28/01/2015 Rafael Haddock­Lobo, filósofo e professor da UFRJ: 'Nietzsche converteu­se ao culto da autoajuda' ­ Jornal O Globo

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Rafael Haddock-Lobo, filósofo e

professor da UFRJ: 'Nietzsche
converteu-se ao culto da
autoajuda'
Doutor pela USP, participou esta semana de palestras no Rio sobre o fascínio que o
alemão provoca e a tese de uma ‘brasilidade’ nietzschiana
POR BRUNO CALIXTO
23/05/2014 7:09

Rafael Haddock-Lobo, filósofo e professor da UFRJ: 'Nietzsche converteu-se ao culto da autoajuda' - Leo Martins / Agência O Globo

“Tenho um ‘apaixonamento’ adolescente
por Nietzsche que se mantém às vésperas de
completar 40 anos. Mas, apesar de doutor
em várias matérias, não me vejo como um
especialista. Não ‘sou’ nietzschiano,
portanto. O que, paradoxalmente, faz de
mim um nietzschiano, já que ele mesmo
rejeitava a noção de um ‘discípulo’’’

Conte algo que não sei.

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Nietzsche teria escrito um livro chamado
“Minha irmã e eu” quando estava em um
manicômio, dado a um vizinho de quarto
que teria um parente norte­americano que
editou a obra. Conta as relações incestuosas
com a irmã. O livro sofreu um atentado e
seu original foi queimado. A partir de então,
não se sabe se ele escreveu ou não este livro.
É um mistério nietzschiano: ele sempre
questionou o “autoral”, o “eu”.

Nietzsche virou um símbolo pop. O
que este símbolo representa nos dias
de hoje?

Por causa dessa popularização, Nietzsche se
converteu, involuntariamente, ao culto da
autoajuda. Para se ter uma ideia, ele é um
dos filósofos mais citados em programas de
televisão. Mas a grande mensagem do seu
pensamento é que você não seja
nietzschiano, mas exatamente o oposto, e se
atenha só ao seu pensamento, como um
companheiro anônimo de travessia e
aventura.

O que fica desse pensamento na
nuvem informacional?

O grande problema é que ele é um autor
aparentemente de fácil leitura, e é o
contrário: sua linguagem é poética! Achar
que Nietzsche é fácil cria uma grande
distorção.

Por que suas ideias continuam tão
atuais e atraentes?

Seu questionamento de valores tradicionais
e, sobretudo, sua motivação a que cada um
busque o seu próprio caminho são o que o
torna muito assimilável ao cada vez mais
forte modismo do “be yourself”.

Fale sobre a relação das ideias de
Nietzsche com as correntes de
extrema­direita.

Não se pode ler Nietzsche ao pé da letra. Ele
é um autor que adverte que tudo é
metafórico. A partir disso, tenho me
questionado muito do que seria usar essa

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matriz para fortalecer uma certa filosofia
brasileira. Em pesquisas que envolvem o
pensamento africano e ameríndio, Nietzsche
me parece um dos autores, ao lado de
(Jacques) Derrida, menos europeu, menos
ocidental. É como se ele estivesse num
limite do Ocidente, como se quisesse
atravessar o Mediterrâneo.

Isso o torna um pensador
antinacionalista?

Ele mostra que por um lado é importante
conhecer sua cultura, a língua. Mas também
era crítico aos alemães. Tinha um grande
amor por aquela cultura, mas um certo
desprezo pela ideia de “Alemanha”.

Mas de que modo isso fortalece, em
suas palavras, uma filosofia
brasileira?

Acho que no Brasil se deva adotar um
pensamento de amor sem ufanismo.
Pensadores como ele ensejam uma certa
pluralidade que rima com brasilidade. Não
há uma brasilidade, uma identidade
nacional claras. E sim um jogo de misturas.
É a partir daí que venho pensando a questão
dos índios e africanos e de um caldo cultural
que seja formador.

Religião e ciência estão no centro da
crítica nietzschiana, logo, na crista da
onda.

Ele, sobretudo, era um crítico da filosofia,
do que ela preserva de religioso e científico.
Talvez a relação dele com a arte seja para
tentar abalar as bases sólidas que a filosofia
busca, ora religiosa, tendo Deus como
fundamento, ora na relação com o real a
partir da ciência. Sua relação com a arte é
pelo jogo que ele chama de criação.

Existe uma filosofia “barata”, na sua
concepção?

Existe uma filosofia barata no sentido de
uma filosofia preguiçosa. Um certo
momento em que tudo tem que ser
facilmente digerível. Tudo tem uma cápsula

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28/01/2015 Rafael Haddock­Lobo, filósofo e professor da UFRJ: 'Nietzsche converteu­se ao culto da autoajuda' ­ Jornal O Globo

de verdade. A popularização da filosofia não
pode ceder a esta ‘‘baratização’’ síntese de
uma filosofia facilmente acessível. A
filosofia requer um certo esforço daquele
que lê, então, tem que exigir que seu leitor
saia de algum lugar. E quando não o faz, ele
é uma vítima indefesa.

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