de la naturaleza, y el carácter social de tendencias que para ser explicadas sólo necesita
distintivo de la cultura, que se contradicen entre sí. recurrir a la naturaleza del hombre.
El problema del incesto. El problema de la prohibición del La repugnancia frente al incesto se explica por la influencia
incesto se presenta con las características de ambigüedad. Esta regla, negativa de las costumbres cotidianas sobre la excitabilidad
por serlo, es social. Pero su carácter de universal y el tipo de erótica. Se confunden dos tipos de acostumbramiento:

DD
relaciones que impone su norma es prosocial.  El que se da entre dos individuos sexualmente unidos que
La vida sexual expresa el grado máximo de la naturaleza humana lleva el debilitamiento del deseo.
y la supervivencia más característica de los instintos. Además,  El que reina entre parientes próximos.
satisface deseos individuales. La diferencia entre ambos es que en el primero el sexo
Tres interpretaciones de la prohibición del incesto. desempeña una función determinante. La menor frecuencia
1. Intenta mantener el doble carácter de la prohibición de deseo sexual entre parientes próximos no se sabe si es por

.C
dividiendo en ella dos fases distintas. Su origen es natural y acostumbramiento psicológico o físico, o por los tabúes de la
social al mismo tiempo. Sería una medida de protección para prohibición misma.
proteger a la especie acerca de los resultados negativos de los Contradicciones:
matrimonios consanguíneos (es decir, taras o malformaciones  Para que exista horror al incesto es necesario que exista un

OM
de la descendencia). El peligro de la endogamia es el conocimiento previo o posterior de la relación de
resultado de una tradición de exogamia. La prohibición parentesco, por lo cual no puede decirse que es instintivo.
respondería a razones eugenésicas, lo cual sería una  En otras sociedades, los matrimonios se celebran desde
consecuencia de los vestigios del pensamiento moderno muy temprana edad entre primos que no presentan
influenciado por la biología. acostumbramiento.

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Antropología Cultural y Social Autor: Antonela Cortés.

 Si el horror del incesto fuera el resultado de tendencias proviene del universo de las reglas, vale decir de la cultura. Por un


“naturales”, ya sean fisiológicas o psicológicas, ¿por qué se lado su estudio depende de la biología, y por otro de la sociología.
lo prohíbe socialmente?, es decir, ¿por qué prohibir algo Se comprobó que las tres explicaciones conducen a callejones sin
que ya lo esta naturalmente? No hay razón alguna para salida, o bien a contradicciones.
prohibir lo que sin prohibición no hay riesgo de que ocurra. La prohibición del incesto no tiene un origen puramente cultural
3. Opuesta a la explicación anterior, adopta una posición que ni puramente natural. Es el fenómeno por el cual y en el cual se da el
sostiene que la prohibición del incesto es una regla de origen pasaje de la naturaleza a la cultura.

FI
puramente social y que su expresión en términos biológicos Por un lado pertenece a la naturaleza, pues presenta
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es un accidente. universalidad; y por otro es ya cultura, pues impone su regla en un


Muchos de estos partidarios de la tercera explicación hacen seno de fenómenos que no dependen de ella.

LA
derivar a la prohibición del incesto de la exogamia.4 Constituye un vínculo entre ambas. Es más que nada, una
La prohibición del incesto es un residuo de la exogamia, que transformación: antes de ella la cultura aún no existe, con ella la
se explica por las prohibiciones especiales que afectan a las naturaleza deja de existir en el hombre como reino soberano.
mujeres que expresan sentir que provienen de la creencia en La prohibición del incesto es el proceso por el cual la naturaleza
la consustancialidad del individuo, miembro de un clan con se supera a sí misma.

DD
su tótem. El universo de las reglas. La prohibición del incesto muestra
Contradicciones: una gran diversidad en los distintos grupos. Es la relación social la
 Las conexiones entre exogamia e incesto son muy débiles y que cumple una función determinante más allá de los “lazos”
arbitrarias. biológicos: acostumbramiento físico o psíquico, o consecuencia de
 La universalidad del incesto no se corresponde con las los tabúes que constituyen la prohibición.
creencias totémicas, por lo que se deduce que la primera no El psicoanálisis en contraposición a lo anterior, ve un fenómeno

.C
deriva de la segunda. universal en la búsqueda y en la repulsión de las relaciones
 El miedo a la sangre de la mujer no se da en todas las incestuosas.
sociedades. La naturaleza impone la alianza sin determinarla y la cultura sólo
Por su universalidad, la prohibición del incesto tiene que ver con la recibe para definir sus modalidades. Esta es una resolución de la

OM
la naturaleza. Como regla, constituye un fenómeno social, y que aparente contradicción entre el carácter de la regla de la prohibición
y su universalidad.
4
Para algunos, resultado de las costumbres de tribus guerreras cuyo medio de
obtener esposas era el rapto. Temor al miedo a la sangre de un clan (sangre
menstrual especialmente) hace que se busquen mujeres de otro clan, ya que no hay
posibilidad de que sean afectados por la sangre.

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Antropología Cultural y Social Autor: Antonela Cortés.

LISCHETTI – Naturaleza y cultura. El fenómeno social de la familia, es aquel de la reproducción de


la sociedad, entendida como la organización social del reemplazo
Significado del medio social como fuente del psiquismo. Cada generacional. Si bien esto implica un hecho físico (biológico) de
generación comienza a vivir en un mundo de objetos y fenómenos base, la capacidad reproductiva de la especie, las formas de lograrlo,
creados por las generaciones precedentes, cuya asimilación le son esencialmente culturales.
permitirá adquirir aptitudes y propiedades específicamente humanas, La significación cultural es la que nos diferencia del resto de los
esta asimilación depende a su vez de una premisa biológica: el mamíferos. Comenzando por la regla de la prohibición del incesto,

FI
cerebro humano, lo cual no significa que el psiquismo esté este mecanismo cultural, nos lleva a establecer vínculos con el resto
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“contenido” en el cerebro. La actitud nerviosa superior es el sustrato de la sociedad. Levi-Strauss se refiere a la prohibición del incesto
material que, en la interacción con la sociedad y la cultura, hace como el universal cultural por excelencia.

LA
posible ese mundo de imágenes, ideas anhelos, sentimientos, Existen diversas formas de constituir un grupo familiar y, por
actitudes, etc. que se denomina psiquismo. Las funciones psíquicas ende, no hay un “imperativo natural” para toda la especie humana.
no son centros cerebrales innatos y fijados de antemano, sino que se
caracterizan por su dinamismo. Los procesos de la actividad psíquica SANDOVAL – El proceso de trabajo en el proceso de
se apoyan sobre todo el sistema funcional de zonas cerebrales que se hominización.

DD
integran mediante conexiones neuronales y están dotadas de gran
plasticidad. El medio socio-cultural (fuente del psiquismo) no es El trabajo ha creado al hombre. Engels menciona cómo la
captado por el sujeto de manera directa, sino a través de la adaptación de la mano fue fundamental para el desarrollo del
intermediación humana. hombre. La mano se ha perfeccionado por el trabajo durante años.
Vemos que la mano no es sólo el órgano del trabajo, es también
RINGUELET – Familia y parentesco. producto del trabajo.

.C
Con cada progreso, el dominio sobre la naturaleza, que comenzó
La familia es el grupo socializador por excelencia. Creada con el desarrollo de la mano, con el trabajo amplió el horizonte del
mediante la alianza matrimonial, la institución familiar se constituye hombre, haciéndole descubrir constantemente en los objetos nuevas
como un grupo que, de manera inmediata y directa, se asocia a las propiedades hasta entonces desconocidas. El desarrollo del trabajo al

OM
funciones de procreación y crianza de los niños. Los miembros de la multiplicar los casos de ayuda mutua y actividad conjunta, y al
familia establecen relaciones de convivencia conjunta. mostrar así las ventajas de esta actividad conjunta para cada
En todas las culturas hay familias y hay relaciones sociales de individuo, tenía que contribuir a agrupar cada vez más a los
parentesco, y se manifiestan de manera diversa. miembros de la sociedad. Los hombres llegaron al punto que
tuvieron algo que decirse unos a otros.

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Antropología Cultural y Social Autor: Antonela Cortés.

Primero el trabajo, y luego con el, el lenguaje articulado, fueron  Prohibición del incesto. Siempre hay restricciones en este


los dos estímulos principales bajo cuya influencia el cerebro del aspecto. La regla general establece que entre algunos parientes
mono se fue transformando gradualmente en cerebro humano. no pueden tener relaciones ni casarse. Se considera equivocado
Tomar materiales de la naturaleza ya hechos, no es trabajo. y prohibido. Esto tiene la función de establecer dependencia
Trabajo es una actividad que altera estos materiales de su estado entre las familias, así es necesario tener vínculos con otras
natural, para mejorar su uso. familias. Esta es la base de la sociedad. El parentesco es una
El trabajo que realiza el hombre es diferente al que realizan los clasificación social de los lazos biológicos. Cada cultura

FI
animales. Antes de ejecutar cualquier construcción, el hombre la construye un sistema de parentesco y cada una elige a qué tipo
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proyecta en su cerebro. Al final del proceso de trabajo, brota un de parientes se le aplica la norma.
resultado que ya tenía existencia ideal.

LA
El trabajo humano es consciente y tiene un propósito, mientras 2.3 – La transmisión de la cultura en el proceso de
que el trabajo de los animales es instintivo. En el trabajo humano, el socialización: aspectos generales y diferenciales.
mecanismo director es el poder de pensamiento conceptual. La
cultura humana es el resultado de esa capacidad de pensamiento BENEDICT – Continuidad y discontinuidad del
conceptual. Sin símbolos y leguaje, el pensamiento conceptual condicionamiento cultural.

DD
permanece rudimentario y no puede ser transmitido libremente a
través del grupo o a generaciones posteriores. La cultura sin Descubre como la socialización de poblaciones aborígenes
continuidad de experiencias es imposible. El símbolo es la palabra contrastan con “nuestra sociedad” (sectores blancos medios de
que provee esta continuidad en el hombre. Entonces, el trabajo como EE.UU.). A la autora le llama la atención el paso de la niñez a la
acción de propósito, guiado por la inteligencia, es producto especial adultez, problemas comunes en la actualidad occidental y aún
de la humanidad. Pero la humanidad es producto del trabajo. persistentes. Ve que en su sector social este paso es conflictivo, a

.C
En el hombre, la unidad entre el motivo de la fuerza de trabajo y diferencia de la sociedad aborigen, donde es mucho más armónico
el trabajo, no es inviolable. La concepción precede y gobierna la en tres aspectos. El rito, ritual, es ampliamente relacionado con la
ejecución, pero la idea que es concebida por uno, puede ser religión. Es un recordatorio simbólico de aspectos básicos de las
ejecutada por otro.

OM
creencias y de la historia (religiosa o de un pueblo, por ejemplo las
Hay adaptaciones sociales: fechas patrias.). En el pasaje de la niñez a la adultez, el rito reduce
 La división social del trabajo. Así se instala una ampliamente el conflicto porque se le marca de donde sale y hacia
dependencia recíproca entre los dos sexos. Es la base de la donde va a llegar.
constitución de la familia. Las culturas deben ocuparse del ciclo de crecimiento que va
desde la infancia hasta la edad adulta: desde lo fisiológico, todo

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Antropología Cultural y Social Autor: Antonela Cortés.

hombre debe depender de otros para su existencia, y luego debe 1. Rol de status responsable / Rol de status no responsable.


proporcionar a otros esa seguridad. Esta discontinuidad en el ciclo Concebimos al niño como deseoso de jugar y al adulto como
vital es un hecho natural e ineludible. obligado a trabajar, pero en muchas sociedades, la madre
Si bien es un hecho natural que el niño se vuelva hombre, la lleva al bebé en su manta al huerto o a recoger raíces: el
forma en que esta transición se realiza varía de una sociedad a otra, y trabajo adulto ya es visto en la infancia desde la placentera
ninguno de estos puentes culturales particulares debe ser seguridad de una posición en contacto con la madre. Las
considerado como el camino natural hacia la madurez. tareas que se le piden son adecuadas a su capacidad, y sus

FI
Desde un punto de vista comparativo, nuestra cultura acentúa en mayores lo dejan tranquilamente al niño que la realice porque
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forma extrema las diferencias entre el niño y el adulto. Hay ciertas saben que el sólo (el mismo) la puede realizar. La
adquisiciones culturales en cuanto al niño y el adulto; otras responsabilidad de realizar esa tarea le pertenecía al niño

LA
diferentes culturas quizás no las comparten: como si fuera una persona adulta. En estas culturas, el niño
Niño Adulto es condicionado de continuo para la participación social
 Asexual.  Actividades sexuales. responsable. En nuestra sociedad, las cosas son diferentes: un
 Debe ser protegido  Debe enfrentar las realidades de niño no hace ninguna contribución, de carácter industrial por
de las realidades de la vida. la vida, sin derrumbarse psíquicamente. ejemplo, excepto que compita con un adulto. Su trabajo no es

DD
 Debe obedecer.  Debe mantener esa obediencia. estimado a su capacidad o a su fuerza, sino con respecto a las
Existe un hábito en nuestra propia cultura, con respecto al cual exigencias de una industria. No puede ser del mismo orden
no existe tal discontinuidad de condicionamiento. Un ejemplo de ni considerados igual, el trabajo del niño como el del adulto.
esto es el condicionamiento hacia todos para comer tres comidas por En otras culturas, al niño se le enseña a reconocer
día. El entrenamiento del bebé en los periodos regulares de gradualmente a los animales y a los pájaros, empezando por
alimentación se inicia con el nacimiento. Antes de los dos años, el los más fáciles de atrapar, y a medida que fue trayendo su

.C
niño ha alcanzado el modelo adulto en cuanto al horario de primera presa de cada especie, la familia lo festeja, aceptando
alimentación. su contribución tan seriamente como el búfalo traído por su
El individuo que desempeña uno de los roles, debe replantear su padre. Cuando finalmente el niño mata un búfalo, ello es solo
comportamiento desde casi todos los puntos de vista al asumir el el paso final de su condicionamiento infantil, y no un nuevo

OM
otro rol. rol adulto.
Para el análisis, se eligieron tres contrastes entre estos dos roles. 2. Dominación / Sumisión. Un individuo condicionado en su
Por la adhesión cultural a estos contrastes, depende en gran medida infancia para una determinada forma de comportamiento,
la discontinuidad en el ciclo vital de un individuo de nuestra cultura. debe adoptar la forma opuesta como adulto. A diferencia de
nuestra sociedad, en otras se le permite al niño poner en

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Antropología Cultural y Social Autor: Antonela Cortés.

práctica desde la infancia, las mismas formas de cultura, le ha sido imposible desaprender la idea de


comportamiento que le servirán de base como adulto: no hay perversidad del sexo.
sumisión para el niño y dominación por parte de los adultos. No hay discontinuidad si al niño no se le enseña nada que
De esto se desprende el deseo por parte de los niños de después deba desaprender.
compartir la responsabilidad de la vida adulta. El castigo no Discontinuidad en el condicionamiento. Muchas sociedades
es aceptado. En nuestra cultura, hay una tendencia a percibir primitivas esperan un comportamiento diferente del individuo como
en toda situación, la relación de dominio-sumisión: niño y como adulto, del mismo modo que nosotros; y tal

FI
suponemos que en toda situación debe haber una persona que discontinuidad implica una posible tensión. Muchas sociedades
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domina a otra. reducen la tensión mediante técnicas o procedimientos: hay


3. Diferencias en el rol sexual. El gran problema se plantea sociedades escalonadas en grupos de edad; las personas de un grupo

LA
con las uniones universalmente estériles antes de la pubertad de edad semejante son agrupadas en una sociedad cuyas actividades
y las fértiles posteriores a la maduración. El hecho están orientadas en conjunto hacia el comportamiento deseado de esa
fisiológico de la diferencia entre las uniones estériles de los edad. Aquí, es notable el apoyo que las instituciones culturales le
niños y las relaciones sexuales presumiblemente fértiles de brindan al individuo. En cambio, en nuestra cultura los adultos les
los adultos es el que debe tenerse presente, a fin de atribuyen toda la culpa cuando los niños no pueden manifestar el

DD
comprender las diferentes costumbres que rigen la expresión nuevo comportamiento, o cuando exceden los límites y lo
sexual en los niños y en los adultos de una misma cultura. La manifiestan. No es sorprendente que en estas sociedades, muchos
continuidad en la expresión sexual significa que al niño no se individuos teman emplear un comportamiento que les estaba
le enseña nada que luego debe desechar. Si el énfasis sexual prohibido hasta ese momento, y confíen, aunque a un alto precio
recae sobre el placer sexual, el niño que es condicionado de psíquico, en actitudes que hasta ese momento eran aprobadas.
manera continua será alentado a experimentarlo libre y

.C
placenteramente (por ejemplo, nativos de las islas BERGER Y LUCKMAN – La construcción social de la realidad.
marquesas); si el énfasis recae sobre la reproducción, las
inclinaciones sexuales infantiles no serán desarrolladas (por Socialización primaria. La sociedad existe como realidad
ejemplo, los zuñi de nuevo mexico). La diferencia importante objetiva-subjetiva si se entiende en términos de un continuo proceso

OM
con respecto a nuestra forma de educar a los niños reside en dialéctico compuesto de tres momentos: externalización,
que, aunque al niño zuñi se le inculca la perversidad de la objetivación e internalización. Estos momentos no deben concebirse
experiencia prematura, no corre el riesgo como en nuestra como si ocurrieran en una secuencia temporal, los tres caracterizan
cultura, de asociar esta perversidad con el sexo en sí mismo, simultáneamente a la sociedad y cada sector de ella, que cualquier
sino más bien, con el sexo a su edad. Al adulto de nuestra análisis que se ocupe de solo uno o dos de ellos no llena su finalidad.

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Antropología Cultural y Social Autor: Antonela Cortés.

El individuo nace con una predisposición hacia la socialidad, y efectúa en circunstancias de enorme carga emocional. El niño se


luego llega a ser miembro de una sociedad. El punto de partida de identifica con los otros significantes en una variedad de formas
este proceso lo constituye la internalización, la interpretación emocionales; la internalización se produce solo cuando se produce la
inmediata de un acontecimiento objetivo, que constituye la base, identificación. Por esta identificación con los otros significantes el
primero para la comprensión de los propios semejantes y, segundo niño se vuelve capaz de identificarse él mismo, de adquirir una
para la aprehensión del mundo en cuanto realidad significativa y identidad subjetivamente coherente; el niño llega a ser lo que los
social. otros significantes lo consideran.

FI
Esta aprehensión comienza cuando el individuo “asume” el El individuo no solo acepta los “roles” y las actitudes de otros,
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mundo en el que ya viven otros. El “asumir” es un proceso original sino que en el mismo proceso acepta el mundo de ellos. El niño
para todo organismo humano. No sólo “comprendo” los procesos aprende que él es lo que llaman. Recibir una identidad comporta

LA
subjetivos momentáneos del otro, “comprendo” el mundo en el que adjudicarnos un lugar específico en el mundo.
él vive y ese mundo se vuelve mío. Existe ahora una continua La socialización primaria crea en la conciencia del niño una
identificación mutua entre nosotros, solamente cuando el individuo abstracción progresiva que va de los “roles” y actitudes de otros
ha llegado a este grado de internalización, puede considerárselo específicos, a los “roles” y actitudes en general. La generalidad de la
miembro de la sociedad. norma se extiende subjetivamente. El paso decisivo viene cuando el

DD
El proceso por el cual esto se realiza se denomina socialización niño reconoce que todos se oponen a que derrame la sopa y la norma
(proceso ontogénico), y puede definirse como la inducción amplia y se generaliza como “uno no debe derramar la sopa”. Esta abstracción
coherente de un individuo en el mundo objetivo de una sociedad. La de los roles y actitudes de otros, se lo denomina el otro
socialización primaria es la primera por la que el individuo atraviesa generalizado. Significa que ahora el individuo se identifica no solo
la niñez; por medio de ella se convierte en miembro de la sociedad. con otros conceptos, sino con una generalidad de otros, con una
La socialización secundaria es cualquier proceso posterior que sociedad. Esta identificación generalizada logra estabilidad y

.C
induce al individuo ya socializado a nuevos sectores del mundo continuidad en su propia auto-identificación. La formación del otro
objetivo de su sociedad. generalizado señala una fase decisiva en la socialización: implica la
La socialización primaria más importante para el individuo es la internalización de la sociedad y de la realidad objetiva. La sociedad,
estructura básica de toda socialización secundaria. la identidad y la realidad se cristalizan subjetivamente en el mismo

OM
Los otros semejantes que mediatizan el mundo para él, lo proceso de internalización. Se corresponde con la internalización del
modifican en el curso de esa mediatización. El niño de clase baja no lenguaje, ya que éste es el instrumento más importante de la
solo llegará a habitar un mundo sumamente distinto del de un niño socialización.
de clase alta, tal vez lo haga de manera distinta. La socialización En la socialización primaria no existe ningún problema de
primaria comporta algo más que un aprendizaje cognoscitivo, se identificación, ninguna elección de otros significantes. La sociedad

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Antropología Cultural y Social Autor: Antonela Cortés.

presenta al candidato a la socialización ante un grupo predefinido de internalización de campos semánticos que estructuran


otros significantes a los que debe aceptar en cuanto tales, sin interpretaciones y comportamientos de rutina. Los “submundos”
posibilidades de optar por otro arreglo. internalizados en la socialización secundaria son generalmente
Como el niño no interviene en la elección de sus otros realidades parciales que contrastan con el “mundo base” adquirido
significantes, se identifica con ellos casi automáticamente. El niño en la socialización primaria. Este proceso de internalización
internaliza el mundo de sus otros significantes como el mundo, el involucra identificación subjetiva con el “rol” y sus normas
único que existe y que se puede concebir. Por esta razón, el mundo apropiadas.

FI
internalizado en la sociedad primaria se implanta en la conciencia La socialización secundaria siempre presupone un proceso
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con mucha más firmeza que los mundos internalizados en las previo de socialización primaria, que debe tratar con un yo formado
socializaciones secundarias. con anterioridad y un mundo ya internalizado. Esto presenta un

LA
Los contenidos específicos que se internalizan en la socialización problema, porque la realidad ya internalizada tiende a persistir.
primaria varían de una sociedad a otra. Algunos se encuentran en Cualesquiera que sean los nuevos contenidos que ahora haya que
todas partes. Es el lenguaje lo que debe internalizarse. Existe una internalizar, deben superponerse a esa realidad ya presente. Existe
internalización de los rudimentos del aparato legitimador: el niño pues, un problema de coherencia entre las internalización es
aprende porque los programas son lo que son. Hay que ser valiente originales y las nuevas.

DD
porque hay que hacerse hombre. Recién más adelante el individuo La socialización primaria no puede efectuarse sin una
puede permitirse el lujo de tener una pizca de duda. identificación con carga emocional del niño con sus otros
La socialización primaria finaliza cuando el concepto del otro significantes, la mayor parte de la socialización secundaria puede
generalizado se ha establecido en la conciencia del individuo. A esta prescindir de esta clase de identificación y proceder efectivamente
altura ya es miembro de la sociedad. con la sola dosis de identificación mutua que interviene en cualquier
Socialización secundaria. La socialización secundaria es la comunicación entre los seres humanos. Es necesario amar a la

.C
internalización de “submundos” institucionales o basados sobre propia madre, pero no a la maestra.
instituciones. Su alcance y su carácter se determinan por la Algunas de las crisis que se producen después de la socialización
complejidad de la división del trabajo y distribución social del primaria se deben al reconocimiento de que el mundo de los propios
conocimiento. padres no es el único mundo que existe, sino que tiene una ubicación

OM
La socialización secundaria es la adquisición del conocimiento social muy específica. En la socialización primaria suele
específico de “roles” estando éstos directa o indirectamente aprehenderse el contexto institucional. Los “roles” de la
arraigados en la división del trabajo. socialización secundaria comportan un alto grado de anonimato, se
La socialización secundaria requiere la adquisición de separan fácilmente de los individuos que los desempeñan. Esta
vocabularios específicos de “roles”, lo que significa la formalidad y este anonimato se vinculan al carácter afectivo de las

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Antropología Cultural y Social Autor: Antonela Cortés.

relaciones sociales en la socialización secundaria. El acento de la Ninguna cultura es un sistema cerrado. Por su naturaleza se


realidad del conocimiento internalizado en la socialización reduce a ser una suma de la conducta y de los modos de pensar de
secundaria se descarta más fácilmente; al niño le resulta más fácil las personas que en un tiempo y lugar determinado constituyen una
“esconderse” de su maestro que de su madre. El acento de la realidad sociedad particular.
del conocimiento internalizado de la socialización primaria se da La base psicológica de las normas sociales establecidas (modas,
casi automáticamente y en la socialización secundaria debe ser valores) es la formación de marcos de referencia comunes como
reforzado por técnicas pedagógicas específicas. resultado del contacto de individuos. Una vez incorporados tales

FI
Es raro que una lengua aprendida en la vida posterior alcance la marcos, entran como factores importantes a determinar o modificar
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realidad inevitable y auto-evidente que posee la primera lengua sus acciones. La definición de lo que es normal o no, esta
aprendida en la niñez. De ahí deriva la cualidad afectiva que tiene la relacionada con el marco cultural de referencia.

LA
“lengua materna”. Definición de etnocentrismo. Condiciones aceptables y no
La socialización secundaria adquiere una carga afectiva hasta el aceptables del etnocentrismo. El mecanismo primario que funciona
grado en que la inmersión en la nueva realidad y el compromiso para en la valoración de la cultura es el etnocentrismo: punto de vista
con ella se definen institucionalmente como necesarios. La relación según el cual el propio modo de vida de uno es preferible a todos los
del individuo con el personal socializador se carga correlativamente demás.

DD
de “significación”, los elencos socializadores asumen el carácter de La proposición de que una línea de pensamiento o de acción es
los otros significantes del individuo que está socializándose. Este mejor que otra es muy difícil de establecer sobre la base de cualquier
último se compromete ampliamente con la nueva realidad. criterio universalmente aceptable.
La educación constituye un ejemplo inmejorable de la Como generalmente se juzga a las culturas es bajo las
socialización secundaria que se efectúa bajo organismos designaciones de “civilizadas” y “primitivas” (tendencia
especializados. evolucionista).

.C
Condición aceptable-positiva: hay que considerar el
HERSKOVITS – El problema del relativismo cultural – capítulo etnocentrismo como un factor que opera a favor de la adaptación
V. individual y de la integración social.
Condición no aceptable-negativa: se lo presenta como la base

OM
El relativismo. Relativismo cultural: Los juicios están basados del programa de acción en detrimento de otros pueblos, que da
en la experiencia, y la experiencia es interpretada por cada individuo origen a problemas serios.
a base de su propia endoculturación5. Absolutos y universales. Al considerar el relativismo cultural,
es esencial que diferenciemos los absolutos de los universales.
5
En el aprendizaje, la obtención del bagaje cultural por parte de los individuos en
el seno de su propia cultura.

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Antropología Cultural y Social Autor: Antonela Cortés.

Los absolutos están fijos y no admite que tengan variación ni que La actividad sensoriomotriz y la actividad representativa basada


difieran de cultura a cultura, ni de época a época. en la función simbólica son dos actividades diferentes, si bien la
Los universales son los mínimos denominadores comunes que se ultima necesita de la primera para desarrollarse, sin que sea
pueden sacar de la comprehensión del ámbito de la variación que imprescindible que se trate de una actividad sensoriomotriz
manifiestan todos los fenómenos del mundo natural o cultural. especifica, por ejemplo la vista y el habla (Hellen Keller). Aunque el
Si aplicamos esta distinción, veremos que esas críticas pierden su lenguaje se expresa en el habla, ésta no lo determina.
fuerza. Decir que no hay ningún criterio absoluto de valor o de En el neolítico aparece el sistema de signos visomanual

FI
moral, no significa que los diversos criterios al respecto no (escritura).
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alberguen en formas diferentes “universales” de la cultura humana. Si bien todas las especies se comunican de alguna manera, esto
es, utilizan signos para transmitir y recibir información; en ninguna

LA
LISCHETTI – Naturaleza y cultura. de ellas se presenta el caso de que los signos que utilizan puedan
connotarse con el significado de otros que han sido acumulados en
Características del lenguaje simbólico. Se reemplaza la un sistema cultural, producido históricamente. El lenguaje humano
experimentación efectiva sobre los objetos por la experimentación es algo más que una simple respuesta a los estímulos inmediatos del
verbal o mental sobre los signos. Esto se produce por medio de la entorno.

DD
función simbólica o representativa.
La capacidad de representación o simbolización es propia de MEAD – Cultura y compromiso.
nuestra especie, el símbolo re-presenta a un objeto. El lenguaje
constituye el sistema de símbolos convencionales mas acabados. Existen tres tipos diferentes de cultura:
El leguaje reproduce la realidad: la realidad es producida de  Postfigurativa: los niños aprenden primordialmente de sus
nuevo por una interpretación del lenguaje. El dialogo confiere al acto mayores.

.C
de discurso una doble función: para quien habla, reproduce la  Configurativa: tanto los niños como adultos aprenden de sus
realidad, y recrea esta realidad para quien escucha. De esta forma, el pares.
lenguaje se hace instrumento de comunicación intersubjetiva. No es  Prefigurativa: los adultos también aprenden de los niños.
solo comunicarse, es como se forman las imágenes en el psiquismo. El pasado. Las culturas postfigurativas han sido las culturas

OM
Otra particularidad importante del lenguaje es su gran típicas de las sociedades humanas desde el comienzo mismo de la
productividad, en la percepción y comprensión de palabras y civilización. La característica esencial de las culturas postfigurativas
oraciones se encuentra la capacidad de reconocer estructuras consiste en que su forma de vida es inmutable, eternamente igual.
semejantes entre palabras ya conocidas y otras completamente Las culturas postfigurativas exhiben la falta de una conciencia de
nuevas.

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Antropología Cultural y Social Autor: Antonela Cortés.

cambio y la capacidad para estampar exitosa e indeleblemente en Newton, personajes éstos que trabajan en el contexto de una gran


cada niño la forma cultural. tradición de desarrollo científico del conocimiento.
Todos los actos encierran un compromiso absoluto que los Los seres humanos parecen asirse con más obstinación a la
abuelos transmiten irrevocablemente a sus propios nietos en las identidad cultural aprendida mediante el sufrimiento que a otra
culturas postfigurativas. La cultura postfigurativa depende de la adquirida mediante el placer y el deleite.
presencia real de tres generaciones, por consiguiente este tipo de La cultura postfigurativa típica es la cultura primitiva aislada, la
cultura es peculiarmente generacional. cultura que sólo cuenta con los recuerdos acomodaticios de sus

FI
El modo en que los niños aprenden idiomas de sus mayores, miembros para preservar la historia del pasado. La destrucción del
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define la forma en que, como adultos, ellos mismo podrán aprender recuerdo del pasado o su compilación en una forma que no hace más
nuevos idiomas. Así, a través de los tiempos, los niños han sido que reforzar que el cambio presente ha servido para que los pueblos

LA
educados mediante sistemas culturalmente desarrollados en los que primitivos, practicarán un acomodamiento continuo y muy
puede encajar la mayoría de los nacidos dentro de la sociedad, pero funcional, porque los ha convencido de que su pequeño grupo se
no todos. Se hacen distinciones entre los niños en razón de las originó en el lugar donde viven actualmente.
diferencias individuales observadas y éstas se interpretan como Cuando no hay un lenguaje escrito, ni documentos del pasado, la
categorías en las que todos los pequeños deben ser encasillados de percepción de lo nuevo es rápidamente fagocitada por el estilo de lo

DD
algún modo. En todos los sistemas de educación es necesario tomar viejo. Los adultos que corrigen la versión de la cultura que se
alguna medida para controlar el conflicto que se produce entre la transmite a los jóvenes mitifican o niegan el cambio. Cuando se
sexualidad floreciente del niño y su talla pequeña, su posición esfuma el cambio y se asimila la innovación al pasado remoto, la
subordinada y su falta de madurez. confiabilidad de la memoria en relación con lo conocido desempeña
Para sobrevivir, todas las sociedades postfigurativas deben un papel importante. La continuidad se conserva mediante la
enfrentar la reaparición generacional del desafío edípico a la supresión de los recuerdos que perturban el sentimiento de

.C
autoridad masculina, que parece haber revestido eficacia biológica continuidad e identidad. El sentimiento persistente, impávido, de
en las formas primitivas del hombre pero que en todas las culturas identidad y de absoluta corrección de todos los aspectos conocidos
conocidas es contraproducente en los niños demasiado jóvenes para de la vida, que es típico de las culturas postfigurativas, puede
la reproducción y la responsabilidad. Los niños no deben ser tratados aparecer y se puede reconstruir, en todos los niveles de la

OM
en una forma tal que explote su sensibilidad prematura, y por ello en complejidad cultural. Es posible que la cultura de la infancia haya
todas partes rigen normas contrarias al incesto. Estos cambios sido aprendida tan a ciegas, y que el contacto con los miembros de
ínfimos pueden exigir la intervención de dotes tan extraordinarias otras culturas haya sido tan tenue, tan hostil o tan contrastante como
como las que se manifestaron en los inventos de un Galileo o un para que el profundo sentido que el individuo tiene acerca de su

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Antropología Cultural y Social Autor: Antonela Cortés.

propia identidad sea casi inalterable. O es posible que grupos configurativas, los ancianos continúan predominando en la medida


íntegros implanten hábitos de migración limitada. en que fijan el estilo y estipulan los límites dentro de los cuales la
El único rasgo esencial y definitorio de una cultura configuración se expresa en el comportamiento de los jóvenes.
postfigurativa, consiste en que un grupo de individuos compuesto La configuración se origina en una ruptura del sistema
cuanto menos por tres generaciones, dé la cultura por supuesta, de postfigurativo, esta ruptura puede producirse por muchas vías,
modo tal que el niño acepte ciegamente durante su proceso de mediante una catástrofe que afecta a toda la población, pero
maduración todo aquello que quienes lo rodean no ponen en tela de sobretodo a los ancianos que son imprescindibles para la función de

FI
juicio. En semejantes circunstancias se aprende un cúmulo inmenso liderazgo, como consecuencia del desarrollo de nuevas formas de
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de formas de conducta pautadas culturalmente e interiormente tecnología, para las cuales los ancianos carecen de idoneidad. El
coherentes y sólo una parte mínima de este acervo llega a nivel análisis de algunas culturas nos permite observar como una sucesión

LA
consciente. La falta de rotulación, de verbalización y de toma de de pequeños cambios registrados en su superficie pueden determinar
conciencia le otorga una gran estabilidad a la cultura postfigurativa y una gran continuidad y estabilidad en los estratos más profundos, y a
a los aspectos postfigurativos de todas las culturas. la vez nos permite confirmar que podemos llegar a ser como fueron
La situación de quienes asimilan una cultura nueva en la edad nuestros antepasados cuando lleguemos a edad madura. La cultura
adulta también puede abarcar una fuerte dosis de aprendizaje de configurativa se produce en circunstancias en que la experiencia de

DD
estilo postfigurativo. El proceso es acumulativo y, es tan fácil e la joven generación es radicalmente distinta de la de sus padres,
inconsciente como el proceso mediante el cual el niño aprende todo abuelos y otros. Los niños aprenden la nueva tradición de los adultos
aquello que es su cultura no es motivo de disciplina y comentarios que no son ni sus padres ni sus abuelos y tampoco son miembros de
especiales. Estas dos condiciones, a saber, la falta de impugnación, y sus propias colonias transplantadas o natales. Al entrar al colegio,
la falta de una toma de conciencia, parecen ser las condiciones estos pueden compararse con sus pares y de ahí sacar nuevas
claves para la conservación de una cultura postfigurativa. En este conclusiones, ellos son los mejores guías. La conducta configurativa

.C
sentido, la lengua es sencillamente el aspecto de la cultura que ha en la cual no existe una imagen clara ni del pasado ni del futuro y en
sido identificado desde hace más tiempo como un elemento la cual todo esta regulado por el comportamiento del grupo, es
desglosable de la herencia del hombre. inevitablemente superficial y esta vinculada de algún modo de la
El presente. La cultura configurativa es aquella en que el experiencia postfigurativa de la infancia. La sociedad configurativa

OM
modelo prevaleciente para los miembros de la sociedad reside en la es aquella en la cual los abuelos no están presentes. Los jóvenes
conducta de sus contemporáneos. En una sociedad en la cual el adultos que se desplazan de una región a otra del país, pueden dejar
único modelo fuera el configurativo, los viejos y los jóvenes por atrás a sus padres, o pueden dejarlos en la vieja patria cuando
igual supondrían que es “natural” que la conducta de cada nueva emigran a otra nueva. Generalmente la ausencia de los abuelos
generación difiera de la generación precedente. En todas las culturas implica la falta de una continuidad étnica cerrada y reducida. Es muy

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Antropología Cultural y Social Autor: Antonela Cortés.

común que ante la presencia de algún cambio cultural, los hombres y Naturalmente es posible analizar tanto las culturas


las mujeres adopten diferentes actitudes respecto de aquel. El postfigurativas como las configurativas en términos de la lentitud o
conservadorismo en la crianza es típico de aquellas culturas en que rapidez del cambio, sin especificar la naturaleza del proceso. Las
los niños pequeños son los encargados de cuidar a sus hermanos nuevas condiciones que han desencadenado la revuelta juvenil en
menores; lo cual lleva a que no halla diferencia al pasado inmediato todo el mundo, son:
de la institutriz de corta edad. Y a la vez ejerce una influencia  La aparición de una comunidad mundial: los seres humanos
conservadora. Cada cultura elige solo determinados periodos de la se han congregado, en razón de las informaciones que los unos

FI
maduración del niño para hacer hincapié en su educación. tienen acerca de los otros, una comunidad unida por el
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La educación de los niños era el mecanismo principal mediante conocimiento y el peligro compartido.
el cual se alcanzaban los objetivos que los padres, por medio de las  La revolución industrial del siglo XIX reemplazó por otras

LA
culturas les inculcaban. las formas más burdas de energía.
Donde la configuración entre pares se ha institucionalizado a  La revolución científica del siglo XX ha permitido
través de la cultura, uno se encuentra con el fenómeno de la cultura multiplicar la producción agrícola. El impacto de la idea de
juvenil o cultura adolescente. La estratificación por edades, que el cambio es mundial.
sistema escolar alimenta, asume cada vez más importancia.  Los padres ya no son guías, no existen ya los guías.

DD
La aceptación de las discontinuidades generacionales y la No hay adultos que sepan lo que saben acerca del mundo en que
presunción de que cada nueva generación conocerá un mundo nacieron quienes se han criado dentro de los últimos veinte años.
distinto desde el punto de vista tecnológico, también son Los adultos forman una generación totalmente aislada. Ninguna otra
características propias del mundo moderno. generación experimentará jamás lo que hemos experimentado, como
El futuro. Nueva forma cultural denominada prefiguracion, jamás experimentaremos lo que ellos experimentarán. Esta sensación
donde los hijos de hoy están enfrentando una realidad, la cual no de distancia, este sentimiento de que falta una conexión viva con los

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puede ser entendida por ningún padre. Y para comprender esto el miembros de la otra generación, asume a veces un contorno
autor aconseja que debe ser relacionada como en el caso de exagerado. En este tipo de cultura, el hijo es quien representará el
migraciones geográficas, donde uno ingresa a una zona nueva, sin porvenir.
conocimientos previos de sus culturas, entonces en vez de decirle

OM
migración de lugar, lo adaptaríamos llamándolo migración del RINGUELET – Familia y parentesco.
tiempo. Todos los adolescentes deben pasar por dos periodos
cruciales: uno en el cual se identifican con un modelo, ya sea este el Las relaciones de parentesco se construyen a partir de los
padre, maestro, etc., y otro en el que se rebelan contra dicho modelo vínculos de descendencia, de consanguinidad entre hermanos y de
y reivindican su propia personalidad. afinidad. Las relaciones de parentesco implican el control social de

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Antropología Cultural y Social Autor: Antonela Cortés.

la sexualidad en general y, en particular, de la producción, la crianza Gran parte de las teorías dominantes del siglo XX tienen como


y la apropiación de los hijos. La filiación puede establecerse a partir modelo apropiado lo biológico, por ejemplo la enfermedad social. La
del padre, del padre del padre, etc., en cuyo caso el sistema de explicación es orgánica porque le da un orden, una función: la
parentesco es patrilineal; o a partir de la madre, de la madre de la estabilidad social.
madre, etc., en cuyo caso el sistema es matrilineal; del padre del A mediados del siglo XX, hay nuevos modelos reduccionistas,
padre y de la madre de la madre, y el sistema es bilineal; o a través por ejemplo el hombre máquina. Esta es una idea más elaborada,
del padre y la madre del padre y la madre y el padre del padre, en inspirada en las tecnologías.

FI
cuyo caso el sistema es bilateral. Las ideas del siglo pasado son muy simplistas. Estas teorías
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En sociedades estrictamente patrilineales, el parentesco es crecen y se desarrollan en un contexto autoritario, justificativo para
trazado exclusivamente por la línea paterna, caracterizándose el lado el sistema político colonial.

LA
materno por una relación de afinidad. Inversamente en sociedades
matrilineales, hay ejemplos en los cuales es negado cualquier papel CHIRIGUINI – La sociobiología.
masculino en la concepción.
Especialmente en las sociedades que diferencian líneas de La sociobiología como marco de referencia es inadecuada para
parentesco, la influencia que cobra el grupo ante el individuo y la explicar la naturaleza humana. El libro de Wilson es una síntesis

DD
familia, se expresa en la extensión de las funciones al grupo. Las sobre el comportamiento social desde los invertebrados hasta los
diferenciaciones terminológicas cobran sentido cuando están acorde primates, a su vez, el manifiesto de una teoría que se propone
con los vínculos establecidos. explicar la vida social de los animales, incluyendo al hombre. Este
autor define a la sociobiología como el estudio sistemático de la base
2.4 – Crítica a los reduccionismos biologistas. biológica de todo comportamiento social. Esto significa interpretar la
conducta social de los animales y del hombre, emergente de su

.C
En el siglo XIX, hay una idea dominante del concepto de historia evolutiva biológica y sujeta a las mismas leyes que rigen
construcción de raza, aplicado al ser humano. Es muy patente que la todo lo viviente.
mirada sea biológica, y es explicable porque las ciencias sociales se Se pretende estudiar la medida en que el comportamiento social
estaban formando. Por ejemplo, Darwin toma la idea de Smith humano es determinado por genes ancestrales que fueron escogidos

OM
Ricardo con la explicación económica, y lo transporta a la idea de y preservados por la selección natural.
selección natural. Comparar al hombre con otros animales es un reduccionismo, es
Ya entrado al siglo XX, las ciencias sociales criticaron los explicar solamente al hombre como biológico sin tomar en cuenta la
reduccionismos biologistas. Se deja de lado este pensamiento, pero social. Si todo lo social es dado, no se podría modificar. Esto es no
no hay un abandono total. Se utilizan muchas metáforas biológicas. tener en cuenta la naturaleza humana: junto con el lenguaje se

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Antropología Cultural y Social Autor: Antonela Cortés.

aprenden significaciones y formas de ver al mundo. La cultura es la presente la función transformadora de aquella, que en tanto ámbito


dimensión constitutiva del hombre, llegamos a ser hombres por la de significados otorga sentido a dicho comportamiento.
cultura. La existencia de cultura no anula lo biológico, incluso la El conocimiento histórico y antropológico nos señala y alerta
biología le marca límites al desarrollo cultural. Hay que pensar en sobre las diferentes motivaciones que empujan a los hombres a
los dos aspectos relaciones: el hombre es una conjunción entre luchar entre sí: idealismo, venganza, etc.
naturaleza y cultura. Otro aspecto importante del pensamiento sociobiológico está
El reduccionismo tiene consecuencias serias, por ejemplo relacionado con el recurso de explicar la condición humana

FI
favorecer el racismo. Explica conductas sociales biológicamente. observando el comportamiento animal. El uso de la misma
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Bajo el prisma de la sociobiología. Nuestra mirada crítica a la terminología para referirse a ambos órdenes, nos introduce de otra
sociobiología se dirige a la falacia de analizar el comportamiento de manera en el biologicismo.

LA
los hombre por su ser biológico, condición necesaria pero no Al examinar el discurso de la sociobiología penetramos en los
suficiente para entender la diversidad y la peculiaridad humana. El dominios de la biología y a una de sus ramas más exitosas, la
mensaje de Wilson sugiere que el comportamiento humano, en toda genética.
su complejidad, puede ser explicado por la biología. La esencia del Evidentemente la naturaleza humana no puede desvincularse de
argumento es, que el conocimiento de nuestra sociedad debe ser su base biológica, pero tampoco como lo expresan los biólogos, está

DD
construido en términos biológicos, en la medida que la naturaleza encadenada a ella.
por medio de la evolución no solamente diseñó nuestros rasgos, sino La interpretación del biologismo tiene las siguientes
además nuestro comportamiento. La premisa esencial de este consecuencias sociales y políticas. Si la organización social es un
discurso biológico sería “somos quienes somos porque nuestros resultado de la herencia biológica, entonces nada que altere el orden
antepasados fueron quienes fueron”. social puede ser modificado. En la actualidad, la mejor adaptación
Así pues, el punto de vista biologicista no deja nada fuera de su de la especie es el modo de organización social y económico vigente

.C
mirada. Se ocupa del comportamiento social de los primeros en el mundo contemporáneo: el capitalismo.
antepasados del hombre, y a través de éste interpreta el presente. También puede decirse que la sociobiología nos justifica. Como
Siguiendo esta línea de pensamiento, se afirma una bien lo expresan estos autores: “el gran atractivo del determinismo
correspondencia entre la conducta genéticamente adaptada de los biológico se debe precisamente a que es exculpatorio, si los hombres

OM
individuos y las características de las instituciones sociales que dominan a las mujeres es porque deben hacerlo.
conforman la sociedad. Fundamentos científicos de la sociobiología. La sociobiología
Desde una perspectiva diferente que incluye la cultura como intenta legitimar sus afirmaciones en la teoría sintética de la
dimensión exclusiva de la sociedad humana, puede sostenerse que el evolución, que explica la evolución de los seres vivos apropiándose
comportamiento de los hombres no puede ser interpretado sin tener de los resultados de dos disciplinas: la etología y la ecología.

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Antropología Cultural y Social Autor: Antonela Cortés.

La ecología aportará a la sociobiología sus conclusiones sobre la Hamilton encontró la respuesta en el concepto de adecuación


dinámica de las poblaciones naturales, entendiendo por ello, a los inclusiva y la selección por parentesco. Los atributos pueden
diferentes factores de crecimiento: natalidad, mortalidad y persistir porque estos animales cooperan en la reproducción de
migraciones. parientes cercanos. En la medida que se comparten genes con otros,
La etología sostiene la existencia de instintos de carácter innato la selección favorecerá la colaboración en la supervivencia y en el
y sus investigaciones son el resultado de observaciones de los éxito reproductivo. Son los genes egoístas los que regulan, la
animales en su hábitat natural. Es definida como el estudio contribución genética en la generación siguiente.

FI
comparativo de los patrones de comportamiento, entendiendo el La selección por parentesco tiende a maximizar la representación
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mismo como un programa rígido, resultado de adaptaciones genética, antes que la supervivencia del individuo, a través de
filogenéticas. La etología va a afirmar que los instintos se comportamientos moldeados en el transcurso del tiempo evolutivo.

LA
desarrollaron en el proceso de evolución. El carácter de innato les El concepto de adecuación inclusiva ha permitido describir los
otorga a los instintos la característica de inmodificables, y cumplen comportamientos aparentemente no adaptados de los animales y de
la función de asegurar la perpetuidad de la especie. los hombres.
Los comportamientos instintivos se inician a partir de estímulos
desencadenantes inscriptos genéticamente, de orden interno, GEERTZ – La interpretación de las culturas.

DD
hormonal del instinto sexual. Para Lorenz los desencadenantes son
siempre internos, de ahí que puedan producirse “en vacío”, sin la Concepción estratigráfica y universales culturales (como
presencia de estímulos exteriores. Para otros etólogos, los instintos estrategias de acceso al hombre). Críticas que utiliza el autor a
pueden ser desencadenados por estímulos de orden externo que estas dos estrategias.
actuarían como disparadores. Según esta concepción, el hombre es un compuesto en varios
Lorenz y sus discípulos no tienen ningún reparo de incluir al niveles (biológicos, psicológicos, sociales y culturales), cada uno de

.C
hombre como portador de instintos. Para este autor, todo los cuales se superpone a los que están debajo y sustenta a los que
comportamiento social del hombre puede ser biologizado. están arriba. Si se quitan las formas culturales, se encuentran las
La adecuación inclusiva: solución de una paradoja. En el estructuras de organización social. Por debajo se encuentran los
momento que los biólogos y etólogos se ocuparon de la teoría de la factores psicológicos y se quitan estos, se encuentran los

OM
evolución se plantearon ciertos interrogantes de difícil solución. fundamentos biológicos.
Rasgos del comportamiento instintivo que impiden dejar Los hechos culturales podían interpretarse a través de hechos no
descendencia (prohibición del incesto, homosexualidad), ¿cómo culturales. El hombre era un animal jerárquicamente estratificado.
pueden perdurar en el patrimonio genético de la especie? La imagen del hombre propia del siglo XVIII que lo veía como un
puro razonador cuando se lo despojaba de sus costumbres culturales,

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Antropología Cultural y Social Autor: Antonela Cortés.

fue sustituida a fines del siglo XIX y principios del siglo XX por la trasformándola y esta actuación es necesariamente social. La


imagen del hombre visto como el animal transfigurado que se dimensión social pasa a ser así condición de su propia supervivencia
manifestaba en sus costumbres. biológica. El hombre se va independizando de los cambios
Esta concepción se dedicó primero a buscar en la cultura, biológicos para quedar de manera exclusiva bajo las leyes de la
principios universales y segundo hacia el esfuerzo de relacionar esos sociedad y de la historia.
principios con las constantes establecidas de la biología humana, la Cada sujeto, para vivir en sociedad no le basta con lo que la
psicología y la organización social. naturaleza le ha dado al nacer, debe asimilar además lo que la

FI
Así se podría especificar qué rasgos culturales son esenciales a la humanidad ha alcanzado en el curso de su desarrollo histórico. El
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existencia humana y cuáles son meramente adventicios, periféricos u hombre crea una acción transformadora. Transforma el medio en el
ornamentales. que vive, de acuerdo a sus necesidades. En este proceso se modifica

LA
De ninguna manera es una idea nueva el concepto de consesus a sí mismo y a los demás hombres. Crea relaciones sociales y las
gentium (consenso de toda la humanidad). La noción de que hay transforma, produciendo modos de actividad específicos,
cosas sobre las cuales todos los hombre convendrán en que son conocimientos, valores, normas, etc.
correctas, reales, justas o atractivas, estaba ya en la Ilustración y
probablemente estuviera presente en una forma u otra en todas las RINGUELET – Familia y parentesco.

DD
edades y en todos los climas.
Durham – La transformación del modelo familiar. La
LISCHETTI – Naturaleza y cultura. división sexual del trabajo en las sociedades humanas está vinculada
a la elaboración cultural del fenómeno de la reproducción biológica.
Significado qué adquiere la dimensión social en la educación La emergencia de una crítica explícita a la asimetría de la
del hombre, según Lischetti. Característica que prioriza la división sexual del trabajo, es un fenómeno muy específico de

.C
autora en esta nueva dimensión. nuestra sociedad. Eso debe ser relacionado con el desarrollo del
En el primer estadio de la evolución, dominan únicas las leyes de capitalismo, que promueve la inclusión de la mujer en el mercado, y
la biología, pero en una segunda etapa, cerebro, mano y órganos constituye la fundamentación esencial de la percepción de una
vocales se articularán en el despliegue de una nueva realidad surgida igualdad y una indiferenciación absoluta entre los sexos.

OM
con el hombre: la vida social, el trabajo y la comunicación La industrialización no sólo divorció socialmente la producción
simbólica. Durante esta segunda etapa los cambios biológicos se de la reproducción, sino que separó esas esferas de la actividad
producen bajo la creciente influencia del trabajo y de los social en espacios físicos muy distintos y distantes. Incluyó a la
intercambios verbales que esta praxis produce. El hombre crea una mujer en las dos esferas, la pública y la privada, de modo
nueva dimensión entre él y la naturaleza, para adaptarse a ella contradictorio. Pero la tendencia a una reformulación de la división

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Antropología Cultural y Social Autor: Antonela Cortés.

sexual del trabajo, puede aparecer como amenaza de destrucción de


la familia. La posibilidad de divorciar de modo completo la
sexualidad de la reproducción, abrió para amplios sectores de la
población femenina, la posibilidad de evitar de modo permanente la
maternidad, sin prejuicio de la vida sexual.
Encontramos en el pasado una fuerte vinculación de los
diferentes grupos a través del parentesco, especialmente los que

FI
ligan la familia de origen con la familia de procreación. Sin duda,
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está ocurriendo el debilitamiento de esos lazos de parentesco y el


consiguiente aislamiento del grupo conyugal.

LA
DD
.C
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Antropología Cultural y Social Autor: Antonela Cortés.

UNIDAD 3 – CULTURA Y SOCIEDAD. automatización enérgica de su soberanía económica y su identidad


cultural.
El relativismo cultural significa que cada sociedad tiene derecho a
3.1 – Desarrollo histórico del concepto de cultura.
desenvolverse autónomamente sin que se le imponga teoría de lo
humano universal, que argumente cualquier tipo de superioridad.
En el texto de GARCIA CANCLINI, vemos el surgimiento del
Deja sin resolver dos puntos: La posibilidad de construir un saber
concepto antropológico del término cultura. Frente a la reducción de
universal que exceda las particularidades de cada cultura sin imponer

FI
la cultura a las actividades nobles del espíritu, según la conciben los
patrones de una a las demás; y el establecimiento de criterios de
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blancos, de origen europeo (concepción del idealismo alemán), la


convivencia e interacción mundial.
definición antropológica pareció una alternativa satisfactoria. En esta
Definición de cultura de García Canclini. Según Canclini el
definición, cultura es todo lo que no es naturaleza. Se considera

LA
concepto que define a la cultura por oposición a naturaleza tiene dos
cultural todo lo producido por todos los hombres que la naturaleza
inconvenientes: llevó a igualar a todas las culturas pero no da
no ha dado, sin importar el grado de complejidad y desarrollo
elementos para pensar sus desigualdades; y engloba bajo el nombre
alcanzado en relación con nuestras sociedades.
de cultura todas las instancias de una formación social, sin
No se llegó a esta conclusión sin dificultades. Durante milenios, el
jerarquizar el paso de cada una.
etnocentrismo prevaleció en las relaciones entre los pueblos y rigió

DD
Por esta razón Canclini reduce el uso del término cultura a la
la mirada sobre uno mismo. Por ejemplo, los griegos llamaban
producción de fenómenos que contribuyen mediante la
bárbaros a quienes no participaban de su cultura.
representación o reelaboración simbólica de las estructuras
La línea dominante en las culturas europeas fue la sobreestimación
materiales, a reproducir o transformar el sistema social.
de sí misma, apoyada en la superioridad intelectual. Al descentrarse
Los procesos ideales (de representación o reelaboración simbólica)
de la propia cultura, los antropólogos fueron descubriendo otras
son referidos a las estructuras materiales, a las operaciones de

.C
formas de racionalidad y de vida.
reproducción o transformación social.
Etnocentrismo es la creencia de que los valores de la propia cultura
Su definición no identifica cultura con ideal y social con material.
son superiores y las demás deben ser juzgadas de acuerdo con ellos.
Canclini no reemplaza el concepto de cultura por el de ideología,
Podemos distinguir dos tipos de etnocentrismo en el proceso de
para abarcar un conjunto más amplio de hechos.

OM
intercambio desigual capitalista: el imperial (negativo), que
ROSALDO Intentará demostrar cómo las zonas que las normas
mediante la transnacionalización de la cultura, que impone un
clásicas definieron como “culturalmente invisibles”, ahora se les ha
intercambio desigual de los bienes económicos y culturales de la
puesto tanta atención que constituyen los problemas principales del
economía y la cultura, tiende a anular toda organización social que le
análisis social.
resulte disfuncional; y por otra parte el positivo, el de las naciones,
clases y etnias oprimidas que solo puede liberarse mediante una

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Antropología Cultural y Social Autor: Antonela Cortés.

El autor percibe que la cultura moldea la forma de vida de la gente. vacíos” y zonas de invisibilidad cultural se asumió con vistas a la


La gente no sólo actúa en relación a la realidad percibida, sino que redefinición del concepto de cultura. Después de todo, ¿Qué hay de
no tiene sentido referirse a la independiente realidad “bruta” de la cultural en el proceso brutal conocido y en apariencia transparente
cultura. Los innumerables modos de percibir y organizar la realidad del despojo de tierras, la explotación e “incorporación” al estado-
son específicos de la cultura. nación?
No puede existir un observador indiferente ya que este tendría que Los inmigrantes e individuos con movimiento social se presentan
carecer de cultura. como de cultura invisible porque ya no son lo que fueron y todavía

FI
Ciudadanía e invisibilidad. Por cortesía, “nosotros” ampliaremos no son lo que pueden ser.
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el estatus no cultural a la gente que (“nosotros” creemos) se parece a Actualmente, la noción de una cultura auténtica como un universo
“nosotros”, entonces Rosaldo denomina “gente sin cultura” a el autónomo e internamente coherente ya no es sostenible. Todos

LA
“nosotros”. La ciudadanía y la visibilidad cultural están relacionadas habitamos en un mundo interdependiente de finales del siglo XX
a la inversa. Cuando una crece, la otra decrece. Los ciudadanos marcado por el prestar y pedir en las porosas fronteras culturales y
titulares carecen de cultura y aquellos que están más envueltos en nacionales que están saturadas de desigualdad, poder y dominación.
ésta carecen de ciudadanía plena. Diferencias absolutas. El lingüista español le contó a un colega
Desde el punto de vista etnográfico, la gente “civilizada” es que rechazaba a la mayoría de sus informantes de Galicia, porque no

DD
demasiado transparente para estudiarse; se parecen a “nosotros”, hablaban el dialecto puro, afirmaba que solo una pequeña minoría
materialistas, y prejuiciosos hablaba el autentico, suponiendo que la mayoría de los gallegos
Las personas que tienen cultura también ocupan puestos fueron lingüísticamente corrompidos por el castellano.
subordinados del estado-nación. El lingüista, al buscar el dialecto puro, da un ejemplo claro de una
La gente comienza sin cultura y progresivamente se cultiva hasta búsqueda de la diferencia absoluta, definiendo a este grupo cultural
que alcanzan ese punto en donde se transforman en postculturales y, tanto por su homogeneidad, como por su diferencia con otros.

.C
por lo tanto, son transparentes para “nosotros”. El autor va a concluir que la noción de “diferencia” posee la
Uno alcanza la ciudadanía plena en el estado-nación cuando se ventaja de hacer que la cultura parezca muy visible a los
convierte en una pizarra culturalmente en blanco. observadores ajenos. Constituye un problema porque esas
Critica al concepto de cultura de la norma clásica. Las culturas diferencias no son absolutas, son relativas a las prácticas culturales

OM
humanas no son por necesidad coherentes, ni tampoco son siempre de los etnógrafos y sus lectores.
homogéneas. Con más frecuencia de la que creemos, nuestras vidas El antropólogo visto como una tábula rasa (pizarra en blanco).
cotidianas se entrecruzan por las zonas fronterizas. Aunque los antropólogos se refieren a ver las cosas “desde el punto
Búsqueda de nuevos temas de estudio. La exploración de de vista nativo”, la frase que por lo general denota a esas nociones
Rosaldo sobre lo que el periodo clásico consideró como “espacios de cultura distintiva como honor, vergüenza, la persona, el

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Antropología Cultural y Social Autor: Antonela Cortés.

matrimonio, la familia, el parentesco, jerarquía y hasta historia. Los El otro eje estaría constituido por la situación de subordinación y


antropólogos rara vez consideran cómo los miembros de otras desventaja de las culturas populares con respecto a la dominante u
culturas perciben a sus etnógrafos, o cómo conciben las preguntas oficial.
sobre el entendimiento de cultura mixta. La hegemonía no es un proceso unilateral, no se ejerce sobre el
El analista social es un sujeto ubicado, no una pizarra en blanco, y vacío. Un sector se va conformando como hegemónico a medida que
segundo, que el objeto del análisis social también es analizar a los unos u otros se conforman como subalternos.
sujetos cuyas percepciones deben tomarse tan en serio como Lo popular ha sido considerado:

FI
“nosotros” tomamos las nuestras.  Lo popular como lo carente de cultura.
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 Lo popular como reflejo empobrecido, de la cultura “culta”.


Así llegamos a las desigualdades sociales, donde podemos  Lo popular como reservorio de tradiciones de un “pueblo”.

LA
nombrar cuatro grandes grupos: las culturas populares/hegemónicas,  Lo popular como impugnación de los proyectos hegemónicos.
el género, las clases sociales y por último, los prejuicios.  Lo popular como lo “masivo”.
La Antropología piensa actualmente a las culturas populares,
Primero están las culturas populares / hegemónicas. poniendo el eje en las relaciones que estos sectores mantienen con lo
dominante.

DD
3.2 – Poder y cultura. En la realidad vamos a encontrar un proyecto cultural dominante
que aparece como “legítimo” o “legal”, con pretensiones de “Cultura
El texto de ARCHENTI nos hace pensar la cultura como luchas Universal”, institucionalizado por el o los sectores que detentan
culturales. poder en una sociedad.
Para partir de la Antropología un marco general del uso del Por su parte, los sectores populares también presentan una
concepto en la actualidad es el de la crisis del concepto dinámica de “tomar” contenidos de la cultura “culta” y re-

.C
generalizador de cultura, como parte de la ecuación una sociedad = interpretarlos, adaptarlos, hacerlos suyos.
una cultura. Según BONFIL BATALLA, el problema consiste en definir una
La referencia a cultura popular suele aparecer como término relación significativa entre sociedad y cultura que sirva como
alterno de la cultura hegemónica. herramienta heurística para entender mejor los procesos culturales

OM
La relación de contraste no implica en modo alguno aislamiento que ocurren cuando dos grupos con cultura diferente e identidades
mutuo, ya que para Gramsci, las concepciones oficiales y subalternas contrastivas están vinculados por relaciones asimétricas.
toman continuamente motivos unas de otras, constituyendo uno de Por control cultural se entiende la capacidad de decisión sobre los
los ejes de la mirada gramsciana sobre la cultura. elementos culturales. La capacidad de decisión que define al control
cultural es también una capacidad social. La capacidad de decisión

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Antropología Cultural y Social Autor: Antonela Cortés.

es un fenómeno cultural, en tanto las decisiones se toman en el seno La clase subalterna y la dominante forman parte de una sola


de un sistema cultural que incluye valores, conocimientos, sociedad, es decir, de un mismo sistema socio-cultural. Un pueblo
experiencias, habilidades y capacidades preexistentes. El control colonizado posee una cultura diferente de la que posee la sociedad
cultural es histórico. Por elementos culturales se entienden todos los colonizadora. Los elementos culturales que disputa son los que le
recursos de una cultura que resulta necesario poner en juego para han sido enajenados. El pueblo colonizado lucha por su autonomía.
formular y realizar un propósito social. La clase subalterna lucha por el poder dentro de la sociedad de la
La relación que Bonfil Batalla busca es la que se establece entre que forma parte. Clase dominada y pueblo colonizado en una

FI
quién (grupo social) decide y sobre qué (elementos culturales) sociedad capitalista comparten la condición de subalternos.
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decide. Las clases subalternas no poseen una cultura diferente, participan


Cultura autónoma: el grupo social posee el poder de decisión sobre de la cultura general de la sociedad de la que forman parte, pero lo

LA
sus propios elementos culturales. Cultura impuesta: ni las decisiones hacen en un nivel distinto. Existe una subcultura de clase, como
ni los elementos culturales puestos en juego son del grupo social. resultado histórico que expresa las condiciones concretas de vida de
Cultura apropiada: los elementos culturales son ajenos, pero éste los los miembros de esa clase. Esa cultura es parte de la cultura de la
usa y decide sobre ellos. Cultura enajenada: aunque los elementos sociedad en un conjunto, pero no es otra cultura.
culturales siguen siendo propios, la decisión sobre ellos es Según GARCIA CANCLINI, las culturas populares se configuran

DD
expropiada. por un proceso de apropiación desigual de los bienes económicos y
La dinámica del control cultural se expresa en cuatro procesos culturales de una nación o de un grupo social.
básicos correspondientes al ámbito que cada cultura refuerza: Una condición para entender por qué existen culturas populares,
 Resistencia de la cultura autónoma. deriva de una elaboración propia de sus condiciones de vida y de una
 Imposición de la cultura ajena. interacción conflictiva con los sectores hegemónicos. Hay tres
 Apropiación de elementos culturales ajenos. elementos necesarios para entender lo específico, lo que distingue a

.C
 Enajenación: pérdida de la capacidad de decisión sobre la cultura popular: la apropiación desigual de un capital cultural
elementos culturales propios. poseído por una sociedad. En segundo lugar, la elaboración propia
Los ámbitos de la cultura autónoma y la cultura apropiada de sus condiciones de vida; y luego, una interacción conflictiva con
conforman el universo de la cultura propia. los sectores hegemónicos.

OM
La cultura propia es la capacidad social de producción cultural ¿Cómo trabajar, desde una concepción científica, sobre estos
autónoma. problemas? Esta posición que consideramos básica entre lo
En una sociedad clasista las decisiones fundamentales están en hegemónico y lo subalterno deriva de Gramsci.
poder de las clases dominantes. Además de situar lo popular en confrontación con lo hegemónicos,
es necesario ver cómo lo popular se constituye y se transforma en los

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Antropología Cultural y Social Autor: Antonela Cortés.

dos procesos básicos de la sociedad, que son los procesos de de las demandas de las clases populares, que exigen participar


reproducción y de diferenciación social, que se realizan por una en forma creciente en la educación, en la apropiación de los
participación estructurada de los distintos secotes sociales en las bienes, en la apropiación de un lugar ideológico.
relaciones de producción y de consumo. Hay algunos que poseen el 2. El consumo como lugar de diferenciación social y distinción
capital y otros que sólo pueden poner su fuerza de trabajo en el simbólica entre las clases. En este espacio del consumo se
proceso productivo. Según esta ubicación diferente en las relaciones construyen las diferenciaciones sociales, las clases se
de producción, las clases se organizan en posiciones distintas y de distinguen simbólicamente unas de otras.

FI
allí derivarán estilos de vida diferentes, incluso en la cultura. 3. El consumo como sistema de integración y comunicación. Si
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Es la reproducción de un orden material-simbólico y del conjunto los miembros de una sociedad no compartieran los significados
de bienes materiales-simbólicos que constituyen la estructura social. atribuidos a los bienes de consumo su posesión no constituiría

LA
La diferenciación social es la condición y el resultado de la diferente un elemento de diferenciación social. Debido a esta
participación en esa reproducción material-simbólica de la sociedad. importancia de las cosas para configurar la identidad de los
Es necesario estudiar también cómo la diferenciación y la grupos adquirimos una cierta dependencia psicológica,
reproducción social se realiza en el consumo. Para esto, hay que afectiva, respecto a esas razas.
distinguir entre hegemonía y dominación. La dominación se basa en 4. El consumo como lugar de objetivación de los deseos. El

DD
la violencia. La hegemonía es un proceso de dirección política e deseo se diferencia de la necesidad por no tener un objeto, por
ideológica en el que una clase o sector logra una apropiación ser un tipo de impulso libidinal que no apunta a un objeto
preferencial de las instancias de poder. material preciso.
El consumo es el punto final de todo el ciclo de reproducción del La hegemonía se construye por una cierta relación dialéctica entre
capital. El consumo abarca los procesos sociales de apropiación de homogeneidad y diferenciación social. El consenso requiere por lo
los productos. menos cuatro elementos. Primero, que el ámbito social definido por

.C
Canclini formula cuatro propuestas acerca de cómo analizar el la clase hegemónica sea aceptado por las clases subalternas como
consumo: campo de lucha. Segundo requisito: que la lógica de esta lucha sea la
1. El consumo es un lugar de reproducción de la fuerza de apropiación diferencial. Tercer requisito: que, en esa lucha, las
trabajo y de expansión del capital. Es necesario acrecentar el clases subalternas partan con un capital familiar y escolar que, de

OM
consumo, llegar a más consumidores para expandir el capital. entrada, las coloca en desventaja. La cuarta condición para construir
Se podría decir que es una versión demasiado economicista de la hegemonía es que esta desventaja, sea ocultada.
lo que es el consumo en la sociedad. Desde este punto de vista, Hay ciertos conflictos sociales que se dan como continuación de
el crecimiento del consumo no es sólo resultado de la las luchas y las diferencias de clase surgidas en la producción.
necesidad de expansión del capital, sino también consecuencia Podríamos agruparles en dos tipos. Por una parte, luchas contra toda

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Antropología Cultural y Social Autor: Antonela Cortés.

forma de poder, represión y discriminación. Por la otra, luchas por la Existen tres modalidades de poder, que están inspiradas en Max


apropiación de los bienes y servicios, o sea luchas en el campo del Weber: la dominación, la autoridad y la dirección.
consumo. La dominación es una modalidad de poder cuyo medio específico
La preocupación por delimitar lo popular, implica dos operaciones. es la fuerza, entendida como el uso o la amenaza de la violencia
Una, de congelamiento de lo popular: lo popular es este conjunto de física. La dominación responde a la sumisión basada en el temor. La
tradiciones, esta lengua. Y la otra, es una operación de sustracción reacción contra esta forma de poder es lo que llamamos rebelión; y
de lo popular para idealizarlo, o para condenarlo. la sanción correspondiente es la represión física.

FI
GIMÉNEZ discute una definición sobre el poder, pasando luego al La autoridad se funda en un sistema de creencias compartidas. El
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análisis de sus modalidades. Ante todo, el poder es una cualidad medio específico de que se vale esta modalidad de poder son las
básica de toda relación humana, tal como el tener ideas, lenguaje y ideologías de legitimación, generadoras de consenso social. Estas

LA
manipular herramientas; por ejemplo una simple conversación es tecnologías pueden ser tradicionales o innovadoras. A la autoridad
una relación/concesión mutua de poder. El gran tema del poder, es el le corresponde una forma de sumisión que es el asentimiento. La
orden social, relacionado con conceptos de control de política (poder forma de reacción contra la autoridad es el disenso. En estos casos la
publico). Así, el hombre fue definido por Aristóteles como el animal sanción solo puede ser de orden ideológico, en nombre de la
político. La base del poder, que es el control sobre los bienes, le da a ortodoxia.

DD
su detentor la posibilidad de influir en los demás. El control sobre Llegado este punto nos separamos de Weber para distinguir una
conocimientos nos da poder sobre los demás. En las sociedades tercera modalidad que puede denominarse, según Baechler,
modernas, las formas de poder cambian fundamentalmente. Las dirección. La dirección supone cierta legitimación y una relativa
transformaciones más notables refieren a la elaboración cada vez unanimidad entre dirigentes y dirigidos, pero su naturaleza es
mayor del ejército del poder, viabilizado a través del mundo diferente porque su fundamento radica en el reconocimiento de una
simbólico. competencia en los dirigentes. Es una forma de poder delegado y en

.C
El poder se ejerce a partir de innumerables puntos de apoyo y cuanto tal extemporal, reversible y circunscrito a una función
dentro de un juego de relaciones desiguales y móviles. La definida. El tipo de obediencia puede llamarse consentimiento. La
historicidad es la primera característica del poder. reacción característica frente al poder de dirección se llama
Al hablar de poder nos referimos a una capacidad de acción. Pero oposición, cuya sanción es la exclusión de los opositores.

OM
“poder” no es sólo la capacidad de hacer algo por sí mismo, es Una correlación de fuerzas es el equilibrio provisorio resultante de
también la capacidad de hacerlo por medio de otros, lo que supone la desigualdad de situación y de potencial de poder entre dos o más
alguna forma de dominio sobre los otros y la emergencia de protagonistas confrontados entre sí. La lucha es la forma principal
disimetrías y desequilibrios en las relaciones sociales. El poder se del ejercicio del poder su figura prototípica es la guerra. Los
expresa mediante los símbolos de desigualdad. procesos de lucha se relacionan bajo modalidades racionales

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Antropología Cultural y Social Autor: Antonela Cortés.

llamadas estrategias y tácticas. La estrategia supone cierto modo de Poder y derecho. El derecho se define como un modo de


administración del poder. Entendemos por táctica a una estrategia a codificación del poder y, por tanto, como uno de sus instrumentos.
corto plazo. Los objetivos estratégicos tienden a ser estables y En el caso de la dominación pura, la fuente exclusiva del derecho
permanentes, mientras que las tácticas pueden ser, no variadas y sería la voluntad del déspota. En el caso de la autoridad, el derecho
contradictorias. tiene por fuente el conjunto de creencias “trascendentes” que lo
El poder político organiza o transforma espacios sociales legitiman.
considerados a muy pequeña escala. Si consideramos este espacio en

FI
relación con su “exterioridad”, el poder político se define como un Finalizado el tema de las culturas populares/hegemónicas,
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poder que consiste en la capacidad de declarar la guerra o de decidir entramos en el segundo tipo de desigualdad social: el género.
la paz frente a un espacio exterior. Si consideramos ahora la

LA
“interioridad”, la totalidad de las relaciones sociales que se 3.3 – Las formas básicas de integración y desigualdad.
desarrollan dentro de su ámbito, en cuanto organizadas y contenidas
Las identidades sociales. Características específicas del
por un sistema reticular de poderes Infra-políticos. El poder se define
por la capacidad de englobarlos. La diferencia de escalas da por género y de las diferencias étnicas.
resultado la distinción entre espacios públicos y espacios privados.
Según el texto “raza y racismo” de ARCHENTI – SABAROTS –

DD
Historicidad del poder. La forma originaria de poder social ha
sido la autoridad legitimada por creencias y mitos religiosos. Las WALLACE, las problemáticas de las razas ha sido un área de
diferentes configuraciones históricas del poder dependen de las investigación clásicamente antropológica. Efectivamente, asuntos
diferentes formaciones sociales. Un modo de producción tales como el origen y evolución de las razas, el significado de las
caracterizado por la debilidad de las fuerzas productivas, no permite diferencias raciales entre los grupos humanos y su clasificación, etc.,
un potencial de poder capaz de organizar un gran espacio social. han sido preocupaciones y tareas de los antropólogos desde el

.C
A partir de los siglos XVII y XVIII, según Foucault, se pasa de la mismo origen de la disciplina.
punición a las disciplinas de vigilancia, de control y de Las razas en función de la estructura social, cobran relevancia los
normalización que permiten un ejercicio continuo e ininterrumpido procesos mediante los cuales los individuos se identifican a sí
del poder. mismos y son identificados por otros y, a través de la construcción

OM
La figura político-jurídica de la soberanía se sustituye por lo que de una identidad, es como el grupo logra su continuidad como tal.
Foucault denomina gubernamentabilidad6. Según SALVA-MAZZIA-PALERMO, Identidad social es una
definición producida en un conjunto por los actores sociales que se
manifiesta a través de atributos socialmente significativos en un
6
Forma de ejercicio del poder político que, en base a un conjunto de instituciones,
procedimientos, análisis y reflexiones, tiene por blanco principal la población.

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Antropología Cultural y Social Autor: Antonela Cortés.

momento histórico y lugar determinados mediante procesos de La masculinidad hegemónica es una posición siempre disputada.


inclusión y de exclusión. En la vida cotidiana, el varón tendrá que demostrar por negación, su
La identidad de género, la identidad de clase y la identidad étnica, masculinidad, pasando tres pruebas básicas: no ser mujer, no ser
son tres componentes de la identidad irreductibles. niño y no ser homosexual.
La identidad étnica en Argentina. La inmigración de La casa. En este espacio de socialización, el niño empieza a
contingentes provenientes de los orígenes más diversos se constituye ingresar en el proceso de su “hacerse hombre”. Aprenderá
en un factor estructurante de la idea de nacionalidad en nuestro país. imperativos de masculinidad y sexualidad hegemónicas.

FI
Los inmigrantes desarrollaron un doble proceso: a la par que se El aspecto más sublime de esta masculinidad son los valores
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constituían como actores étnicos se argentinizaban. morales. Se construyen dispositivos de enunciación que inculcan el
Identidades de género. La categoría género alude a una padre y la madre. Otra forma de transmitir los mensajes de

LA
construcción y sistema social de relaciones que se constituye a partir masculinidad es a través de los roles diferenciados para varones y
de la simbolización cultural de las diferencias anatómicas entre mujeres.
varones y mujeres, y las relaciones entre ambos. Las relaciones de Sexualidad. Si en las familias el tema la sexualidad llegaba a
poder son un aspecto constitutivo de las relaciones de género. aparecer, éste se trataba en un contexto de prevención. Los mensajes
Masculinidad. Es justamente a través de la internalización de sobre la sexualidad masculina eran claros: sexualidad heterosexual y

DD
ciertos roles y significados, y de la negación y represión de otros en reproductora. Los mensajes pasan por actitudes y frases indirectas.
que se efectiviza la supremacía del varón. Lo masculino no es El colegio. La importancia del grupo de pares en la formación y
ninguna esencia, ya que las características que solemos identificar comportamiento radica en introducirlos de lleno en los ámbitos
como masculinas no son innatas, sino consecuencia de un proceso de masculinos por excelencia: la fortaleza masculina y la sexualidad
socialización que pretende relaciones de dominación entre los sexos. activa. La fortaleza masculina se expresa tanto a nivel físico como a
Los contenidos que se interioricen de los agentes de socialización nivel emocional. Ésta se instaura en el grupo a través de imperativos

.C
estarán en constante conformación y recreación a lo largo de todo el de valentía, eliminación de manifestaciones de debilidad y muestras
ciclo vital. Los socializadores primarios, se superponen con los de seguridad ante pelea. Los modelos de masculinidad socialmente
secundarios. En la constitución del primer mundo del sujeto, se valorada o hegemónica se inscriben en imperativos de sexualidad
internalizan los primeros mensajes de masculinidad y sexualidad y activa. Presupone la actuación de dos mecanismos básicos:

OM
se sientan las bases de las identidades de los sujetos, especialmente confirmación de la heterosexualidad y el debut sexual.
los relacionados con la iniciación sexual y la adjudicación del rol de Del colegio y del grupo de pares de la adolescencia, los sujetos
hombre. Este hombre es el tipo ideal de la masculinidad dominante o ingresan a espacios públicos. Los estudios superiores ofrecen la
hegemónica de un determinado grupo social en un momento mayor diversidad de relaciones interpersonales al sujeto. El espacio
histórico dado.

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Antropología Cultural y Social Autor: Antonela Cortés.

laboral reconfiguran los imperativos masculinos para focalizarse en periódicas por parte de aquellos sujetos a ella. Desde que se


el logro del éxito. garantizó la libertad a los esclavos en Norteamérica y en
Masculinidades adultas: identidades hegemónicas y Sudamérica, la esclavitud como institución formal ha sido erradicada
emergentes. El cumplimiento de los imperativos adolescentes, la gradualmente, y ha desaparecido del mundo casi completamente hoy
sexualidad activa y el debut sexual, que actuaban como garantía para en día.
ser reconocido como un hombre pleno se desplazan hacia otros Casta. El término “casta” significa “raza”. Los indios no tienen un
mandatos. Los imperativos se actualizan en el paso de una agencia a único vocablo para describir el sistema de castas en su conjunto, sino

FI
otra, en tensión, y en constante negociación con el modelo una variedad de palabras para referirse a sus distintas partes, las dos
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hegemónico y las propias subjetividades de estos varones. En este principales son “varna” y “jati”. Los varna consisten en cuatro
sentido hay como una tensión entre considerar que ser hombres es categorías diferentes jerarquizadas según su honor social. Los jati

LA
algo normalmente dado, o resultado de un proceso de aprendizaje. son grupos definidos localmente dentro de los cuales se organizan
los rangos de castas. El sistema de castas constituye una diversidad
En tercer lugar, tenemos el grupo de clases sociales. de creencias y practicas variables difusamente conectadas. El grado
de separación entre blancos y negros permaneció tan intensamente
3.4 – Las clases sociales y las diversas formas de que algunos han empleado el término casta para referirse al sistema

DD
de estratificación.
desigualdad económica.
Estado. Los estados feudales consistían en estratos con diferentes
obligaciones y derechos. Se toleraba hasta cierto punto la movilidad
GIDDENS trata las discusiones sobre la definición del concepto de
individual o matrimonial entre los estados. Los estados han tenido
clases sociales y su aplicación histórica en el siglo XVIII y
que desarrollarse dondequiera que hubiese una aristocracia
principalmente en el XIX, tomando como eje la obra de Marx. Este
tradicional basada en la nobleza de nacimiento.

.C
autor resaltó privilegiadamente el papel de los conflictos sociales en
Clase. Los sistemas de clases difieren en muchos aspectos de los
las grandes transformaciones históricas.
anteriores: Los sistemas de clases son más fluidos y los límites entre
La estratificación puede definirse como las desigualdades
las clases no son nunca definidos; La clase de un individuo es
estructuradas entre diferentes agrupamientos de individuos. Las
adquirida, y no “recibida” por nacimiento; Las clases dependen de

OM
sociedades pueden verse como compuestas por estratos en una
las diferencias económicas, de las desigualdades en la posesión y
jerarquía. Pueden distinguirse cuatro sistemas de estratificación
control de los recursos materiales; las bases fundamentales de las
básicos:
diferencias de clase se halla en las desigualdades de salario y de
Esclavitud. La esclavitud es una forma extrema de desigualdad, en
condiciones de trabajo.
la cual algunos individuos son poseídos por otros como su
propiedad. La esclavitud ha provocado resistencia y luchas

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Antropología Cultural y Social Autor: Antonela Cortés.

Podemos definir una clase como un agrupamiento de personas a del trabajo implica también una distribución de poder. El aumento


gran escala que comparten recursos económicos. La propiedad de creciente en cantidad y diversidad de la producción y de actividades,
riqueza junto con la ocupación son las bases más importantes de las llevó a desarrollar administraciones centralizadas (Estado). Las
diferencias de clase. Puede diferenciarse la clase alta (poseen o clases sociales se gestaron como grandes sectores sociales con
controlan los recursos productivos), la clase media (profesionales y diferencias permanentes que pierden la libertad de decidir sobre los
trabajadores) y la clase obrera (trabajadores manuales). aspectos más generales de su subsistencia, dependiendo para esto de
Teorías de la estratificación en las sociedades modernas. La las decisiones de quienes tienen el poder. Hay dos maneras de

FI
teoría de Karl Marx. Para Marx una clase es un grupo de personas enfocar la desigualdad social: Punto de vista estructural. Modelo
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que tienen una relación común con los medios de producción. Las estático que se impone como un conjunto de necesidades y
dos clases principales son quienes poseen estos nuevos medios de limitaciones; Resaltando aspectos sociales e históricos, donde la

LA
producción (capitalistas) y aquellos que se ganan la vida conciencia de clase es la forma en que se expresan las experiencias
vendiéndoles su fuerza de trabajo (proletariado). Según Marx, la en términos culturales. Cuando se enfoca un sistema de clases según
relación entre las clases es de explotación. Junto a las dos clases un punto de vista estructural, queremos llamar la atención sobre
básicas, existen lo que Marx denomina a veces “clases de componentes más persistentes y condicionantes de la sociedad
transición”: son grupos de clase residuales provenientes de tipos (condición de clase). Pero si se estudia el cambio social en la

DD
anteriores de sistemas de producción. historia, se considera a los sujetos sociales que sufren sus
La teoría de Max Weber. Hay dos diferencias fundamentales entre desigualdades, que toman conciencia de la situación y que se
las dos teorías. De acuerdo con Weber, las divisiones de clase se organizan y luchan por sus intereses (posiciones de clase). Para
derivan no sólo del control, de los medios de producción, sino de entender aspectos más localizados en las sociedades actuales,
diferencias económicas. Tales recursos incluyen especialmente los debemos tener en cuenta: la movilidad social, es decir, variaciones
conocimientos técnicos y las credenciales o las cualificaciones. ascendentes o descendentes de individuos o grupos; divisiones de

.C
Segundo, Weber distingue otros dos aspectos básicos de la sectores dentro de una misma clase; estratos o capas sociales por
estratificación además del de clase. Uno es el status, y el otro es el variaciones cuantitativas y específicas; diferenciar sectores con
partido. similares condiciones de clase pero pertenecientes a diferentes
En el texto de RINGUELET, “Notas sobre las clases sociales y la regiones. Todo hecho social no existe si no es enmarcado en una

OM
ideología”, vemos que en toda sociedad existen formas de totalidad social en la que necesariamente se incluye lo económico.
integración y desigualdad, o sea, formas de ordenar la vida social. Los diversos principios organizadores de la vida social no actúan
Estos vínculos derivan en un comportamiento institucionalizado. Las separadamente sino dentro de la totalidad social, predominando unas
formas de integración y desigualdad son los ejes a partir de los sobre otras, pero la base económica siempre cumple un papel básico.
cuales se diferencian amplios sectores sociales. Esta división social Una estratificación social refiere a la formación de capas de

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Antropología Cultural y Social Autor: Antonela Cortés.

población identificadas por diferencias cuantitativas en base a algún cual el prejuicio proviene de la ignorancia, según la cual el


criterio. desconocimiento y la atribución de defectos sin demasiados
Ideología. Toda visión del hombre es una mirada desde alguna fundamentos a una raza por parte de otra origina el prejuicio racial.
posición social específica. El concepto de cultura y el de ideología Pero Bastide afirma que los estereotipos varían de acuerdo con las
descubren modalidades de una misma realidad. Las ideas situaciones económicas, por lo que la ignorancia no constituye la
dominantes de la sociedad están influidas por quienes tienen el poder única causa del prejuicio racial. Existe otra teoría que vincula el
de dominación y por ende, de expresión. prejuicio con cierto tipo constitucional. Esta escuela distingue dos

FI
tipos: El autoritario y el democrático. Una tercera teoría explica el
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Y por ultimo, tenemos el grupo de los prejuicios. orden de los prejuicios por el horror ante las diferencias. Y la ultima,
es la teoría de la frustración-agresión, de orden psicológico.

LA
3.5 – El desarrollo de los prejuicios como expresión de Funciones del prejuicio racial. Ayudar a una clase que domine a
otra, ayudar a un grupo racial para que conserve su status social y
los conflictos sociales: Tipo de prejuicios, formas de
económico.
acción y teorías. Funciones del racismo. El racismo genera odio de un sector hacia
otro el cual crece de forma desmedida por lo que el problema
Según BASTIDE, el prejuicio es un conjunto de sentimientos, de

DD
principal del mundo actual es el de la integración. La integración
juicios y actitudes individuales que provocan y favorecen o justifican biológica es posible, en cambio el conflicto reside en la integración
medidas de discriminación. El prejuicio de raza: es el origen étnico, social.
el que define la raza. Las leyes siguen la misma dirección que las Soluciones para el prejuicio del racismo. La solución radicaría
costumbres. El prejuicio de color responde a la idea de que cuanto en tratar a todos en un pie de igualdad, lo cual hace necesario el
más negro es alguien, mayores posibilidades habrá de que sea un conocimiento mutuo, tratando así de evitar los extremos. La suerte

.C
proletariado, pertenezca a las capas bajas de la población, le falte de las relaciones raciales depende del modo como actuemos mañana.
educación y, sobre todo, sea pobre. Al prejuicio de clase lo En nuestras manos queda. Todos somos responsables de ella.
encontramos en todos los países donde hay clases sociales. El
prejuicio cultural: es el que más difundido se encuentra en Francia.

OM
Tendemos a considerarnos superiores a los otros pueblos.
A diferencia de los prejuicios culturales y religiosos, los prejuicios
raciales no siempre existieron. El justificativo de sus acciones era
argumentar la inferioridad de la raza negra, lo que pudo se utilizado
para justificar la esclavitud y más tarde, la colonización. Existen
diferentes teorías del origen del racismo: Primero la teoría según la

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Antropología Cultural y Social Autor: Antonela Cortés.

UNIDAD 4 – SALUD Y ENFERMEDAD COMO comportamiento anormal socialmente definido utilizando medios


PROCESO CULTURAL Y SOCIOHISTÓRICO. médicos y en nombre de la salud.
Construcción social de la enfermedad. Distinción entre
morbo y enfermedad. El morbo se vería como algo que existe “ahí
4.1 – La construcción social de la salud / enfermedad: fuera”, aparte incluso del cuerpo humano, que puede entrar en el
Condicionamiento social y significación como hecho cuerpo y causar daño: de este punto de vista parten las ideas de
social total. evitar los virus, los gérmenes y otros “morbos”. A veces se considera

FI
que el morbo es simplemente un apartarse de la salud.
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CONRAD – Medicalización y control social. La enfermedad, si de algún modo puede diferenciarse del morbo,
se interpreta como la condición de estar afectado por un morbo.

LA
La medicalización de la anormalidad y control médico Enfermedad y morbo como construcciones humanas o
creciente. En todos los casos se buscan soluciones médicas para sociales. Las enfermedades son juicios que los seres humanos
problemas de comportamiento y de anormalidad social. La emitan en relación con condiciones que existen en el mundo natural.
medicalización de la anormalidad y el control médico social que la Son esencialmente construcciones sociales.
acompaña predominan de forma creciente en las modernas La enfermedad y los morbos son construcciones humanas; no

DD
sociedades industriales. La medicina actúa como forma de control existen sin que alguien las reconozca y defina.
social. Como son juicios sociales, las enfermedades son juicios
En nuestra sociedad tanto los que ejercen la medicina como el negativos. Una entidad a la que se etiqueta como enfermedad o
tratamiento médico suelen verse como formas de curar a los morbo es obviamente considerada indeseable. En el mundo humano
enfermos y dar consuelo a los afligidos. Sin duda éstos son aspectos esto es tan cierto en el caso de la tuberculosis o el cáncer como en la
importantes de la medicina. En años recientes la jurisdicción de la enfermedad mental o el alcoholismo. La aberración biológica no es

.C
clase médica se ha ensanchado y ahora abarca muchos problemas ni necesaria ni suficiente para ponerle a algo la etiqueta de
que antes no eran definidos como entidades médicas. enfermedad: un jugador de baloncesto que mida más de dos metros
Intervención médica como control social. Función. La de estatura es biológicamente anormal, pero no está enfermo. Sin
etiquetación del comportamiento anormal, como problema médico, embargo, la mayoría de las condiciones fisiológicas que causan

OM
como enfermedad, obliga a la clase médica a aportar algún tipo de problemas son definidas como enfermedades.
tratamiento para el mismo. Paralelamente a ello, es la creciente Cuando un veterinario diagnostica como enfermedad el estado de
utilización de la medicina como agente de control social, como una vaca, con su diagnosis sólo no cambia el comportamiento de la
intervención médica. La intervención medica como forma de control vaca: para la vaca la enfermedad sigue siendo un estado
social pretende limitar, modificar, regular, aislar o eliminar el biofisiológico experimentado, nada más. Pero cuando un médico

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Antropología Cultural y Social Autor: Antonela Cortés.

define como enfermedad el estado de un ser humano, con su HERZLICH Y PIERRET – De ayer a hoy: construcción social


diagnosis cambia en comportamiento de dicho ser: un estado social del enfermo.
es añadido al estado biofisiológico al asignar el significado de
enfermedad al morbo. La enfermedad considerada como fenómeno social total. Una
En resumen, la enfermedad es una construcción social basada en enfermedad concebida como el único estado de un cuerpo
el juicio humano de cierta condición existente en el mundo. En individual, oculta la realidad de la enfermedad como fenómeno
cierto sentido la enfermedad, al igual que la belleza, depende del social total: la naturaleza y distribución de las enfermedades son

FI
espectador. frecuentemente características de una época y de una sociedad y
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Medicina como institución social legitimadora del rol de algunas de ellas pudieron, por sus consecuencias, ocasionar una
enfermo. Componentes del rol de enfermo. Al criminal se lo distorsión completa de la evolución social.

LA
castiga con el fin de alterar sus motivaciones y llevarlas hacia el Simbólicamente, la enfermedad es una de las encarnaciones
convencionalismo; a la persona enferma se la trata con el propósito privilegiadas de la desdicha individual y colectiva: exige siempre
de alterar las condiciones que impiden su convencionalismo. una explicación que supere la única búsqueda de “causas” y que
Existe un rol del enfermo culturalmente disponible que sirve para enuncie al mismo tiempo una verdad acerca del orden del mundo y
legitimar la anormalidad de la enfermedad, y que tiene cuatro del cuerpo del enfermo.

DD
componentes: dos exenciones de las responsabilidades y dos Carácter construido y social sobre el enfermo en la
obligaciones: enfermedad. El discurso colectivo y las practicas que derivan de él
1. A la persona enferma se la exime de responsabilidades están arraigados en lo real-realidad de la patología de una época y su
normales para que se “ponga bien”. respectiva respuesta social. Sin embargo el orden de lo simbólico no
2. Al individuo no se le juzga responsable de su condición y no es el simple reflejo de la realidad. “Las ideas pasan del mundo del
puede esperarse que se recobre por la fuerza de voluntad. pensamiento al mundo de los cuerpos, de la naturaleza, y se

.C
3. La persona debe reconocer que estar enferma es un estado transforman en relaciones sociales”. Por ejemplo, estigmatización
inherentemente indeseable, y debe desear el restablecimiento. del sida, cáncer, tuberculosis. Las concepciones que una sociedad se
4. La persona enferma está obligada a buscar y cooperar con un hace de sus enfermos, y que los enfermos mismos interiorizan y
agente competente que la someta a tratamiento. nutren a su vez, orientan, organizan y legitiman las relaciones

OM
En el rol del enfermo está implícita la idea de que la medicina es sociales y, en cierta medida “producen” la “realidad” de sus
una institución de control social. El médico funciona como agente de “enfermos”.
este control. En la actualidad, la enfermedad se plantea como una forma
de vida. Ser un enfermo no designa solamente un estado biológico,
sino define también la pertenencia a un status. Ser un “enfermo” es

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Antropología Cultural y Social Autor: Antonela Cortés.

también ser un “atendido” es decir entrar en relación con una de las particulares en los diferentes países, pero que caracterizan a la


instituciones más importantes de nuestra sociedad: la medicina. Hoy época. Uno de los rasgos de las luchas populares es que ponen en
se puede vivir enfermo durante varios años sin inquietar el entorno, entredicho el modo dominante de resolver la satisfacción de las
y conservando una actividad y una vida social. necesidades de las masas trabajadoras. Por otra parte, el motor
La enfermedad se convierte para el individuo en condición principal de la medicina, que da origen al cuestionamiento del
social y nueva estructuración de sus relaciones sociales. Por paradigma médico biologista, se encuentra en la dificultad de
intermedio del desarrollo de las leyes sociales, las nociones de generar un nuevo conocimiento que permita la comprensión de los

FI
enfermedad y salud se encontraron ligadas al trabajo, y el enfermo se principales problemas de salud que hoy aqueja a los países
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definió por su lugar en el proceso de producción. industrializados, estos es, los padecimientos cardiovasculares y los
Así, por su relación con el trabajo y bajo la respuesta médica, la tumores malignos. Se deriva además, de una crisis de la práctica

LA
enfermedad se convierte simultáneamente para el individuo en médica, ya que parece claro, especialmente desde el horizonte
condición social y nueva estructuración de sus relaciones con lo que latinoamericano, que la medicina clínica no ofrece una solución al
llamamos la sociedad. mejoramiento de las condiciones de salud de la colectividad.
La corriente que sostiene que la enfermedad puede ser analizada
LAURELL – La salud / enfermedad como proceso social. fecundamente como un proceso social, está en la obligación de

DD
comprobar su planteamiento y su utilidad en la práctica.
A finales de los sesenta surge como resultado de la crisis social, Para analizar a la enfermedad como proceso social se realizan
política y económica, así como de la medicina misma, una corriente tres tareas:
de pensamiento médico crítico que cuestiona el carácter puramente 1. El carácter sociohistórico del proceso de salud-
biológico de la enfermedad y de la práctica médica dominante y enfermedad. La primera tarea es demostrar que la enfermedad
propone que el proceso de salud-enfermedad puede ser analizado efectivamente tiene carácter histórico y social. Para esto, habría

.C
con éxito como un hecho social. Corresponde a esta corriente que comprobar el carácter social de ambas.
demostrar el carácter histórico del proceso salud-enfermedad. El La mejor forma de comprobar empíricamente el carácter
carácter social se verifica en la comparación de los perfiles histórico de la enfermedad está dada por el proceso que se da
epidemiológicos de países que tienen distinto nivel de desarrollo de en la colectividad humana. La naturaleza social de la

OM
fuerzas productivas y relaciones sociales de producción. enfermedad no se verifica en el caso clínico, ni en la biología,
A finales de los sesenta se da una polémica intensa respecto al sino en las características de las formaciones sociales en cada
carácter de la enfermedad. Lo que se discute es si esta es uno de los momentos históricos.
esencialmente biológica o, por el contrario, social. A partir de estos
años se vive una nueva etapa de luchas sociales, que asumen formas

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Antropología Cultural y Social Autor: Antonela Cortés.

Hay que analizar los perfiles patológicos7 que presentan los refiere a la incapacidad para trabajar, lo que la ubica en


grupos sociales. Las sociedades que distinguen en su grado de relación con la economía.
desarrollo y de organización social deben exhibir una patología 2. Objeto empírico y objeto construido. Hay en la literatura
colectiva diferente. Finalmente, dentro de una misma sociedad observaciones que intentan demostrar cómo algún factor social
las clases que la componen mostrarán condiciones de salud constituye un factor de riesgo de determinada enfermedad. Son
distintas. A lo largo del tiempo va variando el perfil patológico estudios que, a partir de una conceptualización tradicional
de las distintas poblaciones, y no pueden explicarse partiendo tanto de la enfermedad como de sus causas, suponen que lo

FI
de la práctica médica (erradicación de enfermedades social actúa como cualquier factor biológico.
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infecciosas, o de enfermedades que carecen de medidas Este problema nos remite al análisis de dos problemas
específicas de prevención). fundamentales para la comprensión del carácter social del

LA
También ayuda estudiar las condiciones colectivas de la salud proceso salud-enfermedad: el objeto de estudio y la
de diferentes sociedades en un mismo tiempo. Si se comparan determinación. Con relación al primero, habría que aclarar qué
resultados, se pueden evaluar el resultado sobre el perfil objeto estudiar y cómo investigarlo para poder generar
patológico del desarrollo de las fuerzas productivas y de las conocimiento con respecto al proceso de salud-enfermedad en
relaciones sociales de producción. cuanto proceso social.

DD
Además es necesario estudiar el tipo, la frecuencia y la Esto nos remite al problema de qué entender por enfermedad, y
distribución de la enfermedad entre los distintos grupos aquí se manejan dos conceptos:
sociales que componen la sociedad. Es decir, al existir  El primero es el concepto médico clínico, que entiende a la
articulación entre el proceso social y el proceso salud- enfermedad como un proceso biológico del individuo;
enfermedad, éste debe asumir características distintas según el  El segundo es el concepto ecológico que ve a la
modo diferencial que cada uno de los grupos tenga en la enfermedad como el resultado del desequilibrio en la

.C
producción y en su relación con el resto de los grupos sociales interacción entre el huésped y su ambiente.
si se construyen con criterios objetivos. El último concepto coincide con el primero, ya que una vez
El análisis histórico demuestra cómo las necesidades de la establecido el desequilibrio, la enfermedad se identifica igual
clase dominante condicionan uno u otro concepto de salud y que en el primer caso.

OM
enfermedad. En las sociedades capitalistas el concepto de Con el objeto así definido, se puede entender a la enfermedad
enfermedad explícito está centrado en la biología individual, como proceso biológico. La enfermedad así definida no sirve
hecho que la desocializa. El concepto de enfermedad oculto se para abordar el estudio social. Hay que construir otro objeto.
Lo primero es ver que la salud-enfermedad se manifiesta en la
7
El perfil patológico se constituye tomando en cuenta el tipo de patología y la colectividad, más que en el individuo. El objeto está a nivel del
frecuencia que determinado grupo exhibe en un momento dado.

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Antropología Cultural y Social Autor: Antonela Cortés.

grupo, un grupo construido en función de sus características La relación entre el proceso de salud-enfermedad colectiva y el


sociales. Para esto, es necesario partir de una teoría de lo social individuo está dada porque el proceso colectivo determina las
para la construcción de grupos. Las categorías sociales que características sobre las cuales gravita la variación biológica
mayor grado de objetividad ofrecen son las del materialismo individual. La historia social determina cierta probabilidad de
histórico. Así, el objeto no serían los grupos en sí, sino el que el individuo se enferme de una forma particular.
proceso de salud-enfermedad inserto en ellos. 3. Acerca de la determinación. El estudio del proceso de salud
Por el proceso de salud-enfermedad de la colectividad, y enfermedad colectivo centra la comprensión del problema de

FI
entendemos el modo específico como se da en el grupo, el la causalidad de manera distinta, ya que al preocuparse por el
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proceso biológico de desgaste y reproducción destacando el modo como el proceso biológico se da en la sociedad recupera
momento particular de un funcionamiento biológico la unidad entre salud y enfermedad. Se dan como momentos de

LA
diferenciable con consecuencias para el desarrollo cotidiano de un mismo proceso pero diferenciables. Esta reformulación de
las actividades, esto es la enfermedad. Así definido, el proceso la naturaleza de la enfermedad, que recupera como parte del
de salud-enfermedad se expresa de distintas formas, proceso biológico global, demuestra las limitaciones de los
indicadores de esperanza de vida, condiciones nutricionales, modelos de causalidad que subyacen en el pensamiento médico
etc. dominante. Resulta insostenible explicar la enfermedad como

DD
Surge de inmediato el interrogante de por qué el proceso de efecto de la actuación de un agente como se pretende hacer con
salud y enfermedad tiene carácter social, si está definido por el modelo monocausal, pero también la multicausalidad tiene
los proceso biológicos del grupo, y esto se da por dos razones. limitaciones.
Por una parte, el proceso de salud-enfermedad del grupo La insuficiencia del modelo monocausal para dar cuenta del
adquiere historicidad porque está socialmente determinado. por qué de la presentación de la enfermedad, aun definida de
Esto es, para explicarlo no bastan los hechos biológicos sino es manera tradicional, es de sobra conocida. Sin embargo, el

.C
necesario aclarar cómo está articulado en el proceso social. modelo multicausal tampoco logra dar una respuesta
Pero el proceso biológico también es social, ya que no es satisfactoria a los problemas planteados. La limitación más
posible fijar la normalidad biológica en el hombre al margen inmediata del modelo multicausal reside en su reducción de la
del momento histórico. Esto hace pensar que es posible realidad compleja a una serie de factores. Una de las razones es

OM
establecer distintos patrones de desgaste-reproducción que se propone explicar partiendo de la suposición de que es
dependiendo de las características de la relación entre el imposible conocer la esencia de las cosas. Reduce también, la
hombre y la naturaleza. Si de esta manera la “normalidad” realidad compleja en una serie de factores, que no se
biológica se define en función de lo social, también la distinguen en calidad y cuyo peso en la generación de la
“anormalidad” lo hace. enfermedad está dado por su distancia de ella. Así conceptuada

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Antropología Cultural y Social Autor: Antonela Cortés.

la causalidad, lo social y lo biológico no se plantean como El proceso de salud-enfermedad está determinado por el modo


instancias distintas, ya que ambos son reducidos a “factores de en que el hombre se apropia de la naturaleza, apropiación que
riesgo” que actúan de una manera igual. se realiza por medio del trabajo basado en el desarrollo de
Una proposición acerca del proceso de salud-enfermedad tiene fuerzas productivas y las relaciones sociales de producción.
que contemplar esta unidad y su carácter biológico y social.
Esto es reconocer la especificidad de cada uno y analizar la 4.2 – Enfoques sociales de la salud / enfermedad en el
relación que guardan entre sí. plano psicológico.

FI
El hecho de decir que el proceso de salud-enfermedad tiene
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carácter histórico en sí mismo, nos permite plantear que el HERZLICH Y PIERRET – De ayer a hoy: construcción social
vínculo entre el proceso social y el proceso de salud- del enfermo.

LA
enfermedad biológico está dado por procesos particulares que
son al mismo tiempo sociales y biológicos. Por ejemplo, el Conceptos profanos de la enfermedad. Limitaciones en los
modo concreto de trabajar cuyo carácter social es evidente, es trabajos médicos, sociológicos y antropológicos que rescatan las
al mismo tiempo biológico, ya que implica determinada concepciones profanas sobre la enfermedad. Diversos artículos se
actividad neuro-muscular, metabólica, etc. Esto apunta al interesaban en las definiciones profanas de salud y de la enfermedad.

DD
hecho de que lo social tiene una jerarquía distinta de lo Pero, en la mayor parte de los casos el objetivo de los autores
biológico en la determinación del proceso de salud-enfermedad permanecía bastante limitado e instrumental: analizar las
y también se opone a la concepción de que lo social definiciones profanas frente a las de los profesionales. Se las
únicamente desencadena procesos biológicos inmutables y consideraba esencialmente como variables intermediarias con
ahistóricos y permite explicar el carácter social del proceso relación a los comportamientos de demanda de atención y al
biológico mismo. Cada formación social crea determinado funcionamiento de las instituciones médicas.

.C
patrón de desgaste y reproducción, y sugiere un modo El interés de los sociólogos por el punto de vista de los profanos
concreto de desarrollar la investigación al respecto. se diversificó: se estudia la adhesión de los enfermos al “sick rol”
La segunda vertiente problemática que es necesario abordar se pero también sus percepciones de las causas de estado. La noción
refiere a cómo explicar la generación del momento del proceso

OM
más amplia de la significación está en el centro de ciertos estudios y,
de salud-enfermedad que hemos definido como enfermedad. Es particularmente, del análisis de casos de enfermedades crónicas.
claro que el propio patrón de desgaste y reproducción Este interés también aparece entre los médicos y estos aceptan
biológico determina el marco dentro del cual la enfermedad se sin condenar el hecho de que la “enfermedad” del paciente no
genera. coincide con la “enfermedad del médico”.

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Antropología Cultural y Social Autor: Antonela Cortés.

El “punto de vista del enfermo” adquiere entonces poco a poco Las metodologías que usaron las autoras para realizar este


una nueva dignidad: a la idea de una percepción profana concebida análisis. Hemos visto de qué modo, en diferentes épocas, los
como simple distorsión y empobrecimiento del saber médico, enfermos describen su experiencia de la enfermedad, dicen como
mezclado con algunas nociones tradicionales sin gran interés, sucede conciben su estado orgánico, interpretan las causas y perciben su
aquella de un modo de pensar autónomo, de una “lógica” o de una lugar en la sociedad. En cada época, una enfermedad domina la
teoría profana que tiene su propia coherencia y cuyo análisis puede realidad de la experiencia y estructura las concepciones colectivas.
constituir para el sociólogo un objetivo intrínseco. Estudiamos la enfermedad en el marco de las epidemias (peste,

FI
Fue también influenciada por los trabajos de los antropólogos cólera) y de las enfermedades infecciosas de otros tiempos, de la
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acerca de la diversidad de las concepciones de la enfermedad en tuberculosis y de la sífilis durante el siglo XIX, del cáncer y de las
otras sociedades. enfermedades crónicas que dominan la época moderna.

LA
Pero estas tendencias y los estudios que se inspiran en ellas se El análisis de las autoras tiene un carácter esencialmente
nos aparecen marcadas por limitaciones: de este modo los trabajos hipotético. La naturaleza de los datos no permite ni el rigor
antropológicos tienen a veces tendencia a limitarse a la enunciación demostrativo ni la sutileza del análisis que el sociólogo puede
de un discurso de la sociedad como expresión de creencias y de normalmente pretender con un material de observación y de encuesta
valores que quedan muy separados de la estructura social y de los recogido de los pacientes actuales, en una interacción entre el

DD
comportamientos efectivos. entrevistador y su objeto, según un objetivo determinado. Sin
Las autoras señalan que la experiencia individual de la embargo la confrontación con el pasado, y la riqueza del material
enfermedad y la concepción que los profanos tienen de ella, no que ésta permite reencontrar tiene una fuerza sugestiva tal que la
son independientes de fenómenos sociales más amplios. La experiencia les pareció valiosa.
experiencia individual de la enfermedad y la concepción que los
profanos tienen de ella no son separables del conjunto de estos 4.3 – Sistemas de atención en el mundo occidental:

.C
fenómenos macrosociales. Las concepciones que los enfermos tienen Visión general y desarrollo histórico.
de sus enfermedades y de sus causas pueden ser muy individuales
pero serán hasta cierto punto socialmente imitadas. A pesar de un CONRAD – Medicalización y control social.
interés creciente a lo largo de los últimos años, los sociólogos a

OM
través de las diversas nociones de “conceptos profanos” buscaron Enfoques sobre la naturaleza del morbo y a qué se designa
más expresar las relaciones que estas realidades mantienen con el como enfermedad:
saber y las concepciones médicas, que analizar precisamente en qué  Concepto positivista. Tiene por base al sentido común. La
forma se las puede llamar “sociales”. enfermedad es la presencia del morbo en un organismo
impidiendo el buen funcionamiento de los órganos fisiológicos

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Antropología Cultural y Social Autor: Antonela Cortés.

del mismo. Este concepto que limita la enfermedad y el morbo Históricamente ha habido grandes transformaciones en la


al mal funcionamiento de los órganos, no incluye morbos no definición de la anormalidad: de religiosa a moral a estatal a médico-
descubiertos o cambios de órganos que puedan ser científica, por ejemplo las crisis epilépticas. A medida que las
adaptaciones a un medio ambiente. sociedades pasan de ser sencillas a más complejas, las sanciones a la
 Concepto subjetivo. El morbo es un estado fisiológico y la anormalidad cambian de represivas a restitutivas o, expresado de
enfermedad es un estado social presumiblemente causado por otra manera, del castigo se pasa al tratamiento o a la rehabilitación.
el morbo. Mientras que el patólogo examina el morbo, el Variaciones del concepto de comportamiento anormal.

FI
médico ve solamente los signos y síntomas de la enfermedad y Condiciones para medicalizar la anormalidad. Un
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deduce el morbo. Esto permite que haya enfermedades sin comportamiento o grupo de comportamientos debe definirse como
morbo, y morbo sin enfermedad. anormal y como problema que necesita remedio por parte de algún

LA
 Concepto relativista cultural. Sostiene que una entidad o segmento de la sociedad, generalmente personas cuyo poder social
condición es un morbo o una enfermedad solo si como tal es es mayor que el del anormal. Antes de que pueda existir un
reconocida y definida por la cultura. Por ejemplo, para los comportamiento anormal es preciso que dicho comportamiento sea
papago la obesidad no es una enfermedad, pero desde el punto definido socialmente como anormal. Al igual que la enfermedad, es
de vista de la medicina occidental, casi todos los papagos están una construcción social.

DD
enfermos. Se critica este concepto por minimizar la naturaleza Cuando formas previas o tradicionales de control social son
orgánico-fisiológica de la enfermedad. consideradas como ineficientes o inaceptables es probable que
Criminalidad y enfermedad como formas socialmente aparezcan los controles médicos. Las formas y métodos de control
construidas para designar anormalidad (teoría de Parsons). social cambian. La medicalización tiene lugar cuando las formas
Cambios en la conceptualización de la anormalidad. Tanto la tradicionales o previas de control social dejan de ser eficientes o
criminalidad como la enfermedad son formas de designar el aceptables.

.C
comportamiento anormal. Parsons conceptualizó la enfermedad Para medicalizar la anormalidad es necesario disponer de alguna
como anormalidad principalmente debido a su amenaza para la forma médica de control social.
estabilidad de un sistema social a través de su impacto sobre el Otro factor que parece ser necesario es la existencia de algunos
desempeño del rol. Aunque tanto la criminalidad como la datos orgánicos ambiguos sobre la fuente del problema.

OM
enfermedad constituyen la violación de unas normas (sociales y Antes de que algo pueda medicalizarse, es esencial que la clase
médicas) y pueden romper la vida social, las atribuciones de causa médica acepte que tal comportamiento anormal entra en su
son distintas. La anormalidad que aparece como intencionada tiende jurisdicción.
a ser definida como delito; cuando aparece como no intencionada
tiende a ser definida como enfermedad.

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Antropología Cultural y Social Autor: Antonela Cortés.

Problemas derivados de la medicalización. serán también relativos y cambiantes (cultural e históricamente) los


1. La definición médica de anormalidad libera a los individuos conceptos de salud y enfermedad mental.
de responsabilidad. No solo cada sociedad particular tiene sus propias definiciones al
2. La relación de la medicina en sí con la expansión de la respecto sino que las mismas no son estáticas sino que se modifican
industria farmacéutica (poderosos monopolios) y el estado. en tanto cambian las circunstancias particulares que les dieron
3. Expansión aparentemente sin límite de la jurisdicción médica origen.
sin tener en cuenta hasta donde puede abarcar. Hoy, la enfermedad mental ocupa un lugar dentro del panorama

FI
4. La supuesta neutralidad moral de la medicina: la medicina medico-sociológico-psicológico. El “enfermo” mental aun no es
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positivista cura con el respaldo de la apariencia de ser una aceptado como un “enfermo” más, y sí considerado como un
ciencia irrefutable. estigma.

LA
5. La hegemonía de la medicina científica occidental: a la que Características del criterio estadístico de salud mental. El
se delega no solo los problemas estrictamente médicos sino los criterio estadístico parte de la aceptación de la existencia de distintos
problemas sociales. criterios sobre salud mental y enfermedad mental. Surge por vía de
6. El incremento de la tecnología médica ya sea a través de la antropología cultural. No existe una sociedad normal, sino
fármacos, cirugías, psiquiatría, intervenciones genéticas que muchas, cada una de las cuales trata de adaptarse a sus condiciones

DD
sirven de apoyo al orden establecido (statu quo). de vida, momento histórico, etc. Esto barre con la existencia de un
7. Al concentrarse en el individuo se ignora el origen social de concepto universal de hombre y lo reemplaza por un concepto de
muchas enfermedades (desnutrición, alcoholismo, suicidio, relativismo cultural. Al mismo tiempo, también barre con un
adicción). concepto único de salud mental.
De acuerdo con el concepto estadístico de la “salud” sería
DAMIANI – Salud y enfermedad mental. “normal” toda aquella persona que responda a las características que

.C
reúne la mayoría de las personas de su sociedad. Quedarían fuera de
Damiani es un psicólogo rosarino que escribió en el ’73 su crítica tal definición aquellos que escapan a tales características.
al sistema de salud, donde toca temas como las circunstancias Si el “carácter social” de un pueblo es la forma como éste se
sociales de la salud mental y los cambios sociales. Un tema que adapta a las necesidades del mismo a efectos de su funcionamiento,

OM
también abarca Laurell, es la variación en las formas de muerte es fácil comprender por qué al criterio estadístico también se lo
según los cambios y problemas sociales. llama adaptativo: parte de la adecuación de la conducta individual a
Relación entre la relatividad de la vida humana con los las normas y valores de la sociedad.
conceptos de salud y enfermedad. Así como se da la relatividad de
la vida humana, y por tanto de sus costumbres, marcos ideológicos,

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Antropología Cultural y Social Autor: Antonela Cortés.

Es visible la relación que se establece entre adaptación y patológico. El problema es más complejo aún en tanto detrás de cada


conformidad, ya que estar adaptado a una sociedad implica concepción normativa de lo que se considera debe ser la salud
conformarse con las pautas de tal sociedad. mental, se encuentran tesis respecto al hombre mismo, filosóficas,
Existen dos maneras de concebir a la normalidad: morales, etc., con sus respectivas cargas ideológicas.
1. Desde el punto de vista de la sociedad, si el individuo puede Todos los criterios normativos que no apuntan al conformismo o
cumplir un papel social dentro de ella. a la adaptación, plantean lo que consideran que el hombre debiera
2. Desde la perspectiva del individuo, si puede alcanzar el ser mas que lo que realmente puede ser, bordeando las buenas

FI
grado óptimo de expansión y felicidad. intenciones o directamente la utopía. La Organización Mundial de la
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En una sociedad óptima coincidirán ambos aspectos pero eso no Salud, define a la salud mental como “el estado de completo
existe. bienestar físico, mental y social, y no solo la ausencia de

LA
El neurótico puede caracterizarse como quien no estuvo enfermedad”.
dispuesto a someter completamente su yo en esta lucha. El intento de Existe una gran proyección de propios deseos, creencias, marcos
salvar su yo individual no tuvo éxito y en lugar de expresar su culturales, concepciones del hombre en suma en la mayor parte de
personalidad de una manera creadora, debió buscar la salvación en las definiciones normativas. Es importante destacar cuanto existe en
los síntomas neuróticos. ellas de ahistórico, atemporal o incluso de desconocimiento de

DD
El hombre enajenado conlleva “defectos socialmente elementales principios sociológicos. El intento universalista de estas
moderados” de los cuales no se percata pero que igualmente soporta definiciones implica la creencia en la propia cultura.
en sus consecuencias. La conclusión que es posible sacar tanto del criterio estadístico
Las normas de conducción impuestas por una sociedad dada son como del normativo de “salud mental” es precisamente la dificultad
útiles por el particular funcionamiento de las mismas. por el momento casi insuperable de hallar una formulación que
Se trata en definitiva de aceptar o no un sistema económico- determine con exactitud el significado de tal término sea por

.C
social, aceptando como “sanos” a quienes ayudan a mantenerlo, y adaptación y conformismo, como por la explicitación de contenidos
tomando como “enfermos” a quienes se oponen a él o no sirven ideológicos, las distintas acepciones propuestas representan distintas
como materia productiva humana. concepciones del hombre y de la sociedad, cargadas de la particular
La afirmación de Marx de que las ideas de una sociedad son las visión de quien las formula. Etnocentrismo, universalismo,

OM
ideas de sus clases dominantes, vale también para los conceptos de ideologicismo, son las distintas variables que comúnmente invalidan
salud y enfermedad mental. tales criterios, no aceptándose en casi la mayor parte de los casos la
Características de los criterios normativos de salud mental. relatividad histórica y social de cualquier definición sobre el tema.
Los criterios normativos establecen como parámetros a determinados En tanto el hombre actúe y evolucione en un marco social, cualquier
valores o normas, fuera de los cuales se encuentra lo anormal o

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Antropología Cultural y Social Autor: Antonela Cortés.

definición de salud mental sólo puede referirse a tal marco social y En el siglo XIX aparece la lucha colectiva de la medicina y de la


tal período histórico. higiene, respaldada por la autoridad pública. Cuando huyen,
La polémica sobre la conceptualización de lo que es concurre la difusión de la plaga y se descubre que es necesario, por
enfermedad. Opinión del autor a lo largo de la cita de Foucault. el contrario, encerrar los enfermos y cortar los lazos con ellos. Así,
Foucault sostiene que hay enfermedad cuando el conflicto en vez de en este siglo se dieron las primeras medidas de acción contra la
llevar a una diferenciación de la respuesta provoca una reacción enfermedad.
difusa de defensa; en otros términos, cuando el individuo no puede Concepciones que rodean al cólera como epidemia en el siglo

FI
gobernar, a nivel de sus reacciones, las contradicciones de su medio. XIX. Diferencias frente a las concepciones relacionadas con la
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peste en el medioevo. El enfermo es un condenado dominado por un


HERZLICH Y PIERRET – De ayer a hoy: construcción social mal extranjero, un destino que sufre en su brutalidad y su carácter

LA
del enfermo. irremediable. Frente al horror de ese destino, la lucha individual no
es solo ineficaz sino también insensata: el enfermo no puede más
Contraste con la concepción de enfermo en las epidemias de que esperar la muerte.
la edad media. Esta realidad de enfermedad como forma de vida y En el occidente cristiano, esta antigua noción de una
del enfermo como actor social está bien lejos de lo que fueron enfermedad-destino se funde con la concepción religiosa del mal: la

DD
durante siglos las epidemias: fenómeno colectivo y social que voluntad divina es dueña del destino del hombre, Dios le envía la
encarnó largo tiempo el mal absoluto. Toda descripción de las enfermedad por sus pecados, con motivo de su naturaleza pecadora;
grandes pestes es, en primer lugar, enumeración del número de ella es advertencia y castigo.
muertos. La enfermedad estaba directamente asociada al destino El status de enfermo hoy. Para que apareciera lo que llamamos
(religión), y el anonimato era la característica principal en la edad hoy el enfermo, numerosos elementos jugaron un rol y fueron
media. puestos progresivamente en su lugar. Fue necesario que la

.C
Los dispositivos que se implementan en diferentes momentos enfermedad dejara de ser un fenómeno de masa y que constituyera
históricos para dominar las epidemias. En el mundo antiguo los una forma de vida más que una forma de muerte. Luego, la medicina
sacrificios a los dioses va a la par con las tentativas de desinfección debió ser capaz de intervenir eficazmente sobre la enfermedad y de
y de mantenimiento de la higiene publica. sustituir la visión y respuesta religiosa. El enfermo hoy es un ser

OM
En la edad media, la enfermedad apareció como la prueba individualizado y pierde su carácter colectivo.
enviada por Dios… misas, invocación a los santos protectores, Ejemplo de la tuberculosis. Diferencias entre la concepción
penitencias y peregrinaje se imponen entre los recursos más de enfermedad-enfermo desarrolladas previamente. Si bien la
poderosos. tuberculosis mata masivamente no ocasiona como la epidemia la
muerte colectiva y brutal en la cual el hombre se hunde. Se muere

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Antropología Cultural y Social Autor: Antonela Cortés.

individual y bastante lentamente de tuberculosis: ella deja percibir al FOUCAULT – La vida de los hombres infames.


enfermo, su condición, la imagen que tiene de sí mismo, y la que
otros tienen de él. Además, por su duración, la enfermedad se Cita la historia del tratamiento médico antes del siglo XIX en la
convierte en una forma de vida más que una forma de muerte. La sociedad occidental. Ubica el desarrollo de la medicina dentro del
“cura”, el viaje, la estadía en el sanatorio, que constituyeron durante campo de cómo la sociedad trata las anormalidades. Cada época
tanto tiempo los únicos tratamientos verdaderos de tuberculosis, dan tiene cosas en común que Foucault rescata para una visión más
al enfermo un status específico: la figura del enfermo no es más que amplia. A comienzos del siglo XIX, el encierro es una forma de

FI
un valor existencial, se define por un modo de vida y un lugar en la cómo la sociedad trata adentro las enfermedades o anormalidades
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sociedad. (prisiones, manicomios). Tiene que ver con lo político. Aparece


Concepción que prima en el siglo XIX de salud y luego, el “derecho a la enfermedad” (relación con Herzlich), donde

LA
enfermedad. A fines del siglo XVIII las ideas de pecado y los enfermos pueden permanecer en la ciudad. El sistema médico
redención pierden su impacto. El enfermo no puede seguir siendo nace y se consolida como una totalidad que tiene relación con lo
reducido a la figura del penitente. Cuando en el siglo XIX se político, económico, etc.
desarrolla la creencia en la ciencia y se opera, el ascenso de la El control de las poblaciones en el siglo XIX: avances en
intervención médica, el médico y el enfermo dejan de sentirse medidas sanitarias:

DD
dominados por la voluntad divina.  Inglaterra: se expande el sistema de fábrica que quiere
Debido a esta nueva racionalidad comienza también a aparecer la controlar los cuerpos, la fuerza de trabajo, para poder
homogeneidad del status de enfermo que resulta idéntico a pesar de aprovecharla.
las diferentes formas de padecimientos.  Francia: auxilio de la medicina en control urbano. Por
A partir del siglo XIX la enfermedad adquiere también su ejemplo, las epidemias: cuarentena.
sentido con relación al trabajo, se impone la necesidad de tener una  Alemania: necesidad de controlar fronteras, población. Se

.C
mano de obra que responda a las exigencias de la producción. La consolida aquí el monopolio médico.
salud se asimila a la capacidad de trabajo y la enfermedad a la Capítulo 2 – Médicos, jueces y brujos en el siglo XVII.
incapacidad. En tal contexto importa pues encontrar los medios de La medicina puede ser analizada desde el punto de vista de su
conservar y restaurar la salud cuando es amenazada. funcionamiento social, y dicho análisis no concierne exclusivamente

OM
Todo asalariado con motivo de su actividad profesional es un a la persona del médico, sino también a las formas que adopta su
“asegurado” que, en caso de enfermedad, tiene acceso a las práctica, y a los objetos que pueden ser medicalizados. Cada cultura
atenciones médicas y derecho a dejar de trabajar. define de una forma propia y particular al ámbito de los
sufrimientos, de las anomalías, de las desviaciones, que

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Antropología Cultural y Social Autor: Antonela Cortés.

corresponden a la medicina, suscitan su intervención y le exigen una irresponsabilidad (demencia o imbecilidad) y que están obligados


práctica específicamente adaptada. por tanto, en función de toda la jurisprudencia criminal, a tratar a los
La medicina del siglo XIX creyó que establecía lo que se podría acusados como inocentes.
denominar las normas de lo patológico, creyó conocer lo que en Esta situación sin embargo, se convirtió rápidamente y por
todos los lugares y en todos los tiempo debería ser considerado como completo. Desde hacía ya varios años la Iglesia mostraba señales de
enfermedad. La medicina de hoy ha llegado a ser consciente de la poseer una conciencia crítica en relación a los fenómenos de la
relatividad de lo normal y de las considerables variaciones a las que brujería.

FI
se ve sometido el umbral de lo patológico. La enfermedad es, en una Estos primeros signos de una oposición, en función de la cual el
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época determinada y en una sociedad concreta, aquello que se renacido celo de los tribunales se obstina contra el nuevo
encuentra práctica o teóricamente medicalizado. Hay que restituir en escepticismo de las autoridades de la Iglesia, anuncian sin embargo,

LA
el interior de una formación social, el proceso mediante el cual se para los años venideros, un conflicto aún mucho más grave. Es
constituye un “saber”. posible incluso que la Iglesia haya aceptado con bastante facilidad la
La sociedad europea, desde el siglo XVI al XIX, había ambivalencia sagrada del sacerdote y que haya tolerado en él
redefinido los límites de la locura: todo territorio de la “sinrazón” se silenciosamente un poder que participaba a la vez de lo divino y de
vio entonces medicalizado. El problema que Foucault plantea es lo demoníaco.

DD
cómo los personaje brujos o poseídos que estaban perfectamente A través de tantos procesos podemos percibir la dificultad con la
integrados, pudieron convertirse en objetos de una práctica médica que el sacerdote (a quien la Edad Media y sobre todo el
que les confería un estatuto muy diferente y los excluyó Renacimiento habían proporcionado un sordo poder mágico, sobre
insertándolos en otro mundo. La base de esta transformación hay que todo un conjunto de incertidumbres dogmáticas), se integra ahora en
buscarla en el juego de los procesos propios de una sociedad. la sociedad que está en vías de constituirse en el siglo XVII.
Es un error considerar los asuntos de brujería del siglo XVII, a Se comprende que la actitud de la Iglesia haya sido bastante

.C
partir de los procesos de la inquisición. El examen de los hechos inestable. La Iglesia secular, menos celosa en la lucha por la
revela que los grandes procesos de brujería y de posesión demoníaca Contrarreforma, presenta un escepticismo bastante metódico frente a
que tuvieron lugar a finales del siglo XVI y comienzos del XVII han todas las creencias en las posesiones demoníacas. Muchos médicos
puesto siempre de relieve una situación de conflicto entre Iglesia y han podido comprobar que incluso tras los exorcismos eran

OM
Parlamento. necesarios, para curar a los poseídos, los remedios de la medicina.
Si en sus sentencias los Tribunales de justicia utilizan conceptos En fin, fueron las autoridades eclesiásticas quienes pidieron a las
médicos, no es tanto para cuestionar la realidad de los hechos y la Facultades de Medicina consultas e informes periciales.
intervención demoníaca, cuanto para mostrar que dicha intervención De este conflicto salió triunfante a fin de cuentas la Iglesia
únicamente ha podido producirse a partir de un estado de secular que derrotó a los tribunales y a los regulares gracias a la

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Antropología Cultural y Social Autor: Antonela Cortés.

intervención del poder real. En numerosas ocasiones a comienzos desconfía de dicha influencia y únicamente le concede un valor


del siglo XVII el poder había optado por mantener los procesos de bastante reducido. Fue la propia Iglesia también, la que exigió al
brujería. pensamiento médico el positivismo crítico que un día iba a intentar
Los argumentos son de carácter civil y se refieren a la estabilidad reducir toda la experiencia religiosa a la inmanencia psicológica.
del Estado: no hay ninguna prueba de la intervención demoníaca y El nacimiento del positivismo médico, los valores escépticos con
pocas referencias acerca de los signos sensibles del hechizamiento; los que se pertrechó, cobran sentido el en interior de todo este
pero en contrapartida se hace una doble y solemne advertencia: en conjunto de conflictos políticos y religiosos. El positivismo no se

FI
todos los tiempos la jurisprudencia muestra el cuidado que han desarrolló por su propia cuenta en simple oposición a “las
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prestado los Estados bien organizados a castigar a los brujos; todavía supersticiones”. Desde sus orígenes se vio integrado en una trama
hoy el pueblo se ve sometido por estos sujetos a un estado de temor compleja: los análisis médicos se decantaban indiferentemente en

LA
e inquietud. una dirección o en otra. Fue preciso que se produjese una polémica
El problema de delimitar sus responsabilidades ya no se plantea: de más de un siglo, el peso de toda la autoridad magisterial y la
herejía y buena fe, enfermedad, voluntad sinuosa, ilusiones sugeridas intervención del poder real, para que la locura se convirtiese en
hábilmente o recibidas ingenuamente, todo esto se confunde, al heredera, en el ámbito de la naturaleza de todo un mundo de
margen de las decisiones jurídicas, en el interior del confuso mundo trascendencias que envolvieron en otro tiempo la experiencia

DD
del internamiento. La brujería es ya únicamente considerada en religiosa.
relación al orden del Estado moderno: la eficacia de la operación es Capítulo 3 – La sociedad punitiva.
negada, pero no la intención que implica, ni tampoco el desorden En el régimen penal de la Época Clásica se encuentran
que suscita. El ámbito de su realidad se ha transferido a un mundo entremezcladas cuatro formas de táctica punitiva, con orígenes
moral y social. históricos diferentes:
La época de finales del siglo XVII se caracteriza en Francia por 1. Deportar, expulsar, desterrar, confiscar los bienes y las

.C
la represión de las minorías religiosas. Por diversas razones el poder propiedades (sociedades griegas).
real y la Iglesia se pusieron de acuerdo para enfrentarse a los 2. Imponer una recompensa, un rescate, convertir el daño
Tribunales que consideraban poco severos con los protestantes y infligido en una deuda de reparación (sociedades germánicas).
sospechosos de actuar. Las autoridades religiosas y civiles apelaron 3. Exponer a la vista pública, marcar, herir, amputar, apoderarse

OM
entonces al testimonio de calidad de la medicina. del cuerpo y grabar en él las marcas del poder (sociedades
Fue la propia Iglesia quien se convirtió en la instancia más occidentales a finales de la Edad Media).
encarnizada de apelación al testimonio de los médicos contra los 4. Encerrar.
fenómenos de éxtasis. En esta ocasión la Iglesia, que tan fácilmente La prisión se convirtió en la forma general de la penalidad.
podía invocar la influencia demoníaca para explicar la herejía,

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Antropología Cultural y Social Autor: Antonela Cortés.

1. La prisión impide al poder judicial controlar y verificar la El siglo XIX fundó así la Edad del Panoptismo, esto se debe en


aplicación de las penas. La ley no penetra en las cárceles. gran medida a la revolución francesa en el siglo XVIII, donde el
2. La prisión al mezclar a los condenados, contribuye a crear aparato político de una nación está al alcance de las revueltas
una comunidad homogénea de criminales que se solidarizan en populares.
el encierro y continuarán siendo solidarios en el exterior. La medicina en tanto que ciencia de la anormalidad de los
3. La prisión muchas veces no constituye un efecto de disuasión cuerpos, se haya instalada en el corazón de la práctica penal (el fin
sino que es un reclamo para la delincuencia (ya que por lo de la pena debe ser curar). Sería preciso escribir una “física” del

FI
menos comen, tienen abrigo, etc.). poder que comprenda:
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4. De la prisión sales personas marcadas por malos hábitos.  Una óptica, órgano de vigilancia generalizada y constante,
El círculo carcelario fue denunciado entre 1815-1830. todo debe ser observado, organización de la policía, sistema de

LA
Por esto, se propone que cada sociedad deberá modular según archivos con fichas individuales, establecimiento de un
sus propias necesidades, la escala de sus penas. El castigo deriva del panoptismo.
perjuicio causado a la sociedad, cuanto más débil sea una sociedad  Nueva mecánica: aislamiento y reagrupamiento de los
tanto más deberá protegerse y mostrarse severa, no hay un modelo individuos, instauración de una nueva disciplina de la vida, del
universal de la penalidad, sino una relatividad esencial de las penas. tiempo, de las energías.

DD
La infamia (los efectos de la opinión pública) es una pena  Nueva fisiología: definición de normas, exclusión y rechazo
perfecta ya que es la reacción inmediata y espontánea de la sociedad de los comportamientos no adaptados, mediante intervenciones
misma. También se permitió lo que se denomina talion, en donde se correctoras de carácter terapéutico y punitivo.
le impone al culpable un castigo del mismo tipo y de la misma La prisión ha hecho posible la psicología del sujeto debido a que
gravedad que el crimen cometido (puede ser interpretada cuando es produce la delincuencia, es un instrumento de control.
inmediata al intento de crimen como defensa personal). A la vez se Capítulo 7 – Historia de la medicalización.

.C
agregó el tercer modelo que es el castigo de esclavitud en beneficio 1. La biohistoria, es decir, el efecto en el ámbito biológico de la
de la sociedad, la pena corresponde a la falta en el sentido de que intervención médica, la huella que puede dejar en la historia de
responde al interés que se ha visto lesionado. la especie humana la fuerte intervención médica que comenzó
Lo que ha transformado a la penalidad, en el tránsito de un siglo en el siglo XVIII. Varias enfermedades infecciosas

OM
a otro, ha sido el ajuste del sistema judicial a un mecanismo de desaparecieron de la historia occidental incluso antes de
vigilancia y de control, su integración común en un aparato de introducirse la gran quimioterapia del siglo XX, las pestes
estado centralizado, la formación y desarrollo de toda serie de fueron desvaneciendo durante el siglo XVIII y XIX.
instituciones (penales y no penales). 2. La medicalización, la existencia, la conducta, el
comportamiento, el cuerpo humano, se vieron obligados, a

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Antropología Cultural y Social Autor: Antonela Cortés.

partir del siglo XVIII, en una red de medicalización cada vez  Los procedimientos mediante los cuales el Estado obtuvo y


más densa y más amplia, que cuanto más funciona menos se acumuló conocimientos para garantizar su funcionamiento.
escapa a la medicina. Se supone que el surgimiento en este país se da debido a los
3. La economía de la salud, la integración del mejoramiento de problemas económicos que tuvo que afrontar, lo cual provocó en sus
la salud, los servicios de salud, y el consumo de salud en el habitantes una fuerte resistencia en cuanto a los mercados
desarrollo económico de las sociedades más privilegiadas. extranjeros.
A partir del siglo XIX, tomando como referencia el ejemplo 2. La medicina urbana. en Francia a fines del siglo XVIII

FI
francés, se toma el nacimiento de la medicina social: la medicina surgió una medicina social, no apoyada por la estructura del
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moderna, científica, que nació a fines del siglo XVIII entre Estado, por un fenómeno distinto: la urbanización. Se puede
Morgagni y Bichat, con la introducción de la anatomía patológica. afirmar que en Europa hasta el siglo XVII el peligro social

LA
Esta medicina es social cuyo fundamento es una cierta tecnología del estuvo en el campo, las revueltas en dicho siglo fueron
cuerpo social, la medicina es una práctica social, y sólo uno de sus campesinas, a las que después se unieron las ciudades. Esto
aspectos es individualista y valoriza las relaciones entre el médico y servía para analizar los lugares de acumulación y
el paciente. Con el capitalismo que se desenvuelve a fines del siglo amontonamiento de todo lo que en espacio urbano podía
XVIII y comienzos del siglo XIX, socializó un primer objeto, que provocar enfermedades, también se encargaba del control del

DD
fue el cuerpo, en función de la fuerza productiva, de la fuerza aire y el agua de los lugares. La profesión médica se puso en
laboral; para la sociedad capitalista lo importante era lo biológico, lo contacto con otras ciencias, fundamentalmente la química. Se
somático, lo corporal antes que nada. El cuerpo es una realidad da la socialización de la medicina la cual permitió convertirla
biopolítica, la medicina es una estrategia biopolítica, es por esto que en medicina colectiva, social y urbana. Es una medicina de las
el capitalismo trajo consigo un pasaje de la medicina privada a la cosas, de las condiciones de vida del medio de existencia. Se
medicina colectiva. Fue recién en el siglo XIX cuando se planteó el pasó del análisis del medio al de los efectos del medio sobre el

.C
problema del cuerpo, de la salud y del nivel de la fuerza productiva organismo y finalmente al análisis del propio organismo.
de los individuos (antes no se tenía en cuenta al proletariado). Sirvió para la construcción de la medicina científica. La
Tres etapas de la formación de la medicina social: salubridad es la base material y social capaz de asegurar la
1. La medicina del Estado se desarrolló principalmente en mejor salud posible a los individuos, con la higiene pública.

OM
Alemania a comienzos del siglo XVIII (ciencia del Estado), 3. La medicina de la fuerza laboral, la medicina de los
dos aspectos que surgen en esta época en el país: pobres, del obrero que funcionaba en el interior de la ciudad
 Un conocimiento cuyo objetivo es el Estado, no sólo los como una condición de la existencia urbana.
recursos naturales, sino también el funcionamiento general de Con la ley de pobres surge, de manera ambigua, un importante
la máquina política. factor de historia de la medicina social: la idea de una

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Antropología Cultural y Social Autor: Antonela Cortés.

asistencia fiscalizada, de una intervención médica que construye una hegemonía que intenta la exclusión ideológica y


constituya un medio de ayuda a los más pobres a satisfacer jurídica de las otras posibilidades de atención.
unas necesidades de salud que por su pobreza no podrían En todos los contextos se genera conflictivamente la expansión
atender. Aparece en el siglo XIX sobre todo en Inglaterra, una del MMH. Esta expansión es posible porque la organización social,
medicina que permite el control de la salud y del cuerpo de las ideológica y económico-política que impera sobre las prácticas, y
clases más necesitadas para que fueran más aptas para el sobre el conjunto del sistema tiende a generar la apropiación y
trabajo y menos peligrosas para las clases adineradas. transformación de los mismos a partir de su subordinación

FI
ideológica y técnica al MMH.
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MENÉNDEZ – Morir de alcohol. Por modelo vamos a entender un instrumento metodológico que
supone una construcción propuesta por nosotros a través de

LA
Hegemonía: estilo de poder moderno. El consenso, según la determinados rasgos considerados estructurales y cuyo valor es
definición de Giménez, es el acuerdo cultural de ver el mundo básicamente heurístico. Por modelos médicos, incluido el
político. El modelo hegemonico es fuerte (monopolio de la cura) y hegemónico, entendemos aquellas construcciones que a partir de
flexible. determinados rasgos estructurales suponen la consideración no sólo
En los sistemas médicos alternativos se encuentra la auto- de la producción teórica, técnica e ideológica de las instituciones

DD
atencion. Este es un sistema colectivo, incluso promovido por el específicas, sino también la participación en todas estas dimensiones
sistema público. Son organismos bases que suplen la atención de los conjuntos sociales implicados en su funcionamiento. Al ser
médica. Por ejemplo, Alcoholicos Anonimos (público) y Cormillot construcciones metodológicas no pueden explicar cada una de las
(privado). situaciones históricamente determinadas y sólo actúan como
El modelo médico hegemónico. Por Modelo Médico referencia teórica de dichas situaciones.
Hegemónico (MMH) entendemos el conjunto de prácticas, saberes y El concepto de hegemonía no supone la exclusión de otras

.C
teorías generadas por el desarrollo de lo que se conoce como tendencias, sino la subalternidad de las mismas. Hegemonía no
medicina científica, el cual desde fines del siglo XVIII ha ido significa unanimidad, sino justamente hegemonía.
logrando dejar como subalternos al conjunto de prácticas, saberes e Existen tres modelos básicos, el Modelo Médico Hegemónico, el
ideologías que dominaban en los conjuntos sociales, hasta lograr Modelo Alternativo Subordinado y el Modelo de Autoatención.

OM
identificarse como la única forma de atender la enfermedad, Modelos médicos y relaciones hegemónicas.
legitimada tanto por criterios científicos como por el Estado. Modelo Médico Hegemónico. Esta constitución supone el
Durante el desarrollo de las sociedades capitalistas, conviven reconocimiento de tres submodelos: el individuo privado, el médico
varias prácticas y saberes de atención a la enfermedad, pero el MMH corporativo público y el médico corporativo privado. Los tres
presentan los siguientes rasgos estructurales:

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Antropología Cultural y Social Autor: Antonela Cortés.

 Biologismo; El modelo alternativo subordinado presenta rasgos similares a


 Concepción teórica evolucionista/positivista; los del MMH, pero tiene otros caracteres incompatibles.
 Ahistoricidad (contrario a Laurell); Los caracteres de complementación y subordinación y no de
 Asocialidad; oposición, son los que tenderían a determinar este modelo.
 Individualismo; Modelo de Autoatención. Es el modelo basado en el diagnostico
 Eficacia pragmática; y atención (prevención) llevados a cabo por la propia persona o
 La salud-enfermedad como mercancía; personas inmediatas pertenecientes al grupo familiar y/o a los

FI
 Orientación básicamente curativa; diferentes grupos comunitarios. Esta auto-atención supone desde
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 Concepción de la enfermedad como ruptura; acciones concientes de no hacer nada, pero encaminadas a la cura
 Práctica curativa basada en la eliminación del síntoma; hasta el uso de equipo de determinado grado de complejidad. La

LA
 Relación medico-paciente asimétrica; autoatención permea la estructura de toda la sociedad y es su primer
 Relación de subordinación social y técnica del paciente, que nivel real de atención. Este modelo está en la base de todos los
puede llegar a la sumisión; anteriores.
 El paciente como responsable de su enfermedad; La autoatención constituye una práctica social estructural
 Tendencia a la medicalización de los problemas, etc. orientada directa y/o indirectamente, a asegurar la reproducción

DD
Modelo Médico Alternativo Subordinado. En este modelo se biológica y social a partir de las unidades doméstico-familiares. Se
integran las prácticas reconocidas generalmente como funda en dos hechos básicos: la frecuencia, la recurrencia y
“tradicionales”. Clausura toda la serie de prácticas alternativas que continuidad de episodios de enfermedad, daños, o problemas que
se van constituyendo como dominantes, pero en gran medida son afectan a los miembros de los grupos primarios; y por otra parte, la
derivaciones o emergentes del MMH. . necesidad de estos grupos de establecer acciones inmediatas que den
Es necesario reconocer que en este modelo se agrupan prácticas una solución.

.C
que presentan rasgos no homogeneizables y que algunas no integran El MMH, al cuestionar la autoatención, sobre todo respecto de la
la totalidad de los rasgos estructurales a señalar. El eje de esta automedicación, reduce de hecho la posibilidad de un primer nivel
“agrupación” radica en que dichas prácticas constituyen opciones de atención autónomo y eficaz, en función de la necesidad de seguir
institucionales que el MMH engloba y a las cuales subordina manteniendo su hegemonía.

OM
ideológicamente. El caso del “alcoholismo” ha dado lugar al, tal vez, más
Los caracteres básicos de este modelo son: concepción importante y extendido grupo de autoayuda, el de Alcohólicos
globalizadora de los padecimientos y problemas, tendencia al Anónimos.
pragmatismo, ahistoricidad, asimetría en la relación curador- Todos los caracteres del MMH están saturados en niveles
paciente, etc. consciente/no consciente por concepciones ideológicas de esta

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Antropología Cultural y Social Autor: Antonela Cortés.

burguesía en ascenso. Este modelo supone en consecuencia una serie El MMH se instituyó a partir de los estratos sociales urbanos,


de características que son isomórficas a la estructura de clases incluida la clase obrera. Tanto la ruptura de los mecanismos de
dominante: será jerárquico, asimétrico, clasista y racista. atención comunal/familiar, generada por el desarrollo del proceso
Es durante el período constitutivo cuando este submodelo productivo, como la pérdida parcial de la eficacia simbólica y la
formula y consigue imponer su concepción excluyente respecto de urgencia de curar las enfermedades de los trabajadores “libres”,
las prácticas operadas por el modelo alternativo. El MMH necesita como las necesidades de control y productividad del sistema
imponer su hegemonía, ser la referencia científica e ideológica dominante, avalan la expansión y hegemonía del MMH.

FI
necesaria y legitimada de las acciones contra la enfermedad, aún La expansión del MMH sobre los otros modelos era excluyente
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cuando sólo pueda ser consumido por un sector relativamente en términos ideológicos, se fundamenta esto con la racionalidad
pequeño de la población. La legitimación la obtiene de las funciones científica y por un proceso de profesionalización legitimado por el

LA
de control social e ideológico. Estas funciones se manifiestan a Estado. Además, otro factor facilitó su expansión, cuando a partir de
través de la práctica profesional “privada” y luego pública, y la década del ’30 y con un aceleramiento en los ’60 y ’70 se
justamente será esta acción profesional la que oculte a los conjuntos desarrolló la “industria de la salud”, de gran importancia económica
sociales las funciones de control y legitimación que cumple el para el desarrollo y mantenimiento de las formaciones capitalistas.
MMH. La expansión del MMH se caracteriza por:

DD
Tanto la clase obrera como los dueños de los medios de  Concentración monopólica en la atención de la salud y una
producción y el Estado, requieren una organización contra la función más directa del Estado.
enfermedad que garantice la supervivencia del trabajador y su  El desarrollo de un proceso de profesionalización que se da
familia, es decir que contribuya a la reproducción y a la en dos etapas: profesionalismo liberal (el médico) y el
productividad de la mano de obra. desarrollo de los submodelos corporativos que suponen la
Fue a mediados del siglo XIX cuando el Estado en algunos emergencia de un profesional ligado al control, la

.C
países capitalistas comenzó a hacerse cargo sistemáticamente de planificación y la administración.
acciones asistenciales y de acciones sobre el medio, que posibilitan  El desarrollo de una tendencia en las prácticas curativas
una vía de desarrollo, control y legitimación del sistema dominante. que van desde las actividades artesanales de bajo costo a una
La extensión y pertinencia de los dos modelos no hegemónicos organización industrial de la atención médica que supone un

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no es producto de resistencias contraculturales; salvo en contados constante incremento de los costos de la salud.
casos, se mantienen y reproducen por su relativa eficacia, por su  El desarrollo de un proceso de eficacia centrado en los
reconocimiento social y por ser frecuentemente los únicos y/o los medicamentos.
más baratos con que pueda contar cierta parte de la población.

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Antropología Cultural y Social Autor: Antonela Cortés.

 La ampliación de la medicalización y la demanda de las diferenciaciones en cuanto a puestos y jerarquías, y los médicos


prácticas de este modelo por cada vez mayores sectores de la formaron parte de esta jerarquía. No es posible escindir el racismo
población. dominante en las sociedades capitalistas del MMH, más aun, el
MMH: caracteres estructurales. El rasgo estructural dominante biologismo del modelo se potencia para fundamentar las prácticas
es el biologismo, que es el factor que garantiza no sólo la discriminatorias institucionalizadas en algunos contextos por las
cientificidad del modelo, sino la diferenciación y jerarquización instituciones médicas.
respecto de otros factores explicativos. El biologismo subordina en Las enfermedades producen sentidos y significaciones subjetivas

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términos metodológicos e ideológicos a los otros posibles niveles y colectivas que operan de diversa manera sobre el proceso de salud-
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explicativos. enfermedad. Tanto las enfermedades científicas como los síndromes


El biologismo del MMH se expresa no sólo en la práctica clínica, de filiación cultural son sociales en la medida en que operan en

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sino en la práctica epidemiológica. El biologismo se manifiesta a conjuntos sociales que construyen significados, que operan dentro de
través de dos características: la primera se expresa en que la relaciones de contagio social, de incidencia desigual según la
investigación epidemiológica se maneja con series de corta duración pertenencia social o cultural de acceso diferencial a los servicios.
histórica; la segunda subraya que la epidemiología utiliza como Lo que se plantea es la necesidad de construir un enfoque
principales variables a aquellas que más fácilmente puede ligar a unificado donde lo biológico no constituya el rasgo hegemónico,

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procesos biologizados: sexo y edad. La normalización de los sino que sea una parte de una perspectiva general que lo incluya.
procesos tiende a simplificarlos y a opacar parte de las MMH: funciones. El Estado se hace cargo de acciones sociales
determinaciones. o resuelve impulsar prácticas por medio del aparato médico-
Para la práctica médica, la enfermedad es un hecho natural y sanitario, aun cuando una parte del saber y de la ideología médica
biológico y no un hecho social, histórico; la enfermedad evoluciona estén en desacuerdo con las mismas. Esto supone la localización
y no tiene historia. Otro de los rasgos estructurales del MMH es subordinada del aparato médico-sanitario en la estructura de poder.

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justamente su ahistoricidad. La carencia de un análisis histórico El MMH asume la misma ideología que la sociedad dominante
facilita suponer que fue la eficacia médica la determinante en dicho respecto de la estructura social, pues tiende a verla como no
proceso. conflictiva, competitiva, naturalmente estratificada, etc. El proceso
El biologismo y la ahistoricidad hallan su conformación gracias a social será considerado como evolutivo orgánico y el MMH tenderá

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otro rasgo: la asociabilidad. Esto es, que lo social constituye un a opacar los procesos socioeconómicos y culturales que condicionan
rasgo que la práctica médica puede reconocer a un nivel manifiesto, los sistemas diferenciados de salud.
pero que no aplica a sí misma. El MMH cumple funciones que se agrupan en tres tipos:
La estratificación social e ideológica generada en los países  Funciones curativas, preventivas y de mantenimiento.
capitalistas utilizó indicadores raciales para establecer

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Antropología Cultural y Social Autor: Antonela Cortés.

 Funciones de control, normalización, medicalización y excluir a la población, tendencia indefinida del proceso de


legitimación. medicalización, tendencia a opacar la causalidad social y los
 Función económico-ocupacional. procesos históricos de las enfermedades, que la población tiende a
El mantenimiento requiere la necesaria continuidad en la ser convertida en “adicta” del sistema médico.
aplicación de estrategias, ya que si se reducen los recursos o las La crisis del MMH. El MMH comenzó a ser cuestionado en la
medidas de supervisión es posible que la tendencia retome las década de los ’60 y la crítica alcanzó su máxima expresión en los
características antes dominantes. ’70. Las críticas al modelo surgieron en los países capitalistas

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Se propone a la medicina como un aparato no sólo ideológico centrales y luego en los dependientes. Dichas críticas evidenciaron
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sino político de Estado, como una compleja institución donde el toda una serie de procesos negativos, que en los países centrales son
control se integra a la legitimación y donde la formación de los siguientes:

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conductas exige incluso el invento de nuevas categorías  Aumento del costo de atención de la enfermedad.
gnoseológicas8.  Aumento del consumo de fármacos.
La práctica médica transmite pautas de comportamientos  Incremento de la intervención médica en los
consideradas correctas. En este proceso se complementan las comportamientos sociales.
instituciones médicas y los grupos familiares. Una situación extrema  La comprobación de que algunas técnicas sencillas y

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de estas funciones la constituye el proceso de criminalización de la baratas operadas por la comunidad pueden ser más eficaces
víctima que encuentra en el alcoholismo una de sus principales en la utilización de técnicas complejas, sofisticadas y
expresiones. costosas.
El proceso de medicalización tiene que ver con la creciente  El redescubrimiento de que el sector salud es curativo.
complejidad de la vida cotidiana y también por el desarrollo de la  Reconocimiento de los productores de enfermedad
profesionalización médica que refuerza su identidad y poder (tabacaleras, alcoholera), y la subordinación política del

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profesional a través de legitimar desde el Estado a la práctica médica sector a dicha industria de la enfermedad.
como la única habilitada para operar sobre el proceso de salud-  Junto a las actividades curativo-preventivas se
enfermedad. desarrollaron actividades de control social e ideológico.
La medicalización constituye un obstáculo para reducir la En los países dependientes:

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incidencia de determinados padecimientos (alcoholismo).  Estancamiento de tasas de mortalidad.
Los puntos básicos que señalan los críticos al MMH son los  Mantenimiento o incremento del hambre.
siguientes: la tendencia profesional a monopolizar los problemas y a  Incremento de la drogadicción, alcoholismo.
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Perteneciente o relativo a la teoría del conocimiento. Fundamentos y métodos del
conocimiento científico.

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