Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
El pasado 15 de agosto del año en curso, la Reunión Conjunta, motivada por el mensaje
del Sr. Cardenal José Francisco y por la evaluación de la VI Asamblea Diocesana de Pastoral,
respondió a la consulta que se le hizo sobre el tema de la VII Asamblea Diocesana de
Pastoral; propuso varios temas; mismos que posteriormente se le presentaron al Sr.
Cardenal, que es quien determina la temática de la Asamblea.
La propuesta elegida es la que se refiere a hacer una revisión a las seis Asambleas, con el
fin de sensibilizarnos en el proceso y dar paso a asumirlo, pues como dijo el Sr. Cardenal
en su mensaje: “estamos llegando a un momento en el que nos podemos quedar con la
claridad de la doctrina, de la reflexión, pero con una actitud que no corresponde a dicha
claridad. Por ejemplo la sinodalidad se ha ido entendiendo, pero en muchas actitudes se
nota que no la ponemos en práctica (A.RC.15/9/18)”.
Así pues, estimado agente de pastoral, el Folleto que tienes en tus manos, que
gustosamente te ofrece el Equipo de la Vicaría de Pastoral, ayudará a que tu instancia, sea
de la pastoral territorial o de la funcional, pueda llevar a cabo la asamblea Pastoral 2019,
que dedicaremos a revisar el proceso pastoral que hasta ahora hemos llevado. A cinco años
de haberlo iniciado, de haber quedado en impulsar en nuestra Arquidiócesis la Nueva
Evangelización, es oportuno revisar en dónde estamos y clarificar qué sigue.
Es muy importante que leamos detenidamente el subsidio, que nos fijemos bien en las
indicaciones; que sigamos cuidadosamente los pasos o momentos del método, este nos
lleva como de la mano a jerarquizar las prioridades o acentuaciones para nuestro trabajo
pastoral, y no dar pasos en falso. Si nos fijamos bien en las indicaciones sabremos
responder a lo que se nos pide. En la metodología participativa al debate le llamamos
discernimiento, que consiste en descubrir juntos lo que Dios nos está pidiendo; en el
discernimiento se reflexiona a la luz de la Palabra de Dios, se habla, se comunica, se
propone, se escucha, se prioriza y al final se decide en sinodalidad.
Que nuestra Madre Santísima de Zapopan y nuestros santos y beatos Mártires intercedan
ante el Señor por nosotros, para que así como Ella y ellos le respondieron, así también
nosotros sepamos responderle.
1
NEXO
EL PROCESO DIOCESANO Y SUS INTERPELACIONES
1. El Dios de Jesucristo se nos ha revelado como el Señor de la historia porque actúa siempre en
ella para ofrecer a su pueblo la salvación. Dios no actúa al margen de la historia sino dentro de ella
sin identificarse ni identificar su obra con ella, sino que la trasciende transformándola, al hacerla
Historia de Salvación. En Guadalajara, a través de la Iglesia, Dios actuó en el pasado, actúa en el
presente y seguirá actuando en el futuro, con nosotros, sin nosotros y a pesar de nosotros: a veces,
en nuestra libertad y responsabilidad, los agentes de pastoral hemos actuado con magnanimidad,
con grandeza de corazón, como nuestros primeros evangelizadores, que gestaron una nueva
realidad de vida, cuya influencia aún perdura entre nosotros, o como los mártires que testificaron
con su sangre la fe en Cristo y el amor a la Virgen de Guadalupe. Otras veces, los agentes de pastoral
nos hemos preocupamos de muchas cosas periféricas que priorizamos, como cuando estamos más
preocupados de la institución humana, su economía y sus proyectos, descuidando lo esencial del
Reino y de sus valores, sin embargo, Dios sigue actuando sin nosotros y permite que en medio de
nuestras distracciones se vaya construyendo el Reino. Otras veces, los agentes actuamos con
soberbia, acedia, apatía, pereza o con divisiones; nuestros pecados son públicamente escandalosos
y, sin embargo, a pesar de ello y de nosotros, Dios sigue actuando, incluso fuera de las fronteras de
la Iglesia donde se vive la experiencia de amor gratuito y generoso, la esencia del cristianismo.
2. Hoy, ante la situación de descredito de la Iglesia, frente a los escándalos de algunos de nosotros,
frente a la pecaminosa división contra la comunión y frente a la apatía y acedia que caracteriza a
algunas de nuestras actitudes, a quienes deberíamos ser testigos incansables del Evangelio, Dios
nos está pidiendo la conversión personal y pastoral, que recobremos el amor primero, que nos
dejemos re-encantar por Jesucristo para poder testificar nuestra experiencia con el gozoso
convencimiento de que en él hemos encontrado nuestro gran Tesoro, la Perla Preciosa. La
conversión es someterlo todo al Reino, someter al Reino nuestras personas, nuestros proyectos,
nuestras aspiraciones y anhelos (DA 366). El Reino de Dios lo debe ser todo para nosotros. Para
hacer presente el Reino de los cielos nos ayuda tomar consciencia de las maravillas que Dios ha
hecho y sigue haciendo y seguirá haciendo; tomar consciencia de su presencia salvífica en nuestra
historia para someter nuestras capacidades organizativas, nuestros métodos, técnicas y
herramientas para disponernos a su presencia, a su irrupción graciosa. Por esa consciencia de la
historización de la salvación, podemos pensar en un proceso pastoral en comunión y participación,
en un camino que andamos con los pasos que nuestra Iglesia ha dado a lo largo de su centenaria
historia con la mirada puesta en el horizonte del Reino.
3. En la pastoral no utilizamos la palabra proceso para socializar la historia de salvación, sino para
salvar la historia de la sociedad, para redescubrir que la evangelización es gracia, es obra del Espíritu
Santo que procede siempre con creatividad y sorpresa, pero también la tarea de la evangelización
se ha puesto en nuestras débiles manos, con la precariedad de nuestros métodos y herramientas,
por ello, y en obediencia al Magisterio, hemos de planificar para ser más eficientes, hemos buscar
2
un método para que podamos caminar y alcanzar paulatinamente la meta que nos ha dejado el
Resucitado como misión. Hablamos de proceso cuando se da la conjugación entre tiempo y acción
planificada. Por tanto, proceso es la consecución de pasos metódicos dados en vistas a conseguir
un fin, y tienen las características de ser pasos sucesivos, graduales y progresivos. Sucesivos porque
ningún paso dado es abandonado, sino asumido y prepara el siguiente paso que se debe dar;
gradual, porque se van dando de forma a veces imperceptible, pero real, sin forzarlos, como
consecuencia del caminar “sin prisas, pero sin pausas”; progresivos, porque van adelantando el fin
deseado y cada paso va exigiendo, en la lógica del camino, el ampliar el horizonte. El caminar que
hemos emprendido en nuestra Iglesia diocesana, bajo el episcopado del Sr. Cardenal José Francisco
Robles Ortega, nos pide que nos demos cuenta de la sucesión, la gradualidad y el progreso del
proceso pastoral y que, si es el momento, ampliemos nuestro horizonte, con una nueva etapa, a la
luz de la Iglesia que Cristo quiere en este momento de cambios de paradigmas culturales y de crisis
antropológica.
4. Conocer y querer el proyecto de Cristo para la Iglesia, nos exige una vuelta al Evangelio, teniendo
a Jesucristo y su Reino como única finalidad y a él someter todo, apasionarnos por Jesús y su Reino;
convertirnos y sólo bajo sus criterios cribar lo que pensamos, deseamos, hacemos, amamos; cribar
nuestras teologías, nuestros proyectos, nuestras acciones, nuestros intereses. Nunca debemos
ceder a la tentación de voltear a otro horizonte que no sea el del Reino de los cielos ni tener otros
criterios que no sean los del Reino. Debemos pedir a Dios que haga arder nuestro corazón para
dejar nuestras apatías, acedias, comodidades.
5. Hoy también la realidad del mundo nos está desafiando a responder, con la elocuencia de la
coherencia de vida y con la capacidad de ponernos a los pies del Maestro como discípulos
misioneros, a asumir con ardor y audacia la misión que nos confía. Las perspectivas sobre la religión,
en los análisis sociológicos actuales, no son halagüeños para la Iglesia Católica, incluso hay quienes
llegan afirmar que nosotros somos la última generación cristiana de forma institucional. Quizá no
hemos leído la gravedad del tiempo y nos confiamos irresponsablemente, como los judíos antes
de la deportación, en la promesa de la perennidad del Templo (Jer 7,1-11); quizá, como la política
correcta del burócrata, nos conformamos con administrar lo que hemos recibido, sin la alegría ni la
audacia del que se sabe testigo; la sociedad actual nos ve que estamos adormilados, aburguesados,
anquilosados, mundanos; nos juzgan como idólatras de Mammón, más interesados en el dinero
que en el Reino; quizá seguimos en la seguridad que nos da la oveja que acariciamos una y otra
vez, olvidándonos de las 99 alejadas que hemos de buscar como pastores… quizá la única oveja se
canse de ser esquilada y también se vaya...
6. El proceso pastoral nos lleva a tener la mirada puesta en Aquel que es el «Camino, la Verdad y la
Vida» (Jn 14,6) y caminar dando pasos sucesivos, graduales y progresivos. En este momento, hemos
abonado al proceso lo que podríamos llamar la SENSIBILIZACIÓN frente a la exigencia misionera
del Evangelio y el reto de la historia presente. Hoy el Espíritu nos ha llevado a tocar nuestro corazón
como agentes pastorales, para que busquemos actuar tanto personalmente, como en nuestras
3
estructuras, bajo los criterios de espiritualidad de comunión y sinodalidad. Leeremos los pasos
dados, en lo que podríamos llamar primera etapa, de forma retrospectiva para darnos cuenta de la
concatenación de las pisadas dadas y abrir nuestro horizonte para una nueva etapa.
PASOS SUCESIVOS
d. Tenemos la claridad que cada uno de los que participamos en la Asamblea somos los
primeros animadores del proceso pastoral. También escuchamos que en algunas ocasiones los
presbíteros somos los agentes con mayor resistencias al proceso.
e. Tenemos las 7 líneas de acción como la mística que debe acompañar cada acción
pastoral. Cada una de estas líneas debiera concretarse en todas y cada una de las acciones que
hacemos como cristianos y como Iglesia.
PRIMERA ETAPA
?
Espiritualidad Periferias
de comunión y existenciales
sinodalidad Líneas de Objetivo Que el Espíritu del
prioritarias Señor llegue al
Acción Diocesano
Asambleístas, corazón de cada
animadores agente de pastoral
del proceso y todas las
Renovación estructuras para
de suscitar la
estructuras conversión
personal y pastoral
4
PASOS GRADUALES Y PROGRESIVOS
8. En el esquema podemos ver que cada paso exige al siguiente de forma gradual y va haciendo
posible, de forma progresiva, la realización del objetivo, que no se logra de “golpe y porrazo”, sino
a pequeños pasos: sucesivos, graduales y progresivos, como se ha mencionado. Las actitudes de
espiritualidad de comunión y sinodalidad son necesarias para poder evaluar y renovar nuestras
estructuras; renovar a la luz de Cristo las estructuras, a fin de ser la Iglesia que Cristo quiere (el
primer para qué de nuestro objetivo), es muy necesario para poder compartir su vida nueva y plena
a las periferias existenciales prioritarias; éstas concretan el quién necesita más urgentemente la vida
nueva de Cristo, que es el último para qué de nuestro objetivo. Estas periferias existenciales nos
exigen ser animadores del proceso pastoral y tenerlo claro. Las líneas de acción son la mística que
puede verdaderamente conducirnos a ser esos animadores cuando no perdemos de vista que
ninguna falte en ninguna de nuestros proyectos y en nuestras acciones, y así estaremos
acercándonos un poco más al cumplimiento de nuestro objetivo.
9. Falta todavía más… nos falta mucho… Pero tenemos los elementos suficientes para reflexionar,
discernir y asumir los pasos de nuestro proceso y ser sus animadores, a fin de pasar a otra etapa,
que a su vez supone esta. No podremos seguir el proceso, pensando en las siguientes etapas más
operativas, sin antes asumir esta etapa fundamental de sensibilizarnos, lo que pide dos cosas
fundamentales: dejarnos tocar por el anuncio del kerigma a nosotros primero y fortalecer nuestra
formación integral y permanente.
10. La asamblea pastoral para el ciclo 2019 nos ayudará a revisar no sólo nuestras actividades de
nuestra instancia, sino también a hacer una seria evaluación de cómo hemos entendido, vivido y
transmitido la alegría del Evangelio en nuestra Iglesia diocesana de Guadalajara ayudados de las
herramientas que nos ofrece la metodología participativa y del proceso que, bajo la guía del Espíritu
Santo, se ha emprendido, asumiendo agradecidos los pasos que se han dado, vislumbrando y
generando un futuro esperanzador y actuando con responsabilidad histórica en el momento
presente.
5
INTRODUCCIÓN
¿Quiénes participan?
Todos los agentes de pastoral en su propia instancia diocesana.
6
Programa de trabajo Asamblea Pastoral 2019
Momentos Actividad Cómo (recursos)
El coordinador de cada
instancia diocesana, con su
- Preparación equipo coordinador y/o
Pasos previos - Convocatoria equipo nato, preparan y
convocan a quienes
participarán en la asamblea
pastoral de este nuevo ciclo.
1.- Evaluar el camino de nuestra 1. Una ficha para la evaluación
instancia a partir de nuestras metas, de nuestra instancia.
Ver con los ojos que nos propusimos para este año 2. Una encuesta para evaluar
del Padre 2018 que estamos por finalizar. la incidencia de las Asambleas
2.- Evaluar qué tanto han incidido las Diocesanas en la propia
Asambleas Diocesanas en la propia instancia y su entorno.
instancia y su entorno.
7
CRONOGRAMA
En distintos encuentros se ha pedido que las diferentes instancias diocesanas (vicaria de
pastoral, comisiones, dimensiones, seminario, curia y vida consagrada) ofrezcan subsidios
que fortalezcan el proceso diocesano y animen la vida de nuestras comunidades
parroquiales. Para ir logrando esto, es necesario que la pastoral funcional escuche a la
pastoral territorial.
Partiendo de que la base del trabajo pastoral es cada parroquia, entonces es necesario que
escuchemos las necesidades reales de las parroquias, para que los subsidios sean lo más
adecuados y oportunos posibles.
Para ello se propone seguir el siguiente cronograma para la Asamblea Pastoral de este
período 2018-2019.
Asamblea de Pastoral:
8
PRIMER MOMENTO METODOLOGICO
VER CON LOS OJOS DEL PADRE
(Marco de la realidad)
Objetivo Específico:
Evaluar el trabajo pastoral de nuestras instancias y la incidencia de las Asambleas
Diocesanas en ellas y en su entorno social y eclesial.
Finalidad:
Propuesta de trabajo:
Para la evaluación se nos proponen dos momentos:
1.- Evaluar el camino de nuestra instancia a partir de las metas que nos propusimos para
este año 2018, que estamos por finalizar.
2.- Evaluar la incidencia del proceso diocesano en cada instancia y su entorno social y
eclesial.
9
Primer Momento de Evaluación
Oración
10
Jesucristo. 12 Sobre estos cimientos se puede construir con oro, plata, piedras
preciosas, madera, heno o paja…
b) Silencio meditativo 5’
c) Preguntas para la reflexión (compartir)
¿Cómo ilumina esta Palabra la evaluación de nuestro trabajo pastoral?
¿En qué medida tenemos a Cristo como centro y cimiento de nuestra pastoral?
Trabajo en Grupos
Puede ser por grupos parroquiales, zona, áreas, departamento, dimensión. Para llenar la
siguiente ficha de evaluación:
Meta I
Meta II
Meta III
11
Plenario:
Cada equipo de trabajo comparte sus retos y entre todos señalamos los que consideremos
más significativos para asumirlos como instancia y darles respuesta a corto, mediano o
largo plazo.
12
sin espíritu, al empirismo pastoral, a la sectorización o absolutización de una verdad sobre
otra, etc.
Se busca con esta evaluación, un tanto cuantitativa, llegar a tener un diagnóstico, lo más
objetivo y serio posible, sobre la asimilación y aplicación concreta del proceso pastoral de
la Diócesis en cada comunidad parroquial, en el decanato y la vicaría episcopal; así como
en las distintas comisiones con sus dimensiones o secciones. Te pedimos que seas lo más
sincero sin maquillar la realidad ni tampoco que respondas con lo que te gustaría que
fueran las cosas. El primer paso de la conversión es reconocer la realidad como es y en ella
descubrir el paso del Señor, que viene a salvarnos y, por otra parte, reconocer nuestros
vacíos y tomar conciencia de ellos con la finalidad de emprender un camino de renovación
evangélica.
13
Para evitar susceptibilidades de fiscalización conviene NO poner el nombre de la
comunidad.
14
o A LA VICARÍA DIOCESANA DE PASTORAL SE ENVIARÁ SÓLO LA SUMA
TOTAL DE LA ENCUESTA Y LOS DOS RETOS DE CADA VICARÍA
EPISCOPAL, COMISIÓN, VIDA CONSAGRADA Y SEMINARIO.
EJEMPLOS
A NIVEL PERSONAL
1. Conozco y aprecio la No la conozco ni me interesa conocerla
metodología pastoral Creo que hay otras metodologías mejores
participativa. Me parece difícil y complicada
No la conozco, pero quisiera conocerla X
La conozco y la aprecio, es muy valiosa
No me parece la aplicación que hacemos en Gdl
2. Entiendo el proceso pastoral No veo hacia dónde vamos, no hay claridad
y la concatenación de los Hay cosas nuevas sin nexo con lo anterior
diversos pasos que se han dado Veo con claridad los pasos que se han dado y
en las Asambleas hacia dónde se quiere llegar
Tengo que reflexionar más para entenderlo X
15
A NIVEL PARROQUIAL – DECANAL – VICARIAL
1. Conozco y aprecio la A) No la conozco ni me interesa conocerla 13
metodología pastoral B) Creo que hay otras metodologías mejores 6
participativa. C) Me parece difícil y complicada 21
D) No la conozco, pero quisiera conocerla 74
E) La conozco y la aprecio, es muy valiosa 8
F) No me parece la aplicación que hacemos en 2
Gdl
2. Entiendo el proceso pastoral A) No veo hacia dónde vamos, no hay claridad 37
y la concatenación de los B) Hay cosas nuevas sin nexo con lo anterior 11
diversos pasos que se han dado C) Veo con claridad los pasos que se han dado y 14
en las Asambleas hacia dónde se quiere llegar
D) Tengo que reflexionar más para entenderlo 62
RECORDEMOS:
RETO: El sentido que le damos al Reto en nuestro primer momento metodológico (VER),
es el que se constituye como un desafío para quien decide afrontarlo y al mismo tiempo
también se convierte en un estímulo.
Ejemplos:
El equipo de fútbol soccer está dispuesto a asumir el reto y tratar de ganar el título, a
pesar de la situación en la que se encuentra.
Llegar a la cima de la montaña fue un verdadero reto, pero gracias al entrenamiento
previo pude lograrlo.
Dejar de fumar
Bajar de peso
Tener agua potable para todos
Reducir la brecha entre las clases sociales
Hacer frente al cambio climático
16
ENCUESTA
18
más eficiente y eficaz el D) La parroquia
proceso pastoral E) El Decanto y las Vicarías Episcopales
territoriales
F) Las comisiones y secciones
(El resultado de este recuadro pasarlo integro a la siguiente instancia)
14. Somos una Iglesia en salida, A) La salida a las periferias es solo discurso
atendiendo nuestras periferias B) Se atienden amablemente cuando vienen a la
existenciales prioritarias Iglesia
C) Se tiene ya un proyecto de atención, aunque
sea a una de las periferias existenciales
prioritarias
D) Hemos hecho algunas cosas, pero son
esporádicas
15. Tengo claro las situaciones A) La crisis es sólo una cuestión social. No nos
de crisis que viven las familias afecta
B) Creo que atender a familias en crisis es abrir la
puerta a la ideología de género o aceptar nuevas
formas de vivir la familia
C) Conozco y soy sensible a la realidad de crisis
que viven las familias.
D) Me gustaría tener herramientas para llegar a
ella.
16. Tengo claro las situaciones A) La crisis es sólo una cuestión social. No nos
de crisis que viven los jóvenes afecta
B) Creo que atender a jóvenes en crisis es abrir la
puerta a la ideología de género o aceptar nuevas
formas de vivir la familia
C) Conozco y soy sensible a la realidad de crisis
que viven los jóvenes y el tejido social
D) Me gustaría tener herramientas para llegar a
ellos
19
17. Tengo claro las situaciones A) La crisis es sólo una cuestión social. No nos
de crisis que vive el tejido social afecta
B) Hablar del tejido social es socialista, no nos
toca
C) Conozco y soy sensible a la realidad de crisis
que viven el tejido social
D) Me gustaría tener herramientas para llegar a
ellos
18. Los programas, iniciativas A) No es necesario programar, lo importante es
responden realmente para hacer
llevar la vida de Cristo B) Programar es perder el tiempo, no se hace
nada
C) Hemos programado y hemos tenido algunos
resultados muy bonitos
D) Me gustaría aprender a programar.
19. Qué herramientas o medios A) Creo que es suficiente con la fuerza del Espíritu
utilizo para llegar a las B) Utilizo las herramientas ya establecidas en
periferias existenciales movimientos extraparroquiales
prioritarias C) Buscamos distintas herramientas, a veces
pegan y a veces no, pero no nos desanima
D) Me gustaría tener acceso a mayor
conocimiento metodológico y de herramientas
para responder evangélicamente a la realidad
Otras aportaciones libres en
relación al proceso.
«Sé conciso y preciso»
RETOS
20
SEGUNDO MOMENTO METODOLOGICO
JUZGAR CON LOS CRITERIOS DEL HIJO
(Marco Doctrinal)
Objetivo específico:
Profundizar en el proceso diocesano de pastoral a la luz de las Acentuaciones de la VI
Asamblea, para definir las Exigencias de cada instancia.
Finalidad:
En este segundo momento metodológico, buscaremos descubrir para asumir, en comunión
y participación, las “exigencias” que surgen del estudio-reflexión de lo que Dios, en su
Palabra, en la enseñanza de la Iglesia, como creyentes, nos está pidiendo en este momento
de nuestro proceso diocesano de pastoral.
Recordamos las «Ideas Fuerza», como ideas centrales cargadas de significado que indican
el corazón de lo que se desea y se quiere…Son el apoyo y dan paso a la reflexión de las
“exigencias” pastorales, las cuales son entendidas como una interpelación que nos hace
la Palabra de Dios, La Tradición y el Magisterio de la Iglesia frente a los vacíos pastorales,
a los que nos urge dar respuesta... (VI Plan # 93).
Las “Exigencias”son frases breves pero contundentes, se escriben en infinitivo, sin anotar
el “para qué”, propio de un objetivo.
Propuesta de trabajo:
Para la presente Asamblea, se sugiere como iluminación, el tema que profundiza sobre las
acentuaciones de la VI Asamblea Diocesana, la “Sinodalidad” y la “Espiritualidad de
comunión” y la relación existente entre ellas; actitudes sumamente importantes, al asumir
e insertarse en el proceso diocesano de pastoral.
Se sugiere que cada instancia elija y asuma solo dos exigencias, que se traduzcan luego en
su ‘proyecto’ de trabajo para el siguiente periodo.
Oración
b) Silencio meditativo 5’
c) Preguntas para la reflexión (compartir)
¿Aceptamos con sencillez y humildad trabajar en las acentuaciones de nuestra
pastoral: sinodalidad y espiritualidad de comunión?
¿Qué tendríamos que hacer para llegar a tener un mismo sentir, un mismo
proyecto pastoral?
22
ACENTUACIONES
VI ASAMBLEA DIOCESANA DE PASTORAL
PREAMBULO
ACENTUACIONES
1. La Iglesia de Guadalajara ha emprendido, a partir del episcopado del Sr. Cardenal José
Francisco Robles Ortega, un proceso pastoral utilizando las herramientas de la metodología
participativa, en la que todos tomamos parte conforme a nuestro particular ministerio,
carisma o servicio. La metodología participativa reclama en sí misma una actitud personal
y eclesial de comunión y sinodalidad, aspectos que la VI Asamblea Diocesana de Pastoral
ha acentuado como criterios de discernimiento para revisar y renovar nuestras estructuras
pastorales diocesanas para que nuestro pueblo en Cristo tenga vida plena. Se enuncian
estas acentuaciones como el Sr. Cardenal las ha aprobado y asumido:
INTRODUCCIÓN
1
Epistula 14,4.
2
La corresponsabilidad en la Iglesia hoy, Bilbao, 1969, 195.
3
El Papa Paulo VI instituyó el Sínodo de los Obispos como un consejo estable para informar y aconsejar al Romano
Pontífice e incluso concediéndoles, de forma extraordinaria, el poder deliberativo. Cf. Motu Proprio Apostolica
Sollicitudo del 15 de septiembre de 1965.
4
Las Conferencias Episcopales nacieron y fueron consolidándose antes del Concilio Vaticano II, en la segunda mitad
del s. XIX, como signo del despertar de una interpretación colegial del ministerio episcopal, impulsado por la reflexión
25
dar en todas las instancias eclesiales y en todos los niveles porque, como decía San Juan
Crisóstomo, “la Iglesia tiene el nombre de sínodo”5. De hecho, en la antigüedad cristiana se
utilizaba la palabra sínodo para referirse a la misma Iglesia en su conjunto, hasta reservarse,
con el paso del tiempo, a la reunión colegial de los obispos, especialmente en el Oriente
cristiano.
SINODALIDAD Y COLEGIALIDAD
12. Sinodalida es un concepto que teológicamente expresa la unidad y la comunión de la
Iglesia y es mucho más amplio del de colegialidad, que se da entre pares, como el colegio
episcopal, mientras la sinodalidad se abre a la participación de todos los miembros de la
de teólogos de la talla de Adam Möhler, Antonio Rosmini, John Henry Newman y la renovación de los movimientos
bíblico, litúrgico y patrístico. Cf. COMISIÓN TEOLÓGICA INTERNACIONAL, La sinodalidad en la vida y en la misión de la Iglesia,
Cd. Vaticano, 2018, Nº 38.
5
Exp. In Psalm, 149,1
6
COMISIÓN TEOLÓGICA INTERNACIONAL, La sinodalidad… Nº 5.
26
Iglesia, sin embargo, ambos conceptos teológicos: sinodalidad y colegialidad, se reclaman
y enriquecen mutuamente, pues existe entre ellos un dinamismo circular que tiene su
aplicación tanto en la Iglesia Universal como en las Iglesias Particulares: Todos (sinodalidad)
– Algunos (colegialidad) – Uno (jerarquía). Todos los miembros de la Iglesia son
consultados, algunos son representantes y uno tiene el carisma de autoridad. En la
eclesiología actual la sinodalidad, de forma técnica, también expresa la relación entre la
Iglesia Universal y las Iglesias Particulares.
14. La reflexión eclesiológica actual nos ayuda a entender la sinodalidad sólo desde el
misterio de la comunión. La Iglesia es un sujeto social (sociedad) y reconoce el carácter
personal de cada individuo como sujeto activo, partícipe del sacerdocio de Cristo y
destinado a la vida divina por el Espíritu Santo, por ello, “la Iglesia está constituída por
sujetos libres y diversos, unidos entre ellos”9 hasta formar un sujeto comunitario, donde
todos gozan de una igualdad básica por el bautismo y una misión común encomendada
por su fundador. Es el Espíritu Santo el que vivifica a toda la Iglesia y a cada cristiano, pero
sólo y únicamente a todo el sujeto social le otorga la unción del sensus fidei, por lo que
todo el Pueblo de Dios es infalible creyendo, aunque no encuentre palabras adecuadas
para explicar lo que cree. Este sensus fidei ayuda a discernir lo que verdadermente viene
de Dios, otorgando cierta connaturalidad con las cosas del cielo y una sabiduría capaz de
captar las realidades divinas intuitivamente. El sensus fidei lleva a la actitud teologal de
7
COMISIÓN TEOLÓGICA INTERNACIONAL, La sinodalidad… Nº 46.
8
J. RATZINGER, “Le funzioni sinodali della Chiesa: L’importanza della comunione tra i Vescovi” en L’Osservatore Romano
del 24 de enero de 1996, 4.
9
COMISIÓN TEOLÓGICA INTERNACIONAL, La sinodalidad… Nº 55.
27
sentire cum Ecclesia, “sentir, experimentar y percibir en armonía con la Iglesia” 10 y reconocer
que existen diversos niveles y formas en ese mismo sensus fidei: por una parte todos los
bautizados somos sujetos activos y, por otra, hay un servicio específico del ministerio
episcopal en comunión colegial y jerárquica con el obispo de Roma. A dicho ministerio y
sólo a él, le toca expresar de forma autorizada lo que la Iglesia cree, celebra y vive.
10
COMISIÓN TEOLÓGICA INTERNACIONAL, La sinodalidad… Nº 56.
11 COMISIÓN TEOLÓGICA INTERNACIONAL, La sinodalidad … Nº 49-50.
28
quod omnes tangit, ab omibus tractari et approbari debet, aunque las deliberaciones las
realicen algunos representantes y defina quien tenga el carisma de la autoridad.
18. El sentido del voto, entonces, se debe buscar más en su raíz etimológica que en la
práctica democrática, en la que más que voto se debería hablar de sufragio. El votum es el
supino del verbo vovere que tiene sentido religioso de ofrecer, prometer, desear; de ahí los
“votos y exvotos que los devotos con devoción” ponen a los pies de Dios. Quienes votan
sinodalmente expresan su sentido religioso de reconocimiento a la voluntad de Dios y su
deseo personal en la búsqueda del bien común. De ahí que el ejercicio de la autoridad debe
hacerse sabiendo escuchar con atención los deseos de los fieles en los que se expresa la
voluntad de Dios y en la conciencia de los fieles participantes de que su voto no es su
elección, sino la de Dios, que viene asumida por la autoridad apostólica del Papa o del
Obispo.
ESTRUCTURAS DE SINODALIDAD
19. La sinodalidad por tanto se vive como actitud personal de cada bautizado según su
ministerio o carisma que participa en la Iglesia, así mismo en las estructuras y procesos
eclesiales en los que el carácter sinodal se expresa institucionalmente. En la Iglesia
particular la sinodalidad se ejerce en la participación plena y activa en las celebraciones
litúrgicas, en la oración, en la vida de fe, etc.; de forma estructurada la sinodalidad se
expresa en el Sínodo Diocesano, en los diversos órganos de consulta como el Colegio de
Consultores, el Cabildo de los Canónigos, el Consejo de Asuntos Económicos, el Consejo
Presbiteral y el Consejo de Pastoral, así como en la Curia Diocesana como órgano
29
subsidiario del gobierno pastoral del Obispo. También la Asamblea de Pastoral expresa y
promueve la comunión y la corresponsabilidad; la Asamblea tiene un significado sinodal
muy importante.
20. A decir verdad, hemos tenido la experiencia sinodal ya en nuestras diversas asambleas
pastorales: «El clima de la Asamblea Diocesana es de fraternal solicitud por escuchar lo que
el Espíritu nos está diciendo por medio de la voz del que toma la palabra»12. De esta
manera, la autoridad ministerial no se realiza como el ejercicio autoritario y arbitrario de
poder, semejante a “los jefes de las naciones que dominan sobre ellas y poderosos que les
hacen sentir su autoridad” (Mt, 20,25), aunque tampoco se trata de un poder democrático,
en el que se escucha sólo horizontalmente, pero no a Dios, y por ello en la democracia las
decisiones corresponden a mayorías y no a la voluntad divina.
12
Naturaleza de la Asamblea… 9.
13
Naturaleza de la Asamblea… 3.
30
ESCUCHAR: ACTITUD SINODAL
23. La revisión, la renovación o la formación de los diversos consejos en los niveles
parroquial, decanal, vicarial y diocesano exige, como el Papa lo ha señalado, una actitud de
escucha, habilitarnos en la escucha atenta. Sin ella no se puede entender ni la sinodalidad
ni la comunión. Como se decía líneas arriba, la escucha y la obediencia a la voluntad de
Dios, se realiza sólo desde la capacidad de escuchar-”lo” en los lugares donde se nos revela
y ayudados por el discernimiento espiritual y pastoral propio de quien se deja conducir por
el Espíritu Santo.
25. Escuchar a Dios, por tanto, es también volver los ojos y convertirnos para escucharlo en
la realidad y la historia, y de cotejar esta realidad y esta historia con la Palabra escrita y
cómo la ha leído la Iglesia en su bimilenaria Tradición. No nos debe asustar la realidad, no
debemos temer a la historia; en ellas Dios se nos está revelando y en ellas actúa, incluso
cuando pareceriera que se eclipsa su presencia por un secularismo indiferente frente a lo
trascendente. La espiritualidad de comunión y la sinodalidad se traducen en apertura y
conversión a la realidad y a la historia, con todo lo paradójica que esta pueda ser; una
realidad y una historia que no es concepto ni especulación, sino vida: la vida concreta de
las personas que pueden ser nombradas porque son aquellas con las que nos encontramos
todos los días. En la vida concreta de nuestro pueblo, Dios nos está hablando y espera que
tomemos postura frente a ella y que, teniendo esa capacidad de discernimiento pastoral,
tomemos postura frente al Dios, Señor de la historia. Son con las personas concretas que
14
Cf. J.M. ROVIRA BELLOSO, Introducción a la Teología, Madrid, 2003,123-150.
31
peregrinan junto a nosotros con las que debemos acrecentar nuestros lazos de caridad
concretada en el respeto, la amabilidad, en una palabra, en la comunión.
28. No tengamos miedo a la crítica sana ni a los que señalan nuestras deficiencias; no
tengamos una actitud defensiva si alguien cuestiona nuestro proceder, que a su mirada es
poco o nada evangélico. Dejemos que el Espíritu, por la voz de nuestros interlocutores,
toque nuestro corazón, toque nuestras estructuras para que sean más evangélicas. Ninguna
estructura diocesana nuestra quede fuera de la revisión, de la reforma necesaria, del cribar
con criterios evangélicos nuestras teologías, nuestras instancias, nuestros métodos. ¡Que
podamos tener el olor a Evangelio!, que no haya nada en la Iglesia que no sea para que
cumpla su misión de ser sacramento de Cristo en el mundo; que no haya nada en nosotros
que no sea para dar vida, vida nueva y plena de Cristo.
32
METODOLOGÍA DE JESÚS: EL ENCUENTRO
29. Debemos aprender a los píes de Jesús su metodología llena de ternura y vigor, de
cercanía a todos y de trato amable y misericordioso. Frente a una cultura líquida que diluye
los primeros principios y las últimas causas de la ontología y la ética, debemos hacer crecer
en nosotros un corazón líquido, como gustaba decir al santo Cura de Ars 15, un corazón
capaz de amoldarse a cualquier persona, capaz de amar a quienes no tienen ninguna razón
para ser amados. Sólo así podemos llenar de sentido la vida del mundo contemporaneo,
porque ha renunciado a la razón especulativa y a la claridad metafísica, pero no a la
experiencia del amor. Salgamos al encuentro de todos, con los brazos abiertos del
crucificado que reconcilia en el amor.
15
Cf. F. TROCHU, El Cura de Ars, Madrid, 1996, 490.
16
Cf. COMISIÓN TEOLÓGICA INTERNACIONAL, La sinodalidad … Nº 103.
33
ser una noción abstracta, sino que se concreta en Jesucristo, el Pastor que da la vida porque
tanto ha amado al mundo. Debemos transitar del yo individualista al nosotros eclesial;
debemos andar en el difícil camino de la reconciliación, reconociendo las propias
fragilidades, pidiendo y ofreciendo perdón.
HORA DE GRACIA
35. Vivimos una hora de gracia. El VI Plan Diocesano de Pastoral, leído desde las seis
Asambleas de Pastoral es para que nosotros, como agentes de pastoral de la Iglesia
diocesana, impulsemos, comenzando en nosotros, un proceso de conversión personal y
pastoral. El mundo nos urge a la conversión, pues reclama la presencia del Evangelio de la
vida. Nuestra sociedad no puede esperar más a que la evangelización penetre en la mente
y en el corazón de los cristianos para que nuestro pueblo pueda vivir en paz, y ello sólo se
puede lograr por la acción del Espíritu que suscita la comunión entre nosotros y la
sinodalidad, que es comunión en la diversidad. Es hora de gracia, porque quizá nunca
hemos visto con tanta necesidad y urgencia el volver a lo esencial, al Evangelio sin glosa,
sin pretexto. A los hijos de este tiempo, Dios y la historia nos pedirán cuentas si estuvimos
a la altura de darle un giro a las tendencias inhumanas, deteniéndonos en el camino de la
vida para curar con el vino del consuelo y el aceite de la esperanza a quienes son heridos
por los salteadores y revestirlos de la gracia de la vida, de la vida de Dios que dignifica y
eleva toda vida humana; nos pedirán cuentas si hemos permitido que la Iglesia sea el
mesón de la caridad, donde la humanidad doliente encuentre y recobre su dignidad. Se
nos pedirá cuentas si hemos compartido la vida nueva y plena de Cristo a nuestro pueblo.
Para compartir:
¿Cuáles son los puntos más importantes que reflexionamos en este tema? ¿Qué
nos queda claro? ¿Qué necesitamos entender mejor?
¿Qué ideas fuerza nos sugiere el tema?
¿Qué exigencias nos plantea?
36
TERCER MOMENTO METODOLOGICO
ACTUAR CON LA FUERZA DEL ESPIRITU SANTO
(Discernimiento Pastoral)
Objetivo específico:
Finalidad:
De este modo el fruto que se espera es que podamos establecer dos acentuaciones
(prioridades) para que, convertidas en Metas, tengamos también las actividades y
calendarización anual.
Propuesta de trabajo:
El trabajo del actuar tendrá cuatro pasos muy precisos. Si nos ayuda, podemos seguir los
siguientes puntos para nuestro ejercicio:
1. Oración inicial.
2. Primer paso del Actuar: Discernimiento Pastoral; que consiste en comparar el marco de
la realidad que hemos visto (retos) y el marco doctrinal (exigencias).
3. Segundo paso del Actuar: Elaboración de nuestras metas; Tener bien clara una o dos
acentuaciones, como resultado del discernimiento, que luego serán las Metas. Una vez que
se ha hecho el ejercicio de discernimiento y tengamos dos acentuaciones (prioridades) se
hacen las Metas para este año.
4. Tercer paso del Actuar: Definir actividades; A cada meta que se haya elaborado se le
pondrán las actividades para realizar dicha meta.
37
5. Cuarto paso del Actuar: La Calendarización; de acuerdo a la programación elaborada, se
hace el calendario de todas las actividades.
Oración
b) Silencio meditativo 5’
c) Preguntas para la reflexión (compartir)
¿Qué actitudes nos sugiere este texto para realizar nuestra programación
comunitaria?
¿Las acentuaciones de sinodalidad y espiritualidad de comunión, de qué manera
nos inspiran para realizar nuestro objetivo de hoy que consiste en elaborar
nuestra programación y calendarización?
Discernimiento pastoral.
El primer paso del actuar es el DISCERNIMIENTO PASTORAL que consiste en la
comparación entre el marco de la realidad (Retos) y el marco doctrinal (Exigencias).
Supone el conocimiento previo de ambos.
Es la conclusión del estudio o de la investigación de la realidad expresada en un
ejercicio comparativo entre “cómo está” y con el “debe ser”.
La finalidad es definir y clarificar las principales necesidades y problemas que afectan
la acción pastoral para establecer las acciones necesarias que modifiquen la
situación existente.
Iniciamos este primer paso del actuar con un breve momento de oración personal y
ambiente de contemplación. Luego se responde a la siguiente pregunta: ¿Cuál de
los retos o de las exigencias, considero que Dios me pide trabajar para este año, y
nos ayude a tener una comunidad como Él la quiere?
38
Ofrecer por escrito a todos los participantes una hoja con los Retos del Primer
momento y las Exigencias del Segundo momento para trabajar el discernimiento:
Se hace el trabajo y los que están más cercanos forman un pequeño grupo para
compartir su discernimiento y llegan a señalar las acentuaciones (prioridades).
Luego se hace un plenario donde todos juntos opinan para establecer dos
acentuaciones (prioridades) en las que se trabajará este año.
¿Qué son las metas? Son el resultado que se pretende alcanzar en un plazo
determinado para avanzar hacia el cumplimiento de un objetivo.
Recordemos lo que nos dice el VI Plan Diocesano de Pastoral en el No. 119: una
meta debe ser verificable (comprobable), específica (precisa), mensurable (medible),
realizable (posible y viable), realista (práctica), temporal (plazos de realización).
Cuanto más claras y precisas sean las metas, más eficazmente se pondrán los medios
para conseguirlas, y si son alcanzables generarán una fuerza operativa motivadora
que impulse a seguir adelante.
39
La formulación de las metas es un momento clave de la planeación pastoral
participativa, por lo que deben ser elaboradas por quienes las pondrán en práctica.
Las metas se redactan iniciando con un verbo en infinitivo. Los verbos en infinitivo
son aquellos que manifiestan acciones sin estar determinados por un tiempo.
Significa que indican el momento en el cual se realiza la acción. Su terminación
siempre será en ar, er, ir, recordando que en la meta no se expresa el “para”.
Ejemplos:
Asumir el compromiso bautismal
Animar a las personas víctimas de la violencia
Entender a fondo nuestro proceso diocesano de pastoral
Involucrar al laico en la toma de decisiones eclesiales
Desaparecer el clericalismo
Restringir las bebidas con alcohol
Se hacen equipos para elegir las metas y una vez que se han elegido en un tiempo
razonable, se convoca a plenario para elegir las dos metas en las que se trabajará.
40
META:
Señalar las Designar la Señalar los Se marca los Cada Señalar los
actividades modalidad tiempos de lugares en actividad recursos
que vamos a (forma) inicio y de dónde se va debe tener necesarios
realizar para como se va finalización a realizar sus para lograr
lograr la a realizar de cada cada responsables. realizar cada
meta. dicha actividad. actividad. una de las
actividad. actividades.
Calendarización
41
CUARTO MOMENTO METODOLOGICO
FESTEJAR, CELEBRAR
Hora Santa
1. Canto de entrada
3. Lectura evangélica
c. Salmo 126
4. Bendición final
5. Ágape fraterno
43