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"Magdalena no es una mujer caída, es la

teóloga de la Pascua"
Xabier Pikaza: "Murió Jesús, ha resucitado Magdalena"

'Noli me tangere'

"Magdalena es signo de una humanidad que busca amor, que quiere culminar
camino de diálogo afectivo con el mismo Dios del cielo"

25.04.2019 Xabier Pikaza


Murió precisamente para que ella y otros muchos como ella pudiéramos
resucitar, pues como dice Jn 12,24: "Si el grano de trigo no muere...". Jesús era el
grano de trigo, ella es el primer fruto. Por eso, más que la resurrección de Jesús, la
pascua es la resurrección de María Magdalena y de millones de creyentes hasta el
día de hoy.

Conforme a la primera creación (Gen 2), propia de la tierra, de la humanidad


antigua (ADAM), nació ella, la mujer, la vida ya concreta (Eva), como primera
persona de la historia. En esta nueva creación pascual, que es la definitiva
(como dice Pablo en 1 Cor 15, 20-21.42-49), en el huerto donde han
echado/enterrado a Jesús (como trigo inútil) nace/resucita Magdalena, primera
creyente cristiana, como sigue diciendo Jn 20, 11-18, evangelio que vamos hoy a
comentar.
Más que la resurrección de Jesús, este
evangelio cuenta la de María
Magdalena, pues más que en sí mismo,
Jesús resucita en los otros, en aquellos por
quienes ha vivido, en aquellos por los que ha
muerte. Así lo ha comprendido Magdalena,
que es una persona individual, siendo, al
mismo tiempo, signo de todas las mujeres
que han seguido a Jesús, de todos los
resucitado, varones y mujeres.
Ella sigue siendo para la Iglesia, con el
Discípulo Amado (con quien puede
identificarse) y con la Madre de Jesús (con la
que a veces parece confundirse), el signo
más hondo de la humanidad pascual, esto es,
de la Iglesia de los resucitados.
Así la presentó el Papa Francisco, al
llamar apostola
apostolorum (22.8.217),apóstol de los
apóstoles, de manera que la iglesia, siendo
apostólica (de los apóstoles)
es magdalenita, es decir, de
Magdalena. Así la recuerdo, esta semana de
Pascua, como experiencia y esperanza de
amor sobre la muerte.

Introducción
Empecemos leyendo todo el texto (Jn 20, 11-18) con cuidado, destacando cada uno
de sus rasgos. Quizá podamos distinguir ya desde ahora dos aspectos en María:

(a) Ella es la humanidad fracasada por amor, al final de todos los caminos,
perdida en un jardín sin más flor que la muerte, llorando por la ausencia de su
amado. Destacando algunos de esos rasgos, las visiones posteriores de los
gnósticos dirán que la humanidad en una pobre figura de mujer prostituida, caída
sobre el suelo.

(b) Pero ella es al mismo tiempo la mujer del nuevo amor. No es simplemente
una mujer caída, seducida, condenada al cautiverio, sino que representa a todas las
mujeres y varones que buscan redención de amor sobre la tierra, apareciendo así
como principio de nueva humanidad. Todos somos en esa perspectiva María
Magdalena. Ella es nuestra voz y figura de Pascua.

Siendo una mujer derrotada e impotente, sobre el huerto de una vida que se
vuelve sepultura, María es, al mismo tiempo, una mujer que tiene y busca
amor: signo de la humanidad que, ansiando al Cristo, quiere alcanzar la redención.

No ha escapado como el resto de los discípulos varones, sino que permanece ante
la cruz, con otras mujeres (cf. Mc 14, 27; 15, 40. 47). Ella permanece.

Su amor a Jesús es mayor que la muerte y por eso queda, llorando y deseando
más amor ante un sepulcro vacío.

Interpretada así, la pascua será una respuesta de Dios a la búsqueda de amor de


las mujeres y los hombres. María es signo de una humanidad que busca amor, que
quiere culminar su desposorio, es decir, su alianza y camino de diálogo afectivo con
el mismo Dios del cielo, en una tierra convertida en jardín de muerte.

¿Qué hace? Busca apasionadamente a su amigo muerto. Ésta es la paradoja.


Conforme a tradiciones espirituales que elaboran más tarde los gnósticos, ella (la
mujer caída) debería encontrarse anhelando solo una fuente espiritual de sabiduría,
para recibir así la gran revelación de Dios. Sólo entonces podrían celebrarse las
bodas finales del varón celeste (Palabra superior) y la mujer caída (humanidad que
sufre condenada sobre el mundo). Pues bien, en contra de eso, ella busca sabiduría
de amor, pero un amor concreto, inseparable del cadáver (de la historia) de su
amigo muerto.

Principio del texto

Ésta es la paradoja: la Sabiduría y salvación de Dios parecen haberse escondido


en un cadáver. Sobre el jardín del viejo mundo han enterrado a Jesús. María le
busca apasionadamente, pues el amor verdadero resulta irreparable del cadáver,
de la historia, del amor muerto. Bien pensada, su acción puede llamarse una locura:

María estaba fuera del sepulcro, llorando.


Mientras lloraba, se inclinó para mirar el monumento
y vio a dos ángeles, vestidos de blanco,
uno junto a la cabeza y otro junto a los pies,
en el lugar donde había yacido el cuerpo de Jesús.
Ellos le dijeron: Mujer ¿por qué lloras?.
Ella les dijo: han llevado a mi señor y no sé dónde le han puesto.
Mientras decía esto se volvió hacia atrás
y vio a Jesús de pie, y no supo que era Jesús.
Le dijo Jesús: Mujer ¿por qué lloras?, ¿a quién buscas?.
Ella, pensando que era el hortelano, le dijo:
Señor, si te lo has llevado, dime dónde lo has puesto y yo lo tomaré
(Jn 20, 10-15).

Éste es el principio de una conversación prodigiosa donde influyen y culminan todos


los motivos de la historia humana. Esta mujer no necesita una teoría de iluminación
interior: quiere un cadáver, busca el cuerpo de su amigo asesinado. De esa forma
rompe los esquemas de la gnosis espiritualizante. No quiere un mundo edificado
sobre cadáveres que se ocultan. No se responde con teorías al misterio del amigo
muerto.
Sobre el jardín de este mundo, que en el principio pudo haberse presentado
como paraíso (cf. Gén 2), parece que sólo puede florecer el árbol de la
muerte. El nuevo Adán hortelano sería en el fondo un custodio de cadáveres, un
sepulturero. Ella, María, parece aceptar ese destino, pero quiere el cadáver de su
amigo muerte. No quiere que lo manipulen, no quiere que lo escondan. Algunos han
dicho que se encuentra loca, pero lo está en la forma de los grandes amantes de la
historia: como Juana, reina de Castilla, que seguía llorando por los campos, y
siguiendo en luto el cortejo del marido muerto; como tantos varones y mujeres que
recuerdan a su amado y quedan fijados para siempre en actitud de llanto. Necesita
el cadáver: no quiere que lo oculten, que lo tapen, para que todo siga como estaba.

Un mundo que oculta sus cadáveres


Estamos en un mundo que quiere ocultar sus cadáveres… Enterrarlos,
apartarlos, negarlos: que nadie se acuerde de ellos, que nadie sepa que nosotros
(los ricos, los favorecidos) vivimos sobre los cadáveres de miles y millones de
“crucificados”, muertos y enterrados (sin que nadie recuerde su cadáver).

Necesitamos ocultar los cadáveres, echar sobre ellos más tierra, una piedra más
grande, para así “lavar” nuestra manos y quedar tranquilos. Pues bien, en contra de
eso, Magdalena necesita llorar por el amigo muerto, mantener el recuerdo de su
cadáver. Éste es un amor que dura, un amor que mantiene el recuerdo, que no
quiere olvidar a los amigos muertos. Humanamente hablando, el gesto de
Magdalena parece una locura: no está permitido tomar un cadáver del sepulcro y
llevarlo a la casa o ponerlo en la plaza, para que todos vean al que han matado; no
es posible mantener de esa manera el recuerdo de un muerto… La historia de los
vencedores avanza sobre el olvido de los asesinados (a los que se puede elevar un
hermoso sepulcro para olvidarlos mejor).

No se puede detener la muerte, pero mucho han querido hacerlo, de diversas


maneras, pero siempre para olvidar mejor, para convertir a los muertos en un
recordatorio de nuestro propio poder. En esa línea, los faraones de Egipto y otros
grandes magnates de la historia desearon guardar su cadáver o el cadáver de sus
familiares, en inmensas pirámides, para así mostrarse superiores e imponerse al
resto de los hombres. Sobre la tumba de los grandes héroes muertos se edifican los
imperios…

Pero esta mujer no quiere construir una pirámide, no intenta mantener el


control sobre los otros por medio de la muerte. Ella pretende algo más simple
y más profundo: conservar el amor hacia su amigo muerto, mantener la
memoria de su vida. Por eso necesita su cadáver, para llorar por él, para sentir el
poder de la muerte y para continuar después su vida (la forma de vida del muerto).
No quiere imponerse sobre nadie; le basta con amar, pero necesita el signo de su
amado muerto, su cadáver.

Podemos decir que está loca María, pero loca de amor, loca a favor de la vida. Sólo
allí donde alguien ama a Jesús se hace posible la experiencia de la pascua.
Ciertamente, Jesús estaba vivo y verdadero al interior de esta mujer. Pero la verdad
que ella tiene y desea guardar (un cadáver) va a revelarse como fuente y principio
de revelación mucho más honda. Ella tendrá a Jesús de otra manera.

Diálogo de amor, resurrección


Ya se han encontrado de algún modo; el jardinero ha preguntado, ella le ha dicho
su amor, en el jardín de la muerte, al lado de la tumba vacía. Pero el encuentro
verdadero empieza cuando el jardinero, Señor del nuevo huerto de la Vida, toma la
palabra y llama a la mujer, diciéndole su nombre:

– Jesús dijo: ¡María!


– Ella se volvió y dijo en hebreo
¡Rabboni! (¡mi maestro!)
– Jesús le dijo: No me toques más,
que todavía no he subido al Padre.
Vete a mis hermanos y diles:
subo a mi Padre y vuestro Padre, a mi Dios y vuestro Dios.
– María Magdalena vino y anunció a los discípulos:
¡ He visto al Señor y me ha dicho estas cosas! (Jn 20, 16-20).

María buscaba el amigo en la muerte, es decir, al final de un camino que había


empezado en el jardín del paraíso: no quedaba árbol de vida, sólo había un tronco
seco de muerte. Buscaba allí el amor de un muerto, pero Jesús le ha respondido
ofreciéndole la vida y el amor de Aquel que está vivo, llamándole por su nombre:
María. De esta forma, en gesto de conversación personal, ha culminado la
experiencia de la pascua.

Sólo quien escucha a Jesús cuando le llama de un modo personal sabe de verdad
que existe vida, que hay resurrección. Todo lo demás es presupuesto o
consecuencia. La resurrección es en el fondo encuentro personal de amor,
descubrimiento de Jesús que se ha elevado de la muerte y que nos dice,
llamándonos de un modo íntimo, por nuestro nombre: ¡vive, estoy contigo, sé tu
mismo!

Pascua, un encuentro de vida


Esto es la pascua: encuentro con Jesús, encuentro para la vida. Eso significa
que no estamos condenados a seguir amando a un muerto, buscando en el jardín
nuestro cadáver (como buscaba antes María). El verdadero amor suscita vida,
transformando el jardín del cadáver en huerto de gracia que dura por siempre. No
se trata de negar el cadáver, sino todo lo contrario: de convertir el cadáver en
principio de vida. No se trata de ocultar al muerto, para que sigan triunfando los que
matan, sino de vivir desde aquel que ha muerto de amor, para vencer en amor a los
asesinos de la historia.

Sigamos leyendo el texto. En gesto que se parece al de Mt 28, 10, María se agarra
a los pies de Jesús, en encuentro afectuoso donde se vinculan adoración
(echarse a los pies), confianza (tocarle) y amor hondo (acariciarle). Ella
pretende eternizar esa actitud: estaría así toda la vida, en actitud de unión profunda,
en donación de corazones. Nada busca, ya no necesita cosa alguna, tiene todo lo
que quiere. La pascua se le hace encuentro permanente de unión con el amado.

No tiene miedo. Por eso, Jesús no tiene que animarle diciendo ¡no temas! (como en
otras ocasiones: Mc 16, 6; Mt 28, 20). Como mujer que ha encontrado su dicha,
como persona que al fin ha llegado a la meta del camino, María puede mantenerse
para siempre en ese gesto de encuentro con su amado. Este es el tiempo de la
dicha, de los ojos que se miran, de las voces que dialogan, de las manos que tocan.
En la línea de algunas formulaciones posteriores de la gnosis, pudiéramos afirmar
que, María ha empezado a vincularse con Jesús resucitado en desposorio místico,
intimista. Ellos representan al ser humano entero: son la díada (o pareja) inicial que
simboliza ya la salvación de los humanos, en el nuevo paraíso de este mundo, sobre
el huerto de la muerte convertido en manantial de vida. Esa perspectiva es buena,
pero debe completarse, como ahora indicaremos.

Paradójicamente ha venido Jesús, se ha mostrado en persona, le ha dicho su


amor… Es lógico que ella quiera mantener ese momento, mantenerse en gesto de
intimidad por siempre. Pero Jesús responde: No me toques!.

Noli me tangerino me sigas tocando de esta forma


Parece que esta palabra significa: no me toques más, no me sigas agarrando. De
esa manera señalar que hay una unión de en este mundo que no puede cerrarse
en sí misma. La experiencia pascual es un principio, una promesa que no puede
separarse del camino de vida y de misión, es decir, de la tarea al servicio de los
demás.

Esta palabra ¡no me toques! recuerda la fragilidad del tiempo, nos sitúa dentro
del misterio de una pascua que no puede culminar sobre la tierra. No existe en este
mundo amor perfecto, para siempre; todo lo que aquí vamos viviendo sigue abierto
hacia la muerte. Por eso, el encuentro con Jesús ha sido un signo de esperanza en
el camino, no es aún la realidad cumplida.

María ha descubierto por un breve momento el gran misterio: ha encontrado a


Jesús, se ha llenado de su vida pascual y de su gloria. De ahora en adelante no
será una pecadora: una mujer caída, estéril, fracasada. La experiencia pascual le
ha convertido en portadora del misterio de Dios (Jesús) para los hombres.

Al decirle no me toques, Jesús le está diciendo que ella debe ocuparse de


tareas importantes, de misiones nuevas sobre el mundo. La pascua no se
puede interpretar como experiencia de escapismo, no es huída hacia un nivel
interno, puramente espiritual, de la existencia. Jesús resucitado hace a María
misionera de su pascua y de la gracia de Dios ante los hombres.
Conforme a la visión anterior, reflejada en Mc 16, 1-8 y Mt 28, 1-10, las mujeres de
la pascua han de decir a los discípulos que vayan pronto a Galilea, para encontrarse
allí con Cristo. Pues bien, nuestro pasaje muestra una experiencia pascual nueva.
María es portadora de una forma de misión distinta; tiene que buscar a los discípulos
para transmitirles el mensaje o misterio mas profundo de Jesús: ¡subo a mi Padre y
vuestro Padre, a mi Dios y vuestro Dios!

María, mensajera de Pascua


María es, según eso, la primera teóloga de pascua: ha descubierto en su vida el
camino de Jesús; sabe que ha triunfado y sube al Padre y así debe decirlo. Desde
esta perspectiva se comprende ya mejor el ¡no me toques!. Ella es un signo viviente
de la ausencia presente de Jesús; por eso puede decir que vive (ha resucitado) y
que ha subido al misterio de Dios Padre.

Entre el Jesús que en un sentido le ha dejado (¡no me toques!) y los discípulos a los
que debe buscar y evangelizar, en clave de pascua, se encuentra ahora María.
Buscaba un cadáver en el huerto; Jesús le ha ofrecido una misión y camino
apasionante de vida.

Ahora comprendemos que pascua es el ascenso final de Jesús que ha recorrido su


camino sobre el mundo y viene a culminarlo en el seno de Dios Padre. Pero, al
mismo tiempo, culminando su camino de subida y plenitud recreadora, Jesús abre
un camino de seguimiento para sus discípulos, partiendo del mensaje de María.

Ella ha sido la primera: ha tocado a Jesús por un momento sobre el mundo como,
en algún sentido, pueden tocarle o descubrirle todos los creyentes. Pero luego,
María y los discípulos deben saber que Jesús ha subido ya al Padre. No se
encuentra a la mano, de manera externa, sobre el mundo. Por eso no pueden
agarrarle para siempre, no pueden detenerle en nuestra historia.

También aquí encontramos una perspectiva pascual que es contraria a la que ofrece
en aquel tiempo la gnosis espiritualizante. El gnóstico es un hombre que piensa que
ha encontrado plenamente a Jesús sobre la tierra; por eso puede afirmar que ha
culminado su camino y ya no tiene que andar más. Por el contrario, María
Magdalena ha descubierto que la pascua es experiencia de ascenso a lo más alto
y de misión liberadora: es como una luz, un toque de presencia que nos hace
capaces de entender buscar y caminar luego sobre el mundo.

Subir con Jesús, volver a la tareas de la vida.


Sólo se puede experimentar a Jesús cuando se asume su gesto de subida, al
descubrir que no podemos tocarle al modo antiguo para siempre. Ha sido una
experiencia breve, un consuelo de amor sobre el huerto. Después, la misma
Magdalena que antes parecía loca tiene que volverse misionera, dando testimonio
de aquello que ha visto y sentido, haciéndose iniciadora de misterio para los mismos
apóstoles.

La pascua de Jesús responde a algunas de nuestras preguntas, abriéndonos luego


(al mismo tiempo) al misterio más alto del Padre. Si sólo existe pascua dentro de la
vida de este mundo es que no hay pascua. El triunfo de Jesús, que se ha expresado
sobre el huerto como encuentro de amor con María, viene a abrirse luego a modo
de camino de ascenso hacia el Padre.
Ella se había refugiado en el huerto de su propio llanto. Ahora debe dirigirse a los
discípulos, hablarles, comenzando a realizar sobre la tierra la gran experiencia de
la transformación que nos conduce hacia Dios Padre. De esa forma, la antes
solitaria se convierte en mensajera de Dios sobre la tierra.

La experiencia y palabra de María vale también para nosotros. Ya no tenemos que


volver a Galilea; no tenemos que cerrarnos en las cosas de este mundo. Con Jesús
que sube al Padre, unidos a María Magdalena, en el centro de la iglesia, debemos
iniciar un camino de ascenso salvador que nos conduce de verdad hasta el misterio
de Dios. María es la primera de aquellos que han hecho esta experiencia pascual.