El discipulado de los Escribas en Mateo 13:51-52

Diego Armando. Zegarra Pacahuala

a
Autor: Diego Armando Zegarra Pacahuala, Ñaña-Lima, Perú

Resumen

El hacer discípulos, es una tarea descuidada y muy poco comentada. Esto es una
realidad, ya que se difieren en los conceptos acerca del discipulado. Hay quienes ven al
discipulado ya sea como un medio para evangelizar, para conservar o para crecer
espiritualmente. Mientras unos enfatizan uno de estos aspectos, otros creerán que el
discipulado cumple dos, tres o más funciones. Esta incógnita podría llevarnos a tener un
fundamento bíblico, que ayude a nuestras iglesias a alcanzar más seguidores de Cristo
(discípulos). Este articulo expondrá los fundamentos bíblicos para el discipulado en Mateo
13:51-52 en el contexto de los escribas.

Palabras clave: Escribas, Hacer discípulos, tesoros, cosas nuevas y viejas.

Abstract

The making of disciples is a neglected task and very little commented. This is a reality, since
they differ in the concepts about discipleship. There are those who see discipleship either as
a means to evangelize, to conserve or to grow spiritually. While some emphasize one of these
aspects, others will believe that discipleship fulfills two, three or more functions. This
incognito could lead us to have a biblical foundation, that helps our churches reach more
followers of Christ (disciples). This article will expose the biblical foundations for
discipleship in Matthew 13: 51-52 in the context of the scribes.

Keywords: Scribes, Make disciples, treasures, new and old things.

Conceptos previos del discipulado
Algunos comentarios sobre el discipulado, son controversiales por ejemplo Albín,
define al discipulado como el estilo de vida o el proceso en el cual los individuos, viven su
comprensión de lo que significa ser un discípulo.1 Cardoza, por su parte reconoce que existen
muchas definiciones de discipulado. Además, afirma que una mejor definición debe contener
ideas, como el convertirse y el ser un seguidor próspero de Jesús. Este seguidor, según
Cardoza, encarna el carácter de Cristo por dedicarse a buscar de por vida una transformación
holística. Finalmente, Cardoza afirma que todo proceso se realiza dentro de una comunidad
de fe; que está corporativamente comprometida a la tarea de ser y hacer otros discípulos.2

1
Thomas R. Albin, “Disciple, Discipleship” en Dictionary of Christianity in
America, ed. Daniel G. Reid et al., (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1990).34
2
Frederick Cardoza, expresa estas palabras en la clase Biblical Discipleship que
hace parte del Logos Mobile Ed, NT176, Darrell L. Bock et al., NT176 The Gospel
 Por otro lado, Ogden manifiesta que el discipulado es una relación intencional donde
se camina junto a otros discípulos; hacia una madurez en Cristo. Finalmente, Ogden
manifiesta que el discípulo busca al maestro, camina con él; para llegar a un crecimiento y
madures espiritual. 3 Adsit reconoce que un discípulo es una persona entusiasmada por
aprender las enseñanzas de Jesús, y que originaran un cambio en el estilo de vida, similar al
de Jesús.4 Este autor enfatiza dos aspectos “aprender” y “estilo de vida”, puede tener un
concepto teórico y práctico personal, pero discipulado será un término personal o conformara
un conjunto de personas. Por otro lado, el discipulado, muchas veces confundido o usado
como sinónimo de temas tales como: liderazgo cristiano, cuidado pastoral, capellanía y hasta
metodología misionera, afirma ser un tema bíblico.5
Y Además el sustantivo griego μαθητἡς—comúnmente traducido como discípulo—
en el Nuevo Testamento, pero más cercanamente μαθητευθεὶς—traducido como hacer
discípulo. Es usado en los evangelios, el libro de Hechos y nunca en los otros 22 libros que
constituyen la literatura neo testamentaría.6
Además, considerando que el discipulado es fundamental para el
cumplimiento de la gran comisión (cf. Mateo 28:19-20), es preciso tener un concepto claro
del mismo. Por último, si se asume que los autores bíblicos cumplieron la gran comisión
entonces este trabajo se justifica también, porque evalúa el texto de Mateo, mostrando como
su autor cumplió este mandato.

Message in the Early Church, Logos Mobile Education (Bellingham, WA: Lexham Press,
2016).34
3
Ogden, Greg. Manual del discipulado: creciendo y ayudando a otros a crecer.
(Viladecavalls Barcelona: Clie, 2006). 34
4
Adsit, Christopher B. Personal Disciplemaking: A Step-by-Step Guide for Leading
a Christian from New Birth to Maturity. (Orlando, Fla: Campus Crusade for Christ, 1996).
34
5
Campbell ya lo decía en el año 1897 cuando publicó su libro titulado
“Discipulado”, que esta es la forma natural que debe nombrarse la relación que existe entre
Jesús y sus discipulos. Él base su argumentación en la conclusión de que Jesús siempre
nombró a sus seguidores como discipulos y que aún los ángeles los llamaraon así luego de
la resurreción de Jesús. G. Campbell Morgan, Discipleship (New York; Chicago; Toronto:
Fleming H. Revell Company, 1897), 11–12.
6
Existen 261 veces que se usa el término μαθητἡς en el Nuevo Testamento (Mateo
72 veces, Marcos 46 veces, Lucas 37 veces, Juan 78 veces, Hechos de los Apóstoles 28
veces), sin embargo, la raíz μανθανω que principalmente significa aprender es usado 294
veces. Este conteo se ha realizado en la NA28 edición, véase, Eberhard Nestle and Erwin
Nestle, Nestle-Aland: Novum Testamentum Graece, ed. Barbara Aland et al., 28. revidierte
Auflage. (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 2012), pero si el conteo se realiza en el
texto griego del Nuevo Testamento provisto por Scrivener el año 1881, se encuentra que la
raíz μανθανω es usado 302 veces, véase. Scrivener F. H. A. The New Testament in Greek.
(Cambridge: Cambridge University Press, 1881). 34
 Discipleship Principles to Transform the Church de Mark R. Brown propone que la
problemática está en la comunidad cristiana, pues los cristianos pueden ser cristianos sin
sentir la necesidad de ser seguidores de Cristo. Además, menciona que la iglesia está
enseñando a la feligresía a como ser cristianos y no discípulos de Jesús. También hace un
fuerte énfasis en la iglesia emergente, y su problemática en abandonar los principios bíblicos
por conceptos más postmodernos del verdadero discipulado. Toma el capítulo uno para
defender esa posición. El objetivo del autor es restablecer los verdaderos principios bíblicos
sobre discipulado, perdidos por la nueva ola emergente en la última década. El autor además
toma como modelo de discipulado a Jesús y Pablo, expone los ministerios de ambos en los
capítulos restantes para defender los fundamentos del discipulado. Por último se puede
observar en el desenlace una propuesta de proceso para ser un verdadero discípulo.7
Brown menciona que pablo y los discípulos deben mostrar amor para los que lo
rodean. Por qué el verdadero motivo del discipulado es el amor que nace en Cristo. El autor
atribuye que pablo y los discípulos deben formar más discípulos., no solo de forma
documentaria si no activa.8
Desde la perspectiva de Myung Soo existe un modelo de discipulado en la relación
de Jesús con su Padre Celestial, dicho modelo fue aplicado por Jesús hacia sus doce apóstoles
y otros discípulos.9 El autor en su tesis propone dos términos en hebreo para discipulado,
primero lamad “enseñar, entrenar” que se refiere a la enseñanza y a la obediencia de la
voluntad de Dios (Deut.4:10,14:23). Ademas, Rengsfort menciona que lamad es más que lo
intelectual porque envuelve el todo del hombre, y aunque sea un camino de información,
nosotros aprendemos y por ultimo lo llevamos a la práctica. 10 El segundo término es talmid
“discípulo” y aparece solamente en el Antiguo Testamento en (1Cron.25:8) y su derivación
limud seis veces (Is.8:16; Is.50:4 dos veces; Is.54:13; Jer.2:24; 13:23)11.
Para Smith, discipulado es un proceso de desarrollo para llegar a ser un discípulo.
Utiliza el termino de Isaías 8:16, “limmud”, para decir que discípulo es aquel que es enseñado
por algo o por alguien, y es un seguidor de su maestro. A través de un estudio histórico del
punto de vista sobre el discipulado en las diferentes etapas del cristianismo, hace una
comparación con el discipulado actual. Finalmente, define que un discipulado saludable se
desarrolla a través de tres pasos: formación, transformación y aplicación de la palabra de
Dios en la vida del creyente.12

7
Brown, Mark R. By This They Will Know: Discipleship Principles to Transform
the Church.(Tesis doctoral, Liberty Baptist Theological Seminary, 2012),1-142
8
Ibíd., 17
9
Cho, Myung Soo. Christ-Centered Discipleship: A Biblical Concept of Religious
Education., (Tesis doctoral, Andrews University, 1991), 1-14.
10
Ibíd., 19.
11
Ibíd., 20.
12
Daniel Allen Smith, “A pastor’s approach to discipleship and its effect on the
local church: A three-step approach to biblical discipleship”,(Tesis Doctoral, Liberty
University Baptist Theological Seminary, 2014),
Contexto histórico de los Escribas
Los escribas A.T
El texto bíblico nos direcciona al Libro de Esdras. Donde es mencionado como
escriba de la ley de Dios por el rey Artarjerjes (Esdras 7:12, 21). Schaeder le atribuye un
cambio en el significado de sôferîm en un sentido estrictamente judío, donde el Escriba pasa
de ser un funcionario administrativo y altamente educado a experto en la Ley de Moisés.
Entonces, la implicación es que a partir de entonces el título ‫ ספרא‬/ ‫ סופר‬en el uso judío
conlleva invariablemente al último significado. 13 El escriba pudo en una primera intención
dedicarse a asuntos meramente administrativos, pero a la luz de las sagradas escrituras el
sentido común nos re direcciona a un hombre cuyos dones se llevarían al servicio de su Dios.
Schaeder sostiene que Esdras, en la carta aramea de Artajerjes llamada "escriba de la
ley del Dios del cielo", era "secretario de estado para asuntos judíos” en el gobierno persa.
Para comprender los conceptos de "escriba" incorporados en Esdras, necesitamos cierta
apreciación de (1) el papel y la función de los escribas en las cortes del antiguo Cercano
Oriente y de (2) el papel y la función de los expertos judíos de la Torá14. Si la carta aramea
es genuina y si atribuye un cargo secular de Babilonia a Esdras, el rol de Esdras es compuesto,
ciertamente único, y no podemos esperar que sea necesariamente un ejemplo representativo
de los escribas judíos del período del Segundo Templo.

Origen, función y propósito de los escribas.

En la historia se sabe muy poco de los Soferim(escribas) en el período en que, según
la tradición rabínica florecieron, que fue (entre Esdras-finales del siglo 5 o principios del
siglo 4 a.c.)15. Es evidente que al menos en los últimos tiempos el término sōferîm se puede
aplicar a varias funciones y no a una específica como mencionamos anteriormente. Sin
embargo, cualesquiera que sean sus características precisas en un período de la historia judía,
se pueden catalogar en 3 conceptos, (a) la tradición de un cuerpo de hombres responsables
de los primeros fundamentos del judaísmo, (b) una tradición conservadora de tradiciones de
la Lxx; En el desarrollo real de la 'Ley Oral'; la compilación de grandes partes del AT y (c)
no puede descartarse el uso variado de la palabra sōferîm en el Talmud.16

13
Guinzburg, Iser, Salomon Resnik, and José Mendelson. El Talmud. (Valladolid:
Editorial Maxtor, 2009),42.
14
Ibíd., 52.
15
Grabbe, Lester L. Judaic Religion in the Second Temple Period: Belief and
Practice from the Exile to Yavneh. (London: Routledge, 2000.),107
16
Ibid, 132
 Es muy posible que los 'Hombres de la Gran Asamblea17' a los que se hace referencia
en la cadena de tradición dada en Pirke Aboth18 se asocien con la palabra Soferim,
particularmente en vista de su papel similar, según la tradición rabínica, dictando sentencias
legales sobre la implementación de la Ley. Hay problemas que rodean la autenticidad de las
tradiciones de la 'Gran Asamblea' como una institución formal y que solo se haría referencia
a un grupo de personas, que se reúnen para recibir la ley de Esdras (Nehemías 8-10)19. Sin
embargo, la asociación, de la Gran Sinagoga con la interpretación de la Ley en la tradición
rabínica, y por el otro, de la interpretación de la Ley a la Gran Asamblea por los escribas
levíticos bajo Esdras hace posible que la tradición refleje una línea ligera y continua de
Soferim desde Esdras. Como tales, se habrían convertido en una institución (aunque no en
un órgano de gobierno formal) que coincidiría estrechamente con lo que se conoce de los
Soferim del mismo período.

Qué fundamentos bíblicos se extrae del discipulado de los escribas en Mateo 13:51-52
Existen diferencias entre los conceptos del discipulado, Dentro de los últimos
años de la historia del cristianismo, se ha ido introduciendo conceptos que han perdido el
foco de lo realmente es hacer discípulos Esto ha propiciado para que algunas
denominaciones cristianas se alejen del fundamento bíblico. Por un discipulado más
humano que Divino.
Frente a este desafío, el presente artículo intenta abordar las declaraciones hechas
por Jesús y registradas en el evangelio de Mateo 13:51:52. Acerca del relato del
discipulado de los escribas. Dicho análisis tiene por objetivo, comprender por qué Jesús
tomo el modelo de los escribas para hablar de discipulado. Con el objetivo de responder
a la pregunta: ¿Qué fundamentos bíblicos extraemos del modelo de los escribas, con
respecto al discipulado? Para lo cual, se emplea la siguiente metodología (a) Traducción
literal de cada uno de los pasajes, (b) estructura de la perícopa en la cual se encuentra el
texto en análisis, (c) comentario exegético del texto griego y (d) reflexión teológica.

17
Los “Hombres de la Gran Asamblea”, en hebreo “Anshei Knesset Haguedolá”
era, según la tradición judía, un grupo de 120 escribas, sabios y profetas, que vivieron en el
período comprendido entre la etapa final de los profetas bíblicos, que corresponde a los
inicios del período del Segundo Templo, hasta el período helenístico temprano, el inicio del
judaísmo rabínico. Esto fue entre los años 539 y 332 a.c.
18
Pirkei Avot (en hebreo: ‫ )אבות פרקי‬es un tratado del orden de Neziqín de
la Mishná y el Talmud, que se traduce como "el tratado de los padres", es una recopilación
de las enseñanzas éticas de los rabinos del período de la Mishná. Por sus contenidos se
conoce también como "Ética de los Padres". Las enseñanzas de Pirkei Avot aparecen en el
penúltimo tratado del orden de Nezikín de la Mishná y el Talmud. El Pirkei Avot es el
único tratado que trata sólo sobre principios éticos y morales, en el tratado hay muy poca o
ninguna mención de la ley religiosa.
19
Bird, Michael F. 1 Esdras: Introduction and Commentary on the Greek Text in
Codex Vaticanus. (Leiden: Brill, 2012.), 109
Jesús y el discipulado de los Escribas
El texto se halla ubicado en Mateo 13:51-52, siendo una propuesta de
traducción palabra por palabra del texto griego de Nestle-Aland20, de la siguiente
manera:

Συνήκατε ταῦτα πάντα; λέγουσιν αὐτῷ· ναί.

Entienden todas estas cosas? Ellos dijeron a Él, si

respondieron

ὁ δὲ εἶπεν αὐτοῖς· διὰ τοῦτο πᾶς γραμματεὺς μαθητευθεὶς τῇ βασιλείᾳ τῶν

οὐρανῶν ὅμοιός ἐστιν ἀνθρώπῳ οἰκοδεσπότῃ, ὅστις ἐκβάλλει ἐκ τοῦ
θησαυροῦ αὐτοῦ καινὰ καὶ παλαιά.
Pero él les dijo acerca de todas estas cosas: Un escriba
hecho discípulo en el reino de los cielos es como un
hombre cabeza de familia quien saca afuera de su
tesoro cosas nuevas y viejas

Comentario exegético
Sobre el contexto de toda la perícopa donde se halla el pasaje en estudio, se puede
considerar que forma parte final del discurso de Jesús. Queriendo sintetizar en estos
versículos La comprensión de los discípulos al llamado e instrucción del Maestro, y debido
a ello, se puede ver como punto principal, la vida práctica del discípulo.
Así, al dar lectura a toda la perícopa de Mateo 13:51-52, se la podría bosquejar de
la siguiente manera:
a. Antecedentes Reino de los cielos (13:47:50)
1. Semejanza: Una red echada al mar
2. Acción: recoge peces de toda clase
3. Situación: Una vez llena sacan a la orilla
4. Acción: recogen los Buenos en cestas y tiran a los malos
5. Situación: los Ángeles separarán a los malos de entre los justos.
6. Propósito: los echarán al horno de fuego y será el llanto y crujir de
dientes.
b. Texto de Estudio Jesús pregunta 13:51
1. Situación: ¿Entendieron estas cosas?
2. Acción: Respondieron los discípulos que sí.
c. Jesús afirma 13:52
1. Enfoca: Todo escriba que ha sido discípulo es semejante a un amo de
casa
2. Acción: Saca de su Tesoro
a) Cosas Nuevas
b) Cosas Viejas

20
E. Nestle, K. Aland y B. Aland, Novum Testamentum Graece: Nestle-Aland.
Revision XXVII (Stuttgart: Deutsche Bibelstiftung, 1993), 95.
 Dentro del texto de estudio se puede ver la relación entre el sujeto principal y los
verbos o palabras claves, se puede encontrar el sujeto principal en el verso 52: ὁ δὲ εἶπεν
αὐτοῖς· διὰ τοῦτο πᾶς γραμματεὺς μαθητευθεὶς τῇ βασιλείᾳ τῶν οὐρανῶν ὅμοιός ἐστιν
ἀνθρώπῳ οἰκοδεσπότῃ, ὅστις ἐκβάλλει ἐκ τοῦ θησαυροῦ αὐτοῦ καινὰ καὶ παλαιά, que
traducido es (Pero él les dijo acerca de todas estas cosas: Un escriba hecho discípulo en el
reino de los cielos es como un hombre cabeza de familia quien saca afuera de su tesoro
cosas nuevas y viejas). Resaltando allí la frase “Un escriba hecho discípulo”.
Dentro de este análisis de oración, se toma especialmente la oración principal, el verso
52 “ὁ δὲ εἶπεν αὐτοῖς· διὰ τοῦτο πᾶς γραμματεὺς μαθητευθεὶς τῇ βασιλείᾳ τῶν οὐρανῶν
ὅμοιός ἐστιν ἀνθρώπῳ οἰκοδεσπότῃ, ὅστις ἐκβάλλει ἐκ τοῦ θησαυροῦ αὐτοῦ καινὰ καὶ
παλαιά”, obteniendo la division de la siguiente manera, por ser una oración compuesta,
divida en dos simples:

ὁ δὲ εἶπεν αὐτοῖς· διὰ τοῦτο πᾶς γραμματεὺς μαθητευθεὶς τῇ βασιλείᾳ τῶν οὐρανῶν
“Pero él les dijo acerca de todas estas cosas: Un escriba hecho discípulo en el reino
de los cielos”
ὅμοιός ἐστιν ἀνθρώπῳ οἰκοδεσπότῃ, ὅστις ἐκβάλλει ἐκ τοῦ θησαυροῦ αὐτοῦ καινὰ
καὶ παλαιά.
“es como un hombre cabeza de familia quien saca afuera de su tesoro cosas nuevas y
viejas”
Y tal como se muestra existe una estrecha relación entre las dos oraciones, ya que es
presentada una comparación, la cual posee diferentes aspectos a analizar.
En el AT, grammateus traduce dos sustantivos heb. šōṭērh (de šāṭarh, para escribir)
se usa de un oficial o supervisor (Ex. 5: 6), los setenta ancianos (Núm. 11:16), oficiales
administrativos en el ejército (Deut. 20: 5), y magistrados (1 Cr. 23: 4). Con mayor
frecuencia, grammateus rinde sōp̄ēr (desde sāp̄ar, para rascar letras en piedra, por lo tanto,
para escribir). sōp̄ēr se usó para el secretario privado real (2 Sam. 8:17), el escriba militar
que guardaba los rollos de reunión (Jer. 37:15), y en los últimos libros, un experto en la ley
de Moisés (Es. 7). : 6; Neh. 8: 1).21 En el NT ocurre unas 60 veces en los Evangelios
sinópticos, 4 veces en Hechos, una vez en Pablo. El Cuarto Evangelio no hace mención de
los escribas. Grammateus aparece en Jn. 8: 3, pero esto está en el pericopa no juanino, 7: 53–
8: 11. Una vez que Grammateus se usa de un funcionario cívico, el secretario municipal de
Éfeso (Hechos 19:35)22.
De lo contrario, Grammateus en el NT siempre tiene el significado judío de alguien
aprendido en Torá, rabino, teólogo ordenado. Otros dos términos, equivalentes a
grammateus, se encuentran en el NT: nomikos, abogado, y nomodidaskalos, maestro
(didaskalos) de la ley (nomos). Los Evangelios sinópticos muestran a los escribas activos por
cuenta propia, ya sea como individuos (4 veces) o como grupos (16), y también en asociación

21
Francis D. Nichol, trad. Víctor Ampuero Matta Comentario bíblico adventista,
(Boise: Publicaciones Interamericanas, 1978), tomo V.
22
Asdrúbal Rıó s, Comentario Bı́blico Del Continente Nuevo: San Mateo (Miami,
FL: Editorial Unilit, 1994), 13.
con la fiesta sacerdotal saducea (Mat. 2: 4; 21:15) o con los fariseos (Mat 23).23 Como vemos
en el NT, los rabinos son una orden cerrada de eruditos calificados que han recibido el espíritu
de Moisés por sucesión (Mt. 23: 2). Gozan de una gran reputación (Marcos 12: 38-39) como
aquellos que conocen la ley y proclaman la voluntad de Dios por medio de su enseñanza,
predicación y juicios. Como eruditos, cuestionan a Jesús sobre su mensaje y la ruptura de la
tradición, y como miembros del Sanedrín ayudan a procesarlo y condenarlo.24
El sustantivo μαθητής aparece 261 veces en el NT. Se encuentra solo en los
Evangelios y los Hechos (Mateo tiene 72 ocurrencias, Marcos tiene 46, Lucas tiene 37, Juan
tiene 78 y Hechos tiene 28). El vb. Μαθητεύω aparece 4 veces (Mateo 13:52; 27:57; 28:19;
Hechos 14:21).25 En el sentido actual en griego del NT, la palabra aparece solo en el monte.
27:57: (José de Arimatea) ἐμαθήτευσεν τῷ Ἰησοῦ. Aquí el parentesco interno y externo con
el uso de μαθητής en los Evangelios es palpable. En otras partes del NT encontramos el uso
de μαθητεύω diferente del uso del NT (Mt. 13:52; 28:19; Ac. 14:21), es decir, “para hacer
discípulos”. Detrás de este uso peculiar del NT, existe la idea de que uno puede convertirse
en un discípulo de Jesús, esto también está detrás del monte. 13: 52, solo sobre la base de una
llamada que conduce al discipulado.26 Así se puede ver la relevancia de esta palabra, señala
en el texto de estudio.
En el NT, basileia se usa con más frecuencia que basileus y basileuō (véase el párrafo
introductorio del OT). Tomando juntos las palabras de esta raíz, encontramos que pertenecen
principalmente al vocabulario de los evangelios sinópticos. En mateo, Lucas y Hechos,
basileus, y en mayor grado basileia, juegan un papel decisivo. Los dos nombres solo se usan
ocasionalmente en Jn., El corpus paulino y las otras epístolas del Nuevo Testamento, pero
vuelven a destacar en la Rev. La vb. basileuō, por otro lado, aparece solo ocasionalmente en
los evangelios sinópticos, aunque más a menudo en el Reverendo. Tiene su máxima
importancia teológica en Pablo (Rom., 1 Cor.). El NT sigue de cerca el precedente
establecido por el AT y el judaísmo al dar a Dios y solo a Cristo todo el derecho al rey del

23
N. Hillyer, "Scribe" in New International Dictionary of New Testament Theology,
ed. Lothar Coenen, Erich Beyreuther and Hans Bietenhard (Grand Rapids, MI: Zondervan
Publishing House, 1986), 3:482.
24
Gerhard Kittel, Gerhard Friedrich and Geoffrey William Bromiley, Theological
Dictionary of the New Testament, Translation of: Theologisches Worterbuch Zum Neuen
Testament. (Grand Rapids, Mich.: W.B. Eerdmans, 1995, c1985), 127.
25
Horst Robert Balz and Gerhard Schneider, Exegetical Dictionary of the New
Testament, Translation of: Exegetisches Wr̲terbuch. (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans,
1990-c1993), 2:372.
26
Theological Dictionary of the New Testament, Vols. 5-9 Edited by Gerhard
Friedrich. Vol. 10 Compiled by Ronald Pitkin., ed. Gerhard Kittel, Geoffrey William
Bromiley and Gerhard Friedrich, electronic ed. (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1964-
c1976), 4:461.
título. Los reyes humanos, en contraste, son generalmente considerados de importancia
limitada.27
El primer significado es el nacional de "propietario". Esto se extiende a la esfera
política cuando un pueblo extranjero se adueña de una tierra. La palabra así adquiere matices
tan variados como a. amo de la casa, maestro a diferencia de esclavo, regla absoluta, ser
divino poderoso, el emperador romano. Si bien el término expresa rango o posición social,
no es uno de estatus; por lo tanto, los judíos no solo pueden seguir el uso griego normal, sino
que también pueden vincular el término con Dios. En la Biblia griega, aunque está
fuertemente subordinado a los kirios, aparece unas 56 veces (25 veces en un discurso directo
a Dios con un énfasis especial en su omnipotencia). Dios es kýrios porque está despoteado
de todas las cosas (ver Job 5: 8). En otras partes de la LXX encontramos todos los otros
matices, pero estos son menos prominentes en comparación con los de Dios.28
(1) Cada discípulo es como un escriba (13:52). El discípulo de Dios es conocedor de
la Palabra divina, es una persona preparada para afrontar los retos de la vida cristiana. En la
Biblia se les había dicho que solo por el entendimiento de la Palabra alguien puede producir
buenos frutos – Mt 13:23. El discípulo mantiene la estrecha relación al presentarse como un
conocer de los mandatos divinos. El entendimiento de la Palabra de Dios fue un aspecto
fundamental de ser un escriba, y así lo era también para ser un discípulo. En otra parte Jesús
aclaró que sus discípulos deberían ser como escribas, la simple palabra “discípulo” significa
un “aprendiz”, lo que requiere que uno sea como un escriba. Además de ello, sus discípulos
deberían ser entonces “enseñados” en todo lo que Cristo mandó – Mt 28:20. El ser discípulo
en el reino de los cielos, es ser el conocer de las cosas habladas por nuestro Padre celestial,
aquellas palabras de vida, que transformaron la vida de este discípulo, y por ende ya no es el
mismo, Dios posee ese poder, de hacer nuevas todas las cosas, y con mucha más razón a sus
hijos fieles que creen en él.
(2) Cada discípulo es como una cabeza de hogar con un tesoro apreciado (13:52). El
ser discípulo involucra tener un sentido de responsabilidad delante de Dios y delante de los
hombres, el estar por encima en una casa, me da el sentido de cumplimiento a las cosas que
Dios ha mandado. Este discípulo conoce la Palabra de Dios, el evangelio eterno, uno que
cuida y valora en todo momento. Señalado el evangelio en la Biblia: a. “Deseable más que el
oro, y más que mucho oro refinado”, Sal 19:7-11, b. Mejor que la plata, que el oro fino, y
que los rubíes; y “y todo lo que puedes desear, no se puede comparar a ella, Prov 3:13-18. Es
lo que cuida el discípulo, el evangelio y eterno, el valor de ese tesoro es aumentado con la
revelación total y final de la voluntad de Dios a través de Su Hijo Jesucristo, Col 2:2-3. Dios
presenta a su discípulo con la facultad de cuidar un precioso tesoro, el evangelio que posee
salvación y vida eterna, las verdades acerca del reino de Dios, la cuales puede impedir la
perdición de las personas.
(3) Cosas Nuevas y Viejas (13:52). Estas cosas se refieren especialmente a las
verdades eternas que se encuentran en la Palabra de Dios, dadas al hombre en diferentes

27
B. Klappert, "K", en Nuevo Diccionario Internacional de Teología del Nuevo
Testamento, ed. Lothar Coenen, Erich Beyreuther y Hans Bietenhard (Grand Rapids, MI:
Zondervan Publishing House, 1986), 2: 377-378.
28
Gerhard Kittel, Gerhard Friedrich y Geoffrey William Bromiley, Diccionario
teológico del Nuevo Testamento, Traducción de: Theologisches Worterbuch Zum Neuen
Testament. (Grand Rapids, Mich .: W.B. Eerdmans, 1995, c1985), 145.
tiempos. La palabra de Dios en el antiguo testamento era una sola, las personas en el tiempo
de Jesús, las entendían, pero Jesús presentó y aclaró esas verdades a sus hijos. Muchos
estaban en contra, pero el discípulo de Jesús, del Señor, podría aprender delante del Maestro
como un niño. El antiguo testamento fue escrito para nuestra enseñanza, para proveer
paciencia, consolación y esperanza (Rom 15:4), fue escrito para nuestra amonestación (1
Cor 10:11. No podemos desechar la palabra de Dios, a pesar de haber recibido enseñanzas
nuevas de parte de nuestro Señor Jesucristo. No fue sino hasta que Jesús cumplió totalmente
y entonces explicó las profecías del Antiguo Testamento que sus discípulos fueron capaces
de entender.

Conclusión general

El capítulo 13 de mateo expone una variedad de parábolas, que se relacionan al reino

de los cielos y al a pesca de personas, los versículos 51 y 52 propiamente son el epilogo del
discurso de Jesús. Después de analizar tanto el contexto histórico de los escribas, y el análisis
realizado al texto bíblico referente al discipulado concluimos que:
El escriba instruido en la ley de Dios (Rom10:17), que ahora es hecho discípulo de
Jesús en el reino de los cielos. Esto nos indica que uno puede ser conocer he instruido en la
palabra de Dios, pero necesita ser discípulo del reino en el cual Jesús.
La relación de semejanza con un “Padre de familia que saca de sus tesoros cosas
nuevas y viejas”. La responsabilidad que implica ser discípulo de Jesús y de guardar sus
tesoros (Mat 13:45-46), como una perla preciosa haciendo referencia a la palabra de Dios.
Necesitamos llevar con honor y responsabilidad su palabra.
La acción de sacar cosas nuevas hace referencia al conocimiento impartido por Jesus
acerca del reino. Sacar cosas viejas es mantener la enseñanza de la ley como lo haría un
escriba (Hebreos 9:15).
Por lo tanto el discipulado es la expresión del conocimiento de los reino de los cielos
al compartir el mensaje, exteriorizarlo (Mat 28:19). Debemos compartir el mensaje del reino
de los cielos, el conocimiento de su palabra exteriorizado, es lo que cada discípulo de Jesús
debe hacer.