Material de Apoyo Historia Antigua 2018

Apuntes Historia Antigua Universidad Alberto Hurtado
Material de apoyo del curso Historia Antigua.
I. Las grandes civilizaciones del Próximo Oriente I: Mesopotamia (Sumer,

Akad, Asiria y Babilonia.
1. Las herencias culturales de Sumer, Akad y Babilonia.
A) Renovaciones técnicas:
 sistema de irrigación con el desarrollo de la noria (tercer siglo antes de Cristo);
 limpiar los suelos salados;
 construcción de reservas de agua y sistema de canalización;
 tal vez uso del arado.
Intensificación en la producción agraria  aumento de la población y desarrollo de

comercio.
B) Domesticación de plantas y animales:

 avances en la cría de animales (especialmente ovejas y cabras);
 importación de sementales del Irán (mejorando la calidad del trigo).
C) Importaciones en artesanía (aculturación).
D) Búsqueda de más eficiencia en la administración:

 estandarización en la administración;
 mejor estructuración en la administración.
 Uniformidad en las unidades de medidas y los pesos usados.
 Uniformidad en el calendario.
 Resultado fue más una extensión de la administración que finalmente impacto la

eficiencia.
E) Uniformidad en la educación.
1.1. Religión y cosmovisión (la naturaleza y los dioses).
El hombre se vio dependiente de la naturaleza y todas sus fuerzas, éxitos de sus acciones
dependieron la voluntad de los dioses.
La fuerza y presencia de la naturaleza en la vida cotidiana condijeron el hombre a divinizar

los fenómenos naturales: objetos celestres y lugares, pero también fuerzas corporales o los
efectos emocionales como la fertilidad sexual o vegetal, enfermedades, el eros etc. fueron
considerados de origen divina.
Peter Downes Santiago 2018

Los seres divinos fueron frecuentemente vistos como quimeras: por ejemplo nubes de
tempestad se expresó en forma de un pájaro místico del trueno (una águila con cabeza de
león: esta imagen expresó mejor los nubes como vuelan en el cielo y los rugidos del león la
fuerza del trueno).
(Relieve en el Museo Británico, Londres. El rey Assurbanipal (siglo 7 a. C.), con su esposa
en un jardín. En el árbol (a la izquierda) cuelga la cabeza del rey elamita vencido y entre los
siervos se encuentra dos príncipes vencidos (se trata de una propaganda política sobre una
victoria sobre los enemigos vecinos).
Se divinizó también funciones y cargos: sea un cocinero, celador o rey. El cargo fue visto
en su función separada del individuo concreto que lo ocupó. El poder del cargo fue también
identificado con los signos del cargo (por ejemplo, un cuchillo del cocinero, el bastón del
celador o la corona del rey que gozaron veneración del culto).
La “humanización” de los dioses tiene una transcendencia desde los inicios del culto
religioso. El hombre tiene en los antiguos religiones de Mesopotamia rasgos divinos.
Con la diversificación de cargos y funciones la divinización de los cargos se concentró más

en los cargos altos.  La divinización de los héroes del pasado, igual que la idea de la
representación divina de los soberanos es resultado de este concepto.
Las estructuras sociales se reflejaron con el tiempo en el mundo de los dioses (la formación
de una jerarquía).

1.2. El concepto del Hombre como individuo (crece en el segundo milenio

a.C.).
La familia en Mesopotamia:
Para el tercer milenio antes de Cristo no se puede verificar una sociedad patriarquica.
Se conoce también una legitimación de una soberanía por línea femenina. Existen mujeres
en altas e influentes posiciones económicas y del culto (sacerdotisas).
También en la vida jurídica no encontramos en Mesopotamia grandes diferencias entre

mujeres y hombres.
La dominancia del hombre en el área política se debe probablemente de la creciente

importancia de los servicios en milicias laborales y militares.
1.3. Economía y comercio en Mesopotamia
Recursos naturales, producción y exportación Importación

En el segundo y primer milenio a. C. los Solamente la elite tuvo acceso a productos de lujo.
campesinos pequeños mantuvieron una Por medio de regalos esos productos podrían llegar
producción de autosustento, solamente alimentos a sus súbditos. El comercio de distancia fue
y vestidos que ellos mismos no produjeron, sino organizado para importar materias primas que no se
que fueron adquiridos por intercambio con encontraron en Mesopotamia como oro, plata,
amigos, vecinos, mercaderes en las calles o cobre, estaño, hierro (último en el primer siglos a.
comerciantes de largas distancias. C.), madera para la construcción (especialmente
cedros del Líbano, piedras preciosas y especias.
No existen noticias sobre mercados o plazas de
comercio. Los contactos comerciales se extendieron hasta el
delta del Indo y las costas nórdicas del Báltico.
Ámbar llegó desde las costas del Mar Báltico a

Mesopotamia.
Caravanas – mulas, desde el primer milenio también

con camellos; ricos comerciantes usaron coches con
dos ruedas tirados por caballos.
La infrastructura de calles existió solamente desde

el reino nuevo asirio en el primer milenio a. C.
El comercio por mar fue realizado en el Golfo de

Persia.
Especialización laboral y artesanal: panaderos, En el inicio fue el trueque (intercambio de

zapateros, cocineros y dueños de tabernas, etc. productos), con el desarrollo de medidas y pesos se
usaron cebaba como medio de pago; desde el tercer
milenio se empezaron a usar pedazos de plata como
medio de pago (estos fueron cortados o en forma de
lingotes en forma de ladrillos). En Babilonia se
usaron distintas medidas de plata: schekel (8.4
gramos) la mina (500 gramos), el talento (30
kilogramos). Dinero en forma de monedas fue
inventado en el siglo VII a. C. en Lidia y llegaron
con los persas a Mesopotamia en el siglo VI a. C.

1.4. Desarrollo de la escritura en Sumer.
Del pictograma a la escritura cuneiforme.
Tablilla de piedra grabada con escritura pictográfica La escritura cuneiforme sobre tabletas de arcilla se
procedente de la ciudad mesopotámica de Kish usaba para llevar inventarios y controlar el pago de
(3500 a. C.) Dibujada a tamaño natural, impuestos.
aproximadamente. Probablemente es el vestigio más
antiguo conocido de escritura; y consta de
pictogramas que representan cabezas, pies, manos,
números y trillos. (Museo de Oxford).
1.5. Herencias de las culturas de Mesopotamia (Sumer, Akad y Babilonia).
 El calendario de 12 meses (29 o 30 días); calendario lunar (correcciones)
 Matemática (geometría). Uso de la fórmula de Pitágoras; y sistema numérico

sexagesimal.
 Astronomía (Astrología): observaciones de estrelles; observaciones precisas de

cometas, eclipses lunares; horóscopos personales del 410 a. C. en Babilonia.
 Medicina: operaciones con cráneos abiertos.
 Escritura (administración económica-agraria – textos jurídicos y textos del

culto).
 Urbanización  ciudades-estados.
 La rueda  movilidad comercial y militar.
 En la cosmovisión (religión): casta de sacerdotes y sacerdotisas  influencias a

la Biblia (diluvio y figura de Noé, concepto de creación del mundo; leyenda de
la vida de Sargón I como modelo de la narración sobre infancia de Moisés).
 Uso del sistema de riego  canalización del agua.
 Construcción de templos (torres).
II. Egipto: estructuras políticas y civilización.
Aspectos políticos:
El faraón (casa grande)
h. 3000 a. C. Organización
hacia una El soberano heredario y
Regímen de monarquía absoluto.
clanes. central.
Encarnardo del Dios
Horus (halcón); desde
la cuarta dinastía se
venera el faraón como
Organización administrativa: hijo del Dios Ra (del
sol).
El Faraón
Nomarcas:
Primer ministro.
Nombrados por el faraón gobernadores de No existe un
entre los nobles : los nomos. ejército
Funcionarios o escribas. permanente.
Dependientes del Primer
ministro.
Sistema económica:
- Intercambio de productos naturales.
- Pagos de tributos en granos y ganado.
- Prestación personal de trabajo.
Sistema jurídico:
- Existen tribunales para aplicar la ley.
Relaciones exteriores:
- Con Siria.
- Con Punt (Somalia).
- Expediciones contra Libia y Palestina.
Organización e institutos religiosos:
- Pluralidad de cultos en el inicio.
- Las deidades están representadas por cuerpo y cabeza de animale.
- En el período histórico la religión del sol sube en dominancia: Atum-Ra en

Heliópolis; Ptah en Memfis y Thot en Hermópolis.
- El dios de la vegetación, Orisis, pasa a ser la divinidad de los muertos.
- Creencia en un juicio después de la muerte y la supervi viencia.
- Culto de ofrendas a los difuntos.
La escritura:
Jeroglífes (ideogramas):
 agrupación en consonantes (sin vocales)

 escritura hierática para textos religiosos y
 demótica para usos comunes hacia 700 a. C..
Calendario:
El incio del año en mediados de julio con la crecida del Nilo: 12 x 30 días con 5 = 365. No
se conoce el año bisiesto; se adjuste el año con la aparición de Sirio (Sothis).
III. La Grecia micénica.
Los hallazgos arqueológicos.
La tierra madre helénica (Grecia) adaptó en grande parte en el transcurso del heladicum
media al heladicum tardía del periodo micénico las influencias de la cultura minoica. Los
hallazgos más viejos en Micenas misma son dos círculos de tumbas. Bajo un montículo se
descubrieron 19 cadáveres con ricos ajuares, que incluían máscaras de oro y joyas de
marfil, oro y plata. Se dataron los hallazgos a los siglos XVII y XVI a.C. (nuevas
investigaciones los evalúan antes, a los XVIII y XVII a.C.).
Los objetos, evidentemente, son artesanías minoicas o por lo menos copias de la cultura
minoica. Como los micenas recibieron estos objetos queda dudosa. Podemos pensar en
acciones guerras (como botín), pero también un tipo de comercio es pensable.

Centros de la cultura micénica.
Círculo de Tumbas A (Micénas siglo XVII a.C.).
Tumba de Atreo, “Casa del tesoro” Micenas (Peloponeso).
Máscaras de Oro, Micenas.

El Tesoro de los minias (Orcómeno, Beocia).
Autor: Pausanias (siglo II), historiador y geógrafo griego; obras 10 libros Descripción de
Grecia.
“Las rentas de Minias fueron tan copiosas que pudo dejara atrás a sus predecesores en lo
que respecta a la riqueza. De todas las gentes que conocemos. Minias es el primero en
haberse hecho construir un tesoro para guardar en él su fortuna.
Con todo, los griegos tienden a admirar más las cosas extranjeras que las suyas propias.
Porque hombres que fueron historiadores famosos tuvieron la idea de escribir sobre las
pirámides de Egipto un comentario de lo más preciso. En cambio, sobre el Tesoro de los
Minias y sobre las murallas de Tirinto no han hecho la menor mención, aunque no son
desde ningún punto de vista trabajos menos admirables.”
(Fuente: Pausanias, Descripción de Grecia, 9.36.4-5; citado por Raquel López Melero et. al, Historia
universal: Vol. I: Edad Antigua; tomo A: Grecia y Oriente Próximo, Madrid: Vicens Vives, 1992, p. 389).
Habitaciones y edificios.
Las habitaciones de los micenas fueron hecho probablemente de material efímero y por eso
los arqueólogos no las encontraron.
El poder de los señores del sur de Grecia fue en los siglos XV y XIV a. C. documentado por
monumentales tumbas con cúpulas. Cubiertas con tierra ellos aparecieron como colinas
artificiales. Los objetos en estas tumbas fueron con pocas excepciones el botín de los
ladrones. En las cámaras funerales se enterraron los nobles.
Desde acerca de 1400 a.C. se puede comprobar grandes edificios también para los
vivientes, los castillos.
Micenas siglo XII (puerta de leones).

Los castillos (o palacios).
En distinción a los palacios cretenses, los castillos de los micenas fueron fortificaciones
“exageradas”. Estos complejos tuvieron un distinto carácter: El centro no fue un patio, sino
una grande nave, el megarón. Los restos de los castillos en Micenas, Tirinto y Pilos son
bien conservados. Había construcciones similares en Atenas, Tebas, Orchomenos, Gla (en
Boecia) y en Iolkos (en Tesalia).
En Micenas el Círculo de las tambas fue entre las murallas del castillo. Los depósitos y los
talleres se ubicaron fuera del castillo en el llamado suburbio, donde también se encontraba
las habitaciones de los nobles. Los complejos económicos que pertenecieron al castillo
fueron menos extensos de los en Cnosos. Parece que había menos centralización y más
espacio para los producentes. Pero en principio existían también en esta cultura un sistema
de una economía palatina.
Estructura social.
Tenemos informaciones sobre cargos y la estructura social en el sistema micénico.
• El wa-na-ka (Wanax) es el término para el señor: parece que también ejerció

funciones sacerdotales.
• El ra-wa-ke-ta (que tenemos que transcribir en lawagetas) era un importante

funcionario militar, el “líder de lawos” (líder de pueblo guerrero).
• El e-qe-ta (hepetas) y el mo-ro-qa eran seguidores del señor que fueron altos
funcionarios. No sabemos exacto que significaron los títulos, pero el mo-ro-qa
podría también ser un administrador de un distrito (ko-re-te) que actuó fuera del
palacio/castillo. En el “reino” de Pilos existían 16 distritos que formaron dos
provincias en que un du-ma obtuvo una tarea especial.

Como un hombre de confianza del wa-na-ka en la región local sirvió el qa-si-re-u que
tuvo la responsabilidad de distribuir el bronce a distintas herrerías. Se considera la
palabra como una pre-forma del posterior termino basileus (alto señor, rey).
• Había terratenientes con distintos derechos y terrenos.
• Sacerdotes (hombres y mujeres).
• La do-e-ra y el do-e-ro; son pre-formas del griego: doule (eslava) y doulos (eslavo).
La do-e-ra y el do-e-ro micénico fueron, evidentemente, dependientes en diferentes
posiciones, que, sin embargo, incluyó la esclavitud.
• Un grupo de propietarios que formaron un tipo de comunidad agraria es titulado da-

mo. Este término es interesante, porque presenta una pre-forma de damos o demos
(el pueblo). El da-mo sirvió prestó su terreno a campesinos o funcionarios.
La sociedad micénica.
La sociedad micénica muestra rasgos feudales, es decir, vinculaciones entre grupos

dirigentes con el poder político-económico.
Se conoce propiedad privada: ktimenai ktoinai; y propiedad comunal: kekeména ktoina con
vinculación servil de los cultivadores -> tributos a la administración central de los castillos-
palacios.
Como en la cultura minoica encontramos una diversificación social y laboral: existen

artesanos, forjadores de bronce, carpinteros, constructores de naves, orfebres.
Esclavos trabajan en el campo y en la construcción.
Centros micénicos.
Pilos fue el lugar más importante con hallazgos de tabillas con la escritura Línea B. Pocas
se encontraron en Micenas, Tirins y Tebas. Sobre la interpretación de los textos que tratan
el régimen de tenencia y los hechos históricos en el tiempo de la destrucción hay
controversias.
También sobre las causas por tan fuertes fortificaciones los historiadores se mueven en
especulaciones. Se intentan explicarlas por rivalidades entre los señores, o como
demostraciones del poder frente sus súbditos, o una protección contra una invasión de
afuera.

Se disputan sobre un “reino de Micenas” y su identificación con Achchijawa (Achaia?)

como menciona una fuente hetita. Si se trata verdaderamente de un territorio (reino) pre-
helénico, su localización queda dudosa. No podemos imaginar un gran reino con un centro.
Una homogeneidad del estilo cerámico en la Egea y adelante, como un extenso comercio
desde Italia hasta Siria no necesariamente presuponen una unidad política.
Existen fuentes escritas sobre este tiempo minoico y micénico.
Los británicos Michael Ventris (un joven arquitecto) y John Chadwick (lingüístico)
descifraron en 1953 la minoica-micénica línea B-escritura.
Se trata de breves noticias de la administración palatina dirigidas a varios centros de

gobernación en Creta y en la tierra madre griega.
Con estos textos se puede tener una impresión del vocabulario y del idioma pre-griego de
alrededor del 1200 antes de Cristo.
Tabilla de Pilos.
Hegemonía micénica.
El concepto de una hegemonía del rey de Micenas fue creado sobre todo por la tradición
legendaria de la guerra troyana. Como se trata de una leyenda, tenemos que contar con una
mezcla e interpretaciones de hechos históricos en tiempos posteriores. De los tiempos
micénicos los cantantes y los poetas no tuvieron más conocimiento, por eso su fantasía ha

creado en siglos narraciones poéticas sobre eventos históricos que nosotros hoy no
podemos reconstruir (verificar o falsificar).
Entre el mundo micénico y el fijar por escrito de las leyendas y mitos había cambios
profundos. Durante pocas décadas antes y después del año 1200 antes de Cristo la mayoría
de los centros de gobernación desaparecieron.
El fin de la cultura micénica.
¿Qué fueron las causas de estas catástrofes? ¿De qué la cultura micénica fue víctima?
Los investigadores presentaron varios posibles explicaciones. Ellos no necesariamente

tienen excluirse, sino pueden ser también compatibles:
• Terremotos.
• Rivalidades y guerras entre los señores de castillos.
• Levantamientos o rebeliones de los súbditos.
• Invasiones de pueblos extranjeros.
Tenemos que ver los hechos en Grecia con las grandes migraciones que se iniciaron en todo
el oriente mediterráneo. El reino de los hititos desapareció durante estas turbulencias sin
que quedara algún relato sobre este hecho. Noticias de Egipto nos informan sobre un éxito
rechazo de “pueblos del mar”, entre que solo podemos identificar los filisteos (ellos se
asentaron en estos tiempos en Palestina – el nombre llegando de los filisteos).
Las excavaciones en Grecia indiquen diversos desplazamientos de pueblos o grupos. En

algunos lugares se abandonaron la mayoría de los asentamientos; en otros se mantuvieron
una continuidad a un nivel más bajo.
La Edad micénica no terminó bruscamente a todos los efectos – como muestran nuevas
excavaciones – pero si, en gran tiempo.
Conclusiones.
En las tradiciones o líneas históricas más antiguas seguidas por los investigadores, la
etnogénesis de los helenos fue vista como una “conquista” de territorios por parte de
grandes grupos que llegaron en varias oleadas.

Los estudiosos vieron a estos grupos como tribus que tuvieron dialectos distintos, dialectos
que se habrían conservado hasta los tiempos históricos, es decir, tiempos sobre los que
existen fuentes escritas.
En otras palabras, los historiadores han pensado que estos dialectos, sobre los cuales se han
encontrado fuentes, eran los mismos que usaron las tribus “inmigrantes” en tiempos
arcaicos:
1.- Los grupos del dialecto iónico inmigraron según estos modelos alrededor de 2000
2.- Los antepasados de los Eolios o Aqueos alrededor de 1600
3.- Los dorios después de 1200 a Helas.
Recientemente los investigadores – también a través del estudio del texto minoico-micénico
B – miran el proceso de la formación de los helenos como un largo camino.
La etnogénesis de los helenos se expresa, de manera idiomática, por la superposición de

idiomas pre-helénicos que llegaron debido a las inmigraciones de estos grupos.
Se encuentran estas raíces pre-helénicas en los nombres de lugares, de plantas medicinales

y animales.
Los dialectos históricos helenos se desarrollaron, sin embargo, después del tiempo
micénico palatino (después del 1200).
Hay trazos o elementos de la lengua pre-helénica, que tenemos en el texto minoico-

micénico B, en estos dialectos.
No es posible a través de los estudios lingüísticos reconstruir el desarrollo del griego

existente antes del tiempo minoico-micénico.
De esta forma las raíces o inicios de los grupos proto-helenicos se mantienen todavía en la
oscuridad.
Lo que podemos decir es que, ni en el período prehelénico II (2300/2200), ni en el cambio

de la Edad de Bronce temprana hasta la Edad de Bronce media (2000/1900), ni al inicio del
tiempo micénico (alrededor del 1600) hubo extensas destrucciones.
De haber ocurrido estas destrucciones, ellas serían evidencia de una invasión conflictiva, de
enfrentamientos.
Los grupos de inmigrantes probablemente no fueron grandes, ni fuertes, sino más bien
consistieron en lentas migraciones de grupos pequeños que trasladaron, paulatinamente, sus
lugares de asentamiento incorporándose a las las culturas mediterráneas en Helas.

Estos grupos o tribus pudieron haber hablado diferentes idiomas y en forma independiente
unos de otros habrían buscado tierras fértiles para la agronomía y tierras de pastoreo.
Ellos se relacionaron de diferentes maneras con los nativos e iniciaron así un largo proceso
de integración.
Los nativos y los inmigrantes se amalgamaron o, en otros casos, los nativos fueron
absorbidos.
Los idiomas de los inmigrantes, que son de la familia idiomática indo-europea, marcaron
fuertemente la forma del pre-griego que se expresa en el mencionado texto B del siglo XIII,
texto que en si mismo es resultado de un largo proceso.
La influencia de la cultura minoica (de Creta) fue importante en el futuro desarrollo de la

cultura helénica.

IV. Instituciones políticas y el desarrollo de la democracia ateniense (siglos VI y

V a. C.).
1. Desde la monarquía hacia la aristocracia.
En el siglo VII a. C., los terratenientes poderosos (señores o jefes de gens) de Ática
atacaron la monarquía.
Con el traslado de la elite rural (la nobleza) al nuevo centro urbano Atenas se inició
debilitar el poder del soberano.
En 683 a. C. la monarquía es substituido por el arcontado.
Los arcontes son magistrados elegidos por períodos anuales.
2. El arcontado.
3 Arcontes:
 Arconte epónimo (antiguo alto inspector de la administración de Atenas): tiene

competencias jurídicas civiles.
 Arconte basileus: encargado del culto de Dionisio (hijo de Zeus y dios de la
vendimia y el vino).
 Arconte polemarca: jefe del ejército.
3. La crisis del campesinado y una cuestión de corrupción de los jueces.
El endeudamiento de parte de los campesinos y la arbitrariedad de los jueces que

pertenecieron de la nobleza condujo a una crisis socio-político.
 Creciente desigualdad y creación de una dependencia de parte de campesinado a

los nobles.
4. Dracón, un legislador en tiempos de crisis.
Hacia 624 a.C. Dracón en el cargo de arconte epónimo introduce severas penas.
Medidas para superar la crisis de confianza y judicial:
Recopilación y publicación de las leyes (transparencia jurídica).

Aumento del número de los arcontes a 9: 6 tesmotes tienen competencia jurídica.
El derecho de venganza de sangre por severas penas contra el homicidio por parte del
Estado.
5. Los efectos del aumento demográfico.
Crecen las tensiones sociales:
El aumento demográfico produce un crecimiento de desheredados en una región de tierras

improductivas.
Parte de los campesinos llegan por su situación económica desperrada en una crisis
transformándose en siervos de sus acreedores.
Crece al mismo tiempo la importancia económica de la clase media (artesanos y

comerciantes) por el comercio marítimo presiones a la nobleza por aumentar la
participación política de estos grupos sociales.
6. Solón y la instalación de la timocracia.
En 594 a. C., Solón fue elegido como arconte epónimo con poderes dictatoriales para
mediar en la crisis entre los nobles, campesinos y artesanos/comerciantes.
6.1. Las reformas de Solón:
1) La liberación de los campesinos de su situación precaria: levantamiento de las

hipotecas y de la esclavitud por las deudores (la seisákhtheia)  prohibición de
préstamos hechos sobre la libertad de un deudor o su familia.
2) No se procede una redistribución del suelo, pero se limita la propiedad agraria ( 

los grandes terratenientes no podrían acumular todas las tierras fértiles.
3) Reforma social: limitación del poder de la nobleza por división de los ciudadanos en
cuatro clases según sus ingresos económicos (así se rompió los lazos tradicionales
de la gens).  Transformación en una timocracia (el gobierno de poseedores).

Primera clase: Pentakosiomedimnos (ingresos sobre 500 medimnos de grano; 1 medimo =

50 litros).
Segunda clase: Hippeis (caballeros) con ingresos entre 300 y 500 medimnos).
Tercera clase: zeugitas (labradores con una yunta de bueyes; en el ejército forman los
hoplitas; tienen ingresos entre 200 y 300 medimnos.
Cuarta clase: thêtes (jornaleros, clase sin bienes raíces) y tienen menos de 200 medimnos
de ingresos anuales.

(La constitución de Solón (c. 594); fuente: Hermann Kinder y Werner Hilgemann, Atlas histórico mundial I:
De los orígenes a la Revolución Francesa, 21.a ed., Madrid: Akal, 2006, p.54).
4) Reestructuración de las instituciones:
Los thétes pasan tener votos en la Ekklesia (asamblea popular), aunque no tienen voz (no
pueden poner leyes).
La Ekklesia tiene competencias en todos asuntos de interés general, así la administración de

la justicia.  La nobleza pierde el poder sobre la justicia.
Con la obligación de reuniones periódicas la Ekklesia sube como institución política.
Boulé (consejo de los 400) tiene función deliberativa (preparación de leyes para su
aprobación en la asamblea): miembros son solamente de las tres clases superiores.
Los 9 arcontes y un secretario presentan el poder ejecutivo, elegidos por la Ekklesia entre
las primeras dos clases.
5) Reforma monetaria.
La adaptación de un nuevo sistema monetario que sigue al de Eubea para liberarse de la

férula comercial de Egina (barras de cobre o hierro), cuyo sistema se seguía hasta este
momento.
Excurso sobre sistemas monetarios en la Antigua:
Hasta finales del siglo VII a. C. se emplearon alimentos y objetos (joyas, metales, varillas y
discos de hierro, llamados ὀβολός (óbolos = brocheta) y δραχμή (dracmas; de dráttō,
empuñar, agarrar) como medio de pago y cambio.
Entre 640 y 630, Ardis, hijo de Giges de Lidia, acuña pastillas selladas de "electrum"
(aleación natural de oro y plata en proporción de 73 a 27).
Con Creso (561-546) la moneda ya tiene su configuración definitiva, que se imita en Focea,
Mileto y Éfeso con afirmación de la soberanía del poder emisor.
La falta de oro nativo llevó a los griegos a adaptar la plata como metal patrón.
En Egina (590-580) se emiten estáteras (="estables") de electrón de 12,5 gr que se difunden

profusamente.

Se sujeta estas piezas a una norma rígida (næomos), de ahí su nombre (næo-mis-ma) =
Numismatica .
Factor unificador de la ciudad y simplificador de los intercambios, la moneda puede

prestarse y es objeto de especulación, bien mueble económicamente más deseable que los
bienes raíces, estimula el comercio e impulsa a la búsqueda fuera de la Hélade de minas de
oro, plata y electrón.
6) Codificación del derecho:
Todos los ciudadanos tienen la capacidad para la demanda pública.
7) Otras reformas:
 El permiso de testar (otorgar por medio del testamento) libremente sin que fuera
necesario que los bienes quedaran dentro de la familia.
 La prohibición de exportar trigo del Ática. Solón favoreció la política de

monocultivo (aceite, la vid) con el fin de producir un excedente que compensaría las
importaciones de grano y otros productos.
 La estimulación al desarrollo del artesanado.
 Normas para evitar el lujo excesivo y la suntuosidad.

6.2. Las consecuencias de las Reformas solonianas.
A) La emancipación del individuo: se deja de ser considerado como miembro de una

estirpe, y forma ahora un integrante propio del Estado.  La nobleza pierde su posición
dominante política como líderes de las estirpes.
B) Fortalecimiento del comercio y de la industria que favorece la inmigración de artesanos

(Atenas se transforma en una polis abierta y capaz de innovaciones comerciales y de
intercambio de conocimientos productivos.
C) En búsqueda de un equilibrio social. Pero no se logra finalmente mejorar el equilibrio

social.  Se producen divisiones entre grupos con distintos interese sociales, económicos y
políticos.

V. Atenas en el siglo V a. C.: la democracia y la hegemonía de Atenas: el

tiempo de oro ateniense.
Podemos decir en general que tenemos profundos cambios sociales-políticos en el tiempo

arcaico:
Monarquía (basileis) -> oligarquía o aristocracia (nobles) -> oligarquía o plutocracia (de
los ricos) -> Legisladores/Tiranías o autocracia (un noble en poder) -> Democracia (todos
hombres libres).
No siempre hay un desarrollo de una forma a la otra. Pero muchas poleis pasaron a estos
estados social-políticos.
Después de haber caracterizado la estructura de la polis en general, tenemos que mostrar

que los dos más importantes centros helénicos, Esparta y Atenas. No caben en el modelo de
la polis presentado, son “excepciones” o polis distintas.
1. Sistemas políticas (siglos VIII-VI).
El desarrollo desde la monarquía o diarquía a la oligarquía (aristocracia – de la elite

tradicional- los nobles y timocracia (un gobierno de los ricos), la tiranía (un noble o un
hombre popular gobierna solo o un grupo oligarca – por ejemplo “los treinta” – gobiernan
con apoyo de las masas y a la democracia donde el demos (pueblo) decide sobre las leyes y
la política del Estado en la asamblea del pueblo (ekklesia).
1. La crisis de desigualdad: los límites de las reformas de Solón.
Las reformas de Solón fragilizaron el poder de los aristoi (la elite tradicional):
 Por el nuevo sistema de clases sociales por capacidad productiva o ingresos; así los
ricos comerciantes y artesanos también podrían subir a cargos de arcontes si
contaban con los ingresos suficientes.
 Por el acceso de ex-arcontes al consejo del areópago (no fue más un "club de
aristócratas").

 Con más frecuencia de las reuniones de la ekklesia (asamblea del pueblo).
Sin embargo, Solón no realizó una reforma agraria (por ejemplo por medio de confiscar y
repartirlas tierras entre el pueblo), así la situación de empobrecimiento de los campesinos
pequeños no fue solucionada, aunque ningún ciudadano ateniense debía terminar más
como esclavo de otro por causa de hipotecas o endeudamiento.
Ante los cambios constitucionales y sociales se dividieron las opiniones:
 para la elite tradicional las reformas rompieron con sus privilegios y unos buscaron
revertir las reformas;
 para los artesanos y comerciantes en la costa, las reformas no consideraron

suficiente su posición política en la sociedad de la polis y
 para los pobres campesinos las reformas no fueron suficientes para que ellos
podrían tener una estabilidad económica garantizando su independencia personal y
familiar.
2. La instauración de la tiranía de Pisístrato (560-527 a. C.).
La tiranía de Pisístrato fue un tiempo de florecimiento económico y cultural en Atenas.
El noble Pisístrato tomó el control de le política en su mano cuando las divisiones entre
grupos ya causaron desordenes e instabilidad política. Los terratenientes del interior (con
las tierras más productivas) buscaron mantener su estado social, mientras que los habitantes
de la costa, los pequeños campesinos (últimos bajo la guía de los alcmeónidas – una familia
con raíces a los tiempos míticos de los reyes, con supuesta descendencia de Zeus) y los
artesanos urbanos se unieron detrás de Pisístrato que prometió mejorar su situación.
2.1. La política de Pisístrato.
Pisístrato favoreció el campesinado por medio de una reforma agraria: las tierras de los
oponentes derrotados fueron confiscadas y repartidas entre los pobres campesinos.
Él mantuvo las reformas de Solón vigentes.
Mejoró el peso de la moneda  estabilidad del sistema monetaria. Ahora la moneda llevó
la imagen de Atenas y la lechuza, símbolos de la sabiduría.

Tetradracma:
Cabeza de
Atenea / ΑΘΕ,
lechuza
(después del
449 a. C.).
Se inició grande obras públicas, así promoviendo el trabajo de artesanos e garantizando

ingresos para los ciudadanos que lo han encumbrado. Obras: Partenón, inicio del templo de
Zeus y la columnata de la acrópolis.
(Partenón, en la Acrópolis de Atenas).
Reorganización de las fiestas de las Panateneas (que fueron instituidas en 566 a. C.) y la
fomentación del culto de Dionisio  medidas de fortalecer la unión de identidad religiosa
de la polis.
2.2. Los escandalosos hijos del tirano: Hipías e Hiparco (527-510 a.C.).
Después de la muerte de Pisístrato los hijos sucedieron como tiranos (casi como dinastía).
El tirano falleció de una muerte natural y su poder fue traslado sin dificultades a sus hijos.
Ellos tienen que enfrentar un conflicto Tebas: alianza entre Platea y Atenas.
En 514, Hiparco fue asesinado en un conflicto privado (una venganza personal), Harmodio
y Aristogitón ("tiranicidas").
El rey espartano Cleomenes apoya terminar con la tiranía de Hipías y busca restaurar la
aristocracia; se justifica la intervención espartana con el oráculo de Delfos.

Sobre los hijos de Pisístrato, Aristóteles tiene una opinión menos favorable:
"Muerto Pisístrato, retuvieron el poder sus hijos, quienes continuaron con la misma forma
de gobierno. Había dos nacidos de la esposa legítima, Hipías e Hiparco, y otros dos
nacidos de una mujer agravia, Iofonte y Hegesístrato, al que se le apodaba Tesalio.
Pisístrato, en efecto, se había casado en Argos con la hija de un argivo, cuyo nombre era
Górgilo, llamada Tomonasa, la cual había sido antes mujer de Arquino de Ambracia del
linaje de los Cipsélidas.
De aquí procedía su amistad con los agravios y el que lucharan como aliados suyos en la
batalla de Palene mil argavios que trajo Hegesístrato. Unos dicen que desposea la
agravia, cuando se encontraba en el primer destierro, otros, cuando retenía el poder.
Eran dueños del gobierno por su alcurnia y por su edad Hiparco e Hipías. El mayor,
empero, era Hipías, quien, hombre de naturaleza reflexiva e inclinada a la política, era el
que se encontraba a la cabeza del poder. Hiparco, en cambio, era inconstante,
enamoradizo y amigo de las letras (él fue quien llamó a Anacreonte, Simónides y los otros
poetas)...
Encontrábanse (Harmodio y Aristogitón) en la Acrópolis durante las Panateneas espiando

a Hipías (daba la casualidad, efectivamente, que a éste le tocaba recibir la procesión y a
Hiparco prepararla), cuando vieron que uno de los conjurados charlaba amigablemente
con Hipías; creyeron entonces que los estaba delatando y, deseosos de hacer algo antes de
que los prendieran, bajaron de la Acrópolis y, anticipándose a la sublevación, dieron
muerte a Hiparco, que estaba organizando la procesión junto al Leocoríon, pero
estropearon el conjunto de la empresa.
De ellos Harmodio pereció en seguida a manos de los lanceros, a Aristogitón lo

capturaron más tarde y sufrió tormento durante largo tiempo. En la tortura, acusó a
muchos, que eran ilustres por su nacimiento y amigos de los tiranos. Al principio,
efectivamente, no se había podido tener ni un indicio de la conjura, y la historia que se
cuenta de que Hipías desarmó a los componentes de la procesión y cogió en flagrante a los
que llevaban puñales, no es verdad; pues en aquella época no se participaba en la
procesión con armas, sino que esa es una costumbre que se introdujo después con la
democracia. Acusó, pues, a los amigos del tirano, según los demócratas, adrede, para que
a la vez cometieran impiedad y se tornaran débiles al dar muerte a inocentes y amigos
suyos; según algunos, en cambio, no fingió, sino que denunció a sus cómplices.
Finalmente, al ver Aristogitón que no acaba de morir por más que hacía, prometió
denunciar a otros muchos y persuadió a Hipías a que le diera su diestra en señal de buena
fe. Cuando se la cogió, le insultó diciendo que había dado la diestra al asesino de su
hermano, de forma que excitó tanto a Hipías que éste no pudo contener si cólera y,
desenvainando su espada, lo mató.

Después de esto, aconteció que la tiranía se hizo mucho más dura, y como quería vengar
de la muerte de Hiparco, como la situación en la ciudad se hacía difícil, emprendió la
fortificación de Muniquia, con la intención de establecerse allí. En esto estaba cuando fue
expulsado Cleómenes, rey de los lacedemonios, ya que continuamente les llegaban
oráculos a los laconios de que derrocaran la tiranía.
Derrocada la tiranía, estalló la lucha civil entre Iságoras, hijo de Tisandro, amigo de los
tiranos, y Clístenes, de la familia de los Alcmeónidas. Vencido por las hetaireiai, Clístenes
consiguió ganarse a los demócratas entregando el gobierno a las masas populares.
Entonces Iságoras, que no podía competir con la fuerza, volvió a llamar a Cleómenes, que
era xenos suyo, y le persuadió a expulsar aquella impureza, puesto que los Alcmeónidas
pasaban por impuros, Clístenes huyó ante la llegada de Cleómenes...
Cuando el pueblo se apoderó del gobierno, Clístenes se convirtió en su guía y caudillo,

pues habían sido los Alcmeónidas quienes más habían contribuido a la expulsión de los
tiranos con su frecuente rebeldía." [Aristóteles, Constitución de Atenas, XVII, 3-4, XVIII, 1,3-6; XIX,
1-2, XX, 1-4].
3. Relaciones entre Grecia y el Oriente.
Debido a los conflictos internos, la crisis interna, Grecia se quedó sin influencias afuera.
Sin embargo, los helénicos mantuvieron sus múltiples contactos con el Oriente Próximo.
Podemos decir que la historia griega pre-clásica refleja casi negativamente la situación en
el Oriente Próximo: exactamente porque los reinos orientales antiguos (Persia, Egipto,
Asiria) no se expandieran mucho al Occidente, el desarrollo helénico fue posible.
La importancia de este aislamiento o espacio libre es más evidente cuando consideramos

los efectos que la agresión persa tuvo en tiempos posteriores.
La expansión de los helénicos al Oriente fue impedida por la existencia de estables reinos
(estados) que formaron parte del Imperio persa en esa región.

(Grecia y el Próximo Oriente en los siglos VI y V a. C.).
4. Clístenes y el camino hacia una polis democrática (510-507 a.C.).
Clístenes de la familia de los alcmenoidas derribó, en 510, Hipias.
Clístenes sube como arconte epónimo y recibe poderes como legislador. La confianza del
pueblo respondió Clístenes con ampliar reformas de las instituciones políticas a favor del
pueblo.
4.1. Las reformas de Clístenes:

 Se cambió la estructura de las tribus (phyla; tradicionalmente fueron 4 con
vinculaciones de clanes y una jerarquía (dominadas por los nobles) fueron
reemplazado por 10 tribus. Se consideró una igualdad entre las regiones (tritia:
costa, llanura y montaña)  la identidad tribal no dependió más de su vinculación
con clanes, sino las tribus formaron su unidad en criterios pragmáticos. Se trata de
una quiebra de estructuras tradicionales en búsqueda de más unidad e igualdad entre
los miembros de las tribus.  La isotemía entra como criterio: la igualdad de
derecho para todos ciudadanos.
 El consejo del pueblo (Boulé) ganó en importancia (aumento de los miembros a

500): cada tribu envió 50 representantes al consejo popular.

 El consejo de los 500 tuvo 10 periodos a 36 días; las leyes fueron preparadas en la
Pritanía, el órgano directivo de la Boulé (con delegados de los 500 que cambiaron
cada periodo y con un cambio del presidente – el pritan- de la institución cada día).
 La asamblea (ekklesia) ganó en importancia (como órgano legislativo): el pueblo

decide sobre las leyes preparadas en la Boulé.
 El ejército también es organiza en 10 tribus: con 10 estrategas bajo el mando

supremo del arconte polemarco.  Con las guerras médicas y la guerra del
Peloponeso la importancia de los estrategos sube considerable (ver el papel de los
estrategas Temístocles y Pericles en la política de Atenas).
 Reformas en aspectos penales (jurídicas): Introducción de la cicuta para el

cumplimiento de la pena de muerte. La tortura judicial fue abolida para los
ciudadanos libres.

(Fuente: Hermann Kinder y Werner Hilgemann, Atlas histórico mundial I: De los orígenes a la
Revolución Francesa, 21.a ed., Madrid: Akal, 2006, p.54).
Aristóteles nos informa sobre la reforma de Clístenes y la reacción de la aristocracia:
"Por esas razones, el pueblo tenía confianza en Clístenes, el cual se hallaba entonces a la
cabeza de las masas, tres años después del derrocamiento de los tiranos, durante el
arcontado de Iságoras. Lo primero que hizo fue repartir a todos los ciudadanos en diez
tribus en vez de las cuatro antiguas, porque deseaba que se mezclaran, con el fin de que
participaran más personas en la vida política.
De ahí que se dijera que quienes quieran investigar sobre las familias no tengan en cuenta
las tribus. Hizo después la boulé de quinientos miembros en vez de cuatrocientos,
cincuenta de cada tribu (antes eran cien). Y si no organizó la población en doce tribus, fue
para que el reparto no se hiciera conforme a los tritys, pues de las cuatro tribus antiguas

había doce tritys, de forma que no le hubiera salido la mezcla de población. Dividió
además el territorio en treinta partes atendiendo a los demoi: en diez partes, la ciudad y
alrededores; en otras diez ribera; y en diez también, el interior. Llamó a estas que cada
una de ellas participara de todas las comarcas.
Además hizo compañeros de demos entre si a los que habitaban en cada demos, para que
no quedaran en evidencia los nuevos ciudadanos al llamarse con el nombre del padre, sino
inadvertidos al llamarse por el demos. Por eso los atenienses se llaman a sí mismos por los
demoi. Creó también demarcos con la misma función que los antiguos naucraroi, pues que
había reemplazado las naucrariai con los demoi, los cuales llamó en parte por el lugar que
ocupaban, en parte por sus fundadores, pues no todos correspondían ya a sus lugares
originarios. En cambio, permitió que cada cual conservara el genos, la fratría y el
sacerdocio según la tradición. A las tribus las denominó conforme a los nombres de diez
héroes fundadores dados por la Pitia de entre cien elegidos de antemano.
Con estos cambios, la constitución se hizo mucho más democrática que la de Solón. Como
además había ocurrido que la tiranía había hecho caer en desuso las leyes de Solón,
Clístenes promulgó otras nuevas con las miras puestas en las masas populares, entre las
cuales estaba la relativa al ostracismo. Cuatro años después de esta reforma, durante el
arcontado de Hermocreonte, se redactó primero la fórmula de juramento para el Consejo
de los quinientos que todavía ahora juran. Después, los estrategas pasaron a se elegidos
por tribus, uno de cada una; a la totalidad del ejército mandábala el polemarca.
Once años más tarde (dos después de la victoria de Maratón) obtenida durante el
arcontado de Fenipo), confiada ya la democracia en su fuerza, se utilizó por primera vez la
ley relativa al ostracismo, que había sido promulgada por recelo de quienes estuvieran en
el poder, ya que Pisístrato había sido jefe del partido demócrata y estratego antes de
convertirse en tirano. El primero a quien se aplicó el ostracismo fue a un pariente de
Pisístrato, Hiparco, hijo de Carmo, del demo de Cólito, por cuya causa fundamentalmente
había promulgado Clístenes aquella ley, ya que deseaba desterrarle.
Los atenienses, en efecto, con esa benevolencia característica del pueblo permitían vivir en
la ciudad a los amigos de los tiranos que no habían delinquido con ellos en los disturbios;
de éstos, el jefe y caudillo era precisamente este Hiparco." [Aristóteles, Constitución de Atenas,
XXI-XXII, 1-4].
4.2. El ostracismo una medida política para expulsar oponentes.
Se practicó en tiempo de Clístenes el ostracismo (el primero ostracismo conocido fue en

487/486, el último en 414); aunque se preguntaron la asamblea también en el siglo IV a. C.
(como indica la Athenaión politeía, 43.5).

Para expulsar alguien de la polis se necesitó unos 6.000 votos en contra de la persona o el
quórum mínimo de 6.000 ciudadanos votando (es decir 6.000 ostraká) para que la decisión
tiene valor.
Para 10 años tuvieron quedarse fuera de la polis, sin perder sus bienes raíces y sin la
mancha de ser condenado al exilio (último fue una sanción por crimines graves).
 El ostracismo no fue una sanción jurídica sino más una medida política.
Ostracón que contiene el nombre de

Temístocles (el hijo de Neokleos), hacia
490-480. Museo del Ágora antigua de
Atenas.
En 508, Clístenes fue desterrado de Atenas por presión de Esparta que fue contra las
reformas democráticas.
Se inició una lucha entre el partido aristocrática. Iságoras dirigió los oponentes contra los
alcmeónidas.
5. Iságoras, el guardián de los aristócratas.
Iságoras subió al poder (como elegido arconte epónimo) con apoyo de los espartanos y
tomó medidas antipopulares. Clístenes se puso en su contra con la mayoría de la población.
En esta situación Iságoras pidió apoyuda al rey espartano Cleómenes. Finalmente Iságoras
mismo pidió que Clistenes se dirigía en contra de Cleómenes que se había retirado en la
Acrópolis.
Después de tres días de asedio se realizaron una tregua que permitió la salida del rey
espartano y de Iságoras, pero se ejecutaron 300 partidarios de Iságoras y Clístenes subió
nuevamente al cargo de arconte epónimo (507).
6. Las guerras médicas: la expansión de los persas (500-479).
En 498 a.C., sublevación de los griegos jónicos bajo el mando de Aristagoras de Nileto
contra los persas. Ellos contaron solamente con apoyo de Atenas y Eretria. Los sublevados
contaron inicialmente con éxitos (la ofensiva de Sardes), pero los medo-persas finalmente
derrotaron los griegos jonios en Éfeso. Por su parte los medo-persas reconquistaron
Chipre, en 497, y aniquila la flota jonia juntos a Lade.
En 494 a. C., Mileto fue destruido y los habitantes deportados a Mesopotamia.
En 497 a. C., Temístocles fue elegido arconte de Atenas. Temístocles reconoció la

importancia de una flota y empezó con la construcción del puerto de Pireo.
En 492 a. C., los persas conquistan Tracia y Macedonia; Miliciádes (tirano de Quersoneso)
huyó a Atenas, donde fue elegido estratega.
Se desarrollaron divergencias entre Temístocles y Miliciádes.
La flota persa sufrió una destrucción por una tempestad cerca del monte Athos, mientras
Esparta y Atenas llamaron a todas las poleis en desobedecer a los persas y no enviar agua y
tierra como señal de su sumisión al Imperio medopersa.
 En 490, los persas atacaron Grecia por mar y tierra. Eretria fue destruida y los habitantes
deportadas.
En el septiembre de 490, los griegos celebraron la victoria en Maratón contra los persas. El
general Milicíades derrotó los persas. La flota persa se retiró a Asia Minor.
Con esta victoria sobre los persas (invictos- invencibles hasta el momento) Atenas sube
como potencia hegemónica en Helas.

Milicíades buscó liberar las islas Cícladas de los persas, pero fracasó con su acción. El
pueblo decepcionado de su héroe de Maratón, le acusó de abuso de su poder y le
condenaron a prisión donde murió en 489.
(Fuente: Hermann Kinder y Werner Hilgemann, Atlas histórico mundial I: De los orígenes a la Revolución
Francesa, 21.a ed., Madrid: Akal, 2006).
6.1. Nuevas reformas hacia la democracia: el sorteo de los cargos de

arcontes.
En 487, se introdujo el sorteo de los cargos de arcontes entre 500 miembros de la primera y
segunda clase.
 Los cargos de arcontes perdieron en importancia y se transformaron en meros cargos

administrativos. La importancia e influencia de los estrategas subió al mismo tiempo (su
posible reelección y tener plenos poderes) que tuvieron ahora también funciones
administrativas y financieras.
6.2. Las reformas militares de Temístocles.
Entre 486-482 a.C., la asamblea se dirigió en el ostracismo contra Megcles, el líder de los
Alcmeónidas y contra Jantipo (en 486), el padre de Pericles y contra Arístides, pero ellos
volvieron a Atenas antes de la invasión persa del año 480 (en la crisis de guerra los
conflictos políticos internas se calmaron).

Temístocles, era hijo de Neocles, de una buena familia, aunque no muy rica, en 492, era
arconte epónimo (primer magistrado); luchó en Maratón y fue en importantes funciones
estatales.
Ahora él inició su reforma militar: la creación de una flota ateniense. Se financió el

proyecto con la plata una mina en Laurión (Ática). Así Atenas fue, en 480 bien preparada
con una flota cuando los persas atacaron. Los pobres y esclavos formaron marineros
recibiendo sueldos. Como resultad los thétes que formaron los remeros suben en
importancia.
Los ricos tuvieron que financiar (liturgia) otros gastos estatales.
6.3. La segunda guerra médica (480).
El rey medopersa Jerjes partió con 100.000 hombres a Sardes y Cartago recibió de la
metrópolis Tiro la orden de atacar a los griegos en Sicilia.
En la batalla de Himera (480) el tirano Gelón de Siracusa derrotó los cartagineses y su

hermano vence la escuadra etrusca (aliada de Cartago) en la batalla de Kyme (Cumas, en
474)  esta derrota de los etruscos apoyó al auge de Roma.
Ya en 481, se fundó una Liga militar griega (sinarquía helénica) bajo la dirección de
Esparta. Como la batalla naval en el cabo de Artemisión (480) no tuvo éxito, el rey
espartano Leónidas se sacrificó con 300 espartanos y otros 5600 guerreros en el paso de los
Termópilas para asegurar el retiro del grueso del ejército heleno.
Los persas invaden y devastan Beocia y Ática. Temístocles ordena la evacuación de Atenas
 la población se traslada a islas cercanas.
El rey persa Jerjes vence la resistencia de la acrópolis y saquea la polis.
En septiembre de 480, el espartano Euribiades logra la victoria naval en Salamina. La flota

persa se retiró, aunque los persas invernaron en Tesalia.
En 479, los griegos cuentan con victoria en Platea y en el mar (Micala, norte de Mileto).
Temístocles ordena no realizar incursiones punitivas contra los estados amigos de los
persas.
 Se logra 20 años paz.

6.4. Las consecuencias de las guerras médicas.
Los persas se desisten de su propósito de conquista.
Se salva la libertad política y cultural de los griegos.
En 476, Atenas reconstruyó su muralla, Esparta se opone contra el proyecto para dejar todas
las poleis indefensivas con el fin de mantener la hegemonía militar espartana.
En rey Pausanias liberó, en 478, las ciudades jonias con una flota, pero su acción no tuvo
aprobación de los éfores espartanos que criticaron su despotismo Además no se aprobaron
su negocios favorables a los príncipes persas en Bizancio. Esparta se retiró de la guerra e
invitó a los jonios de establecerse en las metrópolis.
Los jonios solicitaron de Atenas que se convirtiera en su protectora.
7. La creación de la Liga délica.
En 477, se funda la primera liga marítima por Atenas. Atenas subió como hegemonía y
extendió su territorio.
En 477, Arístides subió en el cargo militar.
Formación de la Liga de Delos (creación de flota de defensa común del peligro persa, un
pacto naval): obligación de los miembros: pagos de dinero o construcción de barcos.
Control de Egeo, la entrada a la costa sur de Asia Menor y Chipre.
Miembros de la Liga de Delos: Atenas como única potencia terrestre, todas las islas egeas
fuera de Tera y Melos (que fueron islas dóricas) y Creta.
Problema: pérdida del control central; conflictos en resoluciones y directivas políticas;

malgastar el poder humano y los recursos.
Hubo diferencias en el armamento; dificultad en reunir todas las fuerzas en un lugar;

decisiones sobre el mando y la disciplina (orgullo de las poleis y su independencia, nadie
quiso someterse bajo otra polis).
La tesorería común era en Delos. Los miembros tuvieron que parar 460 talentos (mitad en
barcos otra en dinero; fiajado por Arístides); existían 10 oficiales (hellenotamiae =
tesoreros de los griegos) que percibían el tributo. El dinero fue depositado en el templo de
Apolo en la isla de Delos, la sede de la Liga.

Todos los estados miembros tuvieron votos en la asamblea, sin embargo Atenas controló los
votos como miembro más poderoso (además los pequeños miembros que tuvieron un voto
se unieron contra los grandes Estados). Atenas era la dueña de la organización. Atenas
buscó la cooperación y evitar discordias de intereses entre los miembros aliados.
(Fuente: Hermann Kinder y Werner Hilgemann, Atlas histórico mundial I: De los orígenes a
la Revolución Francesa, 21.a ed., Madrid: Akal, 2006).
Atenas se convirtió en la primera potencia en Grecia.
La primera intervención de la Liga de Delos fue contra el espartano Pausanias que se

acercó a los persas y tuvo conflicto con su propio pueblo (en 478 por su política frente
Bizancio).
En 470, Temístocles fue condenado por el ostracismo e inició una odisea en búsqueda de un
exilio, finalmente terminó en el servicio del rey persa en Magnesia donde murió.
Cimón, el hijo de Milcíades entró como figura protágonista. El siguió con la guerra contra
Persia, logró cortar los abastamientos alimenticios de Bizancio y tomó Eión que formó una
colonia de Atenas (como provincia exterior). Cimón contó, en 465, con una doble victoria
sobre los persas a las orillas del Eurimedonte (en el sur de Anatolia) sobre la escuadra y el
ejército.  Pero luego después hubo una resistencia de los tracios, así Eión fue perdida.
Ante los éxitos militares de Atenas se aumentó la hostilidad de Esparta frente la hegemonía
ateniense. Pero un terremoto, en 464 y la tercera guerra mesénica (464-455) fragilizó

Esparta, incluso disminuyó la población espartana tanto que tuvo que pedir apoyo de
Atenas para combatir los mesenios (más concreto para asediar Itome).
Cimón envío 3.000 atenienses a Esparta, pero los éfores espartanos temerosos que los
atenienses podrían introducir ideas democráticas en Esparta revocaron la solicitud de
apoyo. Así la política filoespartana de Cimón fracasó (en 461) y los partidarios de Pericles
que criticaron desde el inicio el apoyo a Esparta causaron la derrota de Cimón que fue
desterrado por ostracismo de Atenas.
La Liga de Delos acabó con la piratería haciendo los mares más seguros para el comercio.
Atenas concluye tratados bilaterales con los rivales de Esparta.
8. El tiempo de oro: Atenas democrática bajo de Efialtes y Pericles (462-429).
Efialtes (arconte epinómino) y Pericles (estratega) - ambos de la familia alcmeocida,

Pericles era sobrino, por parte materna de Clísitenes – consiguieron despojar el areópago (el
consejo de los aristócratas y exarcontes de miembros de las primeras dos clases
económicas) de la mayoría de sus poderes. El areópago queda limitado a su competencia en
la persecución de casos de homicidios y en la supervisión de asuntos religiosos.
Las decisiones políticas y las concesiones de derechos pasaron a la competencia de la

Boulé (consejo de los 500), del tribunal popular de las heliastas y a la ekklesia (asamblea
popular).
(Pericles (ca.493—429) Museo Vaticano, Roma).
En 461, Efialtes fue asesinado por los conservadores (aristócratas), sin embargo, Pericles
prosigue con el apoyo de la mayoría las reformas hacia la democracia.
En el mismo año, se conceden dietas (sueldo de un jornalero)a los miembros de la Boulé y

los 6.000 elegidos jurados para el tribunal popular (los heliastas) – a cargo de los tributos
federales. Entre estos jurados se sortearon nuevamente miembros de las cortes (dikastéria)
unos 201, después 401 o 501 personas. Se buscó evitar con el sistema del sorteo la
formación de grupos privilegiados y evitar la corrupción.
 Un importante salto a la democracia. Con la remuneración de los miembros en estas

instituciones populares se abrió la posibilidad que todos, también los pobres podrían
gastar su tiempo a la política (en vez de asegurar con el trabajo su subsistencia).
En 458 se abre el acceso al arcontado para la tercera clase económica, los zeugites. Ahora
los presidentes de la Boulé, o más concreto de la directiva, la Pritania dirigen el Estado.
 Los arcontes tienen funciones administrativos y deben dar cuenta de sus acciones
después del año de su mandato.
La responsabilidad política pasa directamente de la nobleza al pueblo. En la asamblea

popular (la ekklesia) se disputan las propuestas antes entregadas a la Boulé o las propuestas
mismas de la Boulé. El debate público en que cada persona presente en la asamblea tiene el
derecho de opinar,  la libertad de expresión y opinión es lo característico de la
democracia. A veces las propuestas de leyes de la Boulé no pasaron la asamblea por el
resultado del debate o propuestas de ciudadanos pasaron aunque la Boulé expresó su
rechazo. La asamblea decidió después de la debate sobre las propuestas con señales de
mano.
En el siglo IV la ekklesia se reunió unas 40 veces por año para tomar decisiones.
En siglo V se contaron con unos 35.000-45.000 ciudadanos. La Pnyx (lugar de la asamblea

dio espacio para unos 20.000 personas.

(Pnyx, Atenas, tribuna de oradores; modelo de reconstrucción de la Pnyx, lugar de la

asamblea popular).
(La democracia ateniense).
Importante es que gran parte de los habitantes de Ática no tuvieron voto no voz en la
asamblea: los extranjeros, esclavos (que formaron la masa productora de la población) y
las mujeres (la otra mitad de la población) quedaron excluidas.
La edad mínima para subir a un cargo fue 30 años, pero ya con 18/20 años una ateniense
tuvo el derecho de voto en la asamblea.
La ley de ciudadanía de 451 redujo aún más el número de ciudadanos: como ambos
progenitores debían ser naturales de Ática, así hijos de una madre extranjera perdieron sus
derechos civiles. La ventaja de la ley fue para una minoría de pobres que recibieron cupos
de grano; y se mejoró las dietas para los cargos.
El areópago tuvo 250 miembros vitalicios, ahora formando una composición social más
diversa.
Los esclavos: en los tiempos de Pericles existían cerca de 100.000 hombres y mujeres
esclavos en Atenas.
Se encendieron discusiones entre los investigadores sobre el número de los esclavos,

porque el único número que tenemos en las fuentes menciona para el siglo IV son 400.000
esclavos.
En comparación con otras poleis, el número aparece exagerado, por eso los investigadores
lo dudan y calculan con la estructura social y económica un número de un tercer de una
población entre 200.000 hasta 300.000 habitantes (llegan a 70.000-100.000 esclavos).

9. Las características de la democracia ateniense.
Volvemos a la pregunta sobre la calidad de la democracia ateniense. La democracia no llegó

por medio de luchas por parte del demos, sino que se desarrolló en etapas en medio de
rivalidades entre la nobleza y también en ámbito exterior.
La participación en la política democrática llegó al número (mínimo) de unos 6.000

miembros en la asamblea plenaria. Y en la práctica esta asamblea se formó principalmente
de ciudadanos que poseerían suficientes tierras, aunque se pagaran las dietas.
Las decisiones políticas en la asamblea no fueran resultado de disputas o discursos

racionales, sino hubo grupos políticos, acuerdos y líderes, con diferentes maneras y
capacidades para manifestar su opinión política que dependía la educación y formación de
los "diputados".  Los oradores elocuentes lograron mejor convencer el pueblo de su
posiciones y ganar su votos.
Con esta crítica a la democracia ateniense podemos llegar al otro extremo, a decir: ¿podría
no haber habido una democracia en Atenas?
No podemos olvidar que fuera de los intereses de los nobles en el proceso a la democracia
existía el demos.
Su apoyo al estado (como hoplitas o comerciantes y artesanos) sólo podría ser ganado
medio concesiones en la participación política.
La participación en el poder político fue el fin que, por lo menos, una parte activa de la
población buscaba.
Tenemos que considerar, que los participantes políticos mismos - fueran los miembros del
demos o los que criticaron su dominio - hablaron de democracia, de gobierno del demos y
así distinguieron la democracia claramente de las formas de gobierno anteriores: la
oligarquía o el estado de los hoplitas.
Sería a-histórico si intentáramos evaluar la democracia ateniense con un ideal de una

participación sin límites e igualitaria de todos los miembros de una unidad política.
El grado de democracia en Atenas llegó en el contexto y la estructura social histórica a un

nivel excepcional y con una estabilidad y éxito por siglos.
El desarrollo histórico de la democracia en la forma ateniense no fue en resultado de una

inevitable lógica.

Se logró imponer en el mundo egeo sólo porque Atenas se introdujo artificialmente entre
sus aliados de la Liga Ático-Délica como medida de establecer su hegemonía.
En otras poleis el demos fue demasiado frágil para tomar el poder político por si mismo y
siempre fue dependiente del apoyo de Atenas.
Con los tiempos, la democracia, cuando fue una vez introducida, se desarrolló como la
forma de gobierno normal y común.
No fue más combatida, tampoco se había luchado por ella, sino que se afirmó como una
forma de estado vivido.
10. Periodo imperial de Atenas (448-425).
Se transformó la Liga Délica que ya no era necesaria como sistema de alianzas. El viejo
tributo federal pasa a beneficio a Atenas.
El sistema monetario ateniense, las pesas y medidas son introducidas en todo el ámbito de
la Liga.
Pericles convocó a un congreso de paz panhelénica con los siguientes fines:
 Afianzamiento de la paz.
 Garantizar la libertad de los mares.
 La reconstrucción de los santuarios destruidos por los persas.
Pero el congreso fracasó por la oposición de Esparta.
 Alzamientos en contra de Atenas: la oligarquía derroca al régimen democrático en

Boecia (en 447) y Eubea y Megara se liberan del control de Atenas (446), tras la
invasión de un ejército espartano en Ática, en 447.
Atenas se vio obligada en firmar la paz de 30 años en 445: Reconocimiento de la

hegemonía espartana sobre el Peloponeso, mientras Esparta reconoció el imperio marítimo
ateniense.
Atenas sube como tercera potencia del Mediterráneo, después de Persia y Cartago.
11. El siglo de Pericles (443-429).
Pericles logró por su elocuencia como orador eliminar sus oponentes oligarcas. Entre ellos
Tucídides (que fue exiliado por ostracismo en 443).

Pericles fue reelegido como demagogo (jefe del pueblo), al mismo tiempo fue estratega –
cargo que finalmente legitimó su posición política dominante. De facto su poder fue
legitimado por el pueblo que lo reeligió sucesivamente. Pero para Tucídides Atenas fue sólo
nominalmente una democracia, en realidad fue una monarquía de su primer ciudadano
(Pericles como un aristoi disfrazado como demócrata que finalmente mediante de
manipulación de las masas logró gobernar sólo).
Fundación de colonias con sorteo de lotes de tierra.
Establecimiento de cleruquias (lotes para soldados-campesinos) para ocupar la población

excedente (sin medios propios).
Fragilidad del sistema económico de la democracia ateniense por el sistema de producción

en uno régimen meramente asistencial, basada en dietas.
Pericles que mismo gozó una buena educación de filósofos y estimó las artes: promovió los
artesanos: los arquitectos Ictino y Calícrates construyeron el Partenón; el escultor Fidias fue
contratado para elaborar la estatua de Atena y los frisos.
Pericles y Aspasia mantienen un amplio círculo de artistas e intelectuales, entre ellos

Heródoto de Halicarnaso, Anaxagoras de Clazomene, Hipodamo de Mileto, Sófocles y
Fidias.
En 443 y 442, se reorganizó la Liga Délica: se dividen los miembros-poleis en cinco

distritos fiscales e instauración de la democracia  creando la dependencia sus miembros
de Atenas.
En 440, secesión de Samos, de Licia y del distrito cario de la Liga. Pericles manda la flota
contra Samos que se rindió.
Hacia 425 Atenas controló unos 400 ciudades-estado en la Liga Délica.
12. Atenas un poder económico.
La economía florece gracia a la minería (Tasa, Laurión y Sifnos)  aumento de la

actividad industrial.
Artesanos y comerciantes activan la expansión mercantil en el Mediterráneo.
 El Pireo se convirtió en el primer puerto de Egeo.

(Fuente: Hermann Kinder y Werner Hilgemann, Atlas histórico mundial I: De los orígenes a
la Revolución Francesa, 21.a ed., Madrid: Akal, 2006).
Plutarco sobre el esplendor del arte y arquitectura en tiempo de Atenas bajo Pericles:
“A quienes tenían fuerza y edad suficientes las campañas militares proporcionábanles

medios abundantes a costa del erario público; por lo que se refiere a la más obrera que no
había sentado plaza en la milicia, Pericles no quería ni que estuviera privada de un jornal
ni que lo obtuviera sin hacer nada y permaneciendo ociosa, de modo que propuso
resueltamente al pueblo magnos proyectos de edificaciones y planes cuya realización
exigía la colaboración de muchos artesanos durante mucho tiempo. Hice solo así para que
quienes quedaban en Atenas tuvieran la misma justificación que los marinos, las
guarniciones y los que estaban en campaña para participar y obtener ayuda de los fondos
públicos. Como la materia prima era piedra, bronce, marfil, oro, ébano y madera de
ciprés, carpinteros, modeladores, herreros, canteros, batidores de oro, pulimentadores de
marfil, pintores, bordadores, cinceladores; como transportistas y proveedores; en la mar,
comerciantes, marinos y pilotos; en tierra, carreteros, arrieros, cocheros, cordeleros,
artesanos del lino, curtidores, constructores de caminos y mineros. Cada oficio disponía,
como un general de un ejército, de una muchedumbre de jornaleros no especializados a sus
órdenes, que venían a ser el medio e instrumento de que se servía. Así, estos empleos
repartían y distribuían el bienestar, por decirlo así entre la gente de toda edad y condición.
Iban, pues, surgiendo monumentos de soberbio tamaño, de inimitable hermosura y

elegancia, mientras sus artífices rivalizaban en llegar con el arte más allá de su propio
oficio; pero lo más admirable de todo era la rapidez con que se hacía todo esto. Diríase,
en efecto, que apenas bastarían muchas generaciones y muchas vidas para llevar a

término cada una de ellas; pero lo cierto es que todas se acabaron en el apogeo de un solo
gobierno… De todo se cuidaba y todo lo vigilaba Fidias en nombre de Pericles, aun
cuando no faltaban grandes arquitectos y grandes artistas para los trabajos. De la
construcción del Pantenón de cien pies encargábanse Calícrates e Ictino; el Salón de las
iniciaciones en Eleusis empezó a edificarlo Corebo… El Odeón, cuya disposición interior
tiene muchos asientos y muchas columnas y cuyo techo tenía forma cónica, dicen que fue
hecho a imagen y semejanza del pabellón del rey de Persia; su construcción fue también
patrocinada por Pericles…
Los Propileos de la Acrópolis fueron terminados en un plazo de cinco años por el

arquitecto Mnesicles…
Fidias se ocupaba de construir la estatua de oro de la diosa y en la estela está inscrito su

nombre como autor de ella. Casi todo pasaba por sus manos y, como hemos dicho estaba
por encima de todos los demás artistas, gracias a su amistad con Pericles.” [Plutraco, Vida de
Pericles, XII, 5-14].
Tucídides sobre la democracia.
Tucídides (antes de 455 a. C. -398 ?), era un estratego (militar) en 424 a. C. e historiador.
"Tenemos un régimen político que no emula las leyes de otros pueblos, y más que
imitadores de los demás, somos un modelo a seguir. Su nombre, debido a que el gobierno
no depende de unos pocos sino de la mayoría, es democracia.
En lo que concierne a los asuntos privados, la igualdad, conforme a nuestras leyes,

alcanza a todo el mundo, mientras que en la elección de los cargos públicos no
anteponemos las razones de clase al mérito personal, conforme al prestigio de que goza
cada ciudadano en su actividad; y tampoco nadie, en razón de su pobreza, encuentra
obstáculos debido a la oscuridad de su condición social si está en condiciones de prestar
un servicio a la ciudad.
En nuestras relaciones con el Estado vivimos como ciudadanos libres y, del mismo modo,
en lo tocante a las mutuas sospechas propias del trato cotidiano, nosotros no sentimos
irritación contra nuestro vecino si hace algo que le gusta y no le dirigimos miradas de
reproche, que no suponen un perjuicio, pero resultan dolorosas.
Si en nuestras relaciones privadas evitamos molestarnos, en la vida pública, un respetuoso

temor es la principal causa de que no cometamos infracciones, porque prestamos
obediencia a quienes se suceden en el gobierno y a las leyes, y principalmente a las que
están establecidas para ayudar a los que sufren injusticias y a las que, aun sin estar
escritas, acarrean a quien las infringe una vergüenza por todos reconocida." (Tucídides,

Histoiria de la Guerra del Peloponeso , libro II, 37, en: Tucídides, Historia de la Guerra del Peloponeso,
Libros I-II; introducción general de Julio Calonge Ruiz, traducción y notas de Juan José Torres Esbarkanch,
Madrid: Gredos, 1990, pp. 450-451).
La democracia se desarrolló como resultado de 30 años de reformas al sistema político. Las

funciones o competencias de instituciones fueron modificadas en este proceso. La asamblea
(ekklesia) del pueblo existía antes de la democracia, pero no fue frecuentemente convocada.
Se empezó revitalizando o descubrir las ya existentes posibilidades de acciones políticas.
Con otras palabras: la democracia no es un invento de algo completamente nuevo, sino se

desarrollar en base de existentes instituciones y en base de fundamento existentes: es más
que nada un despertar de las potencialidades de participación de los ciudadanos y una
redefinición de competencias. Pero en su evolución se creó una totalmente nueva realidad
política. Esta nueva realidad política pasó una reflexión intelectual y llegó a la formulación
del nuevo término: demokratía.
¡No fue un evento puntual sino una evolución!
Características:
Los méritos personales forman su autoridad (que el pueblo reconoce por el prestigio que
tiene en sus actividades públicas).
No el estado socio-económico determina el acceso a cargos políticos, sino las condiciones

de capacidades.

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Apuntes Historia Antigua Universidad Alberto Hurtado

Material de apoyo del curso Historia Antigua.

I. Las grandes civilizaciones del Próximo Oriente I: Mesopotamia (Sumer,

1. Las herencias culturales de Sumer, Akad y Babilonia.

Intensificación en la producción agraria  aumento de la población y desarrollo de

B) Domesticación de plantas y animales:

C) Importaciones en artesanía (aculturación).

D) Búsqueda de más eficiencia en la administración:

 Resultado fue más una extensión de la administración que finalmente impacto la

1.1. Religión y cosmovisión (la naturaleza y los dioses).

La fuerza y presencia de la naturaleza en la vida cotidiana condijeron el hombre a divinizar

Peter Downes Santiago 2018

Con la diversificación de cargos y funciones la divinización de los cargos se concentró más

Peter Downes Santiago 2018

1.2. El concepto del Hombre como individuo (crece en el segundo milenio

También en la vida jurídica no encontramos en Mesopotamia grandes diferencias entre

La dominancia del hombre en el área política se debe probablemente de la creciente

1.3. Economía y comercio en Mesopotamia

Recursos naturales, producción y exportación Importación

Peter Downes Santiago 2018

Ámbar llegó desde las costas del Mar Báltico a

Caravanas – mulas, desde el primer milenio también

La infrastructura de calles existió solamente desde

El comercio por mar fue realizado en el Golfo de

Especialización laboral y artesanal: panaderos, En el inicio fue el trueque (intercambio de

Peter Downes Santiago 2018

1.4. Desarrollo de la escritura en Sumer.

Del pictograma a la escritura cuneiforme.

1.5. Herencias de las culturas de Mesopotamia (Sumer, Akad y Babilonia).

 El calendario de 12 meses (29 o 30 días); calendario lunar (correcciones)

 Matemática (geometría). Uso de la fórmula de Pitágoras; y sistema numérico

 Astronomía (Astrología): observaciones de estrelles; observaciones precisas de

 Escritura (administración económica-agraria – textos jurídicos y textos del

 La rueda  movilidad comercial y militar.

 En la cosmovisión (religión): casta de sacerdotes y sacerdotisas  influencias a

 Uso del sistema de riego  canalización del agua.

 Construcción de templos (torres).

II. Egipto: estructuras políticas y civilización.

- Intercambio de productos naturales.

- Pagos de tributos en granos y ganado.

- Prestación personal de trabajo.

- Existen tribunales para aplicar la ley.

- Con Punt (Somalia).

- Expediciones contra Libia y Palestina.

Organización e institutos religiosos:

- Pluralidad de cultos en el inicio.

- Las deidades están representadas por cuerpo y cabeza de animale.

- En el período histórico la religión del sol sube en dominancia: Atum-Ra en

- El dios de la vegetación, Orisis, pasa a ser la divinidad de los muertos.

- Creencia en un juicio después de la muerte y la supervi viencia.

- Culto de ofrendas a los difuntos.

 agrupación en consonantes (sin vocales)

III. La Grecia micénica.

Los hallazgos arqueológicos.

Peter Downes Santiago 2018

Centros de la cultura micénica.

Círculo de Tumbas A (Micénas siglo XVII a.C.).

Tumba de Atreo, “Casa del tesoro” Micenas (Peloponeso).

Máscaras de Oro, Micenas.

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El Tesoro de los minias (Orcómeno, Beocia).

Micenas siglo XII (puerta de leones).

Peter Downes Santiago 2018

Los castillos (o palacios).