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SECUNDARIA

6 CAMINOS DE VIDA

Juan Pablo Cannata


Yago de la Cierva
Javier Aranguren
Comenzamos Contenidos
Un debate
Unidades con… cine
sobre... CT CS CL CA
CT CS

la nueva Amazing Grace, 1. Contexto cultural y comunicación de la fe


1 evangelización. de M. Apted 2. Los tres pasos de la comunicación de la fe CC
Evangelizar (2006) 3. Bailar bajo la lluvia
en el siglo xxi 4. Diez principios de comunicación ciudadana (Catholic Voices) CI
En síntesis
pág. 6 Actividades finales

las relaciones entre Trash, 1. Argumentos para el debate: salvaguardar una herencia común CM CD
2 el ser humano y la de S. Daldry 2. La crítica a la postura de la Iglesia: preguntas desafiantes
Cuidar la casa naturaleza. (2014) 3. ¿Cómo transformar el debate en una propuesta positiva? CC CI CM CD
común En síntesis
pág. 18 Actividades finales CI CC

la misión de Twelve Years 1. Argumentos para el debate: el lugar que ocupa la religión
3 la Iglesia en el a Slave, 2. La crítica a la postura de la Iglesia: preguntas desafiantes
La Iglesia y mundo actual. de S. McQueen 3. ¿Cómo transformar el debate en una propuesta positiva? CD
la política (2013) En síntesis
CI Actividades finales CD CC
pág. 30

la felicidad de la Once, 1. Argumentos para el debate: ¿una libertad sin límites?


4 persona humana. de J. Carney 2. La crítica a la postura de la Iglesia: preguntas desafiantes
La Iglesia y (2007) 3. ¿Cómo transformar el debate en una propuesta positiva? CI
la sexualidad CI En síntesis
Actividades finales
pág. 42

la sociedad que Bella, de 1. Argumentos para el debate: la postura pro-choice CC


5 queremos ser. A. Gómez 2. La crítica a la postura de la Iglesia: preguntas desafiantes
Cuida la vida Monteverde 3. ¿Cómo transformar el debate en una propuesta positiva? CI
por nacer (2006) En síntesis
pág. 56 Actividades finales

la presencia de la Queen of Katwe, 1. Argumentos para el debate: las relaciones entre los sexos CC
6
mujer en la Iglesia. de M. Nair 2. La crítica a la postura de la Iglesia: preguntas desafiantes
La mujer y (2016) 3. ¿Cómo transformar el debate en una propuesta positiva? CD
la Iglesia CA En síntesis
pág. 68 Actividades finales CD

el futuro de la Wonder, 1. Argumentos para el debate: ¿repensamos el matrimonio? CC


7 sociedad. de S. Chbosky 2. La crítica a la postura de la Iglesia: preguntas desafiantes
La alegría (2017) 3. ¿Cómo transformar el debate en una propuesta positiva?
del amor CA En síntesis
pág. 80 Actividades finales CD

8 el cuidado de los Bianca come 1. Argumentos para el debate: ¿Somos dueños de la vida y de la muerte? CI
enfermos y los il latte, rossa 2. La crítica a la postura de la Iglesia: preguntas desafiantes
Vivir dignamente, abuelos. come il sangue, 3. ¿Cómo transformar el debate en una propuesta positiva? CC CI
morir en paz de G. Campiotti En síntesis
(2013) Actividades finales
pág. 92

9 la credibilidad Spotlight, 1. Argumentos para el debate: errores atroces CI


de la Iglesia. de T. McCarthy 2. La crítica a la postura de la Iglesia: preguntas desafiantes
La Iglesia santa (2015) 3. ¿Cómo transformar el debate en una propuesta positiva? CI
y sus hijos CA 4. Responsabilidad por los abusos y por las omisiones
pecadores 5. Las nuevas medidas del papa Francisco
pág. 106 6. Un ejemplo a seguir
En síntesis
Actividades finales CD

COMPETENCIAS

Lingüística y comunicativa Social y ciudadana


Conocimiento e interacción con el mundo físico Tratamiento de la información y competencia digital
Autonomía e iniciativa personal Cultural y artística
Aprender a aprender CT Trascendente
1
EVANGELIZAR EN EL SIGLO XXI

Un debate sobre la nueva


evangelización
Todo cristiano es consciente de que tiene algo realmente
valioso para comunicar a la sociedad, a cada persona. Quiere
ser puente entre Dios y los hombres y mujeres de su época.
Actualmente, sociedades de antigua tradición cristiana sien-
ten que la Iglesia y el mensaje de Jesús han pasado de moda
o no tienen importancia.
Podría decirse que el cristianismo es un desafío de comu-
nicación. En un mundo en constante cambio, la propuesta
de Jesús tiene un potencial enorme para que la vida de los
hombres y las mujeres de esta época sea más significativa y
valiosa. Pero hay que activar ese potencial.
Ante ese desafío, cabe preguntarse: ¿Cómo podemos servir
de puente entre nuestra fe y las necesidades y los problemas
que nos rodean? ¿Cómo responder cuando, en una reunión
entre compañeros o en la cola del supermercado, nos pre-
guntan sobre los temas más complejos y controvertidos del
catolicismo?

Consigna preliminar
Describe tres situaciones de los últimos
meses en las que te hayan pregun-
tado por algún tema vinculado con la
fe católica o hayas participado en una
conversación sobre la fe. ¿Cuál fue tu
objetivo al participar en esa conversa-
ción? ¿Con qué sensación te quedaste
al terminar? ¿Qué tipo de experiencia o
aprendizaje sacaste?
comenzamos con... cine CT CS

FICHA TÉCNICA
Director:
Michael Apted
Guion:
Steven Knight
Reparto:
Ioan Gruffudd,
Albert Finney y
Michael Gambon
Países:
Estados Unidos
y Reino Unido
Año:
2006

Amazing Grace
Sinopsis
En 1797, William Wilberforce, el gran adalid de la abolición de la esclavitud en
Inglaterra, conoce a la señorita Bárbara Spooner, en la que encuentra un alma
gemela con la que compartir su lucha. Con un pequeño grupo de aliados e inspi-
rado por su mentor John Newton —antiguo capitán de un barco empleado para el
tráfico de esclavos—, Wilberforce retoma su misión contra la explotación de seres
humanos. Sus nuevas ideas y su astucia política conducen finalmente a una de las
mayores victorias de la justicia social en la historia.

Sinopsis de las escenas seleccionadas


William Wilberforce defiende en el Parlamento la causa abolicionista. Sin embargo,
fracasa en su intento. A continuación, él y sus compañeros, conscientes de la
importancia de su mensaje, deciden dar un giro a su campaña. Su lucha no puede
limitarse a un debate «político». Con valentía e inteligencia, deben conseguir que
el pueblo británico y el mundo entero abran los ojos ante el horror de la esclavitud.

preguntas-guía
1 
¿Por qué piensas que se opuso tanta resistencia a la abolición
de la esclavitud?
2 ¿Cuáles crees que fueron las claves de la campaña?
3 ¿Qué cualidades personales permitieron que William
perseverara en su iniciativa?
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EVANGELIZAR EN EL SIGLO XXI

1. Contexto cultural y comunicación de la fe


1.1. Un nuevo contexto
A los pocos días de ser elegido Papa, Francisco recibió a través de Twitter las felicita-
Benedicto XVI hacía hincapié en este ciones de Leo Messi: «Deseo mucha luz y energías positivas para conducir al pueblo
desafío señalando que el mensaje de católico al nuevo Papa electo, su santidad Francisco». En los comentarios de la
Cristo «se ha proclamado en fórmu- nota, un lector, tras alabar a Messi por su talento deportivo, señaló con gracia que
las que, si bien son verdaderas, al las cosas tienen nombre específico, y puntualizó: «Que Jesús te bendiga. Jesús…
mismo tiempo han envejecido. [...] no una luz, ni una fuerza energética anónima».
La religiosidad tiene que regenerar-
se de nuevo en este gran contexto y Este diálogo en la twitósfera contiene dos elementos determinantes: el espíritu
encontrar así nuevas formas de ex- nacional que suscita la selección de fútbol y ayuda a simpatizar con el Papa, y el
presión y de comprensión. El hom- hecho de que un crac del fútbol envíe energías positivas al Papa, lo que evidencia
bre de hoy no comprende ya sin más un claro cambio de mentalidad.
que la sangre de Cristo en la cruz es
expiación de sus pecados. Son fór- Este cambio de mentalidad es el nuevo contexto en el que actualmente se vive, se
mulas notables y verdaderas que, sin aprende y se comunica la fe. Hoy se presentan nuevos desafíos para la vivencia de
embargo, ya no tienen lugar alguno la fe y su comunicación; desafíos que exigen la renovación permanente de la
en todo el entramado de nuestro tarea de vivir y compartir nuestros valores y creencias.
pensamiento y en nuestra imagen
del mundo; se trata de fórmulas que
hay que traducir y captar de nuevo». Derribando muros
(Luz del mundo, c ap.6) Este desafío no es una novedad para la Iglesia. Ante la llegada del nuevo milenio,
san Juan Pablo II recordaba: «El proceso de encuentro y confrontación con las cul-
turas es una experiencia que la Iglesia ha vivido desde los comienzos de la predica-
ción del Evangelio» (Fides et ratio, n.º 70).

San Pablo relató en sus cartas cómo los primeros cristianos enfrentaron un reto
semejante: «Ahora, en cambio, en Cristo Jesús y gracias a su muerte, los que antes
estaban lejos, han sido acercados. Porque Cristo es nuestra paz. Él ha hecho de los
dos pueblos uno solo, destruyendo el muro de enemistad
que los separaba» (Ef 2,13-14).

También hoy los cristianos estamos llamados a transfor-


mar y renovar, con la fuerza del Evangelio, los valores, la
mentalidad y el modo de vida de nuestra propia cultura.

• El mundo necesita testigos antes que maestros


(Pablo VI); necesita respuestas existenciales a pre-
guntas que se hacen desde el corazón. Los demás
nos dicen: «Muéstrame con tu vida que ser cristiano
es interesante, que es bueno, que tiene onda, que es
play, que es valioso para el mundo». Porque, en pala-
bras de Francisco, los cristianos que «tienen cara de
pepinos en vinagre» no son creíbles ni hacen creíble el
mensaje de Jesús.
• La fe del cristiano debe convertirse en cultu-
ra. La fe es parte integrante de la propia cultura, y
en ella debe enraizar y desarrollarse. Por ello, «los
contenidos esenciales que desde hace siglos cons-
tituyen el patrimonio de todos los creyentes tienen
necesidad de ser confirmados, comprendidos y pro-
fundizados de manera siempre nueva con el fin de
dar un testimonio coherente en condiciones histó-
ricas distintas de las del pasado» (Porta fidei, n.º 4).

8
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EVANGELIZAR EN EL SIGLO XXI

• La fe, que trasciende toda cultura, ilumina a cada una desde dentro y
«El anuncio del Evangelio no pue-
enriquece sus valores sin que pierda su identidad. El cristiano debe pregun-
de prescindir de la cultura actual.
tarse: ¿Cómo puede el Evangelio animar, purificar y mejorar mi cultura? Tenemos Esta debe ser conocida, evaluada
la oportunidad de responder al llamado del Papa a «buscar nuevos métodos de y, en cierto sentido, asumida por la
evangelización», siendo conscientes de que «la verdad cristiana es atrayente y Iglesia, con un lenguaje compren-
persuasiva porque responde a la necesidad profunda de la existencia humana». dido por nuestros contemporáneos.
Solamente así la fe cristiana podrá
Si no tengo amor, no soy nada aparecer como realidad pertinente y
significativa». (Aparecida, n.º 480 )
Los últimos papas han recordado que renovar la fe significa, en primer lugar,
renovar la propia experiencia cristiana. El cristianismo no es solo una doctrina que
haya que estudiar o un conjunto de principios éticos que haya que aplicar: ante
todo y fundamentalmente es el encuentro con una persona, un encuentro que le
da a la vida un nuevo horizonte y una orientación decisiva.

La parte esencial de esa renovación es volver a descubrir a Jesús en la Palabra


de Dios, en la oración, en los Sacramentos y en las necesidades del prójimo
—especialmente los más desfavorecidos—. Esta es una condición indispensable
para que la comunicación de la fe tenga un nuevo sentido.

1.2. Nuevas respuestas a nuevas preguntas


Estamos, por lo tanto, ante un cambio cultural que requiere una nueva mirada.
Mirada que genera nuevas preguntas, nuevas relevancias. Las anteriores preguntas,
si bien siguen siendo válidas e, incluso, convenientes, son de difícil comprensión:
no son las preguntas que nos hacemos o que nos hacen nuestros amigos y amigas.

¿Sintonizamos realmente con los interrogantes de los demás? ¿Encontramos en


nuestra fe una luz para ellos, un brillo nuevo detrás del polvo de la rutina y del
tiempo?

Las respuestas concebidas a priori para atender a los antiguos cuestionamientos,


si bien pueden ser verdaderas, ya no satisfacen plenamente nuestras inquietudes
y, en consecuencia, no entusiasman. Parecen de otra época y, de hecho, lo son:
respuestas a preguntas que se formulan de modo distinto.

Con frecuencia, nos sentimos acosados por dos fantasmas: la irrelevancia y el


fundamentalismo. En primer lugar, la idea de que la visión cristiana de la vida es
el refugio de gente apocada que necesita una estructura —aunque sea caduca— a
la que aferrarse. En segundo lugar, surge el rostro intolerante de quienes quieren
imponer sus rígidas verdades a los demás, es decir, su ideología cerrada y excluyen-
te. Uno te quiere hacer olvidar que la fe es un tesoro por el que vale la pena vender
todo lo que se tiene (cf. Mt 13,44); el otro olvida que la verdad es una propuesta
abierta y positiva, basada en comprender y respetar a los demás (cf. Jn 8,31).

Aplico el método Catholic Voices

1 CL Divídanse por grupos. Busquen frases inspiradoras del papa Francisco que ayuden a sintonizar con el lenguaje
actual; por ejemplo, para los jóvenes, el deporte, la amistad o el medio ambiente.
Al finalizar, cada grupo compartirá tres frases con el resto de los compañeros.

2 CS CA ¿De qué forma se te ocurre que se puede mejorar la comunicación positiva de la fe para que sea inspiradora y
movilizadora? A continuación, compara tus ideas con las propuestas de las páginas siguientes.

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EVANGELIZAR EN EL SIGLO XXI

2. Los tres pasos de la comunicación de la fe


«Deben ayudar a la Iglesia a responder a estas cuestiones funda-
mentales para las culturas actuales: ¿Cómo hacer accesible el men-
saje de la Iglesia a las nuevas culturas, a las formas actuales de la
PASOS DE LA
inteligencia y de la sensibilidad? ¿Cómo puede la Iglesia de Cristo
COMUNICACIÓN hacerse oír por el espíritu moderno, tan orgulloso de sus realizacio-
nes y al mismo tiempo tan inquieto por el futuro de la familia huma-
na?» (san Juan Pablo II, discurso al Consejo Pontificio de la Cultura,
enero de 1985).

2.1. Conocer la sensibilidad del público


y el contexto
CONOCER MEJORAR
ME
MEJ
Encuentro personal Utilización de Responder a estas preguntas requiere, en primer lugar, una mirada
con quien herramientas
se dialoga adecuadas afectuosa a la cultura actual: es nuestra y formamos parte de ella.
PROFUNDIZAR
PRO
RO
O
Estudio y reflexión sobre la actualidad
Una condena generalizada, poco matizada y amarga, nos aleja de la
realidad e impide comunicarnos con ella.

La historia de los últimos dos siglos puede entenderse como un proceso de seculariza-
ción con dos vertientes: por un lado, el avance de la desclericalización y, por otro,
la pérdida de la visión trascendente de la vida y del mundo; es decir, un aspecto
positivo y otro negativo. Se calificó a nuestra época como poscristiana y eso forma
parte del desafío que los católicos tenemos hoy. Sin embargo, es indudable que los
valores positivos imperantes en la cultura actual hunden sus raíces en el cristianismo.

El encuentro personal con quien dialogamos, la escucha atenta y la compren-


sión de sus inquietudes e interrogantes más profundos son el punto de parti-
da de toda comunicación, y también expresión de caridad cristiana.

Sintonizar con la sensibilidad y los valores culturales de nuestra época nos sitúa tam-
bién ante el desafío de crear una nueva cultura, de estar en el corazón de los cam-
bios, de las nuevas ideas, de la innovación social. El mensaje cristiano posee la
gran capacidad de renovar las estructurales sociales y llevarlas a un paradigma más
solidario, ético, positivo y abierto.
La incorporación de tecnología no
asegura la modernidad: en los 280 2.2. Profundizar en los contenidos para encontrar enfoques
caracteres de Twitter también entran nuevos
formulaciones caducas. Estimular la
innovación es el camino que señalan Con la ayuda del Espíritu Santo, la Iglesia custodia el tesoro de la fe. En ese tesoro
los obispos latinoamericanos: «Los encuentra la sabiduría para ser «luz de la gente». Por eso, el Papa invita a toda la
cristianos, con los talentos que han Iglesia «a captar los signos de los tiempos que el Señor nos ofrece continuamente.
recibido, deberán ser creativos en [...] Signos que deben releerse a la luz del Evangelio».
sus campos de actuación: el mundo
de la cultura, de la política, de la opi- Sin estudio, sin diálogo con aquellos que saben más, sin reflexión, no se pueden
nión pública, del arte y de la ciencia» descubrir las nuevas luces que iluminarán los tiempos actuales. Encontrar nuevas
(Aparecida, n.º 480). Las ideas verda- ideas y nuevos enfoques es un proceso arduo, lento, riesgoso. Para acertar, hay que
deramente nuevas hacen lío, desins- «jugarse». La mejor explicación no está escrita; es la que cada uno puede sintetizar
talan, remueven, provocan lágrimas, escuchando las preguntas de sus amigos y amigas, comprendiendo su mentalidad
sonrisas y quizás escándalo, pero, y su contexto, y uniendo la propuesta del cristianismo con el ambiente en que cada
como el cristianismo, siempre son re-
uno se encuentra.
levantes, desafiantes. En el «twitter
interior» de los oyentes, la innova- La creatividad es una chispa que surge del roce entre el estudio, la discusión, las
ción transformadora se vuelve tren- preguntas, la sensibilidad, el tono, el nuevo lenguaje… La creatividad es el alma
ding topic.
de la nueva comunicación de la fe, la contraseña para ingresar en el horizonte de
interés de nuestros amigos y amigas, y compartir con ellos el Evangelio.

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EVANGELIZAR EN EL SIGLO XXI

2.3. Mejorar los modos de la comunicación


En comunicación, la profesionalidad comienza con las
etapas mencionadas más arriba, y se completa con el
uso de herramientas y tecnologías adecuadas. Las
más antiguas de todas son la retórica y la oratoria,
todavía tan fundamentales como en tiempos de Aris-
tóteles y Cicerón.

Los obispos latinoamericanos han hecho un diagnósti-


co crudo: «Es necesario comunicar los valores evangé-
licos de manera positiva y propositiva. Son muchos los
que se dicen descontentos, no tanto con el contenido
de la doctrina de la Iglesia, sino con la forma como esta
es presentada» (Aparecida, n.º 497).

Hay mucho trabajo detrás de las ideas y los modos de comunicación, y estamos En la década de 1980, se pensaba que
acostumbrados a ver productos de excelente calidad, folletos de Nike, anuncios los integrantes de Van Halen eran
de Coca-Cola o campañas de bien público hechas por los mejores. En muchos ridículamente quisquillosos con sus
casos, la profesionalidad no consiste solo en el esfuerzo y en tener ideas, sino pedidos de backstage. Una vez firma-
en saber acudir a profesionales: diseñadores, editores, publicitarios, entre otros. ron un contrato en el que exigían un
bol lleno de M&M en el camarín...,
La calidad técnica y el entusiasmo se sustentan en frases oportunas, el en- pero extrayendo todos los confites
cuadre, las anécdotas, las preguntas, el estilo, las imágenes... Nunca puede so- marrones. Más tarde se supo que no
nar a repetición monótona de un guion ajeno, como si el enunciador estuviera lo hacían por capricho, sino porque,
ausente, expresando algo externo: su voz no vibra, no transmite sentimientos, agregando ese tipo de cláusulas ab-
surdas en los contratos, podían che-
no entra en resonancia con el lugar y las personas ante las que está hablando, y
quear si el promotor leía todo el texto.
eso lo aleja… La formalidad o la solemnidad son enemigas de la transmisión de
Si no había M&M marrones, otros
entusiasmo. detalles menores, pero realmente im-
portantes, podían estar desatendidos.
Jugarse con las propuestas es la clave de la innovación que busca captar el
Esta historia representa una excelente
interés y abrir nuevos horizontes. Le pone gracia a la vida. En resumen, una clave
muestra de profesionalidad: ¿Abor-
fundamental para compartir la propia fe en nuestra cultura es comunicar con
damos así nuestros desafíos a la hora
estándares de profesionalidad, estética y ética. de comunicar la fe?

Aplico el método Catholic Voices

3 CL CC Busca en internet las charlas TED más vistas de la historia y analiza los elementos fundamentales de su
atractivo. Ensaya aplicaciones de esos elementos a la comunicación de valores cristianos.

4 CA «Pastillas para el dolor ajeno». Esta campaña de Médicos sin fronteras es un ejemplo notable de creatividad en las
ideas y de calidad en la ejecución. ¿Qué ideas puedes sacar de esa campaña para mejorar la comunicación de la fe y
los valores cristianos?

5 Analicen en grupo Amor sin remordimiento, de Jason y Crystalina Evert, y expliquen cómo se constatan en el video los
tres pasos de la comunicación de la fe indicados en este capítulo.

6 «El video del Papa» es una iniciativa de la Red Mundial de Oración del Papa (Apostolado de la Oración) para colaborar
en la difusión de las intenciones mensuales del Santo Padre. Cada grupo analizará un video y presentará su análisis al
resto de la clase.

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EVANGELIZAR EN EL SIGLO XXI

3. Bailar bajo la lluvia


3.1. Un poco de historia
A principios de septiembre de 2010, dos semanas antes de que Benedicto XVI lle-
Tras su período de formación, un gara a Gran Bretaña, la revista católica semanal The Tablet publicó una encuesta de
participante del equipo de Catholic actitudes ante la visita. El 10 % de los encuestados se manifestó enérgicamente en
Voices comentó: «Una de las cosas contra de la llegada del Papa; aproximadamente una cuarta parte estaba a favor o
que aprendimos fue que, si las per- muy a favor; y la mayoría de los británicos —el 65 %— no estaban ni especialmen-
sonas están haciendo preguntas difí-
te a favor ni en contra. La «mayoría silenciosa» era indiferente, curiosa o abierta,
ciles, particularmente si se acaloran
según cómo se interprete la ausencia de una opinión firme.
y se enojan un poco, suele deberse
a que se preocupan por algo bueno El equipo de Catholic Voices, coordinado por Jack Valero y Austen Ivereigh, ya
que, para ellos, está siendo amena-
había pasado seis meses entrenando a veinticuatro jóvenes profesionales católicos
zado. Si puedes volver al corazón de
para presentar la visión de la Iglesia en la televisión y la radio.
eso y mostrar lo que la Iglesia cató-
lica enseña, es posible transformar La visita del Papa era una ocasión positiva, pero habría momentos mediáticos difíciles.
la visión de la otra persona, en pri- Recientes controversias parecían anunciar una crisis de comunicación ante la llegada
mer lugar, la visión que tiene de la
de Benedicto XVI. La Iglesia contaría con la atención de los medios pues muchos
Iglesia, pero luego, también sobre el
grupos iban a participar en la conversación social sosteniendo una postura contraria
tema concreto. De hecho, he tenido
con mis jefes y con otras personas a la religión, en general, y a la Iglesia católica, en particular.
conversaciones que nunca hubiera
esperado tener».
Experiencias anteriores habían mostrado que, cuando el interés de los
medios se centra en la Iglesia, cuando los periodistas tocan su puerta
llenos de preguntas —incluso capciosas o rebuscadas—, se presenta
una gran oportunidad para comunicar. Se obtuvieron, además, otras
conclusiones: a La necesidad de entender la cultura de los estudios
de televisión. b Los laicos eran las personas adecuadas para esa
tarea. c La preparación y el trabajo en equipo eran importantes.
d Debía fomentarse una permanente actitud positiva ante
los medios, los temas, la audiencia y los otros participantes.
e La credibilidad dependía de la propia integridad. f La cuestión no
consistía en sobrevivir a la tormenta, sino en bailar bajo la lluvia.
g Reconocer que el vocero es parte del mensaje, por su capacidad de
escucha y el tono cordial con que se expresa.

A la idea de crear un equipo de voceros para la ocasión se agregó un


desafío más ambicioso, a saber, organizar un equipo de católicos co-
rrientes habituados a recibir cuestionamientos sobre su fe por parte de
familiares o compañeros de trabajo. Aunque deberían desarrollar sus ca-
pacidades comunicativas, podrían conectar de forma natural con la gente
de la calle. Entre tanto, se sumó Kathleen Griffin (profesora de Broadcast
Media en la Universidad de Brighton, Inglaterra) como responsable del
entrenamiento en habilidades de participación en los medios.

Un elemento clave de ese entrenamiento fue lo que se llamó técnica


reframing* (‘reencuadre’ o ‘reformulación’). En esencia, esta técnica
consiste en entender el punto de vista de quien cuestiona a la Iglesia
para, a continuación, buscar y encontrar los valores positivos que se
esconden tras su crítica. Ese trabajo inicial facilita la reformulación del
problema de manera tal que las propias creencias puedan plantearse en
sintonía con la sensibilidad del interlocutor.

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EVANGELIZAR EN EL SIGLO XXI

Finalmente, se comunicó a los medios la existencia del grupo y el hecho de que


sostenían tres principios de trabajo con el objetivo de servir a los periodistas y a la ¿Cuál fue el resultado del trabajo del
audiencia: ser media-friendly, studio-ready y ego-free, es decir, tener actitud po- equipo de Catholic Voices? Más de
cien apariciones en los principales
sitiva con los medios, estar siempre listos para acudir a una entrevista respetando
medios ingleses, un tono y un am-
los siempre apurados tiempos del periodismo y estar preparados para aceptar, sin
biente nuevos para la comunicación
enojarse, una cancelación de último momento. de la Iglesia en el espacio público, un
proyecto en expansión que cubre más
3.2. Claves para el reframing de veinticinco países. Jack Valero y
Austen Ivereigh señalan que «Catho-
La clave para abordar el reframing es preguntarse: ¿Cuál es, en este punto, la ver- lic Voices trata de crear una cultura de
dadera fuente del desacuerdo? Y, a partir de ahí, trabajar tres etapas: civismo y auténtica pluralidad mode-
lando un humanismo abierto a la fe,
1 Comprender la crítica a la Iglesia, y expresarla de la forma más clara basado en la libertad de culto, en la
y franca posible. Por ejemplo, en el caso del debate sobre el sida en África, cultura de la vida y la Doctrina Social
sería: «La Iglesia antepone la defensa de sus dogmas a la vida de millones de de la Iglesia. Se trata de articular la
personas». Puede haber otros enfoques, basados en supuestos implícitos o ex- sabiduría de la fe ayudando a ilumi-
plícitos, como «la Iglesia está pasada de moda» o «los ancianos del Vaticano nar el camino, con el único noble pro-
están alejados de los problemas reales». Pueden identificarse algunas acusacio- pósito de ayudar a construir el bien
nes clave que resuenan en la opinión pública. común de nuestra sociedad».

2 Ubicar la «intención positiva»* que se encuentra detrás de la crítica a


la Iglesia. En el caso del sida y la promoción del uso de preservativos, el valor
positivo detrás de la crítica es la defensa de la vida humana y la prioridad de los
bienes humanos sobre la ley. También es un valor positivo sostener que las mejo-
res soluciones proceden de quienes están más cerca del problema, valor que se
encuentra en el fondo de la crítica a los «ancianos del Vaticano».

3 Considerar los datos y el contexto en que se for-


mula la pregunta, así como los supuestos implica-
dos en la crítica. ¿Está realmente la Iglesia alejada del
problema? No. De hecho, ninguna organización de la
sociedad civil puede igualar la presencia y la actividad de
la Iglesia, tanto en la prevención como en el tratamien-
to del sida. Las parroquias, escuelas y centros de salud
de la Iglesia ven la realidad del sida más de cerca que
los Gobiernos y las agencias internacionales. Sus pro-
puestas se basan en ir a la raíz de los problemas: todos
coincidimos en el objetivo de salvar vidas, pero hay un
desacuerdo en cuanto al mejor modo de conseguirlo.
Sin embargo, la evidencia sugiere que el enfoque de la
Iglesia es el apropiado.

Aplico el método Catholic Voices

7 CS Lee las siguientes noticias y, a continuación, describe el valor que se oculta detrás de las críticas.
a «Denuncian a un colegio religioso por discriminación contra un niño con síndrome de Down».
b «La Iglesia demuestra que vive de espaldas a la realidad, ya que se sabe que el preservativo es el medio más eficaz
para prevenir el sida».
c «La Iglesia católica intenta imponer sus convicciones en cuestiones como el aborto o la eutanasia a toda la
sociedad».
d «La Iglesia sigue pensando que el sexo solo sirve para tener hijos».

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EVANGELIZAR EN EL SIGLO XXI

4. Diez principios de comunicación ciudadana


(Catholic Voices)
1 Busca la intención positiva detrás de la crítica
En vez de pensar en los argumentos que vas a tener que rebatir, piensa en los va-
«Imitar al Papa en su modo de lores o principios éticos cristianos que están detrás de esos argumentos. Después,
comunicar». reflexiona sobre la manera en que, al principio de la discusión, puedes unirte al
valor que sostiene el que critica. A partir de ese valor común, podrás ir desvelando
otros valores ignorados.

A veces, el valor que se descubre detrás de la crítica puede ser opuesto a la concep-
ción cristiana. Sin embargo, la idea seguirá siendo válida: es importante entender el
valor detrás de la crítica —y, si es posible, nombrarlo— y mostrar que hay principios
subyacentes en juego y su orden de importancia.

2 Aporta luz y no calor


Como personas de fe, queremos testimoniar —mediante nuestro comportamiento
«Es importante la capacidad de ex- y por la manera de hablar— las verdades que enunciamos: nuestra forma de hablar
presar lo que uno siente sin lastimar; dice quiénes somos. Si acudes a una discusión para aportar luz en vez de vehemen-
utilizar un lenguaje y un modo de cia, el énfasis será completamente diferente: escucharás con atención la opinión
hablar que pueda ser más fácilmen- del otro y respetarás su punto de vista mientras defiendes el tuyo. Mantener la
te aceptado o tolerado por el otro, calma siempre funciona.
aunque el contenido sea exigente;
plantear los propios reclamos pero
sin descargar la ira como forma de
3 Las personas no se acuerdan de lo que dijiste,
venganza, y evitar un lenguaje mo- pero sí de cómo las hiciste sentir
ralizante que solo busque agredir,
No se trata solo de la lucidez de tus argumentos, sino del efecto que las palabras
ironizar, culpar, herir». (Amoris laeti-
tengan en los demás. No somos nosotros los que persuadimos; es la verdad. Pre-
tia, n.º 139)
gúntate: ¿He ayudado a que los demás entiendan mejor las enseñanzas de la Igle-
sia? ¿Cómo los he hecho sentir: animados o derrotados? ¿Inspirados o acosados?

4 No cuentes, muestra
Solemos preferir una historia a una charla y prestamos más atención a la experien-
Francisco consuela a un niño.
cia que a los argumentos. Eso no quiere decir que no se deban utilizar argumentos.
Pero siempre que puedas compleméntalos con ilustraciones, experiencias persona-
les o situaciones hipotéticas que ayuden a «imaginar» lo que quieres decir.

5 Piensa en triángulos
Tu contribución debe ser concisa, clara y no ignorar a nadie. Pule tus
ideas reduciéndolas a tres argumentos principales; suele ser difícil sacar-
los todos, así que, si puedes tratar dos de los tres, lo estarás haciendo
bien. Imagínatelos como un triángulo; cada idea un punto. Cuan-
do estés hablando, piensa en cómo se relaciona el tema con ese
triángulo y después argumenta.

No olvides los vaivenes del diálogo ni tus ideas principales.


Tampoco esperes el momento «ideal» para expresarlas; sim-
plemente identifica dónde se encuentra la discusión en rela-
ción con los puntos de tu triángulo. Al menos uno de tus tres
mensajes clave debería sintonizar con la intención positiva detrás
de la crítica.

14
1
EVANGELIZAR EN EL SIGLO XXI

6 Sé positivo
Ser positivo no es solo poner buena cara y ser «simpático». Consiste en conducir la
discusión hacia la visión positiva que la Iglesia tiene para las personas y la sociedad. Uno de los periodistas encargados
La Iglesia se opone a muchas cosas, pero porque desea proteger, cuidar y mejorar; de cubrir el viaje de Benedicto XVI
acababa de escribir una crónica so-
no es una policía de la moral con cara de huraña; se parece más a la madre Teresa
bre su segundo día en la ciudad. En
de Calcuta, que se entrega a los olvidados y los débiles.
la mesa de al lado, dos mujeres mira-
ban sin demasiado interés su llega-
7 Sé compasivo da. Dos miembros de Catholic Voices
explicaban con entusiasmo lo que el
Aquellos que creen fervientemente en sus valores pueden sentirse frustrados cuan- Papa significaba para ellos, para los
do otros rechazan lo que es tan importante para ellos. Sin embargo, ese sentimien- católicos y para el Reino Unido. Tam-
to es esencialmente egocéntrico. Ponte en el lugar del otro. A lo mejor, la persona bién contaban por qué creían que ese
con la que dialogas ha tenido una mala experiencia relacionada con el tema trata- viaje era beneficioso para la sociedad
do. Ser compasivo significa poder entender la furia y el dolor y abrir así la puerta a en general. Una vez terminada la en-
la sanación. trevista, una de las mujeres le dijo a
la otra: «Bueno, parece que no todos
están locos». Más tarde, el periodista
8 Presenta datos concretos, pero evita actuar como un robot
comentó: «¡Han ganado el partido!».
Hay que partir de una buena preparación y tener datos que enmarquen la discu-
sión. No obstante, recuerda que las estadísticas pueden resultar abstractas e inhu-
manas, o simplemente una tapadera. Recurre a ellas solo cuando
realmente lo necesites. Ten en cuenta que los datos
dependen de las teorías que los apoyan y raramente
sirven para demostrar algo de manera completa.

La crítica a la Iglesia suele estar fundamentada en citas


erróneas o falta de comprensión global. Por lo tanto,
es importante ir a la fuente y comprobar en qué parte
quizás se ha interpretado mal.

9 No se trata de ti
Para una buena comunicación es esencial poner el ego
en su lugar. No es que el crítico no te valore o no te
respete a ti, sino a lo que tú representas. Las mejores
formas de calmar los nervios son formarse bien y el trato
personal con Jesús.

10 Vas a dar testimonio, no a ganar


La conversión no es el resultado de una discusión brillante. El verdadero reto se en-
cuentra en la oportunidad de ser testigos: disipar malentendidos, demostrar empa-
tía y compasión, y ofrecer una visión más profunda. El enemigo de ese testimonio
es el deseo de «vencer» y «derrotar».

Aplico el método Catholic Voices


8 Miren el video de Jack Valero que se presenta como recurso y repasen todo lo estudiado en esta sesión.

9 CA CI Formen grupos de dos alumnos, seleccionen un tema de actualidad y preparen una posible entrevista sobre él:
piensen qué preguntas desafiantes les puede hacer un periodista, qué actitudes personales deberían expresar y cuál es
la intención positiva detrás de la crítica.

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en síntesis
Marco existente
La visión cristiana de la vida es algo gris, anticuada; ajena al tiempo presente y a un mundo globalizado, refugio de
gente apocada y que necesita una estructura —aunque sea caduca— a la que aferrarse. Además, muchas veces
muestra el rostro intolerante de quienes quieren imponer sus rígidas verdades a los demás en forma de leyes,
normativas y criterios de vida: un camino cerrado y excluyente.

Reformulación
1 El mensaje liberador de Cristo es fuente inagotable de vida y de comunión. La fe, que trasciende toda cultura,
ilumina a cada una desde dentro y renueva sus valores enriqueciendo su identidad y su originalidad.

2 El mensaje de Jesús es para todas las personas, de todos las épocas y lugares. Por eso, la Iglesia recuerda que
«una fe que no se convierte en cultura es una fe no acogida en plenitud, no pensada en su totalidad, no vivida
con fidelidad».

3 Para aportar, es necesario comprender a fondo la cultura actual, y sintonizar con los intereses y sentimientos de
nuestros conciudadanos.

4 Pero, a su vez, cada cristiano está llamado a hacer accesible a su cultura el mensaje de la Iglesia, transformando
con la fuerza del Evangelio sus criterios de valor, su sensibilidad y sus modos de vida.

5 Por eso, la Iglesia urge a los cristianos, y especialmente a los laicos del mundo, a que caminen junto a sus
iguales y realicen un ejercicio permanente de discernimiento riguroso a la luz del Evangelio.

6 Los actuales cambios culturales y de mentalidad exigen una renovación permanente en la tarea de vivir y
compartir los valores y las creencias cristianos. Los fieles deben realizar un esfuerzo serio y metódico para
identificar los valores y contravalores presentes en su cultura, buscando construir una «cultura del encuentro».

7 Los tres pasos esenciales de la comunicación de la fe son: comprender y amar con un gran espíritu de empatía
a la sociedad en que se vive, profundizar en los contenidos de la fe para encontrar enfoques nuevos y mejorar
los modos de comunicarlos.

Mensajes clave
• Los nuevos desafíos que debe afrontar la evangelización de una cultura de tradición cristiana que está
perdiendo sus referencias y valores exigen una presentación renovada y creativa de la fe, anclada en el tesoro
de la fe y las enseñanzas de la Iglesia, y sostenida por el testimonio de vida de los cristianos.

• Con base en la experiencia de Catholic Voices y de la comunicación de los últimos papas, este libro propone
un camino para desarrollar propuestas inspiradoras y encontrar, para las inquietudes de nuestra época,
respuestas que permitan difundir una visión positiva de los valores cristianos y de la realidad de la Iglesia.

• La finalidad de este método es crear una cultura de civilidad y auténtica pluralidad, que modele un humanismo
solidario abierto a la fe, basado en la libertad de culto, la cultura de la vida y la Doctrina Social de la Iglesia.
Se trata de articular la sabiduría de la fe para que ayude a construir el bien común e invite a las personas al
encuentro con Dios.

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actividades finales

1 CL CC En 2017 hubo un debate en Uruguay sobre la instalación de una estatua de la Virgen María en la
Rambla de Montevideo. Lee las noticias sobre ese debate que se presentan como recurso y contesta a las
preguntas que se formulan a continuación.

a ¿ Cuál es el valor común compartido detrás de la postura contraria a la instalación de la Virgen en la


Rambla?
b ¿Cuál es la teoría sobre la que se apoya el planteamiento de evitar imágenes religiosas en público y qué
contradicciones puedes constatar en ella?
c ¿Cómo puedes argumentar a favor de la instalación de la Virgen de la Rambla?
2 CL Escribe un post para alguna red social sobre este tema (1 500 caracteres), haciendo hincapié en un
testimonio amable y positivo.
3 CL Ponderen entre todos los compañeros del curso las consignas anteriores. A continuación, cada uno
redactará un posible comunicado del Arzobispado de Montevideo ante la negativa de instalación de
la Virgen en la Rambla. Recuerda que debe manifestar con claridad, pero de una forma amigable y
tendiendo puentes, la disconformidad con la medida adoptada.
4 CL CC Busquen en internet el video Is God Good? En grupos de tres personas, imaginen un video similar
para explicar otros aspectos fundamentales de la fe. Pueden hacer un guion y presentar un boceto de su
representación gráfica.

vocabulario
Intención positiva: Principio ético cristiano —a veces oculto— que sostiene los valores
presentes en una opinión o juicio negativo sobre la Iglesia católica o alguna de sus
actitudes o doctrinas. Facilita el encuentro de un punto en común que hace posible un
diálogo sereno y sincero. Permite, asimismo, apoyar la propia argumentación en los
valores más esenciales.
Reframing: Técnica de debate que supone una actitud de aceptación amable de la
crítica y que se caracteriza por la detección de los valores positivos que la fundamentan
y que hacen posible su reformulación, de forma que se facilite un diálogo constructivo
basado en valores compartidos y en la empatía entre los interlocutores.

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