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Índice
Introducción
Contenido
“Procesos identitarios”, en este número titulado “Las naciones y la globalización” pretende otorgar
diferentes perspectivas de análisis, para entender la construcción de la identidad nacional a partir
de casos específicos que se han dado en el mundo contemporáneo. Estos casos conllevan una his-
toricidad particular misma que cobra gran importancia en la explicación de estos. Los artículos de
este número presentan diferentes temáticas y fenómenos de estudio, sin embargo, tienen puntos de
encuentro en la forma en que abordan la identidad. Partiendo de que la identidad es la apropiación
de determinados repertorios culturales considerados simultáneamente como diferenciadores (hacia
afuera) y definidores de la propia unidad y especificidad (hacia adentro) (Giménez, 2000, pág. 5),
pretendemos caer a diferentes ámbitos de estudio, en donde la identidad nacional tiene una impor-
tancia central en el desenvolvimiento de los fenómenos socioculturales globales y políticos.
En el mismo tenor, en el artículo La relación política entre la identidad nacional y las iden-
tidades en resistencia: Los atributos culturales del nacionalismo en un contexto global. Se tiene co-
mo cometido analizar el papel que tiene la legitimación del nacionalismo como artefacto cultural en
la conformación de las identidades de los miembros de una nación. Teniendo como insumos analíti-
cos los planteamientos de Anderson con las comunidades imaginadas, y los de Manuel Castells con
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las identidades legitimadoras y de resistencia, se pretende entender la relación política que en-
carnan las identidades en contextos globales de dominación, específicamente en el caso de las
naciones de Latinoamérica, en donde los estados hacen uso de atributos culturales para la crea-
ción de identidades nacionales. De esta manera se pretende llegar a puntos de encuentro para
el análisis de las identidades en Latinoamérica, usando el contexto mexicano como ejemplo.
Consejo editorial
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Introducción: La identidad Nacional.
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Sin embargo la identidad toma diferentes ma- República Popular China y República de China
tices ya que se da en diferentes ejes de la vida so- ¿Una misma nación?
cial. En este caso nos centraremos en la nacional,
que si bien se define por la interacción y relación Los conflictos asiáticos entre China, Japón y Jo-
de los sujetos en un mismo territorio demarcado seon3 (Ahora Corea del Norte y del Sur) fueron in-
por fronteras políticas y que además es histórica- tensos durante el siglo XIX y XX, los conflictos polí-
mente construido, es necesario retomar a Ander- ticos que se dieron fueron bastante complejos para
son para hablar de la construcción de la identidad la conformación de los países asiáticos más impor-
nacional a través de comunidades imaginadas. tantes en la actualidad. Sin embargo lo sucedido
entre las dos repúblicas chinas se desato en 1927
El autor define a la nación como una comuni-
cuando comenzó la guerra entre el Partido Comu-
dad imaginada limitada y soberana (Anderson,
nista Chino y el grupo Kuomintang o partido Nacio-
1989) en la cual los miembros de esta comparten
nalista (BBC, 2017). Esta disputa por el control de
la idea de unión, crean lazos imaginados lo cual
la población y territorio chino que de por si era bas-
permite la construcción de cierto tipo de identidad
tante amplio y diverso culturalmente desembocó
en la cual intervienen muchos factores. Estos fac-
en el desplazamiento del grupo Kuomitang4 hacia
tores van desde elementos culturales compartidos
la isla que actualmente es Taiwán, la cual anterior-
hasta la imposición de discursos que plantea el Es-
mente fue controlada por las fuerzas japonesas.
tado soberano para mantener su legitimidad ante
la población. También se hace referencia a la no- En 1949 el líder nacionalista Chiang Kai-shek
ción de Antigüedad que es bastante importante en trasladó su gobierno a la isla mientras en China
esta reflexión del conflicto entre China y Taiwán. dominó el gobierno comunista. El gobierno de este
líder fue considerado hasta la época de los 70 por
Esta permite a las naciones imaginarse como
Naciones Unidas y en especial Norteamérica y Eu-
antiguas, además de dar soporte y legitimidad al
ropa como el país chino oficial. Esto como parte
poder del Estado sobre la población o sobre deter-
de la desacreditación de los gobiernos comunistas
minado territorio, también brinda una memoria co-
y socialistas en todo el mundo, movimiento que ha
lectiva necesaria para la construcción de una iden-
encabezado Estados Unidos.
tidad específica. Después de este repaso teórico
bastante pertinente para referirnos a la identidad La República Popular China liderada por el
nacional, aterrizaremos a hablar del conflicto políti- movimiento comunista mantuvo a la isla como una
co e histórico de manera resumida sobre China y provincia separatista, en los últimos años se ha ha-
su actual provincia Taiwán. blado de una posible independencia de Taiwán
(República de China) debido a que este territorio
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cuenta con un gobierno propio, leyes, una econo-
Reino dinástico coreano que tuvo duración de 1392 a 1897.
4
Partido político nacionalista de oposición surgido en la Revo-
mía y un fuerte sentido de pertenencia por parte de
lución Xinhai de 1911. Actualmente tiene sede en Taipei, ca- la población.
pital de Taiwán.
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Sin embargo hablar de independencia no es El hallyu u Ola Coreana es la moda que proviene
un asunto fácil a partir de las tensiones políticas de surcorea la cual consiste en la comercializa-
que ha mantenido China con otras naciones, y por ción y exportación de elementos culturales iden-
una cuestión que se puede denominar auténtica- titarios a través de los medios de comunicación
mente Identitarios. La República China reclama ser masivos. Esto incluye películas, dramas televisi-
la auténtica y original China a partir de los conflic- vos, música kpop, idols, tendencias de moda,
tos que se dieron a principios del siglo XX, apelan- gastronomía, estética e incluso expresiones lin-
do a este sentido de antigüedad, como lo mencio- güísticas: los cuales el mercado coreano se ha
naba Anderson, el imaginarse una cultura antigua encargado de explotar y producir para garantizar
que fue separada de un territorio que le pertenecía, el consumo de la industria y el crecimiento de su
para los taiwaneses, ellos son la legítima China. economía así como el posicionamiento de su
Dentro de la población su pensamiento nacionalis- cultura como algo diferente y sofisticado ante oc-
ta configuro una memoria histórica que construye cidente. Los y las idols son personas muy jóve-
una identidad taiwanesa específica. Mientras que nes de este medio que cantan, bailan y actúan
la República Popular China mantiene cierta legiti- conforme a las convenciones sociales de este
midad a partir del territorio ganado, la unificación país. Alrededor de ellos se encuentra toda una
de su población y el gran avance tecnológico y industria no solo de consumo, si no de produc-
económico que ha logrado en los últimos años. Es ción y preparación de estos sujetos, los cuales
por ello que este conflicto se torna complejo y no entrenan desde su infancia en canto y baile o
se trata de una simple independencia. actuación para poder debutar en alguno de los
grupos que les garantizan fama, popularidad y
En la actualidad China y Taiwán han tratado
dinero. Estos grupos suelen conformarse de mu-
de establecer el dialogo y alianzas para evitar en-
chos miembros, ofrecen diversidad de talentos y
frentamientos, los gobernantes de estos dos se
son manejados por empresas que controlan no
han reunido y el discurso actual descansa en una
solo su carrera musical, si no toda la vida de es-
unificación de las dos chinas, es decir, solo hay
tos sujetos: lo que comen, como se visten, sus
una china que está distribuida en dos territorios y
relaciones amorosas, sus redes sociales e inclu-
dos gobiernos distintos (EFE, 2019). Sin embargo,
so lo que digan en público.
en la identidad nacional China esto suele ser un
conflicto aún, lo cual se ejemplificara con un inci- Se han convertido en figuras bastante im-
dente mediático que logro capturar la atención de portantes no solo en Asia, ahora en todo el mun-
los dos gobiernos. do. En ellos se depositan una serie de valores de
género, estéticos, morales e incluso políticos. El
La Ola Coreana y su importancia en la política asunto de las y los idols recoge bastantes proce-
Asiática sos sociales que influyen de manera masiva en
la actualidad.
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En este caso hablaremos de un incidente
que se dio por el “comportamiento altamen-
te ofensivo hacia China” por parte de una
idol de origen taiwanes llamada Tzuyu. Esta
cantante y bailarina Taiwanesa debuto en el
grupo femenil Twice en 2015 a través de la
empresa JYP Entertainment, el grupo se
conformó de tres integrantes japonesas,
cinco coreanas y una taiwanesa, las cuales
fueron elegidas a través de un show televi-
sivo de talentos llamado sixteen.
Aunque este tipo de sucesos parecieran ser escándalos mediáticos que se dan por la creciente
globalización en la actualidad, dan cuenta de cómo la identidad nacional sigue siendo un factor
predominante en conflictos políticos internacionales. Como se menciono antes, en Taiwán
(República de China) existe un fuerte sentimiento de arraigo a su comunidad, buscan y reclaman
una legitimidad a partir del sentido de antigüedad y se perciben como la verdadera heredera de la
cultura China que en la memoria colectiva se ha interiorizado para construir una identidad específi-
ca. Sin embargo la República Popular China u oficialmente China tiene otros dispositivos de poder
desde su Estado Soberano para conservar esa legitimidad como nación. A partir de esto su pobla-
ción también ha adoptado este sentimiento de pertenecer a la verdadera China y a partir de me-
dios de comunicación masivos atacan y desacreditan cualquier acción que diga lo contrario, o que
insinúe la independencia de Taiwán.
Este proceso complejo histórico de la conformación de estas dos partes de una nación no es-
tá acabado, e incluso se entrelaza con otros fenómenos globales como las industrias culturales
asiáticas que si bien han garantizado una estabilidad económica a países como Corea del Sur,
también permiten usar a ciertos sujetos como herramientas para reproducir discursos políticos im-
perantes. La vida de los idols está controlada por toda la población así como su juicio moral y esté-
tico, pero también representan un modelo social y político a seguir y que funge como un importante
aparato ideológico al servicio de las naciones.
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Giménez, G. (2000). La cultura como identidad y la
identidad como cultura. (págs. 1-27). Instituto
de Investigaciones sociales de la UNAM.
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Edgar Daniel Baez Chargoy
Han pasado más de treinta años desde que Beneditch Anderson introdujo las naciones y su nacio-
nalismo como tema de estudio en las ciencias sociales para plantear cuestionamientos a los conflic-
tos de la sociedad contemporánea. El autor de Comunidades Imaginadas estuvo preocupado por
dar pautas para entender el proceso por el cual el nacionalismo obtuvo legitimidad. A través de sus
postulados dio cuenta del nacionalismo como un artefacto cultural que echa a andar diferentes dis-
positivos para que sean interiorizados como comunes por los miembros que forman parte de una
nación, principalmente quienes pertenecen a un estado. De esta manera se crean relaciones de
cohesión, lazos imaginaros y elementos de identificación comunal. Todo esto se expresa en su fa-
mosa cita en donde define a la nación como una comunidad política imaginada (Anderson,1989)
Es imaginada, porque aun los miembros de la nación más pequeña no conocerán jamás a la mayoría
de sus compatriotas, no los verán ni oirán siquiera hablar de ellos, pero en la mente de cada uno de
ellos vive la imagen de su comunión. (Anderson, 1989, pag. 23)
Bajo esta idea es posible entender que los esta- cionado de atributos culturales” (Castells, 2002,
dos fomentan dispositivos y elementos para la Pag. 28) que obtienen un orden a partir de la
conformación de artefactos culturales que esta- prioridad que el sujeto les da sobre el resto de
blecen un régimen homogéneo de identificación las fuentes de sentido que también adquiere a
entre sus miembros, como lo son la nación y el lo largo de su vida social. (Castells, 2002) Las
nacionalismo. Sin embargo, los postulados de identidades son fuentes de sentido para los su-
Anderson son de vital importancia porque son jetos, y dichos sentidos pueden interiorizarse
herramientas importantes para examinar el pa- dentro de instituciones dominantes y contextos
pel que tienen las naciones y sus artefactos cul- de subordinación.
turales en la conformación de otros procesos y
El nacionalismo pretende crear herramien-
fenómenos de la vida sociocultural de los suje-
tas de identificación comunal para que las iden-
tos de una comunidad imaginada, como lo es la
tidades de sus miembros se construyan interiori-
identidad.
zando las fuentes de sentido de su propia domi-
Estando en concordancia con los postula- nación, y así el resultado sea una identidad na-
dos de Manuel Castells en su libro La era de la cional homogénea, congruente con el estado.
informaCión, “la identidad es un conjunto rela- 10
Los artefactos culturales del estado son también El nacionalismo –encarnado en la identidad nacio-
atributos culturales y fuentes de sentido que caen nal- y la identidad de resistencia estructuran una
en los sujetos, se ordenan y forman parte del pro- relación política en el proceso de adquisición de
ceso de la identidad. En este contexto, como apun- sentido, debido a que los discursos y artefactos
ta Castells, la identidad se construye en una at- culturales del estado imponen creencias, antepa-
mósfera política de la dominación, en esa media- sados comunes y cosmovisiones que se superpo-
ción entre los atributos culturales del nacionalismo nen a aquellos que contrastan, y en palabras de
y la reivindicación de valores que contrastan o no Victor Ramos, constituyen el papel multidiverso de
pertenecen a él. (Castells, 2002) Por esta razón, los estados de América Latina, debido a los esta-
identifica tres tipos de identidad: la identidad legiti- dos Latinoamericanos albergan grupos humanos
madora, las identidades de resistencia y las identi- plurinacionales con distintas identidades. (Ramos,
dades como proyecto. Hablaremos de las primeras 2003)
dos debido a que encarnan la relación política que Victor Ramos, en su artículo ¿Existe una
nos interesa. identidad latinoamericana? Mitos, realidades y la
La identidad legitimadora, es aquella fomentada versátil persistencia de nuestro ser continental,
por las instituciones dominantes para racio- matiza esta relación entre la identidad nacional de
nalizar la dominación que ejercen. En este los estados de Latinoamérica y las identidades que
caso la institución dominante son los esta- construyen grupos plurinacionales que fueron el
dos echando a andar artefactos culturales resultado de migraciones de todo el mundo, que
para la interiorización de identidades nacio- fueron parte de regímenes globales de domina-
nales. ción. En primera instancia un proyecto colonial de
La identidad de resistencia, es generada por dominación, que después se transformó en un na-
aquellos sujetos que se encuentran en una cionalismo de estado que impuso una identidad a
condición subordinada o devaluada por las sus miembros. (Ramos, 2003)
instituciones y la lógica de la dominación. Las identidades en américa latina se han
Un ejemplo son aquellas identidades que caracterizado por estar en resistencia, y su princi-
surgen de naciones dentro del estado, que pal lucha ha sido estar al margen de proyectos glo-
tienen valores y atributos culturales diferen- bales de dominación que jerarquizaron los atribu-
tes, y permanecen al margen de la identidad tos culturales y las identidades. Lo que contrasta al
nacional. Construyendo principios opuestos nacionalismo y la identidad nacional ha sufrido el
a los de las instituciones dominantes, como genocidio y el etnocidio. En este proceso fueron
la lucha por ejercer la autodeterminación, la destruidas instituciones, cosmovisiones e identida-
organización más allá de las formas admi- des existentes, y las que restaron fueron subordi-
nistrativas del estado o la valorización de su nadas por un proyecto colonial, y luego un proyec-
cosmovisión contraria a los ideales de la to de nación. (Ramos, 2003)
modernidad. (Castells, 2002)
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Considero que existen dos herramientas
que han servido como atributos culturales de ad-
quisición de sentido para la conformación de la
identidad nacional o legitimadora, que vale la pena
nombrar, debido a que diversos autores y autoras
sobre de esta problemática han tenido puntos de
encuentro. El primero es algo que Anderson ade-
lantaba como una herramienta de legitimación del
nacionalismo: el museo y sus insumos, sin embar- Imagen del artículo, El mito del que nació México
go, Margarita Díaz Andreu, en su texto Nacionalis- (Amador,2014)
“López Obrador pide al Rey que España se discul- “España rechaza carta de AMLO donde pide disculpas
pe por los abusos de la conquista”,. (El País, 2019) por la Conquista”, (Noticieros Televisa, 2019)
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A mi parecer, la carta es poco inocente y libre de intenciones políticas, deja en claro el uso
de la historia y las evidencias arqueológicas como atributo cultural de la construcción de una identi-
dad nacional, además de que el núcleo de la solicitud de perdón radica en concebir al estado mexi-
cano como una nación que era anterior a la creación de un estado moderno, descendiente de una
civilización Mexica que sufrió las aberraciones de la conquista, olvidando que desde antes de la
creación del estado, su territorio era ya plurinacional, con sus propias relaciones internas políticas y
de dominación.
De esta manera el estado echa a andar su maquinaria para establecer regímenes de identifi-
cación de una historia en común y una identidad nacional. Desde la memoria intenta atribuir cultu-
ralmente los sucesos que debemos recordar con recelo, para legitimar sus relaciones dominantes
sobre aquellas identidades que contrastan a la identidad nacional, y dar paso a los artefactos cultu-
rales de su nacionalismo. Todo esto nos hace tener presente que esta relación política entre las
identidades y los procesos dominadores globales de occidente están presentes, aunque pasen los
siglos y las administraciones gubernamentales cambien. Mientras exista una identidad nacional y
legitimadora, existirán identidades en resistencia que están al margen de ella, luchando por reivindi-
car sus valores y sus adquisiciones de sentido.
Bibliografía
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v=QXSvRJlYRwI www.eluniversal.com.mx/mundo/espana-rechaza-
con-toda-firmeza-carta-de-amlo-sobre-disculpa-por-
la-conquista
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En este artículo van a estar conjugados elementos
como la identidad nacional, la globalización y lo polí-
tico de una “fiesta” que gracias a la globalización ha
llegado a Estados Unidos como la llamada Indepen-
dencia de México; observaremos esta celebración
desde lo que Carlos Monsivais llama “Identidad Na-
cional”, así mismo analizaremos los elementos que
se resaltan en esta fiesta por parte de un restauran-
te llamado Cinco de Mayo creado por mexicanos en
Estados Unidos y como se celebra esta fiesta por
parte de los estadounidenses .
El cinco de mayo es una fecha histórica, recor- que se encuentran sus restos óseos, sobre es-
dada por ser el día en el que el ejército del Ge- tos símbolos se crea una fiesta estatal, en la
neral Ignacio Zaragoza le ganó al ejército Fran- cual se cancelan la mayoría de las actividades
cés en Puebla, de alguna forma sólo es una por lo menos la mañana de este día, en el cual
parte de la historia ya que aunque fue la única se realiza un desfile por las calles principales
batalla que un ejército mexicano le ganó a uno de la ciudad. En México ésta fiesta es conme-
europeo, cuando este último regresó, ganó; así morada sobre todo en Puebla, donde se realizó
es cómo se realza la fiesta y el patriotismo his- la batalla. Esta fiesta ha tomado relevancia en
tórico a partir de ciertos pedazos de la historia y Estados Unidos pues se ha conmemorado de
de esto mismo habla Carlos Monsivais sobre la forma equivocada como la independencia de
modificación histórica que crea una identidad México.
sobre esto menciona: las esculturas denuncian
El restaurante “El paso Cinco de Mayo” en
los cortes históricos, subrayan la estabilidad
Herndersonville, en Estados Unidos realiza la
que es cortesía de quienes murieron trágicame-
fiesta del Cinco de Mayo en la cual se realizan
ne. (Monsivais, 2012, p. 137)
diversas actividades, relacionado con la mexi-
Es decir que esta identidad va a ser creada a canidad. Felipe Chavarin, dueño del restaurante
partir de ciertos eventos, de ciertas esculturas o cuenta menciona que en esta festividad se da
incluso dentro de la festividad del Cinco de Ma- de comer platillos como guacamole, entre otros
yo en Puebla de ciertos espacios, como por platillos remitido a lo mexicano. Un punto impor-
ejemplo el espacio en el que se realizó la bata- tante que me parece importante recalcar sobre
lla (los fuertes de Loreto y Guadalupe) es uno este festejo es como se distribuyó la informa-
de los mayores símbolos estatales, además de ción sobre el festejo del cinco de mayo como si
la estatua de Ignacio Zaragoza, donde se dice fuera la independencia de México, a pesar de la
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movilidad en la información que se encuentra
en internet y en las redes, se considera erró-
neamente como otra festividad y por ello se va
a exaltar “ lo mexicano”; este punto es otro que
me gustaría mencionar, sobre todo con lo que
Monsiváis menciona como los símbolos solidifi-
cadores de la identidad pues son aquellos que
van a resguardar lo mexicano y van a enaltecer
esas características que hacen a una persona
mexicana de verdad, así como hay algunos
símbolos que para los estadounidenses y para
la globalización va a referir a “lo mexicano” hay Imagen tomada del artículo ¿Por qué celebran el 5
de mayo en Estados Unidos? de Omendi Miguel
algunos caracteres que se toman sobre todo
cuando se conmemora la Independencia de
México que si se enaltecen con la finalidad de
poder celebrar lo Mexicano como los colores de
la bandera, la comida típica y la vestimenta.
Bibliografía
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bran-el-5-de-mayo-en-estados-unidos/
Cinco de Mayo. (N. Sánchez, Entrevistador)
Patricio Ramos, Batalla Cinco de mayo, siglo XIX,
Monsiváis, C. (2012). Los Rituales del Caos. En C.
óleo sobre tela. Colección particular. Imagen
Monsiváis, Los Rituales del Caos (págs. 135-
tomada del libro: Eduardo Báez, La pintura
153). México: Bolsillo Era.
militar en el siglo XIX, México, Secreta
ría de la Defensa Nacio nal, 1992. p. 108.
17
José Roberto Orozco Toledo
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Fotografía de Nelson Morales, tomada del artículo Vela muxe:
La tradición de la fiesta de la Sandunga de Olvera David
Una de las películas que se produjeron en ese contexto con intención de retratar a México
fue la película de “La Zandunga”, donde a través de la secuencia cinematográfica ¡Viva México! se
trató de proyectar a la cultura zapoteca, respondiendo principalmente a los intereses políticos que
trataban de resaltar lo autóctono como parte de una identidad nacional, pero en este caso con ac-
tuaciones que más bien respondían a la cultura del género que ya empezaba a tener fuerza. Si bien
no eran la representación del charro mexicano y la china poblana, los personajes generizados si
presentaban las características más comunes de éstas representaciones.
Para entender mejor la construcción de la identidad muxe es necesario hablar qué se entien-
de por muxe. Se denomina muxe a aquellas personas que al nacer se les asigna el género mascu-
lino de acuerdo a su materialidad (“sexo masculino”), pero que en sus procesos de desarrollo y de
socialización se identifican y se asumen con los roles tradicionales de la mujer zapoteca istmeña.
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El término muxe forma parte de la lengua Cruz Lorena define a la persona muxe
zapoteca para nombrar a la otredad de los acto- como “individuos que biológicamente nacen con
res heterosexuales y heteronormados en la cul- características masculinas, no obstante, en un
tura “Binni Zá”, se desconoce la temporalidad momento de su trayectoria buscan obtener el
de su surgimiento, pero de acuerdo a la memo- reconocimiento familiar y social, como “muxes”
ria de algunas personas oriundas de la cultura los cuales mantienen relaciones con personas
zapoteca, no siempre tuvo el mismo significado, de su mismo sexo pero no de su mismo género
hace algunas décadas no era utilizado para re- y reproducen los roles clásicos de la mujer en el
ferirse a lo que hoy se conoce como muxe, era acto sexual.” (Cruz,2017) ella identifica que a lo
para referirse a las personas “miedosas”, para largo de los estudios clásicos de la Antropolo-
denotar cobardía en alguien más. Antes del sig- gía no se ha dudado en categorizar a los muxes
nificado actual de muxe se utilizaba el término como un tercer sexo o un tercer género incluso,
“Gue’u” que en lengua zapoteca significa han retomado la categoría de “tradición dos-
“coyote”, era utilizado para nombrar a los homo- espíritus” para referirse a ellos.
sexuales que iban a “cazar” (sexualmente) Sin embargo Cruz Lorena dice que es
hombres. difícil aproximarse al fenómeno sin colar, desde
Con el paso del tiempo se les fue nom- la conceptualización, términos que hacen senti-
brando a las personas homosexuales con el tér- do en un discurso académico permeado por la
mino de muxe y no el de “Gue’u”, sin embargo lógica de categorías y formas de designar que
en un contexto actual ya no se puede hablar hacen eco de sociedades que sólo reconocen
solamente de homosexuales cuando se habla la diferencia genérica a través de la dupla mas-
de muxes, porque se ha construido sociohistóri- culino/femenino; así, por ejemplo, un estudio
camente toda una identidad en torno a lo muxe clásico acerca de las relaciones sociales entre
que va más allá de la sexualidad, se ha cons- los géneros en Juchitán ha hablado de
truido desde las discursividades de la ciencia “homosexualidad institucionalizada” (Miano,
antropológica, de los medios de comunicación, 2002).
de las y los mismos muxes y de la sociedad za- Con respecto a lo anterior la autora se-
poteca. ñala su primera crítica a los estudios clásicos
Para explicar la identidad muxe es impor- de la muxeidad la cual va de problematizar la
tante definir qué se entiende por identidad y pertinencia de utilizar el lenguaje de “terceros
qué aspectos de ella intervienen específica- géneros” o de la tradición dos espíritus para re-
mente en la identidad muxe, así mismo como ferirse a muxes. Ella retoma el concepto de
definir o traer a la discusión lo que se ha defini- identidad muxe y señala que uno de los ele-
do como muxe.
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mentos importantes que la constituyen es la como se diferencian de cualquier otra colectivi-
estética diaria y con base a eso hace una taxo- dad con la misma estructura de una vela tradi-
nomía de los muxes: cional istmeña.
Las Vestidas: Muxes que en su día a día Por otro lado, retomando lo mencionado
utilizan vestimenta y adornos femeninos ade- en el estado de la cuestión sobre cómo enten-
más que adoptan una identidad “de mujer” der a la identidad, retomando a Eduardo Res-
cambiándose el nombre. trepo quien nos dice que “las identidades son
consideradas como procesuales, múltiples y
Las pintadas: muxes que se maquillan
posicionales, que se constituyen en las repre-
Muxes que nunca han utilizado ropa de mu- sentaciones, en el discurso, en el poder, es co-
jer porque en ocasiones es censurado de mo identifico la construcción de la identidad mu-
acuerdo a su clase social. xe, pero entendiéndolo como un acto performa-
Muxes que sólo se visten con el traje regio- tivo, pues es a través de la performatividad y
nal para las festividades (Velas) los que estructuran a ésta como lo es el discur-
so y las practicas corporales que se constituye
la identidad muxe, en este punto coincido meto-
Los estudios identitarios según Busso,
dológicamente con Laaksonen quien plantea
Gindín, y Schaufler (2013) han adquirido un
leer el cuerpo muxe como un espacio transcul-
carácter prioritario bajo el contexto moderno o
tural que pone en discusión las representacio-
posmoderno actual, aquí señalan que “es muy
nes y los significados de la sexualidad indígena
conocida la preocupación en este debate por
en el contexto particular de Juchitán, para él
reconocer que las identidades son relacionales:
esto conlleva concreta y metodológicamente
es decir, existe el nosotros porque también
un doble ejercicio de registrar los aspectos dis-
existe un ellos, ese otro que permite afirmarnos
cursivos del performance verbal de los muxes y
como colectivo” así como sucede con la comu-
observar sus performances corporales. Utiliza
nidad muxe, quienes a través de su colectivi-
dos unidades de análisis: actos de habla y ac-
dad constituyen su identidad, una de sus for-
tos corporales ya que ambos enfoques actúan
mas es la festividad muxe, un ciclo festivo de
de forma complementaria: se explica el discur-
rituales que se realiza de manera anual para
so desde el cuerpo y viceversa.
celebrar su identidad colectiva, tales casos co-
mo la vela Sandunga en Unión Hidalgo o el de
Las Auténticas Intrépidas Buscadoras del Peli-
gro en Juchitán, quienes al significar la festivi-
dad como muxe la relacionan y la hacen parte
de su identidad colectiva, y es de esta manera
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Para él la utilidad del concepto performance (performatividad) descansa en su capacidad
de revelar los supuesto del comportamiento sexo-genérico en aquel momento cuando se rom-
pen las normatividades, en la cual hay elementos que los muxes incorporan en su comporta-
miento a partir del mundo social que los rodea, los naturalizan como parte integral de su perfor-
mance de género y su discurso, en este punto es importante aclarar que yo diferencio perfor-
mance de performatividad en el sentido que el performance es un acto único, fortuito y teatrali-
zado, mientras que la performatividad es un acto repetitivo la cual en el sentido de Butler se re-
fiere a la idea, ni autónoma ni subjetivista de actuar, sino al proceso de materialización en un
cuerpo de lo construido socialmente.
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Existencias transformadoras de los muxes
juchitecos: explorando identidades discursi-
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allá de la heteronormatividad.
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