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"Adolescer: El Verbo De Las Transiciones"

(*) Escuela Freudiana De Buenos Aires. 1996.

Cristina Calcagnini

ALGUNAS PREGUNTAS

Adolecer, sin s, según el diccionario quiere decir caer enfermo o padecer una dolencia
habitual, también se usa para decir por ejemplo que alguien adolece de tal o cual vicio, afecto
o pasión.

Adolescer con s, expresa crecer, que proviene de adolescere. En otro diccionario adolescer y
adolecer son equivalente.

Crecer y padecer consuenan de igual manera. Sin embargo podríamos anticipar que hay una
S que marca una diferencia.

Adolescer es el verbo de las transiciones, ¿por qué hago referencia al verbo?. Precisamente
porque en la oración expresa lo que tiene que ver con la acción. Transición también pone en
juego el movimiento, ya que es la acción de pasar de una posición a otra.

Intento interrogar entonces, la relación entre, el padecer, el enfermar, con el crecer por un lado
y por otro qué de la estructura subjetiva se sostiene en la acción. ¿Cuál es la implicación entre
padecer y acción?

Preocupada por la clínica cotidiana por un lado y advertida desde la crónica diaria, observo
que el suicidio en púberes y adolescentes se plantea como el punto donde padecer y acción,
en su extremo máximo, tensan la cuerda que produce el pasaje al acto, la caída de la escena
de la vida.

Cuando hago referencia a la crónica diaria, estoy pensando por ejemplo, en la serie de
suicidios adolescentes que se produjo en Gobernador Galvez.

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Por otro lado también datos recojidos de un hospital bonaerense muestran que en un lapso de
3 meses, (en el año l994),se produjeron la misma cantidad de intentos de suicidio que en el
año 92-93 en el lapso de l7 meses. Tambiénn se observa que ha disminuido la edad, se trata
en su mayoría de jovenes menores de 14 años.

La gravedad de la situación, no me permite eludir la pregunta:¿cuál es la incidencia de las


crisis sociales en estos procesos?.

Como psicoanalista, no puedo dejar de pensar como cada sujeto elabora sus traumas, de
todas maneras me pregunto de que forma también desde los social se puede intentar tejer
una trama que acote lo más expurio del goce del Otro.

La adolescencia siempre fue idealizada desde los adultos como el tiempo más pleno de la
vida, sin embargo sabemos que no es así.

¿Cuál es el efecto de estructura que marca la adolescencia? ¿qué de la estructura se juega


en la adolescencia que nos encontramos con estas graves situaciones?

Cuando hablo de estructura me refiero a la estructura nodal del sujeto, pero además también
pongo en juego la estructura subjetiva en relación al lugar del Otro.¿Qué de la relación del
Sujeto al Otro, se juega en particular en la adolescencia?

¿Cuál es el lugar que el Otro sostiene aún para que el sujeto en la adolescencia pueda crecer
avanzado según su deseo?

OSCURAS TRANSICIONES

Solemos decir que el sujeto infantil llega a la pubertad con sus títulos en el bolsillo, integrado
en el grupo de los varones o en el de las mujeres en actitud de espera. Espera ¿de qué?.

Espera de que la metamorfosis que la pubertad produce lo lleve a jugar sus insignias en la
escena de la vida. Escena en la que se producirá el encuentro con lo real del sexo que con la
mediación del amor anudará goce y deseo.

Con el advenimiento de la pubertad dice Freud, en La metamorfosis de la pubertad,


comienzan las transformaciones que llevan a la vida sexual hacia su constitución definitiva.

La sexualidad autoerótica hasta ese momento, encuentra por fin el objeto sexual. Resalta
pues Freud ya desde el inicio de su famoso artículo que la temática del objeto es central en
este tiempo de la vida y por lo tanto también el nuevo fin sexual, si bien para cada sexo es

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diferente.

El despliegue de la sexualidad se plantea de manera diferente en unos y en otros. La


normalidad de la vida sexual implica que ternura y sensualidad (erotismo) confluyen como dos
corrientes sobre el objeto y el fin sexual.

Aquí Freud esboza una metáfora interesante:

..."es como un túnel que se va perforando desde los dos extremos simultáneos..", luego hace
referencia al orgasmo y a la reproducción. Continúa, observando que aparecen ante nuestros
ojos el comienzo y el fin del proceso de la pubertad, pero dice Freud, las transiciones que lo
van produciendo están en la oscuridad.(1)

Son estas transiciones las que quiero situar, porque son las que nos van a dar la clave de los
trastornos que se sitúan en estos tiempos de la vida.

Podríamos preguntarnos:¿cómo se transita este túnel?

Túnel que según lo que Freud dice, partiendo de sensualidad y ternura o amor y erotismo, se
perfora simultáneamente. Ahora bien: ¿es simúltaneo también el proceso de hallazgo del
objeto, del encuentro del objeto con el nuevo fin sexual?

Podríamos entonces hablar de la transición que bordea lo que es del orden del objeto.

El proceso adolescente pone en juego el pasaje entre el objeto a como resto, de la operación
de producción del sujeto en el campo del Otro, al objeto a como causa de deseo, como objeto
caído, como lugar de la falta que produce el deseo del S.(2)

Es decir, que del proceso de alienación del sujeto al Otro primordial, en el tiempo de la
infancia se pasa a la separación, a la división del sujeto y el Otro, corte producido por
intervención del nombre del padre, que deja un resto, que llamamos objeto a.

El tiempo de la adolescencia es el tiempo del corte entre el Sujeto y el a. Pérdida del objeto
del autoerotismo, caído éste, se constituye en tanto falta en causa del deseo del sujeto.
Pasaje de la masturbación al acto sexual. Aclaro, que haya acto sexual no quiere decir que
haya relación sexual. Si bien a veces se homologan en el decir cotidiano, pero desde el
psicoanalisis sabemos que precisamente la posibilidad de poner en juego las diferencias, es
decir la no relación de igualdad de un sexo con el otro propicia que haya encuentros sexuales,
que muchas veces son del orden del desencuentro.

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Se produce entonces esta transición, el pasaje que va de buscar el objeto de goce en el
propio cuerpo, a buscarlo en el cuerpo del otro sexo, nuevo fin sexual, desde ya que este
proceso se sostiene desde la fantasía, en el fantasma. Producto del segundo corte que situé
entre el Sujeto barrado, y el a. S a.

Reprimida la escena primordial, la escena incestuosa, se despliega la ficción, veladura del


vacío que deja la falta en el Otro.

Freud va a decir que el complicado proceso adolescente tiene como recompensa, la


independencia de los padres, que surje entonces como producto de la transición de la
endogamia a a la exogamia.

Sin embargo aún necesita del Otro para tramitar lo real, para que pueda anudarlo a la
estructura. La forma en que el Otro sancione o dé significante le permitirá procesar lo real que
irrumpe masivamente.

Como en la fábula de Longo, Dafnis y Cloe, dos jóvenes enamorados, que recurren al viejo
Filetas para que nombre, eso que les pasa...."Es amor les dirá", o cuando Dafnis encuentra a
la experimentada Lycenia quien le dirá cómo hacer el amor. (3)

Cómo hombre o cómo mujer el ser humano como dice Lacan lo tiene que aprender todo del
Otro...."Hay un campo último de la realización sexual cuyos caminos el inocente desconoce.
Como hombre, o como mujer lo que hay que hacer pertenece al drama, a la

trama que se situa en el campo del Otro".(4)

El amor con su estructura de ficción tramita, anuda goce y deseo.

El túnel metafórico freudiano, podríamos situarlo como un nudo a realizar con tres cuerdas, o
tres caminos que bordean la problemática del objeto en relación al goce, al deseo y al amor.
Transiciones que tranmitan lo que es del orden del desencuentro, lo real, lo que no armoniza,
lo que interroga al sujeto, lo que una y otra vez se atravieza en el camino.

EL DESPERTAR SEXUAL

El despertal sexual, no se produce sin el despertar de los sueños.(5)

También es necesaria la maduración física que conlleva la pubertad: Así dice


Freud:..."crecimiento de genitales exteriores, desarrollo de los genitales interiores, de tal
manera que pueden proporcionar productos sexuales en el varón y en la mujer la menarca da

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cuenta de la madurez biológica para la procreacion. Queda constituido un aparato que espera
su utilización..."

Recalco espera, tiempo de espera a veces angustiosa, tiempo del despertar de la primavera,
el tiempo de los sueños. Sueños que pondrán en juego la pasión que acompaña el deseo del
sujeto.

A veces tan solo un sueño de una noche de verano..., como el de la película "La sociedad de
los poetas muertos".

Película en la que se plantea que pasa cuando el Otro no puede sostener desde su escucha,
las preguntas que interrogan al sujeto.

La oposición radical del Otro, el padre, al deseo del personaje adolescente, Neil, el hijo, lo
llevará irremediablemente por un camino sin salida.

Neil estimulado excesivamente desde su profesor preferido que apura a sus alumnos a vivir el
día, carpem diem, definirá su deseo de ser actor.

El padre le ordenará de diferentes maneras que su vocación es otra: ....."Tienes que ser
médico, recuerda lo que esto significa para tu madre.."

....."Bastante mal me hiciste desperdiciando tu tiempo en esto de la actuación. Me engañaste


deliberadamente"

..."Renuncia a la obra"....."Hice muchos sacrificios para que estudies...Neil no vas a


desilusionarme..."

..."No señor". responderá Neil.

¿Se trata para él de sostener la ilusión del padre?

Así dirá tristemente:

..."Actuar es todo para mí, él (el padre) no lo sabe. Está planeando mi vida y nunca me
preguntó que quiero. ...No puedo hablar con él, estoy atrapado..."

Está atrapado en sostener el deseo del padre, quien desde su autoritarismo le demanda que
no lo deje en falta, que lo cubra, que no haga caer la ilusión de completud. Es en eso que el
hijo le sirve al padre, cuando en realidad tendría que ser al revés, el hijo debería servirse del

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amor al padre.

Atrapado por la encrucijada que el absolutismo del Otro le plantea intentará avanzar en su
deseo, pero el Otro que no lo escucha acecha. No tardará en aplicar el golpe que lo arrojará
fuera de la escena. La de sus amigos, la de su colegio, la de la sociedad de los poetas.

Así el padre dirá:.."Hacemos lo posible por entender por qué nos desafías, pero sea cual fuera
tu ilusión no dejaremos que arruines tu vida. Mañana dejarás Welton, ingresarás a la
Academia Militar, irás a Harvard y serás médico....

......"Padre, son más de 10 años, una vida" replicará Neil, la respuesta del padre no se hará
esperar:

......"Lo dices como si fuera una condena. No entiendes Neil tienes oportunidades que yo no
tuve.."

.....".Debo decirte lo que siento", replicará el hijo,..".Nada"......

Durante la noche cuando los sueños se despliegan se pegará un tiro y se matará. No pudo
seguir soñando, porque precisamente los sueños lo enfrentaban con lo no soñado del padre.

Cuando el Otro, no registra, no escucha, cuando no hay palabras que den luz, se produce el
intento de agujerear al Otro, que se muestra sin fisuras.

Frente a un Otro absoluto, que como un amo sabe lo que él necesita, donde no hay hiancia
desde la cual hacer lugar a la pregunta por el deseo del hijo, quedará atrapado y sin salida.

Arrojado de la escena, pasaje al acto por el que intentará agujerear al Otro, produciendo la
falta a partir de eyectarse de la posición de objeto del deseo del Otro.

ESCENIFICACIONES ADOLESCENTES

Esta película me pareció interesante porque introduce lo que tiene que ver con la actuación,
ya que en la clínica con puberes y adolescentes se despliega permanentemente.

Defino actuación como lo que es del orden de la mostración, como el despliegue simbólico
imaginario de distintas escenas y personajes, en los que lo real sin duda tomará la escena.
Trama que reclama la mirada y escucha del Otro.

¿Qué de la estructura subjetiva, necesita de la escena, del soporte de la actuación?

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La angustia. Se trata de enmarcar la angustia. Tramitarla. De escena en escena también para
soportar la espera. No se trata sólo de vivir el día, la espera pone en juego la dimensión del
tiempo, para precisamente vivir la vida.

Lacan en el seminario de La angustia, plantea que actuar es arrancarle la certeza a la


angustia. Es operar una transferencia de angustia.

¿Qué es la certeza de la angustia?

Es lo que no engaña. Es la sensación del deseo del Otro. Es la única traducción subjetiva del
objeto a. La angustia, como efecto de la estructura, la ubicamos entre el goce y el deseo. Es
señal del lado del sujeto de la posición de objeto a, previa barradura del S y del lado del Otro
de la barra, que pone en juego la falta en el Otro.

Freud, en el texto de La metamorfosis de la pubertad, habla de la angustia infantil, en el


espacio ubicado entre el apartado del hallazgo del objeto y el de los diques contra el incesto.
Plantea la angustia del niño cuando la madre se ausenta y cuando la libido no logra
satisfacerse. A pie de página aporta la explicación de una niñita de 3 años que le decía a su
tía hallandose en un cuarto oscuro, que le hable porque tenia miedo de estar en ese cuarto a
oscuras. La tia le dice que importa que le hable si igual no la ve. No es así respondió la niña,
cuando alguien me habla, parece que hay luz. Así Freud, dice que no se angustia porque no
hay luz sino porque echaba de menos a la persona amada y podía tranquilizarse cuando
recibía una prueba de la presencia de la misma.

Sin embargo frente a la ausencia de la madre, el niño juega. Así nos trasmitió Freud, su
experiencia del fort da.(6). Claro se trataba de la ausencia de la madre y bajo el sosten de la
mirada y la escucha del padre, el abuelo Freud, que el niñito inicia el juego con su objeto, el
carretel, que va a propiciar la producción de los primeros significantes que lo representan.

Como dice Lacan: El juego es la respuesta del sujeto a lo que la ausencia de la madre viene a
crear en la frontera de su dominio, en el borde de su cuna a saber, un foso a cuyo alrededor
solo tiene que ponerse a jugar el juego del salto. El carretel no es la madre, es un pedazo del
sujeto que se desprende, sin dejar de ser bien suyo, pues sigue reteniéndolo. Con el objeto
salta el niño los límites de su dominio e inicia el encantamiento...."(4)

En la adolescencia como dice Freud, el sujeto logra la independencia de sus padres, y se


prepara para producir el salto hacia la vida.

Lacan va a situar a la angustia como señal frente al deseo del Otro, aunque sabemos que el

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deseo en tanto tal nace del deseo del Otro.

Choque de deseos, se trata de una limitación por sus choques,. El producto de un deseo por
el deseo del Otro no puede dar sino una falta y hay que partir de allí para sostener algo.(7)

El problema se agrava cuando el Otro real rehuye la castración (8) y toma al hijo en ese lugar
de objeto, ya sea para obturar su propia falta, o como objeto de su goce.

Neil el personaje de la película dice atosigado por la angustia que si su padre nunca le
preguntó que quería su destino era cumplir con eso que sus padres habían determinado. Al
mejor estílo del discurso del amo el padre le dirá:

....."yo sé que es lo mejor para tí. Ya que tienes oportunidades que yo no tuve, ya que no
tienes que ridiculizarme en público, ni desafiarme, ni seguir tu deseo,.... no me desilusiones..."

Está atrapado, en el deseo del padre. Es la trampa narcisista, es la imposibilidad de su lado


de exponer al padre a mostrar su falta. El es quién lo completa, en una situación de profundo
embarazo, embarrado, en el lugar de la barra. Revestido de la barra.

Es desde este lugar que el sujeto, embargado por la angustia se precipita desde donde está y
cae fuera de la escena.

¿Por qué no enfrenta al padre?

Por no descompletarlo. No lo puede matar simbólicamente, porque la castración vuelve a él.


Si esto no se produce, si el sometimiento por amor al padre lo deja pasivamente sin salida,
exterminará su propio deseo.

Caerá sin remedio de la escena en la que tramita sus transiciones, en la que elabora los velos
fantasmaticos, que cubren la falta del Otro.

Velos que velan allí donde el duelo por lo que fue para el padre, hará lugar a la falta.

Entre el juego infantil, y la fantasía del poeta como diría Freud, la escenificación adolescente,
se constituye en el espacio en el que tramitará las transiciones fundantes: el pasaje del objeto
a como resto, al objeto a caído causa del deseo, el pasaje de la endogamia a la exogamia, el
encuentro con el otro sexo.

Lo real necesita de la escena para, por esta vía ir fijando posiciones. La del sujeto y la del
Otro. (9)

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Hay algo de lo real que busca la escena, que se muestra en la escena, es lo real de la ficción,
soporte en lo real del fantasma.

La escena hereda entonces el espacio princeps que ocupaba el juego para el niño, en su
relación social con otros, dirijido al semejante, pero sostenido desde la mirada, la escucha y la
palabra del Otro.

Lugar del Otro, que podemos imaginarizar como madre o padre, pero que se trata del Otro del
discurso, en el que la hiancia, función de la falta, permite acojer al sujeto para que pueda
preparar su pasaje hacia la exogamia.

Que el crecer no se transforme en padecer, dependerá precisamente de que la s, de la


diferencia entre adolescer y adolecer, S del sujeto tenga su escena, no forcluída del Otro.
¿Para qué? Precisamente para que pueda hacer el duelo, por la pérdida que implica dejar de
ser el sueño del Otro. Hacer el duelo por aquel cuya falta fué, duelo por ese objeto que fué
para el Otro, y que en tanto perdido, caído se constituye en la causa del deseo del sujeto.

Dejar de ser el sueño del Otro, precisamente para poder tener un sueño desde el cual
sostenerse para aprender a volar, es decir, para poder seguir soñando.

REFERENCIAS

(1) S.Freud, Obras completas, "Metamorfosis de la Pubertad".-

(2) S. Wainstein, E. Millán, "Interpretar la Metamorfosis de la Pubertad".-

(3) Longo, "Dafnis y Cloe"

Se trata de una fábula en la que un varón Dafnis, y una niña Cloe se crían solos cuidando
ovejas y compartiendo los mismos espacios de juegos. El tiempo pasa, van creciendo y entre
ellos nace el amor. Es así que empiezan a sentirse raros y se interrogan por esto, como
desconocen que es lo que les está pasando dirijen su pregunta a un viejecito llamado Filetas.

Filetas les dice que lo que les pasa tiene un nombre: amor. ¿Y qué es el amor? interroga
Dafnis: ¿es un pájaro? ¿es un niño? ¿qué poder tiene?

Filetas le responde: Amar es un Dios, hijo mío, es joven, hermoso, tiene alas porque le gusta
la juventud, busca la belleza y encanta las almas. Reina sobre los astros y los elementos,
gobierna el mundo y conduce a los demás dioses como vosotros con el cayado guiais vuestro

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rebaño. Las flores son hijos del amor así como las plantas y los arboles. Por él corren los ríos,
manan las fuentes y los vientos soplan. He visto a los toros enamorados, muguen como si un
tálamo les hubiese picado. Ví al macho enamorado de la cabra y por todas partes la
seguía.Yo mismo me enamoré de Amarillis y entonces no pensaba en comer, ni en beber ni
descansaba nunca. Mi alma padecía, estremecíase, mi cuerpo estaba callado como un
difunto. Me arrojaba a los arroyos como si me devorara un fuego inextinguible. Invocaba a Pan
que herido fue por el amor a Pitis.

Daba gracias a Eco, porque llamaba a Amarilis. Pues, no hay remedio, ni filtro ni hechizo, ni
canto, ni palabras que curen el mal de amor, como no sean los besos y abrazos y acostarse
juntos y desnudos."

Dafnis y Cloe despues del encuentro con el anciano se quedan angustiados ahora
atravesados por la pregunta de qué es hacer el amor.

Así aparece en escena Lycenia, mujer casada con un vecino labrador, que se enamora de
Dafnis y decide tomarlo como amante. Es así como un día lo sigue cuando el va a reunirse
con Cloe y se entera de que ellos se aman y no saben como hacer el amor. Ella decide
entonces hacer el bien por partida doble, les enseñará a la inocente pareja a amarse y por
otro lado se dará el gusto. En realidad a quien da intrucciones prácticas es a Dafnis.; mejor
dicho practica con el, para que luego él sepa como amar a su mujer.Y cuando se separan le
dice algo así como que recuerde que fue ella quien lo hizo hombre, aunque el ame a otra
mujer.

(4) J. Lacan, Seminario Xl, Los cuatro conceptos fundamentales del Psicoanálisis.-

(5) Para decirlo de otra manera recorto un diálogo entre 2 jóvenes personajes de la obra de
teatro de Frank Wedekin, "Despertar de Primavera":

Mauricio: -¿Las has sentido ya...?

Melchor: -¿El qué?

Mauricio:-¿Cómo decías antes?

Melchor: -¿Las excitaciones sexuales?

Mauricio: -Ehm...Ehm....!

Melchor: Ciertamente..!

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Mauricio: -Yo también...

Melchor: Hace mucho que conozco eso....Casi hará un año.

Mauricio: Para mí fué como si me hubiera caido un rayo!

Melchor: ¿Soñaste?

Mauricio: Un sueño muy rápido....Unas piernas, con malla azul celeste. Las ví sólo un
momento.

Melchor: Jorge Zirchniss soño con su madre.

Mauricio:¿te lo ha contado?

Melchor: Sí, me lo contó subiendo el Galgenteg.

Mauricio: Si supieras lo que he sufrido desde aquella noche!

Melchor: ¿Remordimientos?

Mauricio: ¿Remordimientos? Una angustia mortal! Me creí perdido. Me pareció que un mal
interno me consumía. Pero al fin, poco a poco me calmé, al ponerme a escribir los recuerdos
de mi vida

(6) S. Freud, "Más allá del principio del placer"

(7) J. Lacan Seminario "La identificación"

(8) Cuando el padre rehuye enfrentarse con el falo, eso que se trasmite de padres a hijos, y
que anula el falo del padre antes de que el hijo tenga derecho a portarlo, es la ley de la
castración. Según lo plantea Lacan en el Seminario de Le synthome.

(9) I. Vegh," Los tiempos del acto analítico".-

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