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Pablo de Tarso

Pablo de Tarso, de nombre judío Saulo de Tarso o Saulo Pablo,1 2 y más conocido como san
Pablo (Tarso, Cilicia 5-10 d. C.3 -Roma, 58-674 ), es llamado el «Apóstol de los gentiles», el
Pablo de Tarso
«Apóstol de las naciones», o simplemente «el Apóstol».5 Fundador de comunidades cristianas,
evangelizador en varios de los más importantes centros urbanos del Imperio romano tales como
Antioquía, Corinto, Éfeso y Roma, y redactor de algunos de los primeros escritos canónicos
cristianos —incluyendo el más antiguo conocido, la Primera epístola a los tesalonicenses—,
Pablo constituye una personalidad de primer orden del cristianismo primitivo,6 7 y una de las
figuras más influyentes en toda la historia del cristianismo.8 9

Del análisis de sus epístolas auténticas, surge que Pablo de Tarso reunía en su personalidad sus
raíces judías, la gran influencia que sobre él tuvo la cultura helénica y su reconocida interacción
con el Imperio romano, cuya ciudadanía —en el decir del libro de los Hechos de los Apóstoles
— ejerció. Pablo se sirvió de este conjunto de condiciones para fundar varios de los primeros
centros cristianos y para anunciar la figura de Jesucristo tanto a judíos como a gentiles. Sin
haber pertenecido al círculo inicial de los Doce Apóstoles, y recorriendo caminos marcados por
incomprensiones y adversidades,a Pablo se constituyó en artífice eminente en la construcción y
San Pablo, por El Greco. Museo de Arte de San Luis
expansión del cristianismo en el Imperio romano, merced a su talento, a su convicción y a su
(Estados Unidos).
carácter indiscutiblemente misionero.10 11 Su pensamiento conformó el llamado cristianismo
Apóstol de los gentiles y mártir
paulino, una de las cuatro corrientes básicas del cristianismo primitivo que terminaron por
integrar el canon bíblico.12
Nombre Saulo de Tarso
Nacimiento ca. 5 a 10 d. C.
De las llamadas epístolas paulinas, la Epístola a los romanos, la Primera y la Segunda epístola Tarso, Cilicia, Imperio romano
a los corintios, la Epístola a los gálatas, la Epístola a los filipenses, la Primera epístola a los Fallecimiento ca. 67 d. C. (tradicional)
tesalonicenses y la Epístola a Filemón tienen en Pablo de Tarso su autor prácticamente ca. 58 a 64 d. C. (historiografía
indiscutido. Ellas son, junto con el libro de los Hechos de los Apóstoles, las fuentes primarias moderna)
independientes cuyo exhaustivo estudio científico-literario permitió fijar algunas fechas de su Roma, Imperio romano
vida, establecer una cronología relativamente precisa de su actividad, y una semblanza bastante Venerado en Iglesia católica, Iglesia ortodoxa,
acabada de su apasionada personalidad.4 Sus escritos, de los que han llegado a la actualidad Comunión anglicana y algunas
copias tan antiguas como el papiro 46 datado de los años 175-225, fueron aceptados
Iglesias protestantes
unánimemente por todas las Iglesias cristianas. Su figura, asociada con la cumbre de la mística Principal Basílica de San Pablo Extramuros,
experimental cristiana, resultó inspiradora en artes tan diversas como la arquitectura, la santuario Roma
escultura, la pintura, la literatura, y la cinematografía y es para el cristianismo, ya desde sus
Festividad 29 de junio (martirio junto a Pedro)
primeros tiempos, una fuente ineludible de doctrina y de espiritualidad.13
25 de enero (conversión de Pablo)
10 de febrero (naufragio en la isla
de Malta)
Índice 18 de noviembre (dedicación de la
Basílica de San Pablo Extramuros)
Nombre
Atributos Espada, carta o libro
Fuentes
Patronazgo Roma, Grecia, Malta, Écija, Manta
Biografía (Ecuador), Meoqui, teólogos y
Nacimiento de Pablo
prensa católica
Fecha
Lugar
Ciudadanía romana
Primeros años, educación y estado de vida
Educación, «a los pies de Gamaliel»
Fariseo
Estado civil
Saulo Pablo, perseguidor
Conocimiento de Jesús de Nazaret
La primera persecución
La conversión
Su ministerio temprano
Viajes misioneros
Magnitud de los viajes
Primer viaje
Concilio de Jerusalén
Controversia en Antioquía
Segundo viaje
Tercer viaje
Arresto y muerte de Pablo
Sepultura y culto
Valoraciones de Pablo de Tarso
Temas paulinos
Redención
Relación con el judaísmo
Papel de las mujeres
Carácter y legado de Pablo
Comunidades y colaboradores
Las epístolas paulinas auténticas
Las epístolas pseudoepigráficas
Teología paulina
Representaciones artísticas
Notas
Citas bíblicas
Referencias
Bibliografía
Véase también
Enlaces externos

Nombre
Pablo no cambió su nombre al abrazar la fe en Jesucristo como Mesías de Israel y Salvador de los gentiles, ya
que, como todo romano de la época, tenía un praenomen relacionado con una característica familiar (Saulo, su
nombre judío, que etimológicamente significa ‘invocado’, ‘llamado’), y un cognomen, el único usado en sus
epístolas (Paulus, su nombre romano, que etimológicamente significa ‘pequeño’ o ‘poco’).14

El Apóstol se llamaba a sí mismo Παῦλος (Paulos) en sus cartas escritas en griego koiné.15 Este nombre
aparece también en la Segunda epístola de Pedro 3:15 y en los Hechos de los Apóstoles a partir de 13, 9.16

Antes de ese versículo,b , el libro de los Hechos lo llama con la forma griega Σαούλ (Saoul) o Σαῦλος (Saulos)
(en hebreo, ‫ ;שָׁאוּל‬en hebreo moderno Sha'ul, y en hebreo tiberiano Šāʼûl). El nombre, expresado en hebreo
antiguo, equivaldría al del primer rey del Antiguo Israel,c un benjaminita igual que Pablo. Ese nombre significa
«invocado», «llamado» o «pedido» (de Dios o de Yahveh).

También se utiliza su nombre Σαῦλος (Saulos) en los relatos de su «conversión».d El libro de los Hechos de los
Apóstoles señala además el paso de «Saulo» a «Pablo»,e al emplear la expresión «Σαυλος, ο και Παυλος»,
«Saulo, también [llamado] Pablo» o «Saulo, [conocido] también [por] Pablo», lo que no significa un cambio de
nombre.17 En el judaísmo helenista, era relativamente frecuente portar un doble nombre: uno griego y otro
hebreo.1 18 2
Icono que representa a san Pablo,
El nombre Paulos es la forma griega del conocido cognomen romano Paulus, utilizado por la gens Emilia.19
realizado por Andréi Rubliov hacia el
Solo se puede conjeturar respecto de la forma en que Pablo obtuvo este nombre romano. Es posible que tuviera año 1407. De 110 x 160 cm, se
relación con la ciudadanía romanaf que su familia poseía por habitar en Tarso.20 También es posible que algún atesora en la Galería Tretiakov de
antepasado de Pablo adoptara ese nombre por ser el de un romano que lo manumitió.21 Si bien paulus significa Moscú.
en latín ‘pequeño’ o ‘exiguo’, no se relaciona con su contextura física o con su carácter.22

Con todo, Pablo pudo dar otro significado al uso del nombre Paulos. Giorgio Agamben recuerda que cuando un señor romano dueño de esclavos compraba un
nuevo siervo, le cambiaba el nombre como signo de su cambio de estado o de situación. Agamben señala ejemplos de ello: «Januarius qui et Asellus (Asnillo);
Lucius qui et Porcellus (Cochinillo); Ildebrandus qui et Pecora (Ganado); Manlius qui et Longus (Largo); Aemilia Maura qui et Minima (La menor)».23 El
nombre de la persona aparecía en primer lugar; el nuevo nombre se señalaba al final; ambos nombres se unían por la fórmula «qüi et», que significa ‘el cual
también [se llama]’. En el libro de los Hechos de los Apóstoles aparece la frase: «Σαυλος, ο και Παυλος» (‘Saulo, también [llamado] Pablo’), donde «ο και» es el
equivalente griego de la expresión latina «qüi et». Agamben propone que Saulo cambió su nombre por el de Pablo cuando mudó de estado, de libre a
siervo/esclavo, siendo que se consideraba servidor de Dios o de su Mesías.23 Siguiendo esa línea de pensamiento, Pablo se habría considerado un instrumento
humano pequeño (paulus, ‘pequeño’; san Agustín de Hipona señala lo mismo en el Comm. in Psalm. 72,4: «Paulum […] minimum est»), de poco valor, escogido,
sin embargo, por Dios, su Señor, para desempeñar una misión.23
Fuentes
Se conoce a Pablo de Tarso principalmente por dos tipos de documentación,24 25 que se pueden clasificar según su nivel de importancia:

Sus cartas auténticas. Probablemente escritas todas en la década del año 50, son las
siguientes (en un posible orden cronológico): Primera epístola a los tesalonicenses,
Primera epístola a los corintios, Epístola a los gálatas, Epístola a Filemón, Epístola a los
filipenses, Segunda epístola a los corintios y Epístola a los romanos. Se consideran la
fuente más útil e interesante, por la sencilla razón de que provienen de él y, en
consecuencia, son el más fiel reflejo de su personalidad humana, literaria y teológica.

Los Hechos de los Apóstoles. Particularmente a partir del capítulo 13 son, a los efectos
prácticos, los hechos realizados por Pablo. Los Hechos transmiten un conjunto notable de
informaciones sobre él, desde su «conversión» en el camino a Damasco hasta su llegada
a Roma como prisionero. Tradicionalmente atribuidos a Lucas el Evangelista, su
valoración historiográfica es sin embargo controvertida. No se pone en cuestión el cuadro
biográfico general que muestra el libro de los Hechos, pero al confrontar de cerca este
escrito con las cartas auténticas, aparecen ciertos matices o ausencias en el campo de los
acontecimientos (por citar dos ejemplos, los Hechos no mencionan en absoluto las
relaciones tormentosas de Pablo con la Iglesia de Corinto; las cartas auténticas de Pablo
no suponen la existencia del llamado «decreto apostólico» señalado en Hechos 15, 22-29,
una concesión al judaísmo sobre la prohibición de determinados alimentos). También hay
discordancias teológicas (por ejemplo, los Hechos pasan por alto la postura típicamente
paulina de la justificación de la fe sin las obras de la ley, bien marcada por ejemplo, en la
Epístola a los romanos).27 Sin embargo, Víctor M. Fernández hace notar la existencia de
ciertos pasajes de los Hechos de los Apóstoles que marcan el estilo particular de Un folio del papiro 46, conteniendo
cristianismo que Pablo predicaba: el Evangelio de la gracia de Dios,g que equivaldría al el pasaje correspondiente a la
acento que Pablo ponía en la justificación por la gracia y no por las obras de la Ley.28 Segunda epístola a los corintios 11,
33 - 12, 9. El folio presenta una
En el caso de contraste sobre temas comunes, se suele dar la laguna al pie. Se trata de un papiro
preferencia a las cartas paulinas auténticas; por otra parte, se aceptan de categoría I según la clasificación
aquellos datos del libro de los Hechos que no son discordantes con las de Kurt Aland y Barbara Aland.26
cartas.29 Fue datado de los años 175-225.

Existe otro tipo de obras, las llamadas «epístolas pseudoepigráficas o deuteropaulinas», que fueron escritas
con el nombre de Pablo, quizá por algunos discípulos suyos después de su muerte. Incluyen la Segunda epístola a los tesalonicenses, la Epístola a los colosenses,
Epístola a los efesios, y tres «cartas pastorales», la Primera y la Segunda epístola a Timoteo y la Epístola a Tito. Desde el siglo XIX, distintos autores han negado
la paternidad paulina directa de estas cartas, atribuyéndolas a varias figuras de discípulos posteriores.30 Con todo, otros autores sostienen la autoría paulina de
estas cartas, en particular de Colosenses, argumentando que las variaciones en el estilo y en la temática se pueden justificar por el cambio del marco histórico en
que se escribieron.31 (Ver sección sobre las epístolas pseudoepigráficas).

Biografía

Nacimiento de Pablo
Saulo Pablo nació entre el año 5 y el año 10 en Tarso (en la actual Turquía), por entonces ciudad capital de la provincia romana de Cilicia, en la costa sur del Asia
Menor.

Fecha
En la Epístola a Filemón, Pablo se declaró ya anciano (presbytés).h La escribió estando preso, i bien a mediados de la década del año 50 en Éfeso, o bien a
principios de la década del año 60 en Roma o Cesarea. Se supone que en aquella época se alcanzaba la ancianidad hacia los cincuenta o sesenta años.32 A partir
de este dato, se estima que Pablo nació a comienzos del siglo I, hacia el año 10.33 34 35 36 Por lo tanto, fue contemporáneo de Jesús de Nazaret.

Lugar
Lucas afirma que Pablo era oriundo de Tarso,j ciudad situada en la provincia de Cilicia, información considerada digna de crédito.37 38 39 Corrobora esta
tradición que la lengua materna de Pablo era el griego desde su nacimiento,40 41 y que no se observan semitismos en su uso de este idioma.42

Además, Pablo utilizó la Septuaginta, traducción al griego de los textos bíblicos, empleada por las comunidades judías del mundo antiguo más allá de
Judea.42 43 Este conjunto concuerda con el perfil de un judío de la diáspora nacido en una ciudad helenística.43 A esto se suma la inexistencia de tradiciones
alternativas que mencionen otros posibles lugares de nacimiento, con excepción de una noticia tardía de Jerónimo de Estridón que consigna el rumor de que la
familia de Pablo procedía de Giscala, ciudad de Galilea (De viris illustribus 5 —Comentario a Filemón—; fines del siglo IV), noticia considerada en general
carente de respaldo.42 44 Nota 1
Por entonces, Tarso era una ciudad próspera, de cierta importancia (Hechos 21, 39).45 Capital de la
provincia romana de Cilicia desde el año 64 a. C.,46 47 estaba enclavada a los pies de los montes Tauro y a
orillas del río Cidno,48 cuya desembocadura en el mar Mediterráneo servía a Tarso de puerto. Tarso poseía
importancia comercial, ya que formaba parte de la ruta que unía Siria y Anatolia.49 Además era el centro
de una escuela de filosofía estoica.50 51 Se trataba, pues, de una ciudad conocida como centro de cultura,
filosofía y enseñanza.52 La ciudad de Tarso tenía concedida la ciudadanía romana por nacimiento.k Como
se explicó anteriormente, esta situación constituye una explicación posible de que Pablo fuera ciudadano
romano pese a ser hijo de judíos.
Localización de las principales sinagogas
de la diáspora durante los siglos I y II, de
Ciudadanía romana acuerdo con evidencias procedentes de la
La información sobre la ciudadanía romana de Pablo solo es presentada por los Hechos de los Apóstoles,l literatura, la papirología, la epigrafía y la
arqueología. El mapa pone de manifiesto
y no encuentra paralelismos en las cartas de Pablo, lo que aún hoy resulta motivo de debate.53 54 55 56
la dispersión judía por el mundo
Contra esta noticia, Vidal García aduce que un ciudadano romano no hubiese sido apaleado, tal como
helenístico y romano.
asegura Pablo que le ocurrió a él en 2 Corintios 11, 24-25, ya que estaba prohibido.57 A favor, Bornkamm
señala que el nombre Paulus era romano.58 Y, si no hubiera sido romano, Pablo no habría sido trasladado
a Roma tras su detención en Jerusalén.59 Sin embargo, hay excepciones a ambos supuestos.60 61 62 63 Peter
van Minnen, papirólogo e investigador especializado en documentos griegos del período helenístico y romano
incluyendo los del cristianismo primitivo, defendió enérgicamente la historicidad de la ciudadanía romana de
Pablo, sosteniendo que Pablo era descendiente de uno o más libertos, de quienes habría heredado la
ciudadanía.64

Primeros años, educación y estado de vida


Hijo de hebreos y descendiente de la tribu de Benjamín,m el libro de los Hechos de los Apóstoles señala además Iglesia de San Pablo en Tarso
otros tres puntos respecto de Pablo: que fue educado en Jerusalén; que fue instruido a los pies del famoso rabino (Turquía), construida durante los
Gamaliel;n 65 y que era fariseo.o siglos XI o XII. Rediseñada y
renovada en 1892, la iglesia fue
abandonada en 1923 tras el éxodo
Educación, «a los pies de Gamaliel» de la comunidad cristiana de Tarso,
La educación de Pablo es objeto de muchas especulaciones. La opinión mayoritaria de los especialistas señala consecuencia de la guerra greco-
turca (1919-1922). Luego, fue
que recibió la educación inicial en la misma ciudad de Tarso.66 67 Asimismo, se sugiere que se habría mudado a
ligeramente modificada y utilizada
Jerusalén posteriormente, siendo adolescente,68 o ya un joven.69 Algunos estudiosos, que mantienen una
para otros fines. En 1994 el
actitud de gran reserva respecto de la información brindada por los Hechos, objetan estos datos.70 Otros no Ministerio de Cultura la catalogó
encuentran razón suficiente para descartar los datos del libro de los Hechos 22, 3 referidos a su educación a los como museo histórico y se convirtió
pies de Gamaliel I el Viejo, autoridad de mente abierta.71 Según Du Toi, los Hechos y las cartas paulinas en un monumento protegido.
auténticas respaldan como más probable que Pablo fuera a Jerusalén en sus años de adolescencia. Más
importante aún, este estudioso remarca que la dicotomía Tarso–Jerusalén debería superarse mediante el
reconocimiento de que la persona de Pablo fue un punto de encuentro e integración de una variedad de influencias.72 La educación de Pablo a los pies de
Gamaliel sugiere su preparación para ser rabino.73

Fariseo
Que Pablo fuera fariseo es un dato que llegó a nosotros a partir del pasaje autobiográfico de la Epístola a los filipenses:

Circuncidado el octavo día; del linaje de Israel; de la tribu de Benjamín; hebreo e hijo de hebreos; en cuanto a la Ley, fariseo; en cuanto
al celo, perseguidor de la Iglesia; en cuanto a la justicia de la Ley, intachable.

Epístola a los filipenses 3, 5-6

Sin embargo, estos versículos forman parte de un fragmento de la carta que algunos autores consideran un escrito independiente posterior al año 70.74 75 76
Hyam Maccoby cuestionó que Pablo fuese fariseo al afirmar que no se observa ningún rasgo rabínico en las cartas paulinas.77

Con todo, el carácter fariseo de Saulo Pablo en su juventud suele ser aceptado sin reticencias por otros autores,78 79 a lo que se suman las palabras puestas en
boca del Apóstol por el libro de los Hechos:

Todos los judíos conocen mi vida desde mi juventud, desde cuando estuve en el seno de mi nación, en Jerusalén. Ellos me conocen de
mucho tiempo atrás y si quieren pueden testificar que yo he vivido como fariseo conforme a la secta más estricta de nuestra religión.

Hechos de los Apóstoles 26, 4-5


En resumen, Saulo Pablo sería un judío de profundas convicciones, estricto seguidor de la Ley mosaica.

Estado civil
Un tema discutido en la investigación del «Pablo histórico» es su estado civil, del cual no existe constancia clara. Los textos de 1 Corintios 7, 8 y 1 Corintios 9, 5
sugieren que, cuando escribió esa carta en la primera mitad de la década del año 50, no estaba casado, pero eso no aclara si nunca se había casado, si se había
divorciado o si había enviudado.80

En general, los investigadores suelen optar por dos posiciones mayoritarias:

1. que habría permanecido célibe toda su vida sin que quede clara la razón precisa, que no sería necesariamente de índole religiosa;81
2. que habría estado casado,82 y luego habría enviudado. Esta posición fue planteada por Joachim Jeremias,83 y encontró entre otros
seguidores a J.M. Ford, E. Arens y, en nuestros días, a S. Légasse.84 Esta postura supone que Pablo estaba casado porque era preceptivo
en el caso de los rabinos.85 Por lo tanto, cuando Pablo escribió en 1 Corintios 7, 8: «Digo a los solteros y a las viudas, 'bueno es que se
queden como yo estoy'», podría ser clasificado entre los viudos (chérais), no entre los solteros (agamois); Pablo no se habría casado de
nuevo (cf. 1 Corintios 9, 5). E. Fascher, que defendió el celibato perpetuo de Pablo, mostró objeciones a esta teoría.86
Romano Penna y Rinaldo Fabris señalan otra posición posible: que Pablo y su presunta mujer se hubiesen separado. Ese supuesto podría vincularse con el
llamado privilegio paulino establecido por el Apóstol, lo cual consiste en el derecho que tiene a romper el vínculo matrimonial la parte cristiana cuando la otra
parte es infiel y no se aviene a vivir con ella pacíficamente.87 88

Saulo Pablo, perseguidor

Conocimiento de Jesús de Nazaret


Cabe plantearse si, habiendo estado Saulo Pablo en Jerusalén «a los pies de Gamaliel», conoció personalmente a Jesús de Nazaret durante su ministerio o al
momento de su muerte. Las posiciones de los estudiosos son diversas, pero en general se presume que no fue así, ya que no hay mención de ello en sus epístolas.
Resulta razonable pensar que, si hubiera sucedido un encuentro semejante, Pablo lo habría consignado en algún momento por escrito.89 90

Siendo este el caso, cabría también cuestionar la presencia permanente de Saulo Pablo en Jerusalén en sus años de adolescencia o juventud.91 A partir de Hechos
26, 4-5, Raymond E. Brown sugiere que Saulo Pablo era fariseo desde su juventud. Dado que resultaría infrecuente la presencia de maestros fariseos fuera de
Palestina y que, además del griego, Pablo conocía el hebreo, el arameo o ambos, la suma de toda esa información da pie a pensar que al iniciarse la década del
año 30, Saulo Pablo se trasladó a Jerusalén con el fin de estudiar más profundamente la Torá.92

La primera persecución
Según los Hechos de los Apóstoles, el primer contacto fidedigno con los seguidores de Jesús lo tuvo en
Jerusalén, con el grupo judeo-helenístico de Esteban y sus compañeros.93 Saulo Pablo aprobó la lapidación de
Esteban el protomártir, ejecución datada de la primera mitad de la década del año 30.94

En su análisis, Vidal García limita la participación de Saulo Pablo en el martirio de Esteban al señalar que la
noticia sobre la presencia de Pablo en esa lapidación no pertenecería a la tradición original utilizada por
Hechos.95 Bornkamm argumenta sobre la dificultad de suponer que Pablo haya estado siquiera presente en la
lapidación de Esteban.96
Martirio del diácono Esteban. Se
Con todo, otros autores (por ejemplo, Brown, Fitzmyer, Penna, Murphy O'Connor, etc.) no encuentran razones trata de una representación bizantina
suficientes para dudar sobre la presencia de Pablo en el martirio de Esteban. Siempre según los Hechos, los en miniatura incluida en el menologio
testigos de la ejecución de Esteban pusieron sus vestidos a los pies del «joven Saulo» (Hechos 7, 58).Nota 2 de Basilio II, obra de arte señera
Martin Hengel considera que Pablo podría tener en aquellos momentos unos 25 años.97 entre los manuscritos griegos con
miniaturas. Datado de fines del siglo
El capítulo 8 de los Hechos de los Apóstoles muestra en los primeros versículos un cuadro panorámico de la X o principios del siglo XI, en la
primera persecución cristiana en Jerusalén, en el que Saulo Pablo se presenta como el alma de esa persecución. actualidad forma parte de la
colección de manuscritos griegos de
Sin respetar ni a las mujeres, llevaba a los cristianos a la cárcel.
la Biblioteca Apostólica Vaticana. En
la imagen se observa la lapidación
Saulo aprobaba su muerte. Aquel día se desató una gran persecución contra la Iglesia de Jerusalén. de Esteban a la derecha, y a Saulo
Todos, a excepción de los apóstoles, se dispersaron por las regiones de Judea y Samaria. Unos Pablo, sentado, a la izquierda.
hombres piadosos sepultaron a Esteban e hicieron gran duelo por él. Entretanto Saulo hacía
estragos en la Iglesia; entraba por las casas, se llevaba por la fuerza hombres y mujeres, y los metía
en la cárcel.

Hechos de los Apóstoles 8, 1-3


No se habla de matanzas pero, en un discurso posterior en el templo (Hechos 22, 19-21), Pablo señaló que andaba por las sinagogas encarcelando y azotando a
los que creían en Jesús de Nazaret. En Hechos 9,1 se indica que las intenciones y propósitos de Saulo eran amedrentar de muerte a los fieles. Y en Hechos 22, 4
se coloca en boca de Pablo su persecución «hasta la muerte», encadenando y encarcelando a hombres y mujeres.

Vidal García y Bornkamm manifiestan su desconfianza respecto de los alcances reales de esa persecución, tanto desde el punto de vista de su extensión
geográfica cuanto de su grado de violencia.98 99 Barbaglio señala que los Hechos hacen aparecer a Pablo, «no como el perseguidor sino como la persecución
personificada», por lo que no se los puede considerar una crónica neutra.100 Sanders sostiene que esa persecución se debió al celo de Saulo Pablo, y no a su
condición de fariseo.101 Más allá de los alcances precisos de su carácter persecutorio, se podría resumir —en palabras de Gerd Theissen— que la vida del Pablo
precristiano se caracterizó por «el orgullo y el celo ostentoso por la Ley».102

La conversión
Véase también: Conversión de San Pablo
Según el libro de los Hechos de los Apóstoles, luego del martirio de Esteban, Saulo Pablo se dirigió a Damasco,
hecho que los biblistas tienden a situar en el término del año subsiguiente a la lapidación de Esteban, según se
comenta en la sección anterior (ver además el análisis de V. M. Fernández y bibliografía allí citada).4

Entretanto Saulo, respirando todavía amenazas y muertes contra los discípulos del Señor, se presentó al
Sumo Sacerdote, y le pidió cartas para las sinagogas de Damasco, para que si encontraba algunos
seguidores del Camino, hombres o mujeres, los pudiera llevar atados a Jerusalén. Sucedió que, yendo
de camino, cuando estaba cerca de Damasco, de repente le rodeó una luz venida del cielo, cayó en
tierra y oyó una voz que le decía: «Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues?» El respondió: «¿Quién eres,
Señor?» Y él: «Yo soy Jesús, a quien tú persigues. Pero levántate, entra en la ciudad y se te dirá lo que
debes hacer». Los hombres que iban con él se habían detenido mudos de espanto; oían la voz, pero no
veían a nadie. Saulo se levantó del suelo, y, aunque tenía los ojos abiertos, no veía nada. Le llevaron de
la mano y le hicieron entrar en Damasco. Pasó tres días sin ver, sin comer y sin beber.
Conversión en el camino para
Hechos de los Apóstoles 9, 1-9
Damasco.
Por Caravaggio, en la Basílica de
Pablo mismo presentó esta experiencia como una «visión» (1 Santa María del Popolo, en
Corintios 9, 1), como una «aparición» de Jesucristo resucitado (1 Roma. En las obras de arte y en
Corintios 15, 8) o como una «revelación» de Jesucristo y su la creencia popular se tiene la
Evangelio (Gálatas 1, 12-16; 1Corintios 2, 10). Pero nunca presentó imagen de que Pablo cayó de su
caballo, cuando ni en las
esta experiencia como una «conversión», porque para los judíos
epístolas paulinas ni en los
«convertirse» significaba abandonar a los ídolos para creer en el
Hechos de los Apóstoles se
Dios verdadero, y Pablo nunca había adorado a ídolos paganos, ni menciona la caída de un caballo.
había llevado una vida disoluta. Los biblistas tienden a acotar a un Podría tratarse, pues, de un
marco muy preciso el significado del término «conversión» anacronismo.
aplicado a Pablo.104 En realidad, cabe que Pablo interpretara que
tal experiencia no lo hacía menos judío, sino que le permitía llegar
La conversión de San Pablo (1542),
obra de Miguel Ángel. En la a la esencia más profunda de la fe judía.4 Por entonces, el cristianismo aún no existía como religión
espiritualidad cristiana, el episodio independiente.105
de Pablo derribado dio origen a una
expresión técnica, las llamadas Existen varios puntos sin resolver respecto de este relato. Por ejemplo, en 1 Corintios 9, 1 Pablo señaló que
«gracias tumbativas».103 «vio» a Jesús, pero en ningún pasaje de los Hechos (Hechos 9, 3-7; 22, 6-9; 26, 13-18) ocurre tal cosa. Más aún,
los tres pasajes de Hechos no coinciden en los detalles:106 si los acompañantes quedaron en pie sin poder hablar
o si cayeron por tierra; si oyeron o no la voz; asimismo, el hecho de que Jesús hablara a Pablo «en idioma
hebreo», pero citando un proverbio griego (Hechos 26,14). Sin embargo, el núcleo central del relato coincide siempre:107

— Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues?


— ¿Quién eres tú, Señor?
— Yo soy Jesús (de Nazaret), a quien tú persigues.

Las epístolas paulinas guardan silencio sobre los detalles de este episodio, aunque el comportamiento previo y posterior de Pablo es señalado por él mismo en
una de ellas.

[…]pues yo no lo recibí ni aprendí de hombre alguno, sino por revelación de Jesucristo. Pues ya estáis enterados de mi conducta
anterior en el Judaísmo, cuán encarnizadamente perseguía a la Iglesia de Dios y la devastaba, y cómo sobrepasaba en el Judaísmo a
muchos de mis compatriotas contemporáneos, superándoles en el celo por las tradiciones de mis padres. Mas, cuando Aquel que me
separó desde el seno de mi madre y me llamó por su gracia, tuvo a bien revelar en mí a su Hijo,
para que le anunciase entre los gentiles, al punto, sin pedir consejo ni a la carne ni a la sangre, sin
subir a Jerusalén donde los apóstoles anteriores a mí, me fui a Arabia, de donde nuevamente volví a
Damasco.

Epístola a los gálatas 1, 12-17

En otra de sus epístolas afirmó:

Interior de la llamada casa de Y en último término [Cristo resucitado] se me apareció también


Ananías o capilla de San Ananías, a mí, como a un abortivo.
en Damasco. Se trata de una cripta
de dos habitaciones, situada a unos Primera epístola a los corintios 15, 8-9
cuatro metros por debajo del nivel de
la calle actual. Se la asocia con el Como resultado de esa «experiencia» vivida en el camino a
lugar en que Saulo Pablo recuperó la Damasco, Saulo de Tarso, hasta entonces dedicado a «perseguir
vista y fue bautizado por Ananías.
encarnizadamente» y «asolar» con «celo» a la «Iglesia de Dios» Bab Kisan, uno de los ocho portales
según sus propias palabras,p transformó su pensamiento y su de la antigua ciudad de Damasco. El
muro fue construido en la época
comportamiento. Pablo siempre habló de su condición judía en tiempo presente,q y señaló que él mismo debía
romana. Se lo suele asociar con el
cumplir las normas dictaminadas por las autoridades judías.r Probablemente nunca abandonó sus raíces judías,
lugar en que Saulo Pablo fue
pero permaneció fiel a aquella experiencia vivida, considerada uno de los principales acontecimientos en la descolgado por los discípulos de las
historia de la Iglesia.108 murallas en el interior de un canasto
para escapar de los judíos que
Después del suceso vivido por Pablo en el camino de Damasco, Ananías lo curó de su ceguera imponiéndole las habían tomado la decisión de
manos. Pablo fue bautizado y permaneció en Damasco «durante algunos días».s matarlo (Hechos 9, 23-25). Hoy
alberga la capilla de San Pablo.
Desde la década de 1950 se presentaron trabajos científicos que sugirieron la presunta epilepsia de Pablo de
Tarso,109 110 y se postuló que su visión y experiencias extáticas pudieron ser manifestaciones de epilepsia del
lóbulo temporal.111 También se propuso un escotoma central como dolencia de Pablo, y que esa condición podría haber sido causada por retinitis solar en el
camino de Jerusalén a Damasco.112 Bullock sugirió hasta seis posibles causas de la ceguera de Pablo en el camino a Damasco: oclusión de la arteria
vertebrobasilar, contusión occipital, hemorragia vítrea secundaria/desgarro de retina, lesión causada por un rayo, intoxicación por Digitalis, o ulceraciones
(quemaduras) de la córnea.113 Con todo, el estado de salud física de Pablo de Tarso permanece desconocido.111

Su ministerio temprano
Pablo de Tarso comenzó su ministerio en Damasco y Arabia,t nombre con el cual se hacía referencia al reino nabateo.114 Nota 3 Fue perseguido por el etnarca
Aretas IV,u hecho que se suele datar de los años 38-39,115 o eventualmente de antes del año 36.4 Nota 4

Pablo huyó a Jerusalén donde, según la Epístola a los gálatas (1, 18-19), visitó y conversó con Pedro y con Santiago. Según los Hechos (9, 26-28), fue Bernabé
quien lo llevó ante los apóstoles. Podría interpretarse que fue entonces cuando le transmitieron a Pablo lo que más tarde mencionó en sus cartas haber recibido
por tradición sobre Jesús (1 Corintios 11, 23; 1Corintios 15, 3).116 La estancia en Jerusalén fue breve: se habría visto obligado a huir de Jerusalén para escapar
de los judíos de habla griega. Fue conducido a Cesarea Marítima y enviado a refugiarse en Tarso de Cilicia.v Raymond Brown señala que no se conoce con
exactitud cuanto tiempo permaneció allí, pero pudieron ser varios años.

Bernabé acudió a Tarso y fue con Pablo a Antioquía, donde surgió por primera vez la denominación de «cristianos» para los discípulos de Jesús. Pablo habría
pasado un año evangelizando allí, antes de ser enviado a Jerusalén con ayuda para aquellos que sufrían hambruna (Hechos 11,25-30).117 Antioquía se convertiría
en el centro de los cristianos convertidos desde el paganismo.Nota 5

Viajes misioneros
A partir del año 46 comienzan los tres grandes viajes misioneros de Pablo, que el revisionismo moderno interpreta se iniciaron con anterioridad, después del año
37. Los tres viajes son en realidad una clasificación con fines didácticos.118

De izquierda a derecha, los recorridos que habría realizado Pablo durante el primero, segundo
y tercer viaje, según el libro de los Hechos de los Apóstoles.
Magnitud de los viajes
Pablo hacía generalmente sus viajes a pie (2 Corintios 11, 26).119 120 El esfuerzo realizado por Pablo de Tarso en sus viajes es digno de mención. Si se cuenta
únicamente el número de kilómetros de los tres viajes por Asia Menor, se puede dar el siguiente resultado, según Josef Holzner:121

Primer viaje: desde Atalia, el puerto a donde llegó desde Chipre, hasta Derbe, ida y vuelta,
1 000 km.

Segundo viaje: desde Tarso hasta Tróade, 1 400 km. Si se tiene en cuenta el
desplazamiento por Galacia hasta su capital, Ancira, hay que añadir 526 km más. Por lo
tanto, solamente dentro del Asia Menor recorrió por lo menos 1 926 km. Este cálculo de
mínimos se debe a que la narración de los Hechos de los Apóstoles es muy general y se
limita a decir que atravesó la región de Galacia y Misia.

Tercer viaje: de Tarso hasta Éfeso, 1 150 km. A ello hay que sumar el recorrido por la
región de Galacia. En este viaje, solo dentro del Asia Menor recorrió un mínimum de
1 700 km.

A lo anterior habría que añadir los viajes por tierras de Europa y por mar, los caminos difíciles, las diferencias de
altitud, etc. De una forma muy vívida, Pablo mismo describió en el pasaje siguiente lo que estos viajes
implicaron:

En peligros de muerte he estado muchas veces. Cinco veces recibí de los judíos cuarenta azotes
menos uno. Tres veces fui azotado con varas; una vez fui apedreado; tres veces padecí naufragio;
un día y una noche pasé en el abismo. Viajes frecuentes; peligros de ríos; peligros de salteadores;
peligros de los de mi raza; peligros de los gentiles; peligros en la ciudad; peligros en despoblado;
peligros en el mar; peligros entre falsos hermanos; trabajos y fatigas; noches sin dormir, muchas
veces; hambre y sed; muchos días sin comer; frío y desnudez. Y aparte de otras cosas, mi Pilar de San Pablo en Pafos, Chipre.
responsabilidad diaria: la preocupación por todas las Iglesias. ¿Quién desfallece sin que desfallezca Según Hechos 13, 7-12, el Apóstol
convirtió en esta ciudad al procónsul
yo? ¿Quién sufre escándalo sin que yo me abrase?
romano Sergio Paulo, durante su
2 Corintios 11, 23c-29 primer viaje.

En efecto, como viajero desprotegido de toda escolta, sería víctima fácil de bandidos, en particular en zonas
rurales poco frecuentadas. Los viajes marítimos no eran más seguros: los vientos podían ser de ayuda proa al este, pero era peligroso poner rumbo a poniente y
los naufragios eran frecuentes en cualquier sentido. Aun en las grandes ciudades greco-romanas como Éfeso, Pablo no dejaba de ser un judío, posiblemente con
un zurrón al hombro, queriendo cuestionar toda la cultura en nombre de quien había sido considerado un criminal crucificado.122 Ni aun los «suyos» (los de su
«clase», «raza» o «estirpe», es decir, los judíos) dejaban de sancionarlo.123 Finalmente, su labor ni siquiera finalizaba luego de predicar el evangelio de
Jesucristo o conformar una comunidad.124

El teólogo protestante alemán Gustav Adolf Deissmann enfatizó el punto al comentar que sentía «indecible admiración» a vista del esfuerzo puramente físico de
Pablo, que con toda razón podía decir de sí mismo que «azotaba su cuerpo y lo domaba como a un esclavo» (1 Corintios 9, 27).125

Primer viaje
Enviados por la Iglesia antioquena, Bernabé y Pablo partieron en el primer viaje misional (Hechos 13-14),
acompañados por Juan Marcos, primo de Bernabé que oficiaba de auxiliar. Del relato surge que Bernabé habría
dirigido la misión en sus inicios.126 Zarparon de Seleucia, puerto de Antioquía ubicado a 25 km de la ciudad,
hacia la isla de Chipre, patria de Bernabé.w Atravesaron la isla desde Salamina en la costa oriental de Chipre,
hasta Pafos en la costa occidental.

En Pafos, Pablo logró un converso ilustre en la persona del procónsul romano Sergio Paulo.x En su séquito se
hallaba el mago Elimas, que procuró apartar al procónsul de la fe. Pablo lo llamó «repleto de todo engaño y de
toda maldad, hijo del Diablo y enemigo de toda justicia», y dejó a Elimas ciego. Viendo lo ocurrido, el procónsul
creyó. Desde Pafos los misioneros navegaron hacia Perge, en la región de Panfilia, en la costa sur del Asia
Menor central. Es aquí donde el relato de los Hechos de los Apóstoles comienza a llamar a Saulo con su nombre
romano Pablo, quien en adelante encabeza la misión. En esta etapa los dejó Juan Marcos para regresar a
Jerusalén, con gran disgusto de Pablo como se indica más adelante.y

Pablo y Bernabé continuaron viaje tierra adentro, hacia la Anatolia centro-meridional, tocando las ciudades del Pablo y Bernabé en Listra (1650),
sur de Galacia: Antioquía de Pisidia, Iconio, Listra y Derbe. La norma constante en Pablo, tal como la presenta obra del artista holandés Nicolaes
Pietersz. Berchem. Musée d'art et
los Hechos, era la de predicar primero a los judíos a quienes suponía más preparados para recibir el mensaje. El
d'industrie, Saint-Étienne (Francia).
relato de los Hechos muestra también la oposición activa que hacían «los de su raza» al anuncio evangélico.
Ante la resistencia abierta que le opusieron manifestó su intención de dirigirse en adelante a los gentiles.z Los paganos comenzaron a acogerlo
gozosamente.Nota 6 Pablo y Bernabé deshicieron el camino desde Derbe, por Listra, Iconio y Antioquía de Pisidia, hasta Perge; embarcaron en Atalía con
dirección a Antioquía de Siria, donde Pablo pasó algún tiempo con los cristianos.aa

Si bien las epístolas auténticas de Pablo no brindan ninguna información sobre este primer viaje, mencionan en cambio que predicó a los gentiles con antelación
al concilio de Jerusalén y que sufrió una lapidación, la cual tendría correspondencia con la que padeció en Listra, según los Hechos.127

Concilio de Jerusalén
Después de la primera misión paulina y durante la breve estadía del Apóstol en Antioquía, arribaron algunos
judaizantes,128 cuya prédica señalaba la necesidad de la circuncisión para salvarse,129 por lo que desencadenaron un
conflicto no menor con Pablo y Bernabé. La Iglesia de Antioquía envió a Pablo, Bernabé y algunos otros (entre ellos
Tito, según Gálatas 2, 1) a Jerusalén para consultar a los apóstoles y ancianos.130 Según las palabras del propio Pablo,
esta sería su segunda visita a Jerusalén después de su conversión («una vez más en catorce años»). Este acontecimiento
se data tradicionalmente del año 49, en tanto que las posturas revisionistas varían en la datación, entre los años 47 y
51.131 Según Thiessen, este conflicto activó en Pablo su propia conversión, llevándola a debate público como
argumento para instruir acerca del riesgo que implicaba admitir la circuncisión.132

Si bien con algunos matices, este hecho aparece tanto en la Epístola a los gálatas como en el libro de los Hechos,133 y
dio lugar a un conciliábulo conocido como el Concilio de Jerusalén, en el que triunfó la postura de Pablo sobre no
imponer el ritual judío de la circuncisión a los conversos gentiles.134

La decisión adoptada en el concilio implicó un avance en la liberación del cristianismo primitivo de sus raíces judías
para abrirse al apostolado universal.135 La cuestión resuelta allí parece haber sido puntual,136 137 aunque con
implicaciones doctrinales que excederían el problema planteado. En efecto, Pablo denunciaría más tarde la inutilidad de Ícono que representa a
Santiago el Justo. Los textos
las prácticas cultuales propias del judaísmo, que incluían no solo la circuncisión (Gálatas 6, 12) sino además las
de Gálatas 2, 9 y Hechos 12,
observancias (Gálatas 4,10), para desembocar finalmente en la concepción de que no es el hombre el que logra su
17 y 15, 13 producen la
propia justificación como resultado de la observancia de la Ley divina, sino que es el sacrificio de Cristo el que lo misma impresión: que
justifica gratuitamente, es decir, que la salvación es un don gratuito de Dios (Romanos 3, 21-30).138 Santiago ocupaba el primer
lugar en la Iglesia de
Jerusalén al momento del
Controversia en Antioquía Concilio de Jerusalén.
Tras el concilio de Jerusalén, Pablo y Bernabé retornaron a Antioquía donde tendría lugar una disputa de importancia.
Según Gálatas 2, 12-14, habiendo Simón Pedro comido con los gentiles, abandonó esta práctica ante la llegada de
hombres de Santiago que presentaron objeciones a esa praxis.139

Pablo reconocía la posición de Pedro, a quien consideraba uno de los pilares de la Iglesia de Jerusalén,ab pero se sintió
obligado a protestar y «le resistió en el rostro».ac Le advirtió a Pedro que estaba violando sus propios principios y que
no caminaba rectamente de acuerdo con la verdad del evangelio.ad No se trataba, pues, de una mera diferencia de
opinión. Según Bornkamm, Pablo veía en la actitud de Pedro una recaída en el legalismo, que volvía la espalda al
evangelio y a lo acordado anteriormente en Jerusalén, minimizando la importancia de la fe en Cristo como superior a la
ley.140

Es dudoso el resultado final de este incidente respecto de la prevalencia de una opinión u otra.141 142 143 En cualquier
caso, el conflicto tuvo consecuencias. Según la Epístola a los gálatas, Bernabé también tomó posición a favor de los
hombres de Santiago, y esta podría ser una razón adicional de la separación de Pablo y Bernabé, ae y de la salida de
Pablo de Antioquía en compañía de Silas.
San Pedro y San Pablo (c.
1605), óleo sobre tela de
Segundo viaje
Guido Reni que se conserva
En el segundo viaje misionero Pablo se hizo acompañar por Silas. Partieron de Antioquía y, atravesando las tierras de en la Pinacoteca de Brera.
Siria y Cilicia, alcanzaron Derbe y Listra, ciudades del sur de Galacia. En Listra se les unió Timoteo (Hechos 16, 1- Ambos apóstoles tuvieron
3).144 Luego, a través de Frigia, se encaminó hacia el norte de Galacia, donde fundó nuevas comunidades. Por la presencia decisiva en el
Epístola a los gálatas se sabe que Pablo enfermó mientras atravesaba Galacia y que, durante esa estadía no planificada, Concilio de Jerusalén y fueron
protagonistas de la
gracias a su predicación surgieron allí las comunidades gálatas.af No pudiendo proseguir hacia Bitinia, partió de Galacia
controversia posterior en
hacia Misia y Tróade, donde se presume se le unió Lucas.Nota 7 Antioquía.

Decidió ir a Europa, y en Macedonia fundó la primera Iglesia cristiana europea: la comunidad de Filipos.145 Después
de sufrir azotes con varas y prisión a manos de pretores romanos en Filipos,ag Pablo pasó a Tesalónica, ah donde tuvo
una corta estadía destinada a la evangelización, matizada por sus controversias con los judíos.
La hostilidad de Tesalónica parece haber torcido la idea inicial de Pablo que, según los autores, sería la de
dirigirse a Roma, capital del Imperio. Así lo indicaría el hecho de que Pablo transitó la reconocida Vía Egnatia
hasta que, luego de Tesalónica, cambió el rumbo para adentrarse más en Grecia.146 147 En efecto, la estancia en
Tesalónica finalizó con la huida de Pablo a Berea,ai y su posterior viaje a Atenas,aj donde intentó
infructuosamente atrapar la atención de los atenienses, famosos por su avidez de novedades, con un discurso en
el Areópago sobre el evangelio de Jesús resucitado.ak De allí se dirigió a Corinto, donde permaneció durante un
año y medio,al acogido por Aquila y Priscila,am un matrimonio judeocristiano que había sido expulsado de
Roma debido al edicto del emperador Claudio,148 y que se convertirían en amigos entrañables de Pablo.149
Durante su estadía en Éfeso, Pablo fue conducido ante el tribunal de Galión, procónsul de Acaya.an Se trata de
Lucio Junio Anneo Galión, hermano mayor del filósofo Séneca, cuyo mandato se menciona en la llamada Vía Egnatia, calzada romana que
inscripción de Delfos, una evidencia epigráfica que originalmente se hallaba en el templo de Apolo, descubierta atravesaba la península balcánica
en Delfos (Grecia) en el año 1905.150 Desde el punto de vista histórico, esta prueba es considerada clave y para enlazar por mar con la vía Apia
segura,4 151 152 y permite datar de los años 50 a 51 la presencia de Pablo en Corinto.153 En el año 51, Pablo conducente a Roma. Fue utilizada
parcialmente por Pablo de Tarso en
redactó la Primera epístola a los tesalonicenses, el documento más antiguo del Nuevo Testamento. Al año
su segundo viaje.
siguiente volvió a Antioquía.

Tercer viaje
Véase también: La mujer en las epístolas de Pablo de Tarso
El tercer viaje de Pablo fue sin dudas complejo, y enmarcó su misión más sufrida, por varias razones. Esta etapa
incluyó la experiencia de una muy fuerte oposición (en su propio decir, «fieras»ao y «muchos adversarios»ap ) y
de tribulaciones (con probable prisión) que llegaron a «abrumar» al Apóstol,aq además de verse jalonada por las
crisis que sacudieron las comunidades de Galacia y de Corinto y que motivaron la intervención de Pablo y de su
equipo, por medio de sendas epístolas suyas y de visitas personales. Sin embargo, a la postre fue una de las
misiones más fecundas. Tradicionalmente esta etapa se data de los años 54 a 57, en tanto que las posturas
Cimientos del puente romano que
revisionistas tienden a ubicarla entre los años 51 y 54. En esa etapa de su vida, Pablo escribió buena parte de su
cruzaba el río a las afueras de la
obra epistolar.
puerta occidental de la antigua
Filipos. Las piedras de
Desde Antioquía, Pablo pasó por el norte de Galacia y Frigia «para confirmar a todos los discípulos» que había
pavimentación que perduraron (a la
allí,ar y siguió hasta Éfeso, capital de Asia Menor,Nota 8 donde fijó su nueva sede de misión,154 y desde donde derecha) son parte de la vía Egnatia,
evangelizó toda el área de influencia acompañado por el equipo que dirigía.155 156 la calzada romana que facilitaba los
viajes a través de Macedonia a
Primero se dirigió a los judíos en la sinagoga pero, como luego de tres meses seguían manifestándose incrédulos, comienzos de nuestra era.
comenzó a impartir sus enseñanzas en la «escuela de Tirano».as No se dispone de más información sobre esta Probablemente cerca de allí se
«escuela». Sin embargo, esta breve noticia se considera verídica, aun por parte de quienes asumen una actitud de conformó a mediados del siglo I la
desconfianza ante el libro de los Hechos de los Apóstoles (por ejemplo Helmut Köester, discípulo de Bultmann, comunidad cristiana de Filipos, una
de las más apreciadas por Pablo.
Bornkamm y Käsemann).157 Algunos conjeturan que se trataría de una escuela de retórica que alquilaba el local
a Pablo en las horas libres.158 El texto occidental (códice de Beza) indica que Pablo enseñaba allí desde las 11
de la mañana hasta las 4 de la tarde («desde la hora quinta hasta la décima»). Si esta noticia es cierta, podría tratarse de
una forma temprana de catequesis, efectuada de modo regular. Pero según Vidal, es posible que la enseñanza diaria de
Pablo en «la escuela de Tirano» apuntara a una especie de escuela teológica paulina en esa ciudad, lugar de estudio de
temas relacionados con la interpretación de la Escritura.159

Poco después de llegar a Éfeso, Pablo habría escrito su carta a las iglesias de Galacia, motivada por las pretensiones de
unos misioneros judaizantes opositores del Apóstol, que exigían la circuncisión a los cristianos gálatas de origen
gentil.160 Tanto la carta, un manifiesto de la libertad cristiana para oponerse a la tentativa de judaización de aquellas
Iglesias, como su portador Tito, tuvieron éxito al lograr la conservación de la identidad paulina de las comunidades de
Galacia.

También en esta etapa llegaron a oídos de Pablo noticias sobre graves problemas surgidos en la Iglesia de Corinto:
formación de facciones dentro de la comunidad, animadversión contra el propio Pablo, escándalos, y problemas Predicación de San Pablo,
doctrinales diversos, de todo lo cual se tiene noticia únicamente por sus cartas.161 Pablo les escribió por lo menos uno de los vitrales realizados
cuatro epístolas (según Vidal García, op.cit., hasta seis). De ellas se conservaron hasta hoy las dos conocidas, probables por Joseph Ehrismann (1880-
1937), ubicado en el Templo
resultantes de la fusión por parte de un recopilador, quizá a fines del siglo I, de los originales fragmentados de
protestante de " Notre
cuatro.162 Las primeras dos cartas, hoy probablemente fusionadas en la que conocemos como Primera epístola a los
Seigneur Jésus-Christ" en
corintios, constituyeron serias advertencias a esa comunidad contra las dramáticas divisiones dentro de ella,at al igual Bischheim, Departamento del
que contra algunos casos escandalosos, como el de la unión conyugal incestuosa,au y la práctica de la prostitución.av Bajo Rin, en la región de
Los problemas con esta comunidad continuaron, fomentados por unos misioneros enfrentados con el equipo paulino. Alsacia.
Esto dio ocasión a la tercera carta, representada hoy por el fragmento de 2 Corintios 2, 14 - 7, 4.163 Entre la tercera y la
cuarta carta, Pablo se dirigió a Corinto en la que constituyó una visita dolorosa: se encontró con una Iglesia levantada contra él, que incluso lo agravió
públicamente.164 A su vuelta a Éfeso, Pablo escribió la cuarta carta a la comunidad corintia (2 Corintios 10, 1-13, 13), conocida como la Carta de las
lágrimas.165 166 No se trataba solo de un mensaje apologético de defensa frente a sus adversarios, sino que estaba cargado de emotividad.

Se considera segura la estadía de Pablo en Éfeso durante 2 o 3 años.167 Entre los sucesos narrados por los Hechos se
cuentan el enfrentamiento de Pablo con los siete hijos exorcistas de un sacerdote judío y la llamada «revuelta de los
plateros», una sublevación hostil provocada por un tal Demetrio y secundada por otros orfebres consagrados a la diosa
Artemisa. La prédica de Pablo habría irritado a Demetrio, quien fabricaba pequeños santuarios de plata copiando el de
Artemis de Éfeso, con no pocas ganancias para él.

«Compañeros, vosotros sabéis que a esta industria debemos el bienestar; pero estáis viendo y oyendo decir
que no solamente en Éfeso, sino en casi toda el Asia, ese Pablo persuade y aparta a mucha gente, diciendo
que no son dioses los que se fabrican con las manos. Y esto no solamente trae el peligro de que nuestra
profesión caiga en descrédito, sino también de que el templo de la gran diosa Artemisa sea tenido en nada y
venga a ser despojada de su grandeza aquella a quien adora toda el Asia y toda la tierra».

Palabras de Demetrio, según los Hechos de los Apóstoles 19, 25-27

El tono del relato de los Hechos y el cuadro que describe es diferente del de las epístolas paulinas, por lo cual algunos
estudiosos no están seguros de su historicidad.168 En cambio otros, aun señalando la ausencia de estas noticias en los
escritos de Pablo, encuentran en sus cartas posibles alusiones a la tumultuosa estancia del Apóstol en Éfeso.169 Las
dificultades que Pablo habría padecido en Éfeso sugieren que el Apóstol podría haber sufrido prisión allí. Esta
posibilidad es importante no solo como hecho biográfico, sino además a la hora de datar el tiempo y lugar en que Pablo
Artemisa como la «Señora de escribió su Epístola a los filipenses y la Epístola a Filemón, cuyas redacciones en el decir del propio Apóstol tuvieron
Éfeso», imagen datada del lugar mientras estaba prisionero (Filipenses 1, 12-14; Filemón 1, 8-13).170 171
siglo I. Se trata de una copia
romana de la estatua que era No se puede aseverar si, luego de su estancia en Éfeso, Pablo marchó
objeto de culto en el templo inmediatamente a Corinto o pasó de Macedonia al Ilírico, por vez primera, para
de Artemisa (Éfeso).
girar una breve visita de evangelización.aw En cualquier caso, Pablo llegó a
Actualmente se conserva en
Corinto, en la que probablemente sería su tercera visita a aquella ciudad.
el Museo arqueológico de
Éfeso (Selçuk, Turquía). Permaneció tres meses en Acaya.ax

En aquella época Pablo escribió la que, según la mayoría de los especialistas,


fue la última carta de su autoría que se conserva: la Epístola a los romanos, datada de los años 55 a 58.Nota 9 Esta carta
es el testimonio más antiguo de la existencia de la comunidad cristiana de Roma, y su nivel de importancia es tal que
Bornkamm llega a referirse a ella como «el testamento de Pablo».172 Pablo señala entonces su proyecto de visitar
Roma,ay y desde allí marchar a Hispania y el Occidente.

Entre tanto, Pablo venía pensando en regresar a Jerusalén. En ese tiempo procuró que sus iglesias gentiles realizaran una
colecta para los pobres de Jerusalén.173 174 Cuando ya había decidido embarcarse en Corinto con rumbo a Siria, Imagen que representa a San
algunos judíos tramaron contra él una conjura y Pablo resolvió regresar por tierra, a través de Macedonia.az Pablo escribiendo, de una
Acompañado por algunos discípulos de Berea, Tesalónica, Derbe y Éfeso, Pablo se embarcó en Filipos hacia Tróade,ba versión manuscrita de las
pasando luego por Aso y Mitilene.bb Bordeando la costa de Asia Menor, navegó desde la isla de Quíos a la isla de cartas de san Pablo datada
de los inicios del siglo IX
Samos y luego a Mileto, donde pronunció un importante discurso a los ancianos de la Iglesia de Éfeso convocados
(Württembergische Stuttgart
allí.bc Luego navegó hasta la isla de Cos, Rodas, Patara de Licia y Tiro de Fenicia,bd Tolemaida y Cesarea Marítima.be Landesbibliothek, HB II 54). El
Por tierra llegó a Jerusalén, donde habría logrado entregar la colecta que tan arduamente había reunido.175 origen del manuscrito se
atribuye a la Abadía de San
Se sabe por la Epístola a los romanos 15 que Pablo veía con cierta preocupación su retorno a Jerusalén, tanto por la Galo, bajo el escriba Wolfcoz.
posibilidad de ser perseguido por los judíos como por la reacción que pudiera tener la comunidad de Jerusalén hacia su La imagen resulta de una
persona y hacia la colecta realizada por las comunidades que él había fundado.176 Llamativamente, los Hechos de los antigua tradición medieval de
Apóstoles no comentan la entrega de la colecta, lo que podría ser indicio de un final conflictivo en el cual Pablo no representar al autor de un
texto. Se cree que es una de
alcanzó a disolver los recelos que aún perduraban en la comunidad de Jerusalén respecto de su predicación.177
las primeras representaciones
de san Pablo en el arte
europeo. La inscripción dice:
Arresto y muerte de Pablo
«S(AN)C(TU)S PAULUS» y
La última etapa de la vida de Pablo, que abarca desde su apresamiento en Jerusalén hasta su presencia en Roma, tiene «sedet hic scripsit» («se
como fuente fundamental el relato de Hechos de los Apóstoles 21, 27 - 28, 31, aunque el autor de Hechos no trata el sienta aquí y escribe»).
deceso del Apóstol. Si bien autores cualificados de diversas extracciones reconocen que el relato no responde a criterios
estrictos de historicidad al detalle,179 180 181 sin embargo también se considera que el relato atesora varias noticias
históricas sin duda fidedignas.182 183 184
Santiago aconsejó a Pablo que su comportamiento durante su estadía en Jerusalén fuera el de un judío piadoso y
practicante,bf y Pablo aceptó, todo lo cual se considera digno de crédito.185 Cuando el período ritual de setenta
días estaba por cumplirse, algunos judíos procedentes de la provincia de Asia vieron a Pablo en los recintos del
Templo y le acusaron de patrocinar una violación de la Ley y de haber profanado la santidad del Templo
introduciendo en él a unos griegos. Intentaron matarlo en una revuelta, de la que fue sustraído mediante el
arresto por parte del tribuno de la cohorte romana con asiento en la Fortaleza Antonia.Nota 10 Conducido ante el
Sanedrín, Pablo se defendió y terminó por suscitar una disputa entre los fariseos y los saduceos, ya que éstos
últimos no creían en la resurrección mientras que los fariseos sí.bg Seguidamente, los judíos se habrían
confabulado para matar a Pablo pero el tribuno lo envió al procurador de la provincia de Judea, Marco Antonio La «inscripción Soreg» - una
Félix, que residía en Cesarea Marítima,bh ante quien volvió a defenderse. El procurador postergó el juicio y dejó evidencia epigráfica en griego
a Pablo en prisión durante dos años,bi Bornkamm considera que tanto el traslado de Pablo a Cesarea Marítima encontrada en Jerusalén en 1871 y
datada de finales del siglo I a. C. o
como la postergación de su juicio son datos fiables desde la crítica histórica.186 El caso fue revisado solo
inicios del siglo I d. C. Se trata de
después de la llegada del siguiente procurador, Porcio Festo. Por haber apelado al César, Pablo fue enviado a
una advertencia a los no judíos de
Roma.187 La cronología más tradicional de la vida de Pablo ubicaba la redacción de la Epístola a los filipenses no entrar en el santuario del Templo
y de la Epístola a Filemón en este período de cautividad de Pablo en Cesarea Marítima, o posteriormente en su bajo pena de muerte. La inscripción
prisión en Roma.188 se ubica actualmente en el Museo
Arqueológico Nacional de Estambul
Del azaroso viaje de Pablo a Roma en calidad de prisionero,bj se pueden obtener algunos datos fidedignos que y a ella hace referencia Flavio Josefo
incluyen la prolongada duración de la travesía, el acompañamiento de que fue objeto, y una detención obligada en su obra Antigüedades judías
en la isla de Malta, que pudo extenderse durante tres meses.189 XV.178 Esta evidencia puede
relacionarse con la acusación hecha
El libro de los Hechos de los Apóstoles otorgó a la llegada de Pablo a Roma una importancia adicional al mero a Pablo de patrocinar una violación
carácter histórico: para él significaba el cumplimiento de lo que consideraba ya previsto por Jesús en el de la Ley y de profanar la santidad
del Templo al introducir en él a unos
comienzo del mismo libro respecto de que el Evangelio sería llevado a todas las naciones.bk Algunos estudiosos
griegos (Hechos 21, 27-28).
señalan además cierta ironía apologética en la forma en que el libro de los Hechos de los Apóstoles describe la
llegada de Pablo a Roma: no por libre voluntad, como se lo había propuesto una década antes sin lograrlo, sino
como prisionero sujeto al César, con lo que los romanos se convirtieron en agentes indirectos del afianzamiento del evangelio en el centro mismo de su
Imperio.190 191

La etapa final de la vida de Pablo de Tarso fue objeto de diversas representaciones artísticas. A la izquierda, El juicio del apóstol Pablo (1875),
de Nikolai Kornilievich Bodarevsky, óleo sobre tela conservado en el Museo de Arte Regional, Úzhgorod, Ucrania. A continuación, San Pablo en
prisión (1627), de Rembrandt, óleo sobre tela. Le sigue Marina con el embarque de San Pablo (1654), de Claudio de Lorena. A la derecha, San
Pablo en Malta (ca.1600), de Adam Elsheimer, óleo sobre cobre que se conserva en el National Gallery de Londres.

La cautividad de Pablo en Roma, considerada un hecho fidedigno, habría tenido una duración de dos años,
tiempo en que el Apóstol no vivió encarcelado sino en custodia lo que, sin embargo, acotó sus
libertades.192 193 194

Una de las cuestiones sobre la que no existe una definición clara es si, luego de esa custodia domiciliaria de
Pablo en Roma, se produjo su liberación seguida de algún otro viaje (por ejemplo, si llevó adelante su proyecto
de viajar a Hispania), antes de morir en la misma Roma. Favorecen esta hipótesis la Primera epístola de
Clemente y el Fragmento Muratoriano.195 196 En el presente se tiende a desconsiderar estas noticias como Decapitación de San Pablo (1887),
carentes de suficiente sustento.197 Resulta razonable pensar que el autor que finalizó la escritura de los Hechos de Enrique Simonet. Firmada en
de los Apóstoles hacia el año 80 conocía el final de Pablo. Si Pablo hubiese sido liberado anteriormente de su Roma, la obra fue donada más tarde
prisión, esto habría sido señalado en el libro, lo que no sucede.198 Tanto quienes piensan que Pablo llegó a por el padre del artista a la Catedral
Tarraco, como los que piensan que nunca llegó, admiten que por el momento no es posible llegar a una de Málaga, donde puede
contemplarse en la Capilla de la
conclusión clara y definitiva sobre el tema,199 aunque —según el profesor de Nuevo Testamento y decano de la
Virgen de los Reyes.
Facultad de Teología de Cataluña Armand Puig i Tàrrech— existen razones para afirmar como «plausible y
altamente probable» que Pablo haya realizado una misión en Tarragona en condiciones penosas debidas a su
condición de exiliado.200

En cambio, tanto la tradición eclesiástica como los análisis historiográficos y exegéticos coinciden en señalar que la muerte de Pablo acaeció en Roma bajo el
gobierno de Nerón, y que tuvo un carácter violento.201 202 Nota 11
Ya Ignacio de Antioquía señaló el martirio de Pablo en su Carta a los efesios XII, escrita probablemente en la primera década del siglo II.203 Respecto de la
fecha, existe una tradición de su muerte en la misma época que Pedro (año 64) o un poco más tarde (67).204 Con todo, el mandato de Nerón se extendió entre los
años 54 y 68, y la mayoría de los autores modernos tienden a señalar que la muerte del Apóstol se produjo antes de lo apuntado por Eusebio de Cesarea, más
precisamente en el año 58,4 205 206 o a lo sumo a principios de la década de 60.207

Eusebio de Cesarea describe que "está registrado que Pablo fue decapitado en la misma Roma, y que Pedro también fue crucificado bajo Nerón."208

Tertuliano describe que Pablo sufrió una muerte similar a la de Juan el Bautista, quien fue decapitado:

¡Cuán feliz es su iglesia, en la cual los apóstoles derramaron toda su doctrina junto con su sangre! ¡Donde Pedro soportó una pasión
como la de su Señor! Donde Pablo ganó su corona en una muerte como la de Juan (el Bautista).209

Dionisio de Corinto, en una carta a la iglesia de Roma (166-174 d.C.), declaró que Pablo y Pedro fueron martirizados en Italia.210 Eusebio también cita el pasaje
de Dionisio.211

Lactancio nos relata en su obra Sobre la muerte de los perseguidores (318 d.C.) lo siguiente:

Él [Nerón] fue el primero en perseguir a los siervos de Dios. Él crucificó a Pedro y él mató a Pablo.212

San Jerónimo, en su obra De Viris Illustribus (392 d.C.), menciona que "Pablo fue decapitado en el decimocuarto año de Nerón y que fue enterrado en la vía
Ostia en Roma".213

El texto apócrifo escrito en el año 160 conocido bajo el título de Hechos de Pablo señaló que el martirio de Pablo habría sido por decapitación.214

Sepultura y culto
Se encuentra documentada la forma en que se desarrolló prontamente el culto a Pablo en Roma y cómo se
expandió posteriormente por distintas localidades europeas y norteafricanas.215

Entre las fuentes más antiguas que vinculan la muerte de Pablo con Roma se encuentran el testimonio de su
sepultura en la vía Ostiensis por parte del presbítero Caius a fines del siglo II o principios del siglo III, y un
calendario litúrgico del siglo IV sobre el entierro de los mártires.

Yo puedo mostrarte los trofeos de los Apóstoles; si quieres ir al Vaticano o a la vía Ostiense,
encontrarás los trofeos de los fundadores de esta Iglesia.216 Basílica de San Pablo Extramuros.
Se supone con fundamentos que la
Caius, recogido por Eusebio de Cesarea, Historia eclesiástica II, 25:7 208 basílica se edificó en el lugar donde
descansan los restos del Apóstol.
Asimismo, la Pasión de Pablo del Pseudo Abdías (siglo VI) señaló la sepultura del Apóstol «fuera de la ciudad
[…], en la segunda milla de la vía Ostiense», más precisamente «en la hacienda de Lucina», una matrona
cristiana, donde más tarde se levantaría la basílica de San Pablo Extramuros.217

Hacia el siglo V, el texto apócrifo del Pseudo Marcelo, conocido bajo el título de Hechos de Pedro y Pablo 80,
señaló que el martirio de Pablo habría sido por decapitación en las Acque Salvie, en la vía Laurentina, hoy
abadía delle Tre Fontane, con un triple rebote de su cabeza que aseguraba haber causado la generación de tres
vías de agua. Esta noticia es independiente de todas las anteriores y tardía, lo que sugiere su carácter legendario.

Tras una serie de excavaciones realizadas en la basílica romana de San Pablo Extramuros desde 2002, un grupo
de arqueólogos del Vaticano descubrieron en 2006 restos humanos óseos en un sarcófago de mármol ubicado
bajo el altar mayor del templo. La tumba data aproximadamente del año 390. Mediante la técnica de datación Tumba de San Pablo en la Basílica
de San Pablo Extramuros.
por medición del carbono-14, pudo determinarse que los restos óseos datan del siglo I o II. En junio de 2009, el
papa Benedicto XVI anunció los resultados de las investigaciones realizadas hasta ese momento y expresó su
convicción de que, por los antecedentes, ubicación y datación, podría tratarse de los restos del Apóstol.218 219 220 221

Valoraciones de Pablo de Tarso


Tanto durante su vida como en las siguientes generaciones, la figura y el mensaje de Pablo de Tarso fueron motivo de debate, generaron juicios de valor
marcadamente contrastantes, y llegaron a suscitar reacciones extremas.222 De hecho, el propio Clemente de Roma sugirió que Pablo fue entregado a la muerte
«por celos y envidias».223
Por una parte, tres de los padres apostólicos de los siglos I y II, Clemente de Roma, Ignacio de Antioquía (particularmente en su
Carta a los romanos) y Policarpo de Esmirna (en su Epístola a los filipenses), se refirieron a Pablo y manifestaron su admiración
por él.224 Policarpo llegó a expresar que no sería capaz de aproximarse a «la sabiduría del bienaventurado y glorioso Pablo»:

«Porque ni yo ni otro alguno semejante a mí puede competir con la sabiduría del bienaventurado y glorioso Pablo,
quien, morando entre vosotros, a presencia de los hombres de entonces, enseñó puntual y firmemente la palabra de la
verdad; y ausente luego, os escribió cartas, con cuya lectura, si sabéis ahondar en ellas, podréis edificaros en orden a
la fe que os ha sido dada […]».225

Policarpo de Esmirna, Epístola a los filipenses III

Por otra, la corriente judeocristiana de la Iglesia primitiva tendió a ser refractaria a Pablo, a quien pudo considerar rival de
Santiago y Pedro, los líderes de la Iglesia de Jerusalén.226 De allí que especialistas como Bornkamm interpreten que la Segunda
epístola de Pedro, un escrito canónico tardío datado de los años 100-150, expresa cierta «cautela» respecto de las epístolas
paulinas. Si bien esta carta menciona a Pablo como «querido hermano», parece tratar sus escritos con alguna reserva por las
dificultades que podrían suscitarse en su comprensión, con lo que «los débiles o no formados podrían torcer su doctrina, para su
propia perdición» (2 Pedro 3, 15-16).

Los padres de la Iglesia subsiguientes avalaron y utilizaron las cartas de Pablo de forma sostenida. Ireneo de Lyon, a fines del siglo
II y a propósito de la sucesión apostólica en las distintas iglesias, señaló a Pablo junto a Pedro como base de la Iglesia de Representación de
Roma.227 Contra los extremismos, tanto de los judeocristianos antipaulinos como de Marción y de los gnósticos, el propio Ireneo Policarpo de
expuso su postura según la cual existía consonancia entre los evangelios, los Hechos de los Apóstoles, las cartas paulinas y las Esmirna, uno de los
Escrituras hebreas: padres apostólicos
que expresó su
admiración por
Todavía hemos de añadir a las palabras del Señor las palabras de Pablo, examinar su pensamiento, exponer al apóstol, Pablo. Basílica de
aclarar todo lo que ha recibido de otras interpretaciones por parte de los herejes, que no comprenden lo más mínimo San Apolinar el
de lo que dijo Pablo, mostrar la estupidez de su locura y demostrar, precisamente a partir de Pablo —de quien ellos Nuevo en Rávena,
sacan sus objeciones contra nosotros—, que son unos mentirosos, mientras que el apóstol, heraldo de la verdad, ca. 526.

enseñó todas las cosas plenamente de acuerdo con la predicación de la verdad […].228

Ireneo de Lyon, Adversus haereses IV, 41, 4.

Quizá el culmen de la influencia de Pablo de Tarso entre los padres de la Iglesia haya tenido lugar en la teología de Agustín de Hipona, en particular contra el
pelagianismo.229 La diversidad notable de valoraciones de la figura y obra de Pablo continuaron a través del tiempo, y se puede resumir en el decir de Romano
Penna:

San Juan Crisóstomo lo exaltaba como superior a muchos ángeles y arcángeles (cf Paneg. 7,3); Martín Lutero sostenía que no había
nada en el mundo tan audaz como su predicación (cf Tischr. 2,277); un hereje ibérico del s. VIII, Migecio, proclamaba incluso que en
él se había encarnado el Espíritu Santo; y un estudioso de comienzos del s. XX lo consideraba como el segundo fundador del
cristianismo (W. Wrede). Otras definiciones son más corrientes, como «el misionero más grande», «el decimotercer apóstol», «el
primero después del Único» o, más simplemente, el «vaso de elección» (que Dante, Inf. 2,28, toma de Hechos 9, 15).230

R. Penna

Las interpretaciones que de los escritos de Pablo de Tarso hicieron Martín Lutero, Juan Calvino tuvieron influencia importante en la Reforma Protestante del
siglo XVI. En el siglo XVIII, el epistolario paulino fue fuente de inspiración para el movimiento de John Wesley en Inglaterra. En el siglo XIX, resurgió la
hostilidad declarada contra Pablo. Quizá el detractor más extremo en su ferocidad haya sido Friedrich Nietzsche en su obra El Anticristo,231 donde acusa a Pablo
y a las primeras comunidades cristianas de desvirtuar totalmente el mensaje de Jesús:

A la «buena nueva» le sucedió inmediatamente la peor de todas: la de Pablo […] La vida, el ejemplo, la doctrina, la muerte, el sentido
y el derecho del evangelio entero, todo eso dejó de existir cuando este falsario por odio comprendió que era lo único que podía usar.
¡No la realidad, no la verdad histórica! […] Borró sencillamente el ayer, el anteayer del cristianismo, se inventó una historia del
«cristianismo primitivo» […] Más tarde la Iglesia falseó incluso la historia de la humanidad, convirtiéndola en prehistoria del
cristianismo...

Friedrich Nietzsche, El Anticristo, 42.232

Paul de Lagarde quien pregonaba una «religión alemana» y una «iglesia nacional», atribuyó lo que él consideró la «evolución nefasta del cristianismo» al hecho
de que «una persona absolutamente incompetente (Pablo) logró influir en la iglesia».233 En las antípodas, la teología dialéctica de Karl Barth, un antecedente
intelectual relevante en la lucha contra el nacionalsocialismo, nació con el comentario de 1919 de este teólogo suizo a la Carta a los romanos.234
Con todo, Raymond E. Brown previno acerca de dos tendencias: (1) la que propende a maximizar ciertas perspectivas anacrónicas referidas a Pablo, y (2) la que
extrema las diferentes posturas que pudieran haber existido en las primeras comunidades cristianas.235 Más allá de las diferencias entre el cristianismo paulino
por un lado y el judeocristianismo de Santiago y Pedro por otro, ellos mantuvieron una fe en común.236 Y la fecha tardía de la redacción de la Segunda epístola
de Pedro permite suponer que las diferencias de opinión existentes entre las distintas corrientes básicas del cristianismo primitivo no sofocaron su pluralidad
interna, tal como cristalizó en el canon bíblico.237

Temas paulinos

Redención
La teología de la redención fue uno de los principales asuntos abordados por Pablo.238 Pablo enseñó que los cristianos fueron redimidos de la Ley y del pecado
por la muerte de Jesús y su resurrección.238 Su muerte fue una expiación y, por la sangre de Cristo, se estableció la paz entre Dios y el hombre.238 Por el
bautismo, un cristiano toma su parte en la muerte de Jesús y en su victoria sobre la muerte, recibiendo gratuitamente una renovada condición de hijo de Dios.238

Relación con el judaísmo


Pablo era judío, de la escuela de Gamaliel, de denominación fariseo, mencionando esto último como algo de lo
que se sentía orgulloso (Fil 3:5). El punto principal de su mensaje era que los gentiles no tienen necesidad de
circuncidarse al igual que los judíos (1Cor 3:2), de hecho una buena parte de sus enseñanzas es un énfasis a los
gentiles para que comprendan que su salvación no depende de copiar los rituales judíos; sino que tanto judíos
como gentiles, en última estancia, son salvos por gracia Divina [claro que la gracia Divina se aplica por medio
de la Fe (fidelidad)]. Los estudiosos contemporáneos, sin embargo, debaten acerca de si cuando Pablo habla de
"fe/fidelidad en/de Cristo" (el genitivo griego es susceptible de ambas interpretaciones, objetiva y subjetiva) se Pablo predicando en Atenas.
refiere en todos los casos a la fe en Cristo como algo necesario para alcanzar la salvación (no sólo por parte de Pintura en la pared del auditorio Weise-
los gentiles, sino también de los judíos) o si en ciertos casos se refiere más bien a la fidelidad del propio Cristo Gymnasium, en Zittau, en Sajonia.

hacia los hombres (como instrumento de la salvación divina dirigida a los judíos y los gentiles por igual)239

Fue el pionero en comprender que el mensaje de salvación de Jesús que comenzaba en Israel, se
expandía a toda criatura independientemente de su origen. Para Saulo (en hebreo: Shaúl) los
seguidores gentiles de Jesús no deben seguir los mandamientos de la Torá (ley) que son
exclusivos al pueblo de Israel. Y así queda establecido en el Concilio de Jerusalén (Gal 2:7-9),
que los gentiles sólo deben guardar los preceptos de los gentiles (comúnmente conocidos en el
judaísmo como: preceptos noájidas; Hch 21:25; Talmud, Sanedrín 56a y b).

Muchas de sus enseñanzas, al ser dirigidas a un pueblo gentil eran mal entendidas y mal
interpretadas (2P 3:15-16). Algunos judíos por un lado interpretaron que Pablo enseñaba a
abandonar la Torá de Moisés (Hch 21:28; Hch 21:21), lo cual no era cierto, y él mismo lo tuvo
que desmentir (Hch 25:8; Hch 21:24,26). Por otro lado, había gentiles que interpretaban que la Estatua de Pablo de Tarso en la Basílica de San
salvación por gracia les permitía pecar, y también lo tuvo que desmentir (Rom 6:15). Pedro.

Recientemente, algunos investigadores como Krister Stendahl, Lloyd Gaston, John G. Gager,
Neil Elliott, William S. Campbell, Stanley K. Stowers, Mark D. Nanos, Pamela Eisenbaum, Paula Fredriksen, Caroline Johnson Hodge, David J. Rudolph y, en
España, Carlos A. Segovia, han defendido que Pablo no buscó superar ni reformar el judaísmo, sino incorporar a los gentiles a Israel por medio de Cristo sin
obligarles a renunciar a su condición de gentiles.240 241 Esta interpretación recibe el nombre "nuevo enfoque radical sobre Pablo" y contrasta tanto con su
interpretación cristiana tradicional como con la llamada "nueva perspectiva sobre Pablo" de James D. G. Dunn y Nicholas Thomas Wright, según la cual Pablo se
propuso reformar el judaísmo.242

Papel de las mujeres


Un versículo en la Primera Epístola a Timoteo, tradicionalmente atribuido a Pablo, muchas veces es utilizado como mayor fuente de autoridad en la Biblia para
que las mujeres sean vedadas al sacramento del orden, además de otras posiciones de liderazgo y ministerio en el cristianismo. La Epístola a Timoteo es también
muchas veces utilizada por muchas iglesias para negarles el voto en asuntos eclesiásticos y posiciones de enseñanza para público adulto y también el permiso
para el trabajo misionero.243

11 Que la mujer aprenda en silencio y con toda sujeción;


12 pues no permito que la mujer enseñe ni ejerza dominio sobre el hombre, sino que guarde silencio.

13Porque primero fue formado Adán, y después Eva.

14y el engañado no fue Adán, sino que la mujer, al ser engañada, incurrió en transgresión;
1 Timoteo 2, 11-14244

Este pasaje parece estar diciendo que las mujeres no deben tener en la iglesia ningún papel de liderazgo frente a los hombres.245 Si ella también prohíbe a las
mujeres enseñar a otras mujeres o a niños es dudoso, pues incluso las iglesias católicas -que prohíben el sacerdocio femenino- permiten que abadesas enseñen y
asuman posiciones de liderazgo sobre otras mujeres. Cualquier interpretación de esta parte de las Escrituras tiene que confrontarse con las dificultades teológicas,
contextuales, sintácticas y léxicas de estas pocas palabras.246

El teólogo JR Daniel Kirk encontró un importante papel para las mujeres en la iglesia antigua, como por ejemplo cuando Pablo elogió a Febe por su trabajo como
diaconisabl y también Junia,bm }} considerada por algunos como la única mujer en ser citada en el Nuevo Testamento entre los apóstoles.247 248 Kirk apunta a
estudios recientes que llevaron a algunos a concluir que el paso que obliga a las mujeres a "quedarse calladas en las iglesias" en 1 Corintios 14, 34249 fue una
adición posterior, aparentemente por un autor diferente y no era parte de la carta original de Pablo a la iglesia de Corinto. Otros, como Giancarlo Biguzzi, alegan
que la restricción de Pablo sobre las mujeres en Corintios es genuina, pero se aplica al caso particular de prohibirlas de hacer preguntas o de conversar, y no una
prohibición generalizada contra las mujeres hablar, pues en 1 Corintios 11, 5250 Pablo afirma el derecho de las mujeres de profetizar.251

El tercer ejemplo de Kirk de una visión más inclusiva está en Gálatas 3, 28Nota 12 Al anunciar un fin dentro de la iglesia de
las divisiones que eran tan comunes en todo el mundo, concluye destacando que "...había mujeres del Nuevo Testamento que
enseñaron y tenían autoridad en la iglesia antigua y que estas enseñanzas y esta autoridad eran sancionadas por Pablo y que
el apóstol mismo ofrece un paradigma teológico dentro del cual la superación de la subyugación de la mujer es un resultado
esperado".253

Carácter y legado de Pablo


El carácter y el legado de Pablo se verificaron: (1) en las comunidades por él fundadas y en sus colaboradores; (2) en sus
cartas auténticas; y (3) en las llamadas cartas deuteropaulinas, surgidas quizá de una escuela que nació y creció en torno al
Conversión en el Camino Apóstol.254 Es a partir de ese legado inmediato que surgió todo su influjo posterior.
a Damasco
de Caravaggio, en la
Iglesia de Santa María Comunidades y colaboradores
del Pueblo, en Roma. Véanse también: Mujeres colaboradoras de Pablo de Tarso y Aristarco de Tesalónica.
Pablo utilizó para con sus comunidades y colaboradores un lenguaje
apasionado.255 256 257 A los tesalonicenses les escribió que eran su esperanza, su gozo, su corona, su gloria;bn a
los filipenses les dijo que Dios era testigo de cuánto los amaba con el entrañable amor de Jesucristo,bo y que
resplandecían como antorchas en el mundo.bp A los miembros de la comunidad de Corinto les advirtió que no
sería indulgente con ellos,bq pero no sin antes comentarles que les había escrito con muchas lágrimas para que
supieran cuán grande era el amor que les tenía.br

Se especula que Pablo debió ser un hombre capaz de suscitar profundos sentimientos de amistad, ya que sus
cartas dan muestras de lealtad por parte de un amplio abanico de personajes con nombre propio.bs 258 Timoteo,
Tito, Silas, todos formaron parte del equipo paulino, llevando sus cartas y sus mensajes, a veces en circunstancias
difíciles. Los esposos cristianos Priscila –también llamada Prisca– y Aquila, cuya amistad hacia Pablo de Tarso
resultó entrañable, fueron capaces de levantar su tienda y partir con él desde Corinto a Éfeso y luego ir a Roma,
de donde habían sido exiliados previamente, para preparar la llegada del Apóstol. Vidal sugiere que en Éfeso
Representaciones iconográficas de
fueron ellos quienes, en una intervención riesgosa, habrían logrado la liberación de Pablo,259 lo que justificó el Silas y Lucas el Evangelista, a
encomio del Apóstol: quienes se considera colaboradores
de Pablo de Tarso
Saluden a Prisca (Priscila) y Aquila, colaboradores míos en Cristo Jesús. Ellos expusieron sus
cabezas para salvarme. Y no solo les estoy agradecido yo, sino también todas las Iglesias de la
gentilidad.

Pablo, Epístola a los romanos 16, 3-4

A ellos se suma Lucas, a quien por tradición se identifica con el autor del evangelio homónimo y de los Hechos de los Apóstoles. Se menciona su nombre entre
los de los colaboradores de Pablo.bt Según la Segunda epístola a Timoteo, habría acompañado a Pablo hasta su final (2 Timoteo 4, 11).260

Las epístolas paulinas auténticas


Las cartas auténticas de Pablo son un conjunto de escritos neotestamentarios conformado por las siguientes obras:261

la Primera epístola a los tesalonicenses


la Epístola a los filipenses
la Primera epístola a los corintios
la Segunda epístola a los corintios
la Epístola a los gálatas
la Epístola a Filemón
la Epístola a los romanos.

Este corpus de epístolas auténticas es único en más de un sentido:

1. Porque se conoce a ciencia cierta su autor, y su autenticidad resulta reconocida


ampliamente desde el análisis científico-literario actual.262 263 264 265
2. Porque su fecha de redacción es la más antigua de los libros del Nuevo Testamento,
apenas 20-25 años posterior a la muerte de Jesús de Nazaret, y probablemente anterior San Pablo escribiendo sus epístolas,
incluso a la de los evangelios en su versión definitiva conocida hoy, por lo que constituyen obra de Valentin de Boulogne o
documentación de carácter capital en cualquier análisis sobre los inicios del Nicolas Tournier, del siglo XVII.
cristianismo.266
3. Porque ninguna otra personalidad del Nuevo Testamento se conoce a nivel semejante a
través de sus escritos.267

El conocimiento que Pablo tenía de la cultura helénica —hablaba fluidamente tanto el griego como el arameo— le permitió predicar el Evangelio con ejemplos y
comparaciones comunes de esta cultura, por lo que su mensaje cosechó un pronto éxito en territorio griego. Pero esta característica también dificultó por
momentos la exacta comprensión de sus palabras, ya que Pablo recurría en ocasiones a nociones helenísticas alejadas del judaísmo, mientras que otras veces
hablaba como un judío estricto y observante de la Ley.bu De ahí que en la Antigüedad algunas de sus afirmaciones fueran calificadas como «τινα δυσνοητα»
(transliterado, tina dysnoēta, que significa puntos ‘difíciles de entender’; bv y que hasta hoy se susciten polémicas en la interpretación de ciertos pasajes y temas
de las cartas paulinas, como, por ejemplo, la relación entre judíos y gentiles, entre gracia y Ley, etc. Por otra parte, es claro que sus epístolas fueron escritos de
ocasión, respuestas a situaciones concretas. Por ello el análisis exegético moderno, más que esperar de cada una de ellas una formulación sistemática del
pensamiento del Apóstol, examina las dificultades y particularidades que él presenta, analiza su evolución y debate sobre su integridad.

Aunque las cartas tuvieron por función inmediata abordar problemas resultantes de situaciones concretas, es muy verosímil que las comunidades a las cuales
estas cartas estuvieron dirigidas las hayan atesorado, y que prontamente las compartieran con otras comunidades paulinas.268 Así, resulta altamente probable que
hacia fines del siglo I estos escritos ya existieran como corpus, resultante del trabajo de una escuela paulina que recopiló sus cartas para conformar el legado
escrito del Apóstol.269

Las epístolas pseudoepigráficas


Existe, además de las cartas de Pablo, un conjunto de escritos epistolares que se presentan como suyos pero que la crítica moderna, conocedora del fenómeno de
la pseudoepigrafía típico de las obras antiguas orientales y griegas, atribuye a diferentes autores asociados con Pablo.270 271 Se trata de las siguientes obras:

la Segunda epístola a los tesalonicenses


la Epístola a los colosenses
la Epístola a los efesios
la Primera epístola a Timoteo
la Segunda epístola a Timoteo
la Epístola a Tito.

El hecho de que se sugiera que estos escritos canónicos son pseudoepigráficos o deuteropaulinos, lejos de quitarle notoriedad al Apóstol la incrementaron,272 273
porque significa que una «escuela», quizá ya establecida en torno al mismo Pablo y depositaria de su legado, recurrió a la autoridad del Apóstol para validar sus
escritos.274

Teología paulina
Se denomina teología paulina al estudio razonado, sistemático e integral del pensamiento de Pablo de Tarso, que experimentó desarrollos y retoques en las
sucesivas interpretaciones que se hicieron de sus escritos. La presentación sumaria de la teología de san Pablo es muy ardua. La mayor dificultad de cualquier
intento de sistematización del pensamiento del Apóstol radica en que Pablo no era un teólogo sistemático, por lo cual cualquier categorización y ordenamiento
parece responder más a las preguntas del exégeta que a esquemas paulinos.275

Por mucho tiempo el debate estuvo supeditado a una disyuntiva. Según la tesis luterana clásica, el tema fundamental de la teología paulina sería el de la
justificación de la fe sin las obras de la Ley. A partir de esa tesis se llegó a considerar que en la doctrina paulina así entendida estaba el núcleo central del anuncio
cristiano. En el siglo XX, la postura a favor del principio de la sola fide fue una constante en el trasfondo y en la orientación del pensamiento de Rudolf Karl
Bultmann y también se presentó, con una variedad de matices, en seguidores suyos tales como Ernst Käsemann276 o G. Bornkamm.277

Desde el punto de vista del catolicismo, si bien la justificación forma parte del mensaje paulino, no constituye su núcleo central único. El argumento tradicional
católico sostenía que Dios, más que «declarar justo» al hombre, hace justo al hombre transformándolo.278
En los últimos años, diferentes estudiosos protestantes, tales como Krister Stendahl,279 Ed Parish
Sanders,280 281 y James D. G. Dunn,282 criticaron la postura luterana clásica que oponía una fe cristiana
portadora de la gracia y de la libertad contra un presunto judaísmo tradicional afecto al legalismo y exaltación
soberbia de la observancia de las prescripciones mosaicas. Después de presentar la dificultad de «escribir una
teología de Pablo», James Dunn propuso en su libro a modo de esquema lo siguiente: Dios y la humanidad – la
humanidad bajo interdicción – el Evangelio de Jesucristo – el comienzo de la salvación – el proceso de la
salvación – la Iglesia – la ética.

Los autores católicos (Lucien Cerfaux,283 Rudolf Schnackenburg,284 y particularmente Joseph A. Fitzmyer)
centraron la teología de Pablo en su pensamiento sobre Cristo, particularmente sobre su muerte y su
resurrección. J. Fitzmyer señaló la cristología como centro de la teología paulina.285 Para él, la teología paulina
sería una teología cristocéntrica, es decir, una teología cuyo eje principal es Cristo muerto y resucitado. Otros
autores como Joachim Gnilka y Giuseppe Barbaglio hablan de un teocentrismo paulino, lo que quiere implicar
que todo el pensamiento de Pablo arranca de Dios y vuelve a Él.286 287
Pablo el Apóstol, de Rembrandt.
Por otra parte, una detallada observación de las epístolas paulinas auténticas permite advertir que en el Óleo sobre lienzo ubicado en el
Museo de Historia del Arte de Viena.
pensamiento del Apóstol se produjo una evolución y que, en consecuencia, no se podría hablar de un único
El códice bajo el brazo izquierdo del
centro de interés en su predicación.288 G. Barbaglio propuso que el Apóstol escribe una «teología en epístola».
Apóstol simboliza las epístolas
De allí que el esquema de Barbaglio consistió en presentar la teología de cada carta siguiendo cronológicamente paulinas.
cada una de las siete epístolas auténticamente paulinas, para finalizar con un capítulo titulado: «Coherencia de la
teología de Pablo: hermenéutica del Evangelio».287

Según R. Penna, se tiende a aceptar que en el centro del pensamiento de Pablo se encuentra el «evento-Cristo», hecho concluyente en «su teología». La discusión
discurre sobre las consecuencias (antropológicas, escatológicas, eclesiológicas) de ese dato. Brown sugirió que todas las propuestas encierran parte de verdad,
pero derivan de «juicios analíticos» posteriores a Pablo.289

Representaciones artísticas
Pablo, como otros apóstoles relevantes, tuvo un amplísimo tratamiento en el arte. En especial, su episodio de
conversión fue tratado por maestros italianos como Parmigianino (Museo de Historia del Arte de Viena), Miguel
Ángel (mural en la Capilla Paulina del Palacio Apostólico de la Ciudad del Vaticano) y Caravaggio (Basílica de
Santa María del Popolo, Roma). Otros momentos frecuentemente escogidos fueron la predicación en el
Areópago (Rafael, Capilla Sixtina -también pintó el rechazo del mago Elimas y el sacrificio de Listra-), el
descenso en canasta de las murallas de Damasco, el naufragio, el episodio de las serpientes, el éxtasis, la estancia
en prisión y el martirio.290

No suele aparecer en las series referidas a los doce apóstoles que conocieron en vida a Cristo, pero muy a
menudo se le representa en pareja con Simón Pedro. En este caso suelen distinguirse por sus atributos: en san Imagen de Pablo de Tarso, el
Pedro, las llaves que simbolizan su elección como jefe de la Iglesia, y en san Pablo la espada que simboliza su Apóstol, datada de ca. 380,
descubierta en las catacumbas
martirio -además de referirse a un pasaje de su carta a los Efesios: la espada del Espíritu, que es la palabra de
romanas de Santa Tecla.
Dios-).291 También es frecuente la presencia de un libro que representa su condición de autor de textos
neotestamentarios (aunque esto también identifica a Pedro y a otros apóstoles). A veces se representa a Pedro y
Pablo como teólogos debatiendo.

El origen de su iconografía, que fija unos rasgos característicos y repetidos a lo largo de los siglos, se remonta al arte paleocristiano, que la entronca con la
tradición greco-romana de representación de filósofos como Plotino.292 293

Notas
1. Sin embargo, Murphy-O'Connor, profesor de Nuevo Testamento en la École Biblique et Archéologique Française de Jerusalén y especialista
en Pablo de Tarso, apoya este dato y lo compatibiliza con el recuerdo de Tarso en la infancia. Según este supuesto, los padres de Pablo
habrían sido víctimas de las expediciones devastadoras de Publio Quintilio Varo y sus legiones romanas en Siria. Vendidos como esclavos, su
destino final habría sido Tarso. Según el supuesto de Murphy-O'Connor, Pablo «era galileo de nacimiento» (cfr. Murphy-O'Connor, Jerome.
(2008). Pablo, su historia. Madrid: San Pablo. pp. 14-15. ISBN 978-84-285-3258-7.).
2. Las ejecuciones debían tener lugar fuera de la ciudad y exigían que los testigos por los cuales se había empezado la causa fueran también
los primeros en tirar las piedras. Para poder tirar las piedras mejor y con más fuerza, se quitaban los mantos.
3. No se trata, pues, de Arabia saudí sino del reino nabateo, que alcanzaba por el sur hasta el Sinaí y cuya capital era Petra. A comienzos del
siglo II se constituyó en la provincia romana de Arabia Pétrea.
4. Este dato es uno de los puntos considerados en la reconstrucción temporal de la vida de Pablo de Tarso. Aretas IV estuvo en guerra con
Herodes Antipas, un aliado de los romanos, por lo que tradicionalmente se considera que recién tuvo injerencia sobre Damasco en los años
38 y 39, en tiempos del emperador Calígula, para finalmente ser muerto en el año 40. Según la opinión tradicional, el suceso relatado por
Pablo se sitúa en ese intervalo. Sin embargo el dato podría no ser totalmente seguro porque, antes de la guerra con Herodes, Aretas
colaboró con los romanos para contener sediciones judías. Por ejemplo, Flavio Josefo señaló que Aretas ayudó al procurador romano Publio
Quintilio Varo en su campaña contra los judíos (Bell. 2,68). A cambio de este tipo de colaboración se le concedía a Aretas el control de la
colonia nabatea que habitaba en Damasco. Por ello, Víctor M. Fernández sugiere que el episodio
podría también situarse antes del año 36.
5. Antioquía de Siria fue la tercera ciudad en importancia del Imperio romano, después de Roma y
Alejandría. Fue el enclave de más trascendencia en la vida de Pablo, base de su actividad
misionera hacia el exterior. El río Orontes dotaba a Antioquía de acceso al mar Mediterráneo,
medio que fue muy utilizado por Pablo en sus viajes. Fue Antioquía de Siria desde donde Pablo
evangelizó el Asia Menor y Grecia y desde donde Osroena (zona neutra de encuentro entre los
imperios romano y persa) sería alcanzada definitivamente por el cristianismo en el siglo siguiente.
6. En la Epístola a los romanos 1, 16, el Apóstol hablaría más tarde de un evangelio que trae la
salvación, primero a los judíos y luego a los griegos.
7. La presunción se basa en que el relato del libro de los Hechos de los Apóstoles, cuya escritura se
atribuye tradicionalmente a Lucas, comienza a utilizar el pronombre personal de la primera
persona del plural, «nos» (Hechos 16,10-17).
8. En el siglo I, Éfeso era la cuarta metrópoli del Imperio romano, después de Roma, Alejandría, y
Antioquía. Se estima que su número de habitantes se hallaba entre 180 000 y 250 000, según los
autores. Era un centro estratégico para el comercio y las comunicaciones hacia Oriente.
9. Para la datación de esta carta, las opiniones se agrupan en dos tendencias generalizadas.
Algunos autores sostienen que la Epístola a los romanos habría sido escrita hacia el año 58.
Entre ellos se encuentran Joseph A. Fitzmyer («Carta a los Romanos», en: Comentario Bíblico Anania ridà la vista a san Paolo
San Jerónimo, Tomo IV, Madrid, 1972, página 102); R. Jewett (Dating Paul's Life; Londres, 1979); (Ananías restaura la vista a san
J.M. Cambier («La lettera ai Romani», en: Introduzione al Nuovo Testamento III; Roma, 1981,
Pablo), lienzo de Pietro da Cortona
página 127); O. Michel (Der Brief an die Römer; Göttingen, 1978, página 1); U. Vanni
(«Romanos», en: Nuevo Diccionario de Teología Bíblica; Madrid, 1990, página 1700). Para otros, (ca. 1631) ubicado en Santa Maria
la Epístola a los romanos fue escrita hacia el año 55. Dan preeminencia a esta datación L. Alonso della Concezione dei Cappuccini,
Schöckel («Carta a los Romanos», en: Biblia del Peregrino III; Bilbao-Estella, 1993, página 380); Roma.
G, Barbaglio (Pablo de Tarso y los orígenes cristianos; Salamanca, 1989, página 32); G.
Bornkamm (Pablo de Tarso, Salamanca, 2002, página 138); J. Becker (Pablo, el apóstol de los
paganos; Salamanca, 1996, páginas 313-315); S. Vidal (Pablo, de Tarso a Roma; Santander,
2007, página 223); y S. Lyonnet (Nueva Biblia de Jerusalén; Bilbao, 1998, página 1646).
10. El tribuno sería Claudio Lisias, según señala el libro de los Hechos en varias ocasiones (Hechos 23, 26; Hechos 24, 7; Hechos 24, 22).
11. La decapitación era la forma de ejecución reservada para personas con la ciudadanía romana. El suplicio de la cruz, considerado degradante,
se destinaba a quienes no eran romanos.
12. No hay judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay hombre ni mujer; porque todos sois uno en Cristo Jesús.252

Citas bíblicas
v. Hechos 9, 29-30. aw. Romanos 15, 19. para Cristo. Saludad a María,
a. 2 Corintios 11, 23-29. que se ha afanado mucho por
w. Hechos 4, 36. ax. Hechos 20, 2-3; 1 Corintios
b. Hechos 7, 58; Hechos 8, 1-3; 16, 5-6; 2 Corintios 1, 16. vosotros. Saludad a
Hechos 9,1. x. Hechos 13, 7-12. Andrónico y Junia, mis
y. Hechos 15, 38. ay. Romanos 15, 22-24. parientes y compañeros de
c. 1 Samuel 9, 2; 1 Samuel 10,
1. z. Hechos 14, 48-50. az. Hechos 20, 3. prisión, ilustres entre los
ba. Hechos 20, 4-6. apóstoles, que llegaron a
d. Hechos 9, 4.17; Hechos 22, aa. Hechos 14, 28. Cristo antes que yo. Saludad
7.13; Hechos 26, 14. ab. Gálatas 2, 9. bb. Hechos 20, 13-14.
a Ampliato, mi amado en el
e. Hechos 13, 9. ac. Gálatas 2, 11. bc. Hechos 20, 17-35. Señor. Saludad a Urbano,
f. Hechos 16, 39 . 22, 27-28 . ad. Gálatas 2, 14. bd. Hechos 21, 1-3. colaborador nuestro en Cristo;
25, 10. be. Hechos 21, 7-8. y a mi querido Estaquio.
ae. Hechos 15, 36-40.
g. Hechos 20, 24. Saludad a Apeles, que ha
af. Gálatas 4, 13-20. bf. Hechos 21, 17-25.
dado buenas pruebas de sí en
h. Filemón 1, 9. ag. Hechos 16, 16-40. bg. Hechos 23, 6-10. Cristo. Saludad a los de la
i. Filemón 1, 1. ah. Hechos 17, 1. bh. Hechos 23, 23-33. casa de Aristóbulo. Saludad a
j. Hechos 9, 11; 21, 39; 22, 3. bi. Hechos 24, 22-27. mi pariente Herodión. Saludad
ai. Hechos 17, 10. a los de la casa de Narciso,
k. Hechos 22, 22-29. aj. Hechos 17, 15. bj. Hechos 27, 1 - 28, 16. en el Señor. Saludad a Trifena
l. Hechos 16, 37-38; 22, 25-29; ak. Hechos 17, 22-32. bk. Hechos 1, 8. y a Trifosa, que se han
23, 27. bl. Romanos 16, 1 fatigado en el Señor. Saludad
al. Hechos 18, 11.
m. Romanos 11, 1; Filipenses 3, bm. Romanos 16, 7 a la amada Pérside, que
5. am. Hechos 18, 1-3. trabajó mucho en el Señor.
an. Hechos 18, 12-17. bn. 1 Tesalonicenses 2, 19-20. Saludad a Rufo, el escogido
n. Hechos 22, 3.
ao. 1 Corintios 15, 32. bo. Filipenses 1, 8. del Señor; y a su madre, que
o. Hechos 26, 5.
bp. Filipenses 2, 15. lo es también mía. Saludad a
p. Gálatas 1, 13; Filipenses 3, 6. ap. 1 Corintios 16, 8-9. Asíncrito y Flegonta, a
bq. 2 Corintios 13, 2.
q. 2 Corintios 11, 22; Gálatas 2, aq. 2 Corintios 1, 8-9. Hermes, a Patrobas, a
15; Filipenses 3, 3-6. ar. Hechos 18, 23. br. 2 Corintios 2, 4. Hermas y a los hermanos que
r. 2 Corintios 11, 24. as. Hechos 19, 8-10. bs. Por ejemplo, en Romanos 16, están con ellos.»
5-14, Pablo escribió: bt. Filemón 1, 23-24.
s. Hechos 9, 10-19. at. 1 Corintios 1,10 – 4, 21.
«Saludad también a la Iglesia
t. Gálatas 1, 17. au. 1 Corintios 5, 1-13. bu. 1 Corintios 9, 19-21.
que se reúne en su casa.
u. 2 Corintios 11, 32. av. 1 Corintios 6, 12-20. Saludad a mi querido bv. 2 Pedro 3, 15-16.
Epéneto, primicias del Asia

Referencias
2. Brown (2002). Introducción al Nuevo nombres, uno griego o romano, y otro
1. Becker (2007). Pablo, el apóstol de los Testamento, II, p. 558: «Los judíos de esta semítico».
paganos, p. 55: «…solían llevar […] un época, especialmente en la Diáspora (es 3. Escuela bíblica de Jerusalén (1976). Biblia
segundo nombre…» decir, fuera de Palestina), tenían dos de Jerusalén, p. 1803.
4. Fernández, Víctor Manuel (2009). Pablo 14. Fabris (1976). Pablo: el apóstol de los las diferencias aparentes. […] existen
apasionado. De Tarso hasta su plenitud. gentiles. sencillamente demasiadas
Buenos Aires: Ediciones Paulinas. pp. 7- 15. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a correspondencias entre los Hechos y las
13. ISBN 978-950-861-485-8. Roma, p. 36: «… (las cartas) emplean noticias autobiográficas en las epístolas
siempre el nombre helenista Pablo» paulinas como para despachar sin más la
5. Penna (2000). Pablo, p. 1800: «[…] suele
información de aquéllos».
designárselo en el lenguaje común 16. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a
cristiano solamente como "el Apóstol" por Roma, p. 36. 26. Aland, Kurt; Aland, Barbara (1995). The
excelencia, aunque él nunca formara parte Text of the New Testament: An Introduction
17. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 36. to the Critical Editions and to the Theory
de los Doce e incluso estuviera en Bornkamm hace notar la ausencia de base
conflicto con alguno de ellos». and Practice of Modern Textual Criticism (h
para afirmar que Pablo haya adoptado ttp://books.google.com.ar/books?id=RtcUA
6. Penna (2000). Pablo, p. 1801: «[…] brilla este nombre «tras su conversión», lo que AAAIAAJ&printsec=frontcover&dq=%22+T
como estrella de primera magnitud [...]». no puede deducirse ni de sus cartas ni del he+Text+of+the+New+Testament:+An+Intr
7. Guignebert, Charles (1956). El relato de los Hechos: «Es una opinión oduction+to+the+Critical+Editions+and+to
cristianismo antiguo. México: Fondo de errónea, por extendida que esté, que +the+Theory+and+Practice+of+Modern+T
Cultura Económica. p. 60. «El genio Pablo tomó ese nombre a partir de su extual+Criticism%22+P46&source=bl&ots=
religioso de Pablo es indiscutible [...]». conversión». YUv05M4og9&sig=9MGUCLGo4vcnrZTdX
8. Brown (2002). Introducción al Nuevo 18. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a PcJclG_AP4&hl=es-419#v=onepage&q=%
Testamento, II, p. 557: «Junto con Jesús, Roma, p. 36: «…era un fenómeno 22%20The%20Text%20of%20the%20Ne
Pablo ha sido el personaje más influyente ordinario…» w%20Testament%3A%20An%20Introducti
en la historia de la cristiandad». 19. Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, on%20to%20the%20Critical%20Editions%
9. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a p. 548: «…forma griega del conocido 20and%20to%20the%20Theory%20and%
Roma, p. 11: «Obviamente, esa presencia cognomen o nombre de familia romano 20Practice%20of%20Modern%20Textual%
de Pablo en el cristianismo de los orígenes Paulus, usado por la gran gens Emilia». 20Criticism%22%20P46&f=false). Grand
no fue la de un simple testigo, sino la de Rapids: William B. Eerdmans Publishing
20. Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo,
un actor cualificado y, en varios aspectos, Company. p. 98. ISBN 978-0-8028-4098-1.
p. 552: «Marco Antonio concedió a la
único». ciudad la libertad, la inmunidad y el 27. Penna (2000). Pablo, p. 1802: «[…] los
10. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 89: derecho de ciudadanía; Augusto confirmó Hechos […] pasan por alto el punto fuerte
«Pablo pasa por ser precisamente el estos privilegios. La condición de civis de la justificación por la fe sin las obras de
apóstol de las naciones. De ningún otro romanus que ostentaba Pablo se debía la Ley».
misionero del cristianismo primitivo ha indudablemente al estatuto de ciudad libre 28. Fernández, Víctor Manuel (2009). Pablo
llegado hasta nosotros que apuntase tan que poseía Tarso». apasionado. De Tarso hasta su plenitud.
lejos y que se propusiese llevar el 21. Brown (2002). Introducción al Nuevo Buenos Aires: Ediciones Paulinas. pp. 77-
evangelio hasta los confines del mundo Testamento, II, p. 559: «… la ciudadanía 78. ISBN 978-950-861-485-8.
entonces conocido». romana pudo haber llegado a Pablo a 29. Crossan, John Dominique; Reed,
11. Fitzmyer (1972). Las epístolas del Nuevo través de su familia, más bien que por su Jonathan L. (2006). En busca de Pablo. El
Testamento, p. 570: «Ante todo era un estatus de judío de Tarso». imperio de Roma y el Reino de Dios frente
apóstol, un misionero, un predicador. Sus 22. Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, a frente en una nueva visión de las
cartas iban dirigidas a diferentes pp. 548-549: «…nada tiene que ver con la palabras y el mundo del apóstol de Jesús
comunidades y personas con intención de estatura o modestia de Pablo de Tarso». (http://books.google.com.ar/books/about/E
llevar adelante su designio de edificar la n_busca_de_Pablo.html?id=zWfDAAAAC
23. Agamben, Giorgio (2006). El tiempo que
Iglesia. Se sirvió del género epistolar como AAJ&redir_esc=y). 557 páginas. Editorial
resta: un comentario a la Carta a los
de un medio para difundir su conocimiento Verbo Divino. ISBN 84-8169-697-8.
romanos. Madrid: Editorial Trotta. pp. 20-
del mensaje cristiano y, sobre todo, con 22. ISBN 978-84-8164-834-8. 30. Penna (2000). Pablo, pp. 1801-1802: «Hoy
vistas a aplicarlo a los problemas se les niega en general su paternidad
concretos surgidos en aquellas zonas que 24. Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo,
directa, atribuyéndolas a varias figuras de
no podía visitar personalmente. Estos p. 549: «Lo poco que sabemos acerca del
discípulos póstumos por motivos tanto
problemas le servían frecuentemente Apóstol ha llegado hasta nosotros a través
estilísticos (diferencias de léxico y de
como punto de arranque para tratar de de dos fuentes: (1) sus cartas,
sintaxis) como teológicos (diversificación
manera más amplia y trascendente las principalmente Gal 1:15-23; 2:1-14; Flp
sobre algunos puntos de pensamiento
verdades fundamentales de la fe y la 3:5-6; 4:16; 1 Cor 7:7; 16:5-8; 2 Cor 2:1.9-
especialmente cristológico y
conducta cristianas». 13; 11:32-33; 12:2-4.14.21; 13:1.10; Rom
eclesiológico), de encuadre histórico
11:1; 15:22-28. Los detalles de las
12. Theissen (2002). La religión de los (dificultad para situarlas en una sucesión
Pastorales sólo pueden utilizarse en el
primeros cristianos, pp. 300-309: «… creíble de los acontecimientos
supuesto de que estas cartas sean
cuatro corrientes básicas en el biográficos); esto vale sobre todo para las
auténticas composiciones paulinas; y (2)
cristianismo primitivo». Las otras tres denominadas «pastorales» (Primera y
Hechos de los Apóstoles 7:58; 8:1-3; 9:1-
corrientes de pensamiento podrían Segunda epístola a Timoteo y Epístola a
30; 11:25-30; 12:25; 13:1-28:31».
esquematizarse escriturísticamente en: (1) Tito)».
el judeo-cristianismo, representado por los 25. Brown (2002). Introducción al Nuevo
31. Escuela bíblica de Jerusalén (1976). Biblia
escritos derivados de las posturas de Testamento, II, pp. 557-558: «Hay dos
de Jerusalén, pp. 1597-1608.
Santiago el Justo y de Simón Pedro; (2) el fuentes para conocer su vida: detalles
biográficos en sus propias cartas y relatos 32. Becker (2007). Pablo, el apóstol de los
complejo cristianismo sinóptico (que
de su trayectoria vital en los Hechos (de paganos, p. 49: «…se consideraba a uno
abarca desde el judeo-cristianismo del
los Apóstoles) (a partir de 7:58). Hay tres viejo cuando tenía alrededor de cincuenta
Evangelio de Mateo hasta el pagano-
opiniones sobre cómo relacionar entre sí años».
cristianismo del Evangelio de Lucas y de
los Hechos de los Apóstoles), y (3) el estas fuentes. a) Confianza virtualmente 33. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a
cristianismo joánico. completa en los Hechos. Las "vidas" Roma, p. 28: «…a comienzos del siglo I».
tradicionales de Pablo están afectadas 34. Becker (2007). Pablo, el apóstol de los
13. Brown (2002). Introducción al Nuevo fuertemente por los Hechos; acomodan y
Testamento, II, p. 557: «Esta amplitud (de paganos, p. 48: «…en torno al 10 d. C».
adaptan al marco de esta obra la
su influencia), junto con la profundidad de información tomada de las cartas paulinas. 35. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 11:
su pensamiento y la pasión de su b) Gran desconfianza de los Hechos (de «…finales del siglo I a. C. y comienzos del
compromiso, han supuesto que — desde los Apóstoles). A modo de reacción y siglo I d. C».
que sus cartas llegaron a ser parte del como parte de una postura escéptica 36. Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo,
NT — no haya habido cristiano al que no sobre el valor de esta obra, se cuestiona p. 551: «…su nacimiento no pudo ocurrir
haya afectado lo que este personaje ha todo lo que ella dice sobre Pablo.[…] c) después del año 10 d. C».
escrito. Ya conozcan bien o mal a Pablo, Una postura intermedia utiliza las cartas 37. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 33:
todos los cristianos son hijos de él en la fe de Pablo como fuente principal y las «… esa información… sin duda digna de
a través de lo que se les ha enseñado suplementa cautelosamente por medio de crédito…»
sobre la doctrina y la piedad». los Hechos (de los Apóstoles), sin 38. Becker (2007). Pablo, el apóstol de los
apresurar a declarar como contradicciones paganos, p. 54: «Estos datos parecen
fiables…» 58. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 36: 71. Penna (2000). Pablo, p. 1803: «[…] a los
39. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a «…su nombre bien romano…» pies de Gamaliel el Viejo, de quien la
Roma, p. 35: «No parece que se deba 59. Becker (2007). Pablo, el apóstol de los Mishná hablará en términos
sospechar de la fiabilidad histórica de esa paganos, p. 54. encomiásticos, señalando que "con su
noticia…» muerte cesó el honor de la Ley y
60. Becker (2007). Pablo, el apóstol de los
40. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a desaparecieron la pureza y la abstinencia"
paganos, p. 54: «…la antigüedad ofrece
Roma, p. 35: «…su lengua materna es el (Sotah 9,15)».
casos de judíos a los que la ciudadanía
griego…» romana no libró de la crucifixión y la 72. Du Toit, Andrie B. (2000). «A Tale of Two
41. Becker (2007). Pablo, el apóstol de los flagelación». Cities: 'Tarsus or Jerusalem' Revisited» (ht
paganos, p. 52: «…el griego no fue para él tp://journals.cambridge.org/action/displayA
61. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a
una lengua extranjera…» bstract;jsessionid=18EE4CACA92D3C97B
Roma, p. 33: «En alguna ocasión se aplicó
AE2F0BEE9C1B0A2.journals?fromPage=
42. Becker (2007). Pablo, el apóstol de los a ciudadanos romanos este tipo de
online&aid=57929). New Testament
paganos, p. 52. castigos…»
Studies 46 (3): 375-402. ISSN 0028-6885 (htt
43. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a 62. Becker (2007). Pablo, el apóstol de los ps://www.worldcat.org/issn/0028-6885).
Roma, p. 35. paganos, p. 54: «El caso era distinto
73. Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo,
44. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a cuando se trataba de personas
p. 548: «Según J. Jeremías (Zeitschrift für
Roma, p. 35: «…no parece tratarse de una significadas o agitadores antiromanos…
die Neutestamentliche Wissenschaft 25
tradición antigua y fidedigna…» que eran trasladadas a Roma aunque no
[1926], 310-12; Zeitschrift für die
poseyeran la ciudadanía romana…»
45. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 33: Neutestamentliche Wissenschaft 28
«…una floreciente ciudad helenística…» 63. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a [1929], 321-23), cuando Pablo se convirtió
Roma, p. 33: «…en procesos de pena no era simplemente un discípulo rabínico
46. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 33: capital ese recurso no era exclusivo de (talmid hákam), sino un maestro
«…es la capital…» ciudadanos romanos». reconocido, con capacidad para formular
47. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a 64. Van Minnen, Peter (abril de 1995). «Paul decisiones legales. Es la categoría que se
Roma, p. 35: «…desde el año 64 a. C». the Roman Citizen» (http://jnt.sagepub.co le presupone por el papel que
48. Becker (2007). Pablo, el apóstol de los m/content/17/56/43.abstract). Journal for desempeñaba cuando marchó a Damasco
paganos, p. 54: «…Cidno…» the Study of the New Testament 17 (56): (Hechos 9:1-2; 22, 5; 26, 12); semejante
49. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a 43-52. doi:10.1177/0142064X9501705603 (http:// autoridad sólo podía conferirse a una
Roma, p. 35: «…por ella pasaba la vía dx.doi.org/10.1177%2F0142064X9501705603). persona cualificada».
principal que unía a Siria con Anatolia…» 65. Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, 74. Escuela bíblica de Jerusalén (1976). Biblia
50. Becker (2007). Pablo, el apóstol de los p. 553: «…se refiere a Gamaliel I el Viejo, de Jerusalén, p. 1683: «Al concluir la carta
paganos, p. 54: «Era uno de los lugares cuyo apogeo en Jerusalén se sitúa en los (en Filipenses 3, 1), Pablo inicia un nuevo
conocidos por su educación estoica». años 20-50». tema. Este nuevo comienzo hace pensar a
66. Brown (2002). Introducción al Nuevo algunos que el pasaje 3:1 — 4:1 había
51. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a
Testamento, II, p. 559: «La mayoría, sido anteriormente un escrito
Roma, p. 35: «…floreciente escuela
probablemente, de los estudiosos independiente».
estoica…»
mantiene que Pablo fue criado y educado 75. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a
52. Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo,
en Tarso. Escribía un buen griego y Roma, p. 38: «Esta glosa, que forma parte
p. 570: «Estrabón (Geografía,XIV,673)
dominaba las técnicas básicas de la de la amplia añadidura de Filipenses 3,
habla de sus escuelas, que superaban a
retórica helenística, citaba las Escrituras 1b — 4,1 refleja también una situación
las de Atenas y Alejandría. Sus
en griego y conocía los libros posterior al año 70 d. C., en la que el
estudiantes eran los mismos cilicianos, no
deuterocanónicos compuestos o cristianismo estaba ya radicalmente
extranjeros, como ocurría en Atenas y
conservados en esta lengua. Tarso tenía separado del judaísmo, y el «fariseo» era
Alejandría; ello es índice del nivel cultural
excelentes escuelas y una reputación de el representante del judío estricto, "celoso"
de la población nativa. El político y filósofo
ciudad culta; aunque estas instituciones (Filipenses 3, 6)».
estoico Atenodoro Cananita, famoso como
fueran paganas, los jóvenes judíos 76. En el año 70, en el transcurso del conflicto
consejero y maestro del emperador
pudieron tener acceso a una formación que enfrentó a judíos y romanos, el futuro
Augusto, se retiró a Tarso el año 15 a.C.
esencial en escritura, retórica y dialéctica, emperador Tito destruyó el templo de
Allí se le encomendó la tarea de revisar
para permitirles actuar competitivamente». Jerusalén (Crossan, John (2007). El Jesús
las instituciones democráticas y cívicas.
Hubo otros filósofos, tanto estoicos como 67. Penna (2000). Pablo, p. 1803: «En Tarso de la historia: Vida de un campesino judío.
epicúreos, que se establecieron en Tarso y Pablo pasa su infancia, tal vez hasta los Barcelona: Editorial Crítica. ISBN 84-8432-
allí impartieron sus enseñanzas. Romanos 13 años ([…] cuando según la Misná al 885-6. página 49). Esta desgracia marcó
famosos visitaron la ciudad: Cicerón, Julio niño hebreo se le consideraba "maduro la literatura judía y cristiana posterior, a
César, Augusto. Fue allí donde Marco para los preceptos"), frecuentando allí una punto tal que se puede inferir si un escrito
Antonio dispensó un recibimiento regio a escuela elemental si bien en ámbito judío, es anterior o no al año 70 en función de
Cleopatra cuando ésta desembarcó. Tal donde aprendió el griego y sobre todo la que presuma conocimiento de este hecho.
era la ciudad en que nació Pablo y en que Biblia en lengua griega, con la que se 77. Maccoby, Hyam (1991). Paul and
probablemente recibió parte de su primera mostrará familiarizado». Hellenism (en inglés). Londres:
educación; de ahí que dijera con orgullo 68. Penna (2000). Pablo, p. 1803: SCM/Trinity Press International. ISBN 0-334-
que era "ciudadano de una ciudad nada «Habiéndose trasladado de adolescente a 02485-4.
desconocida" (Hechos 21, 39)». Jerusalén (donde tenía lazos de 78. Becker (2007). Pablo, el apóstol de los
53. Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, parentesco; cf. Hechos 23,16)…» paganos, p. 59: «No hay motivo alguno
p. 551: «Desde su nacimiento disfrutó de 69. Brown (2002). Introducción al Nuevo para dudar de su propia calificación como
la condición de ciudadano romano». Testamento, II, p. 563. antiguo fariseo…»
54. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 36: 70. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a 79. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 42:
«Su posición como ciudadano romano Roma, p. 36-37: «Esa noticia se hace «Al decidirse por la corriente farisaica…»
jugó repetidamente un papel sospechosa […] en contra de esa noticia 80. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a
importante…» está, en primer lugar, el dato de Gálatas 1, Roma, p. 30: «[…] nada dice en esos
55. Becker (2007). Pablo, el apóstol de los 17 ("me fui a Arabia, de donde volví de textos de las razones de esa su soltería: si
paganos, p. 54: «…no consta pues con nuevo a Damasco"), que supone una era porque nunca se había casado, o
plena certeza, pero es probable…» estancia permanente de Pablo en porque se había divorciado, o porque
Damasco al encontrarse por primera vez había enviudado. No se puede descartar,
56. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a
con el movimiento cristiano. Y también en absoluto, ninguna de esas
Roma, p. 32: «…se trata de una noticia
está en contra de esa noticia la posibilidades».
claramente sospechosa…»
declaración expresa de Gálatas 1, 22-23,
57. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a 81. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a
que afirma un desconocimiento de Pablo
Roma, p. 33: «…cuya aplicación a Roma, pp. 30-31: «[…] como no hay
por parte de "las comunidades de Judea",
ciudadanos estaba prohibida ninguna indicación sobre su viudez o
entre las cuales se cuenta la comunidad
legalmente…» divorcio, lo normal es suponer que había
central de Jerusalén».
permanecido siempre célibe, aunque nada sabía cuánto Jesús significaba y cuáles oks.google.com.ar/books?id=2Dtm8BflIT4
sabemos sobre las causas de esa opción eran las pretensiones de sus discípulos. C&pg=PA396&lpg=PA396&dq=Martin+Hen
de Pablo. En todo caso, las razones para De otro modo resultaría dificilísimo gel+Roland+Deines+%22Il+Paolo+precristi
no casarse debieron de ser muy variadas explicar su ardiente persecución de este ano%22&source=bl&ots=-O36gk7p7T&sig
en el mundo de entonces, como lo son en nuevo "Camino"». =Y_vwHs3aLltO4pVRgZjuAvnkY4E&hl=es
el de ahora. No hay que suponer, por 90. Penna (2000). Pablo, pp. 1803-1804: «No #v=onepage&q=Martin%20Hengel%20Rol
tanto, que Pablo tuviera unas especiales tenemos el menor indicio de contacto and%20Deines%20%22Il%20Paolo%20pr
razones religiosas o filosóficas, como era alguno con Jesús de Nazaret, crucificado ecristiano%22&f=false), Roma: Editrice
el caso, probablemente, de los miembros probablemente en el año 30, aunque es Pontificio Istituto Biblico, p. 396. Según
de la comunidad de Qumrán y de algunos verosímil que Pablo estuviese en Antonio Piñero (http://blogs.periodistadigita
maestros judíos, para dedicarse al estudio Jerusalén por la pascua de aquel año (cf. l.com/antoniopinero.php/2007/03/22/pablo-
de la Torah, o como sucedía con algunos Deuteronomio 16:16). Pero una sana precristiano-i), es el «único libro que
filósofos helenistas, especialmente los exégesis de 2 Corintios 5, 16 no permite conozco que trata con solvencia este tema
cínicos itinerantes». una conclusión de este género». (Pablo precristiano)».
82. Penna (2000). Pablo, p. 1803: «[…] con 91. Brown (2002). Introducción al Nuevo 98. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a
toda verosimilitud contrajo matrimonio Testamento, II, p. 562: «Las cartas no Roma, p. 42-43: «No se trató, pues, de la
[…]» sugieren que Pablo hubiera visto a Jesús persecución de los grupos cristianos en
83. Jeremias, Joachim (1926). «War Paulus durante su vida pública o en la crucifixión, Jerusalén y Judea, como afirma el libro de
Witwer?» (http://www.degruyter.com/view/j/ con lo cual arrojan dudas implícitas sobre los Hechos (7, 58; 8, 1-3; 9, 1-2.13-14.21;
zntw.1926.25.issue-2/zntw.1926.25.2.310/ una continua presencia del Apóstol en 22, 4-5; 26, 9-12). Parece que ese dato no
zntw.1926.25.2.310.xml). Zeitschrift für die Jerusalén en los años 26-30/33». se debe a la realidad histórica, sino a la
Neutestamentliche Wissenschaft und die típica imagen monolítica sobre los
92. Brown (2002). Introducción al Nuevo
Kunde der älteren Kirche (en alemán) 25 orígenes cristianos que presenta Hechos.
Testamento, II, pp. 562-563: «…da pie a la
(2): 310-312. ISSN 0044-2615 (https://www.worl […] El conflicto tuvo, más bien, un carácter
posibilidad de que a comienzos de los
dcat.org/issn/0044-2615). local, y las partes implicadas fueron la
años 30 (antes de la muerte de Esteban),
colonia judía de Damasco y el grupo
84. Légasse, Simon (1991). Paul apôtre: essai Pablo, quien tenía entonces unos 20 años
cristiano surgido en la ciudad».
de biographie critique (http://books.google. y quien había recibido ya una sólida
com.ar/books?hl=es&lr=&id=juYL9l9TkjUC educación judía en Tarso, viajara a 99. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 48:
&oi=fnd&pg=PA7&dq=autor:Simon+autor: Jerusalén para estudiar la Ley…» «Discutible resulta también la visión que
L%C3%A9gasse&ots=IKfrvin_ar&sig=Sz6 nos ofrecen los Hechos del proceder de
93. Penna (2000). Pablo, p. 1804: «Su primer
wie4maaWoiTo1dgnDu8Em6No) (en Pablo en Damasco. Que él, investido de
contacto seguro con el naciente
francés). Quebec: La Corporation des plenos poderes por el sumo sacerdote,
cristianismo…»
Éditions Fides. pp. 45-46. ISBN 2-7621-1512- fuese allá para detener a los cristianos y
94. La cronología paulina más tradicional llevarles a rastras a comparecer ante el
4. Edición en español. (2005) Pablo
ubica la lapidación de Esteban y la tribunal de Jerusalén, es insostenible, por
apóstol: ensayo de biografía crítica.
siguiente «conversión» de Pablo a Cristo la sencilla razón de que el sanedrín, o
España: Desclée de Brouwer. ISBN 84-
hacia el año 36. Así, Joseph A. Fitzmyer tribunal supremo, jamás poseyó, bajo la
330-2030-7.
(1972) señala: «Este martirio y la administración romana, semejante
85. Penna (2000). Pablo, p. 1803: «[…] R. subsiguiente persecución de la Iglesia jurisdicción, que iba mucho más allá de las
Eliezer, Jeb. 63b: «Quien no se ocupa de encaja bien en el cambio de prefectos que fronteras de Judea. Por esto tenemos que
la procreación es como quien derrama la se produjo el año 36» (p. 554). Por su admitir que el fariseo Pablo actuaba dentro
sangre»; la única excepción al respecto, parte, la Escuela bíblica de Jerusalén de los márgenes del poder coercitivo
representada por R. Ben Azzaj hacia (1976) ubica la muerte de Esteban hacia el interno concedido a las comunidades
finales del siglo I es tachada de infidelidad año 34 (p. 1804). Brown (2002) resume sinagogales (flagelación, destierro,
por la tradición posterior. […]. que la postura revisionista la ubica entre excomunión)».
86. Fascher, E. (1929). «Zur Witwerschaft des 30 y 34 (p. 566).
100. Barbaglio (2009). Jesús de Nazaret y
Paulus und der Auslegung von I Cor 7» (ht 95. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a Pablo de Tarso, p. 103: «La persecución
tp://www.degruyter.com/view/j/zntw.1929.2 Roma, p. 33: «Fue más bien el autor de debía consistir en las penas corporales
8.issue-1/zntw.1929.28.1.62/zntw.1929.28. esa obra (Hechos) quien introdujo en el previstas en el código de las sinagogas
1.62.xml). Zeitschrift für die relato tradicional la figura de Pablo, pero para los transgresores, las mismas que
Neutestamentliche Wissenschaft und die sólo como simple testigo del Pablo sufrirá como apóstol: "Cinco veces
Kunde der älteren Kirche (en alemán) 28 acontecimiento, ya que, curiosamente, se he recibido de los judíos los cuarenta
(1): 62-69. ISSN 0044-2615 (https://www.worldc trata de una simple figura estática, que latigazos menos uno" (2 Corintios 11,
at.org/issn/0044-2615). aprueba pero no actúa directamente 24)».
87. Penna (2000). Pablo, p. 1803: «[…] Más (Hechos 7, 58b; 8, 1a)».
101. Sanders, Ed Parish (1991). Paul. EE. UU.:
tarde (Pablo) pudo haberse quedado viudo 96. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 47- Oxford Paperbacks. p. 6. ISBN 0-19-287679-
o bien ser abandonado por la mujer (cf. El 48: «También habla inequívocamente 1.
llamado privilegio paulino en 1 Corintios 7, contra la descripción lucana la información
12-16). Lo cierto es que está sin compañía 102. Theissen (2002). La religión de los
de Gálatas 1, 22, en la cual el apóstol
cuando escribe la Primera carta a los primeros cristianos, p. 259: «(Pablo) era
afirma que era un desconocido para las
corintios hacia la mitad de la década del consciente de que su judaísmo no era
comunidades de Judea —por
año 50. típico del judaísmo en general. Pablo
consiguiente, ante todo para la de
recuerda que había aventajado a todos los
88. Fabris, Rinaldo (2006). Para leer a San Jerusalén—; sólo más tarde, cuando el
contemporáneos en el celo por el
Pablo (http://books.google.com.ar/books?i rival de otro tiempo se convirtió en el
judaísmo (Gálatas 1, 14)».
d=I9VvCvef0hoC&printsec=frontcover&dq triunfante misionero de Siria y Cilicia,
=Rinaldo+Fabris+%22Para+leer+a+san+P comenzó él a ser noticia. Esto en un 103. Cabodevilla, José María (1986). Juego de
ablo%22&hl=es&sa=X&ei=byePUL7lDoPM hombre que, ya en Jerusalén durante la la oca o guía de los caminantes. Madrid:
9QTOqICQBQ&ved=0CDAQ6AEwAA). persecución de los cristianos, ha de haber Biblioteca de Autores Cristianos. p. 13.
Bogotá: San Pablo. pp. 33-34. ISBN 958- desempeñado el papel decisivo que Lucas ISBN 84-220-1266-9.
607-820-5. le atribuye (Hechos 22, 4 ss.), resulta 104. Brown (2002). Introducción al Nuevo
89. Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, absolutamente inimaginable. Por esto es Testamento, II, p. 564: «Aunque utilizo el
pp. 553-554: «…¿conoció a Jesús? En tan difícil suponer que Pablo estuvo ya término convencional de "conversión", no
sus cartas no hay indicio alguno de que presente en la lapidación de Esteban deseo sugerir que la llegada a la fe en
así fuera. Tampoco 2 Corintios 5, 16 (Hechos 7, 58; 8, 1); todo hace pensar que Jesús por parte de Pablo significara el
implica necesariamente que ocurriera tal esta noticia está manipulada por Lucas». comienzo de una vida "honesta"
cosa: «Aunque en otro tiempo 97. Hengel, Martin; Deines, Roland (1992). Il (Filipenses 3, 6, previamente había sido
contemplamos a Cristo desde un punto de Paolo precristiano (Studi Biblici 100). 204 "irreprensible" en su observancia de la
vista humano, ya no le miramos así». Ello páginas. Brescia: Paideia Editrice. Este Ley) o que se convirtiera desde el
se refiere con toda probabilidad a la libro ha recibido varias recensiones judaísmo a una nueva religión. De hecho,
actitud de Pablo para con Jesús, cuando positivas, recopiladas por Robert North el Apóstol nunca habla de conversión, sino
perseguía a la Iglesia; indudablemente (1996), Elenchus of Biblica 1993 (http://bo de llamada o misión. Sin embargo, Pablo
experimentó un cambio o mutación de hacer frente el uso de los Hechos (de los muestra vívidamente su angustia por las
valores cuando reconsideró la importancia Apóstoles) como guía de la vida de Pablo iglesias».
de la Ley de Moisés a la luz de lo que Dios es que en sus cartas el Apóstol no 125. Deissmann, Gustav Adolf (1926) [1912].
había hecho en Jesús (Cf. Craffert, P.F. muestra conciencia alguna de haber Paul: A Study in Social and Religious
(1989). Paul's Damascus experience as realizado tres viajes misioneros. Se ha History (2ª edición). Londres: Hodder and
reflected in Galatians 1: Call or argumentado mordazmente que si alguien Stoughton. Uno de los aportes originales
conversion? Scriptura 29:36-47)». hubiera preguntado al Pablo de las cartas de Deissmann en su análisis del «Pablo
105. Piñero, A. (2006). Guía para entender el "¿En qué viaje estás ahora?", no habría histórico» realizado a principios del siglo
Nuevo Testamento. Madrid: Editorial sabido de qué se le estaba hablando. Mas, XX, que contrastó con muchas posiciones
Trotta. p. 242. ISBN 84-8164-832-9. hasta cierto punto, lo mismo puede decirse académicas del siglo XIX centradas en la
del Pablo de los Hechos, los cuales nunca «teología paulina», radicó en su indicación
106. Brown (2002). Introducción al Nuevo
mencionan explícitamente tres viajes de que el legado de Pablo no fue una
Testamento, II, p. 564: «Es un problema
misioneros. Ciertamente los Hechos teología sistemática escrita, sino una
notorio que esos tres relatos no están de
señalan que Pablo estuvo en Corinto «experiencia personal» de Cristo
acuerdo en los detalles…»
durante año y medio y tres en Éfeso, por resucitado, que «compartió con
107. Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, lo que no viajaba en el sentido ordinario entusiasmo» tanto con judíos como con
p. 554: «…el mensaje esencial transmitido del término. Los tres viajes son solo una gentiles «en todo el mundo mediterráneo».
a Pablo es el mismo. Los tres relatos clasificación conveniente propuesta por los
están de acuerdo en este punto… Las 126. Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo,
estudiosos de los Hechos, y nosotros la
variantes pueden ser debidas a las p. 557: «El hecho de que en la primera
utilizaremos en ese sentido».
diferentes fuentes de información parte del relato se anteponga el nombre
119. Murphy-O’Connor, Jerome (1985). «On the de Bernabé parece indicar que éste era el
utilizadas por Lucas».
road and on the sea with Paul». Bible jefe efectivo en un principio».
108. Escuela bíblica de Jerusalén (1976). Biblia Review 1 (2): 38-47.
de Jerusalén, p. 1563. «[…] este 127. Brown (2002). Introducción al Nuevo
120. Brown (2002). Introducción al Nuevo Testamento, II, p. 569: «En Gálatas 2, 1-3
acontecimiento capital para la historia de
Testamento, II, pp. 588-589: «Se ha recuerda que estuvo predicando a los
la Iglesia […]»
afirmado a menudo que la famosa red gentiles antes del concilio de Jerusalén en
109. Stern A. (1957). «Zum Problem Der romana de carreteras facilitó la expansión el (año) 49 […] y en 2 Corintios 11,25
Epilepsie Des Paulus». Psychiatria et del cristianismo, y las películas de menciona que fue lapidado (mientras
neurologia (Basel) 133: 276-284. romanos nos pintan a las cuadrigas estaba en Listra, según Hechos 14, 19
110. Selby, D.J. (1962). Toward the deslizándose a lo largo de esas vías […]»
Understanding of St. Paul. Englewood pavimentadas con duras losas. Sin duda
128. Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo,
Cliffs, Nueva Jersey: Prentice-Hall, Inc. alguna Pablo aprovechó tales caminos
pp. 557-558: «[…] muy probablemente
pp. 145-148. cuando pudo pero en muchas regiones no
conversos con un trasfondo fariseo […]»
111. Landsborough, D. (1987). «St Paul and pudo gozar de tal lujo. El Apóstol, además,
temporal lobe epilepsy» (http://www.ncbi.nl fue un artesano itinerante que hubo de 129. Theissen (2002). La religión de los
luchar para conseguir dinero para primeros cristianos, p. 201: «Judíos
m.nih.gov/pmc/articles/PMC1032067/pdf/jn
alimentarse. Un vehículo con ruedas circuncisos y paganos incircuncisos vivían
npsyc00553-0001.pdf). Journal of
habría estado fuera de sus posibilidades. juntos y con igualdad de derechos en las
Neurology, Neurosurgery, and Psychiatry
Viajar a caballo era dificultoso, puesto que comunidades recién fundadas. Los que
50: 659-664. Consultado el 14 de febrero
no se utilizaban estos animales para renunciaban a la circuncisión lo hacían por
de 2014.
largas distancias y se necesitaba estar convicción interna. La circuncisión era
112. Manchester, Paul T.; Manchester Jr., P. ducho en equitación (dada la ausencia de considerada como señal de separación
Thomas (1972). «The Blindness of Saint sillas y arreos tal como hoy los entre judíos y paganos».
Paul». Archives of Ophthalmology 88 (3): conocemos). Pablo probablemente no tuvo 130. Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo,
316-321. posibilidades o deseos de gastar dinero en p. 558: «En Gálatas 2, 2 (Pablo) afirma
doi:10.1001/archopht.1972.01000030318019 (htt
un asno que transportara su equipaje, que (la visita a Jerusalén) fue motivada
p://dx.doi.org/10.1001%2Farchopht.1972.0100003
puesto que los soldados se sentían por una "revelación", detalle que no se
0318019).
inclinados a requisar tales animales de los menciona en Hechos 15,2».
113. Bullock, J. D. (1978). «The blindness of St. viandantes que no podían ofrecer 131. Brown (2002). Introducción al Nuevo
Paul» (http://www.aaojournal.org/article/PII resistencia. De este modo podemos Testamento, II, p. 566: «Cronología
S0161642078355901/abstract). imaginarnos a Pablo marchando a lo largo paulina: Concilio de Jerusalén. Tradicional:
Ophthalmology 85 (10): 1044-1053. de los caminos acarreando sus limitadas año 49. Revisionista: 47/51».
Consultado el 14 de febrero de 2014. posesiones en un saco, cubriendo cada
día un máximo de treinta kilómetros». 132. Theissen (2002). La religión de los
114. Murphy-O'Connor, J. (1993). «Paul in
primeros cristianos, p. 262: «[…]
Arabia» (http://cat.inist.fr/?aModele=affiche 121. Holzner, Josef (1989). San Pablo: heraldo
argumento para advertir contra el peligro
N&cpsidt=4295010). The Catholic Biblical de Cristo. 560 páginas. Barcelona: Herder. de adoptar la circuncisión […] Confluían
quarterly (en francés) 55 (4): 732-737. ISBN 978-84-254-0047-6. así una crisis —presente— en las
ISSN 0008-7912 (https://www.worldcat.org/issn/00
122. Brown (2002). Introducción al Nuevo comunidades y otra crisis personal —de
08-7912). Consultado el 1 de octubre de
Testamento, II, p. 589: «La mofa y el un pasado ya remoto— de Pablo. La una
2012. desprecio de esos gentiles tan cultos por venía a interpretar la otra».
115. Brown (2002). Introducción al Nuevo ese balbuceante y andrajoso vendedor de 133. Brown (2002). Introducción al Nuevo
Testamento, II, p. 565: «El emperador ideas tal como nos lo pintan Hechos 17, Testamento, II, p. 569: «Aunque hay
Calígula (37-41) concedió el dominio sobre 18 suena a verdadero. Además, los relatos diferencias entre los dos relatos, ambos
Damasco a este rey nabateo; por ello de los Hechos que nos cuentan cómo era están de acuerdo en que en esa reunión
muchos sitúan la conversión de Pablo arrastrado ante los magistrados y arrojado estuvieron Pablo, Santiago (el hermano
hacia el 36 y su huida de aquella ciudad y a prisión proyectan luz sobre los que del Señor) y Pedro (Cefas), y en que había
llegada a Jerusalén en el 39». Pablo llama "peligros por parte de los un grupo opuesto a Pablo que insistía en
116. Brown (2002). Introducción al Nuevo gentiles"». que los paganos recibieran la
Testamento, II, p. 565: «[…] se ha 123. Brown (2002). Introducción al Nuevo circuncisión».
sugerido que fue en este período cuando Testamento, II, p. 590: «[…] todo ello 134. Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo,
recibió toda, o parte de, esta tradición». recibe confirmación de las cinco veces en p. 558: «Salió triunfante la postura de
117. Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, las que fue sancionado por los "judíos" Pablo; los "principales" no añadieron nada
p. 556: «El episodio debe asociarse con el con treinta y nueve latigazos, castigo a su evangelio (Gálatas 2,6)».
hambre que afectó extensamente al propio de la disciplina sinagogal».
135. Theissen (2002). La religión de los
Mediterráneo oriental durante el reinado 124. Brown (2002). Introducción al Nuevo
primeros cristianos, p. 199: «El comienzo
del emperador Claudio y a Palestina Testamento, II, p. 590: «[…] dedica gran del proceso hacia la autonomía de la
especialmente hacia el año 46». parte de su Carta a los gálatas a religión cristiana primitiva: el concilio de
118. Brown (2002). Introducción al Nuevo contrarrestar la labor de […] falsos los apóstoles y Pablo».
Testamento, II, pp. 568-569: «Una de las hermanos, porque minaban su trabajo
principales objeciones a las que ha de intentando predicar otro evangelio. La 136. Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo,
correspondencia con los corintios también p. 558: «De Gálatas 2, 1-10 se saca la
conclusión de que la única cuestión decir que Pablo fue el perdedor en el 0otros%20nueve%20fragmentos%20y%20
planteada y resuelta allí fue la referente a conflicto antioqueno». por%20sus%20interpretaciones%20sucesi
la circuncisión». 144. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, pp. 89- vas%20entre%20los%20a%C3%B1os%20
137. Penna (2000). Pablo, p. 1805: «Lucas (en 90: «Lucas nos informa de que los viajeros 1967%20y%201971%22%20Lucio%20Jun
los Hechos de los Apóstoles) añade la pasaron primero por las comunidades io%20Anneo%20Gali%C3%B3n&f=false).
solicitud de cuatro cláusulas levíticas, a las anteriormente fundadas, en una de las Bogotá: San Pablo. p. 13. ISBN 958-607-820-
que los paganos convertidos deberían cuales, la de Listra, ganó Pablo, como 5. «[...] inscripción publicada en 1905,
atenerse aun renunciando a la colaborador, a Timoteo, a quien a menudo completada por otros nueve fragmentos y
cincuncisión (a saber: abstenerse a las cita en sus cartas […]» por sus interpretaciones sucesivas entre
carnes inmoladas a los dioses, de la los años 1967 y 1971 [...]».
145. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, pp. 90-
sangre, de los animales ahogados y de los 91: «[…] no hay duda de que, tras su 151. Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo,
matrimonios prohibidos por la ley levítica) actuación en Galacia, siguió p. 551: «[…]ésa es la fecha cardinal para
pero Pablo en sus cartas no demuestra inmediatamente adelante en dirección la cronología paulina y nos sirve para
conocer estas disposiciones». noroeste. Filipos —con su nombre romano encajar los restantes detalles en un
138. Escuela bíblica de Jerusalén (1976). Biblia entero: Colonia Augusta Julia Philippensis esquema coherente y satisfactorio».
de Jerusalén, pp. 1602-1603: «La Ley de — es suelo romano por título especial, ya 152. Brown (2002). Introducción al Nuevo
Moisés, buena y santa en sí (Romanos 7, que, en memoria de la victoriosa batalla Testamento, II, p. 571: «[…] punto fijo de la
12), hizo que el hombre conociera la librada por Octavio (más tarde César cronología paulina […]
voluntad de Dios, pero sin comunicarle la Augusto) y Antonio contra los asesinos de 153. Murphy-O'Connor, Jerome. (1993). «Paul
fuerza interior para cumplirla; por lo César (42 d. C.), fue convertida por los and Gallio» (http://www.jstor.org/stable/326
mismo, no consiguió más que hacerle triunfadores en una ciudad de veteranos y 7232). Journal of Biblical Literature 112
consciente de su pecado y de la distinguida con el ius italicum, o sea, con (2): 315-317. Consultado el 23 de octubre
necesidad que tiene de la ayuda de Dios los privilegios de una ciudad romana. de 2012.
(Gálatas 3, 19-22; Romanos 3,20). Pues Aquí, en Filipos, nace la primera
154. Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo,
bien, esa ayuda de pura gracia […] acaba comunidad en suelo europeo, que más
p. 561: «La capital de Asia se convirtió en
de ser concedida en Cristo». tarde había de seguir ligada al apóstol
el centro de su actividad misionera durante
139. Fitzmyer (1972). Las epístolas del Nuevo como ninguna otra (Filipenses 4, 15)».
los tres años siguientes (Hechos 20,31)
Testamento, p. 570: «[…] sin duda, 146. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a […]»
cristianos de acusadas tendencias Roma, p. 105: «[…] lo que el equipo
155. Escuela bíblica de Jerusalén (1976). Biblia
fariseas, que criticaron a Pedro por comer misional paulino hace al alcanzar Europa
de Jerusalén, p. 1581. «[…] la región cuyo
con los gentiles convertidos. Pedro cedió en Neápolis es seguir la vía Egnacia hacia
centro es Éfeso con las siete ciudades de
ante sus críticas y se apartó de los occidente, es decir, en dirección a Roma.
Apocalipsis 1, 11. Pablo había confiado a
gentiles. Su gesto hizo que otros muchos Sólo a raíz de la hostilidad en Tesalónica,
Epafrás, un colosense, el cuidado de
judeo-cristianos, incluso Bernabé, lo el equipo paulino abandona la dirección
evangelizar a Colosas; Epafrás había
imitaran». hacia occidente por la vía Egnacia y
extendido su apostolado a Laodicea y
140. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, pp. 84- desciende hacia el sur, aplazando así su
Hierápolis (Colosenses 1, 7; Colosenses
85: «[…] en aquella ocasión estaba en ida a Roma. Es probable que
4, 12-13). A Pablo le seguían ayudando
juego nada más y nada menos que el precisamente a este tiempo se refiera la
Timoteo y Erasto (Hechos 19, 22), Gayo y
mensaje de Cristo y la misma fe. Para él noticia de Romanos 1, 13-15 y Romanos,
Aristarco (Hechos 19,29), Tito, de quien
(Pablo), el conflicto no consistía en una 15:22-23 sobre el intento fallido de Pablo
nunca hablan los Hechos, y otros (2
insignificante divergencia de pareceres, en de llegar a Roma. Esto quiere decir que la
Corintios 12, 18). Lucas atribuye a Pablo
cuyo caso él debía estar dispuesto a llegar intención de Pablo al salir de Antioquía
el trabajo de todo el equipo que dirigía (cf.
a una fórmula de compromiso. Más bien para iniciar su misión autónoma fue llegar
Colosenses 4, 10)».
da a esta cuestión una importancia hasta la misma Roma, la capital del
imperio. Pero las cosas se le fueron 156. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a
fundamental que lo abarca todo.[…]
complicando, y ese viaje a la gran Roma, p. 121: «[…] la comunidad de
Estaba personalmente convencido de que
metrópoli sólo pudo efectuarlo mucho más Éfeso se convirtió además en centro
la unidad de la iglesia, la superación de la
tarde y de un modo muy diferente del que misional de la región de Asia Menor, al
ley como camino de salvación y la verdad
había proyectado. Con todo, el horizonte igual que en la etapa anterior la
del evangelio, debía ser proclamada
mundial que ese proyecto de viaje a Roma comunidad de Tesalónica lo había sido
también precisamente en la participación
marcaba ya en el inicio de su misión para la región de Macedonia, y la
de judíos y no judíos en una comida
autónoma lo conservó Pablo a lo largo de comunidad de Corinto para la región de
común. La cuestión de procedimiento es
toda ella». Acaya. En definitiva, se trataba de un
para Pablo, en este caso, absolutarrnente
método misional heredado de la misión
determinante.[…] Lo que a otros podía 147. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 91:
helenista de Damasco y de Antioquía, que
parecer insignificante y hasta aceptable «De Filipos arranca en dirección al
eran centros misionales de las regiones de
por amor a la unidad de la iglesia –al occidente la famosa Vía Egnatia, ruta
su entorno».
menos la paz con Jerusalén sí estaba en importante tanto desde el punto de vista
juego- se convirtió para él en el campo de estratégico como desde el económico, que 157. Köester, Helmut (1980). Einfuehrung in
batalla, en el que había que luchar por la enlaza el oeste del imperio con el este». das Neue Testament [Introducción al
verdad y la libertad […]» Nuevo Testamento]. Berlín: Walter de
148. Escuela bíblica de Jerusalén (1976). Biblia
Gruyter. p. 549.
141. Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, de Jerusalén, p. 1579: «Este decreto,
p. 558: «Pablo no afirma directamente en conocido por Suetonio, podría datar del 49 158. Muñoz Iglesias, Salvador (1981). Por las
Gálatas que su intervención lograra el […]». rutas de San Pablo (http://books.google.co
éxito, pero esto es lo que parece m.ar/books?id=BTeqEM5Rjm4C&pg=PA13
149. Brown (2002). Introducción al Nuevo
desprenderse del texto». 1&lpg=PA131&dq=escuela+de+tirano+en+
Testamento, II, p. 571: «[…] habrían de
efeso&source=bl&ots=rE9HCAoUkT&sig=
142. Brown (2002). Introducción al Nuevo navegar con él hasta Éfeso, llegaron a ser
XWDrqifscNNjzFbLf3P1pAAIxBM&hl=es&s
Testamento, II, p. 570: «[…] (Pablo) perdió amigos de por vida y colaboradores tanto
a=X&ei=R2iKUJf2HpDi9gSGloC4Dw&sqi=
la batalla respecto a las leyes sobre la en Éfeso como en Roma».
2&ved=0CDQQ6AEwBA#v=onepage&q=e
pureza dietética. […] eso puede explicar 150. Fabris, Rinaldo (2006). Para leer a San scuela%20de%20tirano%20en%20efeso&f
por qué Antioquía no tiene desde entonces Pablo (https://books.google.com.ar/books? =false). Madrid: Ediciones Palabra.
un papel importante como base de la id=I9VvCvef0hoC&pg=PA13&dq=%22inscr pp. 131-132. ISBN 84-7118-280-7.
actividad del Apóstol». ipci%C3%B3n+publicada+en+1905,+comp
159. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a
143. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a letada+por+otros+nueve+fragmentos+y+p
Roma, p. 121: «Esa escuela habría
Roma, p. 101: «Si Pablo hubiese or+sus+interpretaciones+sucesivas+entre
continuado después de la muerte de Pablo
convencido a la comunidad antioquena en +los+a%C3%B1os+1967+y+1971%22+Lu
y habría sido la que cuidó de la
su reacción contra Pedro en la asamblea cio+Junio+Anneo+Gali%C3%B3n&hl=es&
conservación y el cultivo de la tradición de
plenaria, de seguro que lo hubiera dicho, sa=X&ved=0ahUKEwjCqPng1fjRAhVFsxQ
su maestro. De este modo, ella habría sido
ya que le habría venido muy bien para la KHZntDvUQ6AEIGjAA#v=onepage&q=%2
la que recopiló las cartas de Pablo en una
argumentación de la carta.[…] Esto quiere 2inscripci%C3%B3n%20publicada%20e
colección y la que habría alargado esa
n%201905%2C%20completada%20por%2
colección con algunas glosas e incluso 170. Brown (2002). Introducción al Nuevo gálata. ¿Aceptaría la comunidad de
con nuevos escritos en forma de carta». Testamento, II, p. 572: «[…] tales Jerusalén una colecta así, con esa
160. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a alusiones a las pruebas de Pablo dejan intención ecuménica, por parte de las
Roma, pp. 122-123: «[…] La noticia abierta la posibilidad de que el Apóstol comunidades paulinas? Da la impresión
sorprende a Pablo, pues no hacía mucho hubiera estado prisionero en Éfeso, de que Pablo no tenía una clara respuesta
que había visitado a sus comunidades de aunque los Hechos no describen tal afirmativa a esa cuestión cuando escribe
Galacia y las había encontrado en buen encarcelamiento. Esta cuestión es Romanos 15, 25-32, al final de su última
estado (Gálatas 1, 6; Gálatas 5, 7). Ésa importante porque muchos sugieren que carta, la que dirige a la comunidad de
fue la situación de origen de la poderosa Pablo escribió en Éfeso las cartas a Roma poco antes de emprender el viaje
carta a las comunidades gálatas, que Filemón y a los filipenses, compuestas hacia Jerusalén.
Pablo escribe con una gran tensión ambas mientras estaba prisionero». 174. Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo,
emocional». 171. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a p. 562: «Así se hizo (la colecta) en las
161. Brown (2002). Introducción al Nuevo Roma, p. 126: «Toda esa hostilidad iglesias de Galacia, Macedonia y Acaya (1
Testamento, II, p. 573: «Los Hechos desembocó en la prisión que Pablo y Corintios 16, 1; Romanos 15, 25-26).
mantienen silencio total respecto al difícil varios colaboradores suyos sufrieron en Planeó llevarla a Jerusalén y terminar al
trato de Pablo con los corintios». Éfeso, probablemente desde finales de 53 mismo tiempo su tarea de evangelización
hasta la primavera de 54. Por razón de su en el Mediterráneo oriental».
162. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a
Roma, p. 140: «Quien efectuó la tendencia apologética, que trata de limar 175. Penna (2000). Pablo, p. 1806: «[…] llega
recopilación de la colección ecuménica de lo más posible los datos conflictivos de por fin a Jerusalén para llevar las colectas
las cartas de Pablo, probablemente hacia Pablo con las autoridades civiles, el libro recogidas sobre todo en Macedonia y
finales del siglo I, introdujo esta primera de los Hechos no menciona esa prisión en Acaya».
carta a la comunidad corintia dentro del Éfeso, pero sí parecen referirse a ella 176. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso,
marco de la segunda carta, para formar la numerosos textos de las cartas (Filipenses pp. 138-139: «Por lo que se nos comunica
actual 1 Corintios». Algo similar habría 1, 7.12-26; Filemón 1, 1.9.10.13.23; 2 al final de Romanos 15, sabemos que
sucedido con la tercera y cuarta cartas. Corintios 1, 8-9; Romanos 16, 3 - 4, 7). Es Pablo ve con inquietud su viaje a
posible que la causa inmediata de ella Jerusalén. Teme ser perseguido por parte
163. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a fuera el incidente con Demetrio y otros
Roma, p. 143: «Las secciones siguientes de los judíos; más aún: le preocupa si la
orfebres narrado en Hechos 19,23-40, ya primitiva comunidad aceptará o no su
abordan los temas principales de la que Gayo y Aristarco, que aparecen ahí
discusión con los misioneros opositores: la persona y lo que han recogido sus
implicados como colaboradores de Pablo comunidades. Por esto pide a los
capacidad de Pablo como emisario (2, 16b (Hechos 19, 29), figuran también como
- 4, 6), el sentido de la debilidad de Pablo cristianos de Roma que quieran luchar con
colaboradores de Pablo e incluso como él en la plegaria, para salir incólume del
(4, 7- 5, 10), el servicio de Pablo a la compañeros suyos de prisión en Filemón
comunidad (5, 11 - 6, 10). El cuerpo de la peligro que le amenaza y no ser
1, 24 y Colosenses 4, 10. […] quizá lo más rechazado de los "santos" en Jerusalén
carta termina con una exhortación significativo de ese tiempo fueron los
conclusiva (6, 11 - 7, 4)». (Romanos 15, 30-32). No es difícil
contactos del equipo paulino con sus imaginar en qué se basaban los temores
164. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a comunidades y las cartas que les que albergaba Pablo con respecto a los
Roma, p. 143: «[…] esa visita de Pablo a enviaron. En esa prisión de Pablo en judíos. Desde tiempo atrás no era para
Corinto fue un fracaso, al encontrarse con Éfeso, y no en las posteriores en Cesarea ellos un desconocido. Se le conocía como
una comunidad en abierta rebeldía contra y en Roma, hay que localizar la al ex-fariseo y al fanático perseguidor de la
él y que le acusó de fraude en la colecta, y correspondencia con la comunidad de joven comunidad cristiana y entre tanto
uno de cuyos miembros llegó incluso a Filipos, recopilada en la actual Carta a los habían llegado bastantes noticias sobre su
infligirle una afrenta en público». filipenses y en la Carta a Filemón». anuncio de Cristo entre los paganos y su
165. Brown (2002). Introducción al Nuevo 172. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, proclama de la libertad con respecto a la
Testamento, II, p. 573: «[…] la carta de las pp. 135-136. «La Carta a los romanos ley. Por esto, al menos los judíos, pero
lágrimas […]» como testamento de Pablo […] Como con incluso también los judeocristianos
166. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a razón ha sido frecuentemente subrayado, rigoristas, le miraban como a un renegado
Roma, p. 144: «A esta carta se referirá su índole peculiar se explica, y no en y le consideraban como destructor de la
Pablo más tarde como la carta escrita "con último lugar, por el hecho de que la carta ley y enemigo de Dios».
mucha aflicción y angustia de corazón" y se dirige a una comunidad que fue 177. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a
"con muchas lágrimas" (2 Corintios 2, 3-4; previamente fundada no por el mismo Roma, p. 187: «[…] acompañado de los
2 Corintios 7, 8-12)». Pablo, sino por desconocidos, y que ni delegados de las comunidades, Pablo
conocía a Pablo ni era conocida de él. La puede llevar la colecta a Jerusalén. Pero
167. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 123:
Carta a los romanos posee una la finalidad de ésta no parece que fuera la
«Los Hechos, aquí sin duda fidedignos,
significación particular, por cuanto es el deseada por Pablo. En Jerusalén se
señalan un lapso de tiempo de dos a tres
testimonio más antiguo de la existencia de encontró con los recelos de la comunidad
años para su estancia en dicha ciudad
la comunidad romana, tan importante en la allí existente, que le exige, como condición
(Hechos 19, 8-10; 20, 31)».
historia ulterior de la iglesia». indispensable para la aceptación de la
168. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 123:
173. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a colecta, una demostración de su fidelidad
«[…] no logran proporcionarnos una
Roma, p. 184: «La colecta era, ante todo, al culto y a la ley. Pero mientras intenta
exposición coherente e históricamente
una ayuda caritativa de unas comunidades cumplir la condición impuesta, Pablo es
segura […] Por más que algunas valiosas
en mejores condiciones económicas que apresado, y no se sabe exactamente qué
noticias pueden hallarse ahí metidas, y el
la comunidad pobre de Jerusalén, cuya sucedió con la colecta. En todo caso,
autor de Hechos –ciertamente no sin
situación de necesidad se agudizaba parece ser que significó un conflicto, y ello
fundamento– considere Éfeso como el
periódicamente en los años sabáticos, explicaría el extraño silencio de Hechos al
clímax de la actividad misionera de Pablo,
cuando en Palestina no se realizaba la respecto».
apenas pueden encontrarse en Hechos 19
cosecha ordinaria. La colecta era, pues, 178. «El muro de separación» (http://www.bible
materiales pertenecientes a una fuente
una demostración efectiva de la comunión history.net/es/Muro_De_Separacion.pdf).
segura […]»
entre las comunidades cristianas locales Consultado el 28 de enero de 2013.
169. Brown (2002). Introducción al Nuevo […] Pero esa demostración de la
Testamento, II, p. 572: «Pablo en sus comunión mesiánica implicaba que la 179. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a
cartas nunca habla de tales sucesos de comunidad de Jerusalén reconocía a las Roma, p. 205: «[…] en su mayor parte es
Éfeso; ahora bien, implícitamente puede comunidades paulinas como parte del construcción del autor, de acuerdo con sus
referirse al último de ellos (la revuelta de mismo pueblo mesiánico universal, lo cual intereses apologéticos […]»
los plateros) en la relación de peligros de 2 incluía necesariamente el reconocimiento 180. Brown (2002). Introducción al Nuevo
Corintios 11, 23-26, en la "aflicción que de la misión y el evangelio paulinos. […] Testamento, II, p. 574: «Los Hechos […]
nos sobrevino en Asia" de 2 Corintios 1, 8, Pero ahí precisamente estaba el describen la azarosa travesía de Pablo
o en "luché con las fieras en Éfeso" (1 problema, como ya lo había demostrado (finales de 60, comienzos de 61) con
Corintios 15, 32; también en 2 Corintios anteriormente el conflicto de Antioquía elocuente estro».
16, 8-9: "Hay muchos adversarios")». (Hechos 10). Esa cuestión se había vuelto 181. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 151:
aún más aguda después de la crisis «[…] todos estos informes, como conjunto
y en muchas de sus particularidades, no gran misionero. Irónicamente las mencionar la segunda prisión de Pablo en
resisten la crítica histórica […]» autoridades romanas lo han enviado allí a Roma […]».
182. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a causa de su apelación al Emperador, con 197. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 155:
Roma, p. 205: «[…] conserva algunas lo que se hacen responsables de la «Queda por comprobar si Pablo ha podido
noticias tradicionales importantes […]» evangelización de su propio Imperio». realmente llevar a cabo su plan de
183. Brown (2002). Introducción al Nuevo 191. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 153: misionar en el extremo de occidente, en
Testamento, II, p. 574: «Hechos 21, 15 - «[…] resulta comprensible el final del libro España, como supone la Primera carta de
28, 31 narran la mayor parte de la última si uno se acuerda del objetivo de la obra Clemente. Sólo se podría afirmar eso si se
media docena de años de la vida de Pablo histórica de Lucas expresado al principio: conjugara con los Hechos de los
[…]» mostrar la propagación del evangelio Apóstoles el hecho de que tras su primera
desde Jerusalén a Judea, pasando por prisión en Roma quedara de nuevo libre y
184. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 151:
Samaria, hasta los confines de la tierra más tarde hubiera sufrido un segundo y
«[…] no obstante se apoyan
(Hechos 1, 8). En este sentido, el autor de definitivo arresto. Pero esto es
indiscutiblemente en hechos históricos, al
los Hechos de los Apóstoles deja que el enteramente inverosímil, y ni siquiera se
menos los más importantes».
gran misionero de los pueblos complete en puede probar desde las cartas pastorales
185. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 148: Roma su ingente obra». como frecuentemente se ha intentado. En
«Según el informe totalmente fidedigno de realidad, la noticia de la Primera carta de
192. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a
los Hechos de los Apóstoles, Santiago ha Clemente, inspirada en Romanos 15,
Roma, p. 206: «La prisión de Pablo en
dado en seguida a Pablo el consejo de 24s.28, se explicará pensando que Pablo
Roma duró "dos años" (Hechos 28, 30),
salir al paso de la desconfianza que la efectivamente esperaba todavía (poder
probablemente desde la primavera de 56
comunidad judeocristiana abriga contra él viajar a España)».
hasta el año 58. Según las noticias de
-lo considera enemigo demoledor de la
Hechos 28,16 […] se trató de una prisión 198. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a
ley- tomando a su cargo un acto ritual en
en "custodia libre y abierta", y no en Roma, pp. 206-207: «El libro de Hechos
el templo».
"cárcel" o "cadenas", ya que Pablo vivía termina gloriosamente su relato sobre
186. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 151: bajo custodia, pero con cierta libertad y "a Pablo, declarando que proclamaba con
«[Entre los hechos históricos] debemos su propia costa", probablemente plena libertad el evangelio en la capital del
contar con toda seguridad el traslado de ejerciendo su oficio artesanal, para cubrir imperio (Hechos 28, 31). Nada dice, en
Pablo a Cesarea después de ser detenido sus propias necesidades y pagar al cambio, sobre el resultado del proceso por
por los romanos, el aplazamiento de su soldado que lo vigilaba». cuya causa fue llevado al tribunal del
proceso durante dos años, desde el emperador. Pero ese silencio es ya en sí
193. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 154:
gobierno de Félix hasta el de su sucesor mismo muy elocuente. Porque, en el caso
«El verdadero final del apóstol transcurrirá
Festo –Hechos 24, 27; un dato de de que Pablo hubiera sido absuelto o
de otra manera. En efecto, estará detenido
duración ciertamente no inventado– […]» puesto en libertad por no haberse
en Roma todavía más tiempo –-el dato de
187. Brown (2002). Introducción al Nuevo los dos años de que nos habla Hechos 28, presentado los acusadores para celebrar
Testamento, II, p. 574: «Sólo la llegada de 30 es con toda seguridad fidedigno– en el juicio, según supone la opinión
Festo, el gobernador siguiente, y las una cautividad relativamente cómoda, tradicional, sin duda el libro de los Hechos
continuas acusaciones de los dirigentes pero más difícil respecto a las ilimitadas lo hubiera dicho, porque cuadraría
judíos, hicieron que se viera de nuevo su posibilidades de predicación aludidas por perfectamente con su típica tendencia
caso (Hechos 25, 1 - 26, 32). En el juicio el informe de Lucas». apologética. Es, más bien, por razón de su
ante Festo, Pablo argumentó que no había interés apologético por lo que el libro de
194. Penna (2000). Pablo, p. 1807: «Llegado
cometido ningún crimen contra la ley judía los Hechos silencia expresamente la
finalmente a Roma, transcurrió aquí bajo
o contra el César. El procurador invitó al condena y la ejecución de Pablo en Roma,
custodia militar un bienio en una casa
rey Herodes Agripa II a escuchar el caso; probablemente en el año 58. Porque, de
alquilada. Según la cronología adoptada,
y aunque ninguna de esas dos hecho, el autor de la obra sí parece
este plazo nos lleva al año 58 o bien al
autoridades encontró culpable a Pablo, conocer esa noticia, dado que en Hechos
año 63».
éste fue enviado como prisionero a Roma, 20, 22-25, Hechos 20, 37-38 y Hechos 21,
puesto que había apelado al César». 195. Brown (2002). Introducción al Nuevo 10-11 se indica con toda claridad que el
Testamento, II, p. 575: Brown considera apresamiento de Pablo en Jerusalén iba a
188. Brown (2002). Introducción al Nuevo
este punto como una de las "cuestiones desencadenar su muerte violenta. El libro
Testamento, II, p. 574: «Los que no
pendientes", y señala los principales de los Hechos tendría, pues, una
atribuyen la composición de Filipenses y
sustentos de esta teoría. «Unos treinta información sobre el martirio de Pablo en
Filemón en la supuesta prisión en Éfeso
años después de la muerte de Pablo, la Roma muy semejante a la que tiene 1
piensan que Pablo las escribió en Cesarea
Primera epístola de Clemente 5:7 nos dice Clemente 5, 5-7, un escrito de la
o en Roma, datándolas así en una fecha
que el Apóstol "viajó hasta el extremo comunidad de Roma de finales del siglo I,
posterior».
occidente" antes de dar testimonio ante las es decir, del mismo tiempo en que se
189. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a autoridades y morir. Al tratar de los escribió el libro de los Hechos». Vidal
Roma, p. 206: «El viaje de Pablo Hechos el Fragmento muratoriano (¿hacia señala además que la reconstrucción
prisionero a Roma duró mucho más de lo el 180?) hace referencia a noticias sobre tradicional, repetida aún frecuentemente,
esperado, probablemente desde el otoño la partida de Pablo desde Roma para de que Pablo habría sido liberado de su
de 55 hasta la primavera de 56. Detrás del España». prisión en Roma, habría realizado
curioso relato de Hechos 27,1 - 28, 16}} se entonces su proyecto de ir a misionar a
196. Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo,
pueden descubrir algunas noticias con España, pero habría vuelto de nuevo a
p. 554: «La tradición nos cuenta que
visos de historicidad sobre algunas oriente, donde habría sido apresado de
Pablo, libre después de pasar dos años de
personas que acompañaban a Pablo, el nuevo y llevado a Roma para recién
arresto domiciliario, marchó a España.
centurión Julio y Aristarco, y sobre la ruta entonces sufrir martirio no tiene un
Clemente de Roma (1 Corintios, 5.7)
del viaje, que incluyó una estancia fundamento fiable.
afirma que "Pablo enseñó a todo el mundo
obligada de "tres meses" (Hechos 28, 11)
la justicia y viajó hasta el extremo 199. Bardají, Òscar (16 de julio de 2013). «El
en la isla de Malta».
occidental (epi to terma tes dyseos elthon). Instituto Superior de Ciencias Religiosas
190. Brown (2002). Introducción al Nuevo Y después que hubo dado testimonio ante San Fructuoso organizó el Congreso
Testamento, p. 420: «El texto describe la las autoridades, fue arrebatado de este Internacional Los últimos años de la vida
llegada de Pablo […] con un portentoso mundo y llegó al lugar santo, habiéndose de Pablo» (http://www.revistaecclesia.com/
sobreentendido: "Y así llegamos a Roma" acreditado como el mayor modelo de el-instituto-superior-de-ciencias-religiosas-
(Hechos 28, 14b). Ésta es la última etapa perseverancia". El testimonio de Clemente san-fructuoso-organizo-el-congreso-intern
prevista por el Jesús resucitado de (ca. 95) sugiere la visita a España, un acional-los-ultimos-anos-de-la-vida-de-pab
Hechos 1, 8: "Seréis mis testigos en nuevo juicio y el martirio. El Fragmento lo/). Revista Ecclesia. Consultado el 24 de
Jerusalén, toda Judea y Samaría hasta los Muratoriano (líneas 38-39; EB 4; ca. 180) marzo de 2014.
confines de la tierra". En esta época, a implica que la última parte de Hechos en
comienzos de los 60, las comunidades 200. Puig i Tàrrech, Armand (2013). «La
que se narraba "la partida de Pablo de la
cristianas llevaban en Roma unos veinte actividad misionera de Pablo durante su
Ciudad [Roma] cuando se dirigió a
años, pero en el flujo de una historia juicio romano. La hipótesis del viaje de
España" (… profectione Pauli ab Urbe ad
centrada en Pedro y Pablo el clímax Pablo a Hispania» (http://cabarna.blogia.c
Spaniam proficiscentis), se ha perdido.
sobreviene con la llegada a la capital del om/2013/junio.php). En Institut Superior de
Eusebio (HE 2.22, 2) es el primero en
Ciències Religioses San Fructuós. 215. Eastman, David L. (2011). Paul the Martyr: 222. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso «Ya en
Congreso internacional «Los últimos años The Cult of the Apostle in the Latin West (h el cristianismo primitivo era Pablo una
de la vida de Pablo». Tarragona, 25-29 de ttp://books.google.com.ar/books?id=NswF figura discutida, tan venerada y querida
junio de 2013. Consultado el 24 de marzo 2j8IISMC&printsec=frontcover&dq=%22Pa como temida y odiada. El prestigio de que
de 2014. ul+the+Martyr:+The+Cult+of+the+Apostle+ goza en la Iglesia no debe inducirnos a
201. Penna (2000). Pablo, p. 1807: «La muerte in+the+Latin+West%22&hl=es&sa=X&ei=n error. […]» (p. 29). «La valoración de
de Pablo acaeció seguramente en Roma ijTUJmROOe20AG70IH4AQ&ved=0CDYQ Pablo y de su mensaje, ciertamente, es
bajo el emperador Nerón y fue violenta: un 6AEwAA#v=onepage&q=%22Paul%20th una cuestión antiquísima. Como hemos
martirio, verosímilmente con la acusación e%20Martyr%3A%20The%20Cult%20of% visto, ya en vida suya pasó Pablo por
de pertenecer a un grupo subversivo». 20the%20Apostle%20in%20the%20Latin% apóstol ilegítimo y falsificador del mensaje
202. Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, 20West%22&f=false) (en inglés). Atlanta, cristiano, según sus adversarios. También
p. 564: «Eusebio (HE 2.22, 2) es el Georgia: Society of Biblical Literature. en la historia ulterior de la primitiva iglesia
ISBN 978-1-58983-515-3. Consultado el 20 de los juicios sobre Pablo están
primero en mencionar […] su martirio bajo
Nerón […]. Eusebio cita más adelante a diciembre de 2012. El libro es el resultado extraordinariamente divididos». (p. 292).
Dionisio de Corinto (ca. 170), quien afirmó de su tesis doctoral en la Universidad de 223. Penna (2000). Pablo, p. 1807: «[…] cf.
que Pedro y Pablo "fueron martirizados al Yale (2009), y contiene numerosas 1Clemente 5:6, según el cual Pablo fue
mismo tiempo" (HE 2.25, 8). Tertuliano (De referencias de utilidad. entregado “por celos y envidias”, tal vez
praescriptione haereticorum, 36) compara 216. Penna (2000). Pablo, p. 1807 por los judeo-cristianos de la capital».
la muerte de Pablo con la de Juan (el 217. Penna (2000). Pablo, p. 1808: «[…] en la 224. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 292:
Bautista), es decir, que fue decapitado». hacienda de una cierta Lucina, donde hoy «[…] desde finales del siglo primero no
203. Ignacio de Antioquía. Carta a los efesios se levanta la basílica de San Pablo faltan autores eclesiásticos que admiran a
(https://web.archive.org/web/20130520221 Extramuros. Durante las persecuciones Pablo y citan sus cartas (primera carta de
856/http://www.cristianismo-primitivo.com/ del emperador Valeriano, el 29 de junio de Clemente, Ignacio de Antioquía,
siglo-ii/los-padres-apostolicos/ignacio-de-a 258 el cuerpo fue trasladado con el de Policarpo)».
ntioquia/carta-de-ignacio-de-antioquia-a-lo Pedro a las catacumbas de San Sebastián 225. Ruiz Bueno, Daniel (1974). Padres
s-efesios) XII: «Vosotros sois el camino en la vía Apia, para mayor seguridad. En Apostólicos. Madrid: Biblioteca de Autores
por donde pasan aquellos que son el siglo IV, el papa Silvestre I mandó Cristianos. pp. 661-671. ISBN 84-220-0151-9.
conducidos a la muerte para encontrar a devolver el cuerpo a la sepultura originaria
226. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso,
Dios, iniciados en los misterios con Pablo, y Constantino hizo erigir allí una primera
p. 292:«Durante mucho tiempo, el
el santo, quien ha recibido el martirio y es Iglesia, transformada a finales del mismo
judeocristianismo lo ha rechazado
digno de ser llamado bienaventurado». siglo en basílica. Devastada por un
totalmente, como rival de Pedro y de
204. Brown (2002). Introducción al Nuevo violento incendio en 1823, fue reconstruida
Santiago, el hermano del Señor; en estos
Testamento, II, p. 575: «Ni los Hechos ni tal como la contemplamos hoy».
círculos no se tuvo siquiera reparo de
las cartas nos hablan de la muerte de 218. ABC Digital (28 de junio de 2009). «Tumba compararlo a Simón el Mago, cabecilla de
Pablo; pero existe una tradición fiable de de San Pablo contendría restos del todas las herejías (cartas
que murió mártir durante el reinado de apóstol, según el Papa» (http://archivo.ab pseudoclementinas)».
Nerón (Historia eclesiástica 25, 4-8), bien c.com.py/2009-06-28/articulos/535246/tum
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en la misma época que Pedro (64) o un ba-de-san-pablo-contendria-restos-del-apo
III,3,2. (http://www.multimedios.org/docs/d
poco más tarde (67)». stol-segun-el-papa). Consultado el 20 de
001092/p000005.htm)
205. Penna (2000). Pablo, p. 1807: «Según la diciembre de 1012.
cronología más adoptada, es 219. The Guardian News and Media Limited (29 Archivado (http://web.archive.org/web/
perfectamente posible pensar en el 58». de junio de 2009). «Pope: Scientific 20120401040234/http://www.multimedi
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en Roma, probablemente en el año 58[…] 822) (en inglés). Consultado el 20 de Machine. «Ya que sería largo
diciembre de 2012. enumerar las sucesiones de todas las
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óseos se obtuvieron después de que se C&printsec=frontcover&dq=Anticristo+Niet
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insertó una diminuta sonda en la tumba zsche+Pablo&source=bl&ots=5I9VV961w
212. Lucio Celio Firmiano, Lactancio. «Sobre la M&sig=-GTZcLpcCAdQ2YjVCosNK59nWL
ubicada en una cripta por debajo de la
muerte de los perseguidores Capítulo 2» c&hl=en#v=onepage&q=Anticristo%20Niet
basílica de San Pablo Extramuros –una
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«[…] no hay que olvidar que la llamada 149518-2 (en inglés). seducidos».
teología dialéctica, sin la cual la lucha 243. Kroeger, Richard C. e Catherine C. (1992). 257. Fernández, Víctor Manuel (2009). Pablo
contra el nacionalsocialismo sin espíritu y I Suffer Not a Woman (en inglés). Baker apasionado. De Tarso hasta su plenitud.
sin fe hubiera resultado inconcebible, se Book House. ISBN 0-8010-5250-5. Buenos Aires: Ediciones Paulinas. p. 5.
inició con la reinterpretación, llena de 244. 1 Timoteo 2, 11-14 (https://www.biblegate ISBN 978-950-861-485-8. «Toda la vida de
fuerza y vehemencia, que de la carta a los way.com/passage/?search=1+Timoteo+2% san Pablo fue una gran pasión. Lo fue por
romanos hizo Karl Barth». 2C+11-14&version=DHH) sus sufrimientos, por su entusiasmo, por
235. Brown (2002). Introducción al Nuevo su amor a Cristo, por su compromiso con
245. Wright, N.T. (16 de diciembre de 2009).
Testamento, II, p. 578: «El hincapié de la gente.»
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Pablo en sus diferencias con Cefas the Church» (http://equalitydepot.com/sear 258. Brown (2002). Introducción al Nuevo
(Pedro) y con los hombres de Santiago en ch.aspx?find=The+Biblical+Basis+for+Wo Testamento, II, p. 594: Brown comparó
Gálatas 2, 11-14 y su crítica a los men%u2019s+Service+in+the+Church&lo además los evangelios y las cartas
superapóstoles en 2 Corintios 11, 5 han g=false&category=359) (en inglés). paulinas con los manuscritos del Mar
generado la figura de un Pablo solitario. A Christians for Bible Equality. Consultado el Muerto por él estudiados, para ver la
lo largo de la historia cristiana el estudio 21 de abril de 2011. cantidad de nombres propios que
del Apóstol ha impulsado a importantes aparecen en ellos y señaló la diferencia:
teólogos a desafiar radicalmente el 246. Moore, Terri D (30 de agosto de 2009).
«En todo el conjunto de los manuscritos
pensamiento dominante o popular «Chapter Six: Conclusions on 1 Timothy
del Mar Muerto parece que no tenemos ni
(Marción, Agustín [contra Pelagio], Martín 2:15.» (http://bible.org/seriespage/chapter-
un solo nombre de los miembros de la
Lutero, K. Barth) y han retroproyectado six-conclusions-1-timothy-215) (en inglés).
comunidad, ni siquiera el de su fundador.
este desafío a la figura de Pablo. Ahora bible.org. Consultado el 21 de abril de
Tanto en lo estricto como en el amplio
bien, existe el peligro de anacronismo en 2011.
sentido de la palabra, el evangelio se
tal retroproyección; por ejemplo, como ha 247. Burer, Michael e Daniel B. Wallace (2001). había "encarnado" en individuos».
señalado K. Stendhal, la lucha personal de «Was Junia Really an Apostle? A Re-
259. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a
Lutero con la culpa y el pecado no puede Examination of Rom 16.7». New
Roma, p. 127: «Es posible que hacia el
ser utilizada para interpretar las ideas de Testament Studies (en inglés) (47): 76-91.
final de su encarcelamiento (en Éfeso)
Pablo en su pasado precristiano (The 248. Nicole, Roger (2006). «The Inerrancy of Pablo fuera condenado a la pena capital,
Apostle Paul and the Introspective Scripture». Priscilla Papers (en inglés) 20 ya que en ese momento contó con su
Conscience of the West (http://www.dburn (2). primavera. muerte segura (2 Corintios 1, 8-9). Pero en
ett.com/wp-content/uploads/2011/07/The- esa difícil situación es liberado gracias a
249. 1 Corintios 14, 34 (https://www.biblegatew
Apostle-Paul-and-the-Introspective-Consci una arriesgada intervención de Prisca y
ay.com/passage/?search=1+Corintios+1
ence-of-the-West.pdf) (1963). The Harvard Aquila (Romanos 16, 3-4)».
4%2C+34&version=DHH)
Theological Review 56 (3): 199-215)».
250. 1 Corintios 11, 5 (https://www.biblegatewa 260. Brown (2002). Introducción al Nuevo
236. Brown (2002). Introducción al Nuevo Testamento, II, p. 595: «[…] no debemos
y.com/passage/?search=1+Corintios+11%
Testamento, II, pp. 578-579: «Gálatas 2, 9 pasar por alto el homenaje extraordinario a
2C+5&version=DHH)
presenta a Santiago, Cefas (Pedro) y Juan Pablo que significa el haberle dedicado la
dando su mano derecha al Apóstol en 251. Giguzzi, Giancarlo (2004). «Paolo, un
apostolo contro le donne?» (http://www.cre mitad de la larga descripción de la
señal de comunión, y en 1 Corintios 15, 3- expansión del cristianismo que alberga su
11 vemos que Pablo se une a Cefas, los dereoggi.it/upload/2004/articolo143_95.as
p). Credere Oggi: in dialogo con San Paolo libro (los Hechos de los Apóstoles). Fuera
Doce, Santiago y a todos los apóstoles en o no importante el Apóstol en la estima de
una predicación y fe comunes. Podemos e le sue lettere (en inglés) (Edizioni
Messaggero Padova) (124): 95-107. los cristianos no paulinos, los Hechos han
preguntarnos, pues, si la percepción de colocado a Pablo junto con Pedro […]».
una cierta armonía entre Pedro y Pablo Consultado el 21 de abril de 2011.
(Hechos, Primera epístola de Clemente 5, 252. Gálatas 3, 28 (https://www.biblegateway.co 261. Penna (2000). Pablo, p. 1808: «Las siete
2-5) y si la benevolente expresión de los m/passage/?search=G%C3%A1latas+3%2 cartas que hoy la crítica reconoce como
problemas entre ambos (2 Pedro 3, 15-16) C+28&version=DHH) auténticas […]»
en obras posteriores es simplemente una 253. Kirk, J.R. Daniel. «Was Paul a 262. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 303:
domesticación del Apóstol o si se Misogynist?» (http://www.emergentvillage. «Dada la situación actual de la
conserva con ello la perspectiva de que com/weblog/was-paul-a-misogynist) (en investigación la autenticidad de las cartas
Pablo no estaba hostilmente aislado». inglés). Emergent Village. Consultado el paulinas […] no necesita ninguna
237. Theissen (2002). La religión de los 21 de abril de 2011. demostración».
primeros cristianos, p. 320: «Habida 254. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a 263. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a
cuenta de que la Segunda carta de Pedro Roma, p. 207: «El paulinismo no acabó Roma, p. 12: «(Pablo) se trata del único
presupone ya una buena parte del canon con la muerte de Pablo. La herencia personaje del cristianismo naciente cuyos
neotestamentario, es posible que estuviera paulina continuó con las comunidades escritos se nos han conservado».
relacionada de cerca con la formación del surgidas de la misión de Pablo y sus 264. Rivas, Luis H. (2010). «Pablo». Diccionario
canon. […] A pesar de la distancia que colaboradores. De la conservación y para el estudio de la Biblia. Buenos Aires:
guarda frente a ellas (es decir, frente a las ulterior cultivo de esa herencia se encargó, Editorial Amico. pp. 132-134. ISBN 978-987-
cartas paulinas), la Segunda carta de ante todo, la "escuela" paulina posterior a 25195-1-3. «[…] es ampliamente admitido
Pedro no trata de excluir del canon las la muerte de Pablo, que fue la heredera de […]».
cartas del "querido hermano Pablo"». la escuela formada en torno a Pablo 265. Brown (2002). Introducción al Nuevo
238. Cross, F. L., ed. (2005). «Atonement». The durante su vida». Testamento, II Su autenticidad «no se
Oxford Dictionary of the Christian Church 255. Brown (2002). Introducción al Nuevo disputa seriamente».
(en inglés). Nueva York: Oxford University Testamento, II, p. 594: «Pablo fue un 266. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a
Press. hombre de una gran intensidad y de un Roma, p. 12: «Sus cartas auténticas,
239. David E.Aune, "Recent Readings of Paul amplio espectro de emociones». todas ellas escritas al ritmo de la
Relating Justification by Faith", en Reading 256. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 222: problemática misional, surgieron entre los
Paul Together: Protestant and Catholic «[…] la pasión y la vehemencia con que años 50 y 55, es decir, entre veinte y
Perspectives on Justification, ed. D. E. Pablo, en pasajes especialmente intensos veinticinco años después de la muerte de
Aune (Grand Rapids: Baker Academic, […], intenta apasionadamente recuperar a Jesús. Son, así, los únicos escritos que se
2006), 239ss. ISBN 978-0-8010-2840-3 las comunidades que casi han sido conservan de la primera generación
240. The Paul Page (http://www.thepaulpage.co ganadas por la agitación enemiga. En vez cristiana. Y, de este modo, representan los
m/paul-within-judaism/) (en inglés). de una superioridad impasible Pablo pone documentos clave y absolutamente
241. M. Zetterholm, Approaches to Paul: A en juego todos los demás registros: dolor imprescindibles para la reconstrucción del
Student's Guide to Contemporary que llega hasta las lágrimas, la ira y la movimiento cristiano más antiguo».
Scholarship, Minneapolis: Fortress Press, indignación, las quejas […] pero también 267. Brown (2002). Introducción al Nuevo
2009 ISBN 978-0-8006-6337-7 (en inglés) encontramos explosiones emocionales de Testamento, II, p. 593: «Ningún otro
su corazón con las que busca reconquistar seguidor de Jesús en la época del NT dejó
242. J.D.G. Dunn, The New Perspective on
Paul: Collected Essays, Tubinga: J.C.B. un testimonio escrito comparable al del
Apóstol. Ciertamente, Lucas/Hechos (unas 273. Penna (2000). Pablo, p. 1811: Publishing Co. ISBN 978-1-4027-6885-9.
37800 palabras) son más extensos que las «Precisamente la pseudoepigrafía Consultado el 3 de enero de 2013.
[…] cartas atribuidas a Pablo […]; pero testimonia el gran prestigio y la 282. Dunn, James D. G. (2006). The Theology
apenas conocemos nada de Lucas como permanente vitalidad del Apóstol y de su of Paul the Apostle (http://books.google.co
autor, mientras que la personalidad de pensamiento, a cuya autoridad apela en m.ar/books?id=NHFfHulVTNMC&printsec=
Pablo destaca en sus cartas». momentos y situaciones difíciles». frontcover&hl=es&source=gbs_ge_summa
268. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a 274. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a ry_r&cad=0#v=onepage&q&f=false) (en
Roma, pp. 207-208: «Pablo no contó, al Roma, p. 207: «Fueron los maestros de inglés). Grand Rapids, Michigan: Wm. B.
parecer, con la permanencia de sus esa escuela paulina los que recopilaron Eerdmans Publishing Co. ISBN 978-0-8028-
cartas, que tenían la función inmediata de las cartas de Pablo en una colección, para 4423-1. Consultado el 3 de enero de 2013.
solucionar la problemática de una el uso de las comunidades paulinas, y 283. Cerfaux, Lucien (1959). Christ in the
situación concreta. Pero es explicable que también los que alargaron esa colección theology of St. Paul. 559 páginas. Nueva
las comunidades a las que estaban con algunas glosas de comentario e York: Herder and Herder.
dirigidas las conservaran con cuidado, ya incluso con nuevos escritos en forma de 284. Schnackenburg, Rudolf (1964). Baptism in
que, al tratarse de cartas escritas por el carta, para actualizar así la tradición del the thought of St. Paul: a study in Pauline
emisario fundador de aquéllas, tenían un maestro a la situación presente de las theology (en inglés). 228 páginas. Basil
carácter especial de autoridad. Su comunidades». Blackwell.
proclamación pública en las asambleas,
275. de la Serna, Eduardo (enero-junio de 285. Fitzmyer, Joseph (1975). Teología de San
probablemente durante el simposio
2008). «Aproximación a la teología Pablo. 202 páginas. Madrid: Ediciones
conclusivo de la cena del Señor, se siguió
paulina». Theologica Xaveriana 58 (165): Cristiandad. ISBN 978-84-7057-172-5.
repitiendo sin duda con alguna frecuencia.
51-85. ISSN 0120-3649 (https://www.worldcat.or
Pronto tuvo que producirse también un 286. Gnilka, Joachim (1998). Pablo de Tarso.
g/issn/0120-3649).
intercambio de cartas entre las Apóstol y testigo. 320 páginas (1ª edición).
comunidades paulinas cercanas, al estilo 276. Käsemann, Ernst (1971). Perspectives on Barcelona: Herder. ISBN 978-84-254-2620-9.
del indicado por la noticia de Col 4,16. Las Paul. Filadelfia: Fortress Press. ISBN 978-0-
8006-0030-3.
287. Barbaglio, Giuseppe (2008). Teología de
cartas iban adquiriendo así un carácter de San Pablo (http://books.google.com.ar/boo
universalidad, por encima de la situación 277. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, ks?id=M2keDsa5Bc4C&printsec=frontcove
concreta de su origen». pp. 165-166: Bornkamm expresó: «[…] r&hl=es&source=gbs_ge_summary_r&cad
269. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a está fuera de duda el que Pablo interpreta =0#v=onepage&q&f=false). 487 páginas
Roma, p. 208: «Podemos suponer, pues, y desarrolla el mensaje de Cristo como (2ª edición). Ediciones Secretariado
que después de la muerte de Pablo fueron mensaje de la justificación sólo por la fe. Trinitario. ISBN 978-84-96488-04-5.
surgiendo pequeñas colecciones de sus Esta doctrina, lejos de ser un patrimonio Consultado el 3 de enero de 2013.
cartas en algunas comunidades. Del común de la primitiva comunidad cristiana,
es una aportación específicamente 288. Rivas, Luis H. (2007). San Pablo. Su vida.
sucesivo intercambio de dicha cartas Sus cartas. Su teología. 186 páginas.
surgió una colección ecuménica para paulina. En ningún otro sitio ha sido
desarrollada, reflexionada, elaborada y Buenos Aires: San Benito. ISBN 978-987-
todas las comunidades paulinas, 1007-23-3.
probablemente hacia el final del siglo I. expresada la fe en Cristo -que une a Pablo
Varios testimonios de ese tiempo, finales con todo el resto de la primitiva 289. Brown (2002). Introducción al Nuevo
del siglo I y comienzos del siglo II (I cristiandad- en la dirección de esa Testamento, II, p. 580: «Todas estas
Clemente, Ignacio de Antioquía, 2 Pedro doctrina. Esta, no sólo ha puesto a Pablo propuestas tienen su parte de verdad, con
3, 15-16), muestran la existencia entonces de la parte de los enemigos mortales del tal de que caigamos en la cuenta de que
de una colección de cartas paulinas». judaísmo, sino que incluso le ha llevado al se trata de juicios analíticos y de que
descrédito en la cristiandad de su tiempo y probablemente Pablo nunca pensó en “el
270. Brown (2002). Introducción al Nuevo centro de su teología”. Él habló de su
le ha hecho raro y extraño. Y sin embargo,
Testamento, II Raymond Brown señala "evangelio" y el cristocentrismo es lo más
por medio de esta dodrina se ha
que el 80-90 % de la crítica considera cercano a ello (cf. Romanos 1, 3-4;
convertido en el apóstol de los pueblos, y
pseudónimas la Epístola a Tito (página Romanos 4, 24-25)».
no sólo ha sacado adelante el cristianismo
828), la Primera epístola de Timoteo
fuera del judaísmo, sino que por primera 290. Mario De Gasperín, San Pablo en el arte
(página 844) y la Segunda epístola a
vez ha fundamentado con rigor teológico (https://archive.is/20121117193042/http://d
Timoteo (página 868). También señala que
la unidad de judíos y gentiles en la iocesisdequeretaro.org/documentos/med_
el 80 % más o menos de la crítica
iglesia». sanpabloenelarte_150708.html)
considera pseudónima la Epístola a los
efesios (página 804), el 60 % de la crítica 278. Brown (2002). Introducción al Nuevo 291. Capítulo 6, versículo 17, citado y
considera pseudónima la Epístola a los Testamento, II, p. 581. comentado en Homilía de la festividad de
colosenses (página 778), y 279. Stendahl, Krister (1976). Paul among Jews San Pedro y San Pablo (http://panoramaca
aproximadamente el 50 % de la crítica and Gentiles: and Other Essays (http://boo tolico.info/articulo/festividad-de-san-pedro-
considera pseudónima la Segunda ks.google.com.ar/books?id=Bi_Ag6yfvyoC y-san-pablo), Panorama católico
epístola a los tesalonicenses (página 766), &printsec=frontcover&source=gbs_ge_su internacional, 06/29/2009.
aunque esa opinión va en aumento. mmary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false) 292. San Pablo en el Vaticano – La imagen y la
271. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a (en inglés). Filadelfia (EE. UU.): Fortress palabra del Apóstol de las Gentes en las
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Véase también
Epístolas paulinas
Hechos de los Apóstoles
Epístola a los romanos
Primera epístola a los corintios
Segunda epístola a los corintios
Epístola a los gálatas
Epístola a los efesios
Epístola a los colosenses
Primera epístola a los tesalonicenses
Segunda epístola a los tesalonicenses
Epístola a los filipenses
Primera epístola a Timoteo
Segunda epístola a Timoteo
Epístola a Tito
Epístola a Filemón
Año Paulino

Enlaces externos
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Textos de Pablo de Tarso en Wikisource:

En francés.
En inglés.

En griego.
Textos griegos (http://www.hs-augsburg.de/~harsch/graeca/Chronologia/S_post01/Paulus/pau_intr.html) en el sitio (http://www.hs-augsburg.d
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«El Papa desvela [sic] que los restos de la tumba de San Pablo son del apóstol» (http://www.abc.es/20090629/nacional-sociedad/papa-desve
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