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Colombia amazónica
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COLOMBIA AMAZÓNICA
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COLOMBIA Y LA PANAMAZONIA
BIBLIOGRAFÍA
CRÉDITOS
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Los Siona eran los indígenas más numerosos del alto Putumayo. Su idioma
había sido popularizado por los misioneros franciscanos durante el
sigloXVIII, ya que había sido tomado como lengua franca de las misiones
de la zona. Su territorio se extendía desde el río Orito hasta las riberas del
río Caucayá; vivían dispersos en diversas localidades (San Diego, San José,
Montepa, Concepción), en las cuales la capilla central y otros aspectos del
asentamiento recordaban la presencia frustrada de los misioneros
(Obando, 1980).
y una corta enagua. Todos vestían una cushma al estilo andino, aunque
con la desaparición de las misiones se vieron obligados a fabricarlas de
cortezas de árboles (Ibid).
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Los viajeros de comienzos del presente siglo dan cuenta de una alta
concentración demográfica y de la existencia de diversos grupos indígenas
(Bora, Andoke, Witoto, Muinane, Resiguero, Okaina, etc.) en los bajos ríos
Caquetá y Putumayo. Estas gentes estaban divididas en diversos linajes
locales, los cuales generalmente residían en una o más malocas, o casas
colectivas. Cada maloca estaba presidida por un jefe o "capitán cuya
función fundamental era la promoción de la actividad ritual. Los miembros
de una maloca se dividían en diferentes rangos sociales y rituales, según
su pertenencia al grupo de los 11 propios" de la maloca o al de los
"trabajadores".
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En el Río Negro
El gran Vaupés colombiano inmenso territorio comprendido entre los ríos
Guaviare y Caquetá, constituido actualmente por las comisarías del
Guainía, del Guaviare y del Vaupés forma parte del complejo sistema del
alto Orinoco Río Negro. El río Guainía constituye la porción superior de
este último, el cual tiene un curso de 1.700 kilómetros de longitud hasta
desembocar en el Amazonas.
Por esta época se mantenía todavía en vigor el uso de la lengua Geral aún
entre pobladores blancos a pesar de los esfuerzos que el gobierno luso
brasileño había desplegado desde la segunda mitad del siglo XVIII por
erradicarla. Aquella había sido difundida por los misioneros jesuitas
portugueses como lengua franca en toda la Amazonia, desde la segunda
mitad del siglo XVI. La "Fala Boa o Nheengatu se basaba en la lengua de los
indígenas Tupí del litoral brasileño; fue dotada de escritura desde el
mismo siglo XVI, con base en los patrones de la gramática latina.
Posteriormente su estructura y léxico fueron cambiando, como
consecuencia del contacto con el portugués y otras lenguas nativas. En
1720 se había convertido en el vehículo de comunicación social y oficial
regional, y había sido adoptada para la enseñanza en las escuelas y talleres
organizados por los misioneros (Bessa, 1983).
Los pobladores del alto Río Negro, como en general los de toda la
Amazonia, se dedicaban a la extracción de ciertos recursos silvestres o a la
fabricación de algunos objetos artesanales que intercambiaban por
mercancías. En 1840 solamente existía una población nucleada en el río
Vaupés, localizada en su desembocadura: Coané, con 250 habitantes,
indígenas Tukano del mismo río, y Coeuana (Kubeo). Los pobladores de
Coané extraían brea, cayarurú y zarzaparrilla.
En la parte superior del alto Río Negro vale decir en el Guainía, Isana,
Vaupés, Tiquié, etc los indígenas se encontraban mucho más libres del
control portugués, posiblemente por la existencia de numerosos raudales
que dificultaban el desplazamiento de las embarcaciones de remo o de
vela, y que hacían casi imposible el ascenso de los buques de vapor. Alfred
Russell Wallace constató, según lo relatara en su famoso libro A narrative
of travels on the Amazon and Río Negro, un contraste entre la situación del
Vaupés y del Isana.
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Jefes del área fronteriza como aquel, junto con algunos comerciantes,
intensificaron la explotación económica de la fuerza de trabajo nativa,
pues obligaron a los indios a movilizarse a ciertas áreas del bosque con el
fin de recolectar productos forestales, entre ellos zarzaparrilla, para pagar
sus deudas, o acaparaban su producción de faríña, bancos, cerámica,
hamacas, etc.
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Los europeos tuvieron noticia del caucho desde el segundo viaje de Colón.
No obstante, su interés por el mismo creció cuando La Condamine,
comisionado por la Academia de Ciencias de París para medir el arco del
meridiano del Ecuador, envió a aquella una comunicación y muestras de
este exudado vegetal (que los indígenas llamaban también "heve" o 'jebe",
nombre que aún se usa en la Amazonia peruana y sectores adyacentes a la
colombiana para especies del género Hevea. Esta última denominación
botánica fue propuesta originalmente por el medico y botánico francés
Fusée Aublet, en 1775, como una versión latina del fitónimo indígena). Las
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del siringal que incluía campamentos anexos en los ríos Igara Paraná y
Cahuinarí, y algunos de sus afluentes. Esta compañía disponía ya de 12.000
indígenas inscritos en sus libros de cuentas sólo dos años después de
fundada.
Para entonces la situación no era nada fácil para los aborígenes, porque
algunos patrones comenzaron a obligarlos a trabajar forzadamente en la
extracción del caucho. Según Joaquín Rocha (1905), quien visitó la región a
principios de siglo, en la terminología de la época se llamaba
"conquistadora aquel individuo que lograra "entrar en negocios con los
indios de esa tribu y conseguir que le trabajen en extracción de caucho y
que le hagan sementera y casa, en la cual se queda a vivir en medio de
ellos". Estos indígenas eran llamados entonces "civilizados", y en algunos
casos el mismo cauchero asumía las funciones de "civilizador".
De los caucheros del Putumayo, el gran "triunfador" fue Julio César Arana,
quien en pocos años logró implantar una de las casas explotadoras más
poderosas del alto Amazonas. Arana era natural de Rioja (Perú); tuvo su
primer contacto con el Putumayo como dueño de ¡ancha. Conocía ya otras
regiones del Amazonas, había adelantado algunos negocios y establecido
un centro cauchero. Al visitar la región del Putumayo posiblemente se
percató de su perspectiva; es decir, de la existencia de una abundante
fuerza de trabajo "barata", en una coyuntura económica que se
caracterizaba por la creciente escasez de la misma (lo que impedía la
expansión de la economía cauchera de] Perú).
Por diversos medios, y con la ayuda de las fuerzas armadas del Perú, en
1907 desalojó violentamente a los caucheros colombianos que se resistían
a venderle sus fundos. Su posición se reforzó con la firma de un modus
vívendi entre Colombia y el Perú en el Putumayo, ya que por medio de ese
acuerdo los peruanos consolidaron de facto el control de la navegación
por el río. Esto provocó el desconcierto de los caucheros colombianos, que
no entendían la indolencia del gobierno del general Reyes ante los
numerosos atropellos y vejámenes que sufrían.
Un régimen esclavista
La Casa Arana había dividido sus operaciones en dos grandes
distritos",cuyas sedes principales se encontraban en El Encanto, sobre el
río CaraParan? (http://example.com/new.php?page=CaraParan)á, y La
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Con frecuencia los indígena! eran asesinados por diversión, como ocurría
durante ciertas fiestas, religiosas. Se estima que en el primer decenio del
presente siglo murieron aproximadamente 40.000 de ellos; posiblemente
un poco más de la mitad de la población aborigen total de la región en
aquel momento (Foreign Office, 1912).
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A pesar de las fiebres malignas que azotaban la ciudad, con gran número
de víctimas, la gente se divertía, cada una a su manera según su rango
social. En la avenida Eduardo Ribeiro se regocijaba la sociedad de Manaos,
que reunida en pequeñas mesas consumía un helado "chop", un whisky
con soda o un simple refresco. Los domingos sus habitantes paseaban en
tren eléctrico por la selva aledaña a la ciudad; cada semana, o en los días
festivos, la banda mulata de la policía interpretaba música de Wagner,
aunque sin duda tampoco faltaban los aires populares ya que "cuando se
encienden los ánimos se recuerda que se está viviendo prácticamente al
borde de la civilización (Ibid.). Entre los visitantes de la ciudad había
numerosos indígenas de las regiones aledañas, quienes vestidos a la moda
europea la recorrían en fila, unos tras de otros.
La ciudad de principios de siglo era una digna" sede para los barones del
caucho: Nicolás Suárez, Julio César Arana, Luis Silva Gómez, Manuel
Vicente Carioca, Joaquín González Gómez Araújo y Germino Garrido y
Otero. El Río Negro estaba dominado por los dos últimos. Don Germino,
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oriundo de España, vivía con sus hüos mayores en San Felipe, en el alto
curso de aquel río, adonde había llegado en 1880. Según Koch Grünberg,
era "un hombre excepcional por todos los aspectos, que conservaba la
mentalidad y el carácter europeos Tenía una gran erudición, pues en
medio de la selva estaba al tanto del " peligro amarillo", o de los
problemas del "equilibrio europeo" y del premio Nobel. Se hallaba suscrito
a los más prestigiosos periódicos y poseía una selecta biblioteca.
ya que éstas explotaban excesivamente a los indios. Sus relaciones con los
nativos se daban, según R. Collier (1981), con 11 severidad patriarcal al
tiempo que con bondad como lo haría un padre con su hüo".
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El 30 de enero de 1921 el "coronel" fue fusilado por las tropas del general
Emilio Arévalo, quien había tomado por asalto su cuartel del río Atabapo,
dando fin a su imperio.
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La clase dominante de lquitos temía que una crítica de los excesos del
Putumayo llevara a un cuestionamiento del sistema del "endeude"
,provocando una crisis del sistema de trabajo regional y de la cadena de
créditos. De ello podrían resultar no solamente elevadas pérdidas,
prácticamente irrecuperables, sino también un incremento en los costos
de la mano de obra, en una coyuntura de depresión del precio del caucho
amazónico que erosionaba la Iquitos tenía en ese momento
aproximadamente 15.000 habitantes y dependía básicamente de la
explotación del caucho silvestre. Hacía tres años Julio de 1909 enero de
1910) que la goma había alcanzado su cotización más alta en el mercado
internacional, pero ahora su valor bajaba cada vez más y se vislumbraba
una parálisis del negocio ¿Cómo aceptar, entonces, un cuestionamiento al
régimen de trabajo sobre el cual se sostenía semejante urdimbre
económica? .
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En 1903 y 1904, lfé, un cacique Witoto, se rebeló con su gente, pero fue
capturado y muerto por Miguel Loaiza, capataz de la Casa Arana en El
Encanto. Los relatos orales de los Muinane dan cuenta de la existencia del
"capitán" bora Makapaamine, quien atacaba con tácticas de guerra de
guerrillas las lanchas de la compañía. Se dice que era un antiguo boy,
criado en lquitos y entrenado por los peruanos, cuyos propósitos eran los
de expulsar a todos los blancos de sus territorios.
La región del Apaporis y del Miriti Paraná fue también escenario de luchas
entre indios y caucheros. En 1908, por ejemplo, el patrón Braulio Borrero
fue muerto por los Yukuna. En 19 10 Cecilio Plata quiso instalarse en el
Miriti Paraná utilizando métodos violentos. Al poco tiempo, sin embargo,
fue ajusticiado junto con su hijo, por un indio Letuama. Y tres hombres que
vinieron a vengarlos cayeron en manos de los Yukuna. Posteriormente,
cuenta el antropólogo Martin von Hildebrand, los blancos perpetraron una
matanza como represalia (Corry, 1976).
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Navegación en barco de vapor por el río Putumayo (Ica) hacia finales del
decenio de 1870. El fomento de este sistema de transporte en la región, a
partir de 1850, estimuló la actividad de los comerciantes, así como la trata
de esclavos indígenas de áreas colombianas hacia sectores del río
Amazonas.
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Visión romántica de finales de¡ siglo XIX sobre el procesamiento de¡ látex.
contrastante con las reales condiciones de desarraigo y explotación a que
fue sometida la mano de obra en las caucherías.
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Mujer Bora condenada a morir de hambre por la Casa Arana. Uno de los
documentos más impactantes sobre el periodo de???laviolencia de los
perua ? nos ". denominación dada por los indígenas a los acontecimientos
de los primeros decenios del presente siglo. Se estima que más de 40. 000
de ellos murieron sólo entre 1900 y 1910, víctimas del régimen de
esclavitud impuesto por las actividades caucheras.
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Grupo de indios salvajes del Caquetá ", fue el título dado por el padre
Gaspar de Pinell a esta ilustración, incluida en la memoria de su labor
apostólica por los ríos Putumayo, Guayabero, Caquetá y Caguán,
publicada en 1929. Los intentos de revitalización de las actividades
misioneras en territorios amazónicos a mediados del siglo XIX no lograron
mayores resultados Corrientes posteriores intensificadas hacia 19 10,
fueron más auspiciosas y en la práctica definieron los rasgos principales
del panorama pastoral actual de la iglesia católica en dichas áreas del país.
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Testimonios sobre los tiempos, los actores y los lugares del conflicto. Fue
necesario que ocurriera una guerra para garantizarlos derechos de
Colombia en la A Amazonia y para erradicar un sistema social
profundamente injusto en el Putumayo.
Testimonios sobre los tiempos, los actores y los lugares del conflicto. Fue
necesario que ocurriera una guerra para garantizarlos derechos de
Colombia en la A Amazonia y para erradicar un sistema social
profundamente injusto en el Putumayo.
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