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Abstracto
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CAPÍTULO I
Para todas estas culturas la relación perceptual desde “donde se está”, y “hacia donde se
vincula” es fundamental, ya que registran su proyección al cosmos manifestando en su
arquitectura la construcción de la bóveda celeste según los vestigios y patrones de orientación.
Sobre ésto, una afirmacion se mantiene entre distintos investigadores; “Entre sociedades
tradicionales es común encontrar que la arquitectura ceremonial refleje en su diseño, ubicación
y orientación la percepción dominante de cómo está estructurado el mundo. Su orientación
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“El Complejo Arqueológico de Caral – Supe” aun sigue en proceso de excavación, restauración y consolidación a
cargo del PEACS, El área fue declarada Patrimonio de la Humanidad por la Unesco el 28 de junio de 2009 y se
añade a otros diez sitios ya reconocidos como Patrimonio de la Humanidad en el Perú como el centro histórico de
Lima, Arequipa , Las Líneas de Nazca y el Santuario de Machu Picchu entre otros.
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* Como lo son las Culturas de los Mochicas, Tiahuanaco, Nazca, Incas y Atacameños.
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puede deberse a creencias cosmológicas, como los mitos de origen, el ritual de fundación del
edificio, entre otros.” (Ghezzi, 2006. p. 215)
El cielo en los Andes urge más que la tierra. Provoca la reflexión y da un modo de mirar
la trayectoria de los astros, con lo cual el humano se orienta y sitúa en el espacio, no solo
haciendo tangible su relación proyectada en la tierra, sino también, reintegrando la capacidad
de configurar lugares en el territorio.
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Las edificaciones andinas amerindias que se desarrollaron en el área Circumpuneña
generalmente evidencian un hábil manejo de sus orientaciones hacia los cielos, en cuyo caso
son ejemplo las edificaciones de carácter religioso o ceremonial que presentan respuestas
específicas a los eventos relacionados a su entorno geográfico y astronómico. Esta relación que
se manifiesta entre el cielo y las piedras es estudiada desde la arquitectura arqueológica; la
Arqueoarquitectura, y tiene como fines conocer, registrar y divulgar los valores culturales
arqueológicos de una sociedad referente a la forma, la función y la finalidad de su arquitectura.
La Arquitectura como obra, es un fenómeno humano; implica técnica y arte, por esto, el
estudio de la organización de sus espacios, su disposición, relación y secuencia de los recintos
que conforma. Las vinculaciones culturales que desarrolló la cultura Atacameña en el Área
Circumpuneña, en el periodo del Horizonte Tardío, por las influencias del imperio Inka en los
Andes Centrales, concentró conocimientos similares sobre la lectura y el mirar del cielo, por
similitudes en sus latitudes y el intercambio cultural.
El término umbral, del latín lumbral, que a su vez deriva del término liminaris, que
significa “lo que está primero”, refiere a la entrada o acceso a un lugar o espacio. “También
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Circumpuneña: sub área de relaciones territoriales preincaica.
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puede referir, de manera general, a aquello que se encuentra al comienzo de algo, al principio
de un lugar, un proceso, una secuencia”. (Kapstein, G. 1988).
Los observatorios del horizonte, como el observatorio de las Trece Torres de Chankillo,
marca de forma precisa el sol en determinadas fechas del año. Los solsticios y equinoccios son
los grandes hitos en el movimiento del Sol en relación a la Tierra, con lo que el hombre Andino
creyó comprender que el mundo en el que vivía era un microcosmos del mundo superior y así,
la luz del cosmos era la vida del ser humano y de la naturaleza. Si bien “No se puede construir
el sol, ni los vientos, ni los ciclos en fin, pero si evidenciarlos”. (Galeno, 1994.p.109)
La creación de arquitectura en el desierto más árido del mundo oculta patrones urbanos
de construcción en sus localidades, centros astronómicos de estudio de los cielos, santuarios y
templos, además de la arquitectura de sus viviendas. Un ejemplo de ello es la utilización del
azimut marcando en el Pucará de Lasana por sus aberturas en la entrada del sol en fechas
solsticiales y equinocciales.
1.2 JUSTIFICACIÓN
Lo anterior, se puede observar la importancia que posee la orientación de los astros para
el emplazamiento de centros astronómicos. Orientar es una interacción que vincula una cosa
con la otra, el cielo y la tierra son vinculados por la arquitectura como un puente, en la relación
de sus bordes. La construcción del entre se dá por el conocer que da el cruzar.
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Kapstein, G. (1988). Espacios intermedios: respuesta arquitectónica al medio ambiente: II región.
Universidad del Norte.
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La orientación y el sentido de lo contenido es uno de los problemas fundamentales para
la concepción de toda obra de arquitectura, la vinculación del humano en determinado
territorio. La capacidad de situar y dar sentido a la comprensión desde donde nos situamos,
aflora en todas las culturas humanas.
1.2 JUSTIFICACIÓN
Lo anterior, se puede observar la importancia que posee la orientación de los astros para
el emplazamiento de centros astronómicos. Orientar es una interacción que vincula una cosa
con la otra, el cielo y la tierra son vinculados por la arquitectura como un puente, en la relación
de sus bordes. La construcción del entre se dá por el conocer que da el cruzar.
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Kapstein, G. (1988). Espacios intermedios: respuesta arquitectónica al medio ambiente: II región.
Universidad del Norte.
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enmarcando hitos ancestrales y eventos como las fechas relevantes, dando orden a la vida y a la
organización del habitar.
1.3. OBJETIVOS
Analizar la situación del umbral y de las estrategias de diseño implementadas por las
culturas amerindias en el desierto del área centro sur meridional, durante el periodo de 2900 a.c
y 1500 d.c.
PREGUNTAS DE INVESTIGACIÓN
¿Cúal es la situación del umbral y de las estrategias de diseño implementadas por las
culturas amerindias en el desierto del área centro sur meridional, durante el período de 2900 a.c
y 1500 d.c.?
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Las metodologías de análisis otorgan valor al sentido de la mirada al cielo. Entonces, el
tema de estudio busca evidenciar cómo se identifica y manifiesta el movimiento solar y de
otros astros en las edificaciones. Por consiguiente la guía de investigación está orientada por el
concepto:
TEORÍA + EVIDENCIA
Probar la relación de las piedras con las estrellas en la descripción de los vestigios “de
piedra abiertas al cielo”, que es dada por:
● Programas arquitectónicos.
● Fenómeno arquitectónico.
El orden y lógica del estudio es encontrar casos que tengan relación en la misma área,
asimilando la referencia espacial y temporal para ser capaz de orientar y/o direccionar el
conjunto del esfuerzo de investigación, tanto en su parte teórica como empírica.
● Posición geográfica;
● Dirección emplazamiento:
● Orientación al cielo
1.5.1 EL CIELO
El Arqueólogo Iván Ghezzi, autor del estudio de las Trece Torres de Chankillo para la
UNESCO (United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization) apunta que la
diferencia significativa entre los observatorios del horizonte y las edificaciones, consiste en su
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finalidad y habitabilidad, los primeros sirven para la producción de calendarios y su trazado
cósmico es fundamental las relaciones de emplazamiento, mientras que otras edificaciones
pueden poseer distintas vinculaciones a los astros, sobre todo al Sol.
EVENTOS:
Por medio de la Astro Arquitectura se interpreta los movimientos del sol durante días y
meses específicos del año en latitudes específicas sobre los cuerpos geométricos de la
arquitectura, como por ejemplo, Ponce de León. Esto permite estar familiarizados con los
ciclos y las alineaciones solares básicas; solsticios y equinoccios. De allí, a tomar en cuenta la
orientación de los movimientos aparentes de la Luna, el Sol y algunas estrellas y constelaciones
notorias.
1.6.1. ARQUITECTURA:
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“La arquitectura es el juego sabio, correcto y magnífico de los volúmenes bajo la luz.
Le Corbusier.” (1887-1965)
1.6.2. UMBRAL:
1.6.3. ENTRE
“El puente con las orillas, traen en cada río, una y otra extensión de la región detrás de
las orillas . El trae río y orilla y país en vecindad recíproca. El presente recolecta la tierra como
comarca en torno al río recolecta cómo cuadrante de manera que localiza un paisaje… El no
estar ahí antes que el presente… Así el presente no llega a estar primeramente dentro de un
lugar, sino, que desde el presente mismo surge ante todo un lugar… Lo espaciado es
recolectado por medio de un lugar. El producir tales cosas es construir” - Heidegger.
“Construir, pensar, habitar”6
1.6.4. VESTIGIOS
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Heidegger, M. (1989). Construir, pensar, habitar. Revista Gaceta. Julio.
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evocan la memoria social del grupo que lo conforma, compartiendo el conocimiento tradicional
y los significados locales sobre esos objetos.” (Conceptualizaciones nativas y etno
conocimientos sobre los vestigios prehispánicos en el folclore rural. Notas de la exploración del
patrimonio etnológico de Teuchitlán (México)
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CAPÍTULO II
2. FUNDAMENTOS TEÓRICOS.
Desde hace poco tiempo y de manera bastante timida, las investigaciones arqueológicas
y antro-pológicas han comenzado a develar cómo los antiguos pobladores del Alto Loa y el
salar de Atacama organizaban su vida cotidiana y simbólica de acuerdo a la observación del
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cielo, a través de su arte rupestre o de rituales para adorar a los cerros. Si bien estos estudios
quedaron un poco paralizados, daban cuenta de un conocimiento astronómico vigente entre sus
habitantes originarios. Sin embargo en la actualidad ha resurgido la inquietud por conocer
aquellos conocimientos sobre el cielo guardados hasta ahora por comunidades ancianas, sobre
todo a raíz del auge científico-astronómico.
2.1. El CIELO
El cielo a simple vista es capaz de dar mucha información, si se sabe interpretar. Las
fechas son importantes ya que dicen en primer lugar la posición de la tierra en su órbita
alrededor del Sol, si se conoce este dato se reconoce donde está la tierra, porque ésta se sitúa el
grado diametralmente de la eclíptica. aunque parezca que se desplaza el Sol, el desplazamiento
es realizado por la tierra.
Así, en el caso que nos ocupa de las culturas amerindias precolombinos de la zona
andina, la observación y estudio de los astros.
El conocer del cielo y el movimiento de los astros constituían el único medio para
predecir la llegada de cada estación del año, las épocas de lluvias y de sequías, y en definitiva
para mantener un calendario sincronizado que indicara el momento idóneo para realizar
siembras y cosechas y por ende las celebraciones con ello relacionadas. En el caso del Imperio
Inca la sincronización del calendario resultaba si cabe aún más esencial, dado el extenso y
variado territorio que debían controlar.
La base de cualquier calendario agrícola es el Sol y como tal, este astro fue observado
con cuidado y diligencia por los incas, hasta el punto de ser venerado como un Dios y
considerado como antepasado último del Inca. Asimismo, queda patente la importancia del
astro rey en la zona andina en la celebración de sus ceremonias principales.
Ejemplos de ello son El Inti Raymi y el Capac Raymi, que tenían lugar en los solsticios
de junio y septiembre, y el Coya Raymi en el equinoccio de septiembre, así como las fiestas de
inicio de siembra y cosecha de maíz (agosto y abril) eran marcadas por observaciones solares.
Pero no sólo observaron el Sol, también el resto de astros del firmamento atrajeron su
atención hasta la veneración.
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Los calendarios de horizonte se basan en este principio elemental. Aunque no todos los
calendarios se basan en el Sol, por ejemplo, el calendario tradicional “Luni-estelar”, de los
Borana de Etiopía y Kenia, los de horizonte solar fueron de gran importancia entre los pueblos
indígenas de América.
Quizás el ejemplo moderno mejor conocido fue registrado entre los Hopi de
Norteamérica. En el mundo Maya, las evidencias escritas indican que el reconocimiento y la
predicción de ciclos celestiales con propósitos de adivinación y pronóstico fueron mucho más
allá de la necesidad obvia de regular ciclos anuales de actividad de acuerdo con cambios
estacionales de la naturaleza.
Fig. 2. Invisibilidad de los astros debido a la posición relativa entre el Sol y la Tierra, cuando esta va girando en los
movimientos de traslación. Fuente Física Elena Ortiz García, “UNA APROXIMACIÓN A LOS ESTUDIOS
ARQUEOASTRONÓMICOS EN LOS ANDES PRECOLOMBINOS”.
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Efecto de la precesión del eje de rotación de la Tierra sobre el fondo de las estrellas.
Fig. 3. Efecto de la precesión del eje de rotación de la Tierra sobre el fondo de las estrellas. Fuente Física Elena Ortiz García,
“UNA APROXIMACIÓN A LOS ESTUDIOS ARQUEOASTRONÓMICOS EN LOS ANDES PRECOLOMBINOS”.
Fig. 4. Imagen de la Vía Láctea con la superposición de las posibles constelaciones oscuras mencionadas en Ritos y
Tradiciones Huarochiri, compilados por Francisco De Avila (¿1598?). Fuente Física Elena Ortiz García, “UNA
APROXIMACIÓN A LOS ESTUDIOS ARQUEOASTRONÓMICOS EN LOS ANDES PRECOLOMBINOS”.
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Fig. 5. Imagen del Recorrido del Sol en fechas claves para la latitud del Cusco. Se indican los recorridos del Sol en los solsticios,
equinoccios y los pasos por el Cenit (Z) y los acimutes de salida y puesta. Fuente Física Elena Ortiz García, “UNA
APROXIMACIÓN A LOS ESTUDIOS ARQUEOASTRONÓMICOS EN LOS ANDES PRECOLOMBINOS”.
Fig. 6. Temporalidad de Cielo. Fuente Valeria Silva Boloña, Octubre 2014, FAU.
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Fig. 7. Ascendentes y descendentes de constelaciones y planetas. Fuente Valeria Silva Boloña, Octubre 2014, FAU.
Fig. 8. Los eventos del cielo. Fuente Valeria Silva Boloña, Octubre 2014, FAU.
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Fig. 9 Días seleccionados para analizar las orientaciones según los eventos solares. Fuente Autoría Propia.
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Fig. 1. Gráfico de la percepción del cielo desde el desierto de Atacama mostrando la constelación de Antares, la cruz Chacana y
la Estrella de Amaru. Fuente: Autoría propia.
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CAPÍTULO III
En el caso de América, con base a los vestigios culturales se ha podido analizar que
durante varios milenios se observó el movimiento aparente del Sol, la Luna , varios planetas y
también analizaron algunas constelaciones y la Vía Láctea, como algunos otros eventos
astronómicos. Se debe comprender que esta práctica se manifestaba en la totalidad de su vida
cotidiana como en su vida religiosa, distinguiendo relevancias y jerarquías según cada caso. De
esta manera cada ciclo se relaciono a distintas deidades que se vinculan a distintos aspectos de
la vida del humano en la tierra.
Vivimos el tiempo como una línea horizontal, mientras que el cielo nos guía el paso
desde el plano vertical, durante varios siglos el cielo se mantiene casi siendo el mismo.
CALENDARIOS
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Nuñez Atencio, L. (1991). Vida y cultura en el oasis de San Pedro de Atacama. Santiago de Chile,
Editorial Universitaria.
8
Galindo Trejo, J. (2010). La astronomía prehispánica como expresión de las nociones de espacio y
tiempo en Mesoamérica. Ciencias, 95(095).
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El gran ciclo de la naturaleza es para la tierra un reloj natural que determina el orden
del cosmos donde el humano a guiado sus vinculaciones al ser con el mundo. El sol aparece
como generador de la energía, ordenando el sistema de vida en el planeta.
Siguiendo un ciclo solar anual y diario definiendo las relaciones cósmicas: el invierno y
la noche, como opuestos al verano y al día, y los estadios intermedios de la primavera y el
amanecer, como los opuestos al otoño y el atardecer.
Para todas estas culturas la relación perceptual desde “donde se está”, y “hacia donde se
vincula” es fundamental, ya que registran su proyección al cosmos manifestando en su
arquitectura la construcción de la bóveda celeste según los vestigios y patrones de orientación.
CHANKILLO
El grupo de estructuras conocidas como las Trece Torres forma parte de Chankillo, un
complejo de edificaciones que fueron planificadas con rasgos mixtos, en la línea de los
programas se encuentran de centro ceremonial, administrativo, refugio y lugar de batallas
rituales ubicado en el ramal sur de la cuenca del río Casma, en el desierto costero de la región
Ancash.
La orientación de Chankillo hacia el Este del sureste, acimut 116°-122°, está definida
por un eje de 3,2 kilómetros de largo que atraviesa las escalinatas de acceso de las estructuras
principales. Esta orientación coincide, de manera aproximada, con la salida del Sol en el
horizonte en el solsticio de diciembre y/o con la puesta del Sol en el solsticio de junio.
Figura 10. EL UMBRAL MARCADOR DEL HORIZONTE. Fuente Autoría propia. Análisis del Pucará de Lasana en base a
los estudios de LAS TRECE TORRES DE CHANKILLO: ARQUEOASTRONOMÍA Y ORGANIZACIÓN SOCIAL EN EL
PRIMER OBSERVATORIO SOLAR DE AMÉRICA Iván Ghezzi y CliveRuggles. Imágenes del mapa del centro monumental
de Chankillo por Iván Ghezzi y vista aérea del templo fortificado de Chankillo por Servicio Aerofotográfico Nacional.
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Figura 13 EL UMBRAL MARCADOR DEL HORIZONTE. Fuente Autoría propia. Análisis del Pucará de Lasana en base a
los estudios de LAS TRECE TORRES DE CHANKILLO: ARQUEOASTRONOMÍA Y ORGANIZACIÓN SOCIAL EN EL
PRIMER OBSERVATORIO SOLAR DE AMÉRICA Iván Ghezzi y CliveRuggles.
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”Si se considera la altura original de las paredes del corredor —estimada en 2,2
metros—Que impiden la visibilidad hacia el exterior; sin embargo, desde la abertura se puede
apreciar, sin obstáculos, todo el horizonte artificial formado por las Trece Torres. Las
excavaciones en este punto revelaron ofrendas de cerámica, moluscos y materiales líticos en
asociación espacial y estratigráfica clara con el nivel de ocupación de la abertura (Ghezzi
2004). Se infiere que la función del corredor fue regular un ritual que consistió en transitar por
el mismo hasta su extremo para contemplar el horizonte artificial formado por las torres, por lo
que a la abertura se le dio el nombre de punto de observación oeste.” (IvánGhezzia y
CliveRuggles)
CONCLUSIONES PARCIALES
PUCARÁ DE LASANA
En algunos pueblos la relación arte y cosmovisión llegó a ser tan estrecha, que
constituye un factor determinante para la organización espacial de sus casas aldeas y ciudades.
Esto se establece con vinculaciones entre la manifestaciones espaciales referidas a la ritualidad.
El grupo humano que edificó el complejo arquitectónico del Pucará de Lasana habitó un
área extremadamente difícil.
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En una de las habitaciones del Pucará de Lasana, en la pared norte que colinda con una
pequeña explanada a manera de plazuela, además de un estrecho callejón que actúa
aproximadamente como un eje este oeste. Esta misma pared posee dos estrechas ventanillas de
sección cuadrangular y que tiene la particularidad de cortar oblicuamente el muro, de manera
que, al mirar a través de ellas desde el interior del recinto en un punto próximo a la pared sur se
aprecian simultáneamente, los lugares por donde se puede descender desde los bordes oriente y
poniente al cañón del Loa.
Es decir tanto por su costado izquierdo, como por el derecho. Las paredes este y sur
colindan con otros recintos. La pared norte que se inicia casi perpendicularmente a la oeste, se
abre en una especie de arco de círculo, hacía su primer quinto, para volver a tomar una forma
recta y apoyarse en el muro oriente.
La pared oeste tiene las ventanas en sus dos tercios iniciales y una puerta en el tercer,
segmento sur, esta permite la salida hacia el acueducto que regalaba una amplia explanada
situada al oeste del Pucará.
Los movimientos de los haces de luz, luego de hacer un recorrido curvo por el
suelo, ascienden por la pared y concluye sólo unos pocos minutos antes que se ponga el
Sol por el farellón occidental del Loa, encajonando en dos puntos situados en la pared
norte de la habitación, los que están dispuestos como intersticios ahondados entre las
piedras del muro.
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Fig. 16 Análisis del Pucará de Lasana en base a los estudios de Carlos A.González Varga“ UN RECINTO DEL PUCARÁ DE
LASAÑA”: PROPUESTA DE INTERPRETACIÓN (Informe preliminar). Fuente Autoría propia.
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Solsticio de Verano - 21 Diciembre
Fig. 17 Solsticio de verano en Pucará de Lasana en el amanecer, mediodía, tarde y atardecer. Fuente Autoría propia.
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Solsticio de Invierno - 21 Junio
Fig. 18 Solsticio de invierno en Pucará de Lasana en el amanecer, mediodía, tarde y atardecer. Fuente Autoría propia.
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Fig. 20. Alba crepuscular en verano e invierno. Fig. 21. Centro de la Vía Láctea en verano e invierno. Fuente
Autoría propia. Fuente Autoría propia.
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Fig. 22. Analisis del Pucará de Lasana en base a los estudios de CarlosA.GonzálezVarga“ UN RECINTO DEL PUCARÁ DE
LASAÑA”: PROPUESTA DE INTERPRETACIÓN (Informepreliminar) Fuente Autoría propia.
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Fig. 23. Analisis del Pucará de Lasana en base a los estudios de CarlosA.GonzálezVarga“ UN RECINTO DEL PUCARÁ DE
LASAÑA”: PROPUESTA DE INTERPRETACIÓN (Informepreliminar) Fuente Autoría propia.
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Fig. 24. Análisis del Pucará de Lasana en base a los estudios de Carlos A.GonzálezVarga“ UN RECINTO DEL PUCARÁ DE
LASAÑA”: PROPUESTA DE INTERPRETACIÓN (Informepreliminar) Fuente Autoría propia.
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Fig. 25. Analisis del Pucará de Lasana en base a los estudios de CarlosA.GonzálezVarga“ UN RECINTO DEL PUCARÁ DE
LASAÑA”: PROPUESTA DE INTERPRETACIÓN (Informepreliminar) Fuente Autoría propia.
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CONCLUSIONES PARCIALES
El estudio desarrollado por Ricardo Moyano y Martín Gustavo Díaz presentan los aspectos
sociales vinculados al concepto de frontera, el Ushnu9 y la observación lunar en el sitio Inca de
la ciudacita, provincia de Tucumán, noroeste de Argentina. El análisis se centra en la
posibilidad de observar el lunisticio o parada mayor al sur, en relación a conceptos como la
latitud geográfica, la arquitectura y los marcadores de horizonte desde la perspectiva de la
astronomía cultural.
Como hipótesis presentan al Ushnu como la representación lunar del cenit al sur del trópico
de Capricornio, subrayando la utilidad de este rasgo arquitectónico para el seguimiento y
predicción de eclipses.
Las orientaciones astronómicas hacia los lunisticios (paradas mayores al norte y sur), dejan
la posibilidad abierta a que los Incas conocieran la posición del nodo y con ello el
conocimiento del momento de peligro de eclipses, gracias a la observación de la luna en ciclos
cercanos a 18 y 19 años, cuya utilidad se relaciona con la posibilidad de conocer un momento
de mal augurio, como el eclipse, dentro de la planificación coordinada del proceso expansivo y
conquista en las provincias del llano, todavía no anexadas al Tawantinsuyu.
9
Se presenta al ushnu como la representación lunar del cenit al sur del trópico de Capricornio, subrayando la utilidad de este
rasgo arquitectónico para el seguimiento y predicción de eclipses. Los resultados señalan una estrecha relación entre el ushnu,
el gnomon y la observación de las fases lunares, posiblemente vinculada con las relaciones de poder y la expansión del
Tawantinsuyu cerca del año 1470
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De igual manera, se constató la orientación del vano de acceso a la plaza principal
hacia la salida del sol en el solsticio de diciembre (SSSD) y una de la esquinas de la misma
hacia la salida del sol en el solsticio de junio (SSSJ) (Bravo 1993; Beorchia 2011), lo que
sumado a la utilización de un gnomon equinoccial en Pueblo Viejo Arriba, habría permitido
conocer el fenómeno del crossover (P-SSEQ) y con ello calibrar la cuenta de 12 o 13 meses
lunares dentro del año solar de 365 días (Moyano, 2013)
En este sentido, el Ushnu de la Ciudacita -dentro el proceso expansivo Inca- puede ser
visto como la materialización del orden espacio temporal cuzqueño, además de un referente
para la utilización de todos los elementos potencialmente sagrados de la topografía o entorno:
cielo y tierra, como espacio completo.
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Fig. 26 En base a los antecedentes del estudio deRicardo Moyano1, Martín Gustavo Díaz sobre LOS NEVADOS DE
ACONQUIJA como sitio de frontera y espacio de observación Lunar, tucumán, noroeste de Argentina . Fuente Autoría Propia.
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Fig. 27 En base a los antecedentes del estudio de Ricardo Moyano1, Martín Gustavo Díaz sobre LOS NEVADOS DE
ACONQUIJA como sitio de frontera y espacio de observación Lunar, tucumán, noroeste de Argentina . Fuente Autoría Propia.
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Fig. 28 En base a los antecedentes del estudio deRicardo Moyano1, Martín Gustavo Díaz sobre LOS NEVADOS DE
ACONQUIJA como sitio de frontera y espacio de observación Lunar, tucumán, noroeste de Argentina . Fuente Autoría Propia.
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La espacialidad del Salar de Atacama contiene en sí misma dos modos de ser vista por sus
habitantes del Pueblo de Licancabur, existiendo entonces dos tipos de habitantes, uno que
corresponde al habitante común, que reconoce bajo el cielo el ciclo vital de su existencia
cotidiana desde el “vacío inferior” y el Chamán que se relaciona desde el “ vacío superior”.
Existe entonces un arriba y una abajo, dos planos perceptivos distintos, el Salar se tensiona
desde el plano superior por las cumbres de Quimal y Licancabur en la costura de sus bordes; el
Chamán porta el hilo que cose la tierra y el cielo con el fuego, convirtiendo en ese rito el lugar
en una constelación más, y su vinculación hacía un mundo exterior.
“El hombre participa en y con el espacio allí proyecta su significado a la vez que de esa
relación surgen otros menos que se van integrando dinámicamente a los existentes. ampliando
y revolucionando el espectro significacional y consecuentemente, el campo de las intenciones”
Juan Carlos Pérgolis10
n el Salar de Atacama existe un mito sobre una particular alineación, existen dos cimas
E
reconocidas por el Poblado de Licancabur, una El cerro Quimal o Kimal una manifestación
femenina se ubica en la cordillera de Domeyko, aproximadamente a 70 kilómetros de San
Pedro de Atacama hacia el Sur Oeste, su altura máxima es de 4278 metros sobre el nivel del
mar, Licancabur por tanto es masculino, su altura de 5920 metros y a su cono casi perfecto, es
un elemento paisajístico predominante en la cordillera andina. En Solsticio de Verano y cerca
del ritual de “Florecimiento”, a partir de esa conjunción de sombras, se produce la unión por
medio de las sombras del Quimal con el Licancabur, un enlace mágico entre estas dos
montañas tutelares, y en cuyas cumbres existen santuarios de altura.
10
Pérgolis, J. C. (1997). Escritos sobre ciudad y arquitectura: 1983-1993. Guadalupe.
47
Los Santuarios de Altura del Pueblo de Licancabur se sitúan de modo austero en la cumbre y
evidencian entre diálogos y coloquios de una cosa con lo otra, el tejido del cielo y la tierra en
medio de una llamarada de fuego, en el plano superior del Salar de Atacama existe una ciudad
ceremonial a una escala del manto de los cielos, dramatizando las relaciones perceptuales de
los ciclos, vinculando los trazados de los emplazamientos de los santuarios a una altura
perceptual que constituye un espacio ceremonial.
Fig 29 Santuario de Altura Pueblo Licancabur. Fuente Autoría propia. En base a los estudios realizados por Aros, F., &
Ibaceta.
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CERRO QUIMAL
Fig 30. Fotos cerro Quimal. Fuente Ckuri, Las bodas de Quimal, Edgardo Solis Nuñez, Angélica Araya Arriagada Y Juan
Pablo Loo Olivares.
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CERRO LICANCABUR
Fig 31. Fotos cerro Licancabur. Fuente Ckuri, Las bodas de Quimal, Edgardo Solis Nuñez, Angélica Araya Arriagada Y Juan
Pablo Loo Olivares.
50
Fig. 32. Santuario de Altura Pueblo Licancabur. Fuente Autoría propia. En base a los estudios realizados por Aros, F., &
Ibaceta.
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Fig. 33 Santuario de altura Pueblo Licancabur. Fuente Autoría propia. En base a los estudios realizados por Aros, F., &
Ibaceta.
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CONCLUSIONES PARCIALES
La relación divergente mantiene por medio del umbral construye con los Santuarios un
entre que hila la geografía de las cumbres y el cielo.
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CAPÍTULO IV – CONCLUSIONES
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CONCLUSIONES FINALES
Los solsticios y equinoccios son los grandes hitos en el movimiento del Sol en relación
a la Tierra, con lo que el hombre Andino creyó comprender que el mundo en el que vivía era un
microcosmos del mundo superior y así, la luz del cosmos era la vida del ser humano y de la
naturaleza.
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La representación de las alineaciones en estructuras que conforman el programa
arquitectónico, marcan una continuidad espacial.
Y se concluye por tanto que el umbral es lo que vincula a la trayectoria de los astros con
las edificaciones amerindias del horizonte tardío del área centro sur andina, el espacio utilizable
emerge con su espectro completo de experiencias espaciales.
Todos los días cruzamos una serie de límites espaciales, moviéndonos de una zona a la
siguiente. Vivimos en transición. La arquitectura se basa en la transición. Los umbrales
interrumpen los límites espaciales para una transición de una zona a otra. El fenómeno del
umbral prospera en la ambivalencia espacial.
Los umbrales abren espacios y organizan transiciones. Al mismo tiempo, se leen como
parte del límite y se pueden percibir como una barrera. Un espacio delimitado por umbrales y
elementos de definición de espacio puede denominarse espacio de umbral.
GLOSARIO
5 Imagen del Recorrido del Sol en fechas claves para la latitud del Cusco. Se indican 17
los recorridos del Sol en los solsticios, equinoccios y los pasos por el Cenit (Z) y los
acimutes de salida y puesta.
6 Temporalidad de Cielo. 18
9 Días seleccionados para analizar las orientaciones según los eventos solares 20
10 Análisis del Pucará de Lasana en base a los estudios de las trece torres de 23
Chankillo: Arqueoastronomía y organización social en el primer observatorio solar
de América.
11 Salida del sol actual en el solsticio de junio entre el cerro Macho Malo y la Torre 1 24
desde el punto de observación oeste.
15 Las Trece Torres vistas desde el punto de observación oeste, con la indicación de 25
la posición de salida del Sol de los eventos solares.
19 Solsticios y Equinoccios. 35
22 Análisis del Pucará de Lasana en base a los estudios de Carlos A.González Varga. 31
23 Análisis del Pucará de Lasana en base a los estudios de Carlos A.González Varga. 32
24 Análisis del Pucará de Lasana en base a los estudios de Carlos A.González Varga. 33
25 Análisis del Pucará de Lasana en base a los estudios de Carlos A.González Varga. 34
Anexo 2. Ubicación de la subárea circumpuneña y regiones limítrofes. Fuente “Vida y cultura en el oasis de San Pedro de
Atacama”, Lautaro Núñez.
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Anexo 3. Ubicación de la etnia atacameña en el marco de los pueblos aymaras del siglo XVI. Fuente “Vida y cultura en el oasis
de San Pedro de Atacama”, Lautaro Núñez.
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Anexo 4. Resumen de la secuencia prehistórica e histórica comparativa entre España, los Andes-centrales y centro-sur;
desarrollo de la sociedad circumpuneña. Fuente “Vida y cultura en el oasis de San Pedro de Atacama”, Lautaro Nuñez.
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REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS:
CHARLAS Y ENTREVISTAS:
● Navegantes del desierto, cuando el Cielo se inscribe en el Camino. Puerto ideas. 2017.
Biblioteca Regional.
LIBROS:
● Alfio Pinasco, Pachacamac: Dios astros Hombre y Muros, libro digital. Revisado el 24
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● Amaru Wayra. Ayni, Ley de la Reciprocidad. Inti Raymi del año colonial 2002, Centro
de Culturas Originarias KAWASAY.
● Milbrath, S. (2017). The role of solar observations in developing the preclassic maya
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doi:http://dx.doi.org/10.1017/laq.2016.4
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doi:http://dx.doi.org/10.1017/S0959774309000249
REVISTAS:
VIDEOS:
● Claves Básicas del cielo, astronomía a simple vista. Revisado el 27 de Octubre de 2018,
de https://www.youtube.com/watch?v=b-Wj3oKcM5
PÁGINAS WEB:
● El diseño urbano inca y el solsticio de Invierno - Arq. Alfredo Mujica Yépez. Revisado
el 27 de Octubre de 2018, de
http://apuntesdearquitecturadigital.blogspot.com/2013/06/el-diseno-urbano-inca-y-el-so
lsticio-de.html