ura y Sociedad fo V N° 8 Junio 2005 pp 10-17 Corrupcion, el pan de cada dia WH cEsar A. CARDOSO MONTOYA Universidad Nacional Pedro Ruiz Gallo (FACHSE - Lambayeque) «La corrupeién es uno de los mayores desafic de nuestra época ,un desafio que debe y puede ser enfrentado. No hay atajos, no hay res- puestas faciles. La plaga de la corrupcién de una u otra forma siempre esté presenter (Peter Eigen : Presidente de Transparencia Internacional) ETICAY CORRUPCION corrupciéa a partir de una Lectura comrupcién local o nacional seo auspician pricticas corcuptas, sino, también, cuando dichos centeos de poder propician, negocian, cole miza cintegza con RE Vega, ha tratado el tema dela ran hasta se asocian con gobiernos coeruptos. La ciénes una contracultura. Por constitu a sup Ja regia social y pablicamente admitidas es, 6m una sexie de pri qué duda cabe, una contracultura. Los va Totes de justicia, equidad, ig rancia, democracia , piblicamente admiti- pork: dejadas de lado o vulnerados por pricti cas candesti idad, tole- dos y oficializa ciedades son secretas o silenciadas que buscan beneficios particulares en desme- to de los colectivos. Por ello la corrup- cin es sumamente peligro: es un conjunto de actos ais viva expresin de pricticas y comporta eda- des. La corupeidn no es formita ni espon mientos andmicos dentro de las so Linea ,no es cireunstancial ni estética . La corrupcién como contracultura es un motor dinimico de nuestras sociedades aque tiene raices historicas. Esta es la di- mensién cultural de la corrupcién, La corrupeién es un fendmeno glo bal. La corrupcién se fortalece cuando los grandes centros de poder politico y eco némico en el mundo, no sélo realizan y multidimensional dela sociedad. Lacorrup- la teansnacioaal. Esta es la dimensién ‘La corrupeién no es un problema de individuos, es problema del sistema. Lo tipieo es ser corrupto, lo atipico es ser honesto”. -10-Revista Semesiral de Educacién, Cultura y Sociedad, Umbral transnacional dela corrupcién. Lacorrupcién debilita la democracia, La realiza cidn de actividades y practicas ajenas a las reglas 0 ‘ormas admitidas ,y que no cumplen o respetan los, procedimientos y mecanismos oficiales de las insti- tuciones paiblicas, atenta contra la eficiencia y credi- bilidad de las mismas. El debilitamiento institucional afecta el desarrollo della democracia. La cortupcién atenta contra el equilibrio de poderes, propicia la clan- destinidad en desmedro de la publicidad, concentra yoculta informacién, nola distribuye, promueve una cultura del secreto en lugar de una cultura dela trans- parencia, Democracia es equilibrio de poderes, pu- blicidad, informacién, participacién, transparencia La democracia como un hecho personal y social, como una forma de gobierno, como un modo de vida, es una cultura anticorrupcidn. La democracia se estanca, se debilita, se destruye con la corrupcién Esta es la dimensién politica de la corrupcién, La moral de los peruanos es bastante relajada, se cultiva cotidianamente , es rasgo tipico de nuestra idiosinerasia. Fl ciudadano aprendela corrupcién en la cotidianidad misma, es sistémico. La corrupein se aprende, asi cuando el nifio observa como miente © coimea el papé ola mami, por ende esta conduc- ta se convierte en un circulo vicioso perverso. La vacuna esa educacién, Lacorrupcién no es un problema de individuos, €s problema del sistema. Lo tipico es ser corrupto, lo atipico es ser honesto Ta virtual ahora te ayuda a mentir, uno se hace novio sin conocerse, sin tocarse la piel como diria Pepi Patron, Existe cornupcién porqu tanto el Estado no llega, no se del ejercicio funcional de sus instituciones, asi por ejemplo, el Poder Judicial no administen objetivamen- te justicia, ademas de ser una administracién cara y nificiente, La ausencia de normas nos permite ser corruptos. En us contexto como este la vigilancia Giudadana es un antidoto contra la corrupcién. Lacotrupcién también tiene que ver cone! hecho de set incapaces de reconocernos que obramos mal, nadie quiete teconocet sus errotes, pues estamos acos- tumbrados a veral corrupto en tercera persona A nivel universitatio también los universitarios no escapan a esta prictica. Los estudiantes no traba- jan su trabajo universitario, lo mandan elaborar 0 bajan y pegan toda la informacién o reproducen tex- tos completos a través de internet, por lo que el pla- gio se convierte en un instrumento de corrupci6n existe impunidad,en 1 presente a través del estudiante universitario, éste ya no investiga, ya ‘no trabaja en métito alas etapas de la investigacién, sino directamente piratea y reproduce deshonesta- mente trabajos de investigacién. El remedio parte Por considerar en los Planes de Estudio asig- naturas de Deontologia, donde se debe ensefiar cual debe ser el comportamiento de un estu- diante universitatio. Hl rol del docente es esencial, en mérito a que el ejemplo y la practica son insustituibles para formar ética, no se puede cons- tnuirética a través de internet. No me equivoco cuando afirmo que los va- lores transforman el mundo mas que el conoci- miento. Ahora en plena sociedad del conocimien: to, ésta ha marginado los valores. La educacién uni versitariano debe permitir que gaosos (conocimiento} hegemonice y margine a ethos (valores). No permi- tamos que se cumpla la sentencia de Nietzsche :«La ética es una bellisima mujer ala que cada fild- sofo trata de conquistarla sin conseguirlo» La politica elabota y recita normas que nadie las cumple, las leyes han perdido peso social, se han convertido en letra muerta, pues ni el Estado mismo Toacata, de ali que éste no se preocupa por el bien- estar de la ciudadania, olvidndose que la Deontolo- gia Estatal ensefia que la ética tiene por objeto el bien . Vivimos una ctisis de la ética normativa, ya queen el Periila ética dejé de ser hace mucho tiem: pola filosofia de la moral. Tarea de la clase intelec- tual, seré crear condiciones para cultivar la vierad fren- tealoindecente. Sila ética no es eficaz-ala politica, deja de ser ética La ética contribuye a vivir bien , es el arte de vivir bien. Fs algo que se aprende , que se prictica a ética se estudia conjantamente con lalibertad, por ello uno debe ser responsable de su libertad, caso contrario uno es un infantil, pues no somos capaces, de teconocer nuesttos e1rores. Fl tema del pecado o del mal es fruto de la libertad del hombre, no es, creacién de Dios. La reversién del mal, también seri obra humana. Lo que es malo debe ser ertadicado en nombre de la libertad: La pobreza, el ocio, la mentira, la avaricia la envidia, et. El hombre necesita de libertad y de esfuerzo personal para realizarse, tiene que aprendera tomar decisiones. F hombre tiene que encontrarse consigo, mismo y ese consigo mismo esta fuera de uno. Cuan: do uno se encuentra con otto y se hace el bien el hombre se ealiza: Amigo, colega, pareja. Uno sc hace humano cuando uno se responsabiliza del otro, Debemos ser honestos con la realidad, debemos ueUmbra, reves somes de tbuouin, Cura y Sota aprender a hacernos responsables de esa falta de valores de la realidad, haciéndonos responsables de losetrores del otroa través de la educacién. La vida es ética de estudio y de teflexién, es ponerle cabeza, no es cuestién de costumbee. Esisten diferentes éticas de acuerdo @ la cultura de cada pueblo, no dejéndose de considerar que la ética pasa por el respeto al otro A propésito lo que existe es un pluralisino mo- tal que responde a la vida cotidiana y por otro lado, un pluralism ético que responde ala reflexién filo- s6fica . El pluralismo moral se produce tinicamente en las sociedades con democracia liberal y se explica ‘como dice Adela Cortina porla articulacién de dos tipos de ética : Una Btica Civiea Minima, y unas Eticas de Maximos, una articulacién entre mi- nimos de justicia y maximos de felicidad , 0 méximos de vida buena. Los minimos de justicia pertenecen ala dimensién de la exigencia, de la im- posicidn moral, mientras quellos miximos de felici- dad pertenecena la dimensién dela invitacidn y ala dimensién del consejo. En una sociedad pluralista como la peruana tie- ne que tener vigencia las Eticas Aplicadas como novedoso en el Ambito interdisciplinario , a fin de que a pactir de cada profesi6n generemos opinién piblica en raz6n ala fundamentacién dela moral Etimolégicamente ética y moral son lo mismo. Entica viene del griego Ethos y moral del latino Mo- res ¥ ambos significan costumbre o caricter . En- tonces ambos se ocupan del caricter de las perso- nas, de las organizaciones y de los pueblos. Por eso. es importante hablar de la étca dela ciudadania, esto es, del caricter del ciudadano , del tipo de ciudada- ‘no que queremos forjar. . ‘Los peruanos debemos buscar lo bueno , debe- mos buscar la felicidad como lo decia Ludwig Feuerbach: «La tarea del hombre es la felicidad , Ia tarea del ciudadano es la justiciay. Las éticas de méximos serian de la felicidad , la ética civica 0 minima seria la étiea del ciudadano. Dentro dela sociedad civil debemos distinguir tres sectores: Bl sector politico, el sector econdmico yel sector social. Al sector politico le corresponde Ja tarea dela justicia social; al sector econémico 0 ‘empresarial cumplir con sus obligaciones sociales dentco de la empresa y no sumar contra el medio ambiente; y el sector social 0 sea, el sector de todos los ciudadanos, tiene que asumir su tarea de denuncia, de protesta, de actuacién en las asociacio- nes profesionales. Hay una ciudadania civil que ejer- cer ,y hay que ejercerla denteo del ambito de las profesiones , dentro del 4mbito de la Universidad , dentro del émbito en el que cada uno se encuentre y sesiente. Cada sector debe hacer su tates, parque sieo al final acaba ocurriendo Io que ocurre con el sector politico y el sector econémico, que uno busca votos yel otro busea dinero, ‘Como esto eslo que sucede en el Peri, reflexio- rnemos sobre el valor de Ia tolerancia, pero lo que pasa es que ha terminado siendo impotencia e indi- ferencia a la vez. Impoteacia porque al final todo sigue igual e indifecencia, cuando ya me da exacta ‘mente igual. Como consecuencia la tolerancia en el pais es complicidad, es amigo de la corrupcién . Los peruanos sistémicamente somos tolerantes: «Robs, pero hizo obran. Este lema politico es cl que mejor nos define, El robo desde el Estado, desde la fun- cida publica es moneda comtin ea el Pert las redes politicas se encaraman en las altas esferas del poder para robar y robar, elegirse y reelegirse para seguir robando. CORRUPCION LIGHT Socidlogos, economistas, sicoanalistas, flsofos conceptualizan de diferentes modos la coreupeién. Coinciden en que Ia corrupeidn es dadina, pero dis- crepan en el modo de enfrentarla. Para Gonzalo Portocatreto no es exclusividad de las autoridades, segtin Oscar Ugarteche el problema es endémico, para Satil Pefia la Corrupcidn incluye todo acto deshonesto y Pepi Patron considera que la solucién sti ena vigilancia ciudadana. Segtin la tercera encuesta nacional sobre emup ci6n, los peruanos ya nos hemos acostumbrado a vivir con esta lacta social, mas atin si nos trae algiin beneficio personal Hace 20 dias gHas plagiado en algin examen 0 no has citado correctamente la fuente en tu mono- grafia? Has comprado u CD 0 DVD pirata? Te thas pasado una luz roja? ¢Has falsificado alguna fis ‘ma?, Situs respuestas son afitmativas puedes estar seguro de que no eres una excepcién en el Peni, donde la cotrupcién cotidiana es el pan de cada dia, No hhace falta manejar dinero pablico ni tener un puesto en el gobierno para ser tildado de corrupto. Basta con acomodat o ignorar una norma en beneficio propio, o involucrar a otros en actos ilicitos para haber rozado las esferas de la coteupeién. El ciudadano peruano, sin embargo, parece en- are