Introducción

Desde épocas muy antiguas, la serpiente ha causado gran admiración entre los
hombres, que la lleva a ser representada en distintas partes del mundo, de esta
forma la imagen de la serpiente es bastante común para la humanidad, esta puede
representar distinta cosas, muy contrarias entre sí. Ejemplo de ello sería que para
el cristianismo supone el pecado, el diablo, la tentación, “la serpiente tentó a Eva
para que tome el futo prohibido”, pero también supone la sabiduría y conocimiento
pues “la serpiente es el animal más astuto que Dios creó”. Del mismo modo, para el
antiguo Perú, la serpiente fue un animal muy respetado, se creía que este descendía
directamente de los dioses y por tanto tenia naturaleza divina; esto lo llevó a ser
representado en distintos soportes y ser parte de la mitología del antiguo Perú por
cada etapa. De acuerdo a la cultura en que se encontraba, la serpiente tomaba
ciertos atributos, podía volar, arrastrarse, tener plumas, castigar o salvar al universo.
A lo largo del siguiente documento trataremos a la serpiente como imagen siguiendo
la cronología presentada por John Rowe, tomando la información para el Horizonte
Medio, Intermedio Tardío y el Horizonte Tardío.
 CAPÍTULO III: Horizonte Tardío

Es la última etapa de la periodificación del Perú Antiguo según John Rowe; está
comprendida desde la victoria de los Incas sobre los Chancas, hasta la conquista
española, es decir, el Horizonte Tardío coincide con la expansión y el desarrollo de
Tahuantinsuyo. Además, el Horizonte Tardío se convertirá en el periodo más corto,
pues éste tiene una duración de solamente unos 70 a 80 años.

El Horizonte Tardío puede adoptar otros nombres, también es conocido como:

Tercer Horizonte Cultural, Horizonte Inca, Imperio inca, y según Rowe está basado
en la evolución de su cerámica.

1. El Imperio Inca

El imperio de los incas tendría su origen con su victoria contra los chancas y llegaría
a su fin con la conquista española. Con el último gobernante Inca, el Tahuantinsuyo
habría abarcado parte de los actuales Perú, Bolivia, Ecuador, Chile, Colombia y
Argentina. Aproximadamente llegó a tener una expansión de 1 732 000 Km²,
teniendo su capital en Cusco. En su época de mayor apogeo, llegó a tener una
población de 300 000 habitantes.
El territorio Inca o Tahuantinsuyo, estaba dividido en cuatro suyos: Antisuyo,
Collasuyo, Chinchaysuyo y Contisuyo, cada suyo estuvo dividido en guamanis o
provincias.

Existen muchas hipótesis que defienden que la expansión del Tahuantinsuyo tuvo
3 fases: la consolidación o fase local; la expansión; la resistencia antiespañola o la
caída.

Así como en otras culturas, la Inca también tiene un origen mítico, este lo podemos
encontrar en recopilaciones de crónistas y de esta forma encontramos dos
leyendas: Manco Capac y Mama Ocllo, y los hermanos Ayar.

o La leyenda de Manco Capac y Mama Ocllo

Ésta leyenda fue recogida por el Inca Garcilaso de la Vega, nos cuenta que el
sol creo una pareja, Manco Capac y Máma Ocllo, que saliendo del Lago Titicaca,
fueron mandados a conquistar, enseñar al mundo e impartir el culto al Sol. El sol
les había dado un bastón de oro con la consigna que donde se hunda
completamente, sería el lugar para la fundación del imperio.
 El cetro se hundió en el cerro Huanacauri; instalándose ahí, Manco Capac
enseño a los hombres a trabajar la tierra y, a las mujeres, Mama Ocllo les enseñó
a coser, cocinar y hacer telares.

o La leyenda de los hermanos Ayar

Esta fue recogida por el cronista Juan de Betanzos y cuenta cómo, después de
un gran diluvio, cuatro parejas salieron de la cueva de Pacaritambo: Cachi y
Mama Huaco; Ayar Uchu y Mama Ipacura; Ayar Auca y Mama Rahua; y, Ayar
Manco y Mama Ocllo.

Los hermanos, salieron en busca de tierra fértil, en el camino Ayar Cachi, quien
tenía mucha fuerza, lanzó unas piedras con su honda, y quebró cuatro cerros
despertando así los celos de sus hermanos; éstos le ordenaron volver a las
cavernas de Pacarina a buscar semillas y agua donde lo encerraron.

Los demás, siguieron su camino llegando al monte Huanacauri, donde

descubrieron un gran ídolo de piedra. Ellos entraron al lugar donde se lo
adoraba, Ayar Uchu saltó sobre la espalda de la estatua y quedó enseguida
petrificado, conformando parte de la escultura.

Siguiendo su camino, Ayar Auca fue también convertido en estatua de piedra,

en la Pampa del Sol. Entonces Ayar Manco, acompañado por sus cuatro
hermanas, llegó a Cuzco donde su bastón se hundió con facilidad como señal
de tierra fértil, entonces decidieron quedarse ahí.

Ayar Manco fundó entonces una ciudad, en nombre del creador Viracocha y en
nombre del Sol. Esta ciudad fue Cuzco, la capital del Tahuantinsuyo. Este se
dirigió finalmente hacia el Sol, quien le ordenó, que cambie su nombre por el de
Manco Capac.

El Cusco era altamente ritualizado. Como capital, estaba rodeado por asistentes
religiosos, mujeres escogidas, y sirvientes; además el Inca era el centro de todo,
pues se lo consideraba descendiente del Sol, administraba justicia y en tiempos
precarios podía proveer ayuda gracias a los depósitos imperiales. La sociedad inca
también tenía una jerarquía, donde la cabeza es el Sapa Inca.

La trilogía Inca

En el Imperio Inca también existió una trinidad, ésta comprendía el cóndor, el puma
y la serpiente, estos representaban cielo, tierra y el mundo de los muertos
respectivamente.
Estos tienen distintas características, el cóndor se alimenta de los muertos, el puma
es fuerte y sabe ser paciente, y la serpiente se arrastra y renace con el cambio de
su piel.

Uno de los templos más importantes de la ciudad inca de Machu Picchu, está
dedicado a esta enorme ave, el templo del condor, el ave esta tallada en 3
dimensiones sobre el templo, mientras su cabeza se encuentra a manera de altar
en el suelo del mismo.

Templo del cóndor

o El Cóndor para los Incas

El cóndor es un animal de gran majestuosidad y misterio, fue un animal muy

adorado por los incas. Es conocido como el mensajero de los dioses y quien une
el Hanan Pacha o el mundo de arriba con el mundo de los vivos. No es un dios
propiamente dicho pero es venerado como intercesor o intermediario. También
se sabe que es el cóndor el guía de los muertos al reino del Hanan Pacha.
 o El Puma para los incas

El puma para los incas, es un símbolo de gran fuerza, sabiduría, paciencia e

inteligencia, el puma representa al Kay Pacha o el mundo de aquí, además, el
puma también simboliza el buen gobierno.

o La Serpiente para los Incas

La serpiente representó el infinito para los Incas, la serpiente simboliza el mundo

de abajo o mundo de los muertos, el Ukhu Pacha. Representa cuando las
personas abandonan el mundo terrenal para unirse al mundo de los espíritus.

Son estos tres animales, los considerados en la trilogía inca. Es decir cada uno de
ellos representa una parte del mundo en la concepción tripartita del mundo. Esto es,
el mundo dividido en el Hanan Pacha, el mundo de arriba, estaba simbolizado por
el cóndor; el Kay Pacha, el mundo de aquí, lo representaba el puma y el Ukhu Pacha
o el mundo de abajo, subterráneo estaba simbolizado por la serpiente.

La serpiente como imagen

La serpiente, o Amaru en quechua, es muy importante en la cosmología andina. Por

si sola, está vinculada a los conceptos de agua y humedad, por su forma se lo
vincula a la lluvia que será convertida en río y luego en canales de irrigación para
fertilizar sus tierras, los ríos y quebradas con formas lineales; simboliza además la
fuerza del rayo, la continuidad, la via láctea, ríos, caminos sagrados y la unión del
cielo y la tierra. La serpiente, con su fuerza, atraviesa los mundos buscando el
equilibrio. También es símbolo de sabiduría, pues al tener fuerza y poder pasar por
los mundos recoge sus conocimientos y se le concede el privilegio de poder sacarlos
a la luz. Se dice también que los incas son desciendes del amaru, considerando
entonces al Amaru como ancestro de los Incas
 Arquitectura

La arquitectura Inca, es mayormente construcciones hechas a base de piedra,

estas se juntaban en ángulos perfectos. Se caracterizan por ser sencillas y a la vez
sólidas. Podemos afirmar que existieron 3 clases de construcciones: civiles,
religiosas y militares. Los marcos de las entradas tienen formas trapezoidales, sus
muros son inclinados y el tipo de acabado que le darían a cada construcción
revelaría cual fue su fin utilitario. En la arquitectura, la serpiente está representada
como relieves en los muros, estás representadas como formas alargadas y
curveadas, a estos los podemos encontrar en distintos ejemplos.

Cutimbo- relieve de serpientes

Sacsayhuaman- incisión en forma de serpiente
 Dos de las siete culebras de la calle llamada “siete culebras”- Cuzco

Cerámica

En la cerámica inca, el tipo más común fue el aríbalo y los queros, estas tuvieron
producción en masa, la cerámica inca se caracteriza por tener sus superficies
pulidas, además de una decoración fina. La serpiente en la cerámica está
representada tanto de forma escultórica como de forma fintada, en los distintos
casos puede tener varios atributos, la podemos ver de forma felinizada o portando
plumas o alas. Es así como reconocemos que para la mitología Inca, la serpiente
no solo se podía arrastrar, sino que podía ir tanto por el Ukhu Pacha como por el
Hanan Pacha, y el Kay Pacha.
Paccha cerámica Diaguita-inca - Museo Chileno de Arte precolombino

Vasija ceremonial
 Kero incaico de la colonia- MNHAAP

Serpiente de cerámica inca- de la exposición Inca de Praga

Mitología Inca relacionada a la serpiente

Existen también leyendas acerca del desarrollo de los incas, en este sentido,
Francisco Gil Garcia en el capítulo primero de La figura de la serpiente en la tradición
oral iberoamericana nos dice que:

…la figura del Inca Pachacutec y la conquista del Condesuyo: contenido el ejército
del Inca por distintos poderes sobrenaturales al servicio del enemigo, una “culebra
temeraria” engulló a la práctica totalidad de los cien mil soldados que lo integraban;
pero en ésas bajó del cielo un águila que capturando a la serpiente la elevó a los
cielos y la dejó caer con fuerza, a lo cual reventó su cuerpo y salieron de su vientre
los soldados, que alcanzaron la victoria (Santa Cruz Pachacuti, [1613?, f. 23] 1992:
228-229).

Aquí la derrota de la serpiente supone una victoria para los incas, se interpreta como
un ejemplo del poder de rebelión, la serpiente supone el caos, las fuerzas
destructivas, su derrota transforma la disposición cósmica y el orden civilizado.

Pero no solo la serpiente puede representar la oposición al orden y civilización,

existe también otro mito ligado a la serpiente y al ascenso de los incas, está
reaparecerá victoriosa.

…aquella culebra en la que, por gracia de su padre el Sol, habría de retornar

Atahualpa, el último Inca, para vengar su muerte y la destrucción de su imperio
(Cieza, [1553, cap. LIV] 1986: 188); una serpiente de hondo calado en la simbología
política de los pueblos andinos y en mitos y movimientos mesiánicos desde época
colonial hasta la actualidad. Una serpiente en la que late ya el temblor de la rebelión.
Bibliografia

 Roque Daniel Favale. (2013) El imperio Inca. Formato pdf

https://hermenegildochh.files.wordpress.com/2013/08/el-imperio-inca.pdf
 Pedro Alejandrino del Solar. (1892) El Perú de los Incas. Madrid
(conferencia) formato pdf
https://www.ateneodemadrid.com/biblioteca_digital/folletos/Folletos-
0064.pdf
 El imperio inca origen mítico. pdf https://www.arqueologiadelperu.com/el-
imperio-inca-origen-mitico/?print=pdf
 Francisco Gil Garcia. (2017) Capítulo I La serpiente: dimensiones de una
 divinidad subterránea en los Andes. De La figura de la serpiente en la
tradición oral iberoamericana.