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Editores
Miguel Corella Lacasa
Wenceslao García Puchades
2015
EDITORIAL
UNIVERSITAT POLITÈCNICA DE VALÈNCIA
Este congreso está realizado bajo el marco del Proyecto I+D+i HAR2012-33154
Los contenidos de esta publicación han sido evaluados por el Comité Científico que en ella se relaciona y según el
procedimiento que se recoge en http://cep.webs.upv.es
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Miguel Corella lacasa
Wenceslao García Puchades
Políticas de la multitud
Estéticas de la multitud
investigación doctoral, que plantea un acercamiento filosófico al 15M como forma de resistencia al
neoliberalismo. emmchamo@ucm.es
Abstract
The publication of Empire, for over a decade, has been a central political and
philosophical event in our age. In this work, Michael Hardt and Antonio Negri
make an attempt to rebuild the Marxian project, in order to list the
contradictions of contemporary capitalism.
Largely relying on the analyses made by Paolo Virno, they construct a critical
building where subjectivity processes play a crucial role. Thus, the category
of multitude appears as postmodern translation of the factory proletariat, in a
great descriptive power movement.
Despite this strength, theorizing of the multitude is burdened by the persistence
of a Marxist economicism which distorts the critical analysis of the present.
At this point the Michel Foucault’s philosophical framework allows us to
produce a double articulation with the proposal of authors: on the one hand it
supports the analysis of neoliberalism, and on the other hand, it provides a
historical depth and conceptual density that prevents all idealization and
divorce from history of multitude.
In the following pages we will try to interweave that definition with Foucault's
critical ontology, taking as a starting point a strategic perspective to
understand the multitude as a project and not as a prophecy.
Keywords: multitude, neoliberalism, subjectivity, marxism, Hardt, Negri,
Virno, Foucault, power, resistances, social movements.
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Construir la multitud. Repensar con Foucault el proyecto de resistencia al neoliberalismo.
Resumen
La publicación de Imperio hace ya más de una década ha supuesto un
acontecimiento filosófico y político central en nuestra época. En esta obra
Antonio Negri y Michael Hardt tratan de reconstruir el proyecto marxiano,
para dar cuenta de las contradicciones del capitalismo contemporáneo.
En buena medida apoyándose en los análisis de Paolo Virno, levantan un
edificio crítico en el que los procesos de subjetivación ocupan un lugar
decisivo. Así emerge la categoría de multitud como la traducción posmoderna
del proletariado fabril, en un movimiento de enorme potencia descriptiva.
Pese a esta fuerza, la teorización de la multitud queda lastrada por la
persistencia de un economicismo inconfundiblemente marxista que distorsiona
el análisis crítico del presente.
En este punto la filosofía de Michel Foucault nos permite realizar una doble
articulación con la propuesta de aquellos autores: por un lado apuntala y da
profundidad al análisis del neoliberalismo y, por otro, ofrece una profundidad
histórica y una densidad conceptual que impide toda idealización y
deshistorización de la multitud.
En las siguientes páginas trataremos de imbricar la propuesta de la multitud
con la ontología crítica foucaultiana, tomando como punto de partida una
perspectiva estratégica que piense la multitud como proyecto y no como
profecía.
Palabras clave: multitud, neoliberalismo, subjetividad, marxismo, Hardt,
Negri, Virno, Foucault, poder, resistencia, movimientos sociales.
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Emmanuel Chamorro Sánchez
Querría producir efectos de verdad que sean tales que puedan utilizarse para una batalla posible,
conducida por quienes lo deseen, en formas por inventar y organizaciones por definir.
Introducción.
Desde hace ya más de una década la obra de Antonio Negri y Michael Hardt marca en buena
medida el pulso de las reflexiones políticas dentro y fuera de la academia. Así, pensar el
presente para tratar de transformarlo pasa, en alguna medida, por dialogar con su propuesta.
Siendo más o menos indulgentes con sus contradicciones debemos aceptar que han realizado
una apuesta atrevida al plantear una teorización total de las relaciones sociales, políticas y
económicas, en un contexto marcado por el pensamiento débil y la posmodernidad —
entendida habitualmente como dispersión y ausencia de fundamento— (Negri, 2004: 46).
La presente investigación pretende desarrollar un análisis de las categorías políticas del
postoperaismo italiano, que trataremos de articular con la propuesta crítica de Michel
Foucault, con el objetivo de comprender la realidad social presente y las posibilidades de
resistencia ofrece. De este modo, planteamos una reflexión eminentemente estratégica que
pretende un desciframiento de las relaciones de poder que contribuya a imaginar y construir
otros mundos posibles. Por ello no profundizaremos en disquisiciones conceptuales y
filológicas y trataremos de evitar los juicios acerca del uso correcto o incorrecto de
determinados términos—como biopolítica o multitud— cuyas interpretaciones han hecho
correr ríos de tinta, sino que buscaremos insertarlos en una reflexión sobre las prácticas
políticas, económicas y sociales para hacerlos funcionar como herramientas críticas.
Multitudes postfordistas.
El marxismo se conformó como la gran máquina con la que el movimiento obrero trató de
comprender el mundo y rebelarse contra él durante más de un siglo. Hoy, a la luz de esa
semblanza de victorias y derrotas, muchos han planteado la necesidad de hacer balance y
tratar de superar aquellos elementos que se han mostrado impotentes en el análisis político y
económico contemporáneo. Y esto es lo que, en nuestra opinión, mejor define el proyecto
que Antonio Negri y Michael Hardt desarrollan en su conocida trilogía 1 que puede ser
1 Aunque han colaborado en otras ocasiones, sus tres principales obras en coautoría son Imperio,
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Construir la multitud. Repensar con Foucault el proyecto de resistencia al neoliberalismo.
concebida, como señala Slavoj Žižek, como un intento de reescribir «el Manifiesto
Comunista para el siglo XXI» (Žižek, 2001).
En esta reconstrucción del proyecto marxiano, ocupa un lugar central la emergencia de un
nuevo sujeto social que viene reemplazar al proletariado fabril como motor de las
transformaciones sociales. Este nuevo sujeto se define, retomando el concepto forjado por
Spinoza, como multitud. Alrededor del postoperaismo italiano —y especialmente en Paolo
Virno, Michael Hardt y Antonio Negri— se actualiza una figura que trata de dar cuenta de la
multiplicidad y diversidad de formas de subjetividad prodicidas por un capitalismo definido
como postfordista. Nos encontramos, por tanto, ante una categoría de clase (Hardt & Negri,
2004: 131) que trata de dar cuenta de esta nueva ordenación de las relaciones productivas.
Este sujeto social reivindica —frente a las caracterizaciones del pueblo, las masas y la clase
obrera— un espacio propio que se define como suma de pluralidades irreductibles que no
convergen en la unidad del Estado (Virno, 2003: 19), pero que pueden articular un proyecto
común definido por su apertura e inclusividad(Hardt & Negri, 2004: 16).
Aquella nueva estructura del capitalismo que, según esta definición, configura los rasgos de
la multitud responde a las transformaciones ocurridas desde la posguerra europea y cristaliza
en los años setenta en un programa que consiste fundamentalmente en el desplazamiento de
los sectores productivos y la transformación del mundo del trabajo hacia la producción de
bienes inmateriales. Negri y Hardt describen así esta mutación histórica:
Mientras el proceso de modernización se caracterizó por una migración de la fuerza laboral
de la agricultura y la minería (el sector primario) a la industria (el secundario), el proceso de
posmodernización o de informatización se manifiesta a través de la migración de la industria
al sector de los servicios (el terciario). (Hardt & Negri, 2002: 265)
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Emmanuel Chamorro Sánchez
& Negri, 2004: 64). El mundo del trabajo incide así en la plasticidad de una economía que
trata de romper todas las trabas que el keynesianismo y el comunismo de Estado imponían.
Desde la perspectiva del trabajo inmaterial —y esto será especialmente acusado en el
planteamiento de Negri y Hardt— el poder aparece como un afuera de las redes de
producción, un parásito. Las multitudes producen y reproducen la vida social constantemente
en una organización reticular que pone en juego las capacidades cognitivas y afectivas de
unos sujetos cuya creación resulta capturada —aunque nunca totalmente— por el capital.
La multitud es la auténtica fuerza productiva de nuestro mundo social, en tanto que el imperio
es un mero aparato de captura que vive a costa de la vitalidad de los pueblos, como diría
Marx, un régimen vampiro de trabajo muerto acumulado que sólo sobrevive chupando la
sangre del vivo. (Hardt & Negri, 2002: 71).
Atizando las brasas del economicismo marxista, Negri y Hardt continúan su razonamiento
señalando que la horizontalidad de estas relaciones de producción, la capacidad de las
multitudes de tomar decisiones en común y su relativa independencia del poder que las
parasita, «hacen posible hoy la democracia por primera vez» (Hardt & Negri, 2004: 387).
Así, los nuevos modos de producción asociados al general intellect, a la cooperación social
y a una estructura reticular, inauguran un tiempo político en el que la democratización radical
se convierte en el horizonte de los movimientos de resistencia frente al poder.
Por ahora es importante para nosotros cerrar esta reconstrucción de la propuesta de Negri,
Hardt y Virno señalando que tanto el modo de ser de las multitudes —su estructura
ontológica— como su potencia —su proyecto político— depende directamente del tipo de
disposición social que la hegemonía del trabajo inmaterial produce.
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Construir la multitud. Repensar con Foucault el proyecto de resistencia al neoliberalismo.
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momento histórico dado. En nuestra opinión el error no está en poner el foco sobre los
procesos de subjetivación, sino en ligarlos indefectiblemente a la estructura productiva.
Incluso si aceptáramos que la forma inmaterial de producción es hegemónica, no podemos
admitir que ella determine unilateralmente todos los dispositivos de poder, saber y
subjetividad. Llegados a este callejón sin salida, creemos que las consideraciones que Michel
Foucault expuso sobre la historia y el poder pueden arrojar luz para tratar de pensar de un
modo más complejo la cuestión del sujeto social y sus posibilidades de resistir.
2Una panorámica de las relaciones entre la propuesta de Negri y Hardt y los análisis foucaultianos se
puede encontrar en la obra de Adán Salinas La semántica biopolítica (pp. 197-247).
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Construir la multitud. Repensar con Foucault el proyecto de resistencia al neoliberalismo.
Tenemos, pues, con Foucault, un análisis que se abre a la complejidad de las relaciones
sociales y rompe con el determinismo económico marxista del que aun son portavoces Negri,
Hardt y Virno y del que la noción de multitud es también heredera.
Repensar la multitud, desde esta perspectiva, supone quebrar el economicismo que la
subordina al aparato productivo. Fundando, en el terreno estratégico, la posibilidad de
comprender e inscribir las resistencias en ámbitos ajenos al trabajo. Si, como pensamos, los
procesos de subjetivación hoy no dependen únicamente del lugar que se ocupe en la
estructura productiva, es interesante buscar focos de resistencia en la periferia del sistema de
trabajo inmaterial y no en su centro; quizá en la dimensión del consumo y no de la creación
de ideas.
En este punto hemos de ligar nuestras reflexiones al análisis del neoliberalismo que presenta
Michel Foucault en el curso de 1979 Nacimiento de la biopolítica. Allí se señala que el
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Emmanuel Chamorro Sánchez
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Construir la multitud. Repensar con Foucault el proyecto de resistencia al neoliberalismo.
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Conclusiones
En una entrevista concedida en 1978, Michel Foucault señaló que, mientras el siglo XIX
había estado preocupado principalmente por la pobreza, el siglo XX tenía como problema
principal el poder. En nuestra opinión esta división, aunque extemporánea, indica algo
importante: la tradicional dislocación de los ámbitos político y económico en la reflexión
filosófica.
En estas páginas hemos tratado de presentar una articulación virtuosa de dos críticas
aparentemente distantes: la del postoperaismo centrada en los procesos de producción y la de
Foucault en la analítica del poder y la racionalidad gubernamental. Si tenemos en
consideración la división que señalábamos, podríamos decir que lo que llevamos de siglo
XXI —especialmente desde 2008— abre la posibilidad a una imbricación de la problemática
política y económica. Nuestro objetivo en esta investigación ha sido precisamente apuntar a
un posible entendimiento entre dos perspectivas aparentemente inconmensurables: la del
marxismo postoperaista y la foucaultiana.
En nuestros días creemos que ambos aspectos son irrenunciables para todo proyecto liberador
y esto se debe a dos razones, que responden a cada una de las apuestas filosóficas que hemos
analizado:
El desigual reparto de la riqueza y el riesgo ecológico exigen un replanteamiento del modelo
económico que trascienda la dicotomía público-privado que se ha mostrado incapaz de dar
cuenta de las nuevas formas de economía social inclinadas a la promoción del común.
La libertad que las nuevas formas de trabajo —potencia de la precariedad— y subjetivación
posibilitan a nivel individual deben tener un correlato en la organización social. También en
este aspecto las prácticas de libertad que inauguran los nuevos movimientos sociales y su
enorme capacidad de construir comunidad y subjetividad nos hacen pensar que el modelo de
libertad empresarial basado en la competencia puede ser también superado.
De este modo entendemos que los rasgos que definían a la multitud —apertura, cooperación,
pluralidad— no deben ser objeto de una profecía salvífica, o la promesa de un futuro mejor,
sino de un proyecto político que trate de reconstruirlos al mismo tiempo que se forja en la
lucha por la hegemonía el nuevo sujeto social capaz de hacerlos realidad. Aun no hemos
hecho más que interpretar el mundo.
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Construir la multitud. Repensar con Foucault el proyecto de resistencia al neoliberalismo.
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