Sistema Educativo de la Iglesia

Departamento de Seminarios e Institutos de Religión

SaIt Lake City, Utah, E.U.A.

Publicado por
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días
SaIt Lake City, Utah, E.U.A.
1979
http://bibliotecasud.blogspot.com
ÍNDICE
INTRODUCCIÓN A
RELIGIÓN 211
Introducción 1
1 " Y o soy el c a m i n o " 5

SECCIÓN 1
El gran Jehová viene a la tierra

2 El Mesías prometido 15
3 El Hijo del Padre Eterno 21
4 " H e aquí el Cordero de D i o s " 27

SECCIÓN 2
El primer año del ministerio público de Jesucristo
5 " O s es necesario
nacer de n u e v o " 37
6 "Este es de quien está escrito" 43

SECCIÓN 3
SECCIÓN 5
El segundo año del ministerio público de Jesucristo
La semana del sacrificio expiatorio
7 Llamamiento de los Doce 51 y la resurrección
8 " S e d , pues, vosotros perfectos" 57
9 " T o d o aquel que hace la voluntad 20 La entrada triunfal 141
de mi Padre" 65 21 " ¡ A y de vosotros . . . hipócritas!" 151
10 "Y les habló muchas cosas por 22 "¿Qué señal habrá
parábolas" 71 de tu venida?" 157
11 "El que a vosotros recibe, 23 " C o m o yo os he amado" 165
a mí me recibe" 79 24 " M i paz os d o y " 171
25 " N o se haga mi voluntad,
sino la t u y a " 177
SECCIÓN 4 26 " N i n g ú n delito hallo en
este h o m b r e " 185
El tercer año del ministerio público de Jesucristo

12 " Y o soy el pan de v i d a " 89 SECCIÓN 6

13 Lo que corrompe al hombre 95
14 La Transfiguración de Cristo 101 El ministerio palestino glorificado
15 " Y o soy la luz del m u n d o " 107
16 Los dos grandes mandamientos 113 27 " ¡ H a resucitado!" 197
17 "A quien mucho se da, mucho 28 " Y o sé que mi Redentor v i v e " 205
se r e q u i e r e " 119
18 "Gózaos conmigo, porque he encontrado
[al] que se había perdido 125
19 ¿Qué más me falta? 133
ÍNDICE
INTRODUCCIÓN
A RELIGIÓN 212

SECCIÓN 7 SECCIÓN 10
La Iglesia crece a medida que el Testimonio de Pablo a los líderes del sacerdocio
testimonio se fortalece
45 " H e peleado la buena batalla,
29 " M e seréis testigos" 249 he acabado la carrera,
3 0 " D i o s . . . n o hace acepción he guardado ia f e " 391
de personas" 259 46 "Vamos adelante a la perfección" 401
31 " I n s t r u m e n t o escogido me es" 267 47 "Por la sangre sois santificados" 389
32 "Te he puesto para luz de 48 La fe es: ". . . la convicción
los gentiles" 275 de lo que no se v e " 417

SECCIÓN 8 SECCIÓN 11
El testimonio de Pablo como misionero Los primeros apóstoles envían
su testimonio al m u n d o
33' La venida del Señor Jesucristo 287
34 " Q u e vuestra fe no esté fundada en la 49 "La religión pura y sin mácula" 431
sabiduría de los h o m b r e s " 295 50 " P o r q u e por esto también ha sido predicado
35 " H a c e d esto en memoria de m í " 301 el evangelio a los muertos" 439
36 " P r o c u r a d , pues, los 51 "Participantes de la naturaleza
dones mejores" 309 divina" 445
37 La aflicción obra para nosotros 52 " A n d a m o s en luz, como él
un mayor peso de gloria 315 está en l u z " 453
38 " T o d o lo que el hombre sembrare, 53 " A l g u n o s hombres han entrado
eso también segará" 323 encubiertamente" 459
39 "El hombre es justificado
por [la] f e " 331
40 "Herederos de Dios y coherederos SECCIÓN 12
con Cristo" 339
El testimonio de Juan acerca de la
iglesia triunfante
SECCIÓN 9
54 "La revelación de Jesucristo . . . a su
Testimonio de Pablo desde la prisión siervo Juan" 475
55 "Los reinos del m u n d o han venido a
41 Elegidos antes de la ser de nuestro Señor" 485
fundación del m u n d o 347 56 " H e aquí yo vengo pronto, y mi
42 " C o m o has testificado de mí en Jerusalén, galardón c o n m i g o " 495
así es necesario que testifiques también
en Roma" 357
43 ". . . sois . . . conciudadanos APÉNDICE 475
de los santos" 365 índice de autores 495
44 "Sé ejemplo de los creyentes" 377
índice temático 555
231
 INTRODUCCIÓN
¿CUAL DEBE SER LA META O PROPOSITO
AL EMPRENDER ESTE CURSO DE ESTUDIO?
Estos cursos están programados para darles la oportuni-
dad de llegar a conocer al Salvador en una forma más
cercana, potente y personal. Su meta al completar estos
dos cursos debe ser poder proclamar, como lo hizo
Pedro: "Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente"
(Mateo 16:16). Los discípulos de Cristo conocían la forma
en que podía obtenerse un testimonio tan ferviente.
Fue Juan el Amado quien testificó desde la profundidad
de su alma: "Pero sabemos que el Hijo de Dios ha
venido, y nos ha dado entendimiento para conocer al
que es verdadero. . ." (1 Juan 5:20). Ustedes también
pueden llegar a reconocerlo como verdadero.
¿En qué forma pueden alcanzar esta meta
más eficazmente?
Fue el Salvador quien dijo: "Yo soy el pan de vida; el
que a mí viene, nunca tendrá hambre; y el que en mí
cree, no tendrá sed jamás" (Juan 6:35). Cada lección
está programada para acercarlos al Salvador, a fin de que
puedan participar del pan de vida y ser satisfechos espi-
ritualmente. Cada lección tiene programada una asig-
nación de lectura en el Nuevo Testamento. Esto consti-
tuirá el núcleo del curso de estudio y deberán leerla
minuciosamente con cada lección. Si lo hacen, habrán
leído todo el Nuevo Testamento para cuando terminen
estos cursos. (Nota: Para alumnos que concurren
regularmente a clases de instituto o a colegios de la
Iglesia, el estudio del Nuevo Testamento está dividido
en dos semestres o en tres trimestres escolares; pero
para los que estudian individualmente, este curso
constituye el estudio de un año completo).
Combinado con oración sincera, el estudio de las Escri-
turas no sólo puede llegar a ser una fuente de reve-
lación personal sino una senda para alcanzar mayor
poder espiritual en su vida diaria.
¿Por qué un manual para el alumno?
Algunas partes de los Evangelios y de los escritos y
epístolas de los primeros apóstoles no son fáciles de
comprender para quienes los estudian en la actualidad.
Lo que Pedro dijo de algunos de los escritos de Pablo
con respecto que había cosas "difíciles de entender" (2
Pedro 3:16), también se puede aplicar a otros escritos
que se encuentran en el Nuevo Testamento. Los textos
adulterados, el lenguaje arcaico y nuestra falta de
entendimiento del ambiente geográfico, histórico o
doctrinal, son algunas de las causas por las que existe
algo de dificultad en la lectura y comprensión del
Nuevo Testamento. Por estas razones, se ha organizado
este manual para el alumno, el cual debe ayudarlos
proveyendo lo siguiente:
1. Material informativo que les ayude a entender al
mundo judío, romano y griego en el cual Jesús ense-
ñó y del cual emergió la iglesia primitiva.
2. Información acerca de personalidades claves del
Nuevo Testamento así como de gobernantes romanos
y judíos contemporáneos.
3. Información concerniente a cada libro del Nuevo
Testamento.
4. Comentarios interpretativos acerca de los pasajes
más importantes así como de algunos difíciles de
interpretar.
5. Una sección de mapas que ayudan a identificar los
lugares clave y los cuales indican los viajes de Jesu-
cristo y del apóstol Pablo.
6. Un esquema de las épocas, mostrando las fechas
aproximadas de los eventos que están siendo
estudiados.
Forma en que está organizado el manual
Las cincuenta y seis lecciones contenidas en el manual
están divididas de tal manera que se puedan correla-
cionar con el probable o r d e n cronológico del Nuevo
Testamento tal c o m o se da en los "cuadros de lectura".
Cada una de las lecciones ha sido agrupada en una
sección. Hay doce secciones en este manual, cada una
abarca un período específico en la vida del Salvador
y sus apóstoles. La sección de reseña proveerá informa-
c i ó n específica que les ayudará a estudiar las lecciones
q u e siguen. Las secciones 1 a la 6 abarcan la vida y
enseñanzas de Jesús (Religión 211), y las secciones 7 a
la 12 cubren el ministerio de los apóstoles (Religión 212).
El manual no está programado para que ustedes lo
sustituyan por la lectura del Nuevo Testamento; más
b i e n , es solamente una guía para ayudarles a organizar
y o b t e n e r el máximo provecho en su estudio de los
pasajes de las Escrituras. El siguiente bosquejo del
f o r m a t o que se usa en cada lección indica este propósito:
1. Un t e m a , t o m a d o de cada cuadro de lectura.
2. Una breve sección de introducción que establece el
a m b i e n t e para los pasajes que van a leer.
3. La asignación de lectura (cuadro de lectura), que
incluye un mapa y una línea cronológica.
4. U n a sección de comentario interpretativo que contie-
ne comentarios (principalmente de dirigentes de la
Iglesia) que les ayudarán con pasajes particularmente
difíciles.
5. Una sección de "Puntos a considerar" enfoca la
atención hacia algunos de los temas doctrinales más
importantes de esa parte del Nuevo Testamento y
les da la o p o r t u n i d a d de considerar más plenamente
c ó m o los mismos pueden ser aplicados a la vida diaria.
A d e m á s , encontrarán puntos en la sección de mapas (la
cual se encuentra a la mitad del manual y también en
la sección del Apéndice al final del mismo) que los
ayudarán en su estudio.
Cómo usar el manual del alumno
El texto básico del curso es el Nuevo Testamento. Este
manual del a l u m n o no está hecho para reemplazar la
lectura de las Escrituras, ni puede ser un sustituto para
o b t e n e r la guía inspirada del Espíritu Santo ya que a
m e d i d a q u e ustedes b u s q u e n , obtendrán esa guía en
o r a c i ó n h u m i l d e . A q u í hay algunas sugerencias en
cuanto a c ó m o pueden usar el manual del alumno más
provechosamente:
1. En cada capítulo reciben una asignación de lectura.
El n ú m e r o de capítulos que se les pide que lean para
cada clase p u e d e variar, según los deseos de su
maestro y según el sistema de estudio que estén
usando, ya sea semestral, trimestral o individual.
Cualquiera q u e sea el sistema que sigan, deberán
p o d e r completar la lectura del Nuevo Testamento en
el o r d e n cronológico en el cual el mensaje del
evangelio y de las epístolas se desarrolla, si es que
c u m p l e n fielmente con sus asignaciones de lectura.
2. Estudien la información concerniente a las personali-
dades clave y al libro que está siendo considerado
antes de leer el texto del Nuevo Testamento y en-
contrarán que pueden entender mejor las Escrituras
a m e d i d a que las leen.
3. Lean el comentario en cuanto a aquellos pasajes que
son difíciles de c o m p r e n d e r .
4. C o n s u l t e n la sección de mapas a fin de ubicar los
distintos lugares mencionados en el evangelio o en
las epístolas. Comparen esos sitios bíblicos con la
localización que actualmente tienen.
¿QUE VERSIÓN DE LA BIBLIA DEBEMOS USAR?
Existen varias traducciones de la Biblia; la traducción
al español para los Santos de los Últimos Días es la
versión Reina-Valera.
La literatura de la Iglesia invariablemente hace referen-
cia a la traducción del rey Jacob en inglés y a la versión
Reina-Valera en español. En ocasiones se utilizan otras
traducciones solamente para ayudar a explicar pasajes
incomprensibles en la versión autorizada.
"Esta versión autorizada, 'hasta donde ha sido traducida
correctamente', ha sido la versión aceptada por la Iglesia
desde que fue organizada" (J. Reuben Clark, en CR,
abril de 1954, pág. 38).
Esto no significa que la traducción Reina-Valera sea una
t r a d u c c i ó n perfecta. El eider James E. Talmage dio
una razón de esto cuando escribió lo siguiente:
"No habrá, no puede haber, una traducción absoluta-
mente fidedigna. . . a menos que se haga por medio del
don de traducción, como una de las dádivas del Espíritu
Santo. El traductor debe tener el espíritu del profeta,
si desea expresar en otro idioma las palabras del profeta;
y la sabiduría humana, de sí, no conduce a esta pose-
sión" (Talmage, Artículos de Fe, pág. 263).
Tal esfuerzo, traducir las Escrituras de la Biblia mediante
el p o d e r del Espíritu Santo, fue realizado por el profeta
José Smith bajo la dirección del Señor y por mandato
de El. (Véase D. y C. 45:60, 6 1 ; 93:53.) Lo siguiente es
i n f o r m a c i ó n instructiva concerniente al estado en que
se encuentra la Versión Inspirada de la Iglesia hoy día:

La Versión Inspirada (tal como es llamada por los edi-
tores) no suplanta a la versión Reina-Valera como versión
oficial de la Biblia en español para la Iglesia, pero las
explicaciones y cambios hechos por el profeta José
Smith aclaran y proveen comentarios útiles sobre
muchos pasajes bíblicos.
Parte de las explicaciones y cambios hechos por el
profeta José Smith fueron aprobados finalmente antes
de su muerte; y algunos de ellos han sido citados en
materiales instructivos de la iglesia o pueden ser citados
en materiales futuros.
Del mismo modo, esas partes citadas de la Versión Ins-
pirada pueden ser usadas por los escritores y maestros
de la Iglesia, junto con el Libro de Mormón, Doctrinas
y Convenios y la Perla de Gran Precio, en relación a
interpretaciones bíblicas, aplicando siempre la declara-
ción divina de que "quienquiera que fuere iluminado
por el Espíritu sacará beneficio de ellos" (D. y C. 91:5).
Cuando el Libro de Mormón, las Doctrinas y Convenios
y la Perla de Gran Precio ofrecen información relativa
a la interpretación bíblica, éstas deben recibir preferen-
cia tanto para escribir como para enseñar. Pero cuando
estas fuentes de revelación de los últimos días no
proveen suficiente información y sí está disponible en
la Versión Inspirada, entonces es cuando se puede usar
esta versión (Church News, editorial, 7 de diciembre de
1974, pág. 16).
En este manual hemos usado referencias tomadas de la
Versión Inspirada, las cuales sirven para aclarar pasajes
particularmente imprecisos o tergiversados de la versión
del rey Jacobo.
jEn qué forma pueden estudiar
este curso en forma más provechosa?
Lean los siguientes pasajes y consideren el significado
de los mismos para su estudio personal:
3 http://bibliotecasud.blogspot.com
INTRODUCCIÓN
JUAN 7:16, 17
"Esa es una llave que abre la puerta al conocimiento de
nuestra existencia eterna. Si los hombres siguen
esa indicación, conocerán la verdad y comprenderán
que Jesucristo es ciertamente el Hijo de Dios y el Re-
dentor del mundo; que El se levantó de entre los
muertos y que al tercer día de su muerte, un poco
después de su resurrección, se mostró a sus discípulos"
(Smith, Doctrinas de Salvación, 1:279).
1 JUAN 2:3-5
". . .digo que estos pasajes de las Escrituras integran
una clave mediante la cual se descubren los misterios
de la vida eterna. . .
". . .Todos podemos conocer la verdad; pues no estamos
sin ayuda. Él Señor ha hecho posible que cada hombre
conozca la verdad mediante la observación de estas
leyes y a través de la guía del Espíritu Santo. . ." (Smith,
Doctrinas de Salvación, 1:280).
2 TIMOTEO 2:15
En este pasaje encontrarán dos razones para el estudio
que están efectuando: (1) mostrarse dignos delante de
Dios (no solamente para alcanzar reconocimiento), y
(2) llegar a ser un estudioso de las Escrituras, capaz de
conocer y usar la palabra de verdad.
Con estos pasajes en mente, el estudio que ustedes
realicen puede ser más provechoso.
1. Hagan de las Escrituras su principal estudio en este
curso usando el manual sólo como un complemento.
2. Combinen su estudio con oración frecuente y sincera.
3. Esfuércense por guardar los mandamientos de Dios.
Que puedan gozar de las bendiciones personales que
siempre acompañan al estudio ferviente y la obe-
diencia a los mandamientos del Señor.
 "YO SOY EL CAMINO"
TEMA
"'¿Cómo, pues, podemos conocer el camino?' preguntó
Tomás sentado alrededor de la mesa ¡unto a sus com-
pañeros de apostolado y al Señor, después de la cena
de la memorable noche de la traición; y la respuesta
divina de Cristo fue: 'Yo soy el camino, y la verdad, y
la vida. . .' (Juan 14:5-6). ¡Y lo es! El es la fuente de
nuestro consuelo, la inspiración de nuestra vida, el
autor de nuestra salvación. Si queremos conocer nues-
tra relación con Dios, debemos acudir a Jesucristo. Si
deseamos conocer la verdad de la inmortalidad del alma,
la tenemos demostrada en la resurrección del Salvador.
"Si deseamos aprender el ideal de vida para guiar a
nuestros semejantes podemos encontrar un ejemplo
perfecto en la vida de Jesucristo. Cualesquiera que sean
nuestros nobles deseos, nuestras más elevadas aspira-
ciones, nuestros ideales en cualquier fase de la vida,
podemos mirar hacia Cristo y encontrar perfección. De
manera que, al buscar una norma de moral, solamente
tenemos que dirigir la mirada hacia el Hombre de
Nazaret y en El encontramos reunidas todas las virtudes
que pueden hacer al hombre perfecto" (David O.
McKay, CR, abril de 1968, págs. 6-7).
(1-1) INTRODUCCIÓN
Este curso les ayudará personalmente a acercarse ai
Salvador del m u n d o , el Señor Jesucristo. Se espera
q u e obtengan un mayor testimonio y conciencia de El
c o m o un Redentor personal, viviente, y que se sientan
más prestos a servirle y a participar de su gran
expiación infinita. A u n q u e es una meta elevadísima,
ciertamente está a su alcance. Podran obtener ricas expe-
riencia espirituales, si hacen de este curso una
empresa t a n t o académica c o m o espiritual.
(1-2) ¿En qué forma podemos alcanzar más
eficazmente esta meta?
Primero, recuerden que los cuatro Evangelios son el
texto básico del curso. Por lo tanto, será imprescindible
q u e lean simultáneamente las Escrituras y el manual.
Cada lección tiene una asignación o cuadro de lectura,
t o m a d a de M a t e o , Marcos, Lucas y Juan. Estos cuatro
libros constituyen el núcleo deJ curso.
Si leen t o d o el cuadro de lectura asignado para cada
l e c c i ó n , habrán leído los evangelios sinópticos (Mateo,
M a r c o s , Lucas y Juan) para cuando finalicen el curso.
Los pasajes designados están dispuestos en o r d e n
c r o n o l ó g i c o (hasta d o n d e ha sido posible determinarlo),
y no siempre siguen la secuencia que aparece en el
N u e v o Testamento. El desarrollo de la vida terrenal
del Maestro será más claro conforme lo lean en se-
cuencia cronológica.
En segundo lugar, j u n t o con la lectura de las Escrituras
y el estudio del manual, recuerden la importancia
de la oración personal y de vivir de tal forma que
merezcan la inspiración del Señor a medida que
estudian.
El eider Ezra Taft Benson ha d i c h o :
" A p r e n d e r de Cristo requiere el estudio de las
Escrituras y de los testimonios de quienes lo
c o n o c i e r o n . Nosotros llegamos a conocerlo mediante
la o r a c i ó n , la inspiración y revelación que Dios ha
p r o m e t i d o a quienes guardan sus mandamientos"
(CR, oct. de 1972, pág. 53).
(1-3) Los evangelios sinópticos
En este curso estudiarán los Evangelios, o, según
aparecen titulados en la Versión Inspirada (compárese
c o n D y C. 88:141), los " T e s t i m o n i o s " de Mateo,
M a r c o s , Lucas y Juan. En lugar de leerlos uno por u n o ,
encontrarán que las asignaciones de lectura intercalan
a los cuatro en un arreglo c r o n o l ó g i c o , (a esto lo hemos
llamado una " a r m o n í a del evangelio") tomando algo de
cada u n o de los cuatro relatos.
Cada u n o de estos escritores inspirados presenta su
t e s t i m o n i o particular concerniente al evangelio de
Jesucristo así c o m o un testimonio del Maestro mismo,
p e r o con el mismo propósito. N o t e n , por ejemplo, las
palabras de Juan: ". . . éstas se han escrito para que
creáis que jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y para
que creyendo, tengáis vida en su nombre" (Juan 20:31).
A u n q u e hay m u c h o en c o m ú n en los cuatro relatos
del evangelio, cada escritor incluye material que no
se encuentra en los demás y cada uno expresa su
t e s t i m o n i o del Salvador en una forma ligeramente
d i f e r e n t e . M a t e o , Marcos y Lucas tienen muchas seme-
janzas, aunque cada uno parece haber escrito dirigién-
dose a un g r u p o de personas en particular, por lo que
sus escritos reciben el n o m b r e de evangelios " s i n ó p t i -
c o s " . (El vocablo sinóptico viene del griego y en ese
i d i o m a la palabra significa "desde el mismo punto de
vista"). El material y p u n t o de vista de Juan difiere más
n o t a b l e m e n t e , pero contiene mucho de la misma
i n f o r m a c i ó n histórica que contienen los otros tres.
(1-4) El Evangelio de San Mateo
El evangelio de Mateo se caracteriza por el gran énfasis
en cuanto a c ó m o la vida de Jesús c u m p l i ó la profecía
del A n t i g u o Testamento e incluye muchos discursos
importantes del Maestro tales como el Sermón del
M o n t e (Mateo 5-7), un discurso en cuanto a las pará-
bolas del reino (Mateo 13), y un largo discurso
criticando a los escribas y fariseos (Mateo 23). Mateo
gráficamente describe a Jesucristo c o m o el rey y juez
de Israel que enseña con gran poder y autoridad.
Su evangelio debe haber t e n i d o mucho poder para los
lectores judíos.
(1-5) El Evangelio de San Marcos
El de Marcos es el evangelio más breve y presenta
un c u a d r o de Jesús que es c o n m o v e d o r , lleno de
a c c i ó n , y recalca el poder milagroso del Maestro. Por
causa de esta descripción dinámica, muchos estudiosos
han pensado que Marcos escribía pensando en
lectores romanos. Marcos parece haber estado muy
cerca de Pedro después de la muerte del Salvador
y m u c h o s ven influencia de las narraciones de Pedro en
los escritos de Marcos.
(1-6) El Evangelio de San Lucas
Por causa del griego tan p u l i d o usado por Lucas, y la
descripción compasiva que hace del Salvador, muchos
han pensado que él escribió para los griegos del
m u n d o antiguo. Su evangelio se caracteriza por el
énfasis sobre el p e r d ó n y el amor, indicando mediante
parábolas únicas de su evangelio (tales como la del
H i j o Pródigo) que el pecador puede encontrar descanso
y paz en Jesús. Es el único que nos cuenta de la visita
del ángel a Zacarías y Elizabet, la madre de Juan el
Bautista; él es el único que nos cuenta del viaje de
María y José a Belén y del lugar del nacimiento de Jesús.
(1-7) El Evangelio de Juan
Mientras que el evangelio de Juan nos da una
descripción más íntima del Maestro, recalcando su
relación c o n el Padre, su asociación con los Doce,
etc., el p r o p ó s i t o de Juan parece haber sido más bien
testificar de Jesús c o m o el Cristo en lugar de hacer
una crónica detallada de lugares y acontecimientos de
su m i n i s t e r i o . De sus escritos surge un testimonio
p o d e r o s o de Jesús c o m o Hijo de Dios, como Mesías,
c o m o el Buen Pastor, c o m o el Camino, la Verdad y la
V i d a , y c o m o la Resurrección y la Vida.
(1-8) Prefacio histórico para su
estudio del Nuevo Testamento
Para q u e su estudio de la información histórica
relacionada con la Palestina de los tiempos de Jesús
sea más extenso, pueden encontrar buenos comentarios
e historias en las bibliotecas públicas y algunos
centros de estudio.
Para nuestro propósito daremos una breve visión gene-
ral de las condiciones que abarcan cerca de cuatro-
cientos años entre la época de Malaquías y el ministerio
del Maestro. La tierra de Palestina, a menudo llamada
Tierra Santa, antiguamente le fue dada a Abraham por
el Señor c o m o herencia para él y su posteridad
mediante Isaac y Jacob a c o n d i c i ó n de que sirvieran
f i e l m e n t e al Señor c o m o un pueblo peculiar
y de c o n v e n i o .
Sin e m b a r g o , la lucha y la apostasía trajeron un
esparcimiento de la Casa de Israel y diez de las tribus
f u e r o n llevadas cautivas a los países del norte, (cerca
del año 722 A.C.) Además los judíos fueron llevados
a Babilonia en el año 587 A . C , y algunos regresaron
cerca del año 530 A.C. En la época de los escritos
de Malaquías (aproximadamente en el año 400 A . C ) ,
solamente un resto de la casa de Israel quedaba en
la tierra de Canaán—principalmente de la tribu de
Juda, rodeado de tribus gentiles y de algunos hebreos
apóstatas esparcidos. En este punto la historia
encuentra al p u e b l o de la promesa viviendo bajo la
tutela tolerante del imperio medo-persa.
Unos cien años más tarde surgió una nueva potencia:
A l e j a n d r o , hijo y sucesor de Filipo, rey de Macedonia,
c o n t i n u ó la obra iniciada por su padre, de unificar las

ciudades-estado griegas y con sus ejércitos d o m i n ó a
los persas, a los sirios, a los egipcios, a los babilonios
y a o t r o s , creando un nuevo imperio en aquella parte
del m u n d o d o n d e se desarrolló la mayor parte de la
acción del N u e v o Testamento. Los judíos ahora se en-
contraban bajo un nuevo amo. Los judíos más fieles
generalmente se indignaban por la alteración de su
estilo de vida p o r causa de una sociedad gentil intrusa.
C o n la muerte de Alejandro, quien no dejó heredero,
el i m p e r i o fue repartido entre sus generales, con Tolo-
m e o c o m o gobernante de Egipto y del sur de Siria, y
A n t í g o n o reclamando la mayor porción del norte de
Siria y el oeste de Babilonia. Seleuco I venció a Antí-
g o n o y c o m e n z ó una lucha por el control de Palestina
q u e estaba ubicada estratégicamente, colocando a los
judíos en la difícil situación de ser dominada primero
p o r u n o de estos poderes y luego por el o t r o .
Los j u d í o s no solamente sufrieron bajo esta condición
semejante a un t o r b e l l i n o político, sino que entre ellos
mismos había mucha d e s u n i ó n , algunos tratando de
mitigar su posición incómoda tomando parte plenamen-
te en la misma cultura popular griega, mientras que
o t r o buscaron celosamente retener su peculiaridad y
aislamiento a cualquier precio. El resultado fue un
judaismo dividido.
Un siglo después de la muerte de Alejandro (aprox. en
el año 200 A.C.) Siria se apoderó del control de Pales-
tina. A n t í o c o IV (Epifanes) posiblemente descontento
p o r la i m p o s i b i l i d a d de vencer a Egipto, regresó a Jeru-
salén c o n la determinación de someter a los judíos a las
prácticas religiosas de su reino. El judaismo fue
t e r m i n a n t e m e n t e p r o h i b i d o . La posesión o lectura de la
Tora era castigada con la m u e r t e ; la observancia del
día de reposo y de la circuncisión era igualmente
p r o h i b i d a s ; los muros de Jerusalén fueron destruidos y
miles de sus habitantes f u e r o n muertos, mientras que
otros miles f u e r o n vendidos como esclavos. El templo
fue despojado y convertido en un santuario olímpico
con una imagen de Zeus puesta sobre el altar y un
c e r d o sacrificado en h o n o r de aquel dios falso.
Estas atrocidades j u n t o con otras habían sido tramadas
para avergonzar a los judíos, profanar su religión y
desanimar su obediencia a la ley judía.
Sin e m b a r g o , el Señor no había olvidado a su pueblo
del c o n v e n i o . En una f o r m a milagrosa los judíos y su
religión sobrevivieron. Las aborrecibles circunstancias
creadas por sus opresores fueron principalmente res-
ponsables del surgimiento de los Macabeos, una familia
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CAPÍTULO 1
judía que guió al pueblo el cual finalmente expulsó
a los sirios. Los judíos entonces gozaron de una
apariencia de independencia aproximadamente durante
unos cien años (166 A.C. al 63 A . C ) . La presión helénica
de los sirios parece haber consolidado a los judíos
c o m o un g r u p o resistente capaz de preservar su
identidad entre las naciones en las cuales se
encontraba esparcido.
C u a n d o el mandato de los Macabeos degeneró en una
e n t i d a d política c o r r o m p i d a , Palestina, mediante la intri-
ga política, nuevamente se vio sujeta a un imperio gen-
til — R o m a — cuya tiranía p r o n t o comenzó a establecerse
sobre el estado j u d í o a través del llamamiento de
hombres ambiciosos y despiadados. Herodes el Grande,
sucesor de su padre, Antípatro, era un idumeo de linaje
gentil y ejerció fuerte mandato. En ocasiones preservó
su t r o n o a expensas de muchas vidas incluyendo la de
una esposa y algunos de sus hijos. Fue él quien
o r d e n ó la masacre de los niños judíos en Belén poco
después del nacimiento del Salvador.
Luego de la muerte de Herodes el Grande, su d o m i n i o
palestino fue d i v i d i d o en tres partes. En la época
del ministerio de Jesús, estas zonas eran gobernadas
p o r los siguientes personajes:
1. Herodes Filipo (Iturea y las zonas norestes de
Galilea). Era hijo de Herodes el Grande y fue un
g o b e r n a n t e más bien tolerante.
2. P o n d o Pilato, procurador romano (Judea, Samaría
e Idumea). Leemos de él en relación al juicio de
Jesús.
3. Herodes Antipas (Galilea y Perea). Era hijo de
Herodes el Grande y es mencionado en el Nuevo
Testamento en conexión con el juicio de Jesús.
Antes de eso había sido responsable del encarcela-
m i e n t o y ejecución de Juan el Bautista.
Los acontecimientos de este periodo son muy útiles
para explicar la necesidad que sentían muchos judíos
de q u e apareciera el anunciado Mesías. No podían
vislumbrar esperanza de dignidad nacional que no
fuera en f o r m a de salvación política, espectacular,
p r o v e n i e n t e de las manos de un Salvador poderoso.
C o m o veremos en este curso, Jesús vino a ellos
o f r e c i e n d o algo m u c h o más glorioso que la salvación
nacional. Una felicidad indecible y la paz que p u d o
haber entrado en el corazón de t o d o judío. Entonces
podrían haber participado y regocijado en el estable-
c i m i e n t o del reino de Dios en la Tierra.
 SECCIÓN 1
EL GRAN JEHOVA
VIENE A LA TIERRA
¿Quién es este Jesús,
a quien veneramos?
¿Quién es este Salvador, este hombre
q u e nosotros adoramos? Nosotros
más bien lo ubicamos y pensamos
en El c o m o algo más o menos
n u e s t r o , que es nuestro Salvador
y que quizás no es muy ampliamente
conocido.
Para comenzar, quisiera leeros unas
cuantas palabras. Lo que voy a
leer está en el primer capitulo del
l i b r o de Moisés, y voy a comenzar
c o n el versículo 32. El que habla
declaró ser el " S e ñ o r O m n i p o t e n t e ,
y Sin Fin es mi n o m b r e . . . Y las
he creado por la palabra de mi
p o d e r . . ."
El le estaba mostrando a Moisés,
mientras conversaban "cara a
c a r a " , la creacción que había hecho
el Padre.
"Y las he creado por la palabra de
mi p o d e r , que es mi Hijo Unigénito,
lleno de gracia y de verdad.
"Y he creado m u n d o s incontables,
y t a m b i é n los he creado para mi
p r o p i o f i n ; y por medio del H i j o ,
q u e es mi U n i g é n i t o , los
he creado.
" p o r q u e he aquí, hay muchos
m u n d o s que por la palabra de mi
p o d e r [ q u e es su Hijo U n i g é n i t o ] ,
han dejado de ser. Y hay muchos
q u e hoy existen, y son incontables
para el h o m b r e ; pero para mí
todas las cosas están contadas,
p o r q u e son mías y las c o n o z c o . . .
"Y Dios el Señor habló a Moisés,
d i c i e n d o : Los cielos son muchos,
y son innumerables para el
h o m b r e ; p e r o para mí están conta-
d o s , p o r q u e son míos.
"Y así c o m o dejará de existir una
tierra c o n sus cielos, aun así
aparecerá o t r a ; y no tienen fin mis
mis obras, ni tampoco mis
palabras" (Moisés 1:3,32-33,
35,37-38).
No era un novicio en cuanto a creación
No era un n o v i c i o , no era un
a f i c i o n a d o , no era un Ser realizando
su p r i m e r a p r u e b a , el que bajó en
c o m i e n z o después del gran
c o n c i l i o con los otros Dioses y
buscó y e n c o n t r ó el lugar d o n d e
había " e s p a c i o " (porque así nos
dice el registro de Abraham) y
t o m a n d o los materiales q u e
e n c o n t r a r o n en este " e s p a c i o "
h i c i e r o n este m u n d o .
Desearía sugeriros dos o tres
cosas. Espero no c o n f u n d i r o s dema-
siado. Pero nosotros, en esta
galaxia, y en los cielos que vemos
q u e f o r m a n la galaxia a que perte-
n e c e m o s , desde este p u n t o en que
estamos o flotamos, podemos
ver mil millones de años luz a
nuestro alrededor. * U n año luz es
la distancia q u e recorre la luz en un
a ñ o , viajando al p r o m e d i o de
300,000 kilómetros por segundo.
Los astrónomos nos dicen que ahora
p o d e m o s atisbar en el espacio
hasta una distancia de mil millones
de años luz a nuestro alrededor.
Hacia d ó n d e nos estamos moviendo,
c ó m o nos estamos m o v i e n d o ,
a qué velocidad vamos, no lo
sabemos. Al mirar en el cielo, voso-
tros no lo veis c o m o es realmente
en la actualidad. Lo veis c o m o era
años luz atrás, cuando la luz
c o m e n z ó a venir de él hacia
nosotros. Si salió hace cien millones
de años luz, es c o m o era cien
millones de años luz atrás
Nuestra galaxia; forma y tamaño
Se dice q u e d e n t r o de este radio
existen cien millones de galaxias
semejantes a la nuestra. Dicen
q u e esta galaxia en que flotamos y
desarrollamos nuestra existencia
t i e n e un diámetro de cien mil
años luz. Tiene diez mil años luz en
 SECCIÓN 1
la parte más gruesa y, repito,
cien mil años luz de diámetro.
Los astrónomos confiesan ahora lo
que anteriormente no confesaban,
que puede haber muchos, y
probablemente los hay, muchos
mundos como el nuestro. Algunos
dicen que en esta galaxia quizá
hubo desde ei principio un millón
de mundos como el nuestro.
"Yo he creado mundos sin núme-
ro. . . por medio del Hijo, quien
es mi Unigénito".
Y si vosotros pensáis que esta
galaxia nuestra tuvo desde el
principio quizás un millón de
mundos, y multiplican eso por el
número de millones de galaxias,
cien millones de galaxias que nos
rodean, entonces podrán tener
alguna idea de quién es este
Hombre que nosotros adoramos.
"Desde que el presidente Clark
escribió este artículo, la astronomía
ha expandido su conocimiento
enormemente. El universo conocido
ahora es por lo menos de dos mil
millones y medio de años luz
de ancho y los astrónomos creen
que hay por lo menos diez mil mi-
llones de galaxias. Véase por
ejemplo "The Incredible Universe",
por Kenneth F. Weaver, National
Geographic, mayo de 1974,
págs. 589-625.
Propósito de nuestra creación
Jesucristo es un integrante de la
Trinidad. El participó en el gran
concilio de los cielos donde se
decidió que ellos construirían un
mundo, un mundo al cual podría-
mos venir como seres mortales
para labrar nuestra salvación.
Del trono al pesebre
Y cuando la mañana llegó, al día
siguiente, había una pareja en Pales-
tina, José y María. Ellos vivían en
Nazaret. Evidentemente habían
viajado de Nazaret a Belén a fin de
pagar un impuesto decretado
por el emperador romano. Ese era
el propósito ostensible. Ella,
estando encinta, viajó toda esa
distancia, quizás a lomo de muía,
guardada y protegida como alguien
que va a dar a luz a un semidiós.
Ningún otro hombre en la historia
de este mundo ha tenido tai
linaje, Dios el Padre por un lado y la
Virgen María por el otro.
Al llegar ellos a Belén, como voso-
tros recordáis, no pudieron
encontrar lugar en un mesón. Todo
estaba ocupado. Así que se vieron
obligados a entrar en un establo,
y el infante recién nacido, recién
venido del trono de Dios, tuvo
que ser acostado en un pesebre,
"descendiendo debajo de todo,
para que pudiera elevarse por enci-
ma de todo". Yo tengo gran sim-
patía por el pobre José. El era el
esposo de María, pero no el padre
del Hijo que ella iba a tener.
Años después los judíos se burla-
rían de él por ese hecho. . .
Condiciones en Palestina
Cristo nació en condiciones caóti-
cas. Palestina no era un lugar de
paz, amor y hermandad. Allí tenían
lugar algunas de las más terribles
pasiones sueltas en el mundo,
y que eran las compañeras constan-
tes de aquellos que rodeaban al
Salvador.
10
Recordad su viaje cuando tenía
12 años de edad, cuando aparente-
mente, por lo menos en lo que
concierne a María, dio la primera
indicación de quién era El, cuando,
después de tres días de búsqueda,
finalmente le encontraron
conversando con los eruditos de la
nación, y ella en reproche le dijo:
"Tu padre y yo. . ." (designando a
José, lo que es indicación de
que en el hogar de José y María,
El era fiel a su supuesta relación
con José y María). . . Ella le dijo:
". . . tu padre y yo te hemos
buscado con angustia". Y El le con-
testó en esa gran revelación:
". . . ¿no sabías que en los
negocios de mi Padre me es
necesario estar?" (Lucas 2:48-49).
Pero regresó con ellos a Nazaret y
moró con ellos, como el hijo
de un carpintero, hasta que inició
su misión. De allí en adelante,
cuando le encontraron haciendo
milagros e impartiendo maravilloso
conocimiento e información, se
decían: "¿No es éste el hijo del
carpintero? . . .¿No es éste el car-
pintero?" (Véase Mateo 13:45).
Vivía en una humilde morada, el
único hombre nacido en esta tierra
semidivino y semimortal. Vivió
entre los más humildes, enseñó
entre ellos, entre ellos hizo sus
obras.
Pasó toda su vida, lo repito, seguido
día tras día por la enemistad
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que le habría de exterminar, pero
a la que escapó por motivo de la
gran misión que tenía que cumplir.
Confusión judía
En cierta manera yo comprendo la
dificultad que tenían los judíos.
Ellos reconocían en sus milagros,
la misma clase de milagros que
habían realizado sus profetas a
través de toda su historia. El violó la
ley de gravedad caminando sobre
el agua; Elíseo había hecho flotar
sobre el agua un hacha de hierro.
El levantó muertos; así lo había
hecho Elíseo. Dio alimento con
panes y peces; así también, el Pro-
feta Elias había alimentado a
cientos con muy poco y abastecido
de aceite a la viuda. Ellos habían
visto manifestarse todos estos
grandes principios, ellos los cono-
cían, y tenían mucha dificultad para
ver algo más que eso en Jesús.
He pensado en algunos de aquellos
milagros en el sentido de que
eran milagros de un Creador, de-
mostrando su poder creativo,
particularmente algunos que llamo
milagros creativos: la conversión
del agua en vino. ¡Cuan sencillo
debe haber sido aquello para un
Dios que había hecho los universos!
Haber alimentado a los cinco mil,
¡cuan sencillo debe haber sido!
Y espero que ninguno de vosotros
se sentirá perturbado por el
razonamiento tan estrecho que
sugiere que la multitud se alimentó
con el alimento que todos habían
traído consigo. Este Creador del
universo, de cinco panes y dos
peces proveyó alimento para todos
ellos. Posiblemente, a fin de
acallar la crítica que se podría hacer,
o la explicación de que mera-
mente los hipnotizó dice el relato:
"y recogieron lo que sobró de los
pedazos, doce cestas llenas"
(Mateo 14:20). De igual importancia
y estatura fue la alimentación
de los cuatro mil un poco más
adelante.
Otros milagros prueban que El
tenía control sobre los elementos:
estoy pensando en la noche en
que mientras dormía en la proa
de la barca se desató una gran
tempestad. Los Apóstoles estaban
aterrados; lo despertaron y
entonces El calmó la tormenta. Y
después de alimentar a los
cinco mil, cuando caminó sobre las
aguas, recuerdo cómo estaban
asustados los Apóstoles en la
barca, pensando que El era un
espíritu.
Casi lo podemos oír diciéndoles:
"¡Tened ánimo; yo soy, no temáis!"
Pedro pidió: "manda que yo
vaya por ti sobre las aguas".
Jesucristo respondió: " V e n " y Pedro
salió de la barca y comenzó
a andar, pero su corazón y su fe
desmayaron al ver las olas revueltas
y comenzó a hundirse. Jesús
extendió su mano y lo salvó,
reprendiéndolo así: "¡Hombre de
poca fe! ¿Por qué dudaste?"
(Mateo 14:27-31).
Control del reino animal
Jesucristo tenía dominio sobre el
reino animal. Recordaréis la pesca
milagrosa, cuando primeramente
llamó a Pedro, Santiago y Juan.
Ellos habían estado pescando
toda la noche, pero no habían
sacado nada. Les pidió entrar en la
barca a fin de poder hablar a la
multitud; se apartó de la costa para
que la multitud no se apretujara
demasiado a su alrededor.
Cuando terminó de hablar dijo:
"Boga mar adentro, y echad vues-
tras redes para pescar" (Lucas 5:4).
Respondieron que habían estado
pescando toda la noche y no
habían sacado nada. Sin embargo,
según la palabra de El echaron
la red y se llenó de peces, tanto que
casi se rompía y tuvieron que
llamar a Santiago y Juan en otra
barca. Pedro, aquel gran Pedro,
se inclinó humildemente ante el
Salvador y le dijo "Apártate de
mí, Señor, porque soy hombrf
pecador" (Lucas 5:8).
11
Y posteriormente, una experiencia
semejante sobre las costas de
la misma Galilea, después de la
resurrección, cuando Pedro y los
demás habían ido a pescar no
comprendiendo que para ellos había
trabajo en la obra del Señor.
Habían estado pescando toda la
noche sin sacar nada. A la luz del
amanecer vieron a un hombre
en la ribera; había una pequeña
fogata. Desde la costa vino una
voz: "Echad la red a la derecha de
la barca, y hallaréis". Lo hicieron
y la red se llenó de peces. Juan, tal
vez recordando la otra experiencia,
dijo: "¡Es el Señor!" Pedro,
envolviéndose en su túnica, pues
estaba desnudo (no quería mostrarse
desnudo delante del Señor), se
arrojó al agua y nadó hasta la costa.
Y allí comieron, aparentemente
el Señor comió también con ellos.
Fue allí que Pedro recibió su
mandato de: "Apacienta mis ovejas"
(Juan 21:6-17).
El humilde Jesucristo tenía así
dominio sobre la vida animal.
El reino vegeta!
Finalmente, el reino vegetal estaba
bajo su dominio pues maldijo
a la higuera estéril cuando pasó
cerca de ella. Algunos estudiosos
tienen gran dificultad en entender
ese milagro. A mí me parece más
bien sencillo, tal vez demasiado;
pero de este milagro recibo el
principio de que quien no hace las
cosas que su Creador lo ha capa-
citado para hacer, está en peligro
de ser reprendido. No se puede
ser estéril con la inteligencia
y talentos que Dios nos ha dado.
¡Cuan grandes son para los seres
mortales éstos y otros milagros
de Jesús! Pero ¡cuan incompara-
blemente sencillos para el
Hacedor de universos! ¿Seguiremos
dudando del poder de Jesucristo
para efectuar los servicios que
efectuó en la tierra?
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SECCIÓN 1
El indica quién es
Al principio de su misión comenzó
a indicar quién era El. Al dirigirse
hacia el norte después de la
Pascua, vio a Nicodemo, y a
Nicodemo indicó que El era el
Cristo. Nicodemo no comprendió.
Viajó hacia el norte hasta llegar a
Samaría, y allí se detuvo en el
pozo de Jacob y vio a la mujer
samaritana. Le dijo quién era. Los
samaritanos eran odiados por los
judíos, y los judíos eran odiados por
los samaritanos, y esta, creo yo,
fue la primera vez que indicó
en su misión que había venido por
todos los hombres y no solamente
para las tribus escogidas. De allí
en adelante, de tiempo en tiempo,
indicó que era el Mesías.
En una ocasión cuando asistía a la
Fiesta de los Tabernáculos en el
Templo de Jerusalén, fue ridiculiza-
do por su linaje. Ellos estaban ha-
blando de su linaje ¡eran hijos de
Abraham! LLegaron a un punto dí
discusión en que le dijeron,
porque El afirmó haber conocido
a Abraham, "Tú no tienes aún cin-
cuenta años, y has visto a Abra-
ham?" Y su respuesta fue: "Antes
que Abraham fuera, yo soy"
Ouan 8:58). De este modo declaró
su misión de Mesías.
Y así continuó el curso de su vida,
día tras día, proclamando sus
verdades.
Su gran misión
Nuestro Señor tenía una gran mi-
sión qué cumplir. Tenía que llevar a
su término, cumplir, como nos dijo,
la Ley de Moisés. Si queréis ver
cuánto se alejó El de las leyes que
habían sido dadas al antiguo Israel,
leed el Sermón de la Montaña,
leed el Sermón en el Llano, leed
el sermón durante la segunda
Pascua, y veréis cómo tuvo que
forzar la nueva ley.
Un ejemplo, él dijo:
"Oísteis que fue dicho. No come-
terás adulterio.
"Pero yo os digo que cualquiera
que mira a una mujer para codi-
ciarla ya adulteró con ella en su
corazón" (Mateo 5:27-28).
Esta era la nueva ley.
Y así con miles de otras cosas. Esos
documentos a los que yo me
referí, y otros pocos, son los docu-
mentos más revolucionarios en
toda la historia del mundo. Ellos
marcan el cambio; el cumplimiento
de la Ley Mosaica y la introducción
e implantación de la ley del evan-
gelio que El restauró.
De la cruz al trono
Finalmente, en el juicio final,
habiendo estado ante Ananías fue
llevado a Caifas, el suegro de
Ananías, Caifas era el sumo
sacerdote instalado por el gobierno
romano; Ananías era el hombre,
que según la Ley de Moisés, debía
haber sido el sumo sacerdote. En
el juicio ante Caifas y el Sanedrín,
Caifas dijo: "Te conjuro por el
Dios viviente, que nos digas si
eres tú el Cristo, el Hijo de Dios"
(Mateo 26:63). Y Marcos registra
que El le dijo: "Yo soy"
(Marcos 14:62).
Pero ellos le llevaron al día siguien-
te ante Pilato. Pobre Pilato,
atormentado por su creencia en la
inocencia de este hombre, buscó
liberarle, pero sin resultado. Ellos
insistieron en la muerte del Cristo.
Y así finalmente fue condenado
y devuelto a ellos.
Luego fue llevado al Calvario, y El,
un Dios, un miembro de la Santísi-
ma Trinidad, fue crucificado
como un criminal común, bajo la
falsa acusación de traición entre
dos ladrones comunes.
12
Resucitado en la mañana del tercer
día, visto por muchos, permaneció
aquí cuarenta días como si no
estuviera dispuesto a abandonar
a aquellos con quienes había obrado
por tanto tiempo. Entonces, y solo
entonces, volvió a la Trinidad, a
ocupar su lugar junto al Padre,
a sentarse nuevamente como
miembro de la Trinidad.
El Hombre al cual adoramos
Este es el Hombre que adoramos.
—este es el Hombre que nos dio la
ley que nos permitirá cumplir
nuestro destino declarado desde
el mismo principio. Este es el
Hombre que se sacrificó a sí mismo.
"He aquí el Cordero de Dios" se
declara anteriormente. "Inmolado
desde el principio del mundo",
murió para expiar los pecados de
Adán.
Ninguno de nosotros ha sido más
humilde; ninguno de nosotros ha
muerto más ignominiosamente
que El. Pero El hizo esto por voso-
tros y por mí, para que nosotros,
cuando hayamos finalizado nuestra
carrera aquí, podamos, después
de pasar por la muerte y pagar la
pena que nos corresponda,
también resucitar y volver a su
presencia, del mismo modo, malos
y buenos.

Este es el Hombre que nosotros
adoramos, no un hombre con título
académico, ni sabio en las cosas del
mundo; no un hombre de poder
mundano, y sin embargo dijo en
una ocasión: "¿Acaso piensas que
no puedo ahora orar a mi Padre, y
que él no me daría más de doce le-
giones de ángeles?" (Mateo 26:53),
aunque nunca invocó sus poderes
divinos simplemente para su propio
beneficio egoísta, sino siempre para
el beneficio de otros, para toda la
humanidad, siempre sacrificándose,
siempre procurando obedecer la vo-
luntad del Padre, diciéndonos una y
otra vez que El no hacía sino lo que
había visto hacer a su Padre, que no
enseñaba nada que no hubiera
escuchado enseñar a su Padre.
El misterio de todo ello está más
allá de mi conocimiento. Yo sola-
mente puedo tomar el registro que
13
existe, y ese registro me dice que si
yo obedezco sus mandamientos, si
vivo como El quiere que viva, enton-
ces cumpliré y alcanzaré el destino
que preparó para mí, un destino de
progreso eterno, un destino de una
vida en su presencia, tanto como mi
obra lo permita, un destino que
no conoce límite al poder que pue-
do recibir si vivo por El.
Que el Señor conceda que cada uno
de nosotros llegue a la determina-
ción de servirle y guardar sus man-
damientos. Que el Señor nos dé
una mejor claridad en el conocimien-
to de nuestro Señor y Maestro, de
quién era El, de su gran sabiduría,
experiencia y conocimiento. Dijo El:
"Yo soy el camino, la vida, la luz y
la verdad." Una y otra vez dijo eso.
No creyeron entonces en El: el
mundo en general no cree en El ac-
tualmente. Pero es nuestro deber,
nuestro derecho, nuestra elección,
conocer estas verdades y hacerlas
parte de nuestra vida.
(Gran parte de este discurso fue to-
mado del volumen de Doctrinas y
Convenios, curso de autoenseñanza,
págs. 328-330).
 "EL MESÍAS
PROMETIDO"
TEMA
Jesucristo fue elegido desde antes de la fundación del
m u n d o para ser el Cristo, el Ungido, y su venida fue
anunciada por todos los profetas desde el principio.
INTRODUCCIÓN
Jesucristo fue el primogénito del Padre desde el princi-
pio. En una declaración dada a conocer en 7976, la Pri-
mera Presidencia y el Consejo de los Doce dijeron:
"Entre los hijos espirituales de Elohim, el Primogénito
fue y es. . . Jesucristo, del cual todos los demás son
hermanos menores" (Clark, Messages of the First Presi-
dency [Joseph F. Smith, Arthur H. Lund, Charles W. Pen-
rose] 5:33). El fue el hijo de primogenitura y retuvo ese
derecho por su estricta obediencia. A través de los siglos
y siglos de la vida premortal, El avanzó y progresó hasta
que, como lo describió Abraham, llegó a ser "semejan-
te a Dios" (Abraham 3:24). "Nuestro Salvador era un
Dios antes de nacer en este mundo", escribió el presi-
dente Joseph Fielding Smith, "y trajo consigo el mismo
estado al venir aquí. Era tan Dios después de haber
nacido en el mundo, como lo era antes" (Doctrinas de
Salvación 1:29-30). En ese estado premortal, Jesús fue,
bajo la dirección del Padre, el Creador y Redentor de los
mundos del Padre.
Esta lección ha sido preparada para ayudarles a obtener
mayor comprensión acerca de la enorme
misión del Salvador.
Antes de proseguir lean todos los versículos del
cuadro de la página anterior:
MateoMarcos Lucas Juan
Prefacio de Lucas 1:1-4
1:1-18
Testimonio de Juan
17:1-5
15
COMENTARIO INTERPRETATIVO
(2-1) Juan 1:1. ¿En qué forma es Jesucristo el Verbo de Dios?
". . . el Padre participó en la obra de la creación por
m e d i o del H i j o , el cual, por tal m o t i v o , llegó a ser el
A d m i n i s t r a d o r , por c o n d u c t o de quien la v o l u n t a d ,
m a n d a m i e n t o o palabra del Padre se llevó a efecto. De
m o d o que con propiedad enfática el apóstol Juan otor-
ga al H i j o , Jesucristo, el título de 'el V e r b o ' o como lo
declara el Padre, 'la palabra de mi poder' (Moisés 1:32)"
(Talmage, Jesús el Cristo, pág. 34).
(2-2) Juan 1:9-11. ¿En qué forma recibió el mundo
al Salvador?
" D e s p u é s de declarar que la misión del Bautista era dar
t e s t i m o n i o de la Luz, Juan continúa su testimonio de
Jesús: 'aquella luz verdadera, que alumbra a t o d o h o m -
b r e , venía a este m u n d o .
' " E n el m u n d o estaba, y el m u n d o por él fue hecho;
pero el m u n d o no le c o n o c i ó .
' " A lo suyo v i n o , y los suyos no le recibieron' (Juan 1:9-
11).
"¿Por qué f u e , o por qué es que actualmente algunos
no lo reciben? Sin duda habían esperado algo entera-
mente diferente. Estaban buscando a un líder de refor-
ma social y política y tenían poco interés en las cosas
espirituales. 'El m u n d o por él fue h e c h o ; pero el m u n -
do no le c o n o c i ó . ' Hoy día todavía hay quienes pasan
a su lado sin r e c o n o c e r l o " (Howard W. Hunter, CR,
o c t u b r e de 1968, pág. 141).
PUNTOS A CONSIDERAR
¿QUE H I Z O JESUCRISTO EN EL
M U N D O PRETERRENAL?
(2-3) Cristo fue el primogénito en el mundo de los espíritus
y el unigénito en la carne
SECCIÓN 1
"El Padre de Jesucristo (en el espíritu) es también nues-
t r o Padre. Cristo mismo enseñó esta verdad y lo hizo
c u a n d o enseñó a orar a sus discípulos: 'Padre nuestro
q u e estás en los cielos', etc. Sin embargo, El es el Pri-
m o g é n i t o entre todos los hijos de Dios, el primero en-
gendrado en el espíritu, y el Unigénito en la carne.
El es nuestro hermano mayor y nosotros, como El,
somos a imagen de Dios. Todos los hombres son crea-
dos a semejanza del Padre y Madre universales y son li-
t e r a l m e n t e los hijos e hijas de D i o s " (Primera Presiden-
cia —Joseph F. Smith, John R. W i n d e r , A n t h o n H.
L u n d — , Messages of the First Presidency, 4:203).
(2-4) Jesucristo: El creador de esta tierra
" B a j o la dirección de su Padre, Jesucristo creó esta
tierra. No hay duda en cuanto a que oíros le ayudaron,
p e r o fue nuestro Redentor Jesucristo, q u i e n , bajo la di-
rección de su Padre, bajó y organizó la materia e hizo
este planeta, a fin de que pudiese ser habitado por
los hijos de D i o s " (Smith, Doctrinas de Salvación, 1:70).
Tengan presentes los siguientes pasajes y relaciónenlos
con el papel de Cristo antes de que viniera a la tierra:
Moisés 1:31-33. ¿Cuánta experiencia había tenido Jesu-
cristo como Creador?
3 Nefi 15:2-9. ¿Quién habló a los profetas de la antigüe-
dad? ¿Quién es el Dios del antiguo Israel? (Véase
también 3 Nefi 11:13, 14).
CRISTO FUE ELEGIDO PARA SER EL SALVADOR
(2-5) El Salvador fue llamado antes del establecimiento
de los cimientos de la tierra
". . . nosotros creemos que Jesucristo es nuestro her-
m a n o mayor, que en realidad es el Hijo de nuestro
Padre y q u e él es el Salvador y fue llamado a esto antes
del establecimiento de los cimientos de la tierra"
(Brigham Y o u n g , ¡D, 13;235-36; Itálicas agregadas).
(2-6) Nosotros fuimos testigos de la elección de Cristo
y dimos nuestra aprobación
"Al efectuarse la primera organización en los cielos,
todos estuvimos presentes, y presenciamos la elección
y n o m b r a m i e n t o del Salvador, y la formación del plan
de salvación, y nosotros lo aprobamos" (Smith,
Enseñanzas, págs. 216-17; Itálicas agregadas).
¡Yo estuve allí! El profeta José dijo que yo estuve allí en
aquel día glorioso cuando el Padre llamó a todos sus
hijos al gran concilio. ¡Qué hueste tan grande debe
haber sido! El recuerdo de aquel día se ha ido, se ha
desvanecido por el velo. Pero ciertamente debe haber
sido un momento de gran regocijo, de emoción sobre-
cogedora. Me pregunto cómo me sentí al ver a Lucifer,
hijo de la mañana, adelantarse. "Heme aquí", dijo, "en-
víame. Seré tu hijo y rescataré a todo el género humano,
16
de modo que no se perderá una sola alma." ¿A todos?
¿Podía ser posible? ". . . no se perderá una sola alma",
dijo alardeando; y añadió la condición para efectuar tal
hazaña: ". . . de seguro lo haré; dame, pues, tu honra"
(Véase Moisés 4:1).
Me pregunto cuál fue mi reacción ante tan terrible auda-
cia. Y cuáles no habrán sido mis sentimientos cuando
nuestro Hermano Mayor se delantó con marcado con-
traste en actitud y porte. "Padre, hágase tu voluntad",
dijo. ¿Y cuál era la condición para esto? "Sea tuya la
gloria para siempre". (Véase Moisés 4:2). Yo estuve allí y
lo vi todo; y, de acuerdo al Profeta, di mi aprobación.
Di mi aprobación a la elección y llamamiento de Jehová
como nuestro Salvador. Cuando surgió la rebelión bajo
el liderazgo de Lucifer, ¿cuan valiente fui en mi posi-
sición? ¿Aprobé al Señor con el corazón tanto como con
la voz? El apóstol Juan dice que la batalla fue ganada
por la sangre del Cordero (esto es, por el plan del
evangelio que requería el sacrificio del Hijo de Dios) y
por la palabra de su (de los seguidores de Cristo) testi-
monio. (Véase Apocalipsis 12:11).¿Fue un arma poderosa
mi propio testimonio?
¡Oh, cuánto anhelo poder recordar, atravesar el velo y
verme a mí mismo en aquellos días preterrenales!
Pero. . . un momento. Ahora me encuentro en el pre-
sente. ¿Qué hay de este día? ¿Doy mi aprobación al
Salvador aquí? La guerra no ha terminado aún sino que
ha pasado a campos de batalla terrenales. ¿Qué puedo
decir del arma del testimonio aquí? ¿La manejo con
poder en su causa? ¿De qué me servirá la valentía
anterior si fracaso aquí? El es un Dios, el Hijo de Dios.
En aquel entonces aprobé su llamamiento. ¿Y ahora, qué?
(2-7) El gran concilio preterrenal
En solemne concilio se sentaron los Dioses. . .
Esa asombrosa hora
Cuando la inteligencia fue más valiosa;
Cuando de un hilo pendía
El destino de futuros mundos.
El silencio se hizo
Y apareció entre reyes y sacerdotes
Un poder sublime, más sublime aún
Que el de cualquier otro entre la congregación.
Una estatura que mezclaba poder y gracia,
la humildad tras un semblante divino;
La gloria de un continente
Más luminoso que el medio día. . .
Habló y la atención creció,
Y la quietud creció también.
'¡Padre!', la voz se deslizó como música. . .
Diáfana como el quieto murmullo de un riachuelo
Cuando desciende desde las alturas
Donde reposa la nieve virginal.
'¡Padre!', dijo, 'ya que alguien debe morir
Para redimir a tus hijos
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 CAPITULO 2

De esferas proyectadas y vacías, Un imán los atraía.

Donde debe aparecer el pulso de la vida; Por un momento eterno,
Y donde el poderoso Miguel (Adán) caerá, Reinó un profundo silencio.
Para que un hombre mortal exista; Moviendo sus omnipotentes labios
Y un Salvador escogido, al que tú enviarás, El Padre decretó:
Heme aquí, ¡envíame!
'Jehová, ¡mi mensajero eres!
No quiero, no busco recompensa,
Hijo Aman, te envío;
Mío será el sacrificio voluntario,
Y uno te precederá,
Tuya será
Mientras doce tus pasos acompañarán;
La gloria eterna.
Y muchos más en esa lejana playa
Aún se escuchaba la voz, La senda te prepararán, para que yo,
Cuando súbitamente El Primero, el último pueda ir
Surgió una figura ominosa, Y en la tierra mi gloria compartir. .. .
Orgullosamente erguida
Y así fue. Desde la inmensa congregación,
Cual amenazante cima
Brotó un murmullo tumultoso,
Adornada de tremenda tempestad.
Visos de antagonismo, como cuando
'¡Envíame!', dijo, escondiendo Dos corrientes opuestas chocan.
Tras su sonrisa galante Y concluyó.
Un dejo de desdén. Pero los cielos lloraron,
'Y no habrá uno, de los cielos a la tierra, Y aún los anales relatan
Que no regrese de nuevo a ti. Cómo, sobre el rebelde caído,
Mi plan salvador no hace excepción. Uno fue el escogido de Elohim.
¿La voluntad del hombre?
(Poema de Orson F. W h i t n e y , citado en DCG,
No, ¡sólo la mía!
1973-1975, págs. 95-96). Estudien los pasajes siguientes
¡Como recompensa reclamo
en relación al acontecimiento anteriormente descrito:
El derecho de sentarme en tu trono!'
Abraham 3: 24, 27. ¿Cuál parece haber sido la razón
Calló Lucifer y se hizo principal por la que Jesucristo fue elegido por el Padre?
Un expectante y denso silencio. Moisés 4:1-4. ¿Cuál fue la causa de la guerra en los
Todos los ojos voltearon, las miradas se fijaron. cielos?

(2-8) ¿Cuál es el significado de los títulos "Cristo", d i e r o n en el estado t e r r e n a l " (Talmage, Jesús el Cristo,
"Mesías" y "Jehová"? págs. 36-37).

Jesús fue el n o m b r e que se le dio a nuestro Salvador.
Tal c o m o nosotros Lo deletreamos, es de origen griego.
Su equivalente hebreo es Yehoshua o Jeshua. En su
f o r m a o r i g i n a l , el n o m b r e significaba literalmente
" A y u d a de Jehová", "Salvador-Liberador", o "Jehová es
Salvación". El h o m b r e fue dado a conocer a José por
el ángel q u e lo visitó. (Véase Mateo 1:21.)
"Cristo es un título sagrado y no es una designación
o r d i n a r i a o n o m b r e c o m ú n ; es de origen griego y son
idénticos su significado y el de su equivalente hebreo,
Mesías, q u e quiere decir el Ungido. Hallamos en las
Escrituras otros títulos —cada uno de los cuales encierra
un significado particular— tales como Emmanuel, Salva-
dor, Redentor, Hijo Unigénito, Señor, Hijo de Dios,
Hijo del Hombre y muchos o t r o s ; el hecho de importan-
cia principal para nosotros es que estos varios títulos
expresan el origen sagrado y divinidad de nuestro
Señor. C o m o se ha visto, los nombres o títulos esencia-
les de Jesucristo f u e r o n revelados antes de su nacimien-
to y se d i e r o n a conocer a los profetas que lo antece-
El n o m b r e Jehová significa "El que existe por sí m i s m o "
o "El Eterno". En el Antiguo Testamento aparece escrito
con letras mayúsculas (Nota del traductor: Aparece con
mayúsculas en la versión bíblica del Rey Jacobo, en
inglés). De acuerdo a la antigua práctica israelita, el
n o m b r e de Jehová o Yo Soy (El que existe por sí mismo)
no debía ser mencionado so riesgo de incurrir en la
ira divina.
"En aquella ocasión en que ciertos judíos, considerando
su descendencia de Abraham como garantía de una
p r e d i l e c c i ó n divina, impugnaron a Jesús con preguntas
y críticas, El refutó sus palabras abusivas con la declara-
c i ó n : 'De cierto, de cierto os d i g o : Antes que Abraham
fuese, YO SOY'; que es igual que hubiese d i c h o , antes
que A b r a h a m , fui y o , Jehová. Los judíos quisquillosos
se o f e n d i e r o n a tal grado cuando lo oyeron pronunciar
ese nombre, que —debido a una interpretación errónea
de una Escritura anterior decían que no había de men-
cionarse so pena de m u e r t e — inmediatamente tomaron
piedras con la intención de matarlo" (Talmage, Jesús
el Cristo, pág. 38).

17 http://bibliotecasud.blogspot.com
SECCIÓN 1

¿Quién siguió al antiguo Israel por el desierto? A continuación hay dos columnas de pasajes de las
(1 Corintios 10:4). Escrituras. La columna de la izquierda contiene profecías
del Antiguo Testamento y la de la derecha el cumpli-
¿Que aprendemos en D. y C. 110:1-4? miento de las mismas en el Nuevo Testamento.
Además hay algunas de las profecías más prominentes
del Libro de Mormón concernientes a la vida del Salvador.
(2-9) ¿CUAL ERA LA BASE DE LA ESPERANZA MESIANICA?
Profecía mesiánica del Cumplimiento de la
Jesucristo es único en muchos sentidos. Por ejemplo,
Antiguo Testamento profecía en el Nuevo
detalles bien claros de su vida fueron dados al m u n d o
Testamento.
en d o c u m e n t o s públicos siglos antes de su nacimiento.
U n o podría pensar que cualquiera que estuviera familia- 1. Zacarías 9:9 1. Mateo 21:1-5
rizado c o n las Escrituras lo habría reconocido por lo 2. Zacarías 11:12, 13 2. Mateo 26:15; 27:7
q u e era: el Mesías p r o m e t i d o .
3. Miqueas 5:1; Isaías 50:6 3. Mateo 27:30
Cada u n o de los autores de los evangelios en el Nuevo 4. Isaías 53:9, 12 4. Mateo 27:38, 57-60.
Testamento, p e r o particularmente Mateo, tuvo el placer 5. Isaías 26:19 5. Mateo 27:52, 53.
de señalar cuan literalmente cumplía Cristo con las pro-
fecías del A n t i g u o Testamento concernientes a El. Lo Profecías del Libro de Mormón
m i s m o se aplica a los profetas del Libro de M o r m ó n .
1. 1 Nefi 11:31-34
2. 1 Nefi 19:7-10
(2-10) Todas las cosas lo representan 3. Mosíah 3:5-10
"Y t o d o lo q u e ha sido dado en el evangelio y t o d o lo 4. Alma 7:9-12
q u e en alguna f o r m a se ha relacionado con éste, ha Lean cada c o l u m n a y comparen las profecías que allí se
sido planeado con el expreso propósito de dar testimo- encuentran.
nio de Cristo y de testificar en cuanto a su
¿Que diferencia hace saber que Jehová, el Dios del Anti-
misión divina. . .
g u o Testamento y del Libro de M o r m ó n , es Jesucristo, el
" . . . d e hecho, c o m o Jacob dice:
Dios del Nuevo Testamento? ¿hubo alguna diferencia en
"' . . . todas las cosas que han sido dadas de Dios al
c u a n t o a la f o r m a en que fue recibido entre los judíos?
h o m b r e , desde el principio del m u n d o , son la repre-
A u n q u e ellos tenían la esperanza de que El vendría tal
sentación de é l ' (2 Nefi 11:4).
c o m o había sido p r o m e t i d o , ¿por qué erraron? Nosotros,
" C a d a profeta que ha estado en el m u n d o ha dado i g u a l m e n t e , tenemos la esperanza de que vendrá nueva-
t e s t i m o n i o de que El es el Hijo de Dios, porque en su m e n t e . ¿Significa alguna diferencia verlo como algo más
misma naturaleza ese es el llamamiento de un profeta. q u e nuestro Salvador, verlo c o m o nuestro Creador y nues-
El t e s t i m o n i o de Jesús es sinónimo de espíritu de pro- t r o Dios? M e d i t e n en cuanto al pasaje que
fecía" (Bruce R. McConkie, CR, octubre de 1948, pág. 24). se encuentra en Juan 17:3.

18
 3
"EL HIJO
DEL PADRE ETERNO"
TEMA
Es i m p o r t a n t e q u e sepamos que Jesucristo es literal-
mente el Hijo del Padre Eterno y que tuvo que vencer
las pruebas y vicisitudes de la vida terrenal.
INTRODUCCIÓN
Jesucristo es Jehová. El era el Dios del Antiguo Testa-
mento. Nació como un espíritu en la vida preterrenal
siendo el Primogénito. Allí creció en gracia y poder has-
ta llegar a ser "semejante a Dios" (Abraham 3:24).
Sostuvo la voluntad del Padre y defendió su plan. Fue
y es el Verbo, el Mensajero de salvación, el que estuvo
con Dios antes de que fueran establecidos los cimientos
de este mundo (Juan 1:1, 14; D. y C. 93:7-9), y el que
fue preordinado allá para ser el Cordero, el gran y
postrer sacrificio, el Redentor y Salvador de los hombres.
Jehová, Jesucristo, el Cordero señalado para expiar,
desde antes de la fundación del mundo, nació en este
mundo. Descendió de su "trono" para andar entre los
hombres, y su vida entre ellos comenzó en un establo
de un poblado palestino sin importancia, hace
cerca de dos mil años.
La historia del nacimiento de Cristo y de su juventud,
incluye referencias a muchos acontecimientos. Las refe-
rencias del siguiente cuadro de lectura y el material de
la lección, les permitirán ahondar profundamente en
cuanto a la naturaleza divina de Cristo
como hijo y en sus primeros años.
Antes de proseguir, lean todos los versículos del cuadro
de la página anterior.
21
COMENTARIO INTERPRETATIVO
(3-1) Lucas 2:1-20. Un decreto de Augusto César
Roma regía sobre gran parte del m u n d o Mediterráneo
en la época del nacimiento de Cristo. Augusto, un go-
bernante capaz y enérgico, usó parte del tiempo de su
reinado (años 31 a 14 A.C.) estableciendo cierta tradi-
ción de honestidad y legalidad en la burocracia romana,
reorganizando los gobiernos provinciales y aplicando
una reforma financiera. Su mandato se caracterizó por
un p r o n u n c i a d o grado de o r d e n .
A u g u s t o o r d e n ó que se aplicase un t r i b u t o en t o d o el
i m p e r i o en el año 1 A.C. Este t r i b u t o o " i m p u e s t o "
consistió realmente en un censo, tal c o m o ha explicado
el eider James E. Talmage:
"El mandato era de aplicación general, pues disponía
' q u e t o d o el m u n d o fuese empadronado'. El empadro-
n a m i e n t o de los subditos romanos tenía por objeto for-
mar una base, de acuerdo con la cual se podrían deter-
minar las contribuciones de los distintos pueblos. Este
censo particular fue el segundo de tres empadrona-
mientos generales de la misma naturaleza, que, según
los historiadores, ocurrieron en intervalos de aproxima-
d a m e n t e veinte años. De haberse efectuado el censo en
la manera romana acostumbrada, cada persona se había
e m p a d r o n a d o en el sitio d o n d e residía; mas la costum-
bre j u d í a , respetada por la ley romana, exigía el empa-
d r o n a m i e n t o en las ciudades o pueblos que las familias
respectivas declaraban c o m o el lugar de su o r i g e n "
(Talmage, yesús el Cristo, pág. 96).
(3-2) Mateo 1:17; Lucas 3:23-28. Jesucristo
descendía de reyes
En los cuatro Evangelios encontramos dos genealogías.
El relato de Mateo hace una lista de los antepasados
SECCIÓN 1
legales hasta el t r o n o de David. No se trata necesaria-
mente de una estricta genealogía de padre a hijo, pues,
así c o m o ha sido el caso con muchas historias de reyes,
el heredero mayor sobreviviente pudo haber sido un
n i e t o , un bisnieto o tal vez un sobrino u otro pariente
del monarca reinante. La historia dada por Lucas, sin
e m b a r g o , es una genealogía de padre a hijo y ella une
a José con el rey David. Naturalmente, Jesús no era hijo
de José, p e r o la genealogía de José es, en esencia, la
genealogía de María ya que ellos eran primos; Jesús here-
dó de su madre, María, la sangre de David y por lo tanto el
d e r e c h o al t r o n o de David. Jesús nació por linaje real y
c o m o explicó el eider James E. Talmage "Si Judá hubie-
se sido una nación libre e independiente, regida por su
soberano legal, José el carpintero habría sido su rey; y
el sucesor legal al t r o n o , Jesús de Nazaret, Rey de los
Judíos" (Talmage, Jesús el Cristo, pág. 9 1 ; véase
t a m b i é n págs. 87-90, 93-95).
(3-3) Mateo 1:18-25. María estaba desposada con José
María estaba desposada con José. No estaban casados
p e r o estaban c o m p r o m e t i d o s bajo los términos más es-
trictos. María era considerada virtualmente esposa de
José y la infidelidad de su parte durante el período de
d e s p o s o r i o era castigado con la muerte (véase Deutero-
n o m i o 22:23, 24). Durante ese período, la novia elegida
vivía con su familia o con amistades, y toda comunica-
ción entre ella y su f u t u r o esposo era efectuada median-
te un a m i g o . C u a n d o José supo de la futura materni-
dad de María y sabiendo que él no era el padre, tuvo
dos alternativas: (1) podía demandar que María se so-
metiese a un j u i c i o p ú b l i c o , el cual aun a esa altura de
la historia judía podía culminar con la muerte de María;
o (2) podía deshacer el contrato establecido con ella,
privadamente pero ante testigos. José obviamente esco-
g i ó la más misericordiosa de las dos alternativas. Pudo
haber reaccionado egoístamente y con amargura al
enterarse de que María estaba encinta y es un testimonio
p r o f u n d o del carácter de José el hecho de que prefirió
anular el desposorio en f o r m a privada. De esto el eider
James E. Talmage ha escrito:
"José era un h o m b r e justo, c u m p l i d o r estricto de la
ley, p e r o no extremista severo; además, amaba a María
y le evitaría toda humillación innecesaria, pese a su
p r o p i a tristeza y sufrimiento. La publicidad lo llenaba
de h o r r o r al pensar en María, de manera que se resol-
v i ó a anular los esponsales con toda la discreción que
la ley p e r m i t i e r a " (Talmage, Jesús el Cristo, pág. 88).
Es posible que el Señor haya planeado tal experiencia
para p r o b a r a José, y si ese fue el caso, José p r o b ó ser
f i e l . Después que José t o m ó su decisión, lo visitó el
ángel y le d i j o que debía seguir adelante y tomar a
María c o m o esposa. El elevado estado de María era
c o n o c i d o desde antes que ella naciese (Mosíah 3:8;
A l m a 7:10; 1 Nefi 11:15, 18-21; Isaías 7:14). Y José sin
22
d u d a fue p r e o r d i n a d o para el elevado lugar que él ocu-
p ó , pues el profeta José Smith enseñó que "todo hom-
bre que recibe el llamamiento de ejercer su ministerio a
favor de los habitantes del mundo, fue ordenado preci-
samente para ese propósito en el gran concilio celestial
antes que este mundo fuese" (Smith, Enseñanzas, págs.
453-54. Itálicas agregadas). Ciertamente José era un alma
n o b l e en la preexistencia y fue bendecido con el honor
e x t r a o r d i n a r i o de venir a la tierra c o m o el tutor legal
del H i j o del Padre Eterno en la carne.
(3-4) Lucas 2:1-20. Jesucristo nació en Belén el 6 de abril
del año 1 A.C.
José y María no vivían en Belén cuando nació Cristo.
Vivían en Nazaret (véase el mapa). Pero obedientes al
dictado de la profecía, las circunstancias fueron tales
q u e los llevaron a Belén para el nacimiento de Cristo.
(Véase Miqueas 5:2).
Después de resumir las opiniones de varios estudiosos
de este asunto de la fecha del nacimiento de Cristo, el
eider James E. Talmage compara sus conclusiones con la
revelación m o d e r n a y afirma: "Nosotros creemos que
Jesucristo nació en Belén de Judea, el 6 de abril del
año 1 antes de J.C" (Jesús el Cristo, pág. 109). De esto
el presidente Harold B. Lee declaró:
"Esta es la conferencia anual de la Iglesia. Hoy 6 de
abril de 1973 es una fecha particularmente significativa
pues c o n m e m o r a no sólo el aniversario de la organi-
zación de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los
Últimos Días en esta dispensación, sino también el ani-
versario del nacimiento del Salvador, nuestro Señor y
Maestro, Jesucristo" (Citó D. y C. 20:1) (DCC,
1973-1975, pág. 15).
El siguiente calendario, basado en el calendario que
usamos actualmente, puede resultar útil para compren-
der la fecha de nacimiento del Señor.
(3-5) Mateo 2:13-23. Jesucristo y Juan escapan
a la ira de Herodes
Los magos, familiarizados con las profecías que anun-
ciaban el nacimiento de Cristo y reconociendo las seña-
les q u e habían sido dadas, llegaron a Jerusalén dicien-
d o : "i D ó n d e está el rey de los judíos, que ha nacido?
Porque su estrella hemos visto en el oriente, y venimos
a a d o r a r l e " (Mateo 2:1,2). Herodes, pensando que el
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Mesías p r o m e t i d o sería una amenaza para su reino, en-
v i ó soldados a matar a t o d o niño de dos años y meno-
res de esa edad, en Belén. Pero un ángel había preve-
n i d o a José y él había llevado a María y al Niño a Egipto.
Los magos llegaron a Jerusalén cuando Jesucristo era
todavía un p e q u e ñ i t o . La corte de Herodes los dirigió
a Belén. "Y al entrar en la casa (Jesús ya no estaba en el
establo), vieron al Niño (ya no era un bebito). . . y pos-
t r á n d o s e , lo a d o r a r o n " (Mateo 2:11). Entonces los
magos c o m o el ángel les advirtió que no volviesen a
H e r o d e s , partieron a su propia tierra por otro camino.
C u a n d o Herodes vio que los magos no regresaban^—"
m a n d ó a su soldados a matar a " t o d o s los niños meno-
res de dos a ñ o s " (Mateo 2:7, 16).
Juan el Bautista era un niño p e q u e ñ o , unos seis meses
mayor q u e Jesucristo y también vivía con sus padres en
las cercanías de Belén cuando Herodes dio la orden de
asesinar a los niños pequeños. Juan escapó a la matan-
za gracias al valor de su padre, Zacarías. El profeta José
Smith enseñó:
" C u a n d o se p u b l i c ó el edicto de Herodes de matar a t o -
dos los niños, Juan era unos seis meses mayor que
Jesús, y también estaba sujeto a aquel infernal decreto.
Zacarías hizo que la madre lo llevara a las montañas
d o n d e se crió, alimentándose de langostas y miel sil-
vestre. Cuando el padre de Juan no quiso divulgar su
escondite c o m o él era el sumo sacerdote a quien
correspondía oficiar en el t e m p l o durante el año fue
m u e r t o , p o r mandato de Herodes, entre el patio y el
altar, c o m o dijo Jesús" (Smith, Enseñanzas, pág. 318.
Compárese con Mateo 23:35).
Zacarías m u r i ó , entonces, para salvar a su h i j o ;
m u r i ó c o m o un mártir n o b l e , posiblemente el
p r i m e r o de la era cristiana.
PUNTOS A CONSIDERAR
Ahora que han considerado las circunstancias que ro-
dearon al nacimiento de Jesucristo, dediquen un mo-
mento a reflexionar profundamente en cuanto a estas
preguntas que El mismo hizo a los fariseos: "¿Qué
pensáis del Cristo? ¿De quién es hijo?" (Mateo 22:42); y
al reflexionar sobre estas preguntas, recuerden el propio
consejo de Cristo a aquellos que buscan una respuesta:
"Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único
Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado"
(Juan 17:3). Y como declaró el profeta José Smith: "Si un
hombre no conoce a Dios, y tiene que preguntar qué
clase de ser El es si busca diligentemente en su propio
corazón para saber si la declaración de Jesús y los após-
toles es cierta, comprenderá que no tiene la vida eterna;
porque no puede haber vida eterna sino de acuerdo
con este principio" (Enseñanzas, pág. 425).
23
CAPITULO 3
JESÚS ES, LITERALMENTE EL HIJO
DEL PADRE ETERNO
(3-6) Debido a que Dios fue su padre, Jesucristo tenía
poder sobre la vida y la muerte
C u a n d o Gabriel visitó a María con el anuncio de que
ella sería la madre del Señor, se sintió turbada. Aún no
había c o n s u m a d o su m a t r i m o n i o con José. Estaba segu-
ra de su c o n d i c i ó n de virgen y su pregunta a Gabriel
fue c o m o si hubiera d i c h o : "¿Cómo puedo ser la ma-
dre de un hijo siendo todavía soltera?" La explicación
del ángel a María es la más clara en cuanto a la paterni-
dad de Dios y a la naturaleza divina de Cristo como
h i j o , la más clara que se encuentra en las Escrituras.
Gabriel declara: "El Espíritu Santo vendrá sobre t i , y el
p o d e r del Altísimo te cubrirá con su sombra; por lo
cual t a m b i é n el Santo Ser que nacerá, será llamado
H i j o de D i o s " (Lucas 1:35). Esta declaración, suficiente-
mente clara tal c o m o aparece, no dice que Jesús era el
hijo del Espíritu Santo, sino el Hijo de Dios el Padre.
C o m o lo ha explicado el eider Bruce R. M c C o n k i e ,
Jesús era 'el H i j o del Altísimo' (Lucas 1:32), y el 'Altísi-
m o ' es el primer m i e m b r o de la Trinidad, no el t e r c e r o "
( M c C o n k i e , DNTC 1:83).
C o m o Cristo era el hijo de un Padre inmortal y de una
madre m o r t a l , tenía la capacidad de vivir eternamente
si así lo quería, pero también de morir. El eider James
E. Talmage ha escrito:
"Ese H i j o que nació de María fue engendrado por
Elohim, el Padre Eterno, no contraviniendo las leyes
naturales, sino de acuerdo con una manifestación supe-
rior de las mismas; y el Hijo de esa asociación de san-
tidad suprema —Paternidad celestial y maternidad pura,
a u n q u e t e r r e n a l — habría de llamarse con toda propie-
dad el ' H i j o del Altísimo'. En su naturaleza habrían de
combinarse las potencias de la Divinidad, y la capaci-
dad y posibilidades del estado mortal; y esto de acuer-
do con la operación normal de la ley fundamental de
herencia —declarada por Dios, demostrada por la ciencia
y a d m i t i d a por la filosofía —de que los seres vivientes
se han de propagar según su especie. El Niño Jesús ha-
bría de heredar los rasgos físicos, mentales y espiritua-
les, las tendencias y poderes que distinguía a sus pa-
dres: u n o inmortal y glorificado, a saber, Dios; 'el otro
h u m a n o , una m u j e r " (Jesús el Cristo, pág. 85).
Jesús, entonces, tenía los poderes de vida y la habili-
dad de morir. El tenía más poder q u e cualquier o t r o
h o m b r e . Para entender mejor el significado de la cali-
dad divina c o m o hijo, completen el ejercicio siguiente:
¿Quién era el Padre de Jesucristo?
Mencionen algunos de los testimonios que demuestran
que Jesús es el Unigénito de Dios, el Padre, en la carne.
Tengan presentes estos versículos:
SECCIÓN 1
Lucas 1:30-35; 1 Nefi 11:18-21 y Mosíah 3:8. ¿Quién era
el Padre de Jesucristo? ¿Qué fue lo que El heredó de su
Padre y que no pudo haber heredado de su
tutor legal, José?
Tal vez hayan oído a algunos tratar de justificar sus pro-
pias debilidades diciendo: "Es natural que Jesucristo pu-
diera vivir una vida perfecta porque su Padre fue Dios.
Miren las ventajas que tuvo y que yo no tengo". Los
que así se justifican parecen olvidar que allí donde hay
una bendición mayor, hay también una prueba mayor.
El más grande de los Espíritus en la preexistencia pudo
ser probado solamente sometiéndose
a una prueba mayor.
(3-7) Jesucristo tuvo que vencer el velo
Cuando nació Cristo "sobre su mente había descendido
el velo del olvido que es común entre todos los que
nacen en la tierra, velo por medio del cual se apaga el
recuerdo de la existencia primordial" (Talmage, 7esús el
Cristo, pág. 117). En el mundo preexistente Cristo había
ocupado la posición de "uno semejante a Dios" (Abra-
ham 3:24), "más inteligente que todos los demás"
(Abraham 3:19), queriendo decir mejor que todos los
demás espíritus creados. Pero aunque su capacidad era
mayor que la de cualquier otro, y estaba señalado para
llegar a ser el Unigénito, era manso y humilde; y con-
sintió en que se le impusiese el velo y que se bloquease
en su mente, al nacer, el conocimiento de su gloria y
poder en la preexistencia.
El presidente Joseph Smith lo explicó así:
"No hay duda alguna respecto a que Jesús vino al mun-
do sujeto a las mismas condiciones requeridas de cada
uno de nosotros. El olvidó todo y tuvo que crecer de
gracia en gracia. El hecho de olvidar, o que le haya
sido quitado su conocimiento anterior, tenía que ser
uno de los requisitos así como lo es en el caso de cada
uno de nosotros, a fin de culminar la presente existencia
temporal" (Doctrinas de salvación 1:30-31. Itálicas agre-
gadas).
¿Se dan cuenta de que a pesar de que Jesucristo era el
mayor de los espíritus que vendrían a la tiefraTTambién,
tuvo mayores pruebas que cualquier otro?
Es incorrecto suponer que El no fue probado y tentado
según su gran capacidad. El hecho de que fuese sin pe-
cado y que resistiera toda tentación no desmerece al
hecho de que estuvo sujeto a ellas. El sabe cuan difíci-
les son las tentaciones, porque estuvo sujeto a tentacio-
nes amargas; sin embargo, las resistió todas. Lean lo
que enseñó el rey Benjamín en Mosíah 3:7.
Jesucristo sufrió tentaciones más allá de lo que los hom-
24
bres podrían soportar; El se enfrentó a los poderes del
mal y venció. Pero como tuvo que resistir las tentacio-
nes, entiende el esfuerzo que el hombre debe hacer
para resistirlas. Además, como dijo Pablo: "Pues en
cuanto él mismo padeció siendo tentado, es poderoso
para socorrer a los que son tentados"
(Hebreos 2:18; 4:15).
Jesucristo fue perfectamente obediente y por serlo
"recibió todo poder, tanto en el cielo como en la tierra"
(D. y C. 93:17;). Pero El no recibió este gran poder y
gloria súbitamente, lo recibió poco a poco, paso a paso;
grado por grado, "Línea tras línea, precepto tras pre-
cepto" (D. y C. 128:21), hasta que recibió la plenitud
de la gloria del Padre.
(3-8) Siendo niño, Jesucristo buscó aprender de su Padre
En la Versión Inspirada el Profeta añadió los versículos
siguientes al relato de la juventud del Salvador:
"Y aconteció que Jesús crecía junto a sus hermanos,
y se fortalecía y servía al Señor esperando la
llegada de su ministerio.
"Y sirvió bajo su padre, y no hablaba como los otros
hombres, ni se le podía enseñar; pues no necesitaba
que ningún hombre le enseñase.
"Y después de muchos años, se acercó la hora de su
ministerio" (Mateo 3:24-26, Versión Inspirada).
Aunque la palabra padre de este pasaje se refiere a
José, el contenido del pasaje ciertamente muestra que
Jesús aprendía de su verdadero padre, Dios el Padre.
Sin embargo, es posible que haya concurrido a las si-
nagogas judías y que aprendiese la sabiduría de los
judíos mediante los rabinos. Si fue así, mucho de lo
que Jesucristo oyó debe haber sido una perversión de
la verdad, pues el judaismo estaba en estado de aposta-
sía. Su aprendizaje más significativo, por lo tanto, vino
mediante el Espíritu y de su Padre Celestial. Cristo testi-
ficó de sí mismo: "nada hago por mí mismo, sino que
según me enseñó el Padre, así hablo" (Juan 8:28). Y
además, "el Padre que me envió, él me dio manda-
miento de lo que he de decir, y de lo que he de
hablar" (Juan 12:49). ¿Quién le enseñó a Jesús lo que
sabía? Su Padre, Dios el Padre fue quien le enseñó.
Es evidente que fue enseñado por alguien más sabio
que los hombres y que aprendió bien sus lecciones,
pues el profeta José Smith dijo de El:
"Aun desde niño, El ya tenía toda la inteligencia nece-
saria para permitirle reinar y gobernar el reino de
los judíos, y podía razonar con los más sabios y pro-
fundos doctores de la ley y de la teología; y compara-
das con la sabiduría que El poseía, las teorías y prác-
ticas de aquellos hombres instruidos parecían insensa-

teces; pero todavía era niño y le faltaba la fuerza física
aun para defender su propia persona; y estaba sujeto
al frío, al hambre y la muerte" (Smith, Enseñanzas,
pág. 489).
¿Qué se debe hacer para adquirir poder y gloria? El pro-
feta José Smith explicó: "Vosotros mismos tenéis que
aprender a ser Dioses, y a ser reyes y sacerdotes de
Dios, como lo han hecho todos los Dioses antes de vo-
sotros, es decir, por avanzar de un grado pequeño a
otro, y de una capacidad pequeña a una mayor; yendo
de gracia en gracia. . . hasta que. . . podáis morar en
fulgor eterno y sentaros en gloria como aquellos que se
sientan sobre tronos de poder infinito. . ." (Smith, Ense-
ñanzas, págs. 428-29).
~~~~Á fírTde obtener un grado o nivel de gloria, o de gracia,
el hombre debe obedecer las leyes sobre las cuales se
basa ese grado o nivel particular, y si es más diligente
u obediente que otro, tanta más ventaja tendrá en el
mundo venidero. (Véase D. y C. 130:18-21). El presidente
Harold B. Lee explicó:
25
CAPITULO 3
"El más importante de todos los mandamientos de Dios
es aquel que más se os dificulta guardar. Si es de desho-
nestidad, falta de castidad; si es de falsedad, de mentir,
hoy es el día para que trabajéis en él hasta ser capaces
de conquistar esa debilidad. Luego continuad con el
que le sigue en dificultad. . ." fChurch News, 5 de
mayo de 1973, pág. 3).
De este modo el hombre debe tomar sus tentaciones,
por turno, y conquistarlas. Eso es lo que hizo Jesús, paso
a paso, de un grado menor a grado mayor, gracia por
gracia y eso es lo que Cristo quisiera que ustedes tam-
bién hicieran.
Y bien, ¿qué diferencia sería eso para ustedes? ¿Si fue-
sen llamados a pararse delante de El ahora, podrían
testificar como Pedro lo hizo en la antigüedad: "Tú eres
el Cristo, el Hijo del Dios viviente"? (Mateo 16:16). Pue-
den saber que El es el Hijo de Dios si es que hacen su
voluntad. (Véase Juan 7:17). Como Jesús mismo dijo:
"Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y me siguen,
y yo les doy vida eterna. . ." (Juan 10:27-28).
 "HE AQUÍ EL
CORDERO DE DIOS"
TEMA
Juan el Bautista tenía las llaves de Elias como precursor
del Señor y fue un testigo de su fidelidad al Padre
en todas las cosas.
INTRODUCCIÓN
Cuando llegó el tiempo para que Jesús viniera a la tierra
en la carne, también llegó el tiempo para el nacimiento
de uno de los más grandes profetas que ha habido:
Juan el Bautista. ¿Quién puede determinar la importan-
cia y el significado eterno de la misión de Juan en la
preparación del camino para el Hijo de Dios? Su tarea
no era fácil, pues el pueblo del convenio del Señor
estaba en un estado de apostasía. Poco sorprende que
haya sido descrito como "Voz del que clama en el de-
sierto" (Lucas 4: 3). Juan a pesar de todo cumplió su
misión de tal manera que hizo que Jesús dijera de él
"entre los nacidos de mujeres, no hay mayor profeta
que Juan el Bautista. . ." (Lucas 7:28). Ciertamente Juan
es un ejemplo para nosotros en relación a lo que debe
ser un testigo de Cristo.
A Juan, el precursor, se dirigió Jesucristo, el Hijo de
Dios, para ser bautizado. De esa ocasión, Jesús dijo:
". . . así conviene que cumplamos toda justicia" (Mateo
3:15). Esta lección considerará este importante aconteci-
miento y también las tentaciones que Satanás usó en un
esfuerzo por malograr la misión del Salvador.
Antes de proseguir, lean todos los versículos del
cuadro de la página anterior.
COMENTARIO INTERPRETATIVO
(4-1) Mateo 3:1 ¿Cuan importante fue la misión de
Juan el Bautista?
"Pocos profetas igualan a Juan el Bautista. Entre otras
cosas, su ministerio fue predicho por Lehi (1 Nefi
27
10:7-10), por Nefi (1 Nefi 11:27; 2 Nefi 31:4-18) y por
Isaías (Isaías 40:3); Gabriel bajó de las cortes de gloria
para anunciar el p r ó x i m o nacimiento de Juan (Lucas
1:5-44); él fue el ú l t i m o administrador legal que tenía
las llaves y la autoridad bajo la dispensación de Moisés
(D. y C. 84:26-28); su misión era preparar el camino
delante del Señor, bautizarlo y proclamar su naturaleza
divina c o m o hijo de Dios (Juan 1); y en los tiempos
m o d e r n o s , el 15 de mayo de 1829, volvió a la tierra
c o m o un ser resucitado para conferir el Sacerdocio
A a r ó n i c o sobre José Smith y Oliverio Cowdery. (José
Smith 2:66-75; D. y C. 13)" (McConkie, Mormon
Doctrine, pág. 393).
(4-2) Mateo 3:1-3. ¿En qué forma Juan fue un Elias?
C u a n d o el ángel fue al t e m p i o a visitar a Zacarías para
anunciar el nacimiento de Juan, fue dada una promesa:
q u e él prepararía el camino del Señor ". . . con el espí-
ritu y el poder de Elias. . ." (Lucas 1:17).
A u n q u e Juan no se llamaba Elias, su misión fue cumpli-
da mediante el "espíritu y el poder de Elias". José Smith
lo explicó en la siguiente f o r m a :
". . . p o r q u e el espíritu de Elias era una comisión de ir
antes, a fin de preparar el camino para el cargo mayor,
c o m o sucedió con Juan el Bautista. El vino clamando en
e! d e s i e r t o : 'Aparejad el camino del Señor; enderezad
sus veredas'. Y les fue dicho q u e , si lo querían recibir,
era el espíritu de Elias; y Juan con mucho cuidado expli-
có a la gente que él no era la Luz, sino que había sido
enviado para dar testimonio de esa Luz.
" D i j o al p u e b l o que su misión era predicar el arrepen-
t i m i e n t o y bautizar en el agua; pero Aquel que
vendría después de é l , bautizaría con fuego y con
el Espíritu Santo.
"Si Juan hubiese sido un impostor, habría traspasado
sus límites y tratado de efectuar ordenanzas que no
SECCIÓN 1
correspondían a ese oficio y vocación, bajo el espíritu
de Elias.
"El espíritu de Elias consiste en preparar el camino para
una revelación mayor de Dios. Es el sacerdocio de Elias
o el sacerdocio que fue conferido a Aarón. Y cuando
Dios envía a un h o m b r e al m u n d o con las llaves y el
p o d e r de Elias, a fin de preparar el camino para una
o b r a mayor, se ha llamado la doctrina de Elias, aun des-
de las primeras edades del m u n d o .
"La misión de Juan se concretó a predicar y bautizar;
p e r o lo q u e hizo fue válido y cuando Jesucristo hallaba
a cualquiera de los discípulos de Juan, El lo bautizaba
con fuego y el Espíritu Santo" (Smith, Enseñanzas,
págs. 414-15).
A u n q u e la misión de Juan fue breve y su mensaje fue
sencillo, la f o r m a generosa y valiente en la que llevó a
cabo su obra c o m o un "Elias" arrancó de Jesucristo la
solemne expresión de que no había habido "mayor
profeta que Juan el Bautista" (Lucas 7:28; Itálicas
agregadas).
(4-3) Mateo 3:9. ¿Qué quiso decir Juan al expresar que
Dios podía levantar hijos para Abraham aun de las piedras?
". . . El judaismo afirmaba que la posteridad de
A b r a h a m tenía un lugar seguro en el reino del Mesías
esperado, y que n i n g ú n prosélito de los gentiles tenía
la posibilidad de alcanzar el rango y distinción que es-
taba asegurado a los 'hijos'. La vigorosa afirmación de
Juan, de que Dios podía despertar hijos a Abraham aun
de las piedras en las playas del río, significaba a quie-
nes la o y e r o n , que hasta los más despreciados de la
familia humana serían escogidos antes que ellos, a
menos q u e se arrepintieran y r e f o r m a r a n " (Talmage,
yesús el Cristo, págs. 129-130).
(4-4) Mateo 3:16. ¿Cuál es el significado del Espíritu Santo
descendiendo como una paloma?
" L o s cuatro autores de los Evangelios dicen que el
Espíritu descendió ' c o m o paloma'; Lucas añade que
t a m b i é n v i n o en 'forma c o r p o r a l ' ; y el Libro de Mor-
m ó n dice que v i n o 'en la f o r m a de una paloma' (1 Ne.
11:27; 2 Ne. 31:8). José Smith dijo que Juan 'llevó al
H i j o del H o m b r e a las aguas del bautismo, y tuvo el pri-
vilegio de ver al Espíritu Santo descender en forma de
p a l o m a , o mejor d i c h o , en la señal de la paloma,
c o m o t e s t i m o n i o de esa administración'.
" L u e g o el Profeta da esta explicación: 'La señal de la
paloma fue instituida desde antes de la creación del
mundo c o m o testimonio o testigo del Espíritu Santo, y
el d i a b l o no puede presentarse en la seña o señal de la
paloma. El Espíritu Santo es un personaje y tiene la
forma de una persona. No se limita a la forma de la
p a l o m a , mas se manifiesta en la señal de la paloma. El
28
Espíritu Santo no puede transformarse en paloma; pero
se d i o a Juan la señal de la paloma para simbolizar la
verdad del hecho, así c o m o la paloma es el emblema o
representación de la verdad y la inocencia' (Smith,
Enseñanzas, pág. 338; Itálicas agregadas). 'De este modo
es evidente que Juan fue testigo de la señal de la
paloma, que vio al Espíritu Santo descender en la forma
corporal del personaje que es que el descenso fue
c o m o el de una p a l o m a ' " (McConkie, DNTC, 1:123-24).
(4-5) Mateo 4 : 1 . ¿Fue Jesucristo al desierto
para ser tentado?
C o m p a r e n el relato que da la Versión Inspirada en estos
versículos, con la Biblia de uso común:
"Entonces Jesús fue guiado por el Espíritu, al desierto,
para estar con Dios.
"Y c u a n d o h u b o ayunado por espacio de cuarenta días
y cuarenta noches, y habiéndose comunicado con Dios,
después tuvo hambre, y fue dejado para ser tentado
p o r el d i a b l o " (Mateo 4:1,2; Versión Inspirada, tra-
d u c c i ó n no o f i c i a l ; Itálicas agregadas).
"Jesús no fue al desierto para ser tentado por el dia-
b l o ; los hombres justos no buscan la tentación; fue
'para estar con Dios'. Probablemente fue visitado por el
Padre; sin duda que recibió manifestaciones espiritua-
les. Las tentaciones vinieron después que se había co-
m u n i c a d o con Dios, 'después de cuarenta días' de
a y u n o . Lo mismo se aplicó en el caso de Moisés. El se
c o m u n i c ó con Dios, vio las visiones de la eternidad y
luego fue dejado solo para ser tentado por el diablo;
después de resistir la tentación nuevamente se c o m u n i -
có con Dios, o b t e n i e n d o mayor luz y revelación"
( M c C o n k i e , DNTC, 1:128; véase también Mosíah 3:7).
(4-6) Mateo 4:5,8. ¿Transportó el diablo, realmente,
al Señor hasta el pináculo del templo y posteriormente le
mostró los reinos del mundo?
El profeta José Smith añade esta aclaración:
"Entonces Jesús fue llevado a la ciudad santa, y el Espí-
ritu lo puso en el pináculo del t e m p l o .
"Entonces vino el diablo y d i j o : Si eres el Hijo de Dios,
arrójate, pues escrito está que El te encargará a sus
ángeles y en sus manos te sostendrán, no sea que en
algún m o m e n t o tu pie tropiece contra alguna piedra.
"Y de nuevo Jesús estaba en el Espíritu y él lo llevo a
una montaña sumamente alta, y le mostró todos los
reinos del m u n d o y la gloria de ellos.
"Y de nuevo vino el diablo ante él y dijo, todas estas
cosas te daré si te postras y me adoras" (Mateo 4:5,
6, 7, 9, Versión Inspirada, traducción no oficial; Itálicas
agregadas).

(4-7) Juan 1:18. ¿Qué hay en cuanto a la declaración de
Juan de que "A Dios nadie le vio jamás"?
Naturalmente que ha habido profetas que vieron a
Dios. José Smith enseñó, sin embargo, que el Padre se
manifiesta solamente a fin de dar testimonio de Jesu-
cristo.
" N i n g ú n h o m b r e ha visto a Dios, excepto que El haya
dado t e s t i m o n i o del H i j o ; pues no es sino mediante él
que el h o m b r e se puede salvar" (Juan 1:19, Versión Ins-
pirada, traducción no oficial).
Noten c ó m o Juan mismo aclara su propia
declaración en Juan 6:46.
(4-8) Juan 1:42. ¿Por qué fue significativo que SimórL
recibiese otro nombre?
Cristo le dijo a Simón que se le llamaría Cefas, o Pedro,
q u e r i e n d o decir una piedra.
" D e s t i n a d o a ocupar el puesto de Presidente de la Igle-
sia de Jesucristo y a ejercer las llaves del reino en su
plenitud, Pedro iba a ser un profeta, vidente y revelador.
(D. y C. 81:2). A n u n c i a n d o este llamamiento posterior,
el Señor aquí confiere un nuevo n o m b r e al principal
discípulo, el n o m b r e de Cefas, que significa vidente o
piedra.
" M a y o r significado se añadiría a esta designación cuan-
d o , al p r o m e t e r l e las llaves del reino, nuestro Señor le
diría a Pedro que las puertas del infierno no prevale-
cerían contra la roca de revelación, o en otras palabras
contra el oficio de vidente (Mat. 16:18)"
( M c C o n k i e , DNTC 1:132-33).
(4-9) Juan 1:47-49. ¿Cuál fue la experiencia de Natanael
"debajo de la higuera"?
" A q u í Cristo ejerce sus poderes de vidente. Basándonos
en el relato fragmentario preservado en la Escritura, es
evidente que Natanael había vivido una experiencia es-
piritual inusual mientras oraba, meditaba o adoraba, de-
bajo de la higuera. El Señor y dador de todas las cosas
espirituales, aunque ausente físicamente, había estado
presente j u n t o a Natanael, en espíritu; y el israelita sin
engaño, viendo esta manifestación del poder del viden-
t e , fue impulsado a aceptar a Jesús c o m o el Mesías"
( M c C o n k i e , DNTC, 1:134).
—101 Juan 2:4. ¿Respondió Jesucristo voluntariamente al
pedido de ayuda de su madre en la fiesta de bodas?
"Jesús le d i j o : M u j e r , ¿qué quieres que haga para ti?
Eso haré; pues mi hora aún no ha v e n i d o " (Juan 2:4,
Versión Inspirada. Itálicas agregadas).
29
CAPITULO 4
(4-11) Juan 2:4. ¿Por qué Jesucristo se dirigió a su madre
llamándola " m u j e r " ?
"El apelativo ' m u j e r ' , dirigido por un hijo a su madre,
tal vez suene un poco áspero a nuestros oídos, y aun
lo e n t e n d a m o s c o m o señal de falta de respeto; pero
el m o d o en que se usaba era en realidad una expresión
de significado opuesto. Para t o d o hijo su madre debe
ser p r e e m i n e n t e m e n t e la mujer de mujeres, la única
m u j e r del m u n d o a la cual el hijo debe su existencia
t e r r e n a l ; y aunque el título ' M a d r e ' pertenece a toda
m u j e r que ha logrado los honores de la maternidad,
para n i n g ú n n i ñ o , sin embargo, puede haber más de
una mujer a la cual por derecho natural él puede desig-
nar c o n ese título de respetuoso agradecimiento. En las
últimas y tenebrosas escenas de su vida terrenal, mien-
tras colgaba m o r i b u n d o sobre la cruz, Cristo vio a Ma-
ría, su madre, l l o r a n d o , y con toda solicitud la enco-
m e n d ó al cuidado del apóstol amado, Juan, con estas
palabras: ' M u j e r , he ahí tu h i j o ' .
"¿Puede caber en el pensamiento que en este momento
s u p r e m o , la preocupación de nuestro Señor por su
madre, de la cual la muerte estaba a p u n t o de sepa-
rarlo, iba acompañada de alguna otra emoción sino las
de h o n o r , ternura y a m o r ? "
(Talmage, Jesús el Cristo, págs. 152-153).
(4-12) Juan 2:6. ¿Qué capacidad tenía un cántaro?
Los cántaros tenían cerca de 36 litros. De este m o d o
cada una de las seis tinajas tenía entre 72 y 108 litros de
agua, con el resultado de que Jesucristo hizo entre 400 y
600 litros de v i n o —milagro que a la vez nos demues-
tra q u e la celebración era bastante grande.
PUNTOS A CONSIDERAR
JESUCRISTO FUE ABSOLUTAMENTE OBEDIENTE A LA
VOLUNTAD DE SU PADRE
Jesucristo es un ejemplo perfecto de la actitud que
deberíamos tener hacia los mandamientos de nuestro
Padre Celestial. Consideremos por un m o m e n t o el bau-
tismo de Cristo. ¿Por qué se bautizó El siendo que no
tenía pecado? Lean 2 Nefi 31:5-10. ¿Qué les enseña esto
en cuanto al Señor? ¿Qué significado simbólico ven
ustedes en el bautismo de El en relación a su muerte y
resurrección? ¿Qué significado tiene esto para ustedes?
EL ADVERSARIO PROBO A JESUCRISTO Y
TRATO DE FRUSTRAR SU MISIÓN
(4-13) Las tres tentaciones que Cristo enfrentó son el pro-
totipo de todas las tentaciones
"Y b i e n , casi toda tentación que viene a vosotros y a
m í , encaja d e n t r o de una de esas tres formas. Clasifi-
cadlas y encontraréis que bajo una de las tres cae casi
SECCIÓN 1
cada tentación que hace que vosotros y yo estemos
manchados, p o r pequeña q u e sea la mancha, y viene
a nosotros c o m o (1) una tentación al apetito; (2) una
sujeción al orgullo y moda y vanidad de los que son
ajenos a las cosas de Dios; o (3) una gratificación de la
pasión, o un deseo de las riquezas del m u n d o , o de
p o d e r entre los h o m b r e s " (David O. McKay, CR, octu-
bre de 1911, pág. 59).
Fue después que el Salvador hizo sus covenios especia-
les con el Padre mediante el bautismo, que el tentador
lo enfrentó. ¿Pero por qué acosarían tentaciones tan fuertes
al Señor después de su bautismo? Y si el Señor recibió
sus pruebas más severas después que estuvo firmemen-
te comprometido al reino de Dios, ¿qué podemos decir
de otros hombres de grandeza? ¿Aumentaron también
sus pruebas? ¿Por qué se permitiría que esto sucediese?
Como respuesta, consideren lo que ocurrió cuando el
Señor se preparaba para su ministerio. Primero, hubo
un profundo sentido de su responsabilidad sagrada,
después, recibió revelación e instrucción de su Padre;
enseguida fue desafiado por las pruebas y tentaciones y
mediante ellas demostró su lealtad. Finalmente, por causa
de todo lo anterior desarrolló fuerza para vencer todos
los obstáculos y procedió en su ministerio con mayor
luz y revelación.
Ahora consideren algunas de las experiencias que vinie-
ron sobre el profeta José Smith. Mientras leen tengan
presente los cuatro puntos citados anteriormente. Lean
en José Smith 2:8-19. Si el Salvador y el Profeta pasaron
por pruebas y tentaciones después de haberse compro-
metido firmemente a la Iglesia, ¿qué podemos decir de
nosotros? Lean con mucha atención la declaración
hecha por el presidente Lee en el párrafo 4-14.
(4-14) Todos serán probados
" M i e n t r a s he trabajado entre los hermanos aquí y he
estudiado la historia de las dispensaciones pasadas,
me he dado cuenta de que el Señor ha dado pruebas
a través del t i e m p o en cuanto a este asunto de lealtad
para con los líderes de la Iglesia. Me remito a las
Escrituras y encuentro relatos tales c o m o el de la
lealtad de David cuando el rey intentaba quitarle la
vida. David no fue capaz de deshonrar al ungido
del Señor aun cuando p u d o quitarle la vida. He escu-
c h a d o los relatos clásicos de esta dispensación
acerca de c ó m o fue probado Brigham Young, c ó m o
f u e r o n probados Heber C. Kimball, John Taylor y
W i l l a r d Richards en la cárcel de Carthage; el
c a m p a m e n t o de Sión que recibió una gran prueba y de
entre aquellos hombres f u e r o n elegidos las primeras
A u t o r i d a d e s Generales en esta dispensación. H u b o
otros q u e no pasaron la prueba de lealtad y cayeron
de sus lugares.
30
" H e estado en posición, desde que ingresé al Consejo
de los Doce, de observar algunas cosas entre mis
hermanos y q u i e r o deciros: a todo hombre de menor
edad que yo en el Consejo de los Doce, los he visto
sujetos, como si fuese por la Providencia, a estas
mismas pruebas de lealtad y a veces me he preguntado
si iban a pasar las pruebas. La razón por la cual
están aquí hoy es p o r q u e pasaron, y nuestro Padre los
ha h o n r a d o . . .
"Y así Dios los ha honrado y tengo la convicción de
que cada h o m b r e que sea llamado a un lugar
preponderante en esta Iglesia tendrá que pasar por estas
pruebas no planeadas por manos humanas, mediante
las q u e nuestro Padre los cuenta c o m o un g r u p o de
líderes u n i d o s , deseosos de seguir a los profetas
del Dios viviente y de ser leales y verídicos c o m o tes-
tigos y ejemplos de las verdades que enseñan"
( H a r o l d B. Lee, CR abril de 1950, pág. 101; Itálicas
agregadas).
¿Significa esto que habrá pruebas, dificultades y
tentaciones en su futuro? ¡Sí! Pero no teman. ¿Cuál
fue el resultado de vencer las pruebas y tentaciones
para el Salvador y el Profeta? ¿Se dan cuenta de que
no solamente probaron ser leales a su mayordomía
sino también crecieron en poder espiritual, en luz y en
acercamiento a Dios? ¿Ven que a medida que ustedes
se comprometen más en el reino, tienen la oportunidad
de crecer y llegar a ser un brillante hijo de Dios?
Además, ¿comprenden que mediante su convenio
serán sostenidos por el Espíritu en sus pruebas? Miren la
seguridad que Alma da en Alma 36:3-5, 27.
No busquen la tentación y las pruebas, pues ellas
vendrán por sí solas, pero sí tomen la determinación de
resistir y vencerlas cuando vengan, a fin de que
puedan recibir del gozo del Señor.
(4-15) No debemos dar cabida a la tentación
"En el ejemplo del Salvador se recalca la importancia
de no dar cabida a la tentación ni en el más mínimo
grado. ¿Acaso no reconoció el peligro cuando se
hallaba en el m o n t e con su hermano caído, Lucifer,
ante la fuerte tentación del consumado tentador?
Pudo haber abierto la puerta y jugado con el peligro,
d i c i e n d o : " M u y b i e n , Satanás, escucharé tu
p r o p o s i c i ó n . No es fuerza que yo me someta; no
t e n g o q u e r e n d i r m e ; no hay necesidad de que yo
acepte; p e r o escucharé".
" C r i s t o no transigió de esta manera. Terminante y
p r o n t a m e n t e d i o f i n a la discusión y m a n d ó : 'Vete,
Satanás', dándole a entender probablemente: ' N o
q u i e r o verte más; retírate de mi presencia; no quiero
 CAPITULO 4

escucharte; no q u i e r o tener nada que ver contigo'.
Leemos que tras esto 'el diablo entonces le d e j ó ' "
(Kimball, El Milagro del Perdón, págs. 218-19).
¿ESTOY DESEOSO DE HACER LA VOLUNTAD
DE MI PADRE?
No hay forma de dar cuenta de la manera en que
Jesucristo guardó sus convenios excepto mediante el
gran propósito que El expresa en los emotivos pasajes
que se indican a continuación. Léanlos y relacionen
los siguientes pasajes:
Cristo amaba a su Padre. Su devoción no conocía
límites. Su porte, su majestad y sus acciones sin tacha
surgían de su total sujeción a la voluntad de su Padre.
El poderoso Pastor entre los hombres también era el
obediente Cordero de Dios.
Aunque posiblemente apenas podamos vislumbrar
los sentimientos que El tuvo para con su Padre,
deberíamos recordar que su Padre es también nuestro
Padre Celestial. Podemos hacer que el gran propósito
de nuestra vida sea el mismo que fue el gran propósito
del Salvador: cada uno de nosotros puede resolver
"hacer la voluntad de mi Padre".

Juan 4:33,34 La mayor satisfacción de Cristo Tal vez quieran comentar en cuanto a las siguientes
Juan 6:38 El gran propósito del Señor en preguntas:
su venida
3 Nefi 11:11 y Lo que le costó a Jesucristo ¿Qué veo en la forma en que Cristo encaró su relación
hacer la voluntad del Padre con su Padre, que pueda ser de ayuda para mí? ¿Qué
3 Nefi 27:13,14 cosas podría hacer yo específicamente para guardar
Lucas 22:42-44 mejor mis convenios y mejorar mi relación con
D. y C. 19:16-9 nuestro Padre?

31
 SECCIÓN 2
EL PRIMER AÑO
DEL MINISTERIO PUBLICO
DE JESUCRISTO
LECCIONES
5. "Os es necesario nacer de nuevo"
6. "Este es de quien está escrito"
Ahora consideremos una breve
sinopsis de este primer año.
El primer año comienza en
Jerusalén. Es el tiempo de la Pascua
y corresponde en nuestro
calendario a la última semana de
marzo y la primera de abril. Los
judíos de muchas naciones se
han congregado en la Ciudad Santa
para conmemorar ese evento. El
patio exterior del templo ha sido
dispuesto como lugar para el
cambio de moneda extranjera y para
la venta de animales para las
ofrendas. Con una gran multitud
presente y con el tintineo y
tumulto, el sitio del templo había
tomado el aspecto de una festividad
carnavalesca. Leerán en cuanto a
cómo la reacción del Salvador ante
esta venta en la casa de su Padre
provocó la hostilidad de los líderes
judíos.
32
Un líder judío, sin embargo,
intentó comprender más la fuente
de poder de El pues ya había
efectuado muchos milagros, —éste
fue Nicodemo. Leerán cómo Cristo
reveló más abiertamente su
misión a Nicodemo explicando en
qué forma se está habilitado para
entrar en el reino de los cielos.
Luego de esta entrevista con Nico-
demo, Jesucristo salió de Jerusalén
(en la provincia de Judea) para
ir a su pueblo natal de Nazaret,
en Galilea. También se darán
cuenta de una interesante
conversación que tuvo con una
mujer samaritana al detenerse en
Sicar (Samaría). La doctrina que
Cristo le enseñó sigue siendo su
consejo para sus discípulos actuales.
El ministerio formal del Señor
comenzó realmente en Galilea y
específicamente en Nazaret. ¿Qué
hizo allí que motivó a sus
coterráneos a intentar quitarle la
vida? Su testimonio allí, el cual
leerán, es sumamente significativo.
Por causa del rechazo por parte
de los habitantes de Nazaret,
Jesucristo fue a Capernaum.
Durante los siguientes dieciocho
o veinte meses esta ciudad sirvió
como su cuartel general. En ésta y
en las ciudades circunvecinas,
El manifestó muchas obras prodi-
giosas. ¿Qué gran sermón dio
durante este p e r i o d o y p o r qué
fue tan significativa la curación del
paralítico?

¿Cuál fue la importancia de la

respuesta del Señor a los discípulos
de Juan q u e preguntaron por qué
los discípulos de Cristo no
ayunaban c o m o lo hacían ellos y los
fariseos?

Estos serán algunos de los puntos

a considerar relativos al primer
año del ministerio de nuestro Señor.
Pero antes de comenzar este
estudio, echemos una mirada a la
provincia de Galilea donde
Jesucristo pasó aproximadamente
dos años de su ministerio.

Una descripción de Galilea

Como pueden ver, la región llama- . • : • • .

da Galilea se encuentra en la
parte norte de Palestina. Estudien
el mapa adjunto para ver las
fronteras sobre el n o r t e , este, sur y
oeste.
-
Los cerros en los alrededores de Nazaret, d o n d e Jesucristo
pasó c u a n d o era n i ñ o .
Ruinas de Capernaum

Este mapa ha sido simplificado

para mostrar solamente las ciudades
clave durante el t i e m p o de Cristo.
Un mapa de la región en la
época de Cristo, nos mostraría
muchos pueblos más y pequeñas
aldeas y villas. La población de
Palestina era numerosa y estaba
concentrada en esta zona. Josefo,
un general e historiador j u d í o que
g o b e r n ó esta provincia treinta y
cuatro años después del ministerio
de Cristo, i n f o r m ó que había
una p o b l a c i ó n de casi tres millones
de habitantes.

Algunos lugares notables en Galilea

A l g u n o s de los lugares de Galilea

que llegarán a conocer s o n :
Betsaida, Cana, Capernaum,
Corazín, Magdala, Naín, Nazaret,
Tiberias y, naturalmente, el Mar
de Galilea. A q u í incluimos algunas
fotografías de estos lugares:

33
SECCIÓN 2

NAZARET

Este fue el p u e b l o en el que se crió

el Salvador, d o n d e creció hasta la
madurez. A q u í predicó uno de
los p r i m e r o s sermones, pero fue
rechazado. Por causa de la incre-
d u l i d a d , solamente efectuó unos
cuantos milagros en Nazaret.
De su p r o p i o p u e b l o , Cristo d i j o :
" N o hay profeta sin honra sino en
su p r o p i a tierra, y entre sus
parientes, y en su casa"
(Marcos 6:4; Itálicas agregadas).

CAPERNAUM

Después del primer rechazo que

sufrió el Señor en Nazaret, fue a
C a p e r n a u m . Posteriormente a ésta
se le llamó " s u c i u d a d " . Y no es
de s o r p r e n d e r , pues de acuerdo
a la i n f o r m a c i ó n escrita que
t e n e m o s , aquí efectuó más milagros
El Mar de Galilea
q u e en cualquier otra ciudad y
fue aquí también d o n d e dio algu-
nos de sus más potentes discursos.
A q u í el H i j o de Dios trabajó casi
dos años de su ministerio f o r m a l . El Río Jordán
Sin e m b a r g o , a pesar de su
manifestación milagrosa de poderes
d i v i n o s , Capernaum no se arrepin-
t i ó . Jesucristo profetizó
c o n c e r n i e n t e al destino de los
habitantes de aquella ciudad.

Véase M a t e o 11:23,24.

T o d o lo q u e hoy día queda en el

lugar de aquella antigua ciudad
son las ruinas de una vieja
sinagoga construida durante el
segundo siglo y algunas piedras
de los edificios vecinos. ¡Aquí una
vez se levantó una ciudad de
q u i n c e mil habitantes!

EL MAR DE GALILEA

La región de Galilea parece haber

sido m u y fértil durante la época de
Cristo y lo que era general en la
región se concentraba alrededor
del Mar de Galilea. Cerca de este
mar interior, a veces llamado

34
el lago de Kinneret, lago de
Genesaret o lago Tiberias Jesucristo
pasó la mayor parte del t i e m p o de
su ministerio.
Hoy en día, c o m o en los tiempos
pasados, el lago es un paraíso para
los pescadores. Generalmente
es un mar q u i e t o , pero pueden
levantarse súbitas tormentas,
c o n v i r t i é n d o l o en un lugar tempes-
tuoso. Leerán en cuanto a una de
estas ocasiones en que el Señor y
los discípulos estaban cruzando el
mar y se desató una gran tormenta
haciendo que los discípulos se
desesperaran. [Después de amo-
nestar a los discípulos por su falta de
f e , Cristo reprendió al viento y al
mar, o r d e n a n d o : " C á l m e n s e "
(Marcos 4:39).
Nueve ciudades rodeaban al mar
de Galilea en tiempos de Jesucristo,
cada una de las cuales tenía una
p o b l a c i ó n no m e n o r de quince mil
personas.
Es interesante recordar que de los
doce discípulos del Señor, once
provenían de Galilea. Solamente
Judas, el que lo traicionó, no era
galileo. El era de Judea.
EL RIO JORDÁN
El significado del ministerio
en Galilea
Si esta es la primera o p o r t u n i d a d
que t i e n e n de estudiar la vida y
enseñanzas del Salvador, proba-
b l e m e n t e encontrarán cierta
dificultad en descubrir el modelo
de su ministerio. Este breve estudio
preliminar puede ayudarlos a
descubrirlo.
Lo q u e será evidente para ustedes
en la lectura es el ministerio del
Señor entre el p u e b l o . "Ovejas sin
p a s t o r " es c o m o Jesucristo llamó
al p u e b l o . Verán c ó m o las masas
se f u e r o n sintiendo cada vez más
atraídas por El d e b i d o a sus mila-
gros. N o t e n el efecto del milagro
de la alimentación de las cinco mil
personas y luego sientan el signi-
ficado de la situación que siguió
c u a n d o anunció que El era su
" p a n de v i d a " (Juan 6:51). Verán
que m u c h a gente se apartó de El
entonces p o r q u e les dijo que lo
seguían por razones equivocadas.
Si la enseñanza de las masas es
t o d o lo q u e ustedes ven en el
ministerio de Cristo, entonces
habrán p e r d i d o de vista su mayor
significado. Deberán ver también
algo q u e no es tan obvio a primera
vista: el entrenamiento silencioso
i m p a r t i d o por el Salvador en
cuanto a liderazgo en el sacerdocio.
Esto se tornará más evidente
c u a n d o perciban al ministerio
galileo d i v i d i d o en tres fases de
capacitación directiva.
Primera fase: El llamamiento
de los Doce Apóstoles
De entre los discípulos que lo
seguían, el Salvador eligió por reve-
lación a doce hombres a quienes
designó c o m o sus apóstoles. Estos
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iban a ser sus testigos especiales.
Segunda fase: La travesía de los Doce
Después de haber sido testigos del
p o d e r del sacerdocio en los
m u c h o s milagros efectuados por el
Señor, los Doce f u e r o n enviados
a enseñar y hacer lo que habían
visto hacer al Maestro.
Tercera fase: Otorgamiento sobre los
Doce de las llaves del Reino
y del poder para sellar
Hacia el final del ministerio en
Galilea (el tercer año del ministerio),
Cristo llevó a los Doce al norte,
a la región de Cesárea de Filipo.
Allí llevó a Pedro, Santiago y Juan
a " u n monte a l t o " y fue glorificado
(transfigurado) delante de eilos.
(Marcos 9:2). Así ellos vinieron a
ser testigos oculares de su majestad.
Pedro, Santiago y Juan recibieron
allí las llaves del sacerdocio.
Posteriormente los doce recibieron
las llaves del reino así c o m o el
p o d e r de sellar, lo que les daba el
d e r e c h o de administrar legalmente
los asuntos del reino de Dios.
C o n los Doce así preparados, el
Salvador regresó a Jerusalén, d o n d e
cumpliría el propósito principal
de su llamamiento terrenal: la
expiación y resurección desde la
tumba.
C o n esta perspectiva en mente,
ahora ustedes deben dirigir su
atención a los acontecimientos
específicos del ministerio de
nuestro Señor.
*
"OS ES NECESARIO
NACER DE NUEVO"
TEMA
Por causa de su c o n d i c i ó n de Mesías, Jesucristo puede
proveer el poder que lleva al nuevo nacimiento
espiritual.
INTRODUCCIÓN
Los años de preparación de Cristo ahora habían
terminado. Había efectuado su primer milagro público
en Cana, y su ministerio, el mayor "sermón" de palabra
y acción, pronto comenzaría. Sería despreciado y
rechazado (Marcos 8:31). Su curso de acción lo llevaría
¡l a la cruz y a la sepultura en una tumba obscura, pero
— también lo llevaría más allá de eso, a la gloria a la
diestra de su Padre (Mateo 26:64). Su ministerio y sacri-
ficio redimiría al penitente (Lucas 24:46,47), abriría las
puertas cerradas hasta entonces, de la cárcel espiritual
y efectuaría la resurrección (Juan 10:9;11:25). Con firme
conocimiento de lo que sucedería en su futuro
(Juan 12:33; 18:32), Jesús comenzó a proclamarse
como el Mesías.
Durante sus entrevistas con Nicodemo y la mujer en
el pozo de Sicar, El testificó que los hombres deben
nacer de nuevo y que El era el "agua viva" de la cual
todos deben participar si es que quieren nacer de
nuevo y entrar en el reino de Dios.
Antes de proseguir, lean todos los versículos del
cuadro de la página anterior.
37
COMENTARIO INTERPRETATIVO
(5-1) Juan 2:13, 14. ¿Qué era la Pascua?
"En los días de Moisés el antiguo Israel fue liberado de
su esclavitud temporal en Egipto mediante la interven-
ción del Señor Jehová. Para conmemorar este hecho, se
les m a n d ó observar la Festividad de la Pascua. Esta
festividad tenía por objeto recordarles dos cosas: (1)
que el ángel de la muerte pasó sobre las casa y los
rebaños de Israel mientras mataba a los primogénitos,
h o m b r e s y bestias de los egipcios; y (2) que Jehová
era q u i e n los libertaba, el mismo Ser santo que en el
d e b i d o t i e m p o vendría al m u n d o c o m o Rey-Mesías
para obrar la expiación infinita y eterna.
" T o d o el s i m b o l i s m o de la festividad giraba alrededor
de estos dos acontecimientos. La fiesta (más en los
días de institución que en la época de Jesús) era cele-
brada c o n una c o m i d a que se comía c o m o en
preparación para una h u i d a ; el cordero a sacrificar
tenía q u e ser sin mancha o defecto, cuya sangre
debía ser vertida, pero sus huesos no debían ser
q u e b r a d o s ; la sangre era derramada y con ella se sal-
picaban los dinteles de las casas que serían perdonadas
t o d o lo cual proveía tipos y simbolismos para el
sacrificio mortal f u t u r o del Mesías. (Ex. 12.)
"Y a h o r a casi a mil quinientos años después que Jehová
d i o la Pascua a Israel, El mismo, habitando entre los
h o m b r e s , estaba preparándose para celebrar la
f e s t i v i d a d , para c u m p l i r la ley dada a Moisés. . ."
( M c C o n k i e , DNTC, 1:704).
SECCIÓN 2
(5-2) Juan 2:13-22. Jesucristo defendió la santidad
de la casa de su Padre
" C u a n d o Jesús purificó el t e m p l o , fue lleno de celo
p o r la reverencia de la Casa de su Padre que los
h o m b r e s estaban profanando vendiendo palomas y
corderos para ofrecerlos c o m o sacrificio. Los cambistas
estaban allí para conveniencia de quienes venían
de otros países, a fin de poder cambiar a dinero
nacional las contribuciones para el t e m p l o . Aparente-
m e n t e , a la vista del p u e b l o , se justificaba lo que
hacían, p e r o lo estaban haciendo en la Casa de Dios.
Se nos dice que El volteó las mesas de los cambistas y
dijo a los vendedores de palomas: " Q u i t a d de aquí
esto, y no hagáis de la casa de mi Padre casa de
m e r c a d o " (Juan 2:16).
" ' L a reverencia', escribió Rusking (escritor inglés,
1819-1900) es el estado más noble en el que el hombre
p u e d e vivir en el m u n d o . La reverencia es una señal
de fortaleza; la irreverencia es un síntoma inequívoco
de d e b i l i d a d . N i n g ú n h o m b r e se elevará demasiado
si se burla de las cosas sagradas. Las lealtades más
finas de la vida deben ser reverenciadas o serán
rechazadas en el día de la p r u e b a ' " (David O. McKay,
CR, o c t u b r e de 1950, págs. 163-164).
(5-3) Juan 3:5. ¿Qué es el "reino de Dios"
al cual se refirió Jesucristo?
"El reino de Dios mencionado por el Salvador en su
conversación con Nlicodemo, indica claramente el
hecho de que se quiso hacer mención del reino
celestial. Esto también se infiere en las instrucciones
dadas por nuestro Salvador a sus apóstoles cuando
los d e j ó . Ellos tenían que ir por t o d o el m u n d o y
predicar el evangelio; todos los que aceptaran y fueran
bautizados entrarían al reino celestial, pero todos los
demás serían condenados, o asignados a uno de los
otros r e i n o s " (Smith, Answers to Gospel Questions,
5:147-48).
(5-4) Juan 4:1-3. Jesucristo mismo
efectuó bautismos
" B u s c a r o n con más diligencia algunos medios para
p o d e r darle m u e r t e ; pues muchos recibieron a Juan
como profeta, pero no creían en Jesucristo.
"Y el Señor sabía esto, aunque él mismo no bautizó
a tantos c o m o sus discípulos;
"Pues él los puso por e j e m p l o , dándoles preferencia"
(Juan 4:2-4, Versión Inspirada, traducción no oficial).
" C o n t r a r i o a las enseñanzas y tradiciones falsas del
sectarismo, Jesucristo personalmente efectuó bautismos
a fin de poder ser el Gran Ejemplo en todas las
38
cosas. Sin duda que también efectuó todas las demás
ordenanzas esenciales para la salvación y
e x a l t a c i ó n " ( M c C o n k i e , DNTC, 1:148).
(5-5) Juan 4:9. ¿Por qué los judíos sentían tanta
antipatía hacia los samaritanos?
"El c a m i n o más directo para ir de Judea a Galilea,
pasaba por Samaría; pero muchos judíos, particular-
mente los galileos, preferían tomar una ruta indirecta,
a u n q u e más larga, más bien que atravesar el país
de un p u e b l o tan aborrecido para ellos como lo eran
los samaritanos. Hacía siglos que el rencor entre
judíos y samaritanos se había estado desarrollando, y en
la época del ministerio terrenal de nuestro Señor se
había c o n v e r t i d o en un o d i o sumamente intenso. Los
habitantes de Samaría eran una raza mixta en quienes
cursaba la sangre de Israel con la de los asirios y
otras naciones; y una de las causas de la animosidad
que existía entre ellos y sus vecinos, tanto hacia el
norte c o m o el sur, era que los samaritanos pretendían
ser reconocidos c o m o israelitas. Se jactaban de que
Jacob era su padre, mas los judíos lo negaban. Tenían
una versión del Pentateuco que reverenciaban como
ley, p e r o rechazaban todos los escritores proféticos
de lo q u e hoy es el A n t i g u o Testamento, porque
consideraban que en ese t o m o no se les trataba con
r
u f i c i e n t e respeto.
"Para el j u d í o o r t o d o x o de aquellos tiempos, un
samaritano era más i m p u r o o i n m u n d o que un gentil o
cualquiera otra n a c i o n a l i d a d " (Talmage, Vestís el Cristo,
pág. 182).
(5-6) Juan 4:10. ¿Cuál era el sentido de la
expresión "agua viva"?
Los profetas de Israel repetidamente habían declarado
que el Señor era una fuente de agua viva que Israel
había rechazado. (Véase Jeremías 2:13; Isaís 8:6.)
Jesucristo mismo, c o m o Jehová, había suplicado al
antiguo Israel que se arrepintiera y se volviese a El
para q u e El pudiera alimentarlo y sostenerlo. Y en su
súplica Jehová había usado la palabra agua c o m o una
metáfora (Véase Isaías 58:11).
PUNTOS A CONSIDERAR
(5-7) Los que acuden a Cristo no volverán
a tener sed jamás
"Su solemne invitación de 'si alguno tiene sed, venga a
mí y beba' fue una afirmación clara y sencilla de su

posición de Mesías. Al hacerla, El se identificó como
el mismísimo Jehová que había p r o m e t i d o bebida al
sediento mediante el derramamiento del Espíritu.
Después de tal declaración sus escuchas se veían
enfrentados a dos posibilidades: O era un blas-
f e m o d i g n o de muerte, o era de hecho el Dios de
Israel" ( M c C o n k i e , DNTC, 1:445-46).
¿Cómo influyó en la mujer samaritana la plática de
Jesucristo? Posiblemente ustedes puedan seguir la
conversión de ella mediante un repaso de su entrevista
con Jesucristo. En Juan, capítulo 4, la vemos dirigirse
a El usando tres títulos diferentes. ¿Qué nos indican
los versículos 9, 11, 14, 15, 19 y 29 qué sucedió con el
entendimiento de la mujer respecto al Hombre con
el cual estaba hablando?
NACER PARA "VER" EL REINO DE DIOS ES UN
PASO HACIA EL NACIMIENTO PARA
"ENTRAR" EN EL REINO
La siguiente entrevista hipotética debe ser una ayuda
para que comprendan lo que sucedió con la mujer
samaritana y lo que debe suceder con ustedes si es
que desean entrar en el reino celestial.
PREGUNTA
Jesucristo le explicó a Nicodemo que el hombre debe
"nacer de nuevo". En este mundo nuestro primer
nacimiento tiene lugar cuando venimos a él como
niños pequeñitos. Pero la expresión "de nuevo" en
la frase de Cristo implica otro nacimiento o un segundo
nacimiento, ¿no es así?
RESPUESTA
Sí, es otro nacimiento o un segundo nacimiento.
"El primer nacimiento tiene lugar cuando los espíritus
pasan de su primer estado preexistente al estado terre-
nal; el segundo nacimiento, o nacimiento 'en el reino
los cielos', ocurre cuando los hombres nacen de
nuevo y se vivifican en las cosas del Espíritu y de la
justicia. Los elementos de agua, sangre y Espíritu
están presentes en ambos nacimientos (Moisés
6:59-60.)" ( M c C o n k i e , Mormon Doctrine,
pág. 101).
PREGUNTA
En Juan 3:3, el Señor dijo: "el que no naciere de nuevo,
no puede ver el reino de Dios" y en Juan 3:5, El dijo:
"el que no naciere del agua y del Espíritu, no puede
39
CAPITULO 5
entrar en el reino de Dios". Una cosa es ver el reino
y otra enteramente diferente entrar en él. ¿Significa
esto que el segundo nacimiento, o nuevo nacimiento
espiritual consta de dos partes?
RESPUESTA
Sí, este segundo nacimiento o nacimiento espiritual
tiene dos partes. A fin de entender lo que significa ver
el reino de Dios, es necesario percibir lo que el
Espíritu Santo puede hacer por el hombre antis de que
él sea bautizado en la Iglesia. El profeta José Smith
explicó:
"Existe una diferencia entre el Espíritu Santo y el don
del Espíritu Santo. Cornelio recibió el Espíritu Santo
antes de bautizarse, que para él fue el poder
convincente de Dios de la veracidad del evangelio;
mas no podía recibir el don del Espíritu Santo sino
hasta después de ser bautizado. De no haber tomado
sobre sí esta señal u ordenanza, el Espíritu Santo que
lo convenció de la verdad de Dios se habría apartado
de él" (Smith, Enseñanzas, pág. 240).
Cuando alguien que no es miembro de la Iglesia ve el
reino de Dios, significa que el poder del Espíritu Santo
se derrama sobre él para enseñarle que la Iglesia es
verdadera. Es entonces que tiene un testimonio. Lo sabe.
"El Señor revelará la verdad una vez; luego que este
testimonio ha sido dado, la persona debe aceptar la
verdad y recibir el evangelio mediante el bautismo y la
imposición de manos para recibir el don del Espíritu
Santo. . . Cornelio recibió una manifestación en estric-
ta conformidad con la instrucción dada por Moroni y
si él se hubiera apartado no habría habido más luz o
guía para él. El Espíritu del Señor no contenderá con el
hombre, ni morará en él, a menos que él se sujete en
obediencia a los mandamientos del Señor" (Smith,
Answers to Gospel Questions, 3:29).
En el momento en que un individuo "ve" el reino,
no necesariamente recibe la remisión de sus pecados.
El Espíritu Santo meramente le ha enseñado lo que
debe hacer para recibir la remisión de los pecados.
De esto, el profeta José Smith dijo:
"Una cosa es ver el reino de Dios y otra cosa entrar
en él. Debe haber en nosotros un cambio en nuestro
corazón para
poder ver el reino de Dios y obedecer los de adopción
a fin de entrar en él" (Smith, Enseñanzas, págs. 404-05).
PREGUNTA
¿Es que uno siempre ve el reino antes del bautismo?
SECCIÓN 2
RESPUESTA
No, esta experiencia puede ocurrir en la vida de un
miembro bautizado de la Iglesia. A veces la gente ha
sido contada como miembro de la Iglesia durante
muchos años antes de que "vea" u obtenga un testi-
monio de que la Iglesia es verdadera.
PREGUNTA
Parece claro que ver involucra ser testigo, tener
testimonio y convicción en cuanto a la veracidad de la
Iglesia. ¿Pero qué es lo que tiene que ocurrir para que el
individuo tenga el verdadero cambio de corazón a fin
de poder entrar en el reino de Dios?
RESPUESTA
"El bautismo por inmersión simboliza la muerte y
entierro del hombre pecador; y la salida del agua, la
resurrección a una novedad de vida espiritual. Después
del bautismo se imponen las manos sobre la cabeza
del creyente bautizado, y éste es bendecido para
conferirle el Espíritu Santo. De este modo el que es
bautizado recibe la promesa del don del Espíritu Santo
o el privilegio de volver a la presencia de uno de los
miembros de la Trinidad, mediante la obediencia al
cual y a través de su fidelidad uno así bendecido puede
recibir la guía y dirección del Espíritu Santo en sus
caminos diarios y en lo que dice, así como Adán
andaba y hablaba en el Jardín de Edén con Dios, su
Padre Celestial. Recibir tal guía y dirección por parte
del Espíritu Santo es volver a nacer espiritualmente"
(Harold B. Lee, CR, oct. de 1941, pág. 64).
PREGUNTA
¿Siempre recibe la persona este nuevo nacimiento
espiritual en el momento del bautismo?
RESPUESTA
"El mero cumplimiento con la formalidad de la
ordenanza del bautismo no significa que el individuo
haya vuelto a nacer. Nadie puede nacer de nuevo sin
el bautismo, pero la inmersión en el agua y la
imposición de manos para conferir el Espíritu Santo
no garantizan por sí mismos que la persona haya
nacido de nuevo o que nacerá. El nuevo nacimiento
ocurre solamente para quienes en realidad gozan del
don o compañía del Espíritu Santo, solamente para
quienes están plenamente convertidos, que se han
dado sin restricción al Señor. Así fue que Alma se
dirigió a sus hermanos en esta forma 'hermanos míos
de la iglesia' y les preguntó si 'habéis nacido espiri-
tualmente de Dios', si habían recibido la imagen del
40
Señor en sus rostros y si había ocurrido 'un cambio en
el corazón' el que siempre acompaña al nacimiento
del Espíritu (Alma 5:14-31.)" (McConkie, M o r m o n
D o c t r i n e , pág. 101).
PREGUNTA
¿Qué bendiciones están al alcance de alguien que
nace de nuevo?
RESPUESTA
"Los miembros de la Iglesia que realmente han nacido
de nuevo están en un estado bendito y favorecido.
Han alcanzado su posición no meramente por unirse
a la Iglesia, sino mediante la fe (1 Juan 5:1), mediante
la rectitud (1 Juan 2:29), mediante el amor (1 Juan 4:7)
y venciendo al mundo (1 Juan 5:4). 'El que nace de Dios
no continúa en el pecado; pues el Espíritu de Dios
permanece en él; y no puede pecar, porque es nacido
de Dios, habiendo recibido ese santo Espíritu de
promesa' (Versión Inspirada, 1 Juan 3:9, traducción no
oficial)" (McConkie, M o r m o n Doctrine, pág. 101).
NACER DE NUEVO COMPRENDE UN
PROCESO GRADUAL QUE ES ACOMPAÑADO
POR UN CAMBIO DE CORAZÓN
El padre de David era presidente de estaca. David
nunca había estado en la oficina del presidente de la
estaca; pero la noche anterior durante la cena él había
hecho algunas preguntas en cuanto al nuevo nacimiento
espiritual y su padre lo había invitado a ir a la oficina
del presidente para comentar el asunto. Al acomodarse
en una silla, David notó que en el escritorio de su
padre había una fotografía. Era una fotografía de la
presidencia de la estaca; allí estaba su padre, sonriendo
y lleno de dignidad. David había llegado temprano
a la cita; y mientras esperaba se le ocurrió la idea
de que si alguien sabía algo en cuanto al nuevo
nacimiento espiritual, debía ser su padre.
El padre de David había trabajado en las minas durante
la mayor parte de su vida de adulto. Nada le había
importado realmente, a no ser comer y dormir.
Raras veces había actuado como padre hasta el día en
que los misioneros golpearon a su puerta. Después
de semanas de preguntas, de paciencia por parte de los
misioneros y de muchas oraciones de parte de la
madre de David (la cual inmediatamente había
aceptado el evangelio que predicaban los misioneros),
el padre de David se había unido a la Iglesia. El resto
de la familia lo hizo pocas semanas después que el
padre puso el ejemplo.
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David no lo había notado al principio, pero gradual-
mente su padre había ido cambiando. No había ocurrido
nada espectacular —nada de visiones, ni manifestacio-
nes externas, pero sí un cambio gradual. Primero habían
comenzado a concurrir a la igesia. Posteriormente el padre
de David había anunciado durante el almuerzo que en
su casa no volverían a comer comida alguna sin pedir
una bendición para los alimentos. Eso sucedió doce
años atrás. Luego había comenzado a tener su noche
de hogar semanal. David todavía recordaba el viaje de
la familia al templo de Los Angeles, donde habían sido
sellados como familia por tiempo y eternidad. Más
adelante, cuando David y sus hermanos habían hablado
duramente acerca de uno de los líderes del barrio, él
recordaba el enojo justificado del padre y la represión
inmediata, pues aunque el padre de David había contro-
lado su temperamento supo aclarar bien para sus hijos
que ellos nunca debían decir tales cosas acerca de los
oficiales de la Iglesia. A pesar de que el cambio en el
padre había ocurrido silenciosa y gradualmente, era sin
embargo un gran cambio. David a menudo se pregunta-
ba qué era lo que había tomado a un hombre testarudo
como su padre y lo había cambiado literalmente trans-
formándolo por completo. Y ahora que estaba en la
senda correcta, parecía qué su dedicación y celo en la
causa del Maestro aumentaba día con día.
El padre de David había sido llamado a servir en la AMM
del barrio y posteriormente en la estaca. Luego, dos
años más tarde, había sido llamado como consejero en
la presidencia de la estaca. David notó que su padre
estaba ausente de la casa mucho tiempo, pero el tiem-
po que dedicaba para estar en casa con la esposa y los
hijos era precioso y bien usado. En contraste a lo que
ocurría doce años antes, su hogar ahora era verdade-
ramente una casa de amor, de oración y de orden.
David había escuchado el testimonio de su padre en las
conferencias y cuando lo había compartido con sus
hijos y con otros que habían estado en su casa. Durante
una noche de hogar, él había dicho a sus hijos: "Yo no
soy el padre que ustedes tenían; yo he sido transforma-
do. Y quiero que sepan que por cualquier cosa que yo
pueda decir o hacer, sé que Jesucristo vive y es mi
Redentor porque he probado de su bondad y conozco
de su amor por mí." David conocía bien a su padre
para saber que testificaba de la realidad del Señor y de
' ^'acidad del evangelio y que ese testimonio venía
je la profundidad de su alma. Y ahora su padre era el
presidente de la estaca.
Mientras David estaba sentado allí, esperando, repenti-
namente comprendió que él vivía a la sombra de un
hombre que había nacido de nuevo. Apresuradamente
escribió una nota dirigida a su padre y salió. La nota
decía: "Papá: después de todo siento que no hay nece-
sidad de que hablemos. Ya tengo las respuestas a mis
preguntas. Te veré en la cena. David."
41
CAPITULO 5
¿Por qué creen que el padre de David
había nacido de nuevo?
¿Fue ese nuevo nacimiento espiritual del padre, algo
que ocurrió repentinamente? ¿Hubo manifestaciones
sensacionales en el proceso?
El eider Harold B. Lee dijo: "Saber cómo ocurre este
nacimiento es tan imposible de explicar como lo es
explicar de dónde viene el viento o hacia dónde va"
("Born of the Spirit", discurso dirigido al personal
docente de Seminarios e Institutos, BYU, 26 de junio
de 1962; comparar con Juan 3:7,8).
A veces la gente tiene la idea de que nacer del Espíritu
significa que tiene que sentir algo repentino y espec-
tacular. Según lo que han leído en cuanto al padre de
David, ¿creen que esto es siempre necesario?
Consideren la siguiente declaración hecha por el profeta
José Smith en relación a las manifestaciones del Espíritu:
"Creemos que el Espíritu Santo es dado por la impo-
sición de manos por aquellos que tienen autoridad y
que el don de lenguas y también el don de profecía,
son dones del Espíritu, y se obtienen por ese medio;
pero luego, decir que los hombres siempre profetizaron
y hablaron en lenguas cuando recibieron la imposición
de manos, sería declarar lo que no es cierto, contrario
a la práctica de los apóstoles y en oposición a la Escri-
tura; pues Pablo dice, 'a uno es dado el don de lenguas,
a otro el don de profecía, y a otro el don de sanidad'
—y además '¿son todos profetas? ¿hablan todos en len-
guas? ¿tienen todos dones de sanidad? ¿interpretan to-
dos?' mostrando evidentemente que no todos poseían
los distintos dones, sino que uno recibía un don y otro
recibía otro. No todos profetizaban; no todos hablaban
en lenguas; no todos obraban milagros; pero todos reci-
bieron el don del Espíritu Santo; a veces hablaron en
lenguas y profetizaron en los días de los Apóstoles, y
a veces no. Lo mismo ocurre con nosotros en nuestras
administraciones aunque más frecuentemente no hay
manifestación alguna que sea visible para la multitud
que nos r o d e a " (Times and Seasons, 3:823-24, 15 de
junio de 1842; Itálicas agregadas).
En este punto, repasen el relato de la entrevista entre
Nicodemo y el Señor. Especialmente noten el versículo
5 a la luz de lo que han aprendido acerca de ese ver-
sículo en esta lección.
Juan 3:1-12
¿Qué habría puesto a disposición de Nicodemo el rena-
cimiento espiritual si él hubiera aceptado las palabras
del Señor? ¿Y de la mujer samaritana? (Véase
Juan 3:1-12). ¿Qué hay al alcance de ustedes si aceptan
las palabras del Señor y constantemente se esfuerzan
por obedecer sus mandamientos? (Véase Juan 3:13-15).
 6
"ESTE ES DE QUIEN
ESTA ESCRITO"

TEMA
COMENTARIO INTERPRETATIVO
Jesucristo tiene el poder de sanar no solamente el
c u e r p o físico sino, y esto es más importante
(6-1) Lucas 5:1-11. ¿Por qué Pedro, Andrés, Santiago y
aún, al espíritu.
Juan abandonaron todo para seguir a Jesucristo?

Lean el relato de Mateo en cuanto al llamamiento de

INTRODUCCIÓN
Al regresar a Nazaret, el lugar de su infancia y adoles-
cencia, Jesucristo sorprendió a los moradores de la ciu-
dad con su franco testimonio de que El era el Mesías
prometido. Usando el pasaje de Isaías 61:1, 2 como su
texto, Jesucristo declaró: "El Espíritu del Señor está sobre mí,
por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a
los pobres; me ha enviado a sanar a los quebrantados
de corazón; a pregonar libertad a los cautivos, y vista a
los ciegos; a p o n e r en libertad a los o p r i m i d o s ; a pre-
dicar el año agradable del Señor, y el día de venganza
del Dios nuestro; a consolar a todos los enlutados".
Al enrollar el libro que contenía estas palabras, se sentó
y dijo: "Hoy se ha cumplido esta Escritura delante de
vosotros" (Lucas 4021).
Si su pueblo hubiera sido perceptivo espiritualmente,
Jesucristo habría sido aceptado por lo que era, el Hijo
del Padre Eterno. Pero, cegados a las realidades eternas,
ellos lo vieron solamente como el "hijo de José".
Habían oído de los milagros que había efectuado en Ca-
pernaum e interiormente pensaban "Muéstranos un
milagro para que nosotros podamos ver que eres el
Cristo". ¿No había declarado Cristo mismo que "ningún
profeta es acepto en su propia tierra?" (Lucas 4:24).
Enojados por su testimonio, intentaron quitarle la vida.
Pedro y Andrés (Mateo 4:18-20). El profeta José Smith
hizo dos adiciones importantes a estos pasajes en su re-
v i s i ó n de la Biblia:
1. El a n u n c i o hecho por Jesucristo de que " Y o soy
aquel de q u i e n está escrito por los profetas; seguid-
m e . . ." (Mateo 4:18, Versión Inspirada, traducción
no oficial).
2. El hecho de que los discípulos creyeron el anuncio
de Jesús. De ahí que el pasaje diga: "Y ellos, cre-
yendo en sus palabras, dejaron su red. . ." (Mateo
4:17, Versión Inspirada, traducción no oficial; Itálicas
agregadas).
(6-2) Mateo 4:19; Marcos 1:17. ¿Qué significa llegar a ser
"pescadores de hombres?
"El p r o c e d i m i e n t o mediante el cual los líderes llegan
a ser espirituales tal como lo eran aquellos discípulos,
está establecido en una a d m o n i c i ó n muy sencilla del
Maestro. El Salvador llamó a pescadores y llamó a co-
bradores de impuestos y a otros de distintas ocupacio-
nes para constituir el q u o r u m de sus doce elegidos. A
cada u n o de ellos le dio la misma promesa sencilla:

¿Por qué Jesucristo no efectuó un milagro en Nazaret?
¿Se han preguntado alguna vez cuál es el propósito de
los milagros? ¿Cuál es el sentido de los milagros en su
propia vida?
Antes de proseguir, lean todos los versículos del
c u a d r o de la página anterior.
" ' V e n i d en pos de mí, y os haré pescadores de h o m -
bres' (Mateo 4:19; Marcos 1:17).
" I r en pos de El era otra manera de decir que guardasen
sus mandamientos, pues así lo explicó cuando les dijo
a los nefitas: 'Por lo tanto, ¿qué clase de hombres ha-
béis de ser?' Y entonces respondió a su propia pregun-
ta: 'En verdad os d i g o , aun c o m o yo soy' (3 Nefi 27:27).

43
SECCIÓN 2
" C o n v e r t i r s e en 'pescadores de h o m b r e s ' es otra forma
de decir 'llegar a ser líderes de hombres'. De manera
q u e en el lenguaje actual les diría a aquellos que así
d e b e n enseñar: 'si guardáis mis mandamientos, os haré
líderes entre los h o m b r e s ' " (Harold B. Lee, CR, octubre
de 1960, pág. 15).
(6-3) Marcos 1:21-28. ¿Pueden los espíritus inmundos
entrar en el cuerpo de una persona y
posesionarse de ella?
" A n t e s de q u e podamos entender la expulsión de los
d e m o n i o s , debemos conocer algo de la preexistencia
y de la Paternidad de Dios. Según está revelado en el
evangelio, Dios es un H o m b r e glorificado y santo, un
ser personal a cuya imagen está creado el h o m b r e , un
ser para q u i e n la unidad familiar continúa en el estado
de i n m o r t a l i d a d . El es el Padre personal de los espíritus
de t o d o s los h o m b r e s ; sus hijos espirituales comenza-
ron la vida c o m o hombres y mujeres cuyos cuerpos
estaban compuestos de espíritu en lugar de elemento
temporal.
"Estos frutos espirituales de la Deidad, investidos de
libre albedrío y sujetos a la ley, tuvieron toda o p o r t u -
nidad de avanzar, progresar y lograr el privilegio de
sujetarse a las experiencias probatorias de la mortalidad.
Dos terceras partes de ellos pasaron las pruebas de la
esfera preexistente y ahora están en camino de nacer en
este m u n d o c o m o seres terrenales. La otra tercera
parte, fracasando en mantener su primer estado, final-
mente se manifestó en abierta rebelión contra Dios y
sus leyes. C o m o resultado h u b o una guerra en los cie-
los y el diablo y sus seguidores fueron echados a la
tierra. Los que así f u e r o n rechazados se han visto pri-
vados eternamente del derecho de tener cuerpo p r o p i o .
En este desalentador estado de condenación buscan
alojarse ilegalmente en los cuerpos de los h o m b r e s "
( M c C o n k i e , DNTC, 1:167-68).
(6-4) Mateo 4:23-25. ¿Sanó Jesucristo a todos los que
estaban enfermos?
El profeta José Smith añadió al versículo de Mateo
4:23 esta frase: " e n t r e los que creían en su n o m b r e " .
De este m o d o las curaciones efectuadas por Jesucristo
f u e r o n reservadas para los que tuvieron fe en El; no
f u e r o n dadas a todos c o m o implica el versículo en las
Biblias c o m u n e s . (Véase Mateo 4:22, Versión Inspirada).
Al enfocar su atención en cuanto a cómo los milagros
fueron una evidencia de la condición de Mesías que
tenía Jesucristo, consideren estas ideas:
Los milagros se produjeron por causa de la fe de
los que creían en El.
Fueron efectuados por compasión hacia los que sufrían.
Sirvieron para cumplir las profecías mesiánicas.
44
Más significativamente, los milagros testificaron en cuar-
to a la divinidad del Hijo de Dios. La ilustración más
vivida de esto fue la curación del paralítico. (Mateo
9:2-8). El eider Bruce R. McConkie comenta en cuanto
al significado de este milagro:
"Entendido correctamente, este acontecimiento en la
vida de nuestro Señor fue prueba irrefutable de que El
era el Mesías; y así fue reconocida por aquellos entre
quienes ejerció su ministerio. El había dado frecuente
testimonio verbal de que Dios era su Padre y había sos-
tenido ese testimonio personal con un ministerio sin
igual en cuanto a prédica y sanidad. Ahora su propósito
era anunciar que había hecho lo que nadie más sino
Dios podía hacer y probar que lo había hecho por una
manifestación más del poder de su Padre.
"Tanto Jesucristo como los 'doctores de la ley' que esta-
ban presentes sabían que nadie sino Dios puede per-
donar los pecados. Consecuentemente, tal como un
testimonio señalado y dramático de que el poder de
Dios estaba en El, aprovechó (y posiblemente buscó)
esta ocasión apropiada para perdonar pecados. Siendo
entonces criticado por los estudiosos de las Escrituras
que sabían (y en verdad era así) que la suposición falsa
de poseer el poder de perdonar los pecados era blas-
femia, Jesucristo hizo lo que ningún impostor podía
hacer: probó su poder divino sanando al hombre que
había sido perdonado. A su interrogante de '¿qué es
más fácil, decir: Los pecados te son perdonados, o de-
cir: Levántate y anda?' podía haber solamente una res-
puesta! Ambas cosas son como una; Aquel que puede
hacer una, puede hacer la otra" (McConkie, DNTC,
1:177-78).
Así también en los milagros ustedes pueden ver dos
clases de curación: (1) la curación de males físicos y
(2) la curación de males espirituales.
(6-5) Mateo 4:23-25. Los milagros se producen
mediante la ley
"Los milagros no pueden contravenir la ley natural,
antes se efectúan mediante la operación de leyes que
no se c o n o c e n universal o c o m ú n m e n t e . . .
" R e f l e x i o n a n d o acerca de los milagros efectuados por
Cristo, forzosamente tenemos que reconocer la opera-
c i ó n de un p o d e r que supera nuestro actual entendi-
m i e n t o h u m a n o . La ciencia aún no ha avanzado lo sufi-
ciente en este c a m p o para analizar y explicar este suce-
so. Negar la realidad de los milagros, apoyándose en
q u e p o r no p o d e r uno entender el m e d i o , los efectos
declarados son ficticios, es imputar a la mente el atri-
b u t o de la omniscencia, dando a entender que lo que
el h o m b r e no puede c o m p r e n d e r no puede ser, y por
c o n s i g u i e n t e , sólo puede c o m p r e n d e r t o d o lo que es.

"Para e n t e n d e r las obras de Cristo, uno debe conocer-
lo c o m o el Hijo de Dios; al h o m b r e que todavía no ha
a p r e n d i d o a conocer, a toda alma honrada que desea
buscar al Señor, se extiende la invitación: 'Venid y
v e d ' " (Talmage, Vestís el Cristo, págs. 155, 156-57).
(6-6) Mateo 8:2. ¿Qué era la lepra?
" ' . . . La lepra no era sino una muerte viviente, una
c o r r u p c i ó n de todos los humores, un envenenamiento
de las propias fuentes de la vida; una disolución pau-
latina del cuerpo entero, de manera que un m i e m b r o
del c u e r p o tras o t r o se pudría y desaparecía. Aarón
describe acertadamente el aspecto que presentaba el le-
proso a los ojos de quienes lo miraban, cuando dijo,
abogando por María: " N o quede ella ahora c o m o el
que nace m u e r t o , que al salir del vientre de su madre,
tiene ya m e d i o consumida su c a r n e " ( N ú m . 12:12).
Además, era una enfermedad que ni el arte ni la des-
treza del h o m b r e podían curar; no que el leproso no
pudiera sanar, pues la ley levítica suponía que habría
tales casos, por raros que fueran. . . ' " (Talmage,
Jesús el Cristo, pág. 211; citando la obra de Trench,
Vofes on the Miracles,págs. 165-68).
(6-7) Lucas 5:17-24. La remisión de los pecados
sana al espíritu
Según lo que Jesucristo dijo cuando sanó al paralítico,
parecería que la remisión de los pecados es la terapia
que cura y que los dos términos son sinónimos. . .
"En este caso h u b o una curación física. A veces tam-
bíén hay una curación del sistema nervioso o de la
mente. Pero siempre la remisión de los pecados que
acompaña al perdón divino sana al espíritu. Esto explica
el hecho de que en las Escrituras, conversión y curación
estén asociadas r e p e t i d a m e n t e " (Marión G. Romney,
CR, o c t u b r e de 1963, págs. 24-25; Itálicas Agregadas).
Mateo 9 : 1 1 . ¿Qué es un publicano?
Los publícanos eran cobradores de impuestos, repre-
sentantes de un poder extranjero que tenían subyuga-
dos a los judíos y c o m o tal eran un g r u p o social odiado,
r e p u d i a d o y escarnecido. Sin duda que para los judíos
era particularmente ofensivo que uno de su propia raza,
c o m o M a t e o , aceptase tal e m p l e o " (McConkie, DNTC,
1:181).
(6-9) Marcos 2:18-22. ¿Qué quiso decir Jesucristo con la
frase " v i n o nuevo en odres viejos?"
"Así fue c o m o nuestro Señor proclamó la novedad y
plenitud de su evangelio. En ningún respecto tenía como
propósito zurcir el judaismo. No había venido para
remendar ropas viejas y rotas; el paño que El traía era
nuevo, y coserlo sobre lo viejo sólo resultaría en ras-
gar de nuevo la tela desgastada dejando una rotura
45
CAPITULO 6
peor q u e la primera. O, cambiando de figura, no podía
ponerse el v i n o nuevo en odres viejos. Los odres, he-
chos de pieles de animales, naturalmente se deterio-
ran c o n el t i e m p o . Así c o m o el cuero viejo se parte
c o n la más leve t e n s i ó n , en igual manera los odres
viejos se romperían con la fuerza del jugo en fermenta-
c i ó n , y se perdería el vino nuevo. El evangelio que
Cristo enseñaba era una revelación nueva: reemplazaba
lo pasado y señalaba el c u m p l i m i e n t o de la ley. No
era un simple aditamento, ni tampoco una reiteración
de requisitos anteriores, antes incorporaba un convenio
nuevo y s e m p i t e r n o . Si se intentaba remendar el manto
j u d a i c o del tradicionalismo con el nuevo paño del con-
v e n i o , no se lograría otra cosa más que romper la tela.
Los desgastados receptáculos de las libaciones mosai-
cas no podían contener el nuevo vino del evangelio.
El j u d a i s m o se vería desacreditado y el cristianismo
quedaría pervertido mediante tan incongruente aso-
c i a c i ó n " (Talmage, Vesús el Cristo, págs. 207-208).
PUNTOS A CONSIDERAR
HOY EN DÍA SE EFECTÚAN GRANDES MILAGROS
(6-10) Hoy en día se efectúan curaciones físicas entre
gente humilde y de fe
" Q u i s i e r a que aprendierais algo que me sucedió hace
algunos años. Sufría yo en aquel entonces de una úlcera
q u e e m p e o r a b a poco a p o c o . Mi esposa Joan y yo nos
encontrábamos de visita en una de las misiones de la
Iglesia, y en d e t e r m i n a d o m o m e n t o sentimos la impe-
riosa necesidad de regresar a nuestro hogar, tan p r o n t o
c o m o fuera posible, aun cuando habíamos hecho pla-
nes de asistir a algunas reuniones más.
" D u r a n t e nuestro viaje de regreso, nos encontramos
sentados en la parte delantera del avión; otros miem-
bros de la Iglesia que nos acompañaban en el viaje, se
encontraban en la otra sección. En determinado mo-
m e n t o sentí q u e alguien me ponía las manos sobre la
cabeza. Al mirar hacia arriba para ver de quién se trata-
ba c o m p r o b é que no había nadie a mi lado que pudie-
ra haberlo h e c h o . Lo mismo volvió a suceder antes de
llegar a nuestra casa, repitiéndose en forma similar a la
p r i m e r a . Q u i é n lo hizo, por qué m e d i o , nunca lo sabré,
p e r o lo q u e sí supe fue que recibí una b e n d i c i ó n , que
según más tarde pude c o m p r e n d e r , necesitaba desespe-
radamente.
"Tan p r o n t o c o m o llegamos a casa, mi esposa llamó
al d o c t o r . Eran más o menos, las 11:00 de la noche. Por
t e l é f o n o el médico me preguntó cómo me encontraba,
a lo cual le contesté que estaba muy cansado pero que
creía q u e no era nada de importancia. Pero poco des-
pués experimenté una hemorragia masiva que si hubie-
ra t e n i d o lugar durante el viaje de regreso muy proba-
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SECCIÓN 2
blemente no me encontraría hoy aquí, hablando con
vosotros.
"Yo sé que hay poderes divinos que nos socorren cuan-
do es imposible conseguir otro tipo de ayuda.
Los vemos manifestarse en los países que consideramos
subdesarrollados, donde hay poca asistencia médica y
pocos hospitales. Si queréis escuchar de grandes mila-
gros entre este humilde pueblo de fe sencilla, los veréis
entre ellos cuando son dejados a sus propios recursos.
Si, yo sé que tales poderes son reales" (Harold B. Lee,
"Permaneced en lugares santos", DCC, 1973-1975, págs.
22-23; itálicas agregadas).
A veces los miembros de la Iglesia se sienten desani-
mados porque les parece que no hay tantos milagros
tales como curaciones, dones de lenguas, visiones, etc.,
manifestados en la Iglesia. Aunque es cierto que estas
manifestaciones ocurren hoy en día, ¿por qué es que no
oímos de ellas? ¿Pueden ustedes ver por qué, en la ma-
yoría de los casos, son realizados en privado? A pesar
de esto, ¿por qué creen que algunos de los milagros de
Jesucristo fueron efectuados públicamente? ¿Creen que
algunos fueron realizados para dar testimonio de El?
¿Qué milagros se están efectuando hoy en día para dar
testimonio de su divinidad?
(6-11) Los mayores milagros de hoy en día son
las curaciones de almas enfermas
"En esta conferencia, las Autoridades Generales han
hecho el llamamiento de ayudar a aquellos que necesitan
ayuda, no sólo temporal. Los milagros más maravillosos
que he tenido la oportunidad de presenciar en la actua-
lidad, no son precisamente la cura de cuerpos enfer-
mos sino la cura de espíritus enfermos, de aquellos que
están enfermos tanto en el espíritu como en el alma de
los abatidos e incrédulos, de los que se encuentran al
borde del colapso, tanto nervioso como espiritual. Tra-
46
tamos de llegar a todos los que están en ese estado y
darles la ayuda que necesiten, porque son preciosas
criaturas a la vista del Señor, y no queremos que nadie
sienta o crea que ha sido olvidado. . .
"No podréis ayudar a nadie a subir si vosotros mismos
no estáis en un lugar más elevado que él. Debéis estar
seguro, si queréis rescatar a este hombre, de que voso-
tros mismos estáis dando el ejemplo de lo que él debe
ser y hacer. No podréis encender el fuego en el alma de
nadie a merios que vuestra propia alma esté ardiendo.
Maestros, e1 testimonio que poseéis, el espíritu con que
enseñáis y dirigís, es una de vuestras posesiones más
valiosas al ayudar a fortalecer a aquellos que tanto ne-
cesitan, y a los cuales podéis dar tanto. ¿Quién de no-
sotros, independientemente de la situación en que se
encuentre, no necesita fortaleza? (Harold B. Lee, "Per-
maneced en lugares santos", DCC, 1973-1975, pág. 23;
Itálicas agregadas).
¿No es evidente, según las palabras del presidente Lee,
que el milagro más grande se está efectuando hoy en
día y es la transformación del hombre "natural", o de la
mujer "natural" (Véase Mosiah 3:19) en un hijo o hija
de Dios? ¿Hay un testimonio mayor en cuanto a la divi-
nidad de Cristo que los testimonios de la gente que
ha abandonado la forma mundana de vida para seguirlo?
Piensen en lo siguiente:
¿Han sentido el poder curativo de Cristo en
su propia vida?
¿Han sentido el perdón de los pecados?
¿Hay todavía algunos pecados que les impiden ayudar
a que otros se eleven a terrenos más altos?
¿Podrían ustedes, mediante el estudio, oración y ayuno,
obtener mayor fuerza por parte de Cristo para
recibir el milagro del perdón?
 SECCIÓN 3
EL SEGUNDO AÑO DEL
MINISTERIO PUBLICO DE
JESUCRISTO
LECCIONES
7. Llamamiento de los Doce
8. " S e d , pues, vosotros perfectos"
9. " T o d o aquel que hace la
v o l u n t a d de mi Padre"
10. "Y les habló muchas cosas por
parábolas
1 1 . "El q u e a vosotros recibe a mí
me recibe"
Breve resumen del primer año del
ministerio del Salvador
El p r i m e r año del ministerio público
del Salvador c o m e n z ó con los dra-
máticos acontecimientos relaciona-
dos con la purificación del t e m p l o .
Siguieron entrevistas significativas
con N i c o d e m o y con la mujer de
Samaría, en las cuales el Señor de-
claró su identidad e importantes
doctrinas relativas al ingreso a su
reino. Este período es designado
p o r los estudiosos de las Escrituras,
c o m o el ministerio en Judea.
A esto siguió lo que usualmente
se llama el ministerio en Galilea, el
cual incluyó su visita a Nazaret, en-
contrándose esta ciudad en la pro-
vincia n o r t e de Galilea. Allí fue re-
chazado después de su declaración
48
c o n c e r n i e n t e a su condición de
Mesías ante sus coterráneos, y Jesús
se d i r i g i ó a las ciudades que rodea-
ban el M a r de Galilea. Pedro, San-
tiago, Juan y Andrés fueron llama-
dos a seguirlo. Este período marcó
el p r i n c i p i o de los milagros de Jesús
y su predicación a los judíos.
Vista previa del segundo año
El segundo año se inició cuando
Jesucristo bajó de Galilea para asis-
tir a la festividad de la Pascua en
Jerusalén. Mientras estuvo allí sanó
a un h o m b r e el día de reposo. Tan
reaccionarios eran los líderes judíos
ante esta curación en día de reposo
que intentaron matar al Señor (Juan
5:16). En esta sección leerán cómo
Jesucristo respondió a las acusacio-
nes concernientes a la violación del
día de reposo y c ó m o estableció
su p o s i c i ó n ante ellos.
El c o m p l o t contra Jesucristo hizo
que se retirase a Galilea, donde lla-
mó y o r d e n ó a doce hombres a los
que n o m b r ó apóstoles. Esto dio fin
a la primera de las tres fases de su
ministerio en Galilea.
Puntos sobresalientes de la
segunda fase del ministerio
en Galilea
A l g u n o s de los puntos sobresalien-
tes de la segunda fase del ministe-
rio en Galilea son los siguientes:
1. Las instrucciones de Cristo a sus
discípulos y a los Doce (el Ser-
m ó n del M o n t e ) .
2. Otros milagros en los cuales los
Doce a p r e n d i e r o n en cuanto al
p o d e r del sacerdocio. Entre estos
milagros hay dos en los que a per-
sonas muertas se les volvió
a la vida.
3. Creciente oposición contra Jesu-
cristo, haciéndole usar otro mé-
t o d o de enseñanza: las parábo-
las, las que a veces tienen la in-
t e n c i ó n de impedir que su men-
saje llegue a los incrédulos. Uste-
des recibirán ayuda para inter-
pretar y aplicar estas parábolas a
nuestra época y circunstancias.
4. Segundo rechazo del Salvador en
su p r o p i a c i u d a d , Nazaret.
La ciudad de Nazaret en la
actualidad
5. El envío de los Doce con una
c o m i s i ó n especial y regreso e
i n f o r m e de los mismos.
Algunos lugares notables y
acontecimientos ocurridos durante
esta fase del ministerio en Galilea
Algunos de los lugares y aconteci-
mientos mencionados por los escri-
tores de los Evangelios en esta sec-
ción son estos:
Betsaida, d o n d e Jesucristo se retiró
c o n sus apóstoles luego que regre-
saron de sus misiones (Lucas 9:10,
11).
C a p e r n a u m , d o n d e , entre otros,
o c u r r i e r o n los siguientes milagros:
curación del siervo del c e n t u r i ó n ;
la hija de Jairo es arrebatada de
la m u e r t e ; es sanada la mujer
e n f e r m a d e " f l u j o d e sangre"
(Lucas 8:43).
Ruinas de Capernaum
49
Gadara, d o n d e Jesús sanó al h o m -
bre afligido por espíritus endemo-
niados, los cuales posteriormente
e n t r a r o n en una piara
(Marcos 5:1-21).
Naín, d o n d e Jesucristo levantó de
la m u e r t e al hijo de la viuda
(Lucas 7:11-17)
Nazaret, d o n d e Jesucristo fue
rechazado por segunda vez
(Marcos 6:1-6).
El mapa que se encuentra al co-
m i e n z o de este capítulo muestra la
ubicación de estas ciudades y la
relación entre una y otra.
C o n estos datos en mente, vayamos
ahora a los acontecimientos o c u r r i -
dos en esta parte del ministerio
de nuestro Señor.
La ciudad de Naín en la actualidad
 7
LLAMAMIENTO
DE LOS DOCE

TEMA mis momentos de necesidades. Con esa ayuda no pue-

Los apóstoles son testigos especiales del
Señor Jesucristo.
INTRODUCCIÓN
Aun los hombres fuertes se humillan cuando son
convocados al elevado y santo oficio de apóstol del
Señor Jesucristo. Consideren las palabras de uno que
acababa de ser llamado a tal posición:
"Desde las nueve de la noche de ayer he vivido toda
una vida de retrospección y de posibilidades. Pasé la
noche sin dormir. No cerré los ojos ni un instante, ni lo
habríais hecho vosotros si hubierais estado en mi lugar.
Durante la noche, mientras pensaba en esta conmove-
dora y consternante asignación vinieron a mí, sin cesar,
las palabras del apóstol Pablo, las cuales pronunció al
explicar las cualidades humanas que se encontraban
en el Señor y Salvador:
do fracasar, así como sin ella no puedo tener éxito.
"Desde mi niñez he mirado a estos hombres como los
más grandes en toda la faz de la tierra y ahora la con-
templación de una íntima asociación con ellos, es so-
brecogedora y está más allá de mi comprensión"
(Harold B. Lee, CR, abril de 1941, págs. 119-20).
En esta lección desearán comprender el oficio y
llamamiento de los apóstoles durante el ministerio
de Jesucristo. Al estudiar esta sección, consideren las
siguientes preguntas: ¿Qué es lo que hace que el
llamamiento de un apóstol sea diferente al de otros
discípulos de Cristo? ¿Cuál debería ser nuestra actitud
hoy día hacia los miembros del Consejo de los Doce
Apóstoles?
Antes de proseguir lean todos los versículos del
c u a d r o de la página anterior
zz

'"Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pue-

COMENTARIO INTERPRETATIVO
da compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que
(7-1) Juan 5:31-34. ¿Qué dijo Jesucristo concerniente
fue tentado en todo según nuestra semejanza, pero
a su misión y al testimonio que otros daban de El?
sin pecado.
C o m p a r e n los siguientes pasajes de Escrituras de la
"'Acerquémonos pues, confiadamente al trono de la
Versión Inspirada con Juan 5:31-34, 36-38 en su Biblia.
gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el
oportuno socorro' (Hebreos 4:15, 16). " 3 2 . Por lo tanto doy testimonio de mí, no obstante
"Uno no pudo haber escuchado el testimonio conmo- mi t e s t i m o n i o es verdadero.
vedor del presidente Grant al expresar sus sentimientos
"33. Pues no estoy solo: hay otro que testifica de mí,
cuando fue llamado al apostolado, o sus experiencias al
y sé que el testimonio que él da de mí es verdadero.
llamar a otros a puestos similares, sin comprender que
él ha estado cerca de su Padre Celestial en esas expe- "34. Vosotros preguntasteis a Juan, y él también dio
riencias. Por lo tanto, tomaré las palabras del apóstol
t e s t i m o n i o de la verdad.
Pablo. Me acercaré confiadamente al trono de la gracia
y pediré misericordia y su gracia para que me ayude en "35. Y él no recibió de hombres su testimonio, sino

51
SECCIÓN 3
de Dios, y vosotros mismos decís que él es un profeta,
p o r lo tanto deberíais recibir su testimonio. Estas
cosas digo para que podáis ser salvos. . .
" 3 7 . Pero yo tengo un testimonio mayor que el
t e s t i m o n i o de Juan; pues las obras que el Padre me
ha dadc para realizar, esas obras que yo hago, dan
t e s t i m o n i o de mí, de que el Padre me ha enviado.
" 3 8 . Y el Padre mismo que me envió, ha dado
t e s t i m o n i o de mí. Y de cierto os testifico, que nunca
habéis o í d o su voz, ni visto su f o r m a ;
"39. Porque no tenéis su palabra m o r a n d o en vosotros;
y a aquel que él ha enviado, a ese no le creéis".
(Juan 5:32-35, 37-39, Versión Inspirada, traducción
no oficial).
(7-2) Juan 5:39. ¿Qué significa "escudriñad" las
Escrituras?
" S i e n d o que no podemos 'vivir con cada palabra que
p r o c e d e de la boca de Dios' a menos que las conoz-
camos, es imperativo que las estudiemos. Esto es lo
q u e el Señor nos ha mandado hacer.
" C u a n d o los judíos disputaban con Jesucristo porque
d i j o q u e Dios era su Padre, El les respondió: 'Escu-
d r i ñ a d las Escrituras; porque a vosotros os parece que
en ellas tenéis la vida eterna; y ellas son las que dan
t e s t i m o n i o de m í ' " (Juan 5:39).
"En el prefacio del Señor para su Libro de
M a n d a m i e n t o s , d i j o : Escudriñad estos mandamientos
p o r q u e son verdaderos y fieles, y las profecías y
promesas que contienen se c u m p l i r á n ' (D. y C. 1:37).
"Estamos bajo instrucción divina y tenemos la
responsabilidad de enseñar 'los principios de mi
evangelio que se encuentran en la Biblia y el Libro de
M o r m ó n ' (D. y C. 42:12). Y esto no lo podemos hacer
a menos que sepamos cuáles s o n " (Marión G. Romney,
CR, abril de 1973, pág. 117).
(7-3) Lucas 6:9. "¿Es lícito en día de reposo hacer
bien, o hacer mal?"
"Sea en el hogar o en la iglesia, vuestros pensamientos
y vuestra conducta deben siempre estar en armonía
c o n el espíritu y propósito del día de reposo. Los
lugares de diversión y recreo, aunque en momentos
adecuados pueden servir para un fin necesario, no
c o n d u c e n al crecimiento espiritual y tales lugares no os
m a n t e n d r á n 'sin mancha de este m u n d o ' sino más
bien os privarán de la ' p l e n i t u d de la tierra' prometida
de la q u e gozan los que cumplen con la ley del día
de reposo. Vosotros, los que hacéis un hábito de la
violación del día de reposo, por vuestro fracaso en
santificarlo estáis p e r d i e n d o la o p o r t u n i d a d de tener
el alma llena de g o z o , por el mero cambio de un
52
dedal lleno de placer. Estáis dando demasiada atención
a vuestros deseos físicos a expensas de vuestra salud
espiritual. El que no guarda el día de reposo muestra
p r o n t o las señales de su debilitamiento en la fe
o l v i d a n d o las oraciones familiares cotidianas,
e n c o n t r a n d o defectos, no pagando sus diezmos y sus
ofrendas y los que cuya mente comienza a obscure-
cerse por causa del hambre espiritual, pronto
comienzan también a tener dudas y temores que los
incapacitan para el aprendizaje espiritual o el progreso
en r e c t i t u d . Estas son las señales de decadencia y
e n f e r m e d a d espiritual que solamente se pueden curar
mediante el adecuado alimento espiritual". (Lee,
Decisions oí Successful Living, págs. 147-48).
(7-4) ¿Cuál es la diferencia entre un discípulo y un
apóstol?
"En f o r m a general, cualquier adherente de una
persona o adepto de un p r i n c i p i o , puede ser llamado
d i s c í p u l o . El Santo Apostolado es un oficio y
llamamiento que pertenece al Sacerdocio Mavor o de
M e l q u i s e d e c ; es exaltado y determinado a la vez, y
c o m p r e n d e , c o m o f u n c i ó n distintiva, ser testigo
personal y especial de la divinidad de Jesucristo como
único Redentor y Salvador del género humano. El
apostolado es una otorgación individual, y en tal v i r t u d ,
se confiere únicamente por medio de una ordenación"
(Talmage, fesús el Cristo, pág. 240; Itálicas agregadas).
(7-5) Mateo 1 0 : 1 . ¿De quién recibieron los Doce Apóstoles
su investidura especial de poder?
" A l c o m i e n z o de su ministerio el Maestro escogió a
doce h o m b r e s , a los que separó de los demás
mediante el n o m b r e de Apóstoles. Estos iban a ser
testigos especiales de la santidad de su vida, y de su
misión divina, y serían responsables de transmitir
para la última posteridad un relato genuino de sus
doctrinas, principios y ordenanzas esenciales para la
salvación del alma humana. . .
"Los verdaderos siervos en el Reino de Dios, cuando
f u e r o n autorizados adecuadamente, recibieron una
investidura de poder santo sin la cual su ministerio
hubiera sido c o m o 'metal que resuena o címbalo que
retiñe'. Esta investidura celestial dada a sus Doce
elegidos, vino c o m o resultado de tres experiencias
sagradas. Primero, f u e r o n bautizados en agua, tal vez
por m e d i o de Juan el Bautista, o posiblemente
c o m o los únicos que El mismo bautizó, pues Juan dice
que El y sus discípulos estaban en Judea 'y estuvo
allí con ellos, y bautizaba' (Juan 3:22). Luego El 'sopló,
y les d i j o : Recibid el Espíritu Santo' (Juan 20:22). Lo cual
muy p r o b a b l e m e n t e fue la confirmación y la comisión
de recibir el Espíritu Santo, o el bautismo del Espíritu,
p o r la i m p o s i c i ó n de las manos puesto que ese fue
el p r o c e d i m i e n t o seguido desde entonces por
sus discípulos. . .

"La tercera de las experiencias espirituales sobresa-
lientes q u e los discípulos tuvieron el privilegio de vivir,
es descrita por el Maestro de la siguiente manera:
' N o me elegisteis vosotros a mí, sino que yo os elegí
a vosotros, y os he puesto para que vayáis y llevéis
f r u t o . . . para que t o d o lo que pidiereis al Padre en
mi n o m b r e , él os lo dé' (Juan 15:16). Tratad de
imaginar si podéis, ser 'llamados' por el Maestro y
' o r d e n a d o s ' bajo sus manos. Q u e estas ordenaciones
resultaron en una investidura de poder de lo alto
así c o m o en el otorgamiento de autoridad para actuar
oficialmente c o m o representantes del Señor, queda
bien atestiguado por los milagrosos acontecimientos
que s i g u i e r o n , los cuales hicieron de ellos 'hombres
diferentes' por causa de aquella comisión divina.
Estos testigos apostólicos especiales no solamente
iban a recibir y gozar de estos dones celestiales, sino
que f u e r o n comisionados a transmitirlos mediante
ordenación a otros que recibieran el testimonio de la
divina misión del Señor resucitado" (Harold B. Lee,
CR, abril de 1955, págs. 18-19).
(7-6) Lucas 6:13. ¿Qué es un Apóstol?
Una de las cosas más importantes a saber en cuanto a
los apóstoles es que ellos son llamados para ser
testigos del Salvador. Este testimonio puede venir en
varias maneras. (Véase numeral 9-8). De esto el eider
Harold B. Lee ha d i c h o :
Permítaseme expresar mi p r o p i o testimonio. Me
encontraba platicando con unos misioneros cierta vez
cuando dos de ellos vinieron a mí con lo que parecía
ser una pregunta muy difícil para ellos. Un joven
Tiinistro metodista se había reído de ellos cuando le
dijeron que los apóstoles eran necesarios hoy en día
a fin de que la iglesia verdadera se encontrase sobre
la tierra. Y me dijeron que el ministro había d i c h o :
¿Se dan cuenta que cuando ellos se reunieron para
elegir a u n o a fin de cubrir el lugar que dejó Judas
con su m u e r t e , dijeron que tenía que ser alguien que
hubiera estado con ellos y que hubiese sido testigo
Je todas las cosas concernientes a la misión y
resurrección del Señor? ¿Cómo pueden decir que
tienen apóstoles si ese era el requisito para un apóstol?'
De manera que estos jóvenes me d i j e r o n : '¿Qué le
"esponderemos?' Yo les dije: 'Vuelvan a él y hagan
dos preguntas a su amigo ministro. Primero, ¿en qué
forma o b t u v o el Apóstol Pablo lo que era necesario
para ser llamado c o m o apóstol? El no conoció al Señor;
no tuvo una relación personal con El. No había
acompañado a los apóstoles, ni había sido testigo del
ministerio y la resurrección del Señor. ¿En qué forma
obtuvo suficiente testimonio para ser apóstol? Y ahora
la segunda pregunta que tienen que hacerle: ¿cómo
sabe él que todos los que son apóstoles hoy en día
no han recibido un testimonio semejante? Yo doy mi
53
CAPITULO 7
t e s t i m o n i o de q u e aquellos que tienen el llamamiento
apostólico p u e d e n , y de hecho c o n o c e n , la realidad
de la misión del Señor" ("Born of the Spirit", discurso
p r o n u n c i a d o ante el personal docente de Seminarios
e Institutos, 26 de j u n i o de 1962).
(7-7) ¿Qué sabemos en cuanto a los nombres de los
integrantes del primer Quorum de los Doce?
El esquema siguiente resume declaraciones del Nuevo
Testamento sobre los nombres de los doce
apóstoles originales. (Con la excepción de los lugares
q u e se indican, esta información es sacada de
M a t e o 10:1-4; Marcos 3:16-19; Lucas 6:14-16,
Hechos 1:13 y Juan 21:2).
PUNTOS A CONSIDERAR
EL LLAMAMIENTO ESPECIAL DE LOS MIEMBROS
DEL Q U O R U M DE LOS DOCE
¿Cuál es el llamamiento específico de un apóstol?
Lean los siguientes pasajes y consideren cuidadosa-
mente las palabras y frases que describen el
llamamiento de un apóstol:
Hechos 1:8. ¿Cuál es el significado de las frases "me
seréis testigos" y "hasta lo último de la tierra"?
Mateo 28:18-20. ¿Qué mandamiento se da aquí a los
apóstoles? (HC, 2:200).
D y C. 112:1-7. ¿A quién deben dar testimonio los doce?
D. y C. 112:16-19. ¿Qué llaves poseen los Doce y qué
puertas pueden abrir?
D. y C. 107:23, 24, 33-35, 58. ¿Qué llamamiento especial
es el que aparta a los apóstoles de todos los otros
llamamientos de la iglesia?
El profeta José Smith explicó el importante llamamiento
de un apóstol, haciendo una pregunta y dando la
respuesta:
". . . ¿Qué importancia tiene el llamamiento de estos
doce Apóstoles que lo hace diferente a todos los otros
llamamientos u oficios de la Iglesia? . . .
"Ellos son los Doce Apóstoles, los que son llamados
al oficio del Sumo Consejo Viajante, los que deben
presidir sobre los centros de reunión de los Santos,
entre los gentiles, donde hay una presidencia
establecida; y ellos deben viajar y predicar entre los
gentiles, hasta que el Señor mande que vayan a los
judíos. Ellos tienen las llaves de este ministerio para
abrir la puerta del reino de los cielos a todas las
naciones, y para predicar el Evangelio a toda criatura.
Este es el poder, autoridad y virtud de su
apostolado". (HC, 2:200).
Ahora lean el testimonio del eider Boyd K. Packer al
responder a su llamamiento como miembro del Consejo
SECCIÓN 3
de los Doce:
"He oído decir a uno de mis hermanos: 'Sé, por
experiencias demasiado sagradas para contarlas, que
Jesús es el Cristo'.
"A otro he oído testificar 'Yo sé que Dios vive; sé que
el Señor vive. Y más que eso, conozco al Señor'.
"No eran sus palabras las que tenían el significado o el
poder. Era el Espíritu, 'porque cuando uno habla por el
poder del Espíritu Santo, el poder del Espíritu
Santo lo lleva al corazón de los hijos de los hombres'
(2 Nefi 33:1).
"He llegado a saber que el testimonio no viene
buscando señales. Viene mediante el ayuno y la
oración, mediante la actividad, las pruebas y la
obediencia. Viene mediante el sostén que se da a los
siervos del Señor y siguiéndolos. . .
"Ahora, me pregunto, y seguramente vosotros también,
por qué alguien como yo debe ser llamado al santo
apostolado. Hay tantas cosas que me faltan; hay tanto
en mi esfuerzo por servir que ha quedado falto. Al
considerarlo, he llegado a una conclusión: es necesaria
una cualidad en la cual pueda residir la causa, y ella
es que yo tengo ese testimonio.
"Declaro ante vosotros que sé que Jesús es el Cristo.
Sé que El vive. Nació en el meridiano de los tiempos.
Enseñó su evangelio, fue probado, fue crucificado. Al
tercer día resucitó; fue las primicias de la resurrección
y tiene un cuerpo de carne y huesos. De esto doy
testimonio" (CR, abril de 1971, págs. 123-25).
LOS APOSTÓLES SON ELEGIDOS POR EL SEÑOR
Ahora que han repasado brevemente algo sobre el
llamamiento del apóstol, tal vez se hayan preguntado
cómo es llamado un hombre a un llamamiento tan alto
y santo. Vuelvan a leer en Lucas 6:12, 13. ¿Por qué
Jesucristo pasó toda la noche en oración y meditación
antes de llamar a los Doce? ¿Se usa hoy día el mismo
procedimiento para llamar a los apóstoles hoy en día?
(7-8) Los Apóstoles son llamados por revelación
Un e j e m p l o que sirve para ilustrar c ó m o son llamados
los apóstoles hoy en día, es tomado de la vida del
presidente Joseph Fielding Smith:
" D u r a n t e una hora, o más, la Presidencia de la
Iglesia y el Consejo de los Doce Apóstoles, reunidos
en el T e m p l o de Salt Lake, en abril de 1910, habían
c o m e n t a d o acerca de varios candidatos para llenar la
vacante que había en el Consejo a raíz de la muerte del
presidente John R. W i n d e r , ocurrida el 27 de marzo
y el subsiguiente adelanto del apóstol John Henry Smith
a la presidencia. Pero para cada n o m b r e sugerido
h u b o alguna excepción. Parecía imposible llegar a la
u n a n i m i d a d de sentimientos en cuanto al asunto.
Finalmente el presidente Joseph F. Smith se retiró a un
54
salón, s o l o , y se arrodilló en oración pidiendo guía.
C u a n d o regresó preguntó a los otros 13 presentes,
vacilando un p o c o , si estarían dispuestos a considerar
a su hijo Joseph Fielding Smith para el cargo. . . El
dudaba en sugerirlo, dijo, porque los miembros de la
Iglesia, temía, estarían descontentos en tener a o t r o de
sus hijos c o m o autoridad general. Sin embargo, él se
sentía inspirado a ofrecer el nombre de Joseph para
su consideración. Los otros hombres aceptaron
inmediatamente la sugerencia y sostuvieron al
presidente Smith en ello. . .
" A ñ o s más tarde, Heber J. Grant, quien entonces era
el presidente de la Iglesia y había estado presente
en la reunión efectuada en el templo el día en el que
Joseph fue elegido en 1910, aseguró al grupo en cuanto
a lo j u s t o de la decisión: Fue en una reunión de la
familia Smith que el presidente Grant señaló a Joseph
Fielding y d i j o : 'Ese h o m b r e fue llamado por revelación
directa de Dios. Yo soy testigo de ese h e c h o ' " (Smith
y Stewart, The Life of Joseph Fielding Smith, págs. 174,
177).
LOS QUE SIGAN AL CONSEJO DE LOS DOCE SERÁN
BENDECIDOS Y SOSTENIDOS POR EL SEÑOR
(7-9) El Señor guía a sus santos mediante
la Primera Presidencia y el Quorum
de los Doce
" Q u i e r o decir ahora, clara y resueltamente que
tenemos el santo sacerdocio y que las llaves del reino
de Dios están aquí. Ellas se encuentran únicamente en
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de Jos Últimos
Días. . .
" A h o r a , hermanos, creo que hay una cosa que
deberíamos tener muy clara en nuestra mente. Ni el
Presidente de la Iglesia, ni la Primera Presidencia, ni
la voz unida de la Primera Presidencia y de los Doce
se atreverán jamás a desviar o dar al m u n d o un
consejo q u e sea contrario a la intención y voluntad del
S e ñ o r " (Joseph Fielding Smith, CR, abril 1972, pág. 99).
Siendo que cada uno de los testigos especiales del
Señor es elegido a su alto cargo por revelación divina,
en forma muy semejante a la que Jesús usó para elegir
a los de su época, ¿cuál debe ser nuestra actitud hacia
estos hombres? ¿Cómo los aceptan a ellos en los pues-
tos que desempeñan?
¿Los sostienen en palabra y acción, o a veces los
critican y encuentran faltas en sus consejos?
¿Aprobaría el Señor la forma en la que ustedes los
honran?
Lean en Hechos 2:42. ¿Cuan firmes son en la doctrina
de los apóstoles?
¿Qué bendiciones vienen a ustedes a causa de que el
Señor ha puesto apóstoles en la Iglesia? (Véase Efesios
4:11-14).
 CAPITULO 7

OTROS NOMBRES CONOCIDOS O ANTECEDENTES FAMILIARES

NOMBRE SIGNIFICADOS ESPECIALES

Simón Jesucristo le dio un nombre Era hijo de un hombre llamado

especial: Cefas (sirio) O Petros Jonás y hermano de Andrés.
(griego) que significa " p i e d r a o (Mateo 16:17; Juan 1:42).
r o c a " . Véase Juan 1:42.

Santiago Santiago es la forma griega del hijo de Zebedeo y hermano

h e b r e o Jacob. En hebreo significa de Juan. (Mateo 4:21).
" s u p l a n t a d o r " . El y su hermano
Juan, eran llamados Boanerges,
q u e quería decir " h i j o s de
trueno".

uan El nombre significa " d o n de H i j o de Z e b e d e o y hermano de

Jehová" y proviene del hebreo Santiago. (Mateo 4:21).
Johanan.

Andrés Este nombre significa " v a r o n i l , Hijo de Jonás y hermano de

animoso" Simón Pedro (Mateo 4:18).

Felipe Es un n o m b r e de origen griego Tal vez era un griego-judío

y significa "al que le gustan los puesto que lo buscaron los
caballos" griegos (Juan 12:21).

Natanael El n o m b r e significa " d o n de D i o s " Probablemente era hijo de un

(Bartolomeo) y es de origen hebreo. hombre llamado Tolomeo.

Tomás También lo llamaba Dídimo (del Tal vez su sobrenombre haya sido
griego " m e l l i z o " ) Dídimo.
Véase Juan 11:16;20:24.

Mateo Era llamado Leví, palabra hebrea Era hijo de Alfeo

que significaba " d o n de Jehová". (Marcos 2 : 1 , 13). Hermano
También le decían el " P u b l i c a n o " de Santiago el menor.

Santiago Llamado " e l m e n o r " para Era hijo de Alfeo y hermano

distinguirlo del otro Santiago. de Mateo.

Judas También se le distinguía

diciéndole " n o el Iscariote"
(Juan 14:22), Lebbaeus (en árabe,
" r a í z " ) y Tadeo (raíz hebrea de
"corazón")

Simón Llamado también " e l cananita" Probablemente había sido

(Mateo 10:4) y el " Z e l o t e " miembro del grupo hebreo que
(Lucas 6:15). El vocablo hebreo defendía la alianza plena con
para zelote era Kananim. Esto Israel y el repudio de la
explicaría el título de cananita. dominación romana.

Judas Llamado " e l Iscariote", probable- Era hijo de un hombre llamado

mente porque era de la villa de Simón (Juan 6 : 7 1 ; 12:4).
Keriot (Josué 15:24).

55
 8
"SED, PUES,
VOSOTROS PERFECTOS"
TEMA
La perfección es una meta que se puede alcanzar al
participar del poder de Cristo.
INTRODUCCIÓN
Perfección es una palabra que causa diferentes
reacciones en mucha gente. Algunos dicen,
"¿Perfección? ¡Hombre! ¡Eso es imposible!" Otros dicen,
"¿Perfección? ¡Me desanima el solo hecho de
pensar en ella!"
Sin embargo, ¿nos daría el Señor un mandamiento
que fuera imposible de cumplir? Y al dar un
mandamiento, ¿no prepara, acaso, el camino para que
cumplamos lo que El manda, según dijo Nefi? El
Sermón del Monte es el plano del Señor para alcanzar
la perfección. De este sermón el eider Harold B. Lee
dijo:
"Cristo vino al mundo no solamente para efectuar
una expiación por los pecados de la humanidad sino
para dar un ejemplo al mundo de la norma de
perfección de la ley de Dios y de la obediencia al
Padre. En su Sermón del Monte el Maestro nos ha
dado algo que es una revelación de su propio carácter,
el cual era perfecto, o lo que podría decirse 'una
autobiografía de la cual cada sílaba ha sido escrita en
obras' y al hacerlo nos ha dado la pauta a seguir en
nuestra propia vida" (Decisions for Successful Living,
págs. 55-56).
Antes de proseguir, lean todos los versículos
del cuadro de la pág. anterior.
57
COMENTARIO INTERPRETATIVO
(8-1) ¿A quién se dio el Sermón?
Fue d a d o a los miembros de la iglesia de Cristo. En los
versículos iniciales de un sermón semejante dado a los
nefitas en América, el Señor claramente dirige sus
palabras a los miembros de la Iglesia. Correlacionen los
pasajes de Mateo 5:1 con 3 Nefi 12:1-3.
Al estudiar este s e r m ó n , deben recordar que "Unas
partes de este sermón f u e r o n dirigidas expresamente
a los discípulos que ya habían sido, o iban a ser
llamados al apostolado, y como consecuencia, les
sería r e q u e r i d o renunciar a todos sus intereses
m u n d a n o s para aceptar la obra del ministerio; otras
partes del discurso fueron y son de aplicación general'
(Talmage, jesús el Cristo, pág. 244).
(8-2) Aclaraciones concernientes al Sermón del Monte
" U n o de los problemas que los sectarios no pueden
resolver con certeza es si el relato del Sermón del
M o n t e hecho p o r Mateo y la versión de Lucas del
Sermón de la Llanura son registros del mismo sermón
o de sermones diferentes. Está claro que el Sermón
de la Llanura, tal c o m o es registrado por Lucas, fue
d a d o inmediatamente después de la elección y ordena-
c i ó n de los Doce. Aquellos que afirman que son dos
sermones diferentes, también aseguran que Mateo
está relatando un episodio anterior al llamamiento de
los D o c e , y q u e hace una recopilación de muchos
sermones diferentes sobre las más grandes enseñanzas
éticas de Jesucristo, a fin de que ai presentarlas
SECCIÓN 3
c o m o un solo sermón se pudiera tener un mejor
c o n c e p t o de las enseñanzas de nuestro Señor.
"En realidad Mateo no habla del llamamiento y orde-
nación de los Doce, sino que meramente los menciona
p o r n o m b r e cuando da el relato de las instrucciones
q u e Cristo dio cuando fueron enviados a predicar
y sanar a los enfermos. (Mateo 10.) Además, con
algunos otros agregados, correcciones y mejoras, el
Sermón del M o n t e , tal c o m o es preservado por Mateo,
fue dado de nuevo por Cristo a los nefitas
(3 Nefi 12; 13;14), mostrando que el material escrito
p o r M a t e o 5;6;7 es un solo discurso. La versión nefita
fue dada después del llamamiento de los Doce nefitas
y algunas partes del sermón están dirigidas
expresamente a aquellos ministros apostólicos y no a
la m u l t i t u d en general (3 Nefi 13:25). En el relato hecho
p o r M a t e o , tal c o m o se encuentra en la Versión
Inspirada, el Profeta añade una considerable cantidad
de material que se aplica a los que fueron llamados
c o m o los Doce y no a la gente en general. (Mat. 5:3-4;
6:25-27; 7:6-17.)" ( M c C o n k i e , DNTC, 1:213-14).
(8-3) Mateo 5:29,30. 'Y si tu mano derecha te es ocasión
de caer, córtala"
". . . C u a n d o e! Señor habló de partes del cuerpo, es
evidente que tenia en mente a los amigos cercanos o
parientes que se esfuerzan por apartarnos de la
senda de la rectitud y de la obediencia humilde a los
mandamientos divinos que recibimos del Señor.
"Si algún amigo o pariente se esfuerza por apartar de
los mandamientos a una persona, es mejor dejar esa
amistad y asociación que seguir en prácticas malvadas
q u e llevan a la destrucción. Este uso de la comparación
o ilustración eran tan c o m ú n en los días antiguos
c o m o lo es en la época actual. Al leer en el Nuevo
Testamento expresiones c o m o ésta registrada por
Marcos y pronunciadas por el Salvador, no debemos
interpretarlas literalmente. Propiamente entendida
se convierte en una impresionante expresión
f i g u r a t i v a " (Smith, Answers to Cospel Questions, 5:79).
(8-4) Mateo 6:1-4. ¿Cómo se puede dar limosna en forma
justa?
"Dar limosna es la c o n t r i b u c i ó n de dádivas gratuitas
para ayudar al necesitado; el espíritu que acompaña
a esa acción es de Dios y encuentra su más alta
manifestación en las empresas caritativas organizadas
de su reino terrenal. . . En los tiempos modernos la
mayor p o r c i ó n de las limosnas de los santos es
administrada mediante el Programa de Bienestar de la
Iglesia" ( M c C o n k i e , Mormon Doctrine, págs. 30-31).
58
(8-5) Mateo 6:5-15. ¿Cómo se ora en secreto?
". . . id d o n d e podáis estar a solas, id donde podáis
pensar, d o n d e podáis arrodillaros, id donde podáis
hablarle en voz alta. El d o r m i t o r i o , el cuarto de baño,
o cualquier otra parte servirá. Y b i e n , imaginadlo en
vuestra mente. Pensad en Aquel con quien estáis
h a b l a n d o , controlad vuestros pensamientos, no les
permitáis divagar, dirigios a El como vuestro Padre y
amigo y decidle lo que realmente sentís que debéis
d e c i r l e — n o frases trilladas y sin sentido, sino tened
una plática sincera, de corazón. Confiad en El, pedidle
p e r d ó n , rogadle, dadle gozo, agradecedle, expresadle
vuestro amor y luego escuchad sus respuestas.
Escuchar es parte esencial de la oración. Las respuestas
del Señor vienen en forma callada, siempre muy
q u e d a m e n t e . De hecho, pocos oyen sus respuestas
a u d i b l e m e n t e , por eso es que debemos escuchar con
m u c h a atención o no llegaremos a reconocerlas. La
mayoría de las respuestas del Señor llegan al corazón
c o m o una expresión cálida y confortable, o también
p u e d e n venir c o m o pensamientos a nuestra mente.
Vienen a aquellos que están preparados y son
p a c i e n t e s " (H. Burke Petersen, "Adversity and Prayer",
Ensign, enero de 1974, pág. 19).
(8-6) Mateo 6:19-23. ¿Cuáles son los tesoros en el
cielo?
"Los tesoros en el cielo son el carácter, las perfecciones
y los atributos que los hombres adquieren mediante la
o b e d i e n c i a a la ley. De este m o d o , los que obtienen
tales atributos de santidad tales como el conocimiento,
f e , justicia, j u i c i o , misericordia y verdad, encontrarán
estos mismos atributos restaurados a ellos en la
i n m o r t a l i d a d . (Alma 41:13-15.) Cualquier principio
de inteligencia que logremos en esta vida se levantará
c o n nosotros en la resurrección' (D. y C. 130:18).
El tesoro más grande que es posible heredar en el
cielo consiste en obtener la continuación de la unidad
familiar en el mayor grado de gloria que hay en el
m u n d o celestial" ( M c C o n k i e , DNTC, 1:239-40).
(8-7) Mateo 6:24. ¿Qué es "riquezas"?
". . . Así, Jesucristo dice: ' N o podéis servir a Dios
y a las riquezas', o la mundanalidad que siempre
resulta del amor al d i n e r o " (McConkie, DNTC, 1:240).
(8-8) Mateo 6:25-34. ¿Los miembros de la Iglesia no
deben preocuparse realmente por las cosas temporales?
"Esta parte del Sermón del M o n t e fue dirigida a los
apóstoles y a los discípulos que fueron llamados a

abandonar sus empresas temporales para llevar el
mensaje de salvación al m u n d o . No hay ahora y nunca
lo ha h a b i d o , un llamamiento dirigido a los santos en
general, de 'vende t o d o lo que tienes' (Lucas 12:33)
y darlo a los pobres y luego no preocuparse de las
necesidades temporales del presente ni del f u t u r o .
En c a m b i o , c o m o parte de su probación mortal, de los
verdaderos seguidores del Maestro, El espera que
provean para sí mismos y para sus familias.
(Véase D. y C. 75).
"Sin e m b a r g o , una regla especial se aplica a aquellos
que son llamados a ir al m u n d o sin bolsa ni alforja
a predicar el evangelio. Durante el t i e m p o de su
servicio misional no deben tener preocupación en
cuanto a empresas de negocios o asuntos temporales.
D e b e n estar libres de obligaciones que los estorben,
las q u e siempre acompañan a los que manejan
asuntos temporales. Toda su atención, toda su fuerza
y talentos deben ser enfocados en la obra del ministerio
y ellos tienen la promesa del Padre de que El se
ocupará de sus necesidades diarias"
( M c C o n k i e , DNTC, 1:243).
(8-9) Mateo 7:1. ¿Deben los discípulos verdaderos
seguir el mandato de "no juzguéis"?
El e l e m e n t o de juzgar y discernir es parte necesaria
de la vida. La revisión inspirada de la Biblia, hecha por
José S m i t h , hace una aclaración en este sentido.
"Y éstas son las palabras que Jesús enseñó a sus
discípulos y que ellos debían decir a la gente.
" N o juzguéis injustamente, para que no seáis juzgados;
mas juzgad con j u i c i o r e c t o " (Mateo 7:1,2. Versión
Inspirada, traducción no oficial). Véase también
Lucas 6:37.
Algunas formas de j u i c i o , sin embargo, deben ser
realizadas solamente por el Señor. El presidente
N. Eldon Tanner, usando el llamamiento de David
(1 Samuel 16:7) c o m o un ejemplo, d i j o :
" P o r lo t a n t o , la razón por la que no podemos juzgar,
es obvia. No podemos ver lo que se encuentra en el
corazón; no conocemos (os motivos, pese a que se
los achacamos a cada acción que vemos. Quizás seaxv
puros mientras nosotros pensamos que son i m p r o p i o s " .
" N o es posible juzgar a o t r o justamente a menos
q u e conozcáis sus deseos, su fe y sus metas. La gente
no se encuentra en la misma situación a causa del
a m b i e n t e diferente, oportunidades injustas y muchas
59
CAPITULO 8
otras circunstancias. Uno quizás empiece desde arriba
y el o t r o abajo, encontrándose a medida que van en
direcciones opuestas. Alguien ha dicho que lo que
cuenta no es d ó n d e uno esté, sino la dirección en la
q u e vaya, ni lo cerca que esté del fracaso o del éxito
sino el r u m b o que está llevando. Con todas nuestras
flaquezas y debilidades, ¿cómo nos atreveremos a
adjudicarnos el puesto de jueces? A lo más, el hombre
p u e d e juzgar solamente lo que ve; no puede juzgar el
c o r a z ó n o la i n t e n c i ó n , ni siquiera empezar a juzgar
el potencial de su p r ó j i m o .
" C u a n d o tratamos de juzgar a la gente, cosa que no
d e b e m o s hacer, tenemos una gran tendencia a buscar
y sentirnos orgullosos de encontrar debilidades y faltas,
tales c o m o la i m p r o b i d a d , la inmoralidad y la intriga;
c o m o resultado vemos el aspecto malo de aquellos
a quienes estamos j u z g a n d o " ("No juzguéis; para que
no seáis j u z g a d o s " , Discursos de conferencias
generales, 1970-1972, pág. 284).
(8-10) Mateo 7:13,14. "Entrad por la puerta estrecha"
"La senda que lleva a la vida eterna es estrecha y
recta al mismo t i e m p o . Es recta porque tiene una
d i r e c c i ó n invariable; siempre es la misma, no hay
desvíos, no hay sendas torcidas ni tangentes que lleven
al reino de Dios. Es estrecha porque es angosta y
restringida, un curso d o n d e se requiere la plena
o b e d i e n c i a a t o d a la ley. La rectitud tiene relación con
la d i r e c c i ó n , la estrechez con el ancho. La puerta es
estrecha; la senda es estrecha y recta"
( M c C o n k i e , Mormon Doctrine, pág. 769).
PUNTOS A CONSIDERAR
LA META SUPREMA DE LOS SANTOS DE LOS
ÚLTIMOS DÍAS ES LLEGAR
A SER C O M O DIOS EL PADRE
¿Han pensado lo suficiente en cuanto a cuál es su meta
suprema? ¿Cómo se sienten al leer estas palabras de
Jesucristo: "Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro
Padre que está en los cielos es perfecto"? (Mateo 5:48).
El potencial divino que ustedes poseen es llegar a ser
como nuestro Padre Celestial: perfectos y sin pecado.
(8-11) La doctrina de llegar a ser como Dios
ha sido enseñada por los Profetas
"El Señor nos ha p r o m e t i d o que si sabemos cómo
adorar, y sabemos qué adorar, podremos dirigirnos a
Padre en su n o m b r e y en el debido tiempo recibire-
mos de su p l e n i t u d . Tenemos la promesa de que si
SECCIÓN 3
o b e d e c e m o s sus mandamientos, recibiremos de su ple-
n i t u d y seremos glorificados en El c o m o El lo es en el
Padre. (Véase D. y C. 93:11-20, 26-28.)
"Esta es una doctrina que encantaba al presidente
Snow, tal c o m o sucede con todos nosotros. En los pri-
meros años de su ministerio él recibió mediante reve-
lación directa y personal, el conocimiento de q u e (se-
g ú n las palabras del profeta José Smith) '¡D/'os una vez
fue como nosotros ahora; es un hombre glorificado, y
está sentado sobre su trono allá en los cielos!" y que
los h o m b r e s tienen que aprender c ó m o ser dioses. . .
tal c o m o lo han hecho antes todos los Dioses. . .
(Smith, Enseñanzas pág. 427).
" D e s p u é s que el Profeta enseñó esta doctrina, el presi-
d e n t e Snow se sintió libre para enseñarla también y la
resumió en uno de los dichos más conocidos en la
Iglesia, con estas palabras:
' " C o m o el h o m b r e es, Dios una vez f u e ;
c o m o Dios es ahora, el h o m b r e puede llegar a s e r ' "
(Discurso dado por Joseph Fielding Smith en el
Snow College, el 14 de mayo de 1971, págs. 1-8).
PODEMOS COMENZAR A ESCALAR HACIA LA
PERFECCIÓN AQUÍ Y AHORA, PASO POR PASO
(8-12) La perfección es comparada al hecho de
subir por una escalera
" C u a n d o subís por una escalera, tenéis que empezar
desde abajo y ascender paso por paso hasta que lle-
gáis a la c i m a ; y así es con los principios del evangelio:
tenéis q u e empezar por el p r i m e r o , y seguir adelante
hasta aprender todos los principios que atañen a la
exaltación. Pero no los aprenderéis sino hasta mucho
después que hayáis pasado por el velo. No t o d o se va
a e n t e n d e r en este m u n d o ; la obra de aprender nuestra
salvación y exaltación aun más allá de la tumba será
g r a n d e " (Enseñanzas del Profeta José Smith,
págs. 430-31).
(8-13) La fidelidad a los mandamientos es la
llave de crecimiento
"¿En qué forma pueden los santos recibir de su pleni-
tud y ser iguales al Señor mas no ser como El,
esto es, dioses?
"El Padre ha p r o m e t i d o mediante el Hijo que t o d o lo
q u e El tiene será dado a aquellos que sean obedientes
a sus mandamientos. Ellos recibirán aumento en cono-
cimiento, sabiduría y poder, pasando de gracia en
gracia, hasta que la plenitud del día perfecto se vuelque
sobre ellos. Ellos, mediante la gloria y bendición del
T o d o p o d e r o s o , llegarán a ser creadores. Todo poder y
d o m i n i o les será dado y ellos serán los únicos sobre
60
quienes esta gran bendición será otorgada. . ." (Smith,
Doctrines of Salvation, 2:36).
EL SERMÓN DEL MONTE NOS ENSEÑA LO QUE
DEBEMOS HACER A FIN DE PARTICIPAR DEL PODER
DE CRISTO EN NUESTRA BÚSQUEDA DE PERFECCIÓN
(8-14) El Sermón del Monte es nuestro
código para alcanzar la perfección
"En ese incomparable Sermón del M o n t e , Jesucristo
nos ha dado o c h o formas específicas mediante las cua-
les p o d e m o s recibir gozo. Cada una de sus declaracio-
nes c o m i e n z a con el vocablo 'Bienaventurado'. La bie-
naventuranza se define c o m o algo superior a la felici-
d a d . 'La felicidad viene de afuera y depende de las
circunstancias; la bienaventuranza es una fuente inte-
rior de gozo en el alma misma, la cual ninguna circuns-
tancia externa puede afectar seriamente' (Dummelow's
C o m m e n t a r y ) . Estas declaraciones del Maestro son co-
nocidas en la literatura del m u n d o cristiano c o m o las
Bienaventuranzas y los comentaristas de la Biblia han
d i c h o c o n respecto a ellas que son la preparación nece-
saria para el ingreso al reino del cielo. Para cumplir
c o n el p r o p ó s i t o de este comentario permítaseme refe-
rirme a ellas c o m o a algo más que una preparación
q u e se aplica a vosotros y a mí. Ellas son, de hecho,
EL C Ó D I G O PARA UNA VIDA PERFECTA" (Lee, Decisions
for Successful Living, pág. 56).
¿En qué forma puede ayudarles el Sermón del Monte
a llegar a ser como nuestro Padre Celestial? ¿No se les
ha ocurrido al leer este sermón, que Jesucristo está real-
mente describiendo las cualidades de un ser glorificado?
Teniendo en cuenta esto, las Bienaventuranzas se con-
vierten en escalones de perfección que nos permiten
amar verdaderamente a Dios y a nuestros semejantes.
Estudien los siguientes comentarios que tratan acerca
de las Bienaventuranzas:
Cambiar el amor del mundo por el amor de Dios
1. Bienaventurados los pobres de espíritu
"Ser p o b r e de espíritu significa sentiros espiritual-
mente necesitados, incluso sentir que dependéis del
Señor para la o b t e n c i ó n de vuestras ropas, alimentos
y el aire que respiráis, vuestra salud y vuestra vida;
dándoos cuenta de que no debe pasar un día sin
ofrecer una oración ferviente para dar gracias, pe-
dir guía, p e r d ó n y fortaleza suficiente para satisfacer
las necesidades de cada día. . ."
2. Bienaventurados los que lloran
"Para llorar, c o m o nos enseña la lección del Maestro
u n o debe mostrar que " l a tristeza según Dios p r o d u -
ce a r r e p e n t i m i e n t o " y gana el perdón de los pecados
para el penitente, además de impedir que regrese a
aquellos actos por los cuales l l o r a " .

3. Bienaventurados los mansos
Un h o m b r e manso se define c o m o aquel que no
fácilmente se enoja ni se irrita y que muestra pacien-
cia ante el daño y las molestias. La mansedumbre
no es s i n ó n i m o de d e b i l i d a d ; por el contrario,
el h o m b r e manso es fuerte y poderoso, es aquel
que tiene c o m p l e t o a u t o d o m i n i o ; aquel que defien-
de con valor sus convicciones morales, sin hacer el
m e n o r caso de las presiones sociales
que lo r o d e a n " .
4. Bienaventurados todos los que padecen hambre y
sed de justicia
"¿Habéis sentido alguna vez hambre o sed, cuando
un solo m e n d r u g o de pan rancio o un sorbo de agua
tibia para aliviar la angustia que os aflige, os parece
que es la más preciada de todas vuestras posesio-
nes?" Si alguna vez habéis tenido esa sensación,
entonces podéis comenzar a comprender lo que
quiere decir el Maestro al referirse a " h a m b r e y sed
de j u s t i c i a " . Es esta hambre y sed la que nos induce
a salir del hogar para buscar hermanamiento con los
santos en los servicios sacramentales y lo que nos in-
duce a la adoración en el Día del Señor donde-
quiera que estemos. Es aquello que nos susurra una
ferviente o r a c i ó n , que conduce nuestros pasos hasta
los santos templos y nos motiva a ser reverentes
en e l l o s " .
Aprender a amar a nuestros semejantes
5. Bienaventurados todos los de limpio corazón
"Si deseáis ver a Dios, debéis ser puros. En los escri-
t o s judíos se encuentra la historia de un h o m b r e
que vio un o b j e t o en la distancia, un objeto que él
imaginó era una bestia. A medida que se acercaba,
podía percibir q u e era un h o m b r e , y cuando estuvo
aún más cerca se dio cuenta de que el h o m b r e era
su a m i g o . Podéis ver sólo aquello para lo cual tenéis
ojos. Algunos de los seguidores de Jesucristo lo
veían sólo c o m o el hijo de José el carpintero; otros
pensaban en él c o m o un hombre que bebía vino o
un b o r r a c h o , d e b i d o a que no entendían sus pala-
bras; incluso otros pensaban que estaba poseído
por d e m o n i o s . Sólo los justos lo veían como el Hijo
de Dios y sólo si vosotros sois puros de corazón
veréis a Dios. En un grado menor también seréis ca-
paces de ver el " D i o s " o sea lo bueno que hay
en cada h o m b r e y de amarlo por causa de la divi-
nidad que veis en él. Poned especial atención en la
persona que critica y difama al h o m b r e de Dios o a
los dirigentes nombrados por el Señor en su Iglesia;
dicha persona habla con un corazón i m p u r o . . ."
6. Bienaventurados los misericordiosos
" N u e s t r a salvación depende de la misericordia que
51
CAPITULO 8
mostremos por los demás. Las palabras inmisericor-
des y crueles o los desconsiderados actos de cruel-
dad hacia los hombres o las bestias, aun cuando sea
en aparente venganza, descalifica al perpetrador o
ejecutante en su reclamo de misericordia cuando
necesite de ésta en el día del juicio ante los
tribunales terrestres o celestiales. ¿Hay alguien que
nunca haya sido herido por la calumnia de otro que
pensó era su amigo? ¿Recordáis el esfuerzo que hi-
cisteis p o r no corresponder de la misma manera?
¡Benditos sois todos los misericordiosos porque
obtendréis m i s e r i c o r d i a ! "
7. Bienaventurados todos los pacificadores
" L o s pacificadores serán llamados hijos de Dios.
Los pertubadores y agitadores que están en contra
de la ley y el o r d e n , los líderes del populacho, y los
q u e quebrantan la ley, todos son motivados por la
maldad y a menos que desistan serán conocidos
c o m o los hijos de Satanás, en lugar de hijos de Dios.
Apartaos de aquel que provoque dudas y desasosie-
go al tratar las cosas sagradas en forma ligera, pues
éste no desea crear paz, sino esparcir la confusión.
A q u e l que es pendenciero y contencioso, y cuyos
argumentos no son con el propósito de apoyar la
v e r d a d , está violando un principio fundamental esta-
b l e c i d o por el Maestro c o m o parte esencial de una
vida plena y rica. 'En la tierra paz, buena voluntad
para c o n los h o m b r e s ' fue el canto de los ángeles
q u e anunciaron el nacimiento del Príncipe de
Paz. . . "
8. Bienaventurados todos los que son perseguidos
" O j a l á que t o d a la j u v e n t u d recuerde esta amonesta-
ción cuando estéis expuestos a la burla y el escarnio
d e b i d o a que os rehusáis a transigir vuestras nor-
mas de abstinencia, honestidad y moralidad con el
fin de ganar el aplauso del populacho. Si perseveráis
y contendéis con firmeza por el bien a pesar de las
mofas de la gentuza y aun de la violencia física, seréis
coronados c o n la gloria del gozo eterno. ¿Quién
sabe si de nuevo en nuestros días a alguno de los
santos o incluso apóstoles, como en los primeros
días de la Iglesia, se le requiera que dé su vida en
defensa de la verdad? Si ese día llegara, que Dios
no permita que f a l l e n . "
9. Los esfuerzos continuos por poseer los atributos de Dios
(Todas las citas anteriores fueron tomadas de
Decisions por Successful Living, por Harold B.
Lee, págs. 56-63).
¿Pueden ver mediante este esquema que las Bienaven-
turanzas forman la escaclinata que lleva hacia Cristo
mediante la cual pueden recibir poder de El para llegar
SECCIÓN 3
a ser como El? Pero recuerden: se requiere esfuerzo
para subir esa escalinata. Algunos dicen que es imposi-
ble, pero esa es una idea falsa.
Una noche me desperté repentinamente al oír que
sonaba el teléfono. Al otro lado de la línea estaba un
miembro de la Iglesia muy perturbado. Indicó que
tenía algunos problemas en su hogar y preguntó si
podría ir a verlo.
Al entrar al hogar de Ricardo y Julia sentí el ambiente
tenso. Ricardo habló primero y casi estaba llorando.
Julia había decidido abandonarlo a él y a los niños.
El habló vagamente de algunos problemas que ella
había tenido durante el día, obviamente queriendo
protegerla. Fue entonces cuando Julia interrumpió:
"¿Por qué no dejas de andar con rodeos, Ricardo?
¡Dilol Dile que le pegué a uno de los niños. ¡Dile lo que
te he dicho a ti y a los niños! ¿O tienes temor de lo
que el obispo pueda pensar de nuestro hogar
'modelo'. . .?". Ricardo solamente me miraba.
"Julia, ¿qué te parece si me dices lo que está pasando",
dije.
"Ya he tenido bastante. . . eso es lo que anda mal,
obispo. Estoy harta de mi marido, de mis hijos y de
esta casa. Estoy cansada de que pretendamos ser una
ideal familia Santos de los Últimos Días cuando somos
otra cosa. Quiero salir de esta situación y cuanto antes
mejor".
Y así escuché —desde la una hasta las tres de la
mañana —a una mujer que anteriormente había gozado
del Espíritu del Señor, pero que ahora estaba llena de
veneno y de sentimineto acusatorio. No es nece-
sario intentar recrear la escena sórdida, ni los acon-
tecimientos del día o de los días anteriores que
produjeron esta pesadilla. Es suficiente decir que esta
hermana a la que una vez había acompañado el
Espíritu, ahora se había alejado de El. Todo sentimiento
de refinamiento, sensibilidad, bondad, entendimiento
y caridad había desaparecido. En su lugar estaba la
acusación, la dureza, la agresividad y el odio.
Interiormente oré pidiendo sabiduría más allá de mi
habilidad natural para poder ayudar.
Cuando terminó su perorata, dijo desafiante: "Ahora,
obispo, supongo que usted va a tratar de disuadirme
para que no abandone a Ricardo".
"No, Julia, me parece que tú ya has decidido lo que
vas a hacer, y ni yo ni nadie podría disuadirte. De
manera que tal vez lo que tengas que hacer es irte".
62
Hice una pausa y añadí: "Pero, Julia, quiero que
antes de irte esta noche sepas que hay una forma de
salir de tu estado de miseria si es que quieres
intentarlo". Aunque no dijo nada sus ojos pidieron
ayuda.
"¿Recuerdas lo que el Salvador enseñó a los que
buscaban ser sus discípulos? Probablemente has leído
o escuchado algunas de esas enseñanzas muchas
veces. Recordarás que cuando ibas a la Escuela
Dominical siendo niña se te indicó que aprendieras de
memoria las enseñanzas de Jesucristo llamadas las
Bienaventuranzas. Esta noche, mientras tú hablabas,
no pude sino pensar que ellas deben aplicarse aquí.
'"Bienaventurados los pobres de espíritu'. El primer
paso, Julia, es comprender que necesitas la ayuda del
Señor. El Libro de Mormón dice: 'Bienaventurados
los pobres de espíritu que vienen a mí', fsfa es la
manera en la que puedes resolver este problema:
yendo al Señor en busca de ayuda. ¿Pero cómo puedes
ir a El?
'"Bienaventurados todos los que lloran'. Vamos al
Señor mostrando un corazón quebrantado y un
espíritu contrito. En otras palabras, lloramos por la
condición que nos impide ser sus amigos y tener
siempre con nosotros su Espíritu. No estoy hablando de
autocompasión, Julia; estoy hablando acerca de la clase
de pesar que purga de sentimientos y deseos feos
al corazón. El Salvador nos dice cómo podemos
vencer esta depresión y esta desesperación que es tan
grande carga para ti en este momento.
"'Bienaventurados los mansos'. Ser manso es humillarse
ante el Señor y pedir y rogar que nos dé su ayuda para
vencer nuestra debilidad. El Salvador también ha
dicho: '. . . mi gracia es suficiente para los mansos',
¿Qué significa eso? 'Y si los hombres vienen a mí, les
mostraré su debilidad. Doy a los hombres debilidad
para que sean humildes. . . porque si se humillan
ante mí, y tienen fe en mí, entonces haré que las
cosas débiles sean fuertes para ellos' (Éter 12:26,27).
"Ahora, Julia, has descubierto una debilidad en tu
carácter y ella te impide tener el Espíritu del Señor.
¿No deseas las bendiciones que te permitirán vencer
tus debilidades? ¿No deseas ese gozo y felicidad que
han estado ausentes en tu vida durante estos últimos
meses?
"'Bienaventurados los que tienen hambre y sed de
justicia, porque ellos serán llenos del Espíritu Santo'.

Esa es la bendición que tú necesitas tan desesperada-
mente, Julia. Ahora consideremos las demás
Bienaventuranzas del Salvador.
"¿Quieres ser más bondadosa? 'Bienaventurados los
misericordiosos'.
"¿Quieres realmente vencer la hipocresía? 'Bienaven-
turados los de limpio corazón'.
¿Quieres tener paz en tu propio hogar? 'Bienaventu-
rados los pacificadores'.
"Y luego está la enseñanza acerca de ser capaz de
soportar la persecusión. ¿Y qué piensas en cuanto a
soportar la tensión y las persecusiones del adversario
en tu propio hogar?
"El punto, Julia, es que si realmente quieres estos
atributos, están a tu alcance si es que sientes 'hambre
y sed' de ellos. Esta es la rectitud a la que se refiere
el Salvador —estas son las bendiciones que vienen
cuando uno está lleno del Espíritu Santo. Reconociendo
tu necesidad de depender diariamente, aun a cada
hora, del Señor, ayunando y orando puedes vencer
este problema que ahora te hace sentir tanta miseria
nterior. Aquí está la promesa del Señor para ti:
"'Y ahora recordad. . . recordad que es sobre la roca
de nuestro Redentor, el cual es Cristo, el Hijo de Dios,
que debéis establecer vuestro fundamento, para que
cuando el diablo lance sus impetuosos vientos, sí,
sus dardos en el torbellino, sí, cuando todo su granizo
y furiosa tormenta os azoten, no tenga poder para
arrastraros al abismo de miseria y angustia sin f i n ,
a causa de la roca sobre la cual estáis edificados, que
es un fundamento seguro, sobre el cual, si los
nombres edifican, no caerán' (Helaman 5:12).
63
CAPITULO 8
"Luego di mi testimonio en cuanto a la veracidad de
estos principios. Sus lágrimas, primera indicación del
espíritu de arrepentimiento, me dijeron también que
ella sabía que era verdad. Había una salida, había una
esperanza. Posiblemente por primera vez en su vida,
ella comenzó a sentir cómo el evangelio llega a ser
un poder para resolver nuestros problemas, para refinar
nuestra naturaleza y ayudarnos a tener una disposición
más semejante a la de Cristo.
"Antes de retirarme aquella noche, nos arrodillamos
juntos en oración. Al terminar, yo sabía que Julia no
iba a abandonar su hogar.
"Han pasado siete años desde aquel incidente y Julia
y Ricardo tienen tres hijos más que en ese entonces.
Vencer sus problemas no fue fácil; de hecho, ha sido
una lucha intensa. Gradualmente, sin embargo, ella
ha encontrado, aplicando los principios del Salvador
diariamente, una fuerza que no había conocido
anteriormente."
(Basado en una experiencia verídica).
Así como con Julia, tal vez ustedes encuentren sus
debilidades y problemas difíciles de vencer. ¿Pero
podrían sentirse justificados ante Dios si fracasaran
en hacer el esfuerzo de subir por la escalinata hacia
la perfección? ¿Pueden ver que es posible para ustedes
progresar paso a paso hacia la meta suprema de la
perfección?
Ahora tal vez deseen repasar el resto del Sermón del
Monte, haciéndose estas preguntas: ¿En qué forma
puedo aplicar estas cualidades sugeridas por Jesús,
que me ayudarán a crecer hacia la perfección?
 9
"TODO AQUEL
QUE HACE
LA VOLUNTAD DE MI
PADRE"
TEMA

Mediante la obediencia a los mandamientos, elegirnos
a Cristo c o m o nuestro Padre y llegamos a ser sus hijos
e hijas.
INTRODUCCIÓN
"Y extendiendo su mano hacia sus discípulos
He aquí mi madre y mis hermanos.
"Porque todo aquel que hace la voluntad de mi Padre
que está en los cielos, ése es mi hermano, y hermana,
y madre" (Mateo 12:49, 50).
¿Han considerado el hecho de que pueden llegar a
ser miembros de la familia de Cristo y llegar a ser
coherederos con El de todo lo que el Padre tiene? ¿En
qué forma pueden ustedes llegar a ser sus hijos
o hijas?
En esta lección ustedes andarán con Jesucristo
mientras El cura a los enfermos, levanta a los muertos y
discurre sobre Satanás. También leerán sus enseñanzas
en cuanto a cómo pueden entrar en una relación
familiar con El.
Antes de proseguir lean todos los versículos del
cuadro de la página anterior.
COMENTARIO INTERPRETATIVO
(9-1) Mateo 11:2, 3. ¿Dudó Juan de que Jesucristo
fuese el Mesías?
"A m e n u d o surge la pregunta de por qué Juan envió
a sus discípulos a hacer tal pregunta a Jesucristo.
M u c h o s se han preguntado si era posible que Juan
m i s m o no estuviera seguro de la identidad de Cristo
y de su llamamiento divino. Sin embargo, debemos
recordar que el último testimonio registrado de Juan,
fue d i r i g i d o a sus discípulos cuando ellos estaban
dijo: preocupados por la creciente popularidad de Cristo.
Juan les hizo recordar que él no era el Mesías, y que
ellos debían dejarlo y seguir al Señor. Eso sucedió
varios meses antes de que ocurriera el hecho que
ahora se comenta. Parece que una de las dificultades
q u e sufrió Juan era la de persuadir exitosamente a sus
discípulos para q u e lo abandonaran y se convirtieran
en discípulos de Jesucristo, de quien él había dado
t e s t i m o n i o . Meses después del bautismo de Jesucristo
y después de los repetidos esfuerzos de Juan por
persuadirlos, éste se dio cuenta de que algunos de sus
discípulos rechazaban la idea de apartarse de él para
seguir al verdadero Maestro. Parece más razonable
pensar que el motivo de Juan al enviar a los dos
discípulos a Cristo era un esfuerzo por persuadirlos
a ellos y no para asegurarse él mismo. La pregunta
que tenían que hacer a Cristo era para edificación de
ellos mismos, no para la de él. Juan sabía, como
n i n g ú n o t r o , q u i é n era el Salvador y lo sabía desde
hacía m u c h o t i e m p o . El había tenido revelación por
parte del cielo a este respecto: había visto con sus
ojos, había oído con sus oídos y tenía el testimonio
del Espíritu Santo. También había recibido el ministerio
de ángeles mientras estuvo en la prisión. La respuesta
más satisfactoria parece ser que Juan envió a sus
discípulos para interrogar a Jesucristo acerca de su
identidad a fin de que ellos mismos se dieran cuenta
f i n a l m e n t e de la verdad que Juan había estado
testificando durante muchos meses. Esta manera de
ver la situación para coincidir con el conocimiento

65
SECCIÓN 3
PL^ IL"^ ^ W M P M M M M Í ^ ÍP ÍP ÍP
f i r m e que Juan tenía del Redentor, con su conocido
t e s t i m o n i o dado a los discípulos y con el rechazo
natural de sus discípulos en abandonarlo.
"Tal vez convenga aclarar aquí que no había
antagonismo entre Jesucristo y Juan. Ningún h o m b r e
tenía que rechazar y abandonar totalmente a Juan a fin
de aceptar a Cristo. Pero El era el Hijo de Dios, y Juan
su profeta. No hay comparación entre los dos y Juan
no quería que existiera ningún concepto errado entre
sus p r o p i o s asociados acerca de su posición en
relación con su M a e s t r o " (Matthews, A Burning Light:
The Life and Ministry of John the Baptist, pág. 92).
(9-2) Mateo 11:11. No hay mayor profeta que Juan
el Bautista
"¿Por qué fue considerado Juan como uno de los más
grandes profetas? Sus milagros no pueden haber
c o n s t i t u i d o su grandeza".
" P r i m e r o : Le fue confiada la divina misión de preparar
el c a m i n o delante de la faz del Señor. ¿Quién jamás
ha recibido cargo semejante, antes o después? Nadie.
" S e g u n d o : Se le c o n f i ó , y le fue requerido efectuar la
i m p o r t a n t e misión de bautizar al Hijo del H o m b r e .
¿Quién había t e n i d o el h o n o r de hacer esto? ¿Quién
había t e n i d o tan grande privilegio y gloria?. . .
" T e r c e r o : Teniendo las llaves del poder Juan era, en
esa época, el único administrador legal de los asuntos
del reino que entonces se hallaba sobre la tierra. Los
judíos tenían que obedecer sus instrucciones, o ser
c o n d e n a d o s por su propia ley; y Cristo mismo cumplió
con t o d a justicia observando la ley que El había
dado a Moisés en el m o n t e , y de esta manera la
magnificó y la h o n r ó en lugar de destruirla. El hijo de
Zacarías arrebató las llaves, el reino, el poder y la
gloria a los judíos, mediante la santa unción y el
decreto de los cielos; y estas tres razones lo establecen
c o m o el profeta más grande que ha nacido de m u j e r "
(Smith, Enseñanzas, pág. 337-338).
(9-3) Mateo 11:11. ¿Quién era considerado "el más
pequeño en el reino de los cielos"?
"¿A q u i é n se refería Jesús cuando dijo el menor?
Se juzgaba a Jesús de tener el menor derecho al reino
de Dios, y [consiguientemente] el que menos merecía
ser aceptado por ellos c o m o profeta. Es como si
hubiera d i c h o : 'Aquel que de entre vosotros es
66
considerado el más p e q u e ñ o , es mayor que Juan:
es decir, y o ' " (Smith, Enseñanzas, pág. 339).
(9-4) Mateo 11:20-24. ¿Hay un lugar llamado infierno?
" L a Iglesia enseña que hay un lugar llamado infierno.
Naturalmente, no creemos que todos los que no
reciban el evangelio irán finalmente al infierno. No
creemos que el infierno sea un lugar en el cual los
malvados son quemados para siempre. Sin embargo,
el Señor ha preparado un lugar para todos los que van
a ser castigados eternamente a causa de la violación
de sus leyes. . .
" U n lugar d o n d e aquellos que no pueden ser redimidos
y que son llamados hijos de perdición irán a "las
tinieblas de a f u e r a " . Ese es el verdadero infierno
d o n d e irán los que habiendo conocido la verdad una
vez y habiendo t e n i d o el testimonio de ella, se
apartaron luego y blasfemaron el n o m b r e de Jesucristo.
Estos son los que pecaron contra el Espíritu Santo.
Para ellos no hay perdón y el Señor dijo que El había
preparado un lugar para ellos. (D. y C. 76:31-37;
88:32-33).
" T o d o s los que entren en el reino telestial, el cual será
un lugar, c o m o lo serán todos los reinos, serán
castigados por sus pecados. Durante un tiempo
Satanás tendrá poder sobre ellos hasta que hayan
pagado el precio de su pecado, antes de que puedan
entrar a ese reino telestial.
"Esta tierra llegará a ser un reino celestial cuando sea
santificada. Aquellos que entren en el reino terrestre
tendrán que ir a alguna otra esfera que será preparada
para ellos. Aquellos que entren en el reino telestial,
igualmente tendrán que ir a alguna otra tierra preparada
para ellos y habrá o t r o lugar llamado infierno donde el
diablo y los que son castigados van con él para morar
allí. Naturalmente, los que entren en el reino telestial,
y los q u e entren en el reino terrestre tendrán el
castigo eterno que vendrá a ellos sabiendo que podían,
si hubieran guardado los mandamientos del Señor,
haber regresado a su presencia como hijos e hijas.
Esto será un t o r m e n t o para ellos y en ese sentido será
un i n f i e r n o " (Smith, Answers ío Cospel Questions,
2:208,10).
(9-5) Mateo 12:30. "El que no es conmigo, contra mí es"
"A medida que c o n t i n u ó en su ministerio, Jesucristo
se t o p ó c o n distintas reacciones. H u b o algunos que
alegremente lo aceptaron, lo siguieron dondequiera
que fue y trataron de vivir sus enseñanzas. H u b o otros

que se mostraron indiferentes y también hubo quienes
abiertamente se opusieron a él. De manera que la
gente de aquella época t u v o delante de sí un claro
ejemplo de la ley de oposición en todas las cosas.
Por un lado estaba Cristo predicando una forma de
vida; por el otro estaban los escribas y los fariseos
que luchaban contra él en cada paso que daba. Y luego
estaban los indiferentes. ¿Podemos decir que estaban
a favor del Señor o contra El, o que, como decimos,
eran indiferentes? Q u i e r o dirigir vuestra atención al
hecho de que los indiferentes no guardaron los
mandamientos, y por su indiferencia animaron a otros
a ser indiferentes y cuando los otros se volvieron
ndiferentes también se rehusaron a vivir los
mandamientos del Señor su Dios.
Estos indiferentes levantaron una barrera contra el
Cristo y al extender el ejemplo de desobediencia
legaron a ser un obstáculo para El en su obra y por esa
"azón el Señor d i j o :
El que no es c o n m i g o , contra mí es; y el que conmigo
no recoge, desparrama' (Mateo 12:30)" (Mark E.
Petersen, CR, abril de 1945, págs. 41-42).
(9-6) Mateo 12:31. ¿Cuál es la condición para perdonar?
Por tanto os d i g o : toda clase de pecado y blasfemia
será perdonada a los hombres que me reciban y se
arrepientan; pero la blasfemia contra el Espíritu Santo,
no le será perdonada a los h o m b r e s " (Mateo 12:31,
Versión Inspirada, traducción no oficial).
(9-7) Mateo 12:31. ¿Cuál es el pecado contra el
Espíritu Santo?
Para pecar contra el Espíritu Santo, el individuo debe
"echazar el c o n o c i m i e n t o que ha recibido del Espíritu
Santo. C o m o escribió el profeta José Smith: "Tiene
que decir que el sol no brilla, cuando lo está
mirando. . ." (Smith, Enseñanzas, pág. 444). El eider
Joseph Fielding Smith escribió lo siguiente en cuanto a
a certeza del c o n o c i m i e n t o revelado por el Espíritu
y la gravedad de negarlo:
El testimonio del Espíritu es tan grande, y las
impresiones y revelaciones de la verdad divina son
reveladas con tanta fuerza que el receptor se hace
poseedor de una convicción de la verdad
la cual jamás puede olvidar. Por lo tanto, cuando una
persona es iluminada una vez por el Espíritu al punto
de que recibe c o n o c i m i e n t o de que Jesucristo es el
Unigénito de Dios en la carne, y se vuelve y lucha
contra el Señor y su obra, lo hace contra la luz y
67
CAPITULO 9
t e s t i m o n i o que ha recibido mediante el poder de Dios.
Por lo t a n t o , ha renunciado a la verdad y va a sabiendas
en pos del mal. Es por esto que Cristo dijo que no hay
p e r d ó n para tal i n d i v i d u o .
"El t e s t i m o n i o del Espíritu Santo es el testimonio más
fuerte que el h o m b r e puede recibir" (Answers to
Gospel Questions, 4:92).
(9-8) Mateo 12:32. ¿Cuál es la diferencia entre rechazar
a Jesucristo y negar al Espíritu Santo?
"El h o m b r e que no ha recibido el don del Espíritu
Santo y por lo tanto nunca ha 'saboreado del don
celestial', tal vez sea culpable de blasfemia contra
Jesucristo y sea perdonado si se arrepiente, pero tan
grande es el testimonio mediante el Espíritu Santo que
si se volviese contra el Señor y contra su obra, no hay
p e r d ó n . El derramamiento de sangre inocente no se
limita a quitar la vida de los ¡nocentes, sino también
incluye el intento de destruir la palabra de Dios y de
poner a Cristo en pleno vituperio. Los que han
c o n o c i d o la verdad y luego luchan contra los siervos
autorizados de Jesucristo también luchan contra El,
pues los que luchan contra sus siervos lo hacen contra
El y así son culpables de su sangre" (Smith, Answers
to Cospel Questions, 1:63-64).
PUNTOS A CONSIDERAR
SATANÁS LLEGA A SER EL PADRE
DE LOS QUE RECHAZAN A JESUCRISTO
Ahora bien, han leído el relato de la blasfema acusación
de los fariseos acerca de que Jesucristo echaba espíritus
inmundos mediante el poder de Satanás. (Véase
Mateo 12:24); Cristo usó esa ocasión para dar testimonio
de que ciertamente El era el Hijo de Dios y para
indicar que los fariseos no podían ver su misión porque
preferían servir a Satanás. En su denuncia de esa
blasfema acusación, Jesucristo usó tres argumentos
para testificar de su condición de Mesías.
Primero: Repasen Mateo 12:25, 26. ¿Cuál es el primer
argumento?
Segundo: Repasen Mateo 12:27-29. ¿A quién se refería
el Señor cuando preguntó: "¿por quién los echan
vuestros hijos?" Comparen esto con su respuesta tal
cual aparece en la Versión Inspirada. (Noten que el
versículo 27 de la Biblia es el versículo 23 de la Versión
Inspirada).
"Pero si yo echo demonios por el Espíritu de Dios,
entonces el reino de Dios ha llegado a vosotros. Pues
SECCIÓN 3

"Todo aquel que hace

la voluntad de mi Padre"
Si has caminado por Nazaret
Detrás del Hijo Mayor,
¿Podrías testificar de El,
El enviado del Señor?
O, te atreverías a decir:
No tengo necesidad de t i ;
¡Las puertas del cielo puedo cruzar!
Pues, soy de familia real.
Tu madre la mía es,
Nuestros hermanos, ¡velos, son tres!
A h o r a pues, ¿qué divinidad habrá en t i ,
Q u e no haya d e n t r o de mí?
¡Cabeza altiva, inclínate! El es el Señor,
Y sin pecado es, pues ha alcanzado la perfección.
El h o m b r e que en María te engendró
Padre de ese Ser no es.
No por ser su hermano puedes pedir
En los cielos su gloria compartir;
Sino que c o m o todos debes obedecer,
Para que no tengas por tus pecados que padecer.
El agua, la sangre y el Espíritu Santo
Pueden purificar y tu corazón cambiar;
Es entonces que no sólo un hermano serás,
Sino un hijo de El, que reinará.

(Usado con permiso.)

ellos también echan demonios por el Espíritu de Dios,
pues les es dado poder sobre los demonios para que
puedan echarlos" (Traducción no oficial).
Comentando acerca de ésto, el eider Bruce R.
McConkie ha dicho:
demonios eran personas que habían obtenido el
Espíritu de Dios, es decir que habían sido bautizadas,
eran miembros de la Iglesia, eran poseedores del
sacerdocio y andaban recta y fielmente delante del
Padre. Los ministros falsos no tienen ese poder,
no han expulsado demonios; ni lo han hecho, ni lo
hacen, ni lo harán" (DNTC, 1:269).

"Los comentaristas sectarios, casi universalmente, han

supuesto que los falsos religiosos del tiempo de Cristo
podían echar demonios mediante el exorcismo, la magia,
los encantamientos de alguna clase, etc. Con nada más
que la Biblia común ante ellos debería ser evidente que
esta conclusión es absurda e ilógica, pues el tenor
de este pasaje es que Satanás no puede expulsar a
Satanás. Pero en la Versión Inspirada aprendemos que
aquellos otros judíos que estaban echando fuera
Tercero: Repasen Mateo 12:33-35. ¿Qué es lo que El está
pidiendo a los fariseos?
'"Sean coherentes, fariseos; decidan si el árbol es bueno
o malo; si es bueno echará fuera demonios, como yo
los hecho y entonces mi obra es buena, pues el árbol
es conocido por sus frutos; pero si yo soy malo, como
ustedes dicen, entonces debe ser cosa mala esa de

68
 CAPITULO 9

sanar a los poseídos por espíritus malos, pues un árbol
corrupto trae frutos malos'" (McConkie, DNTC, 1:275).
Cuando el Salvador instruía a los fariseos en cuanto
a su divinidad, estaba dirigiendo una denuncia contra
ellos. Más tarde les dijo que rechazándolo como el
verdadero Mesías estaban haciendo realmente aquello
de lo que lo acusaban a El: elegir al diablo como
padre de ellos. (Véase Juan 8:44).
MEDIANTE LA OBEDIENCIA A LOS MANDAMIENTOS
ELEGIMOS A CRISTO C O M O NUESTRO PADRE
Lean de nuevo en Mateo 12:49, 50 y luego lean lo
siguiente, incluyendo los pasajes citados:
Todas estas relaciones de padre-hijo son vitales, pues
si cualquiera de ellas fuese omitida, el progreso hacia
la perfección se vería d e t e n i d o .
Cada una de estas relaciones requiere condiciones
básicas. Por e j e m p l o , la vida física requiere oxígeno;
y si no hubiera oxígeno, no habría vida física.
En la misma f o r m a , llegar a ser m i e m b r o de la familia
de Cristo (lo cual es la relación suprema y más gloriosa
de todas las relaciones de la vida) involucra ciertas
c o n d i c i o n e s , y si éstas no son satisfechas entonces el
candidato no puede ser m i e m b r o de la familia de
Jesucristo.

En lo que concierne al evangelio, los hombres tienen ¿Qué posición ocupa María y sus otros hijos, y qué
muchos padres; algunos de estos padres y la relación d e b e n hacer ustedes, para llegar a ser miembros de la
que tenemos con ellos, son los siguientes: familia de Jesucristo? (Véase Mateo 12:49, 50.)

El padre del
(9-9) Podemos llegar a ser miembros de la familia de
cuerpo espiritual Romanos 8:16
Jesucristo
El padre del
cuerpo físico Hebreos 12:9
Padres en el Los poseedores del Sacerdocio de Esto, (la idea de q u e podemos llegar a ser miembros
sacerdocio Melquisedec que son fieles, de la familia de Jesucristo) nos otorga una relación
no importa cuál sea su linaje familiar especial reservada para los fieles. Está por
natural, vienen a ser por adopción encima y agregada al hecho de que todos los hombres
los hijos de Moisés y de Aarón. son hijos espirituales del Padre Eterno. . . Esta es una
(Véase D. y C. 84:6, 31-34). d o c t r i n a gloriosa y maravillosa. Nosotros somos los
hijos e hijas del Dios viviente, los hijos del gran
( M c C o n k i e , Mormon Doctrine, Jehová, el f r u t o adoptivo del Señor Jesucristo. Llevamos
págs. 145-46). sobre nosotros el n o m b r e de Cristo. Somos
m i e m b r o s de su familia. El es nuestro Padre"
El Padre que Santiago 1:17, 18 ( M c C o n k i e , " T h e Ten Commandments of a Peculiar
nos salva Mosíah 5:7 P e o p l e " Speeches of the Year 1975, pág. 30). .

69
 10
"Y LES HABLO MUCHAS
COSAS POR PARÁBOLAS"
TEMA
Las parábolas de Jesucristo ofrecen un mensaje especial
para aquellos que están espiritualmente a t o n o con El.
INTRODUCCIÓN
En su lectura, han leído la descripción hecha por el
Salvador acerca de su oponente, el diablo, y lo han
oído hablar contra los sensacionalistas buscadores
de señales. También han leído cómo se sentía El en
relación a su fiel predecesor, Juan el Bautista, y han
aprendido que todos los que hacen la voluntad del
Padre son miembros de la "familia" de Jesucristo.
Ahora, al leer el cuadro de la página anterior, podrán
desarrollar más su conocimiento acerca de Jesucristo.
Tal vez estén interesados en saber que a esta altura
de nuestro estudio, el ministerio de tres años realizado
por el Salvador ya ha llegado a la mitad. El ha pasado
este tiempo principalmente en su tierra natal, Galilea.
Aunque la desaprobación ha ido creciendo lentamente,
finalmente ha llegado a convertirse en franca
oposición y rechazo — t o d o esto a pesar de sus grandes
obras. Aun el pueblo favorecido de Nazaret ha
rechazado al Mesías, y lo haría nuevamente, aun
cuando éste creció en su seno.
Con juicio característico y superioridad obvia,
Jesucristo enfrenta a los grupos antagónicos de
escuchas, con un método sutil de enseñanza que
sirve para esconder el mensaje de forma que el
incrédulo no lo entienda. Comienza a enseñar por
parábolas.
Antes de proseguir lean todos los versículos del
cuadro de la pág. anterior.
71
COMENTARIO INTERPRETATIVO
(10-1) Marcos 5:1-20; Mateo 8:28-34. [Por qué el
hombre habla con tal confusión: "Legión me
llamo; porque somos muchos?"
" A q u í se p o n e de relieve el hecho de la dualidad o
multípersonalidad del h o m b r e . A tal grado lo
habían poseído los espíritus malos, que ya no podía
distinguir entre su personalidad individual y la de
e l l o s " (Talmage, Jesús el Cristo, pág. 328).
(10-2) El significado de las sanidades efectuadas
por Jesucristo
"Tal c o m o f u e r o n efectuadas por Jesucristo, las
curaciones siguieron este p a t r ó n : (1) vinieron por causa
de la fe de la gente entre la cual él ejercía su
m i n i s t e r i o ; (2) para la mente judía eran y deben haber
sido evidencia convincente de la misión divina del
Señor del cielo que anduvo entre ellos; (3) como actos
de misericordia y compasión, fueron de inestimable
beneficio y b e n d i c i ó n para los sufrientes y enfermos
de la época; y (4) ocurrieron de conformidad con
las expresiones mesiánicas de hombres inspirados en
épocas anteriores. Al rey Benjamín, por ejemplo,
un ángel le d i j o , hablando del ministerio mortal de
el Señor que El 'irá entre los hombres efectuando
grandes milagros, tales c o m o sanar a los enfermos,
resucitar a los muertos, haciendo andar a los cojos,
a los ciegos que reciban su vista, a los sordos que
o i g a n , y aliviando t o d a clase de enfermedades'
(Mosíah 3:5)". ( M c C o n k i e , DNTC, 1:158-59).
(10-3) ¿Cuál es la llave para entender las parábolas?
" T e n g o una llave por medio de la cual entiendo las
Escrituras. Pregunto: ¿Qué fue el problema que ocasio-
SECCIÓN 3

nó la respuesta, o causó que Jesús relatara la parábola?" tenían en El" (Smith, Enseñanzas, págs. 104,105; Itálicas
(Smith, Enseñanzas, pág. 339). agregadas).

(10-4) ¿Cuál es el mensaje profético desarrollado en

(10-7) Mateo 13:25. ¿Qué es la cizaña?
las parábolas de Mateo 13?
"El autor del artículo 'Cizaña' en Smith's Dictionary
"En seguida voy a hablar algo sobre las palabras del
d i c e : 'Los críticos y expositores concuerdan que el
Salvador q u e se hallan en el capítulo 13 de su evangelio
plural griego zizania de la parábola (Mateo 13:25) se
según San M a t e o , palabras que según mi o p i n i ó n nos
refiere a una hierba gramínea que lleva el n o m b r e de
hacen entender el importante tema del recogimiento
Lolium temulentud. Se halla extensamente d i f u n d i d a , y
tan claramente como cualquier otra cosa que se halle
es la única de su especie q u e tiene propiedades noci-
en la Biblia" (Smith, Enseñanzas, pág. 102; Itálicas
vas. Antes de formar espiga es muy parecida al trigo,
agregadas).
y las raíces de uno y otro frecuentemente están entre-
lazadas, y de ahí las instrucciones de permitir que la
(Nota: El proceso del recogimiento, mediante el cual
cizaña creciera hasta la cosecha, no fuera que los la-
los descendientes esparcidos de Israel son gradual-
bradores, al desarraigar la cizaña arrancaran 'también
mente encontrados en las naciones de la tierra y se les
con ella el t r i g o ' . La cizaña se distingue fácilmente del
p e r m i t e recibir todos los beneficios del evangelio, ahora
trigo y de la cebada cuando ha f o r m a d o espiga, pero
está en marcha. Las llaves para proseguir y completar
c u a n d o todavía no ha alcanzado ese grado de desarro-
este gran proyecto f u e r o n restauradas por Moisés
llo, 'ni con el examen más cuidadoso se le distingue. Ni
c u a n d o apareció a José Smith y Oliverio Cowdery en
aun los campesinos, que en este país generalmente
el T e m p l o de Kirtland. (Véase D. y C. 110:11.) El reco-
deshierban sus campos, intentan separar lo uno y lo
g i m i e n t o no estará c o m p l e t o hasta que todas las tribus
o t r o . . . Tiene un gusto amargo, y cuando se come
de Israel estén finalmente ubicadas en sus propias tie-
separadamente o aun mezclada en el pan, produce
rras de herencia. (Véase Jeremías 16:15.) Las pará-
mareos y con frecuencia surte el mismo efecto que un
bolas de Mateo 13 indican los pasos y elementos prin-
emético [ v o m i t i v o ] v i o l e n t o . ' "La segunda cita es de la
cipales de este proceso de recogimiento, comenzando
obra de T h o m p s o n , The Land and the Book, t o m o 2,
p o r la siembra de la semilla del evangelio en el M e r i -
pág. 111, 112. Se afirma que el joyo o cizaña es una
diano de los Tiempos (Parábola del sembrador) y
especie degenerada de trigo y se ha intentado dar un
c u l m i n a n d o con la separación radical entre los malva-
significado adicional a la instructiva parábola del Señor
dos y los justos (Parábola de la red).
intercalando esta idea. Sin embargo, no hay justificación
científica para este concepto forzado, y el estudiante
(10-5) Mateo 13:3-8. ¿Cuál fue el propósito principal sincero no se dejará engañar" (Talmage, yesús el Cristo,
de la Parábola del sembrador? pág. 317).

"Esta parábola se propuso demostrar el efecto que pro-

duce la predicación de la palabra; y creemos que hace
alusión directa al principio o establecimiento del reino
en esa época. . ." (Smith, Enseñanzas, pág. 105; Itálicas
agregadas).

(10-6) Mateo 13:9-17. ¿Por qué algunos reciben las pala-

bras del Salvador y otros no?

". . . la c o n d e n a c i ó n que cayó sobre la m u l t i t u d que

no recibió sus palabras fue p o r q u e no quisieron ver con
sus ojos ni oír con sus oídos; no p o r q u e no podían ni
p o r q u e no tenían el privilegio de ver y oír, sino porque
sus corazones se hallaban henchidos de iniquidad y
abominaciones, ' c o m o vuestros padres, así también
vosotros'. . .

"Sacamos en c o n c l u s i ó n , pues, que la razón precisa

p o r q u e la m u l t i t u d o el m u n d o , c o m o los llama el
Señor, no recibió una explicación de sus parábolas fue
la i n c r e d u l i d a d . 'A vosotros (dice El, hablando a sus
discípulos) es concedido saber los misterios del reino
de los cielos'. ¿Y por qué? Por la fe y confianza que

72
 CAPITULO 10

(10-8) Mateo 13:30. ¿Qué se recoge primero, el trigo o mente al t i e m p o de la siega, y que dice: 'El reino de
la cizaña? los cielos es semejante al grano de mostaza. . .' Pode-
mos discernir claramente q u e se da esta figura para
Mateo 13:30 indica que la cizaña es recogida primero,
representar la Iglesia cual ha de salir a luz en los últi-
pero n o t e n lo que dice la Versión Inspirada:
timos días. He aquí, el reino de los cielos es
Dejadlos crecer juntos hasta el tiempo de la cosecha, y c o m p a r a d o a ella. . .
en ese t i e m p o , yo diré a los segadores: Juntad prime-
" C o n s i d e r e m o s el Libro de M o r m ó n que un h o m b r e
ramente el trigo en mi alfolí; y atad la cizaña en manó-
t o m ó y escondió en su campo, plantándolo por la fe
os para que sea q u e m a d a " (Mateo 13:29, Versión Inspi-
para q u e brotara en los últimos días o en el debido
rada, traducción no oficial. Compárese con D. y C. 86:7).
t i e m p o ; veámoslo salir de la tierra, a la verdad, la más
p e q u e ñ a de todas las semillas, mas he aquí, echa ramas,
sí, se reviste de frondosas ramas y majestad divina hasta
(10-9) Mateo 13:29, 30, 38. ¿Representa la cizaña a la que llega a ser, c o m o el grano de mostaza, la mayor de
maldad fuera de la Iglesia o entre los miembros de ella? todas las hortalizas. Y es verdadero, y ha brotado y sali-
"Por esta parábola no sólo se nos hace saber el esta- do de la tierra; y la justicia empieza a mirar desde los
olecimiento del reino en los días del Salvador, repre- cielos y Dios está enviando sus poderes, dones y ánge-
sentado p o r la buena simiente que dio f r u t o , sino les para q u e aniden en sus ramas" (Smith, Enseñanzas
también /a corrupción que entró en la Iglesia, represen- pág. 107).
tada por la cizaña que sembró el enemigo, la cual sus
discípulos de buena gana habrían extirpado o purgado
de la Iglesia, si el Salvador hubiese favorecido sus ideas.
Mas El, sabiendo todas las cosas, se los vedó. Fue como
si les hubiera d i c h o : Vuestras ideas no son acertadas;
a Iglesia está en su infancia, y si dais tan arrebatado
paso, destruiréis el trigo o la Iglesia j u n t o con la cizaña;
por t a n t o , es mejor dejarlos crecer juntos hasta la siega
o el fin del m u n d o , que significa la destrucción de los
malvados. . ." (Smith, Enseñanzas, pág. 106; Itálicas
agregadas).

Ustedes también querrán estudiar minuciosamente

D. y C. 86:1-7, en d o n d e el Señor hace uso de esta
parábola otra vez en nuestro t i e m p o y da mayores cla-
»es de c o m p r e n s i ó n .

10-10) Mateo 13:31. El árbol de mostaza

Conviene saber que la planta de mostaza alcanza un

crecimiento mayor en Palestina que en otros climas más
templados. La lección de la parábola es fácil de enten-
der. La semilla es un cuerpo viviente. Cuando se planta
correctamente, absorbe y asimila los elementos nutriti-
vos de la tierra y la atmósfera; crece, y con el tiempo (10-12) Mateo 13:31, 32. ¿Qué es lo que representan 'las
puede anidar las aves entre sus ramas y alimentarlas. aves del aire' que bajan a anidar en las ramas
En igual manera la semilla de la verdad es vital, viviente del árbol de mostaza?
v capaz de desarrollarse a tal extremo que puede pro-
"El r e i n o de los cielos es semejante al grano de mos-
veer alimento y abrigo espiritual a todos aquellos que
taza. El grano de mostaza es p e q u e ñ o , pero produce
io buscan. En ambos conceptos, la planta madura pro-
un árbol grande, y las aves anidan en sus ramas. Las
duce abundancia de semillas, de manera que con un
aves son los ángeles. De manera que los ángeles des-
solo grano se podría llenar un campo e n t e r o " (Talmage,
c i e n d e n , se unen para congregar a los hijos, y los reco-
jesús el Cristo, pág. 307).
g e n . No podemos perfeccionarnos sin ellos, ni ellos sin
nosotros. Cuando se realicen estas cosas, el Hijo del
(10-11) Mateo 13:31, 32. ¿A qué estado del recogimiento H o m b r e descenderá, y se sentará el Anciano de Días;
se refiere la parábola de la semilla de mostaza? y nosotros p o d r e m o s llegar a la compañía de muchos
" T a m b i é n les p r o p u s o otra parábola que hacía alusión millares de ángeles y comunicarnos con ellos y recibir
al reino q u e se iba a establecer poco antes, o precisa- sus i n s t r u c c i o n e s " (Smith, Enseñanzas, pág. 185).

73
SECCIÓN 3

(10-13) Mateo 13:33. La Parábola de la levadura bolas a los judíos, y enseñó a los nefitas no en parábo-
las sino c l a r a m e n t e " ( M c C o n k i e , Mormon Doctrine,
"Esta se puede entender en el sentido de que La
pág. 553-54).
Iglesia de los Santos de los Últimos Días ha surgido de
un p o c o de levadura que se puso en tres testigos.
Ahora vuelvan a leer en Mateo 13:10-13. ¿Qué indicó
¡ M i r a d cuan semejante es a la parábola! Está leudándo-
Jesucristo como el verdadero intento de las parábolas?
se rápidamente la masa y dentro de poco toda quedará
l e u d a d a " (Smith, Enseñanzas, pág. 109).

(10-14) Mateo 13:52. El ejemplo del padre de familia que LA PARÁBOLA DEL SEMBRADOR SIMBOLIZA
saca cosas viejas y nuevas A LOS QUE ESTÁN PREPARADOS PARA LA PALABRA
EN CONTRASTE CON LOS QUE NO LO ESTÁN
"Las obras según este ejemplo son representadas por el
Libro de M o r m ó n , que sale del tesoro del corazón.
También los convenios que se han dado a los Santos de
los Últimos Días y la traducción de la Biblia; y de este Examinemos ah tra una parábola a fin de descubrir la
m o d o se sacan del corazón cosas nuevas y cosas viejas; interpretación ae la misma.
y así c o r r e s p o n d e a las tres medidas de harina que se Cristo indicó que hay dos resultados generales cuando
están p u r i f i c a n d o mediante una revelación de Jesucristo el evangelio es predicado. ¿Cuáles son? Lean en Mateo
y la ministración de ángeles que ya han iniciado esta 7:24-27. Noten en qué forma la Parábola del sembrador
o b r a en los últimos días, que corresponderá a la leva- representa a estas dos posibilidades:
d u r a q u e leudó t o d a la masa" (Smith, Enseñanzas,
pág. 112).
Desobediencia
Cualquiera que
1. La tierra j u n t o al camino
(10-15) Mateo 13:54-58. ¿Cuál fue el significado del me oye estas
2. Pedregales
segundo rechazo en Nazaret? palabras, y no
3. Entre espinos
las hace.
"Estos nazarenos f u e r o n testigos contra sí mismos.
(Mateo 7:26)
Tenían c o n o c i m i e n t o pleno de que su coterráneo sobre-
salía en sabiduría y que efectuaba obras milagrosas más
allá del p o d e r del h o m b r e ; sin embargo lo recha-
zaron. . .
Obediencia 4a. Buena tierra
" D e acuerdo a las leyes eternas que Jesús mismo orde-
Cualquiera, pues, (fructífera, cual a 30)
nó en la e t e r n i d a d , los milagros son el f r u t o de la fe.
q u e me oye estas
D o n d e hay f e , habrá milagros, señales y dones del 4b. Buena tierra
palabras, y
Espíritu. D o n d e no hay fe, no pueden ocurrir estas (fructífera, cual a 60)
las hace.
cosas" ( M c C o n k i e , DNTC, 1:322).
(Mateo 7:24) 4c. Buena tierra
(fructífera, cual a 100)
PUNTOS A CONSIDERAR
EL PROPOSITO DE LAS PARÁBOLAS
Para entender mejor las enseñanzas de esta parábola,
(10-16) Los que tengan oídos para oír, oigan repasen el significado de algunos de sus símbolos prin-
cipales que se anotan a continuación:
"El Señor usó parábolas en ocasiones frecuentes duran-
te su ministerio para enseñar verdades del evangelio. LA SEMILLA LA PALABRA DE (Lucas 8 : 1 1 .
Su p r o p ó s i t o , sin embargo, al contar estos breves rela- DIOS Véase también
tos no era presentar con claridad las verdades de su
Alma 32:28).
evangelio para que todos sus escuchas entendiesen;
sino más bien esconder la doctrina a fin de que sola- EL U N O QUE (Marcos 4:14 y
m e n t e los de espíritu iluminado pudieran entenderla, SEMBRADOR = PREDICA LA Alma 32:27, 28)
mientras q u e aquellos cuyo e n t e n d i m i e n t o estaba obs- PALABRA DE DIOS
c u r e c i d o siguiesen en obscuridad. . . La diferencia en
EL C A M P O = EL " M U N D O " (Mateo 13:38)
cuanto a receptividad de la verdad entre los judíos, en-
tre los cuales nuestro Señor ejerció su ministerio en la LOS SUELOS = LA DIFERENCIA DE (Mateo 13:19 y
m o r t a l i d a d , y los nefitas, a quienes visitó después de su C O R A Z Ó N DE LOS Alma 32:28).
resurrección, en ninguna parte queda mejor demostra- QUE OYEN LA
da q u e en el hecho de que dio por lo menos 40 pará- PALABRA DE DIOS

74

LOS FRUTOS LOS RESULTADOS (Lucas 8:15 y
(OBRAS) QUE SE M a t e o 7:16-19)
PRODUCEN EN LA
VIDA DE LOS QUE
OYEN LA PALABRA
Teniendo presentes estas cosas, usen la siguiente activi-
dad para estudiar las diferentes reacciones ante la ver-
dad del evangelio, demostradas en la Parábola del sem-
brador.
Las columnas de cuadros que aparecen a la
i z q u i e r d a , se refieren a cuatro clases de suelos.
I n d i q u e n con una marca la condición anotada
a la derecha que se aplique a cada suelo. (Las
respuestas aparecen al final de esta lección).
D D D D A- El sembrador está deseoso de plantar la semi-
lla en este suelo.
D D D D B. El suelo (corazón) es suficientemente blando
c o m o para que la semilla (el evangelio) sea
" r e c i b i d o " (creencia, aceptación) en él.
C. El suelo es suficientemente fértil c o m o para
p e r m i t i r que la semilla eche raíz (desarrolle
una fe permanente), y así pueda vivir bajo el
calor del sol (los problemas y pruebas
de la fe).
D D D D D - El suelo es suficientemente fértil y libre de
hierbas (filosofías mundanas, normas y de-
seos) de manera que no hay competencia
para las raíces, ni hay fuerza opresora interna,
ni d i s m i n u c i ó n de la luz por obstáculos de
arriba, de manera que la planta puede crecer
y aumentar con regularidad y abundancia.
El c o m e n t a r i o siguiente debe ayudarles a
c o m p r e n d e r c ó m o esta gran parábola de
Jesús se refleja en la vida de aquellos que
son " o i d o r e s de la palabra".
75
CAPITULO 10
(10-17) La tierra junto al camino (Mateo 13:4, 19;
Marcos 4:4, 25; Lucas 8:5, 12.)
¿Qué es lo qué endurece al corazón? El profeta
José Smith dio la seguiente explicación:
"Los h o m b r e s que no tienen ningún principio
de justicia en sí mismos, cuyos corazones están
llenos de iniquidad y ningún deseo tienen de
c o n o c e r los principios de verdad, son los que no
e n t i e n d e n la palabra de la verdad cuando la
o y e n . El diablo les arrebata del corazón la pala-
bra de la verdad porque no hay en ellos el deseo
de ser justos" (Smith, Enseñanzas, pág. 105).
(10-18) Los pedregales (Mateo 13:5, 6, 20, 2 1 ;
Marcos 4:5, 16, 17; Lucas 8:6, 13)
(Nota: Así c o m o el brote sin raíz es incapaz de vivir
bajo el calor del sol de mediodía, del mismo m o d o hay
quienes, sin un testimonio y fe verdaderos, pierden
c o n v i c c i ó n y aun interés bajo las presiones de las difi-
cultades o del ridículo. A u n q u e no estaba comentando
directamente la parábola del Salvador, el presidente
Heber C. Kimball profetizó hace más de un siglo en
cuanto a una c o n d i c i ó n que ilustra la necesidad de una
fe p r o f u n d a m e n t e enraizada y viviente, capaz de sopor-
tar los desafíos. La profecía tiene un mensaje cada vez
más i m p o r t a n t e para la Iglesia en nuestra época al en-
frentar ella el f u t u r o que se va haciendo presente).
" ' P e r m i t i d m e deciros que muchos de vosotros veréis el
día en el que tendréis toda clase de dificultades, prue-
bas y persecusiones que podáis soportar y suficientes
o p o r t u n i d a d e s de demostrar que sois fieles a Dios y a
su obra. Esta Iglesia tiene delante de ella muchos lu-
gares a través de los cuales deberá pasar antes que la
o b r a de Dios sea coronada con la victoria. Para enfren-
tar las dificultades que se aproximan, será necesario
q u e tengáis un c o n o c i m i e n t o pleno de la veracidad de
esta o b r a y que lo obtengáis por vosotros mismos.
Las dificultades serán de tal carácter que el h o m b r e o
mujer que no posea este conocimiento personal Q testi-
m o n i o , caerá. Si no tenéis el testimonio, vivid recta-
mente y clamad al Señor y no ceséis de hacerlo hasta
haberlo o b t e n i d o . Si no lo hacéis, no soportaréis.
" ' R e c o r d a d estos dichos, pues muchos de vosotros vi-
viréis para verlos cumplidos. El tiempo vendrá cuando
n i n g ú n h o m b r e o mujer podrá permanecer con luz
prestada. Cada uno tendrá que ser guiado por la luz
q u e haya en sí mismo. Si no la tenéis, ¿cómo podréis
p e r m a n c e r ? ' " (Citado por Harold B. Lee, en CR, octu-
bre de 1965, pág. 128; véase también Life of Heber C.
Kimball, por O r s o n F. W h i t n e y , págs. 446, 449-50).
SECCIÓN 3

(10-19) Entre espinos (Mateo 13:7, 22; Marcos 4:7, ¿QUE PODÉIS DECIR ACERCA DE VUESTRO
18, 19; Lucas 8:7, 14). PROPIO CORAZÓN?

El eider Bruce R. M c C o n k i e ha d i c h o : Se espera que al contemplar estas enseñanzas del Maes-

tro, consideren su propio terreno: su corazón. ¿Se le
"Si la semilla cae entre espinos, está en buen terreno
podría añadir algo de blandura, más profundidad, algo
tal c o m o lo evidencia el crecimiento de aquéllos, Pero
de cultivo y tal vez algo de limpieza, quizá deshierbarlo?
la buena planta p r o n t o se ahoga y muere porque no
p u e d e vencer la influencia de las hierbas y cardos. Así Cuando la verdad del evangelio
es con aquellos miembros de ia Iglesia quienes saben que sea cuidadosamente sembrada
el evangelio es verdadero, pero que no son valientes en en mi corazón sin cultivar,
el t e s t i m o n i o de Jesucristo, ni están afirmativa y valien- espero que no encuentre una capa endurecida
t e m e n t e esforzándose por adelantar los intereses de la en sendas apartadas.
Iglesia. Así también con los santos que piensan más
en los honores de los hombres, en las normas educa- Ni en un pedazo de lugar muy blando
tivas del m u n d o , en las preferencias políticas o en el que tenga el suelo duro por debajo,
d i n e r o y en las riquezas materiales que en el evangelio. donde raices sin fe, y pobremente asidas
Saben q u e la obra del Señor ha sido establecida en la estén condenadas a nunca crecer.
Tierra p e r o dejan que los asuntos del m u n d o ahoguen Ruego que no caiga en terreno
la palabra. Y en lugar de obtener la vida eterna, serán en el que los cardos hayan hecho su morada.
quemados con la cizaña que los vencerá" (DNTC, 1:289). Ni donde las plantas que ahogan, en medio de
esmeros mundanales,
sin fruto crecen casi muertas.
(10-20) Tierra fértil (Mateo 13:8, 23; Marcos 4:8, 20
Sino que encuentre esa simiente un suelo fértil
Lucas 8:8, 15)
en un terreno profundo y limpio,
O t r a vez citamos al elder M c C o n k i e : y saliendo a vida fructifique plena
para Aquel que sembró tan suavemente.
"Si la semilla cae sobre suelo fértil y productivo y pos-
—Anónimo
t e r i o r m e n t e es alimentada y cuidada, producirá una
cosecha. Pero aun aquí las cosechas de igual valor no
son recogidas por todos los santos. Hay muchos grados
de receptividad en cuanto a creencia, hay muchos gra-
dos de cultivo eficaz. Todos los hombres, incluidos RESPUESTAS
los santos, serán juzgados de acuerdo a sus obras;
aquellos que guardan la ley del evangelio producirán D D O D A
un cien p o r ciento y heredarán la plenitud del reino del
D • a a
Padre. Otros obtendrán recompensas menores en las
mansiones que están preparadas" (DNTC, 1:289).
D D D D Bc
D D D D D

76
 11
"EL QUE A
VOSOTROS RECIBE,
A MI ME RECIBE"
TEMA
Los que poseen y honran el sacerdocio son represen-
:antes del Señor y deben ser recibidos como sus
embajadores.
INTRODUCCIÓN
Jesucristo enseñó una doctrina profunda y obró pode-
rosos milagros de acuerdo a la fe de la gente en Galilea.
Desde esta expansión del reino, volvió por segunda vez
al pueblo de su juventud, ofreciendo a Nazaret una
segunda oportunidad de oír su verdad y reconocer su
ninisterio. Testificó de su divinidad mediante obras ma-
'avillosas; pero su compasión hacia el género humano,
la cual había sido manifiesta tan a menudo entre los
creyentes de Galilea, encontró pocos corazones recepti-
vos y listos en Nazaret; así que salió de ahí y comenzó
otra jornada por Galilea.
Cristo dirige a su iglesia mediante siervos autorizados,
nombres santos que administran su poder y su voluntad
entre los santos y ante el mundo. Juan fue un siervo
del Señor, pero él, tal como sucedería con su Maestro
posteriormente, fue rechazado por los judíos y muerto
por orden de Herodes.
Jesucristo llamó a otros, los comisionó y los envió a
trabajar en la causa de la verdad con una declaración
en cuanto al mayor honor terrenal posible: "El que a
vosotros recibe, a mí me recibe" (Mateo 10:40). Así
como fue verdadero el seri'icio de sus discípulos enton-
ces, es verdad con los Santos de los Últimos Días que
sirven ahora, puesto que éste es un principio eterno.
En qué forma llamó Cristo a sus siervos y cómo los
comisionó? ¿Qué encargo dio a los Doce Apóstoles?
¿Que les dijo o qué instrucciones especiales les dio
antes de enviarlos a trabajar? ¿Qué significa recibir a los
79
siervos del Señor? Las referencias que aparecen en este
capítulo les ayudarán a entender estos problemas y tam-
bién los guiarán para darles mayor aprecio de la posi-
ción particular de los siervos de Dios en
cualquier época.
Antes de proseguir, lean todos los
versículos del cuadro de la página anterior.
COMENTARIO INTERPRETATIVO
(11-1) Mateo 10:1-5. ¿En qué forma llamó Jesucristo
a sus siervos?
"El p r o c e d i m i e n t o sigue un modelo más bien d e f i n i d o :
" P r i m e r o : La necesidad del nuevo dirigente;
" S e g u n d o : El dirigente es elegido mediante el proceso
de eliminación a través de profecía y revelación;
" T e r c e r o : El recién elegido es llamado oficialmente
por u n o que tiene autoridad incuestionable;
" C u a r t o : Es presentado ante una asamblea representa-
tiva de t o d o el p u e b l o , y
" Q u i n t o : Es o r d e n a d o o apartado por la imposición de
manos, por aquellos que están plenamente autorizados.
"Y esto va acorde con nuestro q u i n t o Artículo de Fe:
" ' C r e e m o s que el h o m b r e debe ser llamado de Dios,
por profecía y la imposición de manos, por aquellos
que t i e n e n a u t o r i d a d , a fin de poder predicar el evan-
gelio y administrar sus ordenanzas'.
"Es interesante notar que aun en tiempos antiguos se
seguía un procedimiento muy semejante. Desgraciada-
m e n t e , no siempre se describen todos los pasos, pero
hay suficiente evidencia de que éstos se siguieron. La
SECCIÓN 3
' u n c i ó n ' en los días antiguos parece haber sido la mis-
ma y está íntimamente asociada con el hecho de apar-
tar hoy en día, con la bendición que la acompañaba. ,
"Los primeros apóstoles fueron llamados por el Señor:
' V e n i d en pos de mí,' dijo, 'y os haré pescadores de
h o m b r e s ' . Este fue más que un comentario casual; fue
un llamamiento d e f i n i d o .
'"Ellos entonces, dejando al instante las redes, le siguie-
r o n ' . (Véase Mateo 4:19-20). 'Porque les enseñaba como
q u i e n tiene autoridad. . .' (ibid. 7:29). 'Entonces llaman-
do a sus doce discípulos, les dio autoridad. . .' (ibid.
1:1). Esto incluyó su comisión de predicar y efectuar
ordenanzas. Incluía el apartamiento, la comisión y la
bendición. La promesa dada a estos líderes fue suma-
mente espectacular. Cuando el Redentor d i j o : 'El que a
vosotros recibe, a mí me recibe' (Ibid 10:40). . Les fue
dada plena autoridad. "Toda potestad me es dada en el
cielo y en la tierra. . . id. . . haced discípulos a todas
las naciones. . . que guarden todas las cosas que os
he m a n d a d o ' (Ibid. 28:18-20)" (Spencer W. Kimbali, CR,
o c t u b r e de 1958, págs. 53-54).
11-2) Mateo 10:9, 10. ¿Se supone que ios misioneros de
hoy día viajan sin bolsa ni alforja?
" D e acuerdo a la costumbre social de la época, Jesucris-
to envió sin bolsa ni alforja a sus discípulos. Debían
vestir modestamente, no llevar d i n e r o , alimento ni
e q u i p a j e a l g u n o ; sólo podían llevar un bastón y depen-
dían de la hospitalidad de la gente en cuanto a alimen-
t o , ropa y alojamiento. Los zapatos (hechos de cuero
b l a n d o en aquellos días) estaban prohibidos por ser
demasiado lujosos; las sandalias (de hechura más tosca)
era lo q u e se aprobaba. La bolsa era una faja en la
cual se llevaba d i n e r o ; la alforja era una pequeña bolsa
usada para llevar provisiones. Posteriormente Jesús
revocó el requisito de depender de la hospitalidad de
la gente y en cambio m a n d ó : 'Pues ahora, el que tiene
bolsa, t ó m e l a , y también la alforja. . .' (Lucas 22:35-36).
" A c t u a n d o mediante sus representantes debidamente
llamados en la tierra, el Señor ahora ha revocado este
requisito de que toda obra misional moderna sea hecha
p o r obreros que vayan sin bolsa ni alforja. Los requi-
sitos legales, las diferentes circunstancias sociales, eco-
nómicas e industriales han hecho que el cambio fuera
necesario, hecho que demuestra la necesidad de reve-
lación c o n t i n u a a fin de que los asuntos del Señor en
la tierra siempre sean dirigidos de manera que concuer-
d e n con las circunstancias existentes. En lugar de de-
p e n d e r de aquellos a quienes son enviados en cuanto
a a l i m e n t o , alojamiento y ropa, se espera que ahora los
misioneros se sostengan a sí mismos o sean sostenidos
p o r su familia o amigos. Naturalmente, en la verdadera
Iglesia del Señor no se paga a los que trabajan en la
o b r a m i s i o n a l " ( M c C o n k i e , DNTC, 1:325-326).
80
(11-3) Mateo 10:16. ¿Qué significa ser "prudentes como
serpientes"?
O b t e n e m o s mejor comprensión leyendo la revisión de
este versículo efectuada por el Profeta:
" H e aquí, yo os envió como a ovejas en medio de
l o b o s ; por lo t a n t o , sed siervos prudentes y tan inofen-
sivos c o m o p a l o m a s " (Mateo 10:14, Versión Inspirada,
t r a d u c c i ó n no oficial).
(11-4) Mateo 10:28. ¿Quiénes son los que buscan
destruir el alma?
" A p a r e n t e m e n t e en la iglesia primitiva había quienes
enseñaban como doctrina las filosofías rebuscadas de
los h o m b r e s . Hoy día hay quienes parecen enorgulle-
cerse en discrepar con las enseñanzas ortodoxas dé la
Iglesia y quienes presentan su propia opinión la cual
difiere de la verdad revelada. Algunos tal vez sean par-
cialmente inocentes en el asunto; otros están
alimentando su p r o p i o egoísmo; y algunos parecen
hacerlo deliberadamente. Los hombres pueden pensar
c o m o q u i e r a n , pero no tienen derecho de imponer
sobre los demás sus puntos de vista no ortodoxos.
Tales individuos deben comprender que su propia
alma está en peligro. . .
"El gran objetivo de toda nuestra obra es fortalecer
el carácter y aumentar la fe en la vida de aquellos
a quienes servimos. Si uno no puede aceptar y enseñar
el programa de la Iglesia en una f o r m a ortodoxa sin
reserva alguna, no debe enseñar. Renunciar a su puesto
es lo que el h o n o r exigiría ya que no solamente sería
deshonesto y engañador, sino que la persona que
lo hace está bajo c o n d e n a c i ó n , pues el Salvador dijo
que sería mejor que una piedra de m o l i n o se le colgase
del cuello y que fuese echado a la mar antes que
desviar d o c t r i n a l m e n t e , traicionar la causa, u ofender
d e s t r u y e n d o la fe de uno de 'estos pequeñitos' que
creen en El. Y recordad que esto significa no solamente
los niños pequeñitos, sino que incluye a los adultos
q u e creen y confían en D i o s " (Spencer W. Kimbali,
CR, abril de 1948, págs. 109-10).
(11-5) Mateo 10:28. ¿Qué posición deben asumir los
santos hacia aquellos que buscan destruir el alma?
" H a y quienes, actúan c o m o si no creyeran en la
eternidad o en la resurrección; se acobardan ante la
idea de la guerra nuclear y con tal de salvar su cuerpo
son capaces de obtener la paz a cualquier precio.
Sin e m b a r g o , la mejor seguridad de paz y vida es ser
moral y militarmente f u e r t e ; pero ellos quieren la vida
al precio del sacrificio de los principios. En lugar de
elegir entre la libertad y la muerte, eligen la vida al
precio de la esclavitud. Estos ignoran un pasaje
i m p o r t a n t í s i m o : 'no temáis a los que matan el cuerpo,
mas el alma no pueden matar; temed más bien a aquel

q u e puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno'
(Mateo 10:28). El Señor pudo, supongo, haber evitado la
guerra en el cielo causada por defender el principio
del libre albedno. Todo lo que tenia que hacer era
transigir con el diablo, pero si lo hubiera hecho
habría dejado de ser Dios.
" A u n q u e es más difícil vivir la verdad, tal como lo fue
tomar parte por el libre albedrío, tal vez en un futuro
no muy lejano algunos de nosotros tengamos
q u e m o r i r por la verdad. Pero la mejor preparación
para la vida eterna es estar preparados en t o d o
m o m e n t o a morir; plenamente preparados para una
lucha valiente p o r lo j u s t o " (David O. McKay, CR,
abril de 1964, pág. 120; itálicas agregadas).
(11-6) Mateo 10:38, 39. ¿Cómo podéis salvar vuestra
vida perdiéndola?
" D e c i r que sus discípulos deben despreciar todo lo que
les es q u e r i d o es, ciertamente, bastante difícil. Pero
descubrimos a través de otras interpretaciones de la
doctrina (Mateo 10:37-38) que el significado es que
cualquiera que ama a su padre, madre, esposa y todo
lo que le es caro, aun su propia vida, mis que a Cristo,
no es d i g n o de El y no puede ser su discípulo. La
idea es muy clara en esta enseñanza: a todos los que
buscan la vida eterna se les requiere que vengan a
Cristo deseosos de dejar t o d o lo que poseen si es
necesario. Si no vienen así, aun al punto de querer
dar su vida por esta causa, entonces no son dignos
de su reino. Esto es razonable; nuestro Salvador no
hace una demanda injusta pues El vino y dio su vida
por nosotros para que podamos tener vida eterna.
El sufrió por nosotros; ¿no deberíamos amarlo más
que a nuestra propia vida?" (Smith, The Way to
Perfection, págs. 272-73).
(11-7) Mateo 1 4 : 1 , 2. ¿Por qué Herodes temía a
Jesucristo?
"El relato bíblico indica que el rey 'temía' dar la orden
de la muerte de Juan. Probablemente era un temor
g e n u i n o , pues temía que Juan fuera un profeta y sabía
que era muy popular entre la gente. Que Herodes
no p u d o olvidar el hecho se refleja en su error
posterior al c o n f u n d i r a Jesús con Juan y pensar que
Juan había resucitado de los muertos. Su conciencia
debe haberle molestado y perseguido haciéndolo
pensar que Juan había regresado de entre los muertos
y que en él ahora se manifestaban señales poderosas.
Juan no había efectuado milagros en su ministerio
Juan 10:41), pero c o m o h o m b r e levantado de entre
los muertos (como suponía Herodes) posiblemente
habría poseído poderes milagrosos. Esta es, probable-
mente, la razón por la cual se da énfasis a la
declaración de Herodes de que 'por eso actúan en él
estos poderes' (Mateo 14:2). La aprensión de Herodes
81
CAPITULO 11
en este caso es una ilustración del principio de que
'huye el impío sin que nadie lo persiga; mas el justo
está confiado c o m o un l e ó n ' (Proverbios 28:1)"
(Matthews, A Burning Light: The Life and Ministry
of John the Baptist, pág. 96).
PUNTOS A CONSIDERAR
DEBEMOS PRESTAR ATENCIÓN A
LOS SIERVOS DEL SEÑOR
Cuando Cristo le dijo a sus apóstoles que ellos lo
representaban (Mateo 10:40), estaba expresando un
principio que había estado en vigencia y había sido
aplicado a los siervos de Dios en toda época.
Jesucristo invocó ese principio sobre los Doce en el
Meridiano de los Tiempos, así como lo había hecho
sobre Moisés siglos antes y como lo haría sobre José
Smith siglos más tarde.
Al leer los siguientes versículos, consideren
cuidadosamente las preguntas que a continuación
se hacen:
Deuteronomio 18:18, 19. ¿Por quién hablaba Moisés?
Juan 13:20 ¿Cómo pudo recibir a Cristo la gente de su
época?
Mateo 23:34-37. ¿Quién nos envía profetas?
Hechos 3:22-23. ¿Quién era este profeta?
José Smith 2:40; D. y C. 1:14. ¿En qué forma los
hombres serían "desarraigados" si no escuchaban
a Cristo?
D. y C. 1:14, 38. ¿Quién representa a Cristo hoy día
ante nosotros?
D. y C. 84:35-38. ¿Quiénes son también los
representantes del Señor o sus siervos?
Bien vale la pena recalcar esta declaración 'el que
recibe a mis siervos a mí me recibe'. ¿Quiénes son sus
sien'os? Son sus representantes en los oficios del
Sacerdocio las Autoridades Generales, de estaca de
quorum y de barrio. Nos corresponde tener esto en
mente cuando nos vemos tentados a no dar importancia
a nuestras autoridades presidentes, a nuestros obispos,
presidentes de quórumes y estacas, etc., cuando,
en la jurisdicción de sus llamamientos, ellos nos dan
consejo y asesoramiento" (Marión G. Romney, CR,
o c t u b r e de 1960, pág. 73; Itálicas agregadas).
Los siervos del Señor son embajadores de El, enviados
por El a ustedes y la forma en que los traten, la
manera en la que reaccionen ante lo que ellos digan,
será la forma en la que ustedes tratarán al Señor.
Mateo 10:41
Lucas 10:16
SECCIÓN 3
(11-8) Los siervos del Señor marcan la senda hacia la
vida eterna
"Karl C. Maeser conducía a un grupo de misioneros
a través de los Alpes. Al llegar a la cima, se detuvo.
Señalando hacia el rastro que dejaban con unos palos
clavados en la nieve para marcar el camino a través
del glaciar, d i j o : 'Hermanos, he ahí el Sacerdocio.
Son solamente palos comunes, como el resto de
nosotros. . . pero el puesto que poseen los convierte
en a q u e l l o que significan para nosotros. Si nos apar-
tamos del sendero que marcan, estamos p e r d i d o s ' "
(Boyd K. Packer, "El Espíritu da t e s t i m o n i o " , DCG,
1970-1972, pág. 148).
(11-9) El hombre que dice que sostendrá al Presidente
de la Iglesia, pero no a su obispo, se está
engañando a sí mismo.
" A l g u n o s de nosotros suponemos que si fuéramos
llamados a un alto oficio en la Iglesia, inmediatamente
seríamos leales y mostraríamos la dedicación necesaria.
S u p o n e m o s que iríamos adelante y valientemente
nos c o m p r o m e t e r í a m o s a ese servicio.
" P e r o podéis escribir en vuestro librito negro que si no
sois leales en las cosas pequeñas, no lo seréis en las
mayores. Si no respondéis a las tareas llamadas
menores o insignificantes que tienen que ser efectuadas
en la Iglesia y en el reino, no habrá o p o r t u n i d a d de
servicio en los que llamamos grandes desafíos.
"El h o m b r e que dice que sostendrá al Presidente de la
Iglesia o a las Autoridades Generales, pero que no
puede sostener a su propio obispo, se está engañando
a sí mismo. El hombre que no sostenga al obispo de
su barrio ni al presidente de su estaca, no sostendrá
al Presidente de la Iglesia.
" H e a p r e n d i d o por experiencia que aquellos que
vienen a nosotros en busca de consejo diciendo que
no p u e d e n dirigirse a sus obispos, lo hacen p o r q u e
no tienen el deseo de aceptar el consejo de sus
obispos. No tienen el deseo o son incapaces de
aceptar el consejo de las Autoridades Generales.
En realidad, la inspiración del Señor vendrá a su obispo
y él puede aconsejarlos correctamente" (Boyd K.
Packer, "Follovv the B r e t h r e n " , Speeches oí the Year,
1965, págs. 4-5; Itálicas agregadas).
El siguiente es un relato verídico. Al leerlo, pregúntense:
¿En qué forma recibo a los siervos del Señor?
Era una noche gris en Hong Kong y llovía torrencial-
mente. Las aguas de la bahía se agitaban por causa
de la tormenta y alrededor de ella se distinguían las
luces diseminadas de las casas dando apariencia de
velas medio apagadas.
52
Cientos y cientos de refugiados habían huido del
territorio chino desde 1949. El gobierno colonial
británico de Hong Kong había hecho un esfuerzo
noble y sincero para ubicar en apartamentos cómodos
a aquellos que estaban sin hogar y proporcionarles un
trabajo estable; sin embargo, miles de ellos todavía
vivían en construcciones de apartamentos rústicas.
Algunos de estos apartamentos tenían diez y quince
pisos de altura. La mayoría no tenía ascensores, sino
escaleras y cada piso consistía de una cadena de
apartamentos de un solo cuarto hecho de cemento,
el cual frecuentemente estaba habitado por seis o diez
personas que compartían el espacio equivalente a
"la sala de estar" típica en el Continente Americano.
Los dos misioneros caminaban en silencio mientras
recorrían la escalinata de uno de estos edificios en
Kwontong, Hong Kong. Habían sido invitados a cenar
en el apartamento de los hermanos Wong, encontraron
el apartamento y el hermano Wong los saludó con una
amplia sonrisa en su rostro. Al abrirles la puerta de
acero para dejarlos entrar, les dijo que había
temido que debido a la lluvia torrencial no pudiesen
ir. Dos camas de metal tipo cucheta, un armario de
madera, un pequeño quemador de queroseno y
alguna que otra cosa más constituían el mobiliario
total. Pero esta noche habían pedido prestada una
mesita que ocupaba el centro de aquel pequeño
cuarto, había también cuatro taburetes de-madera bien
dispuestos alrededor de la mesa. Todos eran
distintos entre sí; cada uno había sido prestado por
uno de los vecinos para esa ocasión. La mesa estaba
servida con una hermosa vajilla y había algunas
bandejas con langostinos y otras delicias orientales,
todo más allá de los medios de esta humilde familia
de refugiados. El hermano Wong pronunció una
bendición y comenzó la cena; pero los herma-
nos Wong disimulando un poco, apenas si se
sirvieron y animaban a comer más a los dos misioneros.
Los eideres se dieron cuenta de que el gesto era
sincero aunque sabían que estaban comiendo algo
superior a lo que los Wong normalmente podían
pagar pues eran alimentos que probablemente les
habían costado el equivalente a un mes de sueldo
—los misioneros no quisieron ofenderlos o rechazar la
invitación de aquellos hermanos que habían hecho
tanto sacrificio.
Fue una cena difícil de comer; queriendo aceptar el
presente dado tan obviamente desde el corazón, y
comprendiendo sin embargo, que aquello era posible
gracias a dificultades y sacrificios de muchos días de
hambre. El hermano, la hermana Wong y sus hijos
apenas probaron la cena; pero cuando terminaron,

expresaron su propia satisfacción y estaban ansiosos de
saber si los eideres habían comido suficiente. Cuando
todos se pararon para permitir que la hermana Wong
retirase los platos, uno de los eideres tomó de la mano
al hermano Wong y con profunda emoción dijo:
"¿Por qué nos han honrado en esta forma a costa de
un gasto tan grande para ustedes?" Con tranquila
gentileza que solamente podía surgir por el hecho de
haber abandonado su viejo hogar y país y aceptar la
verdad en una tierra extraña, el hermano Wong dijo:
"Nosotros hacemos esto porque ustedes tienen el
sacerdocio y Dios los ha enviado aquí a enseñarnos".
(Una experiencia personal).
83
CAPITULO 11
Mateo 10:42
Mateo 25:40
¿Qué están dispuestos a sacrificar para recibir a los
siervos del Señor? El de ustedes tal vez no sea un
sacrificio de alimento, sino más bien, un sacrificio de
deseos personales a fin de adquirir una actitud
adecuada. ¿Cómo reciben el consejo de los siervos del
Señor cuando ellos les hablan con respecto a la música,
a la forma de vestir, en cuanto a las normas para salir
con jóvenes del sexo opuesto? ¿Se sienten inclinados
a sacrificar algunos de sus deseos personales a fin de
poder recibir al Señor en su vida mediante sus
siervos elegidos?

EL TERCER AÑO DEL
MINISTERIO PUBLICO DE JESUCRISTO
LECCIONES
12. " Y o soy el pan de v i d a "
13. Lo que c o r r o m p e al h o m b r e ....
14. La Transfiguración de Cristo ....
15. " Y o soy la luz del m u n d o "
16. Los dos grandes
mandamientos
17. "A quien m u c h o se da,
m u c h o se requiere
18. "Gózaos c o n m i g o , p o r q u e he
e n c o n t r a d o [al] que se había
perdido"
19. " ¿ Q u é más me falta?"
••EE:. ~ :^^^^^^^^H^^^^H
LOS TRES AÑOS DEL MINISTERIO
TERRENAL DEL SALVADOR
Breve resumen de los
dos primeros años del ministerio
de Jesús
Hasta ahora han visto cuarenta
y cinco acontecimientos registrados
en la historia, cada uno de ellos
o c u r r i d o durante los dos primeros
años del ministerio de Jesucristo.
En el primer año de su ministerio
p ú b l i c o ustedes vieron c ó m o El
SECCIÓN 4
gradualmente reveló su condición
de Mesías ante los judíos. Esto se
hizo principalmente a través de los
milagros que El efectuó y que
atestiguaron de su divinidad. Han
leído acerca de la creciente
o p o s i c i ó n de parte de los líderes
judíos contra Jesucristo durante
el segundo año de su ministerio a
causa de que sus enseñanzas
desafiaban las tradiciones de la
a u t o r i d a d rabínica. Por causa de la
o p o s i c i ó n encontrada en Jerusalén,
Jesucristo se m u d ó a Galilea y allí
c o n c e n t r ó sus esfuerzos. Durante
este p e r i o d o eligió y o r d e n ó a doce
h o m b r e s , a los cuales designó
c o m o apóstoles.
Al volver a mirar hacia estos dos
p e r i o d o s , podrán ver dos
acontecimientos simultáneos en el
ministerio d e nuestro Señor:
p r i m e r o , su creciente popularidad
entre el pueblo j u d í o principal-
mente a causa de sus milagros, y
la resultante oposición que vino
contra El, especialmente de parte
de los fariseos y escribas, lo que
hizo q u e El velara su mensaje con
parábolas; segundo, la apacible
capacitación de los Doce a medida
que éstos llegaban a entender la
grandeza de la autoridad que El les
había c o n f e r i d o . Era c o m o si
estuvieran sentados a sus pies
y recibieran sus enseñanzas; luego,
enseñar y a advertir a los habitantes
85
de Israel acerca del mensaje del
evangelio. Esto dio fin al segundo
año.
Un repaso general del
tercer año
El tercer año comienza con un
milagro impresionante: la alimen-
tación de los cinco m i l . Por causa
de este milagro, muchos de los
judíos buscan hacer de Jesucristo
su rey, pero El se rehusa. Poste-
r i o r m e n t e le dice a la gente que lo
había seguido, que no iban tras El
por causa de sus milagros, sino
p o r q u e los había alimentado. Esto
es, no p o r q u e la gente quisiera
obedecer sus enseñanzas, sino por
razones egoístas y físicas. Entonces
d i o su gran discurso sobre el Pan
de Vida, anunciando abiertamente
su calidad de Mesías. Con el
milagro de la alimentación de los
cinco m i l , parece que el Salvador
alcanza el p u n t o culminante de su
p o p u l a r i d a d entre las masas. Luego
de la declaración pública de su
c o n d i c i ó n de Mesías y de su negativa
a convertirse en un rey terrenal,
su p o p u l a r i d a d disminuye y muchos
discípulos ya no lo acompañan.
La capacitación y preparación de
los Doce alcanza su p u n t o
c u l m i n a n t e durante este p e r i o d o .
El les habla de su muerte inminente
SECCIÓN 4

y de su resurrección; entonces que su hora ha llegado, emprende Juan y posteriormente a los

t o m a a Pedro, Santiago y Juan y los
lleva a un " m o n t e a l t o " (Mateo
14:23), d o n d e se transfigura delante
de ellos y ellos reciben las llaves del
reino para administrar los asuntos
de la Iglesia después de su partida.
Posteriormente todos los Doce
reciben las llaves.
Esto da fin al ministerio en Galilea.
Desde Galilea Jesús se dirige a
Judea, d o n d e vuelve a testificar de
su calidad de Mesías. Más tarde
cruza el Jordán entrando en Perea,
d o n d e pasa los últimos tres meses
de su ministerio público. Una vez
más da una prueba indisputable de
su d i v i n i d a d delante de la nación
judía al restaurar a Lázaro a la vida.
Por causa del t e m o r de que " t o d o s
[creerán] en é l ; y vendrán los
romanos y destruirán nuestro lugar
santo y nuestra n a c i ó n " , la jerarquía
judía d e t e r m i n ó que Jesús "había
de morir por la n a c i ó n " (Juan 11:48,
51). Jesús entonces pasa a un breve
r e t i r o ; y cuando ha determinado
su viaje a Jerusalén, donde ha
profetizado que enfrentará su
muerte inevitable pero que saldrá
en gloriosa resurrección.
Puntos sobresalientes del tercer
año del ministerio público de
Jesús (última fase del ministerio
en Galilea y ministerio posterior en
Judea y Perea)
Algunos acontecimientos sobresa-
lientes de la última fase del
ministerio en Galilea, son los
siguientes:
1. El milagro de la alimentación
de los cinco mil y el gran discurso
de Jesús acerca del Pan de Vida.
2. El t e s t i m o n i o de Pedro en rela-
ción a Jesús. Profecía de Jesús
acerca de su propia muerte y
resurrección. La transfiguración
de Jesús ante Pedro, Santiago y
Juan. Las llaves del sacerdocio
son dadas a Pedro, Santiago y
Doce.
Los siguientes son algunos puntos
sobresalientes del ministerio en
judea:
1. Testimonio de Jesús ante los
judíos, acerca de sí mismo:
" Y o soy la luz del m u n d o "
(Juan 8:12),; " Y o soy el buen
pastor" (Juan 10:11).
2. La parábola de El Buen Samari-
tano. Otras parábolas e instruc-
ciones a los discípulos.
Los siguientes son acontecimientos
sobresalientes del ministerio en
Perea:
1. Parábolas que indican c ó m o
debe ser un discípulo.
2. Levantando a Lázaro de entre
los muertos.
3. Otras instrucciones a sus
(discípulos y continúa el
viaje hacia Jerusalén.

Esta sección trata acerca
de los acontecimientos del tercer
año del ministerio público de Jesucristo.
C o m o podrán ver, este p e r i o d o se extiende
desde el tercero hasta la Pascua final.
A h o r a comenzarán a sentir el impacto del relato del
evangelio a través de los acontecimientos
" i n c r e s c e n d o " que ocurren durante el último año del
ministerio de Cristo. Son comentados setenta y dos
hechos, demostrando el énfasis que los escritores
han dado a este p e r i o d o del ministerio de nuestro Señor.

86
Algunos lugares y acontecimientos
notables durante la última fase del
ministerio en Galilea

Capernaum La ciudad que Jesús adoptó como propia luego de su

rechazo en Nazaret. Este es el lugar d o n d e dio algunos
discursos sobresalientes, entre ellos el que más destaca es:
el discurso del Pan de Vida.

Decápolis Esta región consistía en la asociación de diez ciudades

griegas que se extendían desde las llanuras de Esdraelón
hacia el este más allá de la costa este del Mar de Galilea.
Jesús alimentó a cuatro mil en esta región y también pasó
por aquí en su camino desde Tiro y Sidón hacia el Mar
de Galilea. (Véase Marcos 7 : 3 1 ; 8:9).

Llanura de Una llanura fértil en la costa noroeste del Mar de Galilea,

Genesaret donde muchos enfermos fueron sanados tocando el borde
de la túnica de Jesucristo. (Véase Mateo 14:34-36).

Monte Hermón Un m o n t e de 3,000 metros de altura que se encuentra al

sur del Líbano. Posiblemente éste haya sido el lugar de la
transfiguración puesto que el relato bíblico indica que eso
o c u r r i ó en un " m o n t e a l t o " (Véase Mateo 17:1-9). Otro
lugar posible es el M o n t e Tabor.

Ubicada al pie del M o n t e H e r m ó n , éste fue el límite norte

Región de
de los viajes del Señor en su segundo recorrido de la parte
Cesárea
norte de Galilea. A q u í ocurrió la confesión en
de Filipo
cuanto a la divinidad de Jesús y la predicción de Jesús en
cuanto a su p r o p i a muerte. También éste es uno de los
posibles lugares de la transfiguración.

Tiro y Estas son ciudades hermanas que se encuentran en la

Sidón antigua Fenicia, renombradas c o m o centros marítimos.
Los ciudadanos de ambas ciudades escucharon a Jesucristo
cuando p r e d i c ó . (Véase Marcos 3:8; Lucas 6:7.) Cristo
sanó cerca de aquí a la hija de la mujer sirio-fenicia.
(Véase Mateo 15:21-28).

Algunos lugares y acontecimientos notables durante

el ministerio del Señor en Perea y posteriormente
en su ministerio en Judea

Perea Esta es la región al este del río Jordán. Cristo pasó aquí
los últimos tres meses de su ministerio público.

Betania A unos cuatro kilómetros de Jerusalén, en la falda oriental

del M o n t e de los Olivos, se encontraba esta ciudad que
fue el hogar de María, Marta y Lázaro (Juan 11:1);
Jesucristo se hospedó aquí cuando estuvo en Judea.
(Véase Mateo 21:17).

El mapa i n t r o d u c t o r i o ilustra el lugar de estas ciudades y su relación entre sí.

87
 CAPITULO 12

12
"YO SOY
EL PAN DE VIDA"

TEMA para hacerlo su rey. Pero Jesús se rehusó. El no había

Jesucristo es el pan de vida para todos los que lo
acepten c o m o su Salvador personal.
INTRODUCCIÓN
Cristo habiendo llamado y apartado a sus doce apósto-
les, les encargó que fuesen en su nombre dando testi-
monio de la verdad. La atención se ha enfocado tam-
bién sobre el importante principio de la autoridad dele-
gada, medio por el cual el Salvador gobierna a su Iglesia
en la tierra en toda época, incluyendo la nuestra propia.
Finalmente, hemos discutido lo que significa recibir a
los siervos del Señor.
El llamamiento de los Doce dio fin al segundo año del
ministerio formal del Salvador en esta tierra. Desde este
punto en adelante, los ojos de El están puestos firme-
mente sobre Jerusalén y sobre el propósito principal
de su venida al mundo: hacer un sacrificio expiatorio
por los pecados de los hombres. Uno recibe la impre-
sión de un ritmo creciente que va dirigido hacia un
climax, como si se tratara de un crescendo, a medida
que la vida de Jesús se acerca a sus momentos cruciales.
Al estudiar el tercer año, el final, del ministerio de nues-
tro Salvador, encontramos uno de los milagros más
impresionantes efectuados por Jesús: la alimentación de
más de cinco mil personas con una provisión que era
apenas suficiente para el almuerzo de un niño. Los
judíos ansiosamente estaban esperando el surgimiento
de un gran rey, uno con poderes maravillosos que pu-
diera dispersar a diestra y siniestra a sus enemigos.
Cualquier hombre capaz de tal milagro como el que
había efectuado Jesús (parece que pensaron así) debía
ser ciertamente su esperado Mesías. Tan convenci-
dos estaban que intentaron tomar a Jesús por la fuerza
venido a alimentar los cuerpos de los hombres ni a pro-
veer para sus necesidades terrenales. Su misión iba
mucho más allá, era una búsqueda espiritual de la ma-
yor importancia para todos los hombres. Esto se puede
decir para representar el impacto del ministerio de nues-
tro Salvador con las masas, pues cuando estos miles
descubrieron que Jesucristo no les proveería en la forma
en que ellos esperaban que lo hiciera su Mesías, se
apartaron de El desilusionados.
/\ntes de proseguir, lean todos los versículos del cuadro
de la página anterior.
COMENTARIO INTERPRETATIVO
(12-1) Marcos 6:37. ¿Qué quiere decir la frase "pan
por doscientos denarios"?
Según el uso en el Nuevo Testamento, aprendemos
q u e el denario era la principal moneda romana, hecha
de plata. Valía más o menos unos quince o diecisiete
centavos de dólar. Doscientos denarios de pan habría
equivalido a un gasto de unos treinta y dos dólares.
(Véase de Smith, A Dictionary of the Bible, ed. rev.,
pág. 497).
(12-2) Mateo 14:25. ¿Qué quiere decir "la cuarta vigilia
de la noche"?
Probablemente por causa de la influencia de sus veci-
nos del M e d i t e r r á n e o , —los griegos y los romanos,—
los judíos dividían la noche en guardias militares en
lugar de dividirla en horas. Cada guardia (o vigilia, o
relevo) representaba la cantidad de tiempo dada a un
centinela para que permaneciese en su puesto. La pri-
mera vigilia comenzaba a las 6 de la tarde y termina-

89
SECCIÓN 4
ba a las 9 de la n o c h e ; la segunda comenzaba a las 9
(21:00 hs.) y terminaba hasta las 24:00 o medianoche;
la tercera desde las 24:00 a las 3:00 de la mañana; y la
cuarta desde las 3:00 a.m. a las 6:00 a.m. (Véase de
S m i t h , Dictionary, pág. 737 "Watches of night").
(12-3) Mateo 14:30, 3 1 . ¿En qué se asemeja la experiencia
de Pedro de andar sobre el agua, a la nuestra propia
cuando la fe se debilita?
"La comparación que el Señor hace entre el alma
vacilante y la onda del mar que es movida por el viento
y echada de un lado a o t r o , ha tocado la vida de mu-
chos. La mayoría de nosotros ha visto mares en calma
y en otros momentos ha visto el daño causado cuando
los vientos se t o r n a n intensos y las olas se levantan
y se convierten en poderosa fuerza destructiva. Se pue-
de trazar un paralelo entre esto y las bofetadas de
Satanás. Cuando nosotros estamos serenos y del lado
del Señor, no se siente la ¡nfuencia de Satanás; pero
c u a n d o estamos contrariados y somos engañados por
los vientos de doctrinas falsas, por las olas de las
filosofías y vanidades hechas por los hombres, pode-
mos quedar empapados, sumergidos y llegar a ahogar-
nos en las profundidades de la incredulidad y el Espíritu
del Señor se aparta completamente de nuestra vida.
Estas almas engañadas y vacilantes no pueden, por
causa de su incontinencia, esperar recibir cosa alguna
del S e ñ o r " (Delbert L. Stapley en CR, abril de 1970,
pág. 74).
(12-4) Juan 6:25. ¿Qué es un Rabí?
El vocablo rabí, que significa literalmente " m i grandísi-
m o " , era un vocablo de sumo respeto entre los anti-
guos judíos. El rabí local en cualquier pueblo, era uno
de los hombres más educados en la zona, generalmente
un graduado de alguna escuela conocida y llamado
para enseñar a la gente. Los discípulos de Jesucristo
parecen haber sentido que El era graduado c o m o los
otros d e b i d o a que mostraba tanto conocimiento. Un
rabí literalmente se dedicaba a servir al pueblo ense-
ñ a n d o en las sinagogas, atendiendo las necesidades
de la gente mediante actos de caridad y siguiendo ade-
lante en el estudio y aplicación de la ley de Moisés
(Tora) según la entendía.
(12-5) Juan 6:31, 32. ¿Qué es el maná?
D u r a n t e su viaje de cuarenta años por el desierto,
Moisés y los hijos de Israel se alimentaron con pan del
cielo. Un estudio de pasajes del Antiguo Testamento
indica q u e el maná aparecía en la forma de pequeños
depósitos que se encontraban diariamente en el suelo
con excepción del día de reposo. De acuerdo a lo
provisto por el Señor, tenía que ser recogido temprano
en la mañana, antes de que el calor del sol lo derri-
tiera y se debía tomar solamente lo suficiente para el
90
día. El día anterior al día de reposo, se recogían
porciones dobles de manera que la gente pudiera
c o m e r al día siguiente. El maná tenía un gusto c o m o
de aceite fresco o c o m o barquillos (oblea u hostia)
hechos con miel, y fue usado por los israelitas para
sostener a una población de casi dos millones de
personas durante cuarenta años. Era preparado para
c o m e r l o m o l i d o y para hornear y siempre se le
consideró un d o n milagroso proveniente de Dios y no
un p r o d u c t o de la naturaleza. (Véase Dictionary,
de S m i t h , págs. 378-79.)
(12-6) Juan 6:14, 15. ¿Por qué tantos de los que seguían
a Jesucristo intentaron hacerlo su rey?
M u c h o s de los judíos de la época de Jesús estaban
sumamente ansiosos de que apareciese su Mesías tanto
t i e m p o esperado. La mano opresora de la dominación
romana se hacía más pesada cada día. Era natural,
entonces, que pensasen que en Jesús habían visto el
c u m p l i m i e n t o de sus esperanzas y sueños terrenales.
¿No poseía poderes milagrosos? ¿No había cambiado
agua c o m ú n en v i n o , no había levantado a los muertos,
sanado a los enfermos y convertido unos cuantos panes
y peces en suficiente alimento para satisfacer a más
de cinco mil personas? ¿No podía usar esos mismos
poderes contra Roma y liberar a los judíos del
yugo extranjero?
"La m u l t i t u d , habiéndose alimentado y saciado, ahora
consideró el milagro. En Jesús, por medio de quien se
había efectuado tan grande obra, reconocieron a Uno que
poseía facultades sobrehumanas. 'Este verdaderamente
es el profeta que había de venir al mundo'—comenta-
r o n , refiriéndose al Profeta cuya venida Moisés había
p r e d i c h o , d i c i e n d o que sería semejante a él. Así como
Israel fue alimentado milagrosamente en los días de
Moisés, en igual manera este nuevo Profeta había
p r o v e í d o pan en el desierto. En su entusiasmo, el
p u e b l o se p r o p u s o proclamarlo rey y obligarlo por la
fuerza a ser su director. Tal era el concepto equívoco
q u e se habían f o r m a d o de aquella supremacía me-
siánica" (James E. Talmage, Jesús el Cristo, pág. 354).
(12-7) Juan 6:25-59, 66. ¿Por qué tantos de los discípulos
de Jesucristo se apartaron de El después del Sermón
del Pan de Vida?
C o n s i d e r e n estas palabras del presidente David O.
McKay en la aplicación de ellas a todos los que querían
ser discípulos de nuestro Salvador:
"[El sermón del Pan de Vida según nos es transmitido
p o r Juan] es altamente espiritual y contiene referencias
en cuanto a Cristo c o m o el 'Pan de Vida' lo que sus
discípulos no pudieron creer. No p u d i e r o n comprender
lo que El estaba diciendo y muchos se apartaron. . .

'.'. . . los doce. . . levemente vislumbraron el significado
espiritual de aquel sermón. . .
". . . Aquellos apóstoles tuvieron entonces el poder y
privilegio de escoger: seguir a los que se impresionaban
solamente con los favores físicos y ventajas que la
naturaleza podía dar, o si sus dones apuntaban hacia lo
espiritual en el hombre. . .
". . . Tal decisión puede determinar si uno responde al
llamamiento del alma para levantarse, o si se doblega
ante la tendencia de envilecerse. . .
". . . los discípulos de Jesús vislumbraron una luz
que podía iluminar sus almas espiritualmente así como
el sol reemplaza a la obscuridad con rayos de luz. Pero
hay pocas personas que ven esa Luz o que siquiera
creen en una vida más plena, y a m e n u d o después de
vislumbrarla, se apartan hacia las cosas más sórdidas
y bajas" ( " W h i t h e r Shall We C o ? " Speeches of the Year,
1961, págs. 2-4; Itálicas agregadas).
PUNTOS A CONSIDERAR
JESÚS PROCLAMO QUE EL ERA EL MESÍAS
EN EL SERMÓN DEL PAN DE VIDA
Al día siguiente del milagro de los cinco mil, el mismo
grupo de judíos se presentó para otro "tanteo". Aparen-
temente no estaban interesados en el mensaje de Jesús
ni en su misión, a no ser que ella satisficiera sus >
deseos físicos. El sermón del Pan de Vida es sumamente
espiritual. Para entenderlo, debe ser estudiado y
meditado su mensaje con atención. Dividámoslo en
segmentos y consideremos sus implicaciones más
profundas. A fin de hacer esto, será necesario leer otra
vez varios pasajes importantes. Al hacerlo, subrayen
aquellos versículos en los que Jesucristo habla directa-
mente de su condición de Mesías. Lean y subrayen
Juan 6:26, 27.
Cuando los judíos descubrieron que Cristo no iba a
satisfacer sus necesidades físicas otra vez, ¿en qué forma
reaccionaron? ¿Por qué demandaron una señal? ¿En qué
forma respondió El? (Véase Juan 6:32-35).
Al considerar las palabras de Jesucristo y la respuesta
a los judíos, ¿qué preguntas surgen en la mente de
ustedes? ¿No entendieron los escuchas de nuestro
Salvador o simularon no entender? El pan es el mismo
sustento de la vida, tanto para los antiguos como para
nosotros mismos. Además, los judíos eran expertos en
alegorías e imaginación verbal. Cuando Jesús dijo
"yo soy el pan de vida", cualquier otra interpretación
que aquella que El tenía en mente era sólo apartarse
de sus palabras. Era como si los judíos estuvieran
diciendo: "Nosotros lo conocemos. El es Jesús, el
91
CAPITULO 12
hijo de José el carpintero. ¿Cómo puede, entonces,
decir que vino del cielo y que Dios es su padre?"
Jesucristo no quiso dejar el asunto ahí. A fin de sellar
su testimonio en el corazón de sus incrédulos escuchas,
lo repitió de nuevo, pero esta vez con más potencia.
Cuando lean y subrayen, noten la fuerza de los
versículos siguientes de Juan, capítulo 6:47-51.
Una vez más los judíos simularon no entender.
"¿Cómo puede éste darnos a comer su carne?"
preguntaron. Pero Jesucristo no quiso decir que los
hombres comerían literalmente su carne ni que beberían
su sangre. En este punto su lenguaje, así como en el
resto del sermón, era simbólico. Noten la explicación
que da de sus propias palabras en Juan 6:63.
(12-8) Los judíos, como muchos hoy en día, carecían de
entendimiento espiritual en cuanto a la misión
de Cristo
"Esta actitud de querella e incredulidad de parte de los
judíos estaba, no solamente en el aire, sino que
v i n i e n d o de labios de judíos, rayaba en lo absurdo.
Probablemente ningún o t r o pueblo en toda la historia
entendiera mejor o hubiera tenido uso más amplio del
lenguaje simbólico y figurado que el que tenían los
judíos. Además, Jesucristo acababa de enseñarles la
d o c t r i n a del Pan de Vida. Q u e ellos aparentasen
no saber que comer la carne de Jesús quería decir
aceptarlo c o m o el Hijo de Dios y obedecer sus palabras,
solamente podía significar que voluntariamente
estaban cerrando sus ojos ante la v e r d a d " (McConkie,
DNTC, 1:359).
JESÚS VIENE A SER EL PAN
DE VIDA PARA TODOS LOS QUE LO ACEPTAN
C O M O SU REDENTOR
¿ Cuántas veces han oído preguntar a la gente por qué
participamos tan a menudo de la Santa Cena y cuál es
el propósito de la misma? Las respuestas a estas
preguntas y a otras que se relacionan no son difíciles
de encontrar. Participamos de la Santa Cena en memoria
de Jesucristo, como símbolo de nuestra promesa de
recordarlo siempre y de guardar sus mandamientos y
tomar sobre nosotros su santo nombre. Para muchos la
experiencia es solamente un ejercicio superficial, un
ritual al cual es requerido someterse por ser miembro
de la Iglesia. Para otros es una oportunidad de comunión
con Jesucristo, una oportunidad de participar de su
espíritu. El relato siguiente ilustrará lo que se quiere
decir. Esto fue contado por una jovencita que llegó a
darse cuenta en qué forma Jesús es el pan de vida:
EL PAN DE VIDA
Yo nunca me había puesto a reflexionar verdadera-
mente en cuanto a las reuniones sacramentales antes
SECCIÓN 4
de ingresar a /a Universidad. Para mí eran una oportu-
nidad de reunirme con mis amigos y comentar en
cuanto a nuestros planes para la semana. No sentía
ninguna elevación espiritual en las reuniones.
Cuando comencé mis estudios, me inscribí en un curso
sobre el Nuevo Testamento. Un día en clase estábamos
comentando el gran sermón dado por Jesucristo y
conocido con el nombre de Pan de Vida, y me encontré
conque era incapaz de entender lo que el maestro
estaba diciendo, así que después de la clase fui a su
oficina y pedí una entrevista. Dije que esperaba que él
pudiera aclararme algo. Específicamente, yo quería saber
cómo Cristo llegaba a ser el pan de vida para mí.
Mi maestro comenzó pacientemente. Dijo que había
muchas maneras de participar del pan de vida. Se refirió
a la gran misión de nuestro Salvador y habló del
maravilloso don que el Padre nos ofreció en la persona
del Hijo y en la ofrenda del mismo al dar su vida por
los pecados de los hombres. Todo eso yo lo había
oído antes y no me conmovió para nada.
Finalmente el maestro preguntó: "¿Entiendes la expia-
ción de Cristo?" Respondí que sabía que El había
tomado sobre sí los pecados del mundo y que había
muerto por nosotros. "¿Sabes lo que le costó tal
expiación?" Respondí que no. Entonces comenzó a
repetirme el relato del terrible sufrimiento de nuestro
Salvador, el sufrimiento del cuerpo y del espíritu al
grado que hizo que El, aun Dios, sangrase por cada
poro — u n sufrimiento que voluntariamente tomó sobre
sí, un sufrimiento tan intenso que cubrió al castigo
debido a los pecados de todos los hombres. Y pensar
que en cualquier momento nuestro Salvador pudo
haber renunciado siendo que tenía el poder de hacerlo.
En cualquier momento pudo decir "Basta" y todos sus
acusadores y atormentadores se habrían desvanecido
como hojas secas. El pudo haberse salvado, pero no
lo hizo.
Me sentí impresionada; ¿quién no lo estaría? Pero
cuando el maestro dijo que mis propios pecados y los
suyos estaban entre los que causaron dolor al Salvador,
miré hacia mi interior y no me gustó lo que vi. Y
comencé a llorar: por mis pensamientos de enojo, por
mis pensamientos impuros, por mis críticas, por mi or-
gullo. . . Lloré por causa de ellos, no solamente porque
lo lamentaba, pues lo había lamentado antes, sino
porque supe por primera vez que había sido culpable
parcialmente de los terribles sufrimientos del Salvador.
Antes de este momento yo había echado la culpa a los
inicuos judíos de aquel tiempo. "¿Cómo podían haber
sido tan ciegos?" me había preguntado. ¿No podían
ver que era el Hijo de Dios? Ahora por vez primera
vi los sufrimientos del Salvador en relación a mí misma.
Los judíos no eran los únicos responsables de los
sufrimientos del Salvador. Yo también tenía la culpa.
92
Había sido yo, y todos nosotros, los responsables
de su muerte.
Mi corazón se conmovió sinceramente. Dentro de mi
nueva comprensión, lloré. Me encontré deseando que
algún gran sufrimiento viniese sobre mí para que yo
pudiera, en alguna forma, librarme del tormento y de la
culpa. Me sentía culpable, culpable de la sangre de El
que había muerto. Yo había sido mala en algunas oca-
siones. . . me había sentido feliz de hacer el mal; si,
a veces llegaba al grado de sentirme casi "glorificada"
por mi iniquidad. Después había sentido un
pequeño remordimiento de conciencia y había
prometido obrar mejor y luego había empujado la mala
acción a un rincón de mi mente. En ningún momento
comprendí que estaba añadiendo más dolor al
incomprensible sufrimiento de mi Salvador.
Al pensar en estas cosas, un alud de recuerdos vino
rápidamente a mí y recordé muchas cosas mal hechas.
No que yo fuera mala en relación a nuestras leyes
civiles y morales, pues en esto sabía que no había
errado. Pero a la luz de esto, dolorosamente adquirí
conciencia de mis pecados más graves: mi falta de
interés, sí, aun mi blasfemia. Ahora comprendí cuan
irreverente había sido al recordar los emblemas de su
muerte. Yo había andado mi camino despreocupada,
cobijada en su amor; yo había pecado y lo lamentaba
apenas y luego pecaba otra vez. Y en ninguna de
aquellas ocasiones comprendí que yo, aun en los males
más pequeños, estaba ayudando a crucificar a mi Señor.
¿Cuántas veces había imaginado el cuadro del sacrificio
durante la Santa Cena, y había dicho "Sí, Señor, te
amo"? Luego había participado de los emblemas
sagrados e inmediatamente había comenzado a desear
tener un sombrero nuevo como el que veía en el banco
de adelante. ¿Cuántas veces había orado durante la
Santa Cena y había dicho: "Señor amado, te agradezco
por todo lo que tengo y ahora por favor dame esto
y aquello"? Y ni siquiera una vez le había agradecido
por este don ni había pedido perdón de mis pecados.
¿O cuántas veces había venido a la reunión sacramental
habiendo pedido perdón por mis transgresiones, y sin
embargo manteniendo un mal sentimiento hacia
aquellos que habían transgredido en contra de mí?
Todas estas cosas y muchas, muchas otras ahora eran
claras delante de mí, y yo me sentía débil y enferma
de vergüenza. ¡Cuan triste debe estar El por mi hipo-
cresía! Pero aun en mi momento más negro, yo sabía
que El me amaba. Aun entonces, de hecho entonces
más que nunca, yo podía sentir la calidez y la paz
de su amor. Súbitamente la luz se encendió brillante,
perfecta y clara como el cristal. "Esto es!" grité
jubilosa. "Este es el amor de Dios: el amor de Dios que
se abriga en los corazones de los hijos de los hombres.
Este es el pan de vida, el agua viva de la cual el que

beba o coma no volverá a tener sed ni hambre
nunca más".
Mi corazón saltó de gozo y lloré de nuevo. Esta vez no
era con pena o vergüenza, sino con gozo, pues había
probado de su amor y perdón y sabía qué era. Era lo
mismo que había sentido antes en muchas ocasiones
pero que no podía reconocer. Esta vez sí podía saberlo
con seguridad. Ciertamente había sentido de su
Espíritu y de la fuerza que viene cuando se busca una
relación personal con El.
(12-9) Participamos de la Santa Cena
para satisfacer nuestra hambre espiritual
" S i e m p r e he considerado a este bendito privilegio
c o m o el medio de crecimiento espiritual y no hay
n i n g u n o tan fructífero en el logro de ese fin c o m o el
hecho de participar, dignamente, del sacramento de la
Cena del Señor. Ingerimos alimento para estimular al
c u e r p o físico. Sin alimento nos convertiríamos en
seres débiles y enfermos y físicamente fracasaríamos.
Es muy necesario para nuestro cuerpo espiritual, que
participemos de este sacramento y obtengamos
alimento espiritual para nuestra alma.
" D e b e m o s venir a la mesa sacramental sintiendo
hambre. Si aderezamos un banquete en el que lo mejor
de la tierra puede estar presente, sin hambre, sin
apetito, la comida no sería tentadora, ni nos haría bien
alguno. Si aderezamos la mesa sacramental, debemos
venir c o n hambre y sed de rectitud, para bien del
crecimiento espiritual.
"¿En q u é f o r m a podemos tener hambre espiritual?
¿Quién hay entre nosotros que no hiere a su espíritu
mediante palabra, pensamiento o hecho, de un día de
reposo al otro? Hacemos cosas que lamentamos y
deseamos ser perdonados de ellas, o hemos errado
contra alguien y hemos h e r i d o . Si hay un sentimiento
en nuestro corazón de que lamentamos lo hecho, si
hay un sentimiento en nuestra alma de que nos gustaría
ser p e r d o n a d o s , entonces el método de obtener
perdón no es v o l v i e n d o a bautizarnos; no es hacer
confesión al h o m b r e ; sino que es arrepentimos de
nuestros pecados, ir a aquellos contra quienes hemos
pecado o transgredido y obtener el perdón y luego
reparar lo hecho ante la mesa sacramental d o n d e ,
si sinceramente nos hemos arrepentido y nos hemos
puesto en c o n d i c i ó n adecuada, seremos perdonados
y la sanidad espiritual vendrá a nuestra alma. Realmente
entrará en nuestro ser. Vosotros lo habéis expe-
rimentado.
'Soy testigo de que hay un espíritu concurrente en la
administración de la Santa Cena que da calidez al alma
desde la cabeza a los pies; uno siente que las heridas
del espíritu van siendo curadas y que la carga es
93
CAPITULO 12
quitada. El consuelo y la felicidad vienen al alma que
es digna y está verdaderamente deseosa de participar
de este alimento e s p i r i t u a l " (Ballard, Melvin J.
Bailará. . . Crusader for Righteousness, págs. 132-133).
¿EN QUE FORMA PUEDE LA SANTA CENA AYUDARLES
A ACEPTAR MAS PLENAMENTE AL
SEÑOR C O M O SU SALVADOR?
¿Qué puedes hacer personalmente para asegurarte de
que esta acción no proviene de una fe superficial,
para ver que en realidad ésta literalmente se convierte
en una bendición, santificando tu alma ¿Cómo puedes
hacer de esta acción una experiencia realmente
espiritual?
Lee 3 Nefi 18:28-32 y hazte esta pregunta: ¿Qué pasa
con mi vida si no participo de la Santa Cena con la
preparación y reverencia apropiada?
Consideren con mucho cuidado las siguientes palabras
del eider Bruce R. McConkie. El escribió esto en
relación al significado de la frase "Pan de Vida", y én
cuanto a cómo la Santa Cena se relaciona a él.
Comer la carne y beber la sangre del hijo de Dios es,
primero, aceptarlo en el sentido más pleno y literal,
sin reserva alguna, como el fruto personal del Padre
Eterno en la carne; y, segundo, es obedecer los manda-
mientos del Hijo aceptando su evangelio, uniéndose a
su Iglesia y perseverando en obediencia y rectitud
hasta el fin. Aquellos que así comen su carne y beben
su sangre tendrán vida eterna, queriendo decir exalta-
ción en el grado más alto del mundo celestial.
Hablando del antiguo Israel, por ejemplo, Pablo dice:
" t o d o s c o m i e r o n el mismo alimento espiritual, y todos
b e b i e r o n la misma bebida espiritual, porque bebían de
la roca espiritual que los seguía, y la roca era C r i s t o "
(1 Corintios 10:3-4).
En las aguas del bautismo los santos toman sobre sí
mismos el nombre de Cristo (esto es, lo aceptan plena
y completamente como el Hijo de Dios y Salvador de
los hombres), y entonces hacen convenio de guardar
sus mandamientos y de obedecer sus leyes. (Mosíah
18:7-10). Para mantener a sus santos en constante
recuerdo de su obligación de aceptarlo y obedecerle
— e n otras palabras, para comer su carne y beber su
sangre— el Señor ha dado la ordenanza de la Santa
Cena. Esta ordenanza, efectuada en memoria de su
carne desgarrada y de su sangre derramada, es el medio
provisto para los hombres, formal y repetidamente, de
confirmar su creencia en la divinidad de Cristo y de
afinar su determinación de servirle y guardar sus
mandamientos; o, en otras palabras, en esta ordenanza
—en un sentido espiritual y no literal— los hombres
comen su carne y beben su sangre. (DNTC, 1:358).
 13
"LO QUE CORROMPE
AL HOMBRE"
TEMA
Los puros de corazón tienen fe en participar de los
poderes del cielo.
INTRODUCCIÓN
A medida que el ministerio de Jesucristo progresaba
en poder y testimonio, el odio de los escribas y fariseos
i--v,entaba. En este punto de la vida de Jesús, este
ocio había crecido a tal grado que los judíos estaban
tramando quitarle la vida. Frustrados en un intento de
llevar a Jesucristo a Jerusalén a fin de poder llevar a
cabo sus planes, los judíos mandaron una delegación
de Jerusalén para intentar atrapar al Señor en palabras
o en hechos que les diera lugar para quitarle la vida.
Cuando estos judíos vieron que algunos de los discí-
pulos de Jesucristo comían sin primero lavarse las
manos, acusaron a Cristo de no seguir la ley de Moisés.
En su respuesta a la acusación, El dijo: "No lo que
entra en la boca contamina al hombre; mas lo que sale
de la boca, esto contamina al hombre" (Mateo 15:11).
Esta fue una respuesta punzante que ofendió y llenó de
ira a estos escribas y fariseos. ¿Por qué estas palabras
hicieron tal efecto en ellos? El Salvador estaba expre-
sando una verdad sencilla y hermosa. ¿Qué hay en esta
enseñanza que pudiera ofender a aquellos deshonestos
de corazón hipócrita? Al estudiar este capítulo, esfuér-
cense por entender estas palabras del Salvador y las del
salmista cuando dijo: "¿Quién subirá al monte de Jeho-
vá?. . . El limpio de manos y puro de corazón. . ." (Sal-
mos 24:3, 4).
Antes de proseguir, lean todos los versículos del cuadro
de la página anterior.
95
COMENTARIO INTERPRETATIVO
(13-1) Mateo 14:34-36. Los que tienen el corazón puro
pueden participar de los beneficios de los
poderes del cielo
El Salvador y sus discípulos llegaron a la zona de Cene-
saret, d o n d e " t o d o s los e n f e r m o s " fueron llevados al
Señor para que "les dejasen tocar solamente el borde
de su m a n t o ; y todos los que lo tocaron quedaron
sanos".
"Tal vez tenían c o n o c i m i e n t o de la mujer que, afligida
durante doce años con flujo de sangre, había sido sana-
da t o c a n d o el borde de la túnica de El (Marcos 5:25-34);
tal vez consideraban el borde de la túnica c o m o cosa
santa p o r causa del mandamiento divino de que las t ú -
nicas fuesen hechas con un ruedo azul para que t o d o
Israel pudiese acordarse 'de todos los mandamientos
de Jehová, para ponerlos por obra' ( N ú m . 15:37-41; o
tal vez, sobrecogidos en la divina presencia, buscaron
aun el más leve y menor contacto físico con El. Pero en
cualquier caso, tan grande fue su fe que todos parti-
ciparon de su bondad infinita y fueron sanados"
( M c C o n k i e , DNTC, 1:350-51).
(13-2) Mateo 15:1-20. Aquellos cuyos corazones son
impuros se ofenden ante la verdad espiritual
Los escribas y fariseos, en su intento por desacreditar
a los discípulos de Jesucristo, le preguntaron por qué
sus discípulos transgredían la "tradición de los ancia-
nos" al no lavarse las manos antes de comer. Jesús repren-
dió a los fariseos y escribas con estas palabras: " H i p ó -
critas, bien profetizó de vosotros Isaías, cuando d i j o :
Este p u e b l o de labios me honra; mas su corazón está
lejos de m í " (Mateo 15:7, 8), porque ellos abolieron e
invalidaron la ley de Moisés mediante sus tradiciones.
SECCIÓN 4
En esta reprimenda Jesucristo censuró t o d o un sistema
de comentarios y costumbres. En el olvido habían sido
arrojadas muchas leyendas y reglas, la sabiduría rabíni-
ca, las reglas legalistas y lo que estaba en su apogeo:
una religión de apariencias.
Después de desmenuzar la base de esa religión de apa-
riencia, El desacreditó la autoridad de los fariseos y de
los escribas con el pueblo llamando a El a la multitud con
estas influyentes palabras: " N o lo que entra en la boca
c o n t a m i n a al h o m b r e ; mas lo que sale de la boca, esto
c o n t a m i n a al h o m b r e " (Mateo 15:11).
Los fariseos se sintieron ofendidos por la denuncia que
El hizo contra la t r a d i c i ó n . Especialmente se sintieron
o f e n d i d o s por este d i c h o , pues en él el Señor destruyó
el apego de las masas por aquello que es meramente
c e r e m o n i a l y sin significado espiritual eterno (Véase de
Farrar, The Life of Christ, págs. 337-41).
(13-3) Marcos 7:1. ¿Quiénes eran los escribas?
U n o de los personajes más nombrados en una lista del
N u e v o Testamento es el escriba. Se le encuentra en
Jerusalén, en Judea y Galilea y no es nuevo en la cultu-
ra y vida judía. Presente en Babilonia y también en la
d i s p e r s i ó n , es el portavoz del p u e b l o ; es el sabio; es el
h o m b r e de sabiduría, el rabí que recibió su ordenación
p o r la imposición de manos. Su habilidad de indagar e
investigar es reconocida. Dignificado e importante, es
un aristócrata entre el pueblo común que no tiene co-
n o c i m i e n t o de la ley. En relación a la fe y a la práctica
religiosa, es la autoridad y la última palabra; y como
maestro de la ley, c o m o un juez en las cortes eclesiás-
ticas, es el c o n o c e d o r que tiene que ser respetado,
cuyo j u i c i o es infalible. Viaja en compañía de los fari-
seos, y sin embargo no es necesariamente m i e m b r o de
este partido religioso. Ocupa un oficio y tiene una posi-
c i ó n ; su valor está más allá de t o d o ciudadano común
y éste debe h o n r a r l o , pues debe ser alabado por Dios y
p o r los ángeles en el cielo. De hecho, tan reverencia-
das son sus palabras en relación a la ley y a la práctica
q u e debe ser aceptado aunque sus declaraciones con-
tradigan el sentido c o m ú n , o aunque exprese que el
sol no brilla al medio día cuando el hecho es visible a
simple vista. (Véase de Edesheim, The Life and Times of
Jesús the Messiah, 1:93-94.)
(13-4) Mateo 15:2 ¿Qué eran los numerosos lavamientos
requeridos por la costumbre judía?
"Se admite que los numerosos lavamientos exigidos por
las costumbres judías en la época de Cristo eran el
p r o d u c t o del rabinismo y " l a tradición de los ancianos,
y no concordaban con la ley mosaica. En ciertas condi-
ciones se prescribían lavamientos sucesivos, y en este
respecto hallamos que se hace mención de la " p r i m e r a " ,
96
"segunda" y "otras" aguas, pues las "segundas aguas" eran
necesarias para lavar las "primeras aguas", profanadas
al ser tocadas por manos " i m p u r a s " ; y para el mismo
f i n eran las "otras aguas". En ciertas ocasiones era ne-
cesario sumergir las manos; en otras, tenían que ser
lavadas vertiendo el agua sobre ellas, permitiendo que
el l í q u i d o llegara hasta la muñeca o el codo, de acuer-
do con el grado de impureza supuesta; mientras que de
acuerdo con lo que afirmaban los discípulos del rabino
Shammai, en circunstancias particulares sólo era nece-
sario mojar las puntas de los dedos, o los dedos hasta
las coyunturas. Los reglamentos sobre la purificación
de las vasijas y muebles eran detallados y exactos, y se
aplicaban distintos métodos a los vasos de barro, made-
ra y metal, respectivamente. El temor de contaminarse
las manos inconscientemente condujo a muchas pre-
cauciones extremas. Sabiendo que los ratones a veces
t o c a b a n , rasguñaban y aun roían los Rollos de la Ley, o
los de los Profetas u otras Escrituras cuando se guar-
daban, se expidió un decreto rabínico de que se con-
taminaban las manos con tan sólo rozar los Santas Es-
crituras o cualquier parte de ellas, entre las cuales esta-
ban comprendidas hasta ochenta y cinco epístolas (la
sección más corta de la ley tenía precisamente ese nú-
m e r o . De manera que era necesario purificarse ceremo-
nialmente las manos después de tocar una copia de las
Escrituras o cualquiera de sus pasajes escritos.
"La emancipación de éstas y "otras muchas cosas seme-
j a n t e s " verdaderamente debe haber traído un merecido
descanso" (Talmage, yesús el Cristo, págs. 385-86 véase
t a m b i é n Marcos 7:1-23).
(13-5) Marcos 7:11. ¿Qué era "corbán"?
El vocablo " c o r b á n " significa un presente o sacrificio
a Dios. Su uso permitía que el hombre tomase un voto
para evitar o aceptar cualquier obligación. De este
m o d o el i n d i v i d u o podía decir "Hago voto con Dios,
o más b i e n , es corbán para mí abstenerme de vino por
cierto período de t i e m p o " . Podía decir: "Para mí es
c o r b á n la hospitalidad de éste o aquél i n d i v i d u o " . Po-
día rehusar ayudar a sus padres d i c i e n d o : "Para mí es
corbán no ayudar a mis padres por algún t i e m p o "
(Véase de D u m m e l o w , A Commentary on the Holy
Biblie, pág. 678; véase también Mateo 15:3-6). En esta
f o r m a el intento de tales leyes como " h o n r a a tu padre
y a tu m a d r e " quedaba frustrado. El Salvador reconocía
esto y castigó a los fariseos y escribas por evitar las obli-
gaciones legítimas en esta forma.
(13-6) Mateo 15:13. ¿Quiénes son las plantas que serán
desarraigadas?
Los ministros falsos que son ofendidos por la verdad
" s o n c o r r u p t o s y apóstatas y en el debido curso del
t i e m p o serán desarraigados" por las verdades que el

Señor y sus profetas declaran. (Véase M c C o n k i e ,
DNTC, 1:368).
(13-7) Mateo 15:22; Marcos 7:26 ¿A qué se refiere lo de
"una mujer cananea"?
" U n a de las mujeres, enterándose de su presencia den-
tro de su p r o p i o país, llegó para suplicarle un favor.
Marcos nos dice que era griega, o más literalmente una
mujer gentil que hablaba griego, de nacionalidad sirio-
fenicia; y según Mateo era una 'mujer cananea'; pero
las declaraciones no se contradicen, ya que los fenicios
eran de descendencia cananea. Los cronistas evangéli-
cos p o n e n de relieve el hecho de que esta mujer era
de nacimiento pagano, y sabemos que de entre los
pueblos así conocidos, los cananeos eran los más des-
preciados por los j u d í o s " (Talmage, jesús el Cristo,
pág. 374).
(13-8) Mateo 15:24. ¿Quiénes eran las ovejas perdidas
de la Casa de Israel?
En este caso, Jesucristo se refiere a los judíos. El evan-
gelio " d e b í a ser ofrecido a los judíos antes de que
fuese a los gentiles. El ministerio terrenal de Cristo era
con Israel, no con otras naciones. Su don de sanidad
para con esta persona o con cualquiera otra de origen
gentil o c u r r i e r o n por una dispensación especial a causa
de gran f e " (Véase M c C o n k i e , DNTC, 1:371).
(13-9) ¿Qué son los "perrillos" de que se habla
en Mateo 15:26?
La palabra griega que es traducida por " p e r r i l l o s " aquí
es kunariois que es el d i m i n u t i v o y la mejor y más
aceptable t r a d u c c i ó n . Un comentarista hace notar el
significado de esto.
"Los rabinos a m e n u d o se referían a los gentiles lla-
mándolos perros. . .
". . .(Jesucristo no dice 'perros' sino 'perrillos', esto
es, animales favoritos de la casa y la mujer ingeniosa-
mente capta la expresión, diciendo que si los gentiles
son perrillos entonces está bien que sean alimentados
con las migas que caen de la mesa de sus a m o s "
( D u m m e l o w , Commentary, págs. 678-79).
PUNTOS A CONSIDERAR
LOS PUROS DE CORAZÓN TIENEN FE EN PODER
RECIBIR LOS BENEFICtOS DE LOS PODERES DEL CIELO
Hasta aquí, en nuestro estudio de la vida y enseñan-
zas de Jesucristo, han leído en cuanto a cierto número
de incidentes en los que Cristo efectuó milagros. Tam-
bién han leído de incidentes en los que rehusó efectuar
milagros, como por ejemplo cuando regresó a Nazaret,
el pueblo de su niñez. El Salvador voluntariamente, casi
97
CAPITULO 13
anhelante bendijo a los que lo seguían. Sin embargo,
hubo quienes nunca vieron un milagro, nunca sintieron
el Espíritu Santo y nunca recibieron un testimonio aun-
que Cristo estuvo entre ellos. ¿Sobre qué principios se
manifiestan los poderes del cielo sobre la gente? ¿En
qué forma se pueden manifestar en la vida de ustedes?
Lean con mucha atención los siguientes versículos de la
sección 21 de Doctrinas y Convenios y aunque ellos se
refieren específicamente a los que poseen el sacerdocio,
se pueden aplicar a todos los que reciben las bendicio-
nes y los poderes del cielo.
Los versículos 34 y 35. ¿Por qué pocos son escogidos
para recibir los poderes del cielo?
El versículo 36. ¡En qué forma se controlan los poderes
del cíelo?
Previamente han leído acerca de la mujer que tocó el
borde de la túnica de Jesucristo y fue sanada, y de la
mujer cananita cuya hija fue limpiada de un espíritu
inmundo. ¿En qué forma D. y C. 121:36 se relaciona a
esas personas? ¿Creen que la fe excepcional de ellas se
debió a su propia rectitud personal? ¿En qué forma la fe,
la rectitud y los poderes del cielo se relacionan entre sí?
Versículo 37. ¿En qué forma este versículo describe la
raíz del problema de los escribas y fariseos? ¿Cuándo los
fariseos consideraban inmundo al hombre? ¿Se dan
cuenta de que los fariseos se preocupaban de la limpie-
za externa mientras que Cristo se interesaba en la pu-
reza interior? "No lo que entra en la boca contamina al
hombre; mas lo que sale de la boca, esto contamina al
hombre" (Mateo 15:11). Repasen Mateo 15:17-20. Para
apreciar estas palabras de Jesucristo y ver cómo este
principio se puede aplicar a la vida de ustedes, conside-
ren la siguiente cita de palabras del eider Bruce R.
McConkie:
No es suficiente ser limpio físicamente
"Hay una ley eterna, ordenada por Dios mismo desde
antes de la fundación del mundo, y es que todo hom-
bre segará lo que haya sembrado, si nuestros pensa-
mientos son malos, nuestra lengua pronunciará palabras
sucias; si hablamos palabras perversas, terminaremos ha-
ciendo obras de maldad; si nuestra mente está centrada
en lo carnal y en los males del mundo, entonces la
mundanidad y la injusticia nos parecerán la manera nor-
mal de vivir. Si meditamos en nuestra mente las cosas
relacionadas con la inmoralidad sexual, pronto pensa-
remos que todos son inmorales y sucios y esto romperá
la barrera que nos separa del mundo. Y así es con toda
insana, sucia, impura e impía conducta. Y así es que el
Señor dice que El odia y juzga como una abominación
'El corazón que maquina pensamientos inicuos. . .'
(Proverbios 6:18).
SECCIÓN 4

"Por otra parte, si tenemos presente en nuestro corazón ción o que no es admirable, podemos tener la seguri-
las cosas de la justicia, seremos justos. Si la virtud enga- dad de que su carácter es igualmente afectado. ¿Qué
lana nuestros pensamientos incesantemente, podrían hacer ustedes para cambiar la dirección de sus
entonces nuestra confianza se fortalecerá en la presencia pensamientos y mejorarlos? ¿Significará una diferencia
de Dios y El, a su vez, hará llover rectitud sobre noso- para ustedes conocer esta gran verdad y comenzar a
tros. (Véase D. y C. 121:45). Verdaderamente como dijo aplicarla en su vida?
Jacob: ". . . ser de ánimo carnal es muerte, y ser de
ánimo espiritual es vida eterna" (2 Nefi 9:39). Y como A c o n t i n u a c i ó n hacemos una lista de consejos positivos
dijo Pablo: 'No os engañéis; Dios no puede ser burlado: y sus resultados, extraídos de comentarios hechos por
pues todo lo que el hombre sembrare, eso también se- el eider M c C o n k i e :
gará. Porque el que siembra para su carne, de la carne
segará corrupción; mas el que siembra para el Espíritu, 1. Hacer:
del Espíritu segará vida eterna. . ." (Calatas 6:7-8). Considerar en el corazón cosas justas.

"Y también dijo: '. . . Todo lo que es verdadero, todo Resultado:

lo honesto, todo lo justo, todo lo puro, todo lo amable, U n o llegará a ser justo. (2 Nefi 9:39; Gálatas 6:7, 8).
todo lo que es de buen nombre; si hay virtud alguna, si
algo digno de alabanza, en esto pensad' (Filipenses 4:8). 2. Hacer:
Deja que la v i r t u d engalane tus pensamientos ince-
"Para capacitarnos con el fin de mantener nuestra men- santemente.
te en la justicia, debemos elegir el reflexionar en nues-
Resultado:
tro corazón, acerca de las verdades de salvación. Ayer el
Tu confianza se fortalecerá en la presencia de Dios
hermano Packer pidió con elocuencia que cantáramos
y El hará llover sobre ti mucha justicia y rectitud.
los himnos de Sión, a fin de guiar nuestros pensamien-
(D. y C. 121:45).
tos hacia cosas sanas. Yo quisiera agregar que también
podemos, después de tener nuestro himno inicial, pre-
3. Hacer:
dicarnos a nosotros mismos un sermón. Yo he predicado
Preocuparse de las cosas espirituales.
muchos sermones caminando a lo largo de calles con-
gestionadas de gente, o escalando veredas en el desier- Resultado:
to o en lugares solitarios, así, concentrándome en los (Léase Romanos 8:6).
asuntos del Señor y en cosas justas, podría decir que
han sido mejores sermones de los que he predicado 4. Hacer:
ante una congregación" ("Pensad en estas cosas", Dis- Sembrar el Espíritu.
cursos de conferencias generales, 1973-75, pág. 82).
Resultado:
"Si es que vamos a obrar nuestra salvación, debemos (Léase Gálatas 6:7, 8).
regocijarnos en el Señor. Debemos considerar sus ver-
dades en nuestro corazón. Debemos afianzar nuestra 5. Hacer:
atención e intereses en El y en su bondad para con Pensar en cosas que sean verdaderas, honestas,
nosotros. Debemos apartarnos del mundo y usar toda justas, puras, bellas, de buena reputación, virtuosas
nuestra fuerza, energías y habilidades para adelantar su y dignas de alabanza.
obra" (Bruce R. McConkie, CR, octubre de 1973, págs.
Resultado:
56-57).
(Léase Felipenses 4:8, 9).
"Porque cual es su pensamiento en su corazón, tal es
él" (véase Prov. 23:7) es una verdad eterna. Nuestros 6. Hacer:
pensamientos reflejan nuestro carácter y el grado de pure- Conscientemente elegir meditar las verdades de
za interior que hemos logrado durante nuestro breve pasaje salvación.
por esta tierra. Nuestros pensamientos constituyen un
Resultado:
índice de nuestra pureza interna. Si nuestros pensa-
U n o mantendrá la mente enfocada en la rectitud.
mientos son nobles y ricos, si ellos se enfocan en aque-
llo que es virtuoso, bello, de buena reputación o digno
7. Hacer:
de alabanza, podemos tener la seguridad de que nues-
Cantar los cantos de Sión cuando uno se siente ten-
tro carácter está fundado sobre la virtud, belleza, amor,
tado con pensamientos indebidos.
sobre lo que es bueno, y sobre lo que el Señor y los
hombres justos estiman de gran valor. Si los pensamien- Resultado:
tos de los hombres son innobles y empobrecidos, si ellos U n o podrá enfocar los pensamientos en
se enfocan en lo que es inmoral, feo, digno de condena- cosas sanas.

98
 CAPITULO 13

8. Hacer: Resultado:
Invitarse a predicar un sermón cuando uno tiene U n o obrará su propia salvación.
pensamientos indebidos. ¿Cuan importante es para ustedes mejorar sus pensa-
mientos?
Resultado:
U n o enfocará la mente en los asuntos del Señor y Mosíah 4:29, 30
en las cosas justas. Mateo 12:36
9. Hacer: Al aprender a controlar sus pensamientos y deseos, us-
Regocijarse en el Señor; considerar sus verdades en tedes experimentarán una pureza interior que les permi-
el c o r a z ó n ; afianzar la atención y los intereses en el tirá participar de los poderes del cielo. Lean el siguiente
Señor y en su bondad con u n o ; apartarse del mundo pasaje:
y usar toda la fuerza, energía y habilidad para ade-
lantar la obra. D. y C. 121:45, 46.

99
 14
LA TRANSFIGURACIÓN
DE CRISTO
TEMA
En el M o n t e de la Transfiguración, Pedro, Santiago y
Juan c o n t e m p l a r o n la gloria de Jesucristo y recibieron
las llaves del sacerdocio mediante visitaciones santas.
Estas llaves permanecen aún en la Iglesia.
INTRODUCCIÓN
Como parte de su ministerio en Galilea, Jesucristo
alimentó a cinco mil. Presentó el sermón del Pan de
Vida. Declaró que El es el verdadero pan de vida y que
los hombres deberían preocuparse más por sus necesi-
dades espirituales que por las físicas. Por causa de esta
doctrina, muchos de los de su propia nación lo dejaron
y no lo siguieron más. Posteriormente, en un acto de
compasión, proveyó pan y peces para cuatro mil perso-
nas.
No mucho después, Jesús viajó a Cesárea de Filipo.
Allí hizo esta pregunta a sus discípulos: "Y vosotros
¿quién decís que soy yo?" (Mateo 16:15). La respuesta
de Pedro y los comentarios posteriores del Señor a él y
a los otros discípulos, son pensamientos con los que
ustedes deberían interesarse al completar la lectura de
esta lección.
Seis días después llevó a Pedro, Santiago y Juan a un
monte alto, donde se transfiguró delante de ellos. Los
acontecimientos ocurridos en el Monte de la Transfigura-
ción y su significado para ustedes, es el punto princi-
pal de esta lección.
De este hecho el elder Bruce R. McConkie ha
testificado:
"Mientras los hombres no logren un nivel mayor de
entendimiento espiritual que el que ahora tienen, sola-
101
mente podrán aprender parcialmente lo que ocurrió
en el Monte de la Transfiguración" (DNTC, 1:399).
¿Cuál es el significado de la Transfiguración?
Antes de proseguir lean todos los versículos del cuadro
de la página anterior:
COMENTARIO INTERPRETATIVO
(14-1) Mateo 16:17, 18. ¿Cuál es la roca sólida sobre la
cual se funda la verdadera Iglesia?
"Es inútil que los exégetas de las Escrituras discutan y
debatan en cuanto a este pasaje en un intento de pro-
bar los conocimentos particulares que por casualidad
han llegado a sostener ellos mismos. ¿Qué importa que
el n o m b r e Pedro en griego signifique una roca o una
piedra? ¿Qué diferencia hay en que a Pedro se le haya
p r o m e t i d o el d o n de la videncia, o cualquier otra cosa?
¿Y qué importancia tiene en cuanto al problema de
demostrar q u e todos los Doce tenían todas las llaves
del reino? Ninguna de estas cosas establece la divinidad
de cualquiera de las iglesias falsas.
" P e r o supongamos que fuese verdad que el p u n t o de
vista apóstata, completamente insostenible, fuera co-
rrecto y que el Señor haya establecido su reino con
Pedro c o m o la roca. Aun así cualquier iglesia que recla-
mara trazar su autoridad hasta Pedro sería falsa a menos
que creyera y funcionase sobre los principios de la
revelación moderna. ¿Por qué? Simplemente porque las
c o n d i c i o n e s son tan diferentes hoy día en el m u n d o
que una iglesia sin revelación diaria no puede hacer el
cambio necesario para enfrentar esas condiciones nue-
vas. ¿En qué f o r m a la iglesia moderna sabe qué direc-
ción t o m a r en relación al uso del tabaco, o del café, o
de la b o m b a atómica, o de los filmes, o de la televisión,
SECCIÓN 4
o de miles de cosas que no eran tan conocidas entre
los h o m b r e s en la época de Pedro?
" D e h e c h o , es solamente mediante la revelación que el
Señor establece su obra entre los hombres. En el aná-
lisis f i n a l , ninguna persona puede tener conocimiento
conclusivo en cuanto al verdadero significado de este
pasaje sin revelación de parte de aquel Dios que no
hace acepción de personas y que da sabiduría libre-
mente a todos los que le piden con fe. ¿Y cómo pueden
aquellos que niegan la misma existencia de la revelación
para esta época, y que deliberadamente se abstienen de
buscarla para sí mismos, c ó m o pueden ellos, en su es-
tado falto de inspiración, llegar a un conocimiento se-
g u r o de esta o de cualquier otra verdad espiritual o
eterna?" ( M c C o n k i e , DNTC, 1:387).
(14-2) Mateo 16:19. ¿Qué son las llaves del
reino de los cielos?
"Estas llaves incluyen el poder de sellar, esto es, el
p o d e r de unir y sellar en la tierra, en el nombre del
Señor y mediante su autorización, y de lograr que eso
sea ratificado en el cielo. De este m o d o si Pedro
efectuaba el bautismo mediante la autoridad del poder
de sellar prometido a él aquí, esa ordenanza sería plena-
mente vigente y válida cuando la persona por la cual se
efectuó pasara a los mundos eternos, y le daría enton-
ces admisión en el cielo. Además, si Pedro usaba estas
llaves de sellamiento para efectuar un casamiento, en-
tonces los que así eran unidos un matrimonio eterno
continuarían c o m o marido y mujer para siempre. Una
vez alcanzado su cielo f u t u r o , se encontrarían unidos
en esa unidad familiar tal c o m o estaban en la tierra'
(Mormon Doctrine, págs. 615-16)" (McConkie, DNTC,
1:389-90).
(14-3) Mateo 16:19. ¿Hay algún significado especial en
las palabras de Jesucristo de que Pedro recibiría las
llaves del reino?
"En otras palabras, Pedro, poseedor de las llaves del
r e i n o , fue el presidente del Sumo Sacerdocio así como
José Smith y sus sucesores, a quienes estas 'llaves' tam-
bién han sido entregadas en nuestra época, son los pre-
sidentes del Sumo Sacerdocio y las cabeceras terrenales
de la Iglesia y reino de Dios en la t i e r r a " (Harold B.
Lee, CR, oct. de 1953, pág. 25).
(14-4) Mateo 16:24. "Tome su cruz, y sígame"
La Versión Inspirada de la Biblia dice: " q u e el hombre
t o m e su cruz, es negarse a sí mismo toda impiedad, y
t o d o deseo m u n d a n a l , y guardar mis mandamientos"
(Mateo 16:26, Versión Inspirada, traducción no oficial).
(14-5) Mateo 17:1-9. ¿Por qué Pedro, Santiago y Juan
fueron apartados para recibir los privilegios, llaves y
bendiciones especiales?
102
" S o l a m e n t e ellos habían sido testigos de cómo había
sido levantada la hija de Jairo, de su lecho de muerte.
(Marcos 5:22-24, 35-43). Solamente ellos habían contem-
plado la gloria y majestad de Cristo transfigurado; sola-
mente ellos recibieron de El y de Moisés y Elias el Pro-
feta las llaves del reino, prohibiéndoseles contar a los
otros de los Doce acerca de estos acontecimientos
trascendentales hasta después de la resurrección de nuestro
Señor. Solamente ellos f u e r o n llevados a un lugar en
Getsemaní d o n d e p u d i e r o n contemplar la agonía de El
al tomar sobre sí los pecados del m u n d o . (Marcos
14:32-42.) Ellos f u e r o n los que visitaron a José Smith y
O l i v e r i o Cowdery en esta dispensación para conferir
el sacerdocio y las llaves. (D. y C. 27:12-13; 128:20.)
"¿Por q u é siempre estos tres y no otros o tal vez todos
los Doce? El hecho es que Pedro, Santiago y Juan cons-
tituían la Primera Presidencia de la Iglesia en su
época. . . mediante revelación en los últimos días sa-
bemos q u e ellos tenían y restauraron 'las llaves del
reino q u e siempre pertenecen a la Presidencia del Sumo
Sacerdocio' (D. y C. 81:2), o en otras palabras, eran la
Primera Presidencia en su é p o c a " (McConkie, DNTC,
1:401-2).
"En los días del ministerio de Cristo El llamó a los pri-
meros apóstoles que f u e r o n ordenados a ese oficio,
según sabemos. C o n f i r i ó sobre ellos t o d o el poder y
a u t o r i d a d del sacerdocio. También llamó a tres de estos
Doce para tener las llaves de la presidencia. Pedro,
Santiago y Juan actuaron como la Primera Presidencia de
la Iglesia en su época" (Smih, Doctrines oí Salvation,
3:152. Véase también D. y C. 7:7; 27:12, 13).
(14-6) Mateo 17:3, 4. ¿Qué hubo de importante en cuanto
a la aparición de Moisés y Elias el Profeta?
" M o i s é s , el gran profeta y h o m b r e de estado, cuyo
n o m b r e simbolizó la ley, y Elias Tisbita, un profeta de
tan grande fama que su n o m b r e llegó a tipificar y sim-
bolizar la sabiduría colectiva y la visión de todos los pro-
fetas. Moisés tenía las llaves del recogimiento de Israel
y la dirección de las diez tribus de la tierra del norte;
Elias el Profeta, las llaves del poder de sellar. Estas son
las llaves que ellos confirieron sobre Pedro, Santiago
y Juan en el m o n t e , y las que ellos también confirieron
sobre José Smith y Oliverio Cowdery en el Templo de
Kirtland, cerca de dos mil años después. (D. y C.
110:11-16.) Ambos eran seres trasladados y tenían
cuerpos de carne y huesos, un estado del que aparen-
t e m e n t e gozaron a fin de poder conferir llaves sobre
los h o m b r e s . Tenemos un relato detallado en relación a
la traslación de Elias el Profeta (2 Reyes 2) y cierto nú-
mero de referencias concernientes a Moisés y las que
p u e d e n únicamente ser interpretadas c o m o significan-
do q u e él también fue llevado al cielo sin gustar de
la m u e r t e (Alma 45:18-19; Mormon Doctrine, págs.
726-730; Doctrines oí Salvation, vol. 2, págs. 107-11).
C u a n d o estos dos hombres santos aparecieron en esta
 CAPITULO 14

dispensación para restaurar sus llaves y poderes, vinie- todas las llaves del sacerdocio que están a disposición
r o n c o m o personajes resucitados" (D. y C. 133:55)" del h o m b r e en la tierra. A u n q u e cada uno tiene las lla-
( M c C o n k i e , DNTC, 1:402-3). ves, solamente el oficial presidente de la Iglesia puede
hacer p l e n o ejercicio de ellas. Al producirse la disolu-
(14-7) Mateo 18:15-17, 21-35. ¿Hay límites para el c i ó n de la Primera Presidencia, el m i e m b r o más antiguo
perdón? Si es así, ¿en qué forma este principio se aplica del Q u o r u m de los Doce, habiendo sido llamado y sos-
a las enseñanzas de Jesucristo t e n i d o antes que cualquiera de los otros miembros
En relación a las limitaciones puestas sobre nosotros vivos del Q u o r u m , puede entonces ejercer estas llaves
de p e r d o n a r a nuestros semejantes, lean en su p l e n i t u d .
estos versículos:
Lean y marquen D. y C. 132:7.
Mateo 1 8 : 2 1 , 22; D. y C. 98:23-48; D. y C. 64:7-11.
". . . tenemos el santo sacerdocio y. . . las llaves del
reino. . ." (Joseph Fielding Smith, CR, abril de 1972,
(14-8) Mateo 18:6. ¿Qué significa la declaración
pág. 99).
"cualquiera que haga tropezar a alguno de
estos pequeños"? Como ejemplo de la forma en la que uno de los após-
toles recibió las llaves del sacerdocio, consideren
Los pequeños son niños y aquellos que han llegado a
cómo ellas le fueron dadas a Spencer W. Kimball, un
ser c o m o niños sujetándose a los principios del evange-
profeta moderno.
lio. Hacer 'tropezar a alguno de estos pequeños', hacer-
les caer o flaquear por causa de un ejemplo o doctrina
falsa, es un pecado ciertamente grave. El Salvador ense-
ñó q u e en algunos casos sería mejor que un individuo
nunca hubiera nacido antes que obstaculizar el progre-
so e t e r n o de o t r o . (Véase de M c C o n k i e , DNTC, 1:420.)

(14-9) Mateo 18:17. ¿Es necesario comentar las

transgresiones personales con los líderes de la Iglesia?

"La f u n c i ó n de las autoridades apropiadas de la Iglesia,

en el asunto del p e r d ó n , se divide en dos: (1) Imponer
el castigo correspondiente, por e j e m p l o , iniciar la
acción oficial en cuanto al pecador, en aquellos casos
que r e q u i e r a n , bien sea la suspensión de derechos o la
excomunión; (2) no imponer castigo alguno, y extender
la mano de hermandad al que se halla en transgresión.
Cualquiera de los dos pasos que se d e n , ya sea el
perdón o la acción disciplinaria de la Iglesia, debe ha-
cerse a la luz de todos los hechos y la inspiración que
puede venir a los que van a determinar el fallo. De ahí
la importancia de que el transgresor arrepentido haga
una confesión completa a la autoridad correspondiente"
(Kimball, El Milagro del Perdón, págs. 333-34).

PUNTOS A CONSIDERAR
(14-10) La importancia de las llaves del sacerdocio

Distintas llaves del sacerdocio estuvieron en poder de

A d á n , N o é , los q u e eran cabezas de dispensaciones, y
de otros profetas. El presidente W i l f o r d W o o d r u f f dijo
que José Smith había indicado a los Doce Apóstoles
que él había sellado sobre ellos todas las llaves, derechos,
autoridades y poderes de sellar. (Véase de D u r h a m ,
Discourses of Wilford Woodruff, pág. 71-73.)

En el m o m e n t o de su ordenación como miembro del

Q u o r u m de los Doce, cada apóstol es bendecido con

103
SECCIÓN 4

(Llaves de los poderes de sellar (Llaves del reino: todos los

comprendidas en el sacerdo- derechos y poderes de presi-
cio: el poder de atar en la dencia).
tierra y sellar eternamente en
los cielos).

El Salvador

Juan el Bautista

(Pedro, Santiago y Juan fueron ordenados por el Salvador.

[Marcos 3:14; Mateo 16:19]

José Smith
(Ordenado bajo las manos de Pedro, Santiago y Juan en 1829).

104
 CAPITULO 14

Brigham Young

( O r d e n a d o apóstol por los

tres testigos que actuaban
bajo la autoridad de José
S m i t h , 14 de f e b r e r o de
1835).

Ceorge Q . Cannon

(Brigham Y o u n g o r d e n ó
apóstol a George Q.
C a n n o n el 26 de agosto
de 1860).

Heber J. Grant

(George Q. Cannon orde-

nó apóstol a Heber J.
Grant el 16 de octubre de
1882).

Spencer W. Kimball

(Herber J. Grant o r d e n ó
apóstol a Spencer W.
Kimball el 7 de octubre de
¿Qué valor tiene para ustedes el hecho de que las llaves 1943).
del sacerdocio estén en poder de los líderes de la Igle-
sia hoy en día? ¿En qué forma estas llaves se relacionan
a cosas tales como el bautismo de ustedes, su familia,
su matrimonio o casamiento futuro; al sacerdocio, etc.?
Lean D. y C. 132:13. Las llaves abren puertas. ¿Qué
puertas están abiertas para ustedes debido a las lla-
ves que han sido entregadas a la Iglesia?

(14-11) RESUMEN

Todas las cosas fueron hechas en el orden apropiado

durante el ministerio del Salvador. La experiencia en el
M o n t e de la Transfiguración marcó, entre otras cosas,
el o t o r g a m i e n t o de una importante revelación y llaves a
aquellos que p r o n t o presidirían sobre la Iglesia de Cris-
to en el M e r i d i a n o de los Tiempos.

105
 15
"YO SOY LA LUZ
DEL MUNDO"

TEMA
La luz de Cristo permite a la humanidad elegir clara-
mente entre el reino de Dios y la obscuridad espiritual.
INTRODUCCIÓN
Era otoño en Galilea. La fiesta anual de los Tabernácu-
los estaba por celebrarse y Jesucristo, como muchos de
sus conciudadanos judíos, tenía pensado asistir a la
gran celebración en Jerusalén. Algunos de sus hermanos
sentían que el festival presentaba una oportunidad fuera
de lo común para que El hiciese una declaración pú-
blica de su misión divina. Dijeron: "Si estas cosas haces,
manifiéstate al mundo" (Juan 7:4).
Cristo rechazó la sugerencia y demoró su partida por al-
gunos días. "Subid vosotros a la fiesta," le dijo a sus
hermanos, "yo no subo todavía. . . porque mi tiempo
aún no se ha cumplido" (Juan 7:8). No era el plan del
Padre que Cristo estuviese presente hasta que las festi-
vidades estuvieran ya en marcha, pues los líderes judíos
buscaban su vida.
A lo sumo, sin embargo, "cuando se cumplió el tiempo
en que el había de ser recibido arriba, [Jesucristo] afir-
mó su rostro para ir a Jerusalén" (Lucas 9:51).
"Cristo dejaba a Galilea para siempre; su gran ministerio
ahí había terminado. En Judea y Perea su voz tenía
a que ser escuchada y debían manifestarse sus gran-
des obras. Pero el curso de su vida conducía a la cruz y
El fue firme e inconmovible en su determinación de se-
guir ese curso, el que le había sido marcado por su
Padre. El había dicho de sí mismo 'puse mi rostro como
un pedernal, y sé que no seré avergonzado' (Isaías 50:7).
Claramente, no había regreso" (McConkie, DNTC, 1:439).
Antes de proseguir, lean todos los versículos del cuadro
de la página anterior:
COMENTARIO INTERPRETATIVO
(15-1) Juan 7:2 ¿Qué era la fiesta. . . de los
tabernáculos"?
" . . . a los quince días de este mes séptimo será la
fiesta solemne de los tabernáculos a Jehová por siete
días" (Lev. 23:34). La fiesta de los Tabernáculos era un
t i e m p o para regocijarse y expresar gratitud al Señor por
la rica cosecha de las tierras fértiles de Palestina. Los
campos y los viñedos a m e n u d o estaban a cierta distan-
cia de los pueblos israelitas, de manera que la gente
construía viviendas provisionales para la época de la
cosecha y para la celebración que duraba una semana.
Estas moradas eran decoradas con frutas y guirnaldas las
cuales representaban la abundante cosecha que habían
recibido del Señor. También servían para que los o c u -
pantes recordasen los cuarenta años que sus antepasa-
dos pasaron en el desierto, abrigados en tiendas portá-
tiles de cualquier material que tenían a mano. Los
judíos nunca iban a olvidar que Dios redimió a su
p u e b l o del cautiverio y la esclavitud.
Los sacrificios especiales de carneros, corderos y bue-
yes, eran ofrecidos diariamente. La gente también par-
ticipaba en una ceremonia en la que hacía ondular ra-
mas de palmeras, mirtos, sauces y cítricos, de arriba a
abajo hacia los puntos cardinales, simbolizando así la
presencia de Dios en t o d o el universo.
El octavo día, la Fiesta de la Conclusión, era una festivi-
dad de asamblea solemne: un día de oración pidiendo
lluvia, y un día celebrado en memoria de los difuntos.
(Véase Éxodo 23:16, 17; Levítico 23:39-43; Números
29:12-38; D e u t e r o n o m i o 16:13-15; 31:10-13.)

107
SECCIÓN 4
(15-2) Juan 7:16-17. ¿Qué prueba estableció Jesucristo
para conocer la veracidad de su doctrina?
" A l estudiar la historia tal como nos la dan hombres
q u e t u v i e r o n asociación diaria con el Señor, encontra-
mos que en una ocasión algunos hombres que estaban
escuchándolo gritaron en contra de El. Ellos se oponían
a sus obras, c o m o los hombres se o p o n e n hoy en día.
Y una voz gritó y dijo en efecto: ¿Cómo sabremos que
lo q u e nos dices es verdad? ¿Cómo sabremos que tu
reclamo de ser el Hijo de Dios es verdad? Y el Salva-
vador le respondió en una forma sencilla (y notad que
ésta es la prueba): 'El que quiera hacer la voluntad de
Dios, conocerá si la doctrina es efe Dios, o si yo hablo
por mi propia cuenta' (Juan 7:17; Itálicas agregadas).
"Esa prueba es la más lógica. Es sumamente filosófica;
es la p r u e b a más sencilla para dar conocimiento al indi-
v i d u o , la más sencilla que la mente humana puede
concebir. Hacer una cosa, introduciéndola en el propio
ser, convencerá a uno si es bueno o si es malo. Tal vez
vosotros no me podáis convencer de lo que sabéis,
p e r o vosotros lo sabéis porque lo habéis vivido. Esa es
la p r u e b a que el Salvador dio a aquellos hombres cuan-
do ellos le preguntaron c ó m o podrían saber si la doc-
trina era de Dios, o si era del h o m b r e " (David O.
McKay, CR, o c t u b r e de 1966, pág. 136).
(15-3) Juan 8:1-11. La mujer tomada en adulterio
"¿Perdonó el Señor a la mujer? ¿Podía El perdonarla?
No parece haber evidencia alguna de tal p e r d ó n . Lo
q u e le mandó f u e : " V e t e , y no peques más". Estaba
i n s t r u y e n d o a la mujer pecadora que fuera, abandonara
su mala vida, no pecara más y transformara su vida.
Estaba d i c i e n d o : Ve, mujer, y comienza tu arrepenti-
m i e n t o ; y le estaba indicando el paso inicial, a saber,
que abandonara sus transgresiones" (Kimball, El Milagro
del Perdón, pág. 163).
(15-4) Juan 8:31, 32. "La verdad os hará libres"
El eider Bruce R. M c C o n k i e ha interpretado la expresión
m e n c i o n a d a c o m o una expresión de que "seremos
libres del poder condenatorio de la doctrina falsa; libres
de la esclavitud del apetito y la lujuria; libres de las
cadenas del pecado; de toda influencia mala y corrupta
y de t o d a restricción y de t o d o poder i n h i b i t o r i o ; libres
para alcanzar la libertad absoluta, la cual sólo los seres
glorificados gozan en su p l e n i t u d " (DNTC, 1:456-57).
(15-5) Juan 8:56-59. ¿Qué quiso decir Jesucristo al expre-
sar "Antes que Abraham fuese, yo soy"
"Esta es una afirmación clara y directa c o m o afirmación
de d i v i n i d a d , tal c o m o nadie más ha p o d i d o ni podrá
hacer. A n t e s que Abraham fuese, yo soy'. Esto es,
'Yo soy Dios T o d o p o d e r o s o , el Gran Yo Soy. Yo soy el
108
q u e existe por sí mismo, el Eterno. Yo soy el Dios de
tus padres. Mi n o m b r e es: YO SOY EL QUE SOY'.
El Señor Jehová se le apareció a Moisés, se identificó
c o m o el Dios de Abraham, Isaac y Jacob y d i j o : 'YO
SOY EL QUE SOY. . . Así dirás a los hijos de Israel:
YO SOY me ha enviado a vosotros. . . Este es mi nom-
bre para siempre; con él se me recordará por todos los
siglos' (Éxodo 3:1-15).
" D e una manifestación posterior, la Biblia en inglés,
versión de los traductores del rey Jacobo, pone estas
palabras en boca de Dios: 'Yo soy el Señor. Y aparecí
a A b r a h a m , a Isaac y a Jacob c o m o Dios O n m i p o t e n t e ,
mas en mi n o m b r e JEHOVA no me di a conocer a ellos'.
(Éxodo 6:2, 3). Mediante la revelación de los últimos
días sabemos que una de las grandes declaraciones de
nuestro Señor a Abraham f u e : 'yo soy el Señor tu
Dios. . . Jehová es mi n o m b r e ' (Abraham 2:7-8) y en
c o n f o r m i d a d encontramos el relato de la Versión Inspi-
rada q u e dice: 'Yo aparecí a Abraham, Isaac, y a Jacob.
Yo soy el Dios O m n i p o t e n t e ; el Señor JEHOVA. ¿Y no
era mi n o m b r e c o n o c i d o por ellos?' (Versión Inspirada,
Éxodo 6:3; traducción no oficial).
" Q u e los judíos entendieron la declaración de Cristo,
dicha con toda claridad, en cuanto a su condición de
Mesías, es evidente en su intento de apedrearlo, siendo
la m u e r t e a pedradas la pena por blasfemia, un crimen
del cual nuestro Señor habría sido culpable si no hubie-
ra sido cierta su aseveración en cuanto a su divinidad.
Pero El, ejerciendo evidentemente los poderes divinos,
pasó entre ellos sin ser v i s t o " (McConkie, DNTC,
1:464).
(15-6) Juan 10:1-15. El simbolismo del "buen pastor"
"Los pastores en Palestina vivían una vida solitaria y
eran reconocidos por la fidelidad y protección que dis-
pensaban a sus rebaños. Al caer la noche las ovejas
eran llevadas a un abrigo llamado redil, el cual tenía
paredes altas para evitar que nada ni nadie entrase. En
la parte superior de los muros se colocaban espinos
para i m p e d i r que los lobos saltasen hacia adentro. La
única manera q u e había para entrar era por la puerta.
(Juan 10:1).
"A m e n u d o varios rebaños eran llevados a un redil y
un pastor, llamado p o r t e r o , montaba guardia en la
puerta durante la noche mientras los otros iban a sus
casas a descansar. Cuando regresaban a la mañana si-
g u i e n t e , el guardián los identificaba y les permitía
entrar; una vez adentro cada uno llamaba a su rebaño
y lo conducía a las pasturas. (Juan 10:2-3). El pastor
proveía el alimento para su rebaño.
"El pastor iba delante de las ovejas y las dirigía. Las
ovejas conocían al pastor y confiaban en él y no seguían
a n i n g ú n extraño. (Juan 10:4-5). Generalmente él daba

n o m b r e a cada una de las ovejas y cada una conocía su
p r o p i o n o m b r e y se acercaba cuando él la llamaba. Si
un extraño era el que llamaba, la oveja se mostraba
nerviosa y sorprendida y no obedecía la voz del extra-
ñ o , pues todas conocían la voz de su amo. (Juan
10:3-4, 27).
"El verdadero pastor, el propietario de las ovejas, se
sentía inclinado a dar la vida por sus ovejas si ello fue-
ra necesario. A veces un leopardo o pantera, movido
p o r el hambre, saltaba por sobre el m u r o del redil y se
ponía en medio de las ovejas aterrorizadas. Era enton-
ces m o m e n t o de probar nervio y corazón del pastor.
Un asalariado, uno que no fuese propietario de las ove-
jas, en tales crisis podía huir del peligro y rehusar cum-
plir c o n los deberes de pastor. (Juan 10:11-13). Ya que
nadie lo veía, el asalariado podía considerar que su vida
era más importante que las ovejas. Los asalariados, se
sabía a veces, vendían ovejas y se guardaban el dinero
y denunciaban la desaparición diciendo que los lobos
habían v e n i d o y destruido al animal. Cuando esto se
aplica al evangelio, se ve lo que un 'asalariado' podría
hacer con el cuidado de almas humanas. Pero la prin-
cipal preocupación del verdadero pastor era el bienes-
tar de las ovejas. (Juan 21:15-17.)
" A u n la ropa del pastor estaba hecha para ayudarlo en
el c u i d a d o de las ovejas. El manto del pastor general-
mente tenía un gran bolsillo por el lado interior, adap-
tado para llevar allí a algún cordero debilitado o herido.
Isaías se refirió a este bolsillo cuando le adjudicó a
Cristo la f u n c i ó n de pastor. (Isaías 40:10-11.)
"El estado de Jesucristo c o m o el Buen Pastor es com-
pleto en t o d o detalle. El es la puerta del redil, por la
cual debemos entrar. No hay otra. (Juan 10:9.) El no es
un asalariado sino que es un verdadero pastor de
almas humanas y nosotros no nos pertenecemos (1 Cor.
6:19-20) sino que El nos ha comprado con su pre-
ciosa sangre. (1 Cor. 7:23; 1 Pedro 1:18-19; 2 Pedro
2:1-3; Hechos 20:28). El pastor provee la pastura con
la q u e se alimentan las ovejas. Jesucristo nos ha dado
su palabra. Se nos advierte contra las doctrinas de los
h o m b r e s . Solamente la 'pastura' que provee el Señor es
a l i m e n t o adecuado para sus ovejas y ningún hombre
puede ser salvo en la ignorancia de su palabra o sin
sus revelaciones. Las verdaderas ovejas conocen su voz.
El verdadero Pastor conoce y es dueño de sus ovejas y
las llama. Así es que nosotros tomamos el n o m b r e de
Cristo, pues somos de El; somos sus ovejas; y, si tene-
mos su n o m b r e , podemos entrar por la p u e r t a "
(Matthews, The Parables of Jesús, págs. 75-76).
A la luz de lo que acaban de aprender en cuanto al
papel de un "buen pastor", ¿qué diferencia existe para
ustedes al saber que el Salvador conoce sus nombres,
que ustedes están entre aquellos reconocidos como sus
ovejas? En una hoja de papel respondan a esta pregunta:
109
CAPITULO 15
¿Qué significan para mí estas palabras del Salvador:
"Mis ovejas conocen mi voz"? (Véase Mosíah 6:10-13).
(15-7) Juan 10:17, 18. (Véase también Juan 5:26, 27)
¿Por qué ningún hombre pudo quitarle la vida a
Jesucristo?
" C r i s t o no tenía un padre en la carne, es decir uno que
fuera mortal y sujeto a la muerte. Nuestro Padre Eterno
a q u i e n nosotros oramos, es el Padre del cuerpo de
Jesucristo y de su Padre El heredó la vida y la muerte
siempre estuvo sujeta a Ei. El tenía poder para poner su
vida, p o r q u e era el Hijo de María y ella era como somos
n o s o t r o s : m o r t a l ; y El tenía el poder de volver a tomar
la vida pues ese poder estaba en El. En sus enseñanzas
a los judíos y a sus discípulos frecuentemente les dijo
de este poder y de su m i s i ó n " (Smith, Answers to
Gospel Questions, 1:33).
PUNTOS A CONSIDERAR
(15-8) "Yo soy la luz del mundo"
La celebración conocida como Fiesta de los Tabernácu-
los se hacía notar por un brillante despliegue de luz
que emanaba de los grandes candeleros colocados den-
t r o de la estructura del t e m p l o . Jesucristo aparentemen-
te aprovechó la situación para declarar: " Y o soy la luz
del m u n d o " .
"Sus oyentes bien sabían que su Mesías aparecería
c o m o una luz para todos los hombres; esto es, ellos
sabían que él c o m o la misma fuente de luz y verdad,
sería c o m o una luz, un e j e m p l o , un dispensador de ver-
d a d ; ellos sabían que esta sería la misión para marcar el
curso e iluminar el camino que todos los hombres de-
berían recorrer. (3 Nefi 15:9; 18:16, 24.) Las profecías
mesiánicas dadas a sus padres prometían que él sería
'luz de las naciones' (Isaías 49:6), una luz que atravesa-
ría las tinieblas del error y de la incredulidad. (Isaías
60:1-3). La aplicación hecha por Jesucristo de estas pro-
fecías a su propia vida, era una clara proclamación de
su p r o p i a calidad de Mesías y así fue entendido por sus
escuchas" ( M c C o n k i e , DNTC, 1:452-53).
La mujer hallada en adulterio
(Juan 8:3-12)
De acuerdo con la ley de Moisés, la pena física a apli-
carse por el adulterio era la muerte. ¿Cuál era (y es) la
pena espiritual por ese pecado? ¿En qué forma salvó el
Salvador la vida de la mujer pecadora? ¿En qué forma
llegó El a ser una luz para ella? ¿Y para los que la acu-
saban? ¿En qué forma puede llegar a ser El una luz para
otros que son culpables de pecado?
Curación del hombre que nació ciego
(Juan 9:1-41)
El verdadero problema que molestaba a los fariseos no
era el hecho de si era p r o p i o que Jesucristo sanase
SECCIÓN 4
en día de reposo. No les importaba si El podía o no
ser el verdadero Mesías. Los fariseos sentían que su
verdadera existencia como intérpretes de la ley de
Moisés estaba amenazada. Demandaban que cada judío
sujetase su vida a un duro conjunto de reglas, rituales
y leyes, cuya violación lo hacía impuro, por lo tanto,
inaceptable ante Dios.
En contraste, Cristo enseñó que las leyes de Dios esta-
ban basadas en el amor; que la obediencia acarreaba li-
bertad, felicidad y cumplimiento. La esencia de las
enseñanzas de Cristo arrojaba la luz de verdad sobre
aquellas filosofías que significaban una carga y que
mantenían a los hombres en las tinieblas de la incredu-
lidad, ignorancia y pecado. Véase Juan 9:39. El Salvador
claramente bosquejó la senda por la cual los hombres
podían alcanzar salvación y ofreció una posibilidad de
elección: permanecer como uno es o transformar su
vida y seguirlo. Es como si El hubiera querido decir esto:
"He venido al mundo para sentarme en juicio sobre
todos los hombres, para dividirlos en dos según su
aceptación o rechazo de mi palabra. Aquellos que están
espiritualmente ciegos pueden abrir sus ojos mediante la
obediencia a mi evangelio y verán las cosas del Espíritu.
Aquellos que piensan que pueden ver dentro de los
límites de lo espiritual, pero que no me aceptan ni
aceptan mi evangelio, permanecerán en obscuridad y se
volverán ciegos para las verdaderas realidades espiritua-
les" (McConkie, DNTC, 1:482).
¿Cómo es que un hombre que había nacido ciego llegó
a ver con claridad eterna aquello que eclipsaba la vista
de los que profesaban tener plena visión de la ley? Hay
algunos puntos de vista poderosos y profundos en este
relato, los que pueden ayudarlos a vencer la ceguera
espiritual. Lean de nuevo algunos de los versículos en
Juan 9, los que pueden explicar cómo un individuo
puede llegar a ver las cosas de Dios. ¿Cuántas veces tuvo
que "dar testimonio" el hombre en cuanto a lo que
había sucedido? Noten los versículos 11, 15, 17 y 25.
¿Pueden ver, cuando él expresa su testimonio, cómo se
va desarrollando la visión espiritual? Inicialmente él so-
lamente relata lo que sucedió, pero cuando termina de
hacerlo está decidido a ser un discípulo de Cristo.
Noten los versículos 26 y 27. Ahora consideren el poder
de su testimonio final. Lean los versículos 31-33.
¿Qué le costó al hombre aquél discipulado? Noten el
versículo 34. ¿Estaba deseoso de pagar el precio? Ahora
consideren el resultado. Estudien con atención el ver-
sículo 35. ¿Quién vino buscando a quién? ¿Por qué?
¿Cómo se sentirían si supiesen que el Salvador les estu-
viera buscando a ustedes; que El, por causa de la fe
110
de ustedes aun bajo juicio, sentía amor por ustedes?
El los está buscando, como ustedes saben. ¿Tienen ojos
para ver?
Cristo puede ser una luz en la vida de ustedes
Acaban de leer en cuanto a dos personas cuyas vidas
fueron transformadas por la luz de Cristo. El Salvador
puede fortalecer e iluminar la vida de ustedes también.
El ha explicado cómo se puede lograr esto. En el Sermón
del Monte, el Señor enseñó que podemos gozar de su
luz si tenemos la mente puesta en desear servirlo y
obedecer sus mandamientos. (Véase Mateo 6:22, 23).
Estar así, con ese deseo en la mente, significa que los
intereses y placeres del mundo no son tan importantes
como nuestros deseos de fortalecer el reino del Señor.
Significa que debemos estar deseosos de dejar de lado
nuestros propios intereses, cuando sea necesario, para
cuidar de las necesidades de los demás. Significa que
no nos avergonzamos del evangelio de Jesucristo; que
nuestro mismo ser puede irradiar y reflejar su mensaje
de verdad, amor y paz. "En verdad, en verdad os digo,
os mando que seáis la luz del mundo. . ." (Mateo 5:16,
Versión Inspirada, traducción no oficial). "He aquí, yo
soy la luz que debéis sostener en alto: aquello que me
habéis visto hacer" (3 Nefi 18:24). "Por lo tanto, dejad
que vuestra luz alumbre de tal forma ante este mundo,
que ellos puedan ver vuestras otras buenas y glorifiquen
a vuestro Padre que está en los cielos" (Mateo 5:18,
Versión Inspirada).
(15-9) La luz de verdad es la luz de Cristo
El profeta José Smith recibió una profunda revelación
en la cual tuvo algunas de las verdades más potentes
jamás reveladas concernientes a la naturaleza y misión
de Jesucristo c o m o la luz del m u n d o .
Lean D. y C 88:6-13.
Difícilmente uno puede comenzar a comprender la pro-
f u n d i d a d y a m p l i t u d de la majestuosa misión de nuestro
Señor y Salvador a la tierra y sus habitantes. Pero po-
demos estar seguros del hecho siguiente:
" C r i s t o es la luz de la h u m a n i d a d . En esa luz el hombre
ve claramente su senda. Cuando es rechazado, el alma
del h o m b r e tropieza en tinieblas. Ningún hombre, nin-
gún g r u p o , ninguna nación puede alcanzar el verdadero
éxito sin seguir a Aquel que d i j o :
' " Y o soy la luz del m u n d o ; el que me sigue no andará
en tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida' (Juan
8:12)" (David O. McKay, CR, abril de 1940, pág. 115).
 16
LOS DOS GRANDES
MANDAMIENTOS
TEMA
El Salvador enseñó en cuanto a la singular importancia
de desarrollar p r i m e r o un amor p u r o hacia Dios y luego
hacia los demás.
INTRODUCCIÓN
En la fiesta de los Tabernáculos, Jesucristo había decla-
rado su divinidad, recalcando la diferencia entre El y el
resto de los hombres. El conocía perfectamente al Padre,
v ellos no. El obedecía totalmente al Padre, y ellos no.
Ellos tenían sed, pero El era la misma fuente de "agua
viva". Sus escuchas se sintieron muy turbados por cau-
sa del osado testimonio.
Sin embargo al finalizar el día después de la partida de
la multitud, la escena misma pareció ilustrar la diferencia
entre el Mesías y sus atribulados escuchas, pues leemos
que "cada uno se fue a su casa", pero "jesús se fue al
monte de los Olivos" (Juan 7:53; 8:1).
Posteriormente, teniendo ante ellos el indiscutido testi-
monio del que había sido ciego, estos judíos negaron lo
innegable. Las tinieblas hechas por ellos mismos perdu-
raban todavía y ellos permanecían voluntariamente
ciegos y no veían a quien era la Luz del mundo.
También Jesucristo les dijo de la importancia de su voz,
porque El era aquel Buen Pastor que había hablado del
cielo a sus padres errantes. Pero ellos se hicieron sordos
y en manos de ellos pronto sería sacrificado el Cordero
de Dios. ". . . procuráis matarme", dijo, "porque mi
palabra no halla cabida en vosotros" (Juan 8:37).
Por todo esto vemos que Cristo no fue entonces, ni es
ahora, aceptado o rechazado sencillamente por causa
de aspectos técnicos. Es, después de todo, un asunto
113
relativo a lo que uno cree realmente. Bien, al continuar
con Cristo en su posterior ministerio en Judea, leerán
acerca de aquellos dos grandes puntos fundamentales
mencionados en el título de esta lección. Se espera que
obtengan mayor comprensión acerca de estos dos em-
briones que se sienten en el corazón y que sirven para
obtener la vida eterna: los dos grandes mandamientos.
Antes de proseguir, lean todos los versículos del cuadro
de la página anterior.
COMENTARIO INTERPRETATIVO
(16-1) Lucas 10:17. El significado del llamamiento de los
Setenta
"El o r d e n de los Setenta es un llamamiento especial de
eideres para predicar el evangelio en t o d o el m u n d o ,
bajo la dirección de los Doce Apóstoles. Un q u o r u m
está integrado por setenta miembros, de los cuales siete
son elegidos c o m o presidentes. La diferencia entre los
Setentas y los Eideres es que los primeros son 'minis-
tros viajantes' mientras que los últimos son 'ministros
residentes' de la Iglesia" (Widtsoe, c o m p . , Priesthood
and Church Government, pág. 115; véase también
D. y C. 107:25).
(16-2) Lucas 10:21. ¿Quiénes son los "niños" a ios que el
Padre da revelación?
" C o m p a r a d o s con los eruditos de la época, tales como
los rabinos y escribas, cuyo conocimento sólo servía
para endurecer sus corazones contra la verdad, 'estos
siervos devotos eran c o m o niños en h u m i l d a d , confian-
za y f e . Tales niños han constituido y constituyen los
nobles del r e i n o " (Talmage, Jesús el Cristo, pág. 452).
SECCIÓN 4
(16-3) Lucas 10:27, 29, 36. ¿En qué forma muchos de los
líderes judíos de la época de Jesucristo interpretaban
el vocablo prójimo?
Entre las leyes sagradas dejadas por escrito mediante
Moisés, estaba el mandato de "amarás a tu p r ó j i m o
c o m o a ti m i s m o " (Levítico 19:18). Siglos más tarde, al
exponer para el pueblo interpretaciones estrechas y ca-
rentes de inspiración, los rabinos escribieron:
" N o debemos urdir la muerte de los gentiles, pero si es-
tán en peligro de muerte no tenemos obligación alguna
de librarlos, esto es, si uno de ellos cae al mar no
tenéis por qué sacarlo, porque el tal no es vuestro próji-
m o " ( D u m m e l o w , A commentary on the Holy Bible,
pág. 751).
(16-4) Lucas 10:38-42. La devoción de María y Marta
" N o fue una reprensión del deseo que sentía Marta de
atenderlo d e b i d a m e n t e ; ni aprobación de posible negli-
gencia por parte de María. Podemos suponer que ésta
había estado ayudando con toda voluntad antes de la
llegada del Maestro; pero habiendo v e n i d o , prefirió
permanecer con El. Si culpablemente hubiera estado
desatendiendo sus deberes, Jesús no habría encomiado
su preferencia. El buscaba no solamente comodidades
físicas y comidas bien dispuestas y servidas, sino la
compañía de las dos hermanas, y más que t o d o , su
atención receptiva a lo que tenía que decir. El podía dar-
les más de lo que a ellas les era posible disponer para
El. Jesús amaba a estas dos hermanas, así como a su
h e r m a n o . Ambas mujeres eran muy apegadas a Jesús,
y cada cual se expresó en su propia manera. Marta
era de naturaleza práctica, preocupada por el servicio
material; mujer de carácter hospitalario y abnegado.
María, contemplativa y más inclinada hacia lo espiritual,
mostró su devoción mediante el servicio del compañe-
rismo y a g r a d e c i m i e n t o " (Talmage, Jesús el Cristo,
págs. 457-58).
(16-5) Lucas 11:1-4. "Enséñanos a orar"
Sin d u d a que los apóstoles, siendo fieles judíos, eran
h o m b r e s de o r a c i ó n ; sin embargo al ver orar a Jesucris-
t o , se sintieron tan humildes e impresionados como
para pedir, luego que El t e r m i n ó su o r a c i ó n : "Señor,
enséñanos a o r a r " .
A q u í El les dio un modelo sencillo, el mismo que había
dado en el Sermón del M o n t e . Les enseñó. . . En qué
f o r m a se puede u n o dirigir adecuadamente a Dios en
oración, de la alabanza y adoración que se le debe ren-
dir y de la clase o t i p o de peticiones que los hombres
deberían hacerle. En su desarrollo es una de las decla-
raciones más hermosas, expresivas y concisas que se
hallan en las Escrituras. Sin embargo, no alcanza las al-
turas de una de las oraciones posteriores de Jesucristo
entre los judíos, la gran oración de intercesión (Juan
114
17), ni se compara con algunas de las oraciones dichas
entre los nefitas (3 Nefi 19.)" (McConkie, DNTC, 1:235).
Posiblemente aún más útil que el ejemplo mismo,
f u e r o n las normas y los consejos que El les dio. (Véase
Lucas 11:5-13).
(16-6) Comparar Lucas 11:4 con Mateo 6:12. En Lucas
falta toda una cláusula
C o m o han notado, la oración que tenemos registrada
en Lucas no tiene estas grandes palabras santificadoras:
" p o r q u e tuyo es el reino, el poder y la gloria, por
todos los siglos. A m é n . " El presidente J. Reuben Clark,
hijo, explicó:
"La oración tal c o m o es dada en Lucas ha sido dema-
sido cambiada.
"Los eruditos afirman que los cambios. . . surgen de
la p l u m a de M a r c i ó n , el hereje de hace casi 1800 años"
(CR, abril de 1954, pág. 42).
Es d i g n o de hacerse notar que en la Versión Inspirada
el relato q u e hace Lucas incluye la expresión de reve-
rencia y h u m i l d a d que falta en las versiones comunes.
(16-7) Lucas 11:5-13. La parábola del amigo a la
medianoche
" A l g u n o s consideran la parábola difícil de aplicar, en
vista de que se relaciona con el aspecto egoísta de la
naturaleza humana, el elemento amante de las comodi-
dades, y aparentemente se emplea para simbolizar la di-
lación intencional de Dios. Sin embargo, la explicación
se aclara cuando se considera debidamente el contexto.
La lección que el Señor quizo enseñar fue ésta: Si el
h o m b r e con t o d o su egoísmo y falta de inclinación para
dar, le concede a su vecino lo que pide y sigue pidien-
do para un p r o p ó s i t o adecuado, a pesar de las objecio-
nes y desprecios momentáneos, entonces con doble se-
guridad otorgará Dios lo que persistentemente se pide
c o n fe y con justo deseo. No existe ningún paralelo en-
tre la egoísta negación del hombre y la prudente y
benéfica detención de Dios. A fin de que la oración
resulte eficaz, u n o debe estar consciente de que hay
verdadera necesidad de orar, así c o m o verdadera con-
fianza en Dios; y el Padre en su misericordia a veces
d e m o r a la concesión, a fin de que la súplica sea más
ferviente. De m o d o que, según las palabras de Jesús:
'Pues si vosotros, siendo malos, sabéis dar buenas dádi-
vas a vuestros hijos, ¿cuánto más vuestro Padre Celestial
dará el Espíritu Santo a los que se lo p i d a n ? ' " (Talmage,
lesús el Cristo, págs. 459-60).
(16-8) Lucas 11:24-26. "El postrer estado de aquel hom-
bre viene a ser peor que el primero"
"¿Significa esto que el h o m b r e que ha dejado de fumar
o beber licores o cometer pecados sexuales encuentra

su vida vacía por un tiempo? Las cosas que lo atraían,
y que lo intrigaban y ocupaban sus pensamientos han
desaparecido, y un reemplazamiento adecuado todavía
no ha llenado ese hueco. Esta es la oportunidad de
Satanás. El h o m b r e da el primer paso, pero puede des-
cubrir que la falta de los vicios de ayer es, tan grande,
que se siente incitado a volver a sus malos caminos,
y su situación empeora i n f i n i t a m e n t e " (Kimball, El Mila-
gro del Perdón, pág. 170).
(16-9) Lucas 11:32. Los hombres de Nínive se levantarán
en el juicio con esta generación y la condenarán. Véase
Lucas 11:32
"Será c o m o si naciones paganas y gentiles, aquellas sin
ley y sin la luz que tuvo Israel, se levanten en juicio
contra la simiente escogida, cuyas oportunidades de
hacer el bien f u e r o n tanto mayores que las de ellas.
Los paganos de Nínive se arrepintieron cuando un hom-
bre les p r e d i c ó , pero el pueblo del convenio de Dios,
el elegido en toda la tierra, rehusó arrepentirse cuando
el m i s m o Hijo de Dios m o r ó en su s e n o " (McConkie,
DNTC, 1:278).
(16-10) Lucas 11:47-49. ¿Hay edificadores modernos de
sepulcros?
". . . ¿edificáis vosotros también sepulcros para los
profetas muertos y tumbas para aquellos que han falle-
cido hace t i e m p o e ignoráis a los que viven?" (Spencer
W. Kimball, CR, octubre de 1949, pág. 123).
" A u n en la Iglesia muchos están inclinados a adornar
los sepulcros de los profetas de ayer y apedrear mental-
mente a los profetas vivientes" (Spencer W. Kimball,
Instructor, agosto de 1960, pág. 257).
(16-11) Lucas 11:52. Jesucristo condena la pérdida de la
plenitud de las Escrituras
¿Qué quiso decir Jesucristo con las palabras "la llave de
c o n o c i m i e n t o " ? El profeta José Smith hace la siguiente
aclaración:
" ¡ A y de vosotros, versados en la ley! Pues habéis qui-
tado la llave del c o n o c i m i e n t o , la plenitud de las Escri-
turas; no os entrasteis a vosotros mismos en el reino; y
a quienes estaban entrando, se lo impedisteis" (Lucas
11:53; Versión Inspirada, traducción no oficial; Itálicas
agregadas).
"El diablo desata la guerra contra las Escrituras. El las
aborrece, pervierte el significado claro de ellas y las
destruye en cuanto puede. A quienes prestan atención
a sus tentaciones incita a que las dejen de lado, las
desestimen, cambien, c o r r o m p a n ; las alteren y modifi-
quen. . .
" C o n s e c u e n t e m e n t e , Jesucristo aquí está pronunciando
un 'ay' sobre aquellos que han contaminado y destruido
115
CAPITULO 16
las Escrituras que podían haber guiado e iluminado a
los j u d í o s " ( M c C o n k i e , DNTC, 1:624-25).
Haz esto y vivirás
La misión de nuestro Redentor nos permite asegurar
la clase de vida que El y su Padre poseen: la vida eterna.
Aunque tenemos que hacer muchas cosas a fin de pre-
pararnos para tal forma de vida, afortunadamente se nos
ha dado la "fórmula maestra" que comprende a cada
ley y requisito que llevan hacia la exaltación. Ahora con-
sideremos estos puntos en relación a lo que debemos
hacer para "vivir".
En dos momentos distintos del ministerio de Jesucristo
leemos los dos grandes mandamientos. En el cuadro de
lectura indicado para esta lección ustedes han estudiado
lo que se refiere a la primera de estas ocasiones. (Lucas
10:25-28). Aquí, un intérprete de la ley preguntó qué es
lo que debía hacer para obtener la vida eterna y Cristo
hizo que el hombre contestase su propia pregunta ci-
tando de las Escrituras antiguas. (Comparen con Deute-
ronomio 6:5 y Levítico 19:18.) Fue en la segunda oca-
sión, sin embargo, que El mismo indicó estos dos man-
damientos y les dio el lugar de preminencia entre todos
los requisitos del evangelio.
Lean Mateo 22:35-39.
¿Por qué el amor a Dios es el primer mandamiento?
(Véase D. y C. 64:34). ¿En qué forma el segundo manda-
miento se desprende naturalmente del primero?
Ahora continúen y lean en Mateo 22:40.
Los Diez Mandamientos podrían ser usados como una
ilustración sencilla en cuanto a cómo todos los requisi-
tos que conducen á la salvación pueden ser relaciona-
dos con nuestra responsabilidad de amar a Dios y al
hombre. Lean en Deuteronomio 5:6-21, e identifiquen
aquellos mandamientos que primordialmente tienen
que ver con nuestras responsabilidades hacia Dios y
aquellos que tienen que ver con nuestra relación hacia
nuestros semejantes. ¿En qué forma el Salvador resume
los Diez Mandamientos en el primer y segundo manda-
mientos?
(16-12) Consideremos primero el primer mandamiento
C o m o han visto, los Diez Mandamientos ponen en pri-
mer lugar la devoción al Señor y en otras listas impor-
tantes también encontramos primero a dicha devoción.
Por e j e m p l o :
" N o s o t r o s creemos en Dios el Eterno Padre, y en su
Hijo Jesucristo, y en el Espíritu Santo" (Primer Artículo
de Fe; Itálicas agregadas).
"Bienaventurados los pobres de espíritu que vienen a
mí, p o r q u e de ellos es el reino de los cielos" (Primera
SECCIÓN 4
Bienaventuranza que aparece en el Libro de M o r m ó n
3 Nefi 12:3; Itálicas agregadas).
" C r e e m o s que los primeros principios y ordenanzas
del evangelio son, p r i m e r o : Fe en el Señor Jesucristo
(primer p r i n c i p i o del evangelio). . ." (Cuarto Artículo de
Fe; Itálicas agregadas).
C o n esta idea presente, comenzarán a notar, si es que
hasta ahora no lo han hecho, que el mensaje principal
de las Escrituras es que debemos amar al Señor con
t o d o nuestro corazón. El eider Ezra Taft Benson, ha-
b l a n d o de ésta, la más grande todas las bendiciones y
responsabilidades, d i j o :
"El m u n d o ignora demasiado el primer y grande manda-
m i e n t o —amar a Dios— pero habla mucho de amar al
hermano. . .
116
"Sin e m b a r g o , solamente aquellos que conocen y aman
a Dios pueden amar y servir mejor a sus hijos, pues so-
lamente Dios c o m p r e n d e plenamente a sus hijos y sabe
qué es mejor para su bienestar. Por lo tanto, uno tiene
que estar a t o n o con Dios para ayudar mejor a sus
hijos. . .
"Por lo tanto, si deseáis ayudar al máximo a vuestros
semejantes, entonces debéis considerar primero al
primer mandamiento.
" C u a n d o fracasamos en anteponer el amor a Dios a
t o d o , somos fácilmente engañados por hombres astu-
tos que profesan un gran amor hacia la humani-
dad. . ." (O?, octubre de 1967, pág. 35).
 1 7
"A QUIEN
MUCHO SE DA,
MUCHO SE REQUIERE"
TEMA
La c o n d i c i ó n de verdadero discípulo requiere el deseo
de sacrificar los deseos personales a fin de ser leal
a las enseñanzas del Maestro.
INTRODUCCIÓN
E! verdadero discipulado; una elección entre el
reino de Dios y el mundo
¿Qué significa ser un verdadero discípulo de Cristo?
¿Qué cosas debe evitar el hombre y qué debe hacer
si es que verdaderamente va a seguir al Hijo de
Dios? Estas preguntas y otras relacionadas serán con-
testadas mediante el estudio de este capítulo. Verán
cómo Jesucristo advierte a sus discípulos para que estén
alertas ante el pecado de la hipocresía. También nota-
rán que El requiere que nosotros elijamos entre dos
alternativas: el reino de Dios o el mundo. Solamente
prestando atención a las amonestaciones de nuestro
Salvador podemos responder verdaderamente al lla-
mamiento que El dio de "Ven, sigúeme" (Lucas 18:22).
Al estudiar los pasajes siguientes, noten la cantidad de
veces que Cristo recalcó el elemento de la elección
personal en sus conversaciones con sus discípulos.
A medida que lean surgirá en ustedes la siguiente
pregunta: ¿En qué forma podrían mis elecciones hacer-
me un mejor discípulo?
Antes de proseguir lean todos los versículos del cuadro
de la página anterior.
119
COMENTARIO INTERPRETATIVO
(17-1) Lucas 12:49-53. ¿Qué quiso dar a entender
Jesucristo cuando dijo "Fuego vine a echar en la tierra"?
" C u a n d o los que en verdad y sinceridad buscan, acep-
tan el evangelio, abandonan al m u n d o y se granjean
su o d i o . La espada de la persecusión, de la disensión
doméstica y de la amargura familiar a menudo es desen-
vainada por mano de sus parientes más cercanos. Miles
de conversos devotos, tan solo en esta dispensación,
han sido echados de sus hogares y se les ha negado el
derecho a su herencia temporal por aceptar a José
Smith y al evangelio puro y restaurado mediante é l "
( M c C o n k i e , DNTC, 1:335).
(17-2) Lucas 13:6-9. ¿Qué significa la Parábola de la
Higuera?
" C i e r t o h o m b r e (Dios) tenía una higuera (el remanente
j u d í o de Israel) plantada en su campo (el m u n d o ) ; y
vino (en el meridiano de los tiempos) y buscó f r u t o
allí (fe, r e c t i t u d , buenas obras, dones del Espíritu) y no
e n c o n t r ó n i n g u n o . Entonces dijo al viñador (el Hijo de
Dios): He aquí, hace tres años (tiempo del ministerio
de Cristo) que vengo a buscar fruto en esta higuera y
no lo hallo; córtala (destruye a los judíos como nación,
c o m o reino organizado); ¿para qué inutiliza también la
tierra? (¿Por qué va a impedir la conversión del m u n -
do o c u p a n d o t e r r e n o y malgastando el tiempo de mis
siervos?) El (el Hijo de Dios) respondiendo le dijo (a
Dios, el d u e ñ o de la viña): Señor, déjala todavía este
a ñ o , hasta que yo cave alrededor de ella, y la abone
( p r e d i q u e el evangelio, levante la voz de amonesta-
c i ó n , muestre señales y maravillas, organice la Iglesia
y ofrezca toda o p o r t u n i d a d para la conversión de la
nación judía). Y si diere f r u t o , bien (la nación judía
será preservada c o m o tal y sus miembros alcanzan sal-'
SECCIÓN 4
vación); y si n o , la cortarás después (destruir a los
judíos c o m o nación, hacerlos un objeto de burla, y es-
parcirlos entre todas las naciones)" (McConkie, DNTC,
1:477).
(17-3) Juan 10:22. ¿Cuál era la Fiesta de la Dedicación
y por qué se realizaba?
Casi doscientos años antes del ministerio de Jesucristo,
A n t í o c o Epifanes, un rey de Seleucia que controlaba a
Palestina, intentó destruir al judaismo compeliendo a
sus subditos a aceptar la cultura griega. En una demos-
tración de supremo desprecio por la fe judía, Antíoco
sacrificó un cerdo (el más i n m u n d o de los animales,
de acuerdo a los judíos ) sobre un pequeño altar griego
levantado para la ocasión dentro de los confines del
t e m p l o . Luego de esto, Antíoco p r o h i b i ó toda ordenan-
za religiosa prescrita por la ley de Moisés y o r d e n ó la
q u e m a de todas las copias conocidas de la ley judía.
Finalmente o r d e n ó que en toda Palestina se construye-
sen altares paganos y que los judíos adorasen a los dio-
ses paganos o fuesen ejecutados. Esta supresión de la
religión judía precipitó lo que fue conocido como la re-
b e l i ó n de los Macabeos.
Judas Macabeo, j u n t o con sus cuatro hermanos, reunió
a su alrededor a cierto n ú m e r o de judíos devotos que
se rehusaban a honrar y obedecer las demandas de Antío-
co. Formaron un ejército de guerrillas y desataron una
guerra incansable contra las tropas empleadas por An-
tíoco para poner en vigencia sus normas religiosas. Fi-
nalmente los Macabeos t o m a r o n el control de Jerusa-
l é n . Judas entonces procedió a purificar el templo (el
cual durante tres años había sido usado para hacer
ofrendas a Zeus) y procedió a restaurar la adoración
de Jehová. La Fiesta de la Dedicación, a veces llamada
la Fiesta de las Luces, o Hanukkah, fue inaugurada para
celebrar la recuperación y la nueva dedicación del
templo judío. La fiesta ocurre en el mes de Chislev,
c o r r e s p o n d i e n t e a parte de nuestros meses de noviem-
bre y d i c i e m b r e y dura ocho días. Es notoria por las co-
midas bien preparadas, por los servicios especiales en
la sinagoga y por la iluminación excepcional de todos
los hogares. De ahí su n o m b r e de "Fiesta de las Luces".
(Véase Harper's Bible Dictionary. pág. 133, 406-7).
(17-4) Juan 10:22-38. ¿Cuál es el significado de la
aparición de Jesucristo en la Fiesta de la Dedicación?
La Fiesta de la Dedicación, ocurrida unos dos meses
después de la Fiesta de los Tabernáculos, dio a Cristo
otra o p o r t u n i d a d de proclamar abiertamente su con-
d i c i ó n de Mesías. Los judíos, altaneros en sus desafíos,
estaban ansiosos de que El declarase claramente que
era el Cristo. Jesucristo respondió a sus instancias: " O s
lo he d i c h o , y no lo creéis" (Juan 10:25). El le dijo a los
judíos que la razón por la cual ellos no aceptaban sus
palabras era que ellos no eran sus ovejas. " M i s ovejas
120
oyen mi voz, y yo las c o n o z c o , y me s i g u e n " (Juan
10:27). N o t e n la semejanza de su testimonio aquí al
dado anteriormente en la Fiesta de los Tabernáculos
(Juan 10:14-16). Cristo entonces t e r m i n ó su declaración
de su calidad de Mesías refiriéndose a su poder de dar
a los hombres la vida eterna y anunciando su relación
con su Padre: " Y o y el Padre uno s o m o s " (Juan 10:30).
C o m o en una ocasión similar (Juan 8:58, 59), la decla-
ración sencilla de Cristo en cuanto a su identificación
con Dios, enojó a los judíos. Y tomaron piedras para
arrojárselas; pero El respondió: " M u c h a s obras os he
mostrado de mi Padre; ¿por cuál de ellas me ape-
dreáis?" (Juan 10:32). Respondieron que no lo apedrea-
ban p o r las obras buenas sino p o r q u e , como d i j e r o n :
". . . t ú , siendo h o m b r e , te haces D i o s " (Juan 10:33).
Claramente los judíos entendieron quién reclamaba ser
Cristo.
(17-5) Juan 10:39, 40. ¿A dónde fue Jesucristo después
de su encuentro con los judíos en la Fiesta de la
Dedicación?
Una vez más los judíos buscaron tomar a Cristo por la
fuerza p e r o no tuvieron éxito, p o r q u e el tiempo de su
muerte y de su sacrificio expiatorio no había llegado
todavía. En cambio, El: "se fue de nuevo al otro lado
del Jordán, al lugar donde primero había estado bauti-
zando Juan; y se q u e d ó allí" (Juan 10:40). Esta zona
más allá del Jordán era conocida c o m o Perea, una pala-
bra q u e literalmente significa "la tierra que está más
a l l á " . El eider Talmage escribe:
"En n i n g u n a parte de nuestras Escrituras se dice cuánto
t i e m p o permaneció Jesús en Perea. No pudo haber sido
más q u e unas pocas semanas cuando mucho. Posible-
mente algunos de los discursos, instrucciones y pará-
bolas, considerados previamente en relación con la
partida del Señor de Jerusalén después de la Fiesta de
los Tabernáculos el o t o ñ o anterior, pertenecen cronoló-
gicamente d e n t r o de este intervalo. De este retiro de
t r a n q u i l i d a d comparativa, Jesús volvió a Judea para
atender a un sincero llamado de algunos a quienes
El amaba. Salió de Betania de Perea r u m b o a la Betania
de Judea d o n d e vivían Marta y M a r í a " (Talmage, yesús
el Cristo, pág. 516).
PUNTOS A CONSIDERAR
CARACTERÍSTICAS DE LOS VERDADEROS DISCÍPULOS
Los verdaderos discípulos de Jesucristo están compro-
metidos por convenio con las normas que El ha reve-
lado, pero enfrentan muchos obstáculos de parte del
mundo temporal. Al considerar algunas de las barreras
que se anteponen a la vida espiritual, tal vez deseen me-
ditar con mayor profundidad los sentimientos de Jesu-
cristo en cuanto a estos aspectos:

Debemos evitar la hipocresía
Jesucristo advirtió a sus discípulos que se cuidasen de la
levadura de los fariseos. ¿Qué quiso decir con eso?
Cuando El usó estas palabras, sus discípulos dedujeron
que se trataba de una simple referencia al pan, una
posible reprimenda porque habían olvidado traer ali-
mento para el almuerzo. De acuerdo a Lucas, ¿qué es
lo que el Señor tenía en mente? (Lucas 12:1).
La hipocresía se define como la pretensión de hacer o
creer algo mientras que, de hecho, se practica algo
diferente. Comparen con la declaración de Pablo con-
cerniente a la levadura en 1 Corintios 5:7, 8. ¿Por qué
Pablo instó a los santos de Corinto a librarse de la
"vieja levadura"? ¿Qué quiso decir?
¿Cómo pueden ustedes evitar la "levadura de los fari-
seos" en esta época? Al formular su respuesta, consi-
deren la siguiente declaración hecha por el eider James
E. Talmage:
"Estos y algunos otros ejemplos (esto es, los versículos
citados anteriormente). . . sirven para ilustrar el contagio
de la maldad. En el ejemplo de la mujer que leuda la
masa en la forma acostumbrada para hacer el pan, la
levadura simboliza el extenso, penetrante y vital efecto
de la verdad. Propiamente se puede usar la misma cosa
en diversos aspectos para representar lo bueno en un
caso y lo malo en otro" (Jesús el Cristo, pág. 319).
Fe en Dios en lugar de fe en el hombre
Más que temer a aquellos que tienen poder para qui-
tarnos la vida, al que debemos temer es a aquel que
tiene poder para destruir el alma y el cuerpo en el infier-
no, esto es, el Señor. (Véase Lucas 12:4, 5; véase tam-
bién McConkie, DNTC, 1:334). Algunos de los represen-
tantes del Señor perderán su vida en su servicio; sin
embargo, ¿por qué temer a los malvados?
Lean y subrayen D. y C. 98:13, 14.
El verdadero discípulo tiene fe en el Señor y en su vigi-
lante providencia. El sabe que ni aun un cabello de su
cabeza cae al suelo sin ser notado. (Véase Lucas 12:7.)
Los poderes del hombre son limitados y finitos; los po-
deres de Dios son infinitos y eternos.
Los que juntan tesoros terrenales
Entre los muchos que siguieron a Jesucristo, estaba uno
que instó al Salvador para que sirviese como mediador
entre él y su hermano en asuntos estrictamente tempo-
rales. El Señor rehusó hacer esto. Como en el caso de la
mujer hallada en adulterio, el Salvador rehusó intervenir
en asuntos que tenían que ver con la administración
legal. En cambio advirtió al discípulo, si es que era discí-
pulo, diciendo "mirad, guardaos de toda avaricia"
121
CAPITULO 17
(Lucas 12:15). Dijo que la vida del hombre consiste en
algo más que la cantidad de bienes que posee.
Para ilustrar su punto, Jesucristo contó la historia de
"cierto hombre rico" cuya tierra producía tan abundan-
temente que no tenía ya dónde almacenar sus bienes.
El hombre decidió echar abajo sus viejos graneros para
edificar nuevos. Su riqueza creció hasta que al fin él
pensó: "Alma, muchos bienes tienes guardados para
muchos años; repósate, come, bebe, regocíjate" (Lucas
12:19). Pero el hombre había olvidado algo importante:
la naturaleza transitoria de su vida. Esa misma noche
murió. ¿Y qué pasó con sus posesiones? El eider
Talmage lo comenta así:
"Sus planes para almacenar debidamente sus cosechas
y bienes no eran malos en sí, aunque pudo haber con-
siderado mejores maneras de distribuir su hacienda so-
corriendo a los necesitados. Fueron dos sus pecados:
En primer lugar, veía su gran abundancia principalmen-
te como el medio de lograr su comodidad personal y
satisfacciones sensorias; en segundo, engreído con su
prosperidad material, no sólo había hecho caso omiso
de reconocer la mano de Dios, sino que aun contaba
los años como propios. En el momento de su holganza
egoísta fue herido. No se nos informa si la voz de Dios
le llegó en forma de un temible presentimiento de su
muerte inminente, o si fue por conducto de un mensa-
jero angélico o de alguna otra manera; como quiera que
sea, la voz decretó su destino: 'Necio, esta noche vienen
a pedirte tu alma'" (Jesús el Cristo, págs. 463-464).
¿Es posible que el hombre llegue a ser rico y pueda
mantener normas elevadas de espiritualidad y genero-
sidad? ¿Cómo?
Preparación para la segunda venida del Señor
De acuerdo al eider Bruce R. McConkie, la parábola
registrada en Lucas 12:36-39 se refiere a los apóstoles de
Jesucristo, aquellos centinelas especiales puestos para
velar esperando el retorno del Salvador y para guiar a los
santos.
"Una pequeña parábola particular de Lucas, advirtien-
do a los apóstoles a estar listos para la Segunda Venida
de Cristo, la cual será repentina. Los apóstoles son com-
parados a esclavos que son dejados para vigilar la casa
(la Iglesia) mientras el amo (Cristo) va a una fiesta de
bodas (i. e., asciende al cielo). Sus lomos están prote-
gidos porque tienen trabajo para hacer (predicar el evan-
gelio y dirigir la Iglesia) y tienen lámparas encendidas
porque su tarea es la de iluminar a un mundo obscuro
y pecaminoso y deben hacerlo mediante su ejemplo
brillante. El regreso de Cristo, regreso desde la fiesta de
bodas, es su Segunda Venida, o puede significar su jui-
cio impartido a cada alma después de la muerte. La
'fiesta de bodas' aquí no es el gozo final de los ben-
SECCIÓN 4
ditos como en la parábola de las Diez Vírgenes, sino el
estado de Cristo a la diestra de Dios entre la Ascensión
y la Segunda Venida" (Dummelow, The One Volume
Bible C o m m e n t a r y , págs. 754-55, citado en DNTC, de
Bruce R. McConkie, 1:676).
Como discípulos de Cristo que se están preparando
para la segunda venida, ¿cuál es su relación con los sier-
vos escogidos del Señor? ¿En qué forma los ayudará
el prestar atención a su consejo?
Los hombres encaran en muchas formas diferentes lo
que ellos consideran la condición de discípulos. Algunos
abandonan toda posesión mundana y pasan su vida tra-
bajando entre los pobres. Otros sacrifican el matrimo-
nio, la familia y los amigos por una vida de estudio,
contemplación y oración. Aun otros se esfuerzan por
vivir vidas "normales" mientras dedican tiempo siempre
que es posible, a actos de servicio. En base a las ense-
ñanzas de los profetas, las Escrituras y la revelación mo-
derna, ¿cómo ven las responsabilidades de la condición
de discípulo? ¿Cjbemos dejarnos llevar por la corriente
de la vida, o debemos retraernos? ¿Puede uno buscar,
en justicia, las riquezas y a la vez ser de valor para el
Señor? Debe uno sentirse deseoso de dar todo para ser
contado entre los fieles que son preparados para la
Segunda Venida? Consideren estas preguntas y luego
continúen con la siguiente sección.
(17-6) ¿Debe un discípulo verdadero elegir entre el reino
de Dios y el mundo?
Deslizándose c o m o un hilo a través de nuestra proba-
c i ó n terrenal se encuentra el elemento de la elección
personal. D e b i d o a que nadie puede c o m p e l i m o s a ele-
gir un camino en preferencia a o t r o , no podemos es-
capar a la responsabilidad de hacer decisiones. Los ver-
daderos discípulos de Jesucristo consideran al Reino de
Dios por encima de t o d o lo demás. C o m o expresó
un p r o m i n e n t e líder de la iglesia: "¡El reino de Dios o
n a d a ! " (John Taylor, JD, 6:19).
Hay varias razones por las que esto es así. La primera
es sugerida en los pasajes siguientes: Lucas 12:48; D. y
C. 82:3.
C u a n d o consideramos otras cosas antes que el reino de
Dios, corremos el riesgo de perder aquello que se nos
ha d a d o . Esto, entonces, se convierte en la base para
122
nuestro p r o p i o juicio eterno. Aquí está el principio y la
f o r m a en la que se aplica Mateo 25:29; 2 Nefi 28:30.
Finalmente, cuando buscamos primero las cosas del
m u n d o , c o m o hizo el rico insensato, lo que realmente
i m p o r t a más lo dejamos a merced de lo que importa
menos. Así que morimos poseedores de grandes rique-
zas temporales pero pobres en relación a Dios.
C o n respecto a la necesidad de elegir, el eider Neal A.
Maxwell del Primer Q u o r u m de los Setenta, ha escrito
lo siguiente:
" H a y un sentimiento especial de urgencia que está fil-
trándose en muchos miembros de la Iglesia que dice,
en silencio pero con insistencia: i este es el momento
en el que debemos elegir! No es que Dios insista en
que elijamos para nuestro p r o p i o b i e n , sino que aque-
llos que d e p e n d e n de nosotros, o que nos usan como
p u n t o de referencia necesitan y merecen saber en qué
d i r e c c i ó n vamos. No es b u e n o servir como salvavidas
si uno no sabe nadar. No es bueno ser guía si uno de-
ja su puesto y se va errante con la multitud en busca
de otra senda, ' p o r q u e no hay otro camino' especial-
mente en un m o m e n t o cuando hay una divergencia
cada vez más aguda en la forma de ser del m u n d o y el
camino estrecho y recto. El discípulo no solamente
debe permanecer en lugares santos' sino sobre princi-
pios santos y no debe moverse de allí.
"En breve, los acontecimientos de nuestro tiempo
y la decadencia del m u n d o han p r o d u c i d o para no-
sotros la situación equivalente a la que se enfrentaron
muchos de los discípulos de Cristo. Lo siguieron hasta
que c o m e n z ó a predicar 'cosas duras' los principios que
realmente demandaban no solamente creencia, sino ac-
c i ó n ; principios que los diferenciarían de la sociedad.
El Señor quiere que nosotros pongamos cierta distancia
— e n lo q u e a conducta se refiere— entre nosotros y el
m u n d o , no p o r q u e vayamos a amar menos al género
h u m a n o , sino precisamente por amor a los demás. Es
por el bien del m u n d o que debemos santificarnos.
C u a n d o los discípulos de Jesucristo enfrentaron el mo-
m e n t o de la v e r d a d , Juan dice lo siguiente: 'Desde
entonces muchos de sus discípulos volvieron atrás, y
ya no andaban con él'. Cristo se dirigió a los que que-
daban y les p r e g u n t ó : '¿Queréis acaso iros también vo-
sotros?' (Juan 6:66-67)" (A Time to Choose,
págs. 39-40.)
 18
"GÓZAOS CONMIGO,
PORQUE HE
ENCONTRADO ... [AL] QUE SE
HABÍA PERDIDO"
TEMA
Los discípulos de Jesucristo deben tener un amor e in-
terés constante por sus semejantes
INTRODUCCIÓN
Como se mostró en la lección anterior, uno debe pagar
un alto precio para ser un verdadero discípulo de Cristo.
Donde mucho se da, mucho se requiere y solamente
quienes están dispuestos a sacrificar sus deseos perso-
nales a fin de ser leales a las enseñanzas del Salvador
merecerán su bendición de ''Bien, buen siervo y fiel".
Hemos visto también que los verdaderos discípulos de
Cristo están bajo solemne obligación de elegir conscien-
te y deliberadamente en favor del reino de Dios en con-
traposición a los atractivos prohibidos de este mundo
caído. Uno no puede gozar de la posición de miembro
en el reino de Dios y en el reino de Satanás al mismo
tiempo. Intentar hacerlo es participar de aquella levadu-
ra —la hipocresía— que Jesús condenó tanto. General-
mente es difícil amasar grandes tesoros en la tierra y en
el cielo al mismo tiempo porque la obtención de las
riquezas terrenales a menudo desvía al individuo de sus
intereses espirituales. Sin embargo, algunos lo han hecho
con éxito porque el Señor los ha bendecido por su fi-
delidad a los mandamientos, la cual ha sido manifiesta
siempre primero. Abraham parece haber sido un ejem-
plo de esto. A menos que uno aprenda a buscar el reino
que no es de este mundo, fracasará en estar preparado
para el día en que el Señor venga de nuevo.
Los hombres pueden morir de dos formas: espiritual y
físicamente. Cuando el espíritu deja al cuerpo físico, se
produce la muerte temporal. Cuando los hombres se
separan de Dios a través del pecado o del descuido, se
le llama muerte espiritual. En relación a la muerte es-
125
piritual, Jesucristo usó la parábola de la Oveja Perdida,
de la Moneda Perdida y del Hijo Pródigo para ilustrar
su mensaje. Ustedes verán cómo en cada caso, aquello
que se había perdido fue hallado porque alguien se
interesó.
En relación a la muerte física, Juan dirige nuestra aten-
ción a la muerte de Lázaro. ¿Por qué permitió Jesucristo
su muerte y que permaneciera cuatro días en la tumba
antes de restituirlo a la vida? ¿Cuál fue el significado
de la restauración física de Lázaro a la vida? Las respues-
tas a estas preguntas y otras relacionadas a ellas, se en-
cuentran en la lectura de los pasajes que se asignan en
el cuadro de lectura de la página anterior. Lean con
mucha atención esos pasajes y al hacerlo, dediquen
unos minutos para meditar y marcar sus propios libros
canónicos en relación a aquellos principios e ideas que
tienen el mayor significado personal para ustedes.
Antes de proseguir, lean todos los versículos del cuadro
de la página anterior.
COMENTARIO INTERPRETATIVO
(18-1) Lucas 14:12-24. ¿Cuál es el significado de la
Parábola de la Gran Cena?
"La explicación de la parábola se dejó a los eruditos, a
quienes fue dirigida. Ciertamente algunos de ellos po-
drían percibir su significado, en parte por lo menos.
Israel, el pueblo del convenio, representaba a los
huéspedes especialmente convidados. La invitación les
había sido extendida con mucha anticipación, y median-
te su p r o p i a afirmación de ser el pueblo del Señor con-
v i n i e r o n en asistir a la fiesta. Al llegar el día señalado,
estando t o d o dispuesto, f u e r o n invitados personalmente
p o r el Mensajero enviado del Padre, Mensajero que
SECCIÓN 4

entonces se hallaba en medio de ellos. Sin embargo, el (18-4) Lucas 15:11-32. ¿Cuáles son algunas de las conse-
afán de las riquezas, la atracción de las cosas materiales cuencias del pecado?
y los placeres de la vida social y doméstica los habían
" S i e m p r e he sentido que el Salvador tuvo la intención
c e g a d o ; y pedían que se les dispensara, o irreveren-
de que el padre de la parábola representase al Padre
t e m e n t e declaraban que no podían o no querían ir. La
Eterno de todos nosotros. El conocía la rigidez de la
gozosa invitación entonces había de ser llevada a los
ley judía. El sabía qué ofensa tan terrible era renunciar
gentiles, considerados como los espiritualmente pobres,
a su p a t r i m o n i o ; una ofensa imperdonable, supongo,
cojos, mancos y ciegos. Y posteriormente, aun los pa-
en la familia judía. De manera que hizo volver a este
ganos allende los muros, los extraños en las puertas de
hijo p e r d i d o , volver a su padre, no para ser rechazado
la santa c i u d a d , serían invitados a la cena. Sorprendidos
sino para ser recibido y amado. El no restituyó al hijo
p o r la inesperada solicitud, éstos vacilarían hasta que
menor todos los privilegios (sus riquezas) que ya
tras una persuasión cariñosa y eficaz convencimiento de
había perdido. El mayor, el hijo más cumplidor, se que-
q u e realmente estaban incluidos entre los huéspedes
jó de la fiesta q u e se había hecho para celebrar el re-
invitados, se sentirían constreñidos o compelidos a con-
greso del hermano menor, pero el padre lo consoló
currir. La posibilidad de que más tarde llegaran algunos
con estas palabras: ' H i j o , tú siempre estás c o n m i g o ,
de los descorteses después de atender a sus asuntos
y todas mis cosas son tuyas'. Y entonces le repitió al
personales de mayor premura, queda indicada
hijo mayor las palabras que había dicho al m e n o r : 'Mas
en las palabras concluyentes del Señor: 'Porque os digo
era necesario hacer fiesta y regocijarnos, porque este
q u e n i n g u n o de aquellos hombres que fueron convida-
tu h e r m a n o era muerto y ha revivido; se había perdido,
d o s , gustará de mi c e n a ' " (Talmage, Vestís el Cristo,
y es hallado' (Lucas 15:31-32).
pág. 477).
" T o d a elección que uno hace expande o reduce la zo-
na en la cual puede hacer y aplicar decisiones futuras.
(18-2) Lucas 14:28-30. "¿Quién de vosotros, queriendo
C u a n d o u n o hace una elección, irrevocablemente se
edificar una torre, no se sienta primero y calcula
sujeta a sí mismo a aceptar las consecuencias de tal
los gastos?
elección.
". . . los conversos deben tener en cuenta el costo
"Jesucristo, en su parábola del Hijo Pródigo, da una
antes de unirse a la Iglesia;. . . deben ingresar al reino
ilustración clásica de esta verdad. Recordaréis que en
solamente si están preparados para hacer los sacrificios
ella un j o v e n , ejerciendo su derecho inherente de ele-
r e q u e r i d o s . . . deben darse de lleno a la causa del
gir, t o m a la decisión de reclamar su parte de los bienes
evangelio, o quedar enteramente afuera;. . . no deben
de su padre para irse a conocer el m u n d o . Así lo hace,
'seguirlo, a menos' que sean 'capaces de continuar' en
y en consecuencia la naturaleza sigue su curso. Cuando
su palabra, de 'hacer las cosas' que El enseña y manda.
sus bienes se acaban, toma otra decisión que lo lleva
" L o s santos que son tibios son maldecidos; a menos de vuelta al hogar donde encuentra 'el anillo y la túnica
q u e se arrepientan y lleguen a ser dedicados, el Señor y el becerro engordado'. Su feliz padre le da la bien-
p r o m e t e vomitarlos de su boca. (Apoc. 3:14-19). Sola- venida. Pero la consecuencia de su primera decisión
mente los valientes obtienen salvación celestial; aque- 'lo sigue, pues ha perdido la granja. El " p a d r e " mismo
llos santos 'que no son valientes en el testimonio de no p u e d e deshacer los efectos de la primera elección'
Jesús' no pueden ascender más allá del m u n d o terres- (Collins, Such is Life, págs. 85-88)" (Marión G.
t r e . (D. y C. 76:79)" (McConkie, DNTC, 1:504). Romney, CR, oct. de 1968 pág. 65).

(18-5) Lucas 16:8. "los hijos de este siglo son más sagaces
(18-3) Lucas 15:11-32. Algunos comentarios en cuanto a la
en el trato con sus semejantes que los hijos de l u z "
Parábola del Hijo Pródigo
Ante una primera lectura la parábola del mayordomo
" C r e o que es significativo lo que el Señor aclaró en la
infiel parecería ser la aprobación de una mala acción en
parábola cuando el hijo joven había perdido mucho
el desempeño del deber. Un estudio minucioso mostra-
mediante su vida desviada, pero en parte, por lo me-
rá, q u e fue dada para enseñar el cuidado con el cual los
nos, pagó por e l l o , con su sufrimiento y degradación.
santos de Dios deben encarar la tarea de preparar para
La justicia requiere eso. Pero cuando la pena por el cas-
su f u t u r o eterno. Sabiendo que le quedaba poco tiempo
tigo había sido satisfecha, el corazón del padre amoro-
en su puesto asignado, el mayordomo sabiamente trató
so se alegró por el arrepentimiento y regreso de su hijo.
de asegurarse el f u t u r o ganándose algunos amigos.
¡ C u á n t o á n i m o para el a r r e p e n t i m i e n t o ! ¡Cuan bueno
saber de la misericordia y p e r d ó n del Padre! M e j o r hu- " S i n e m b a r g o , lo que se alabó no fue la falta de honra-
biera sido no haber transgredido, pero ¡cuan maravi- dez del m a y o r d o m o , sino su prudencia y previsión;
lloso volver a ser r e c i b i d o ! " (Stephen L. Richards, CR, pues a u n q u e abusó de los bienes de su amo, dio alivio
abril de 1956, pág. 93). a los d e u d o r e s , y en esto no excedió sus facultades le-

126

gales, p o r q u e todavía era el mayordomo aun cuando
moralmente culpable de malversación. La lección puede
sintetizarse en esta f o r m a : Emplead vuestras riquezas
de tal manera que os logre amigos en la otra vida. Sed
diligentes; p o r q u e p r o n t o pasará el día en que podéis
usar vuestras riquezas terrenales. Aprended aun de las
personas fraudulentas y malvadas, pues si tienen la sa-
gacidad suficiente para proveerse de lo necesario para
el único f u t u r o que c o n o c e n , ¡cuánto más debéis vo-
sotros, q u e creéis en un f u t u r o eterno, preveniros para
é l ! " (Talmage, Jesús el Cristo, págs. 489).
(18-6) Lucas 16:19-31. ¿Qué aprendemos en cuanto al
espíritu en la Parábola del rico y Lázaro?
En la famosa parábola del h o m b r e rico y de Lázaro, se
nos exponen dos condiciones diferentes del mundo pos-
terior a la m u e r t e . "El seno de A b r a h a m " y el "infier-
n o " . El primero es descrito como un lugar de descanso,
el ú l t i m o c o m o un lugar de t o r m e n t o . Entre los dos
"existe una gran s i m a " que impide el intercambio social
entre los dos. Tal era la condición anterior a la visita
de Cristo al m u n d o de los espíritus entre el tiempo de
su m u e r t e y su resurrección:
¿Qué es el seno de Abraham? Lean en Alma 40:11, 12.
¿Qué es el infierno? Lean Alma 40:13, 14 y 2 Nefi 9:12.
La visita del Salvador al m u n d o de los espíritus estable-
ció un puente entre el paraíso (seno de Ahaham) y el
i n f i e r n o , haciendo posible que los espíritus encarcela-
dos recibiesen el mensaje del evangelio mediante minis-
tros autorizados.
" N o h u b o mezcla de espíritus en el paraíso y el infier-
no hasta después que Cristo estableció un puente sobre
'la gran sima' entre estas dos moradas espirituales.
(Alma 40:11-14). El hizo esto mientras su cuerpo yacía
en la t u m b a de José de Arimatea y su propio espíritu
i n c o r p ó r e o c o n t i n u ó ministrando entre los hombres en
en la prisión espiritual. (1 Pedro 3:18-21; 4:6; Joseph F.
Smith, Doctrina del Evangelio, vol. 2, pág. 289-294).
'Hasta ese entonces' los encarcelados quedaron sujetos
y el evangelio no les fue predicado. (Moisés 7:37-39).
La esperanza de salvación para los muertos era aún
f u t u r a " ( M c C o n k i e , DNTC, 1:521).
127
CAPITULO 18
La visita del Salvador a los espíritus encarcelados no fue
sino el c u m p l i m i e n t o de sus propias palabras. (Véase
Lucas 4:18).
" P e r o ahora, siendo que el Señor ha proclamado 'liber-
tad a los cautivos, y a los presos apertura de la cárcel'
(Isaías 61:1), el evangelio es predicado en todas partes
del m u n d o espiritual, el arrepentimiento es concedido
a aquellos que lo busquen, las ordenanzas vicarias son
efectuadas en los templos de la tierra y hay una esperan-
za de salvación para los espíritus de aquellos que ha-
brían recibido el evangelio, de t o d o corazón en esta
vida, si hubieran t e n i d o la o p o r t u n i d a d de que llegase a
ellos. En este m o m e n t o , c o m o lo explicó José Smith:
'Hades, sheol, paraíso, espíritus encarcelados, todos
representan una misma cosa: el m u n d o de los espíritus'
(Enseñanzas, pág. 379.) (McConkie, DNTC, 1:521-29.)
(18-7) Lucas 1 6 : 3 1 . "Si no oyen a Moisés y a los profetas,
tampoco se persuadirán aunque alguno se levantare de
los muertos"
" A q u í se nos enseñan dos grandes verdades eternas:
"(1) Dios elige y envía a sus propios agentes y testigos
ante los hombres en su estado mortal para que procla-
men el arrepentimiento y prediquen el evangelio de
salvación; a menos que los hombres escuchen su men-
saje, son condenados; y
"(2) Los que se rehusan a escuchar a los oráculos vi-
vientes enviados a ellos en su día, y no quieren creer
las enseñanzas escritas por los antiguos profetas, no se-
rán convertidos por la demostración de milagros aun
c u a n d o ella incluya el milagro de levantar a los
muertos.
"Lázaro se levantó de ios muertos ante la orden de
Jesucristo y se mezcló entre los hombres como un ser
mortal nuevamente. En lugar de convertirse, muchos de
los judíos rebeldes intentaron matarlo para impedir que
personas receptivas creyesen en El y en su poder divi-
n o . (Juan 11:1-52; 12:10-11.) Nuestro Señor mismo se
levantó de entre los muertos en inmortalidad gloriosa,
apareció a muchos y mandó testigos a t o d o el m u n d o
para testificar de su resurrección y sin embargo los
h o m b r e s no c r e y e r o n " (McConkie, DNTC, 1:522).
SECCIÓN 4
(18-8) Juan 11:1-46. ¿Cuál es el significado de la muerte
y restauración de Lázaro?
C u a n d o Cristo recibió la noticia de que Lázaro estaba
e n f e r m o , no partió inmediatamente hacia Betania según
habían esperado María y Marta. En cambio, "se quedó
dos días más en el lugar d o n d e estaba" (Juan 11:6) El
tenía un p r o p ó s i t o al permitir que Lázaro muriera. (Lean
Juan 11:4, 1 1 , 15). Cuando Jesucristo y los apóstoles
llegaron, el cuerpo de Lázaro había esta estado cuatro
días en la t u m b a . Los judíos creían que el espíritu del
d i f u n t o quedaba j u n t o al cuerpo durante tres días, es-
p e r a n d o poder entrar otra vez. Después que la descom-
p o s i c i ó n se iniciaba, el espíritu partía para siempre.
(Véase de M c C o n k j e DNTC, 1:533). Es posible que El
haya pensado en ésa creencia popular y que por eso
esperase cuatro días para devolver a Lázaro a la vida.
De acuerdo al registro escrito, dos veces antes el Sal-
vador había levantado a los muertos, en ambos casos
p o c o después que el cuerpo y el espíritu se habían se-
parado. En estas ocasiones el Señor evitó la publicidad
p o r lo q u e había hecho. (Véase Lucas 7:11-17; 8:41,
42, 49-56).
" P e r o con 'nuestro amigo Lázaro' fue diferente. El
Señor con pleno c o n o c i m i e n t o de la enfermedad de Lá-
zaro, no hizo nada para evitar que muriese; permitió
q u e el c u e r p o fuese preparado para ser sepultado; es-
p e r ó hasta que el funeral t e r m i n ó y también el entierro;
p e r m i t i ó que pasasen cuatro días de manera que el pro-
ceso de descomposición se hubiera iniciado; puso a
p r u e b a la fe de María y de Marta hasta el máximo;
se acercó a la t u m b a de roca desnuda bajo circunstan-
cias q u e atrajeron a muchos excépticos e incrédulos; se
c o m p o r t ó en t o d o sentido c o m o si estuviera cortejando
a la p u b l i c i d a d ; y entonces usando la prerrogativa de
su c o n d i c i ó n de Dios para dar vida o muerte de
acuerdo a su propia voluntad — o r d e n ó : 'Lázaro, ven
fuera!'
"¿Por qué esta preparación bien estudiada, este enfo-
q u e de la atención sobre uno de los milagros más im-
presionantes de su ministerio? Sobresalen particular-
mente dos razones: (1) c o m o nuestro Señor se apro-
ximaba al climax de su ministerio mortal, nuevamente
estaba d a n d o t e s t i m o n i o , en una f o r m a que no podía
ser refutada, de su c o n d i c i ó n de Mesías, de su condi-
ción de Hijo D i v i n o , del hecho de que El era realmen-
te el Hijo literal de Dios; y (2) estaba preparando el
a m b i e n t e a fin de presentar para siempre una de sus
enseñanzas más grandes: que El era la resurrección y
la v i d a , q u e la inmortalidad y la vida eterna venían por
m e d i o de El y que aquellos que creyeran y obedecie-
ran sus palabras no morirían espiritualmente"
( M c C o n k i e , DNTC 1:530-31).
En esta f o r m a nuestro Salvador dejó a los incrédulos
judíos sin excusa para rechazarlo como el Hijo de Dios.
128
Clara y eficazmente había demostrado su divinidad en
una f o r m a que no podía ser controvertida.
" N o podía haber ninguna duda de que Lázaro efectiva-
mente estaba m u e r t o , porque se había presenciado su
f a l l e c i m i e n t o , preparado y sepultado su cuerpo de la
manera acostumbrada, y además, había yacido en la
t u m b a cuatro días. Estuvieron presentes muchos testigos
en el sepulco, cuando le fue mandado que saliera, al-
gunos de ellos judíos prominentes, un gran n ú m e r o de
los cuales no simpatizaban con Jesús y quienes habrían
negado el milagro en el acto si hubiesen podido. Como
resultado, Dios fue glorificado y se justificó la divinidad
del H i j o del H o m b r e " (Talmage, Jesús el Cristo,
págs. 522-23).
PUNTOS A CONSIDERAR
MEDIANTE EL USO DE TRES PARÁBOLAS,
JESUCRISTO ENSEÑO LA IMPORTANCIA
DE QUE SUS DISCÍPULOS SE PREOCUPASEN
POR LA SALVACIÓN DE SUS SEMEJANTES
(18-9) La Oveja Perdida; ésta se perdió
aun sin haberlo intentado
Las ovejas van adonde hay pasto. Parece evidente que
la oveja en la parábola no se perdió por causa de deso-
bediencia voluntaria o por negligencia; sencillamente se
desvió en busca de pasturas más verdes y pronto se
e n c o n t r ó perdida.
" O s p r e g u n t o hoy, ¿cómo se perdió la oveja? No era
rebelde. Si lo analizáis detenidamente, el cordero esta-
ba buscando su manutención en una forma perfectamen-
te legítima, pero tontamente o quizá en forma incons-
ciente, se dejó guiar por el atractivo del campo y la po-
sibilidad de obtener mejores pastos hasta que estuvo
más allá del rebaño y se p e r d i ó .
" D e la misma f o r m a en la Iglesia tenemos a aquellos,
h o m b r e s y mujeres jóvenes, que se apartan del rebaño
en formas perfectamente legítimas. Están en busca del
éxito, éxito en los negocios, éxito en sus profesiones,
y antes q u e pase mucho t i e m p o se encontrarán desin-
teresados en la Iglesia y finalmente desligados del reba-
ñ o ; han p e r d i d o el camino del verdadero éxito, posi-
b l e m e n t e en forma tonta, probablemente en forma in-
consciente, en algunos casos tal vez voluntariamente.
Son ciegos para lo que constituye el verdadero é x i t o "
(David O. McKay, CR, abril de 1945, pág. 120).
(18-10) La moneda perdida; se perdió por descuido y
negligencia de otra persona
"En este caso lo que se perdió no era responsable de
sí m i s m o . La persona a cuyo cuidado estaba aquella
m o n e d a la había, por descuido o negligencia, perdido
o dejado caer. Hay una diferencia, y ésta es lo que
creo se aplica a nosotros. Nuestra responsabilidad no
consiste únicamente en monedas, sino en almas vivien-
tes de los niños, de los jóvenes y de los adultos. Ellos
están bajo nuestro d u d a d o . . . Alguien tal vez tenga
dudas en cuanto al comentario descuidado de una jo-
ven de su edad en la M u t u a l (y tengo presente un
caso), y la presidenta de la Mutual la deja irse y no la
va a buscar al martes siguiente para invitarla a venir.
O t r a alma tal vez se pierda por causa de la inactividad
del maestro de la Escuela D o m i n i c a l , o la indiferencia
del maestro de la Escuela Dominical que se siente sa-
tisfecho con las quince personas que están presentes
en su clase, en lugar de pensar en las quince que andan
errantes por causa de la negligencia" (David O. McKay,
CR, abril de 1945, págs. 121-22).
(18-11) El Hijo Pródigo; se perdió mediante su
propia desobediencia y su propia voluntad
"La tercera parábola es la del Hijo Pródigo, el 'hijo
m e n o r ' se nos dice, que se mostró tan inmaduro en su
j u i c i o . Se irritaba al verse restringido en sus activida-
des y al parecer resentía la vigilancia y guía que pro-
venía de su padre. Evidentemente anhelaba la así llama-
da l i b e r t a d ; quería, por así decirlo, probar sus propias
alas. De manera q u e d i j o : 'Padre, dame la parte que me
c o r r e s p o n d e y me iré'. El padre le dio lo que pedía, y
el m u c h a c h o se fue.
" A q u í tenemos un caso de v o l u n t a d , aquí aparece la
e l e c c i ó n , la elección deliberada. Aquí aparece, en una
f o r m a , la rebelión contra la autoridad. ¿Y qué hizo el
joven? Gastó sus medios en una vida licenciosa, gastó
su p o r c i ó n con rameras. Así es c o m o se p i e r d e n .
"Los jóvenes que comienzan a satisfacer sus apetitos y
pasiones están en el camino descendente que conduce
hacia la apostasía tan ciertamente c o m o que el so¡ sale
p o r el este. Yo no lo limito a la j u v e n t u d ; cualquier
h o m b r e o mujer que comienzan a andar en ese camino
de incontinencia, de vida disoluta, se separará del
redil tan inevitablemente c o m o la obscuridad sigue
al día.
' " N o contenderá mi espíritu con ei hombre para siem-
p r e ' (Cén. 6:3), dice el Señor. ' M i espíritu no morará
en un tabernáculo i m p u r o ' . Quien trate de vivir una do-
ble vida, quien viva una d o b l e vida en violación de sus
c o n v e n i o s , es, según un autor, 'un bribón o un t o n t o ' .
A m e n u d o es ambas cosas, porque usa su libre albedrío
para gratificar sus pasiones, para malgastar sus bienes
en una vida licenciosa, para violar los convenios que ha
hecho en la casa de Dios.
"En tales casos es poco lo que podemos hacer que no
sea advertir y rogar hasta que el desleal, como el hijo
p r ó d i g o , finalmente 'vuelve en sí' (Véase Lucas 15:17)"
(David 0. McKay, CR, abril de 1945, págs. 122-23).
129
LOS DISCÍPULOS DE JESUCRISTO HOY DÍA
DEBEN PREOCUPARSE DE SUS
HERMANOS Y HERMANAS "PERDIDOS"
Consideren un momento la historia siguiente:
"Hace algunos años apareció en una de nuestras publi-
caciones, la historia de un niñito que se apartó de su
madre en las tierras inexploradas de Dakota y se per-
dió. Al llegar la noche, la madre estaba enloquecida y
los vecinos alarmados. A la mañana siguiente, el sheriff
reunió en la plaza pública del pueblo a un grupo de
granjeros, maestros, empleados de oficina, ciudadanos
de todos los rangos y los organizó para una búsqueda.
Antes de que comenzaran, dijo: 'El pequeño Ronald
está en alguna parte de esa región inexplorada. Debe-
mos organizamos y examinar cada matorral, cada grieta,
cada ojo de agua. No debemos volver sin ese niño.
Quiera Dios que no sea demasiado tarde'. Comenzaron
a buscar aquel miércoles, pero no fue sino hasta el jue-
ves y a eso de las tres de la tarde que se oyó un gran
grito. Habían encontrado al niño" (McKay, Gospel
Ideáis, págs. 404-5).
¿Por qué es que la gente generalmente está dispuesta
a hacer todo lo posible para encontrar a una persona
que está perdida físicamente, pero muy raras ocasiones
hace algún esfuerzo similar por rescatar a alguien que
está perdido espiritualmente?
(18-12) Se nos ha recomendado que recordemos el
valor de las almas
"Tal vez no todos entendamos y apliquemos este prin-
cipio eficazmente, pero hay quienes lo entienden
y aplican.
" R e c i e n t e m e n t e un presidente de estaca habló de su
visita, con otros, a una clase de la Escuela Dominical
de menores. C u a n d o los visitantes entraron se les dio
una bienvenida y la maestra, tratando de recalcar la im-
portancia de la experiencia para los niños, dijo a un
niñito que estaba sentado en la primera fila: '¿Cuántas
personas importantes hay aquí hoy?' El niño se puso de
pie y c o m e n z ó a contar en voz alta, llegando a un total
de diecisiete, total que incluía a todos los que estaban
en el aula. Allí había diecisiete personas muy importan-
tes, ¡niños y visitantes!
" A s í es c o m o Cristo siente y así debemos sentir noso-
t r o s " (Marión D. Hanks, en CR, oct. de 1972, pág. 167).
¿Cuál, entonces, es la responsabilidad nuestra como
discípulos de Cristo en cuanto a ayudar a nuestros her-
manos y hermanas? Mediten las siguientes preguntas:
SECCIÓN 4
La Oveja Perdida ¿Tienen amigos que se están
(las que se apartando de la Iglesia? ¿Qué
apartan) están haciendo para que su in-
fluencia y testimonio sean senti-
dos; para que todos aquellos
con quienes se asocian sientan
su influencia y su testimonio?
La Moneda Perdida ¿Cuál es su responsabilidad
(aquellos que son hacia sus hermanos y hermanas
víctimas de la en esta tierra? ¿Hay algunos en
negligencia) la Iglesia que están necesitando
de su atención? ¿Hay quienes
podrían beneficiarse mediante su
consideración? ¿Los llamamientos
que ustedes tienen en la Iglesia y
aquellas personas que están
bajo su dirección reciben más
que tiempo casual y esfuerzo
momentáneo? ¿Hacen un esfuer-
zo constante para hermanar
a la gente en las reuniones de
la Iglesia y en otras ocasiones?
130
El Hijo Pródigo ¿Cuan prestos son para buscar
(aquellos que y rescatar a los que por un
voluntariamente tiempo se han ido al mundo del
desobedecen los pecado o en darles nuevamente
mandamientos) la bienvenida cuando regresan?
¿Se les hace fácil hacer comenta-
rios acerca de ellos, o sienten
un amor sincero por ellos?
"El gozo. . . abunda en el cielo por la salvación de un
alma anteriormente considerada perdida, bien sea que
la simbolice más adecuadamente la oveja extraviada, la
moneda perdida a causa del descuido de su dueño, o
bien el hijo que intencionalmente se aparte de su hogar
y del cielo. No hay justificación para inferir que a un peca-
dor arrepentido se le dará mayor precedencia que al alma
justa que ha resistido el pecado; . . .No obstante la
naturaleza incondicionalmente ofensiva del pecado, el
pecador retiene su aprecio ante el Padre por motivo de
la posibilidad de su arrepentimiento y regreso a la
justicia. El extravío de un alma representa una pérdida
muy real y muy seria para Dios; lo aflige y le causa
dolor, porque su voluntad es que ninguno de sus
hijos perezca" (Talmage, Jesús el Cristo, pág. 486).
 19
"¿QUE MAS
ME FALTA?"
TEMA
La v o l u n t a d para poner t o d o sobre el altar en el ser-
vicio del Maestro, es vital en el proceso de la
perfección.
INTRODUCCIÓN
El ministerio de Jesucristo llegaba a su término. Un viaje
final, unos pocos días en ]erusalén y terminaría. La ex-
piación sería completada. Sin embargo este último viaje
iba a ser de gran significado. Este fue un momento en
el que fueron recalcadas algunas doctrinas muy impor-
tantes del reino: el reino de Dios, el casamiento eterno,
el concepto del verdadero servicio. Este fue un momen-
to en el que Jesucristo bendijo a los niños pequeñitos,
dio instrucciones a los Doce y enseñó cómo alcanzar
eminencia en el reino de Dios. Luego visitó Betania,
donde fue ungido por María en la cena de Simón.
En la vida de nuestro Salvador vemos el ejemplo perfec-
to de una vida totalmente entregada: una vida comple-
tamente sometida a la voluntad del Padre.
En esta lección ustedes leerán el trágico relato de uno,
amado por el Señor, que se fue lamentando porque no
podía seguir a su Señor en la senda de entrega total.
Ciertamente todos debemos estar deseosos de
preguntar de Dios como preguntó el joven rico, "¿qué
más me falta?" Pero por encima de esto, debemos
estar preparados para actuar.
antes de proseguir, lean todos los versículos del
c u a d r o de la página anterior.
COMENTARIO INTERPRETATIVO
(19-1) Lucas 17:14. ¿Por qué los diez leprosos
tenían que mostrarse ante los sacerdotes?
El m e d i o prescrito para que los leprosos obtuviesen
133
p e r m i s o de reingresar en el grupo social, el día de su
p u r i f i c a c i ó n , requería que se mostrasen a los sacerdo-
tes. (Véase Levítico 14:2, 3).
Jesucristo t a m b i é n le dijo a los leprosos que se mostra-
sen a los sacerdotes, para probar su fe. Cuando los diez
creyeron y c u m p l i e r o n con los términos de la curación,
t o d o s f u e r o n sanados al dirigirse a visitar a los sacerdo-
tes. (Véase M c C o n k i e , DNTC, 1:536.)
(19-2) Lucas 17:17, 18. "¿No son diez los que fueron
limpiados? Y los nueve, ¿dónde están?"
El q u e volvió para dar las gracias era un samaritano, y
" p o s i b l e m e n t e esta demostración de gratitud de parte
de un samaritano fue otra evidencia para los apóstoles
de q u e todos los hombres son aceptables para el Señor
y que el reclamo j u d í o de superioridad y pueblo esco-
g i d o , p r o n t o sería reemplazado por el mandamiento
de llevar el evangelio a t o d o p u e b l o " (McConkie,
DNTC, 1:537).
(19:3) Lucas 17:20. ¿Por qué Jesucristo dijo: "El reino
de Dios no vendrá con advertencia"?
"Las profecías que anunciaban los acontecimientos
que tendrían lugar en la segunda venida del Mesías fue-
r o n c o n f u n d i d o s en la mente de los judíos. Falsamente
supusieron que en la primera venida El se mostraría
en t o d o su poder y que así derrocaría y destruiría a
todos los reinos de la tierra. En consecuencia, basando
su b ú s q u e d a en una premisa falsa, y con algo de evi-
d e n t e sarcasmo, demandan una respuesta para esta bur-
lona p r e g u n t a : Si eres el Mesías p r o m e t i d o , como has
reclamado repetidamente, ¿cuándo se manifestará tu
p o d e r , c u á n d o será roto el yugo romano, cuándo ven-
drá realmente el reino de Dios?" (McConkie,
DNTC 1:539).
(19-4) Lucas 17:21. ¿Qué quiere decir "el reino de Dios
está entre vosotros"?
SECCIÓN 4
" U n a de las herejías que prevalece en gran parte del
cristianismo m o d e r n o es el concepto de que Cristo no
o r g a n i z ó una Iglesia o que haya establecido un reino
f o r m a l mediante el cual la salvación pueda ser ofrecida
a los h o m b r e s . Este versículo traducido pobremente es
u n o de los que son usados para sostener el concepto
e r r ó n e o de que el reino de Dios es enteramente espi-
r i t u a l ; q u e está integrado por quienes confiesan con
sus labios a Jesucristo sin pertenecer a una determinada
Iglesia; q u e el reino de Dios está en cada persona en
el sentido de que todos tenemos el potencial de alcan-
zar las más elevadas metas espirituales; y que el bau-
t i s m o , la imposición de manos, el casamiento celestial
y otras ordenanzas y leyes no son esenciales para alcan-
zar la salvación.
" C i e r t o es que los hombres tienen la capacidad inhe-
rente de obtener salvación en el m u n d o celestial; en
cierto sentido este poder está en ellos; y así se podría
decir que el reino de Dios está en cada persona, si se
e n t i e n d e que esa expresión significa que la persona
puede obtener ese m u n d o eterno mediante obediencia
a las leyes y ordenanzas del evangelio. Pero también
es cierto que el Salvador organizó su Iglesia y dio las
llaves de tal reino a administradores legales en la tierra.
(Véase Mateo 16:13-19).
" A u n la lectura literal en la Versión del Rey Jacobo cam-
bia el lenguaje usado en este pasaje para decir 'El reino
de Dios está en medio de vosotros', queriendo signifi-
car 'La Iglesia está ahora organizada en medio de
vuestra sociedad'. La versión que da el Profeta, tal
c o m o se encuentra en la versión Inspirada, en relación
a la declaración de Cristo, es, naturalmente, la mejor de
todas. Su significado esencial es: 'La Iglesia y reino
ya ha sido organizado; está aquí; ha venido a vosotros;
ahora entrad al r e i n o , obedeced sus leyes y sed salvos'"
( M c C o n k i e , DNTC, 1:540).
" N i d i r á n , ¡ M i r a d , a q u í ! , o, ¡ M i r a d , allí! Pues, he aquí,
el r e i n o de Dios ya ha venido a vosostros" (Lucas 17:21,
Versión Inspirada, traducción no oficial).
(19-5) Lucas 18:1-8. ¿Por qué el Señor dio la parábola del
juez injusto?
"El juez era de carácter i m p í o ; no quería hacerle jus-
ticia a la v i u d a , la cual de nadie más podía obtener
reparación. Se v i o i m p e l i d o a obrar por el deseo de
verse libre de la i m p o r t u n i d a d de la mujer. No cometa-
mos el e r r o r de comparar este hecho egoísta con las
vías de Dios. Jesucristo no quiso decir que así c o m o el
juez i m p í o finalmente cedió a los ruegos, en igual ma-
nera lo hará Dios; pero sí indicó que si aun tal persona
c o m o este juez, que 'ni temía a Dios, ni respetaba a
h o m b r e ' , finalmente escuchó y concedió la súplica de
la m u j e r , nadie debe dudar de que Dios, Justo y Mise-
r i c o r d i o s o , t a m b i é n oirá y contestará. La obstinación del
j u e z , t o t a l m e n t e inicua en lo que a él concernía, pudo
134
al fin haber r e d u n d a d o en beneficio de la viuda; pues
si fácilmente hubiese p o d i d o ella obtener reparación,
tal vez se habría vuelto descuidada nuevamente, con la
p o s i b i l i d a d de q u e le resultara un adversario peor que
el p r i m e r o . Se declara en f o r m a categórica el propósito
para el cual el Señor relató esta parábola; fue, c o m o lo
dicen las Escrituras, para hacerles ver 'la necesidad de
orar siempre, y no desmayar" (Talmage, Jesús el Cristo,
págs. 460-61. Véase también D. y C. 101:81-82).
(19-6) Lucas 18:9-14. ¿Por qué el Señor presentó
la parábola del fariseo y del publicano?
"Expresamente nos es d i c h o que se dio esta parábola
para el beneficio de 'unos que confiaban en sí mismos',
preciándose de justos, seguros de ser justificados de-
lante de Dios. No se dirigió particularmente ni a los fa-
riseos ni a los publícanos. Los dos personajes represen-
tan clases muy separadas. Posiblemente existía entre los
discípulos, y no poco aun entre los Doce, mucho de
ese espíritu farisaico de autarquía. . . La parábola se
aplica a todos los h o m b r e s ; su lección moral quedó
sintetizada en las palabras de nuestro Señor, repetidas
en la casa del gobernador fariseo" (Talmage, Jesús el
Cristo, pág. 497-498. Véase también Lucas 18:14).
(19-7) Mateo 19:6 "Por tanto, lo que Dios juntó, no
lo separe el hombre"
"Tal c o m o aparece aquí, las enseñanzas de nuestro
Señor c o n c e r n i e n t e al casamiento y al divorcio son
fragmentarias e incompletas. Solamente pueden ser
entendidas cuando se las considera en conexión con la
ley del casamiento celestial c o m o han sido reveladas
de n u e v o en los tiempos modernos. Estos mismos prin-
cipios generales que gobiernan al casamiento eterno
f u e r o n conocidos y comprendidos por los discípulos
de la época de Jesucristo t a m b i é n , en parte al menos,
por los fariseos. Pero los relatos aquí preservados
tanto p o r Mateo c o m o por Marcos, en relación a los co-
mentarios del Maestro acerca del casamiento y del di-
v o r c i o están tan condensados y abreviados que no dan
una visión clara del problema. Los exégetas modernos
necesitan el mismo conocimiento que poseían aquellos
que participaron en la discusión original.
"A fin de tener un e n t e n d i m i e n t o correcto de la parte
q u e el casamiento y el divorcio juegan en el esquema
d i v i n o de las cosas, por lo menos debemos conocer
los siguientes p r i n c i p i o s :
"El casamiento y la unidad familiar son la parte central
del plan de progreso y exaltación. Todas las cosas con-
vergen y giran alrededor de la unidad familiar en la
perspectiva eterna. La exaltación consiste en la conti-
n u i d a d de la unidad familiar en la eternidad. Aquellos
para quienes la unidad familiar continúa tienen vida
e t e r n a ; todos los demás tienen un grado menor de sal-
vación en las mansiones que están preparadas. . .

"El casamiento celestial o eterno es la puerta hacia la
exaltación. Para satisfacer la plena medida de su crea-
ción y obtener vida eterna, el hombre debe entrar en
este o r d e n del m a t r i m o n i o y guardar todos los conve-
nios y obligaciones que lo acompañan. Si una pareja es
sellada así, las dos personas llegan a ser marido y mu-
jer en esta vida y continúan en la misma relación en
el m u n d o v e n i d e r o . (D. y C. 131:1-4; 132.). . .
"El d i v o r c i o no es parte del plan del evangelio, no im-
porta de qué m a t r i m o n i o se trate. Pero como en la
práctica los hombres no siempre viven en armonía con
las normas del evangelio, el Señor permite el divorcio
p o r una razón u o t r a , d e p e n d i e n d o de la estabilidad
espiritual de las personas involucradas. En el antiguo
Israel los hombres tenían el poder de divorciarse de sus
esposas por razones relativamente insignificantes.
(Deut. 24:1-4.) Bajo las condiciones más perfectas no se
permitiría el d i v o r c i o excepto cuando había pecado
sexual. En esta época los divorcios son permitidos de
acuerdo a los estatutos civiles y las personas divorciadas
t i e n e n permiso de casarse de nuevo sin la mancha de
i n m o r a l i d a d que resultaría a esa acción bajo un sistema
más e l e v a d o " ( M c C o n k i e , DNTC, 1:546-47).
(19-8) "He aquí, nosotros lo hemos dejado todo,
y te hemos seguido; ¿qué, pues, tendremos?"
"La triste partida del joven rico, cuyas grandes pose-
siones constituían tan importante parte de su vida que
no p u d o sacrificarlas en esa ocasión pero que oialá en
un t i e m p o posterior haya p o d i d o hacerlo —hizo surgir
en Pedro una pregunta abrupta, indicativa del curso de
sus pensamientos y aspiraciones: 'He aquí, nosotros
lo hemos dejado t o d o , y te hemos seguido; ¿qué,
pues, tendremos?' No estamos seguros —y ciertamente
no tiene importancia— si hablaba por sí mismo, o si
c o n la palabra 'nosotros' era su intención incluir a
todos los Doce. Estaba pensando en el hogar y familia
Betania estaba a 15 estadios, aproximada-
mente 1,243 Kms. de Jerusalén. más allá del
M o n t e de los Olivos. (Véase Juan
11:18 y Marcos 1 1 : 1 .
135
CAPITULO 19
que había dejado, y se le puede perdonar el anhelo
que sentía por estas cosas; también debe haber estado
pensando en los barcos y redes, anzuelos y cuerdas,
y t o d o el negocio lucrativo que tales cosas represen-
taban. Había abandonado t o d o aquello; ¿qué iba a re-
cibir c o m o recompensa? Jesús respondió: 'De cierto os
d i g o que en la regeneración, cuando el Hijo del H o m -
bre se siente en el t r o n o de su gloria, vosotros que me
habéis seguido también os sentaréis sobre doce tronos,
para juzgar a las doce tribus de Israel'. Dudamos que
Pedro o cualquiera de los Doce hubiesen conceptuado
jamás tan alta distinción. El día de la regeneración,
c u a n d o el H i j o del H o m b r e se siente en el t r o n o de su
gloria c o m o Juez y Rey, queda en lo f u t u r o todavía;
pero cuando llegue, aquellos de entre los Doce elegi-
dos p o r el Señor, que hayan perseverado hasta el f i n ,
se sentarán c o m o jueces de Israel. Se extendió la pro-
nesa adicional de que 'cualquiera que haya dejado
casas, o hermanos, o hermanas, o padre, o madre, o
mujer, o hijos, o tierras, por mi n o m b r e , recibirá cien
veces más, y heredará la vida eterna'. Difícilmente
podría calcularse el valor o entenderse el significado
de esos premios de tan grande trascendencia. A fin de
evitar que aquellos a quienes fueron prometidos se
confiaran demasiado en poder lograrlo, y debido a ello
menguaran sus esfuerzos y se llenaran de o r g u l l o , el
Señor agregó este p r o f u n d o precepto amonestador:
'Pero muchos primeros serán postreros y postreros,
p r i m e r o s ' " (Talmage, Vestís el Cristo, págs. 503-504).
(19-9) Lucas 19:11-28. ¿Por qué Jesucristo dio la
parábola de las minas?
"Jesucristo estaba en camino a Jerusalén por última
vez. En el t é r m i n o de unos diez días moriría sobre la
cruz y para los judíos en general parecería que El había
fracasado en establecer el p r o m e t i d o reino mesiánico.
Para corregir el falso concepto de que 'el reino de
D i o s ' — q u e r i e n d o decir el reino político, el reino que
M o n t e de los Olivos
Betania
gobernaría sobre todas las naciones con el Rey Mesías
a su cabeza, el reino milenario— 'se manifestaría
i n m e d i a t a m e n t e ' , Cristo d i o la Parábola de las Diez
Minas. Comparar con la Parábola de los Talentos. (Mat.
25:14-30)" ( M c C o n k i e , DNTC, 1:571).
(19-10) Mateo 26:6. ¿Qué distancia había entre Betania y
Jerusalén?
Betania estaba a 15 estadios de distancia, aproximada-
m e n t e a 1.243 Kms. de Jerusalén, más allá del M o n t e
de los Olivos. (Véase Juan 11:18 y Marcos 11:1).
C o m o vosotros sabéis, el joven se fue muy triste, 'por-
que tenía muchas posesiones'. (Mat. 19:16-22). Y noso-
tros quedamos preguntándonos qué t i p o de acerca-
miento habría t e n i d o con el Hijo de Dios, de qué com-
pañerismo p u d o haber gozado con los apóstoles, qué
revelaciones y visiones p u d o haber recibido si hubiera
p o d i d o vivir la ley de un reino celestial. Tal como lo
hemos recibido, no conocemos ni su n o m b r e ; si lo hu-
biéramos recibido como p u d o ser, su nombre podría
haber t e n i d o una memoria honorable entre los santos
para siempre.

" A h o r a yo pienso que es perfectamente claro que el

(19-11) Mateo 26:6-13; Juan 12:2-8. ¿Qué
decir de la unción de Jesucristo con aceite de nardo?
" U n g i r la cabeza de un huésped con aceite ordinario
significaba h o n r a r l o ; ungirle también los pies indicaba
una consideración inusual e insigne; pero la unción
de la cabeza y los pies con nardo, y tan abundantemen-
t e , fue un acto de homenaje reverencial raras veces
o b s e q u i a d o aun a los reyes. El acto de María fue una
expresión de adoración, el fragante derramamiento de
un corazón rebosante de adoración y c a r i ñ o " (Talmage,
Jesús el Cristo, pág. 539).
PUNTOS A CONSIDERAR
Señor espera de nosotros mucho más que lo que noso-
tros a veces damos. No somos como otros hombres.
Somos los santos de Dios y tenemos las revelaciones
del cielo. D o n d e mucho se da, mucho se requiere. En
nuestra vida debemos considerar primero las cosas de
su r e i n o " (Bruce R. M c C o n k i e , Conference Report of
The Church of jesús Christ of Latter-day Saints —esta
o b r a se citará c o m o CR de ahora en adelante— abril
de 1975, págs. 75-76).
El siguiente diagrama indica el significado de la pregunta
"¿qué más me falta?" aplicado a nuestra vida. Señala
los pasos que debemos dar si es que queremos seguir
al Maestro.

¿"QUE MAS ME FALTA" PARA SEGUIR AL SALVADOR?

(19-12) Mateo 19:16-20. "¿Qué bien haré para tener

la vida eterna?"

" V i n o a Jesús, en cierta ocasión, un joven rico que

p r e g u n t ó : '¿Qué bien haré para tener la vida eterna?'
"La respuesta de nuestro Señor fue obviamente la dada
por todos los profetas de todas las épocas. Fue: 'Si
quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos'. >Qué más me falta?"
"La siguiente pregunta f u e : '¿Cuáles?'
"Jesús los e n u m e r ó : 'No matarás. No adulterarás.
No hurtarás. Ni dirás falso testimonio. Honra a tu padre
y a tu m a d r e ; y, amarás a tu p r ó j i m o c o m o a ti mismo'.
"Entonces v i n o esta respuesta y pregunta pues el joven
era un b u e n h o m b r e , un h o m b r e fiel, uno que buscaba
la r e c t i t u d : 'Todo esto lo he guardado desde mi juven-
t u d . ¿Qué más me falta?'
" T o d o s podríamos preguntar: ¿No es suficiente guar- "¿Qué más me falta?"
dar los mandamientos? ¿Qué más se espera de nosotros
aparte de ser fieles y leales a todo lo que se nos con-
fía? ¿Hay algo más aparte de la ley de obediencia?
'En el caso de nuestro joven amigo rico hubo más. Se
esperaba que él viviera la ley de consagración, que
sacrificase sus posesiones terrenales, pues la respuesta
de Jesús f u e : 'Si quieres ser perfecto, anda, vende lo
q u e tienes, y dalo a los pobres, y tendrás tesoro en el
c i e l o ; y ven y sigúeme'.

136
(19-13) El Señor quiere que usted dé el resto de su
vida a la Iglesia
" N o s o t r o s estábamos en Canadá. Yo era. . . un aboga-
do de una compañía de petróleo y gerente de la misma.
Estábamos perforando pozos y ganando dinero. En
aquel entonces estaba en las Rocallosas de Canadá,
lejos de las carreteras. Estábamos haciendo perforacio-
nes allá. Todo parecía muy próspero. Una mañana me
desperté t e m p r a n o antes que amaneciera— Me sentí
c o n t u n d i d o , y desconocía la razón de ello. Comencé
a orar, pero parecía que no recibía respuesta. Fue en-
tonces q u e recordé c ó m o el Salvador tenía la inclina-
ción de ir a las cumbres de las montañas frecuente-
mente. Vosotros recordaréis que su vida tuvo que ver
con las cumbres de las montañas; el monte de la
t e n t a c i ó n , el monte de la transfiguración, el monte de
las Bienaventuranzas, el m o n t e desde el cual ascendió
al cielo. Así que pensando en esto, me levanté antes
del alba y me dirigí a los cerros d o n d e sabía que no
habría nadie cerca. Cuando llegué a un punto alto,
comencé a hablar en voz alta. ¡Estaba hablando con
Dios! No q u i e r o decir que El estuviera allí escuchán-
d o m e o r e s p o n d i é n d o m e . Pero sí sentía cómo desde el
m i s m o c e n t r o de mi corazón yo lo estaba llamando.
" T o d a mi familia gozaba de buena salud, todos en po-
sición muy próspera y en cuanto a mí, parecía que en
unos cuantos días más llegaría a ser multi-millonario.
Sin e m b a r g o , me sentía d e p r i m i d o . Y allá en la monta-
ña le dije a El: ' O h , Dios, si lo que parece que está
por suceder va a suceder, y si no es para mi bien y el
de mi familia y amigos, no permitas que suceda. Apár-
talo de mí'. D i j e : ' N o permitas que suceda a menos
que en tu sabiduría sea b u e n o para mí'. Dejé las mon-
tañas y volví al campamento. Tomé mi automóvil y me
dirigí a la ciudad de Edmonton. Era viernes y mientras
conducía estaba pensando en lo que había sucedido.
Sentí q u e había algo pendiente que yo no podía enten-
der. C u a n d o llegué a casa y después de comer, le dije
a la hermana B r o w n : 'Creo que me quedaré en el dor-
m i t o r i o p e q u e ñ o , pues presiento que no voy a dormir'.
Fui a aquella recámara solo y allí, durante la noche,
tuve la batalla más terrible con los poderes del adver-
sario. Quería destruirme. No en el sentido de suicidio;
sino que había algo dentro de mí que me empujaba a
desear que pudiese dejar de existir. . . Fue terrible.
La obscuridad era tan densa que uno podía sentirla.
" H o r a s después, en la noche, ya cerca del amanecer,
v i n o la hermana Brown queriendo saber qué es lo que
sucedía. Y cuando ella cerró la puerta, d i j o : '¿Qué hay
en esta recamara?' Yo respondí: 'Nada sino el poder del
d i a b l o . . .' Y nos arrodillamos juntos al lado de la cama
y oramos p i d i e n d o ser liberados. Pasamos juntos lo
que quedaba de la noche. Y a la mañana siguiente fui
137
a mi oficina. Era sábado y no había nadie. Al entrar a la
o f i c i n a , me arrodillé al lado de un sofá y la pedí a Dios
q u e me librase de la obscuridad que me envolvía. Y de
alguna parte c o m e n z ó a llegar un sentimiento de paz,
la clase de paz que reposa sobre las almas de los h o m -
bres c u a n d o entran en contacto con Dios. Llamé a mi
esposa y le d i j e : ' ¡ T o d o está b i e n , o va a estar b i e n ! '
"Esa noche a las 10 en p u n t o , octubre de 1953 —se oyó
el t e l é f o n o . La hermana Brown contestó. Me llamó y
d i j o : 'Llaman desde Salt Lake', y me pregunté quién
podía estar llamando desde tan lejos. Tomé el aparato y
d i j e : ' B u e n o ' , 'Habla David O. McKay. El Señor quiere
que usted dé el resto de su vida a El y a su Iglesia. Esta-
mos en una conferencia de la Iglesia. La sesión final
será mañana por la tarde. ¿Puede usted llegar a tiempo?'
"Le d i j e q u e no podría llegar, pues no había aviones en
ese lapso de t i e m p o , pero que llegaría tan pronto como
fuese posible. Sabía que había venido un llamamiento.
Y el llamamiento v i n o después de aquel terrible conflic-
to con el adversario. Y cuando él d i j o : 'El Señor quie-
re que usted dé el resto de su vida a la Iglesia', yo supe
que eso significaba olvidarme del d i n e r o ; significaba
q u e yo entregaría t o d o a otra persona e iría a Salt Lake
sin r e m u n e r a c i ó n monetaria.
" D e s d e entonces, he sido más feliz que en cualquier
otra época de mi vida. Los hombres con los que estu-
ve asociado ganaron millones. Y sin embargo, cuando
u n o de ellos estuvo en mi oficina no hace m u c h o , en
Salt Lake, d i j o : 'Yo valgo por lo menos siete millones
de dólares. Gustosamente te daría cada u n o de esos
dólares si pudieras darme lo que tienes. Yo no lo puedo
c o m p r a r con d i n e r o , pero me gustaría tener lo que tú
tienes. Lo que tú tienes es paz en tu alma y yo no la
p u e d o comprar con d i n e r o ' " (Hugh B. Brown, "Eternal
Progression", discurso pronunciado ante el cuerpo
estudiantil del Colegio de la Iglesia en Hawaii, 16 de
o c t u b r e de 1964, págs. 8-10).
(19-14) Siguiendo hacia la perfección
El evangelio de Cristo es poder de Dios para salvación
(Romanos 1:16), pero ese poder puede ser dado plena-
mente para la perfección del i n d i v i d u o , sólo si él está
dispuesto a sacrificar todas las cosas terrenales en él
servicio al Maestro. El eider Bruce R. McConkie da
esta c o n c l u s i ó n :
"Es nuestro privilegio el de consagrar t i e m p o , talentos
y medios para establecer su reino. Todos somos llama-
dos a sacrificar, en un grado u o t r o , para el adelanto de
su o b r a . La obediencia es esencial para la salvación;
t a m b i é n lo es el servicio; y también lo son la consa-
gración y el sacrificio" (CR, abril de 1975, pág. 76).

SEMANA DEL SACRIFICIO
EXPIATORIO Y LA RESURRECCIÓN
LECCIONES
20. La Entrada Triunfal
2 1 . " ¡ A y de vosotros. . .
hipócritas!"
22. " ¿ Q u é señal habrá de
tu v e n i d a ? "
23. " C o m o yo os he
amado. . ."
24. " M i paz os d o y "
25. " N o se haga mi
v o l u n t a d , sino
la t u y a "
26. " N i n g ú n delito hallo en
este h o m b r e "
El ministerio de tres años
a punto de finalizar
El ministerio p ú b l i c o de Jesucristo
p r o n t o finalizaría. El efectuó su mi-
nisterio mediante dos importantes
pasos. El primero fue la declaración
clara y valiente de su c o n d i c i ó n de
Pesias. No dejó dudas respecto a
quién era cuando en Betania devol-
vió la vida a Lázaro. Ese milagro,
más que cualquier o t r o , llevó a los
gobernantes judíos a complotar
para que Jesús muriese " p o r la
n a c i ó n " (Juan 11:51). Ellos no po-
dían refutar la evidencia; para dete-
ner su m i s i ó n , tendrían que des-
SECCIÓN 5
t r u i r l o . Segundo, el Salvador había
enseñado el liderazgo a sus apósto-
les, los que llevarían adelante la an-
torcha de su causa después de su
ascensión. Este liderazgo se encen-
dió vivamente cuando ellos vieron
que El había resucitado. A u n q u e
inactivos durante el juicio y la cruci-
f i x i ó n , posteriormente los apóstoles
f u e r o n comisionados por Jesucristo
a predicar a todas las naciones; y
después de su ascensión, fueron in-
vestidos con el Espíritu Santo. Te-
nían las llaves; habían sido llama-
d o s ; y bajo la dirección de Pedro,
Santiago y Juan, comenzaron su
gran obra.
Jesucristo va a Jerusalén
Y así Cristo regresó a Jerusalén y a
los moradores de aquella noble ciu-
dad a los que "¡cuántas veces quise
juntar. . . como la gallina junta a sus
polluelos debajo de sus alas, y no
q u i s i s t e ! " (Mateo 23:37). El sabía
bien que ir allí era enfrentarse a una
muerte inevitable y cruel. Pero fue
a la Ciudad Santa, pues había d i c h o :
" n o es posible que un profeta mue-
ra fuera de Jerusalén" (Lucas 13:33).
Ir allí era c u m p l i r la misión a la
cual había sido enviado por su Pa-
dre Celestial.
Planeó llegar a Jerusalén en un mo-
m e n t o especial. Fue en la época de
la Pascua, a fines de marzo o prin-
139
cipios de abril. Los peregrinos j u -
díos de todas partes estaban presen-
tes. Las condiciones eran adecuadas.
El Señor sabía que en Jerusalén
estaban aquellos que formaban la
parte más perversa del m u n d o ; y
ellos lo crucificarían. . . y no había
otra nación sobre la tierra que cru-
cificaría a su Dios. (Véase 2 Nefi
10:3.)
LOS ÚLTIMOS DÍAS DE LA MISIÓN
MORTAL DE JESUCRISTO
Repasemos ahora algunos de los
principales acontecimientos que lle-
varon a la c r u c i f i x i ó n , muerte y glo-
riosa resurrección de Cristo.
Primer día
Jesucristo llegó a Jerusalén. Se pro-
c u r ó una asna y un p o l l i n o y entró
cabalgando por la puerta de la ciu-
dad de Jerusalén. Una " M u l t i t u d ,
que era muy n u m e r o s a " y que lo
conocía c o m o " e l profeta de Naza-
ret de Galilea" colocó ramas de pal-
ma en su camino y lo saludó con
una aclamación d e : ¡Hosanna, al
H i j o de D a v i d ! ¡Bendito el que vie-
ne en el n o m b r e del Señor! ¡Hosan-
na en las a l t u r a s ! " (Mateo 21:9).
Fue directamente al templo y de
acuerdo a lo escrito por Marcos,
m i r ó t o d o lo que había y se retiró a
Betania para pasar la noche (Marcos
11:11).
SECCIÓN 5
Segundo día
T e m p r a n o a la siguiente mañana,
Jesucristo fue de nuevo al t e m p l o y
desafió la autoridad de los dirigen-
tes de la religión judía. Expulsó del
patio exterior del t e m p l o a aquellos
que estaban comerciando y cam-
b i a n d o d i n e r o extranjero. El cambio
de d i n e r o aparentemente tenía la
a p r o b a c i ó n de los líderes judíos,
y el i m p e d i r aquel c o m e r c i o ,
era desafiar la autoridad de ellos. El
p u n t o era claro: ¿Era el t e m p l o un
lugar de adoración a Dios o de
una empresa para obtener ganancia?
Al despejar los patios del t e m p l o ,
d i j o : "Escrito está: Mi casa, casa de
oración será llamada; mas vosotros
la habéis hecho cueva de l a d r o n e s "
(Mateo 21:13).
De nuevo regresó a Betania al caer
la n o c h e .
Tercer día
La ira de Jesucristo en el t e m p l o
trajo a luz el tema de la autoridad y
los sacerdotes no estaban dispues-
tos a dejar que el incidente se olvi-
dara. C u a n d o Cristo regresó al tem-
plo al día siguiente, los sacerdotes
lo desafiaron: "¿Con qué autoridad
haces estas cosas, y quién te dio
a u t o r i d a d para hacer estas cosas?"
(Mateo 21:23). Jesucristo respondió
relatando una serie de parábolas
T e m p l o de Herodes
que o f e n d i e r o n a los líderes religio-
sos de los judíos. Los escribas y los
fariseos lo desafiaron de n u e v o ;
Cristo abiertamente los d e n u n c i ó y
c o n d e n ó c o m o hipócritas.
Desde este p u n t o en adelante, Jesu-
cristo no enseñó al público, sino so-
lamente a los Doce.
Percibiendo que Jesucristo había ga-
nado en sus debates, los líderes j u -
díos consultaron entre sí de nuevo
para decidir c ó m o matarlo. Tendrían
que moverse rápidamente antes de
la Pascua para evitar una revuelta,
pues Cristo se había hecho muy po-
pular entre el p u e b l o . El problema
era c ó m o efectuar un arresto sin
provocar la reacción de la m u l t i t u d .
O c u r r i ó un cambio inesperado en
los acontecimientos y ello sirvió
para favorecer su c o m p l o t . Uno de
los discípulos de Jesucristo se
o f r e c i ó para traicionarlo.
Cuarto día
Jesucristo conocía bien el c o m p l o t .
Durante el cuarto día estuvo fuera
de la c i u d a d , tal vez en Betania. La
historia que relataban los autores de
los evangelios guarda silencio en
cuanto a los acontecimientos de ese
día.
140
En la t u m b a
Quinto día
Cristo había dispuesto conmemorar
la cena de la Pascua en una casa re-
servada para El y los Doce. Luego
de la c o m i d a de Pascua, El i n t r o d u j o
una nueva ordenanza, la Santa
Cena, la cual anunció su sacrificio
expiatorio. Entonces profetizó su
muerte e indicó quién lo traicio-
naría.
Después de algunas instrucciones,
Cristo ofreció su gran oración de
intercesión. Luego, con los once
(Judas se había retirado), Jesucristo
los llevó fuera de los muros de la
ciudad a un lugar c o n o c i d o : Getse-
maní. Entonces, t o m a n d o a Pedro,
Santiago y Juan consigo, fue más
adentro en el Jardín d o n d e dejó a
los tres y siguió solo un poco más
adelante para orar. (Véase Mateo
26:36-39.) Allí rogó a su Padre Celes-
tial q u e " s i es posible, pase de mí
esta c o p a ; pero no sea c o m o yo
q u i e r o , sino c o m o t ú " (Mateo
26:39). La copa no pasó y Cristo
sufrió "las penas de todos los hom-
b r e s " (D. y C. 18:11), una agonía
tan dolorosa que hizo que sangrara
p o r cada p o r o . (D. y C. 19:18.)
Poco después se reunió de nuevo con
sus apóstoles e indicó que su trai-
d o r estaba cerca. Mientras hablaba,
un g r u p o de hombres armados, diri-
gidos p o r Judas, se acercó a El para
p r e n d e r l o y el Salvador sin oponer
resistencia alguna se entregó. Esa
noche fue llevado a un juicio legal.
Desde los Olivos
Sexto día
Ahora los líderes judíos enfrentaban
o t r o p r o b l e m a . No se contentaban
con q u e Cristo fuese ejecutado;
querían desacreditarlo ante su pro-
pio p u e b l o . Para lógralo, los diri-
gentes dispusieron que fuese acusa-
do de dos delitos. El primero fue de
blasfemia, una ofensa gravísima bajo
la ley j u d í a . Fue condenado unáni-
m e m e n t e por esta acusación sola-
mente p o r q u e había dicho que era
el Hijo de Dios. (Véase Mateo
26:57-66). Tal convicción lo desacre-
ditaría ante los judíos, pero los diri-
gentes bien sabían que no podían
ellos efectuar la e j e c u c i ó n ; sola-
mente el gobernador romano podía
decretar eso. Por lo tanto, tuvieron
q u e encontrar una acusación políti-
ca contra Jesucristo. El medio más
seguro de lograr esto fue mediante
la acusación de sedición contra el
estado pues El había declarado ser
un " r e y de los j u d í o s " . A u n q u e la
investigación hecha por Pilato de-
mostró que era inocente de la acu-
La t u m b a en el jardín
sación, los líderes judíos habían in-
citado a la m u l t i t u d para destruirlo.
(Mateo 27:20.) Temiendo una de-
m o s t r a c i ó n , Pilato cedió al clamor
de crucificarlo, y fue pronunciada la
sentencia de muerte.
Y así el Salvador fue ejecutado por
m e d i o de la brutal práctica romana
de la c r u c i f i x i ó n . Aquella tarde,
v o l u n t a r i a m e n t e , el Señor entregó
su espíritu. El día siguiente, que
comenzaba a la puesta del sol, era
Pascua y los líderes judíos se o p u -
sieron a la idea de que un hombre
permaneciese en la cruz durante el
día de reposo, particularmente en
el día de reposo pascual. Antes de
que cayese la n o c h e , el cuerpo de
Cristo fue bajado de la cruz y sepul-
tado en una t u m b a sellada. De esto
se encargaron dos reverentes discí-
pulos.
Séptimo día
Este era el sábado judío. El cuerpo
de Cristo permaneció en la tumba,
141
p e r o su espíritu ministró en el m u n -
do de los espíritus o sea a los muer-
tos. (Véase 1 Pedro 3:18-20.)
Día de la Resurrección
Si el evangelio hubiera terminado
c o n el entierro de Cristo, no habría
historia del evangelio, ni "buenas
n u e v a s " . El gran mensaje de estos
testigos es que Jesucristo se levantó
y fue visto otra vez por muchos tes-
tigos. El primer día de la semana,
el d o m i n g o más memorable de la
historia, El salió vivo de la tumba y
apareció ante María. El testimonio
de estos testigos constituye la histo-
ria del evangelio. Las "buenas
nuevas".
" P e r o éstas se han escrito para que
creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo
de Dios, y para que creyendo, t e n -
gáis vida en su n o m b r e " (Juan
20:31).
 20
LA ENTRADA
TRIUNFAL
TEMA
La entrada triunfal del Hijo de David en la Ciudad
Santa d i o más testimonio de su condición de Mesías
y a n u n c i ó su futura venida gloriosa.
INTRODUCCIÓN
Toda Jerusalén estaba en gran agitación. Era la época
de la Pascua y de todas partes llegaban viajeros; se
vendían corderos y palomas para las ofrendas; las mone-
das de los sacrificios tintineaban en los cofres de aque-
llos que habían pervertido la mayordomía de cuidar a
Israel. Por encima del clamor festivo al requerir merca-
dería religiosa, Jerusalén reverberaba con interés acerca
del "Profeta de Galilea". Entre la gente común y en los
labios de los fariseos se hallaba la misma interrogante:
"¿Qué os parece? ¿No vendrá a la fiesta?" (Juan 11:56).
Muchos en Jerusalén deben haberse sorprendido por la
majestad de la escena que se desarrollaba delante de
ellos, cuyo total significado no percibían. Esta conme-
moración de la bendición de Dios al antiguo Israel sería
la última Pascua autorizada —la matanza de corderos
pascuales después de este año sería apostasía. Pues
ahora, mientras el balido de los corderos hacía eco
entre la confusión de los festejos, otro gran y postrer
sacrificio, "el Cordero que fue inmolado desde la funda-
dión del mundo" (Apoc. 13:8), estaba recibiendo una
unción bajo las manos de María en la tranquila casa de
Simón en Betania.
Jerusalén era una fortaleza natural. Por tres lados estaba
rodeada de hondonadas profundas y estaba reforzada
por gruesas murallas y torres de defensa que eran muy
fuertes. Para los viajeros o ejércitos que se aproximaban
por el este o el oeste, Jerusalén debe haber presentado
143
una vista formidable. Aquí David estableció el trono de su
reino; y después de David, su hijo Salomón perpetuó
la fama de Jerusalén mediante la que ha sido llamada
la edad de oro de Israel. Pero las fuertes murallas solas
no garantizan la seguridad; desde Jerusalén también
manaba la fuente de la apostasía y de la decadencia
moral que viciaba la fuerza de Israel y malgastaba su
gloria hasta que los reyes paganos con sus legiones sin
dios pisotearon a voluntad la misma sangre del pueblo
del convenio de Dios.
Jerusalén se había inclinado en sumisión ante muchos
reyes: Salmanazar, Sargón II, Nabucodonosor, Alejandro,
Herodes el Grande —y aun ahora, cuando Jesucristo se
preparaba para entrar en Jerusalén, las tropas romanas
ocupaban la fortaleza de Antonia que vigilaba a la ciu-
dad tantas veces disputada.
Pero Cristo no blandía espada al acercarse a la ciudad.
Y en su entrada triunfal se abrió una puerta más ancha
que el portal de Jerusalén, para recibirlo, pues en Jeru-
salén El dio su vida por toda la humanidad y allí dejó
este mundo para regresar a un estado de honor supre-
mo y majestad a la "diestra" de aquel Dios que le dio
la vida (Hebreos 1:3.)
Si hubieran estado en Jerusalén durante la última sema-
na del ministerio del Salvador, ¿habrían estado entre los
pocos que lo recibieron o entre los muchos que no
lo entendieron? ¿Entenderá la mayoría cuando el Salva-
dor haga su entrada triunfal en su segunda venida? ¿En-
tenderán ustedes? Lean en D. y C. 133:46-49.
Antes de proseguir lean todos los versículos del
c u a d r o de la página anterior.
SECCIÓN 5
COMENTARIO INTERPRETATIVO
(20-1) Lucas 19:41. Jesucristo lloró por Jerusalén
"De acuerdo a la tradición, cuando estas palabras fue-
ron pronunciadas, Cristo estaba en el Monte de los
Olivos, frente a un punto de las murallas que rodeaban
a Jerusalén y a pocas yardas hacia el sur desde el Por-
tón Hermoso. Desde este punto uno puede contemplar
la hermosa vista de la histórica ciudad.
"Es sumamente pintoresca con sus casas de techos
achatados y belleza prístina, con las torres de iglesias
y las cúpulas de las mesquitas cubriendo las cuatro
colinas sobre las que se levanta la ciudad. La vista es
144
impresionante aun hoy día; debe haber sido motivo
de inspiración cuando Jesucristo la contempló en todo
el esplendor herodiano.
"Pero fue a los habitantes de la ciudad, no a los edi-
ficios hermosos ni la vista impresionante, lo que el Sal-
vador observaba a través de las lágrimas que nublaban
sus ojos cuando exclamó: '¡Oh, sí tú también cono-
cieses. . . lo que es para tu paz! Mas ahora está encu-
bierto de tus ojos' (Lucas 19:42) Vio al pueblo dividido
en sectas que estaban en conflicto y contención entre
sí, cada una profesando más santidad y rectitud que
las otras y todas cerrando los ojos ante la verdad. Esta-
ban los judíos conservadores, afirmándose rígidamente
a la ley de Moisés; estaban los más liberales, los judíos

helenistas, cuyos puntos de vista habían sido modifica-
dos por la filosofía pagana; estaban unos cuantos ese-
nios con su ascetismo y rechazo del Sacerdocio Aaró-
n i c o ; estaban los saduceos c o n su observancia formal
v mecánica del día del reposo, y con su negación de la
resurrección; y, finalmente, los fariseos con su 'ostenta-
ción al dar limosna', con sus filacterias, con su avaricia,
con su orgullosa asersión de preeminencia, con su hi-
pocresía malamente escondida que a m e n u d o se encon-
traba bajo una presunción venerable de santidad supe-
rior.
" N o es de maravillar que el Salvador, viendo tal divi-
sión entre el p u e b l o , orase tan fervientemente al Padre
en bien de su pequeño rebaño para guardarlo como
uno c o m o nosotros somos u n o ' . No nos sorprende que
el Salvador, discerniendo perfectamente el engaño y
la hipocresía bajo el manto exterior de la religión, pro-
nunciarse tan severísima denuncia al decir:
" ' . . .¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas!
p o r q u e cerráis el reino de los cielos delante de los
h o m b r e s ; pues ni entráis vosotros, ni dejas entrar a
los que están e n t r a n d o ' (Mateo 23:13).
"Tal era el pueblo al que el Hijo del Hombre vio cuan-
d o , hace veinte siglos, se paró en el M o n t e de los O l i -
vos y al ver la ciudad l l o r ó " (David O. McKay, CR, octu-
bre de 1944, págs. 77-78).
(20-2) Mateo 24-2 " N o quedará aquí piedra sobre piedra"
"La profecía de Jeremías aún estaba sin cumplirse total-
mente, pero con el t i e m p o se vio que no se perdería
ni una sola palabra. 'Toda Judá fue trasportada,
trasportada fue t o d a ella'. Tal fue la profecía. Un albo-
roto sedicioso entre los judíos dio un ligero pretexto
a sus amos romanos para imponerles un castigo, que
resultó en la destrucción de Jerusalén en el año 71 de
la era cristiana. La ciudad cayó, después de un sitio de
seis meses, ante los ejércitos romanos acaudillados por
T i t o , hijo del emperador Vespasiano. Josefo, el famoso
~ storiador, por quien hemos llegado a saber la mayo-
ría de los detalles de la contienda, vivía en Galilea en
esa época, y fue llevado a Roma entre los cautivos.
Su historia nos refiere q u e más de un millón de judíos
m u r i e r o n a causa del hambre que resultó del sitio.
M u c h o s otros f u e r o n vendidos como esclavos e incon-
tables multitudes sufrieron un destierro forzado. La
c i u d a d q u e d ó enteramente destruida, y los romanos,
en busca de tesoro araron el sitio d o n d e se había le-
vantado el t e m p l o . Así fue como se c u m p l i e r o n al pie
de la letra las palabras de Cristo: ' N o será dejada aquí
piedra sobre piedra, que no sea d e s t r u i d a ' " (Talmage,
Artículos de Fe, págs. 358-59).
145
CAPITULO 20
(20-3) Marcos 1 1 : 1 1 . Jesucristo bendijo a sus discípulos
para el día cuando Jerusalén fuese destruida
"Y Jesús entró en Jerusalén y al t e m p l o . Y después
de mirar a su alrededor todas las cosas, y bendecir
a los discípulos, llegó el ocaso; y salió hacia Betania
c o n los d o c e " (Marcos 11:13, Versión Inspirada,
t r a d u c c i ó n no oficial).
" A u n q u e Jerusalén, c o m o un t o d o , iba a quedar
desolada e iba a ser castigada como pocas ciudades lo
habían sido, los fieles que vivían dentro de sus muros
iban a ser salvos, preservados y b e n d e c i d o s "
( M c C o n k i e , DNTC, 1:579).
(20-4) Juan 12:15. " H e aquí, tu Rey viene"
" C o m o era sabido y e n t e n d i d o por el pueblo, Zacarías
había p r o f e t i z a d o : 'Alégrate m u c h o , hija de Sión; da
voces de j ú b i l o , hija de Jerusalén; he aquí tu rey vendrá
a t i , justo y salvador, h u m i l d e , y cabalgando sobre un
asno, sobre un p o l l i n o hijo de asna' (Zac. 9:9). Ahora,
al c o n t e m p l a r nosotros la entrada triunfal de nuestro
Señor en Jerusalén, entre las palmas agitadas por la
gente, cabalgando sobre los montones de palmas cuida-
dosamente colocadas por la multitud y aceptando las
aclamaciones de alabanza y d i v i n i d a d , es como si Zaca-
rías hubiera visto la escena y hubiese escrito historia y
no profecía.
" C a d a detalle de este episodio particular se unió al tes-
t i m o n i o de identidad de la figura central de aquel cua-
d r o . Es c o m o si Jesucristo hubiese d i c h o : 'Muchas
veces os he d i c h o con palabras sencillas y por la impli-
cación necesaria, que yo soy el Mesías. Mis discípulos
t a m b i é n dan el mismo testimonio. Ahora vengo a voso-
tros c o m o el Rey de Israel en la misma forma en la que
lo anunciaron los profetas de la antigüedad; y vues-
tra participación en este acontecimiento es en sí
misma un t e s t i m o n i o de que soy el que había de venir
para r e d i m i r a mi p u e b l o " (McConkie, DNTC, 1:577-78).
(20-5) Juan 12:20-26. ¿En qué forma enseñó Jesucristo
a los griegos que era necesario que muriese?
"Jesús les testificó que se aproximaba la hora de su
m u e r t e , 'la hora para que el Hijo del H o m b r e sea glori-
f i c a d o ' . Las palabras del Señor los asombraron y afli-
g i e r o n , y posiblemente le preguntaron sobre la necesi-
dad de tal sacrificio. Jesús se los explicó, citando una
notable ilustración tomada de la naturaleza: 'De cierto,
de c i e r t o , os d i g o , que si el grano de trigo no cae en la
tierra y muere, queda solo; pero si muere, lleva mucho
f r u t o ' . La comparación fue apta, e impresionantemente
sencilla y hermosa a la vez. Ei agricultor que se olvida
de echar su grano en la tierra, o no quiere hacerlo
porque desea conservarlo, no recogerá nada; pero si
planta el trigo en tierra buena y f é r t i l , cada grano vi-
viente se multiplica muchas veces, aunque por necesi-
SECCIÓN 5
dad la semilla es sacrificada al hacerlo. De manera que,
d i j o el Señor: 'El que ama su vida, la perderá; y el que
aborrece su vida en este m u n d o para vida eterna la
guardará'. El significado del Maestro es claro; el que
ama su propia vida a tal grado que no quiere arriesgarla
o, si necesario fuere, ofrendarla en el servicio de Dios,
perderá su o p o r t u n i d a d de lograr el abundante aumen-
to de la vida eterna; mientras que aquel que considera
el llamado de Dios tan superior a la vida, que su amor
por su propia vida es como o d i o en comparación, halla-
rá la vida que tan generosamente entrega o está dis-
puesto a entregar, aunque desaparezca por un tiempo
c o m o el grano que es enterrado en la tierra, y gozará
del galardón de un desarrollo eterno. Si lo anterior es
c i e r t o , en lo que respecta a la existencia de t o d o hom-
b r e , ¿cuan eminentemente importante no lo sería en la
vida de A q u e l que vino a morir a fin que el hombre
viviera? Por tal razón fue necesario que El muriese,
c o m o indicó que estaba a p u n t o de hacer; pero su
m u e r t e , lejos de ser vida perdida, iba a ser vida glori-
f i c a d a " (Talmage, Jesús el Cristo págs. 545-46).
(20-6) Juan 12:26. ¿Cuál será la recompensa que recibirán
los siervos fieles de Jesucristo?
". . . después del testimonio de las Escrituras en cuan-
to a este p u n t o , el Espíritu Santo certifica dando testi-
m o n i o a aquellos que obedecen, que Cristo mismo
ciertamente se ha levantado de entre los muertos; y si
El se ha levantado de entre los muertos, mediante su
p o d e r llevará a todos los hombres a comparecer ante
El; pues si se ha levantado de entre los muertos, las
cadenas de la muerte temporal han sido rotas de modo
que la t u m b a no es la que tiene la victoria. Si entonces,
la t u m b a no tiene la victoria, los que guardan las pala-
bras de Cristo y obedecen sus enseñanzas no solamente
tienen una promesa de resurrección de entre los muer-
tos, sino la seguridad de ser admitidos en su glorioso
reino; pues El dice 'donde yo estuviere, allí también
estará mi servidor'" (Smith, HC, 2:19).
(20-7) Juan 12:27-30. ¿Quiénes oyeron a la voz de Dios
testificar acerca de Jesucristo?
"En el Evangelio de Juan se relata una experiencia para-
lela en el ministerio del Maestro mostrando c ó m o , de
entre la m u l t i t u d , solamente unos cuantos —o tal vez
n i n g u n o — pueden oír a Dios cuando El habla.
" S o l a m e n t e el Maestro, aparentemente, supo que Dios
había hablado. M u y a m e n u d o hoy en día los hombres
viven tan apartados de las cosas espirituales que cuando
el Señor les habla a sus oídos físicos, a sus mentes con
s o n i d o no audible, o a ellos mediante sus siervos auto-
rizados q u e , cuando son dirigidos por el Espíritu, son
c o m o su propia voz, oyen solamente un ruido como
sucedió en Jerusalén. Del mismo m o d o , no reciben sa-
biduría inspirada, ni seguridad interna de que la v o l u n -
146
tad de Dios les ha hablado mediante sus líderes profe-
t a s " (Harold B. Lee, CR. octubre de 1966, págs. 115-16).
(20-8) Marcos 11:12-14. ¿Por qué maldijo Jesucristo a la
higuera estéril?
Posiblemente El quiso enseñar varias cosas cuando mal-
dijo a la higuera estéril.
1. Demostrar su poder para destruir
" A u n q u e Cristo había venido a bendecir y a salvar,
tenía el poder de golpear, destruir y maldecir. 'Es preci-
so q u e haya una oposición en todas las cosas' (2 Nefi
2:11); si las bendiciones nacen de la rectitud, aquello
que se les o p o n e , las maldiciones, deben nacer de la
maldad. Los verdaderos ministros del evangelio siempre
buscan bendecir, sin embargo las maldiciones penden
sobre los que rechazan su mensaje, 'a quien bendigas,
yo b e n d e c i r é ; y a quien maldigas, yo maldeciré, dice
el Señor' (D. y C. 132:47). Es apropiado que el Señor
dejara una manifestación de su poder de maldecir, y el
hecho de que eligió, no a una persona, sino a un árbol,
es un acto evidente de misericordia" (McConkie, DNTC,
1:582).
2. Para enseñar la fe a los discípulos
" A p l i c a n d o la lección a la ocasión, Jesús d i j o : 'Tened
fe en D i o s ' ; y entonces repitió varias de sus promesas
anteriores sobre el poder de la fe, mediante la cual es
posible mover hasta montañas —en caso de que hubie-
ra necesidad de tan milagrosa realización— y con la
cual ciertamente se puede efectuar cualquier cosa
necesaria. Se indicó que el marchitamiento de un árbol
era cosa pequeña en comparación con las mayores
posibilidades de lo que se puede lograr mediante la fe
y la o r a c i ó n " (Talmage, yesús el Cristo, pág. 553).
•3. Para dar testimonio de su control sobre todas las
cosas
" p a r a los apóstoles aquello fue una prueba adicional e
indisputable del poder del Señor sobre la naturaleza;
de su d o m i n i o en las fuerzas naturales y todas las cosas
materiales; de su jurisdicción sobre la vida y la muerte.
Había sanado a multitudes; el viento y las olas habían
o b e d e c i d o sus palabras; en tres ocasiones había restau-
rado la vida a los muertos; fue p r o p i o que demostrara
su poder para herir y destruir. En las manifestaciones de
su p o d e r sobre la muerte, El misericordiosamente
había levantado a una doncella de la cama sobre la cual
había m u e r t o , a un joven del ataúd en que lo llevaban
a sepultar, a o t r o del sepulcro en d o n d e se hallaba
depositado su c u e r p o muerto. Al mostrar su poder
para destruir mediante su palabra, sin embargo, t o m ó
por o b j e t o a un árbol estéril y sin valor. ¿Dudaría algu-
no de los Doce—cuando a los pocos días lo vieran en
manos de sacerdotes vengativos y paganos despiada-
d o s — q u e si El quisiera, podía herir a sus enemigos has-

ta la m u e r t e con su palabra? Sin embargo, no fue sino
hasta después de su gloriosa resurrección que los
apóstoles mismos c o m p r e n d i e r o n cuan verdaderamente
v o l u n t a r i o había sido su sacrificio" (Talmage, Jesús el
Cristo, pág. 554).
4. Para mostrar el destino de la nación que lo rechazaba
"El f r o n d o s o árbol sin f r u t o era símbolo del judaismo
que ruidosamente proclamaba ser la única religión ver-
dadera de la época, y condescendientemente invitaba a
t o d o m u n d o a que viniera a participar de su rica y ma-
dura f r u t a , cuando en realidad no era sino un creci-
m i e n t o innatural de hojas, desprovisto del fruto de la
t e m p o r a d a y careciendo de siquiera un bulbo comesti-
ble retenido de años anteriores; porque lo que de fruto
anterior le quedaba estaba tan seco que para nada servía
y aun repugnaba por su p o d r e d u m b r e picada de gusa-
nos. La religión de Israel se había degenerado en una
mojigatería artificial, cuya ostentación y vana profesión
sobrepujaba las abominaciones del paganismo. Como
previamente se ha indicado en estas páginas, la higuera
era el símbolo favorito con que los rabinos representa-
ban a la raza judía, y el Señor anteriormente había
a d o p t a d o este simbolismo en la parábola de la higuera
estéril, planta sin valor que no hacía más que obstruir
el t e r r e n o " (Talmage, yesús el Cristo, pág. 555).
PUNTOS A CONSIDERAR
(20-9) ¿Por qué los judíos se ofendieron tanto con la
limpieza que Jesucristo efectuó en el templo?
Antes de poder considerar adecuadamente esta pregun-
ta, es necesario entender quiénes eran los " h i j o s " que
alabaron a Jesucristo en el t e m p l o .
(Mateo 21:13, Versión Inspirada).
"Y c u a n d o los principales sacerdotes y escribas vieron
las cosas maravillosas que hizo, y los niños del reino
q u e exclamaban en el t e m p l o y decían: ¡Hosanna al
Hijo de D a v i d ! , se sintieron muy perturbados y le dije-
r o n : ¿Oyes tú lo que éstos dicen?" (Mateo 21:13,
Versión Inspirada).
" N o eran niños en el sentido de pequeñitos como
sugiere la versión popular de la Biblia, sino discípulos,
m i e m b r o s de la Iglesia que tenían testimonio de la divi-
nidad de Jesucristo.
" D e parte de esos 'niños adultos del reino', esos miem-
bros de la Iglesia que mediante el arrepentimiento y el
bautismo habían llegado a ser 'niños recién nacidos' en
Cristo (1 Pedro 2:2), fue que provino 'alabanza perfec-
ta'. ¿Cómo podía haber provenido tal cosa de otros que
no tuvieran c o n o c i m i e n t o y que estuvieran sujetos a los
dictados del Espíritu Santo? (McConkie, DNTC, 1:585).
147
CAPITULO 20
Los principales sacerdotes eran los guardianes del tem-
plo y, de hecho, guardianes (como ellos suponían) de
toda la estructura de la religión judía. Se hartaban en
las ganancias de los negocios del t e m p l o , de manera
que el t e m p l o no era solamente la fuente de su favore-
cida posición social (la cual codiciaban tan celosamente)
sino t a m b i é n de sus ingresos, mejor dicho, de sus
fortunas.
Cristo había entrado anteriormente a los confines de
aquella sagrada mayodomía, y en aquella ocasión en su
ministerio se había referido al templo llamándolo "la
casa de mi Padre" (Juan 2:16). A u n q u e su declaración
en aquella ocasión o f e n d i ó a los sacerdotes (porque
declaró ser el Hijo de Dios, del cual era el templo) la
declaración misma establecía que el templo le pertene-
cía a Dios, y en eso, al menos, los sacerdotes estuvie-
ron de acuerdo.
Pero ahora, al final de su ministerio, abiertamente de-
claró su c o n d i c i ó n de Mesías y aquellos "hijos del rei-
n o " le oyeron decir decir que el templo era "mi casa"
(Mateo 21:13).
Aparentemente sus discípulos entendieron esta declara-
ción p o r q u e comenzaron a cantar y alabarlo c o m o el
tan esperado Mesías. Cuando la ira y la violencia de la
purificación del t e m p l o h u b o terminado, los discípulos
de Cristo se reunieron a su alrededor para recibir lo
que El podía darles, pues era su casa y nadie con más
derecho y más perfecto que El para ejercer allí su
ministerio.
"Tras la tormenta de su indignación siguió la calma de
un ministerio b o n d a d o s o ; a los patios despejados de su
casa llegaron los ciegos y lisiados, cojeando y palpando,
y El los sanó. Los principales sacerdotes y escribas ar-
dían en cólera contra El, pero se hallaban impotentes.
Habían decretado su muerte e intentado repetidas veces
t o m a r l o preso; y ahora lo veían sentado en el sitio
d o n d e ellos afirmaban tener jurisdicción suprema, y
temían echarle mano por causa de la gente común, a la
cual profesaban despreciar, y sin embargo, sinceramen-
te t e m í a n , ' p o r q u e t o d o el pueblo estaba suspenso
o y é n d o l e ' " (Talmage, Jesús el Cristo, pág. 556-57).
Consideren las preguntas siguientes:
1. Cuando Jesucristo echó del templo a los mercaderes,
¿por qué los líderes se sintieron ofendidos?
2. ¿Cómo reaccionaron los líderes judíos cuando Cristo
se refirió al templo como "mi casa"?
3. ¿Hay evidencia en lo que han leído, que muestre
que el Señor trató de aplacar o sosegar a los líderes
judíos?
SECCIÓN 5
4. ¿Hay evidencia de que el Salvador hizo algún intento
de concordar con las ideas preconcebidas de la gente
en cuanto a cómo sería el Mesías o en cuanto a lo
que haría? Lean Marcos 8:11-13.
5. Lean Juan 16:1-3. ¿Es importante entender la verdad
acerca del Señor y de sus siervos? ¿Por qué?
(20-10) ¿Por qué muchas de las personas que dieron la
bienvenida a Jesucristo en Jerusalén, como Rey y Mesías,
posteriormente lo rechazaron?
El p u e b l o de Israel despreciaba el cruel y opresivo
mandato de Roma. Y sus Escrituras prometían un Me-
sías que los liberaría, promesas de las cuales el apóstol
Pablo testificaría. Lean Romanos 11:26, 27. (Comparen
c o n Salmos 14:7; Isaías 59:20).
Pero a diferencia de otras naciones apóstatas y caídas,
muchos de los habitantes de Palestina en la época del
Salvador habían perdido tanta de la luz y revelación,
que no podían ver la verdad espitual. Eran gobernados
por Roma y casi en la única forma en la que podían
148
e n t e n d e r la promesa de un libertador prometido era
que éste redimiese a Israel del mandato extranjero.
Pero m u c h o s estaban también sujetos a la hipocresía,
a las formas religiosas muertas, a la extorsión y al orgu-
llo — m u c h o s de los líderes que administraban en la re-
ligión eran culpables de crímenes (ej., Juan 8:1-11).
Estaban rodeados por una condición tan deplorable de
desenfrenada ceguera religiosa que no prestaron aten-
ción a las declaraciones de uno que podía liberarlos
(mediante su arrepentimiento) del pecado.
(20-11) RESUMEN
Solamente algunos fieles discípulos c o m p r e n d i e r o n el
significado real de la entrada inicial del Señor en Jerusa-
l é n . C u a n d o El venga de nuevo, vendrá como Rey de
reyes y Señor de señores y toda rodilla se doblará y
t o d a lengua confesará. ¿Quién, entonces, estará prepa-
rado para recibirlo? (Véase D. y C. 45:56-58). ¿Suponen
ustedes que su venida en gloria convencerá a la gente
para q u e lo sirva y lo adore? Si no, ¿qué es lo que la
convencerá? ¿Qué es lo que hace que la gente venga
a Cristo? ¿Tiene eso algo que ver con ustedes?
 21
"¡ AY DE VOSOTROS...
HIPÓCRITAS!"
TEMA
La hipocresía p u e d e ser vencida mediante actos de ser-
vicio realizados callada y privadamente.
INTRODUCCIÓN
En estos capítulos finales del ministerio público de
nuestro Señor, ustedes leerán en cuanto al último en-
frenamiento público de El con los escribas, con los
fariseos y con los herodianos; es el último porque los
líderes judíos a esta altura estaban dispuestos y habían
determinado que el Señor debía morir por la nación.
(Véase Juan 11:53.) En estos capítulos llegarán a saber
cómo ellos intentaron provocarlo a un acto abierto de
oratoria o de acción mediante el cual pudieran acusar-
lo del crimen más grave, el de traición a la autoridad
romana.
Luego de esta última confrontación en la cual El con-
denó la hipocresía de los escribas y fariseos con sus
preguntas y respuestas, se dirigió a la multitud y a sus
discípulos para hacer una denuncia final de todo el sis-
tema farisaico. A medida que lean y mediten el signi-
ficado de esta acusación contra los líderes judíos, verán
cómo era posible que ellos pagaran diezmos, oraran,
ayunaran, hicieran proselitismo y sin embargo estuvieran
inclinados a omitir "lo más importante de la ley": la
misericordia, la justicia y la fe. (Véase Mateo 23:23.)
Verán cómo se cuidaba escrupulosamente la limpieza ex-
terior del individuo y sin embargo había negligencia en
cuanto a la pureza interior.
Antes de proseguir lean todos los versículos del cuadro
de la página anterior.
A5-\
COMENTARIO INTERPRETATIVO
(21-1) Mateo 21:28-32. ¿Cuál es el mensaje de la
Parábola de los dos hijos?
"Con sus primeras palabras, 'pero ¿qué os parece?'
Jesús los convocó a que escucharan atentamente. La
frase indicaba que en breve seguiría una pregunta, y
así f u e . ¿Cuál de los dos hijos era el obediente? No
había sino una respuesta lógica, y tuvieron que darla
a pesar de su renuencia. La aplicación de la parábola
v i n o c o n rapidez convincente. La figura representativa
de aquellos principales sacerdotes, escribas, fariseos y
ancianos del p u e b l o , era el segundo hijo, el cual, cuan-
do se le dijo que trabajara en la viña, contestó con tan
buena v o l u n t a d ; pero no fue, aunque las vides se ha-
bían e x t e n d i d o c o m o plantas silvestres, porque no ha-
bía q u i é n las podara, y el f r u t o de baja calidad que lle-
garan a p r o d u c i r tendría que caer y pudrirse en el
suelo. Los publícanos y pecadores, sobre quienes caía
el desprecio de estos jerarcas, y con los cuales se pro-
fanaban con tan sólo tocarlos, eran semejantes al pri-
mer hijo q u e , con su áspero pero franco desaire había
d e s o b e d e c i d o la o r d e n de su padre; pero después,
a r r e p e n t i d o , se puso a trabajar, penitentemente espe-
rando poder restituir en alguna forma el tiempo perdi-
do y el espíritu rebelde que había manifestado"
(Talmage, Jesús el Cristo, págs. 560-61).
(21-2) Mateo 21:33-41. ¿En qué forma se juzgaron los
líderes judíos a sí mismos cuando respondieron a
la pregunta del Señor?
" U n a vez más los judíos se vieron obligados a responder
a la i m p o r t a n t e pregunta comprendida en la parábola,
y de n u e v o , p r o n u n c i a r o n su propio juicio en su con-
testación. La viña, hablando en términos generales, era
la familia humana, y más particularmente Israel, el
SECCIÓN 5
p u e b l o del c o n v e n i o ; el terreno era bueno y capaz de
p r o d u c i r en rica abundancia; las vides eran las más se-
lectas y se habían plantado con cuidado; toda la viña se
hallaba ampliamente protegida por un vallado, e ideal-
mente provista de un lagar y una torre. Los labradores
no podían ser otros sino los sacerdotes y maestros de
Israel, incluso los oficiales eclesiásticos que en esa
ocasión se hallaban presentes en su categoría oficial.
El Señor de la viña había enviado profetas autorizados
entre el p u e b l o para que hablaran en su n o m b r e ; y los
impíos arrendatarios los habían rechazado, maltratado,
y en muchos casos, cruelmente asesinado. En las ver-
siones más detalladas de la parábola leemos que cuan-
do el primer siervo llegó, los despiadados labradores
'le g o l p e a r o n , y le enviaron con la manos vacías';
al siguiente, 'le hirieron en la cabeza, y también le
enviaron a f r e n t a d o ' ; mataron a otro siervo y a todos
los que llegaron después maltrataron cruelmente, asesi-
nando a algunos. Aquellos malvados habían uti-
lizado la viña de su Señor para su p r o p i o beneficio y
no habían entregado la parte de producto que perte-
necía al d u e ñ o legal. Cuando el Señor envió a otros
mensajeros, 'más que los primeros', o en otras pala-
bras, mayores que los anteriores—el ejemplo más re-
ciente siendo Juan el Bautista— los labradores los re-
chazaron con una determinación impía más rencorosa
a ú n . Por ú l t i m o el Hijo fue en persona; temían su auto-
ridad de heredero legal, y con maldad casi increíble
resolvieron matarlo a fin de perpetuar su ilícita pose-
sión de la viña y de allí en adelante considerarla suya.
"Jesús relató su historia sin i n t e r r u p c i ó n , relacionando
el sanguinario pasado con el todavía más trágico y es-
pantoso f u t u r o , cuya consumación llegaría en solo tres
días. Tranquilamente relató, mediante una figura pro-
fética c o m o si ya se hubiera c u m p l i d o , la forma en que
aquellos hombres impíos echaron al Hijo amado fuera
de la viña y lo mataron. No p u d i e n d o evadir la inqui-
sidora pregunta de lo que el Señor de la viña natu-
ral y justificadamente haría con los labradores malva-
d o s , los magistrados judíos dieron la única respuesta
lógica: q u e ciertamente destruiría a aquellos infames
pecadores y arrendaría su viña a quienes fuesen más
honrados y d i g n o s " (Talmage, Jesús el Cristo, págs.
562-63).
(21-3) Mateo 21:42-46. ¿Cuál es el gran mensaje que
Cristo enseña en la parábola de la piedra desechada?
Lean en Efesios 2:20 y Hechos 4:10-12.
(21-4) Mateo 22:2-11. ¿Cuál es la interpretación de la
parábola de la boda del hijo del rey?
"En esta Parábola de la boda del Hijo del Rey, a veces
llamada la Parábola de la Fiesta de la Boda Real, Jesús,
p o n e de manifiesto las siguientes verdades: (1) Su pro-
pia calidad divina de H i j o ; (2) la inminente destruc-
152
ción de Jerusalén; (3) el rechazo del resto de los judíos
de la raza del c o n v e n i o ; (4) el llamado del evangelio
d i r i g i d o a los gentiles; y (5) que aquellos que respon-
dan al llamado del evangelio no serán dignos de la sal-
vación a menos que se vistan de justicia. Compárese
con Lucas 14:16-24.
" D i o s mismo es el rey de la parábola; Jesucristo, su
hijo y heredero, es el hijo del rey; y los primeros invi-
tados a 'la boda del C o r d e r o ' (D. y C. 58:11) son las
huestes elegidas de Israel a quienes el evangelio había
sido o f r e c i d o en épocas anteriores. 'El resto' que recha-
zó la invitación con violencia y asesinato, eran los des-
cendientes judíos de Israel; y fue su ciudad, Jerusalén,
la que fue violentamente d e s t r u i d a " (McConkie, DNTC,
1:597).
" N o se disputará que este hijo era el Mesías, porque
era el reino de los cielos lo que se estaba representan-
do en la parábola; ni se podrá negar que los santos o
aquellos que son fieles al Señor son los que serán con-
siderados dignos de heredar un lugar en la cena, pues
según las palabras de Juan en su Apocalipsis, dice que
la voz que él oyó en los cielos era semejante a la voz
de gran estruendo, y decía: 'Aleluya: porque reina el
Señor nuestro Dios T o d o p o d e r o s o . Gocémonos y ale-
g r é m o n o s y démosle gloria; porque son venidas las
bodas del C o r d e r o , y su esposa se ha aparejado. Y le
fue dado que se vista de lino f i n o , limpio y brillante:
p o r q u e el lino f i n o son las justificaciones de los santos'
(Apoc. 19:6-8)" (Smith, Enseñanzas, pág. 69; Itálicas
agregadas).
(21-5) Mateo 22:15. ¿Qué esfuerzos se hicieron para
tentar a Jesucristo a cometer un acto o decir algo contrario
a la ley judía y romana?
" C o n actividad infatigable las autoridades judías conti-
n u a r o n su afanoso intento de tentar o provocar a Jesús
para que hiciera o dijera alguna cosa que pudiera ser-
virles de pretexto para acusarlo de cualquer delito, bien
bajo su propia ley o la romana. Los fariseos consulta-
ron entre sí ' c ó m o soprenderle en alguna palabra', y
entonces, dejando de lado sus prejuicios partidarios,
se c o n f a b u l a r o n para tal fin c o m o los herodianos, cons-
tituyentes de un bando político cuya característica prin-
cipal tendía a conservar en poder a la familia de los He-
rodes, cuya política por fuerza implicaba el apoyo del
poder r o m a n o , del cual dependía la autoridad delegada
de aquéllos. Ya en una ocasión anterior se había enta-
blado esta incongrua asociación con objeto de incitar
a Jesús a cometer algún descomedimiento en Galilea,
y el Señor había incluido en uno a ambos partidos
c u a n d o amonestó a los discípulos que se cuidaran 'de
la levadura de los fariseos y de la levadura de Hero-
des'. De manera q u e el ú l t i m o día de las instrucciones
públicas de nuestro Señor, los fariseos y los herodia-
nos c o m b i n a r o n sus fuerzas para combatirlo; aquéllos

vigilando para ver si cometía la más leve infracción de
la ley mosaica, éstos al acecho para valerse del menor
pretexto y acusarlo de deslealtad a las potestades secu-
lares. C o n c i b i e r o n su c o m p l o t en la traición y lo lleva-
r o n a efecto c o m o incorporación viviente de una men-
t i r a " (Talmage, Jesús el Cristo, pág. 573).
(21-6) Mateo 22:18. ¿Qué son los hipócritas?
"A la luz del Nuevo Testamento, lograréis muy poco
c o n o c i m i e n t o en cuanto a la clase de vida que los ro-
manos llevaban en Palestina, la clase de vida que Cristo
c o n d e n ó , y sin embargo c o m o he d i c h o , me ha pareci-
do que el pecado que el Salvador condenó tanto como
cualquier otro fue el pecado de la hipocresía: la doble
vida, la vida que dejamos que nuestros amigos y a
veces nuestras esposas crean que llevamos, y la vida
que realmente v i v i m o s " (J. Reuben Clark, Hijo Church
News 2 de feb. de 1963, pág. 16).
"El vocablo hipócrita es la traducción del vocablo griego
que significa actor. Un hipócrita es un actor, uno que
simula. Representa papeles que no reflejan su verdade-
ro sentir y su verdadero pensamiento. No presenta su
verdadera personalidad a los demás. Hay simulación,
s u b t e r f u g i o , e x h i b i c i ó n , ocultamiento y engaño en su
c o n d u c t a . En la altmósfera irreal del teatro podemos
ver que los actores pretenden ser otra persona. En la
vida diaria, sin embargo, esperamos que la gente sea
ella misma, que actúe sin simulación, sincera y honesta-
m e n t e " (Lowell L. B e n n i o n , "Jesús the Christ", Instruc-
tor, abril de 1964, pág. 165).
(21-7) Mateo 22:17-21. ¿En qué forma evitó Jesucristo
el dilema que implicaba el incidente de la moneda
del tributo?
"Sus adversarios intentaron hacer que Cristo fuese
' c o r n a d o ' en cualquier 'asta' que El escogiese del dile-
ma. Lo interesante es que no evadió la pregunta, sino
que la respondió clara y positivamente, sin verse sor-
p r e n d i d o en p u n t o alguno. D i j o : '¿Por qué me tentáis,
hipócritas? Mostradme la moneda del t r i b u t o . Y ellos le
presentaron un d e n a r i o ' (Mateo 22:18-19). El denario sin
duda era una moneda romana que tenía la imagen de
Tiberio o posiblemente de Augusto. El quería mostrarles
la imagen del César y la inscripción que mostraba su
n o m b r e y títulos. Había una máxima c o m ú n que
establecía que aquel que hacía que su imagen y títulos
fuesen estampados en la moneda, era el dueño de la
misma y reconocido como el soberano. 'Entonces les
d i j o : ¿De quién es esta imagen, y la inscripción? Le d i -
j e r o n : de César. . .' (Mateo 22:20-21). Habían reconocido
q u e la moneda pertenecía al Emperador romano, y sien-
do la moneda corriente para el pago del impuesto,
mostraba que el país estaba bajo el mandato de Roma.
'. . .Y les d i j o : D a d , pues, a César lo que es de César,
153
CAPITULO 21
y a Dios lo que es de Dios' (Mat. 22:21). En otras pala-
bras: ' N o seáis injustos; dad a César aquello que le
p e r t e n e c e ; y al mismo t i e m p o no seáis impíos: dad a
Dios lo que a Dios corresponde'.
"La sabiduría de su respuesta define las limitaciones de
los soberanos y define la jurisdicción de los dos impe-
rios, el del cielo y el de la tierra. La imagen de los mo-
narcas estampados sobre las monedas denota que las
cosas temporales pertenecen al soberano temporal. La
imagen de Dios estampada en el corazón y alma del
h o m b r e , denota que todas sus pertenencias y poderes
pertenecen a Dios y deben ser empleados en su
servicio. . .
"En la época actual, época de i n q u i e t u d , se podría pre-
guntar con toda propiedad qué es lo que le debemos a
César. ¿Al país en el cual vivimos? Le debemos lealtad,
respeto, y honor. Las leyes establecidas para fomentar
el bienestar y detener el mal, deben ser obedecidas
estrictamente. Debemos pagar t r i b u t o para sostener al
g o b i e r n o en el esfuerzo necesario y al costo incurrido
para la protección de la vida, de la libertad, de la pro-
piedad y del f o m e n t o del bienestar de todas las perso-
nas" (Howard W. Hunter, CR, abril de 1968, pág. 65).
(21-8) Mateo 22:23-33. ¿Habrá casamiento en el
estado resucitado?
"Sin e m b a r g o , Jesús no o p t ó por impugnar los elemen-
tos del p r o b l e m a que le fue presentado; y poco impor-
taba q u e el caso fuera supuesto o real, en vista de que
la p r e g u n t a , '¿de cuál será ella mujer?', estaba basada
en un c o n c e p t o completamente erróneo. 'Entonces res-
p o n d i e n d o Jesús, les d i j o : Erráis, ignorando las Escri-
turas y el poder de Dios. Porque en la resurrección ni
se casarán ni se darán en casamiento, sino que serán
c o m o los ángeles de Dios en el cielo'. El significado
del Señor fue claro. En la resurrección no habrá duda
sobre cuál de los siete hermanos tendrá a la mujer
c o m o esposa en las eternidades, pues, salvo el primero
todos se habían casado con ella solamente por el pe-
ríodo de la vida terrenal, y principalmente con el objeto
de perpetuar en la carne el n o m b r e y la familia del her-
mano que había muerto p r i m e r o . S. Lucas expresa parte
de las palabras del Señor en esta f o r m a : 'Mas los que
f u e r e n tenidos por dignos de alcanzar aquel siglo y la
resurrección de entre los muertos, ni se casan, ni
se dan en casamiento. Porque no pueden ya más morir,
pues son ¡guales a los ángeles, y son hijos de Dios, al
ser hijos de la resurrección'. En la resurrección ni se
casarán ni se darán en casamiento; porque t o d o asunto
o p r o b l e m a referente al estado casado debe resolverse
antes de esa época bajo la autoridad del santo sacerdo-
c i o , en el cual está c o m p r e n d i d o el poder para sellar
en m a t r i m o n i o por esta vida así c o m o la e t e r n i d a d "
(Talmage, Jesús el Cristo, págs. 577-78).
(21-9) Mateo 23:5. "Ensanchan sus filacterias,
y extienden los flecos de sus mantos"
"Filacterios y bordes.—Debido a una interpretación
tradicional de Éxodo 13:9 y D e u t e r o n o m i o 6:8, los he-
breos adoptaron la costumbre de llevar puestos filacte-
rios, que eran esencialmente tiras de pergamino sobre
las cuales se inscribían totalmente o en parte los si-
guientes textos: Éxodo 13:2-10, 11-17; D e u t e r o n o m i o
6:4-9 y 11:13-21. Los filacterios se llevaban puestos en
la cabeza y el brazo. Las tiras de pergamino para la ca-
beza eran cuatro, y sobre cada una se escribía uno de
los textos citados arriba. Se colocaban dentro de una caja
cúbica de piel que podía medir desde 13 hasta 38 milí-
metros de orilla a orilla. La caja estaba dividida en
cuatro secciones, en cada una de las cuales se colocaba
u n o de los pequeños rollos de pergamino, y se mante-
nía sobre la frente, entre los ojos de la persona, con
cintas de p i e l . El filacterio del brazo se componía de
un solo rollo de pergamino sobre el cual estaban gra-
bados los cuatro textos prescritos; se colocaba en una
p e q u e ñ a caja atada al interior del brazo izquierdo con
cintas de p i e l , y en tal forma que quedaba cerca del
corazón cuando se colocaban las manos en actitud de
d e v o c i ó n , Los fariseos usaban el filacterio del brazo
arriba del c o d o , mientras que sus rivales, los saduceos,
lo ataban a la palma de la mano (Véase Exo. 13:9). La
gente c o m ú n usaba los filacterios cuando oraba, pero
se dice que los fariseos los lucían t o d o el día. Las pala-
bras de nuestro Señor sobre la costumbre farisaica de
ensanchar sus filacterios se refirieron al tamaño de las
cajas, particularmente los frontales. El tamaño de las
tiras de pergamino estaba decretado por regla fija.
"El Señor m a n d ó a Israel, por c o n d u c t o de Moisés
( N ú m . 15:38), que el pueblo atara a los bordes de sus
vestidos una franja con un c o r d ó n de azul. Manifestan-
do ostentosamente una piedad fingida, los escribas y
fariseos se deleitaban en usar grandes flecos para llamar
la atención de la gente. Era otra manifestación de su
mojigatería h i p ó c r i t a " (Talmage, Jesús el Cristo,
pág. 594).
(21-10) Mateo 23:7. ¿Deben los hombres usar títulos
tales como Rabí?
"Los títulos de respeto c o m o hermano, eider, obispo,
o rabí, son apropiados y adecuados cuando son usados
discretamente y con respeto hacia el oficio o estado en
c u e s t i ó n . Lo que Jesucristo condena aquí no es el uso
de tales títulos, sino la vanagloria y la presuntuosa auto-
adulación que eran manifiestas en su uso excesivo y
general. Ciertamente parece. . . que aquellos líderes
religiosos estaban tan sumergidos en su propio
e n g r e i m i e n t o que se creían a la misma altura que Dios
en cuanto a importancia. 'Los rabinos realmente se
colocaban a la altura de Dios, en igualdad con El. Sus
tradiciones eran de más fuerza que la ley y eran consi-
deradas c o m o si en un sentido tuvieran vigencia sobre
D i o s ' (Dummelow, pág. 700)" (McConkie, DNTC, 1:617).
154
(21-11) Mateo 23:37-39. ¿Por qué Jesucristo se entristeció
por Jerusalén?
"Jerusalén —¡la ciudad s a n t a ! "
"Jerusalén —la ciudad de depravación '¡que en sentido
espiritual se llama S o d o m a ! ' (Apoc. 11:8).
"Jerusalén —condenada espiritualmente y pronta
a ser desolada temporalmente. Véase Lucas 19:41-44.
"Jesuralén —la ciudad en la que el Hijo de Dios fue
crucificado, crucificado por 'la parte más perversa
del m u n d o ' , pues 'no hay otra nación sobre la tierra
que crucificaría a su Dios' (2 Nefi 10:3).
"Jerusalén — f u t u r a capital del m u n d o y centro desde
el cual 'la palabra del Señor' saldrá para todas las na-
ciones. (Isaías 2:3.)
" C i e r t a m e n t e la historia de Jerusalén es como la de nin-
guna otra c i u d a d ; y ciertamente Cristo tuvo razón en
llorar por causa de la rebelión de los hijos de aquella
c i u d a d " ( M c C o n k i e , DNTC, 1:626).
(21-12) Marcos 12:41-44. ¿Cuál fue el significado
de la ofrenda de la viuda?
"En las cuentas que llevan los ángeles, calculadas de
acuerdo con la aritmética celestial, lo que ellos asientan
en sus libros queda determinado por su calidad más
bien q u e cantidad, y se fija el valor de la ofrenda de
a c u e r d o con la capacidad y la intención. Los ricos da-
ban m u c h o , y sin embargo retenían más; la ofrenda de
la viuda era t o d o lo que poseía. La pequenez de su
d o n no fue lo que lo hizo tan especialmente aceptable,
sino el espíritu de sacrificio e intención devota con el
q u e lo entregó. En los libros de contabilidad celestial
el d o n a t i v o de esa viuda quedó asentado c o m o una
o f r e n d a magnánima que sobrepujó en valor las dádivas
de los reyes. " P o r q u e si primero hay la voluntad dis-
puesta, será aceptada según lo que u n o tiene, no según
lo que no t i e n e " (Talmage, Vestís el Cristo, pág. 591).
PUNTOS A CONSIDERAR
EL SALVADOR DENUNCIO LA HIPOCRESÍA
C O M O U N O DE LOS PEORES PECADOS
(21-13) La hipocresía es una de las peores formas de des-
honestidad
"Así c o m o Dios condena la inmoralidad, también
d e n u n c i a la hipocresía, la cual es una de las peores
formas de deshonestidad. Cuando describe el infierno
del m u n d o que vendrá, aclara que las personas desho-
nesta irán allí. Así c o m o nada i m p u r o puede entrar en
la presencia del Señor, de la misma forma ningún men-
tiroso ni engañador o hipócrita puede morar en su
reino.
"La deshonestidad está directamente relacionada con
el egoísmo, el cual es su origen y fuente. El egoísmo se
encuentra en la raíz de casi todos los desórdenes que nos
afligen y la inhumanidad del hombre para con el hom-
bre sigue haciendo que miles se lamenten" (Mark E.
Petersen, CR, o c t u b r e de 1971, págs. 63-64).
(21-14) La hipocresía, como el cáncer, puede extenderse
hasta llegar a vencernos
" C o n o z c o a un h o m b r e joven que está arruinando su
p r o p i o éxito así c o m o la vida de otros, por causa de
que exagera desmedidamente sus propias virtudes e
importancia. Tolera un grave egoísmo y continuamente
da cabida a sus propios pecados y debilidades. Se acre-
dita habilidades imaginarias que están basadas en pre-
sunciones falsas.
" S i e m p r e culpa a los demás de las cosas que salen mal.
Y para que algo le parezca b i e n , esto tiene que ser para
su p r o p i a conveniencia. Pero sus problemas de falso
t e s t i m o n i o para consigo mismo están escapándose de
t o d o c o n t r o l rápidamente. La razón adquiere cada
día un grado más de dificultad para él pues rápida-
mente está p e r d i e n d o el poder de estar consciente de
sus debilidades y no engañarse a sí m i s m o " (Sterling
W. Sill, Church News, 8 de enero de 1966, pág. 9).
LA HIPOCRESÍA REPRESENTA EN NUESTRO
TIEMPO UN DESAFIO SEMEJANTE AL QUE REPRESENTO
EN LA ÉPOCA DE JESÚS
De acuerdo al diccionario el vocablo ay representa una
condición de sufrimiento, de aflicción, dolor, calamidad
o pesar. Ocho veces, según nos cuenta Mateo en el ca-
pítulo 23, el Señor pronuncia esos ayes, esa maldición,
sobre los hipócritas escribas y fariseos.
¿Podría el Señor pronunciar este mismo "ay" sobre la
gente hoy en día? ¿Qué hacían los escribas y fariseos,
que hizo que el Señor pronunciara esos ayes? ¿Sabían
que los fariseos pagaban un diezmo completo; que
daban limosna a los pobres? ¿Que asistían asiduamente
a los servicios de adoración en la sinagoga y eran muy
fieles en ir al templo? ¿Qué fue entonces, lo que los
convertía en hipócritas? No eran sus buenas obras,
porque todas ellas podían ser alabadas. Sin embargo,
eran hipócritas. ¿Por qué? ¿Sería porque ellos buscaban
su propia gloria? Pagaban diezmos y oraban para lograr
prosélitos. En esta forma realmente estaban apartando
de Dios a la gente, pues su corazón e intenciones esta-
ban en error.
El Señor ha dicho de esta clase de gente: ". . . este
pueblo se acerca a mí con su boca. . . pero su corazón
está lejo-, de mí" (Isaías 29:13).
Por lo tanto, un hipócrita es, entre otras cosas, una
clase de persona que pretende ser un buen miembro
de la Iglesia pero que, en realidad, no tiene el deseo de
acercarse a Cristo ni hacer su voluntad por amor a El.
Ahora consideren durante un momento sus propios
deseos personales. ¿Pagan un diezmo justo? ¿Dan las
ofrendas de ayuno para los pobres? ¿Asisten a las reu-
155
niones de la Iglesia? Si han respondido afirmativamente
a estas preguntas, se les debe felicitar. ¿Pero cuál es el
propósito de hacer estas cosas? ¿Es por gloria personal
o presión social, o el motivo de ustedes es acercarse a
Jesucristo? ¿Qué sucede a la hipocresía cuando uno
pone a Cristo como centro de todo lo que hace?
LA HIPOCRESÍA PUEDE SER VENCIDA
MEDIANTE ACTOS DE SERVICIO
HECHOS CALLADAMENTE Y EN PRIVADO
¿Se dan cuenta de que una de las causas principales de
la hipocresía es el deseo de ser visto por los hombres,
de recibir alabanzas, aprobación o recompensa? ¿Qué
podría ayudarnos a evitar esta clase de deseo? Lean en
3 Nefi 13:1-4. Jesucristo enseñó que debemos efectuar
actos de servicio, pero en secreto. ¿Qué les parece que
significa esto? ¿Quiso El decir que tenemos que hacer
algo sin pensar en un beneficio personal o recom-
pensa? ¿Cuál debe ser nuestro principal motivo? Ahora
lean el comentario siguiente hecho por el presi-
dente Spencer W. Kimball:
"Es por medio del servicio que aprendemos a servir.
Cuando nos encontramos involucrados en el servicio
al prójimo, no sólo le asistimos con nuestros hechos,
sino que también ponemos nuestros propios proble-
mas en el marco de una nueva perspectiva. Cuanto
más nos preocupamos por los demás, tanto menos
tiempo hay para preocuparnos por nosotros mismos.
"No sólo que nos 'encontramos' en el hecho de que
reconocemos una guía en nuestra vida, sino que cuanto
más sirvamos a nuestro prójimo de la manera apropia-
da, mayor será el provecho y resultado que logremos
para nuestra alma. El servicio al prójimo le da más sig-
nificado a nuestra personalidad. En realidad, nuestra
importancia intrínseca aumenta cuando dedicamos
nuestros esfuerzos al bien de nuestro semejantes"
( l i a h o n a , agosto de 1975, pág. 2).
Al considerar las palabras del presidente Kimball, ¿cómo
pueden aplicarlas a su vida y ahora mismo? Sin conside-
rar posibles recompensas, ¿qué actos de servicio podrían
ustedes efectuar para. . .
. . . sus padres?
. . . su hermanos y hermanas?
. . . sus compañeros?
. . . la orientación familiar o las familias a las
cuales visitan?
. . . la Iglesia en el pago de los diezmos y ofrendas?
A medida que aprendan a dar sin pensar en recibir
alabanzas o recompensas, aprenderán también a vencer
el problema que enfrentan los escribas y fariseos: la
hipocresía.
 22
"¿QUE SEÑAL HABRÁ
DE TU VENIDA?"
TEMA
Aquellos que estén atentos a las muchas señales anun-
ciadas de la segunda venida del Salvador y actúen en
c o n f o r m i d a d con ellas, estarán preparados para el gran
evento.
INTRODUCCIÓN
Después de denunciar a los escribas y fariseos por su
hipocresía, Jesucristo dejó el templo. Cuando El y los
discípulos contemplaron los edificios del templo, en-
frentó a los discípulos con una declaración profética
que debe haber resultado sorprendente. Del templo
dijo: "De cierto os digo, que no quedará aquí piedra
sobre piedra, que no sea derribada" (Mateo 24:2). Ni
una sola piedra iba a quedar sobre otra: ni una piedra
de la entrada, ni del santuario, ni del lugar santísimo
de la casa santa; ni una piedra del patio y del claustro
del templo. Todo sería echado abajo. El templo de
Herodes iba a ser destruido. (Véase A Dictionary of the
Bible de William Smith, ed. rev., título: "Temple".)
Posteriormente, cuando Jesucristo estaba sentado en el
Monte de los Olivos, sus discípulos se acercaron a El y
le hicieron dos importantes preguntas. Con la primera:
"Dinos, ¿cuándo serán estas cosas?" los discípulos le
pidieron que les dijese cuándo ocurrirá la destrucción
del templo de Herodes y la matanza y dispersión de los
judíos. Con la segunda pregunta, "¿qué señal habrá de
tu venida, y del fin del siglo?" pidieron una explicación
definitiva acerca de los importantes acontecimientos
que precederán a la segunda venida del Señor. (Véase
Mateo 24:3).
Como parte de esta lección, leerán el discurso del Mon-
te de los Olivos que contiene la respuesta de Jesucris-
to a las dos preguntas. También estudiarán dos pará-
157
bolas, ambas usadas para recalcar la necesidad de dili-
gencia y vigilancia constantes si quiere uno estar
preparado para la segunda venida del Señor, cuando El
se vengará de los malvados y se sentará como juez en
el inevitable juicio final.
La venida del Salvador en poder y gloria para juzgar al
mundo está muy próxima. Los profetas antiguos y mo-
dernos han hablado de este evento glorioso y terrible,
y han dado a la humanidad señales como evidencia de
que El vendrá. La aparición de cada una de estas seña-
les de los tiempos es indicación de que el día se está
acercando. Es cierto que nadie conoce el momento pre-
ciso en que regresará el Señor. Sin embargo, vendrá
pronto; y aprendiendo a reconocer las señales de los
tiempos, los hombres estarán listos para recibirlo. Esta-
rán preparados con suficiente aceite en sus lámparas.
Estarán listos para el día de juicio.
Al estudiar estas lecciones, pongan especial atención en
las señales de la venida que se han ido cumpliendo y
en las que tendrán que cumplirse antes que el Salvador
regrese a la tierra como juez y Rey. Traten de evaluar
su propia preparación para esta segunda venida y den
los pasos necesarios para estar preparados, de manera
que siempre estén listos para rendir cuentas de su vida,
ante Dios.
Antes de proseguir, lean todos los versículos del
cuadro de la página anterior.
COMENTARIO INTERPRETATIVO
(22-1) Mateo 24:2. ¿En qué forma se cumplió ia profe-
cía relativa a la destrucción del Templo y de Jerusalén?
" V o s o t r o s conocéis la secuencia, de c ó m o los judíos
llevaron adelante su terrible plan y crucificaron
SECCIÓN 5
al H i j o de Dios, y cómo desde entonces continuaron
l u c h a n d o contra el evangelio. Recordaréis, también,
el precio que pagaron, c ó m o en el año 70 D. C, la
ciudad cayó en manos de los romanos en la culminación
de un sitio en el cual, nos dice el historiador Josefo,
h u b o un m i l l ó n cien mil muertos y
" ' . . . decenas de miles fueron llevados cautivos para
más tarde ser vendidos c o m o esclavos, o muertos por
bestias salvajes, o en combates de gladiadores para
diversión de los espectadores romanos'.
" T o d a esta destrucción y la dispersión de los judíos se
habría evitado si la gente hubiera aceptado el evangelio
de Jesucristo y cambiado su corazón mediante ese
e v a n g e l i o " (Marión C. Romney, CR, octubre de 1948,
págs. 76-77).
(22-2) Mateo 24:3. ¿Cuál es el significado del Monte de
los Olivos?
Fue en el M o n t e de los Olivos donde el Señor a menu-
do discurría con los apóstoles y discípulos; y aquí
sobre las colinas de ese Monte se encontraba Cetsemaní.
Desde este M o n t e el Señor ascendió al cielo. (Véase de
Talmage, yesús el Cristo, págs. 568, 599, 641-42, 731).
A este m o n t e regresará el Señor y se dará a conocer
allí a los judíos. (Lean en D. y C. 45:48-53.)
(22-3) Mateo 24:3. ¿Qué es el fin del mundo
del que se habla aquí?
" A q u í los hombres no pueden hallar razón posible
para decir que se trata de una figura o que no da a
e n t e n d e r lo que dice, p o r q u e en estas palabras El está
explicando lo que previamente había hablado en pará-
bolas; y según esta aclaración, el fin del m u n d o es la
destrucción de los malvados, y la siega y el fin del mun-
do a l u d e n directamente no a la tierra, como muchos
han supuesto, sino a la familia humana en los últimos
días y a las cosas que precederán la venida del Hijo del
H o m b r e y a la restauración de todas las cosas que se
habló por boca de todos los santos profetas desde el
p r i n c i p i o del m u n d o ; y los ángeles tomarán parte en
esta i m p o r t a n t e o b r a , pues ellos son los segadores. De
manera que así c o m o se juntará la cizaña y se quemará
c o n f u e g o , así será al fin del m u n d o ; es decir, al salir
los siervos de Dios para amonestar a las naciones, tanto
a los sacerdotes c o m o al p u e b l o , y en vista de que en-
d u r e c e n sus corazones y rechazan la luz de la verdad—
h a b i e n d o sido entregados primeramente a los bofeto-
nes de Satanás, habiéndose ligado la ley y el testimo-
n i o , c o m o sucedió con los judíos—se quedan a obscu-
ras y son entregados para el día de la quema; y así,
atados c o n sus credos, aseguradas sus cuerdas por sus
sacerdotes,-están listos para el c u m p l i m i e n t o de las
palabras del Salvador: 'Enviará el Hijo del H o m b r e sus
ángeles, y cogerán de su reino todos los escándalos, y
158
los que hacen i n i q u i d a d , y los echarán en el h o r n o de
f u e g o : allí será el lloro y el crujir de dientes". Enten-
demos que la obra de juntar el trigo en alfolíes o gra-
neros se efectuará mientras se está atando y preparando
la cizaña para el día en que será quemada; y que des-
pués de ese día, 'los justos resplandecerán c o m o el
sol en el reino de su Padre: el que tiene oídos para
oír, o i g a ' " (Smith, Enseñanzas, pág. 110).
(22-4) Mateo 24:15-22, 29, 34, 35. ¿Qué es la
abominación de desolación mencionada por
Daniel el profeta y el Salvador?
Esta tragedia ocurriría en dos ocasiones:
"Y ahora el hacha comenzó a golpear la raíz del árbol
putrefacto. Jerusalén iba a pagar el precio. Daniel había
a n u n c i a d o esa hora de desolación, f r u t o de la abo-
minación y maldad, la cual barrería a la ciudad.
(Daniel 9:27; 1 1 : 3 1 ; 12.11). Moisés había dicho que el
sitio sería tan severo que las mujeres comerían a sus
p r o p i o s hijos (Deut. 28) Jesucristo indicó que la des-
t r u c c i ó n vendría en los días de los discípulos.
"Y v i n o , en venganza, sin restricción. El hambre exce-
d i ó la resistencia humana; la sangre corrió en las calles;
la destrucción desoló al t e m p l o . 1.100.000 judíos fueron
m u e r t o s ; Jerusalén fue arada como un campo; y un
resto de lo que una vez fue una nación poderosa,
fue esparcido hasta los cabos de la tierra. La nación
judía m u r i ó cercada por las lanzas romanas, en manos
de los señores del imperio gentil.
"Pero. . . ¿y los santos que vivían en Jerusalén en aquel
día tenebroso? Ellos dieron oído a la advertencia de
Cristo y huyeron con prisa. Guiados por revelación,
c o m o siempre lo son los verdaderos santos, huyeron a
Perea y estuvieron a salvo" (McConkie, DNTC,
1:644-45).
2. En el t i e m p o de la Segunda Venida
" T o d a la desolación y destrucción que se dieron en la
primera destrucción de Jerusalén no es sino el preludio
para el sitio que se aproxima. Tito y sus legiones mata-
ron a 1.100.000 judíos, destruyeron el templo y araron
la c i u d a d . En la próxima ejecución de esta 'abomina-
ción de desolación', el m u n d o entero estará en guerra,
Jerusalén será el centro del conflicto, toda arma mo-
derna será usada y en medio del asedio vendrá el Hijo
del H o m b r e , p o n i e n d o su pie sobre el monte de los
Olivos y luchando la batalla de sus santos. (Zac.
12:1-9.)
" H a b l a n d o de estas batallas finales que acompañarán su
regreso, el Señor dice: '. . . reuniré a todas las nacio-
nes para combatir contra Jerusalén' y la ciudad será
t o m a d a , y serán saqueadas las casas, y violadas las mu-
jeres; y la mitad de la ciudad irá en cautiverio, mas el

resto del pueblo no será cortado de la ciudad'. Sin em-
bargo, el fin del conflicto será diferente a lo que fue
antiguamente. 'Después saldrá Jehová' dice el registro
p r o f é t i c o , 'y peleará con aquellas naciones, como
peleó en el día de la batalla. Y se afirmarán sus pies
en aquel día sobre el monte de los Olivos. . . y Jehová
será rey sobre la tierra' (Zac. 14)" (McConkie, DNTC,
1:659-60).
(22-5) Mateo 24:24. ¿En qué forma los mismos
electos serán engañados?
"El profeta José Smith, en su versión inspirada del mis-
mo pasaje, añadió estas palabras: que son los electos,
de acuerdo al convenio'. Esto es lo que se ha d i c h o ,
en efecto, en esta conferencia: A menos que cada
m i e m b r o de esta Iglesia obtenga para sí mismo un tes-
t i m o n i o i n c o n m o v i b l e de la divinidad de ella, estará
entre aquellos que serán engañados en el día en que
los 'electos de acuerdo al c o n v e n i o ' van a ser probados.
Sobrevivirán solamente aquellos que hayan o b t e n i d o
para sí ese t e s t i m o n i o " (Harold B. Lee, CR, octubre de
1950, pág. 129).
(22-6) Mateo 24:28. "Dondequiera que estuviere el
cuerpo muerto, allí se juntarán las águilas"
"En la parábola, tal c o m o se da aquí, el cuerpo muerto
es el c u e r p o de la Iglesia hacia el cual las águilas, las
que son Israel, volarán para encontrar sustento. 'El
recogimiento de Israel primero es espiritual y luego tempo-
ral. Es espiritual en el sentido de que las ovejas perdidas
de Israel primero son 'restauradas a la verdadera iglesia y
redil de Dios', q u e r i e n d o decir que llegan al conoci-
miento verdadero del Dios de Israel, que aceptan el
evangelio que ha sido restaurado en los últimos días y
se unen a La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los
Últimos Días. Es temporal en el sentido de que estos
conversos luego 'serán juntados en el país de su heren-
cia. . . establecidos en sus tierras de p r o m i s i ó n ' (2
Nefi 9 : 2 ; 25:15-18; Jer. 16:14-21), queriendo decir que
la casa de José será establecida en América, la casa de
Judá en Palestina y las Diez Tribus perdidas vendrán
a Efraín en América para recibir sus bendiciones en el
d e b i d o t i e m p o . (D. y C. 13) (Mormón Doctrine, pág.
280.)" ( M c C o n k i e , DNTC, 1:648-49).
(22-7) Mateo 24:29, 30, 36-39. ¿Qué más nos dice el
profeta José acerca del tiempo de la Segunda Venida y
de la Señal del Hijo del Hombre?
"La venida del Hijo del H o m b r e no acontecerá, no pue-
de acontecer, sino hasta que sean derramados los j u i -
cios que se han anunciado para esta época, y estos jui-
cios ya han comenzado. S. Pablo d i c e : 'Porque todos
vosotros sois hijos de luz. . . no estáis en tinieblas,
para que aquel día os sobrecoja c o m o ladrón'. No tiene
pensado el Señor T o d o p o d e r o s o venir a la tierra y des-
159
CAPITULO 22
m o r o n a r l a y reducirla a polvo sin revelarlo antes a sus
siervos los profetas.
"Judá ha de volver, Jerusalén ha de ser reedificada,
j u n t o c o n el t e m p l o , y debe salir agua de debajo del
t e m p l o y han de ser sanadas las aguas del Mar M u e r t o .
Se precisará algún t i e m p o para reedificar las murallas de
la c i u d a d , el t e m p l o , etc., y t o d o esto debe hacerse
antes q u e el Hijo del H o m b r e aparezca. Habrá guerras
y rumores de guerras, señales arriba en los cielos y aba-
jo en la tierra, el sol se tornará en tinieblas y la luna
en sangre, habrá terremotos en diversos lugares, los
mares se saldrán de sus límites y entonces aparecerá
en el cielo la gran señal del H i j o del H o m b r e . ¿Pero
qué hará el mundo? Dirán que es un planeta o un co-
meta, etc. Pero el Hijo del Hombre vendrá como la
señal de la venida del Hijo del H o m b r e , que será como
la luz de la mañana que aparece en el o r i e n t e " (Smith,
Enseñanzas, págs. 347-48).
(22-8) Mateo 24:40. ¿Por qué uno será destruido y otro
dejado cuando regrese el Señor?
" A q u e l l o s que soportarán el día, que permanecerán en
la tierra cuando ella sea transfigurada (véase D. y C.
63:20-21), son los honestos y rectos y que están
v i v i e n d o p o r lo menos aquella ley que los llevará al
reino terrestre en la resurrección. Todo el que está
v i v i e n d o según normas telestiales no puede permane-
cer en la tierra y por lo tanto no puede soportar
aquel día.
" D e ahí que encontramos a Malaquías indicando entre
los que no soportarán aquel día a los siguientes: los
encantadores; los adúlteros; los que juran engañosa-
m e n t e ; los que o p r i m e n a sus obreros, a las viudas y a
los huérfanos en sus salarios; aquellos que desvían de
la verdad a los hombres; aquellos que no temen a
Dios; los miembros de la verdadera Iglesia que no pa-
gan d i e z m o h o n e s t o ; los q u e o b r a n m a l d a d ; y
los orgullosos. Todos éstos, dice é l , serán c o m o ras-
t r o j o cuando llegue el día que arderá c o m o un horno.
(Mal 3; 4; D. y C. 64:23-25)" (McConkie, DNTC,
1:669).
(22-9) Mateo 24:45-51. "El siervo fiel y prudente"
" A q u í el Salvador habla de sus ministros, de sus sier-
vos, los poseedores del santo sacerdocio. Ellos son los
q u e El ha hecho gobernantes en la casa de Dios para
enseñar y perfeccionar a sus santos. De ellos es
la responsabilidad de estar comprometidos en esa
obra cuando el Maestro retorne. Si así están sirviendo
c u a n d o el Señor venga, El les dará exaltación. Pero si
los gobernantes en la casa del Señor piensan que la
Segunda Venida está muy lejana, si olvidan lo que les
ha sido e n c o m e n d a d o , si contienden con sus compa-
ñeros de ministerio y comienzan a vivir según el
SECCIÓN 5
m u n d o , entonces la venganza de su Señor desechado
caerá en justicia sobre ellos cuando El venga de
n u e v o " ( M c C o n k i e , DNTC, 1:675).
(22-10) Mateo 25:1-13. ¿Cuál es el significado de la
parábola de las Diez Vírgenes?
"El p r o p ó s i t o de esta lección fue el de dar énfasis
ante aquellos llamados al ministerio y ante sus discí-
pulos y ante el m u n d o , al hecho de que debería exis-
tir una incesante vigilancia y preparación para el
día que El había predicho cuando vendrá otra vez
para juzgar en la tierra.
"El esposo de la parábola era el Maestro, el Salvador de
la h u m a n i d a d . La fiesta de bodas simbolizaba la se-
g u n d a venida del Salvador para recibir en su seno a
su iglesia. Las vírgenes eran aquellos que profesa-
ban ser creyentes en Cristo, porque estaban esperan-
do ansiosamente la venida del esposo a la fiesta de
bodas, o estaban relacionados con la Iglesia y con los
acontecimientos que transcurrirían en conexión con
ella.
"Es evidente que esta parábola se refería particularmen-
te a los creyentes en Cristo con una advertencia diri-
gida a ellos, en lo que el Señor nos ha dicho en la re-
velación m o d e r n a :
'"Estas cosas son las que habéis de esperar. . . sí, en
el día de la venida del Hijo del H o m b r e .
" ' Y hasta aquella hora habrá vírgenes insensatas entre
las sensatas; y en aquella hora se hará una separación
c o m p l e t a de los justos y los malvados' (D. y C.
63:53-54). " I n d u d a b l e m e n t e esto significa una sepa-
ración entre los malvados y los justos, entre los que
profesan ser creyentes en el Señor Jesucristo.
"El Señor define a las vírgenes prudentes de sus
parábolas en otra revelación en la cual d i j o :
" ' P o r q u e aquellos que son prudentes y han recibido la
v e r d a d , y han tomado al Espíritu Santo por guía, y no
han sido engañados, de cierto os digo que éstos no
serán talados ni echados al fuego, sino que aguanta-
rán el día' (ibid. 45:57).
" A q u í se indica claramente una verdad que todos debe-
mos reconocer, que entre el pueblo de Dios, los cre-
yentes en el Salvador del m u n d o , hay quienes son
prudentes y guardan los mandamientos y sin embargo
hay quienes son insensatos, desobedientes y negli-
gentes en el c u m p l i m i e n t o de sus d e b e r e s " (Harold B.
Lee, CR, oct. de 1951, págs. 26-27).
(22-11) Mateo 25:14-30. Una explicación para
la Parábola de los talentos
" V o s o t r o s sabéis, hermanos, que en la parábola de los
talentos,, el Señor llamó a sus siervos y les entregó va-
160
rios talentos para que los utilizaran mientras él se
ausentaba de ellos por un t i e m p o , y que al volver, los
llamó a cuentas. Así es ahora. Nuestro Maestro se ha
ausentado por un corto t i e m p o , y cuando vuelva exi-
girá cuentas de cada u n o ; y d o n d e se entregaron cinco
talentos, se exigirán diez; y el que no los haya mejo-
rado será echado fuera c o m o siervo inútil, mientras
q u e los fieles gozarán de honores eternos. Por consi-
g u i e n t e , de la manera más sincera imploramos que la
gracia de nuestro Padre os atienda, mediante Jesucristo
su H i j o , para que no desmayéis en la hora de la tenta-
c i ó n , ni seáis vencidos cuando venga la persecusión"
(Smith, Enseñanzas, pág. 75).
PUNTOS A CONSIDERAR
" [ Q U E SEÑAL HABRÁ DE TU VENIDA?"
En el capítulo 24 de Mateo, el Señor habla de dos
acontecimientos bien definidos
Los discípulos de Jesucristo le hicieron dos preguntas:
(1) "Dinos, ¿cuándo serán estas cosas?"; y (2) "¿Qué
señal habrá de tu venida, y del fin del siglo?" (Mateo
24:3). La primera pregunta tenía que ver tanto con la,
abominación de desolación que vendría sobre los judíos
como con la destrucción del templo de Herodes. La
segunda pregunta tenía que ver con la segunda venida
del Señor, en gloria, para juzgar al mundo. Conside-
rando la forma en la que las dos preguntas fueron
hechas, posiblemente los discípulos pensaban que
estos dos acontecimientos ocurrirían al mismo tiempo
o uno inmediatamente después del otro. En su respues-
ta a los discípulos, sin embargo, Jesucristo aclaró bien
que ese no era el caso.
PREGUNTA
¿A qué hacían referencia los discípulos cuando pregun-
taron a Cristo: "Dinos, ¿cuándo serán estas cosas?"
(Mateo 24:1-3).
RESPUESTA
Su pregunta se refería específicamente a la destrucción
del templo de Herodes, a la derrota de Jerusalén y
matanza y dispersión de los judíos. (Véase José Smith
1:2-4 y el Comentario interpretativo. 22:1.)
PREGUNTA
¿En qué forma fueron engañados los antiguos cristianos
y también perseguidos según Cristo profetizó que lo
serían? (Mateo 24:3-5, 9-13).
RESPUESTA
Mediante falsos Cristos: Simón el Mago, Menander,
Dositeo y otros ("Véase DNTC, de McConkie,
 CAPITULO 22

1:640) y mediante maestros falsos que predicaban
herejías condenables (véase The Creat Apostasy, de
Talmage, págs. 40-47), muchos de los santos de la
época fueron llevados a apostatar de la fe. La persecu-
sión fue tan ampliamente manifiesta en una persecusión
judaica derivada del conflicto entre el judaismo y el cris-
tianismo: los apóstoles fueron encarcelados (Hechos
5:18); Esteban fue apedreado (Hechos 7:54-60); Herodes
mandó matar a Santiago, el hijo de Zebedeo (Hechos
12:1, 2). Además, los judíos no solamente buscaron fo-
mentar la persecusión de aquellos que confesaban a
Jesucristo, sino que celosamente trataron de influir en
los romanos para que se opusieran al movimiento
cristiano. (Véase The Great Apostasy, de Talmage,
págs. 57-61.)
PREGUNTA
lla versión inspirada tal c o m o se encuentra en la Perla
de Gran Precio (José Smith 1).
" L u e g o leed la sección 45 de las Doctrinas y Conve-
nios d o n d e el Señor, no el h o m b r e , ha documentado
las señales de los tiempos.
" A h o r a consultad la sección 101 y la sección 133 de la
Doctrinas y Convenios y o i d el relato de los aconteci-
mientos, paso a paso, que llevarán a la venida
del Salvador.
" F i n a l m e n t e dirigios a las promesas que el Señor hace
a aquellos que guardan los mandamientos cuando estos
juicios desciendan sobre los malvados, tal como está
establecido en las Doctrinas y Convenios,
sección 38.

¿Qué era la abominación de desolación que azotaría a

Jerusalén? (Mateo 24:15-22) " H e r m a n o s , estos son algunos de los escritos con los
que debéis ocuparos, en lugar de ocuparos de comen-
RESPUESTA tarios que pueden provenir de parte de quienes poseen
i n f o r m a c i ó n que no es la más fidedigna y cuyos mo-
Véase el Comentario interpretativo, 22:4.
tivos pueden ser tema de discusión. Y permítaseme
decir, entre paréntesis, que la mayoría de tales escrito-
PREGUNTA
res no tienen i m p e d i m e n t o alguno en tener alguna in-
¿Fue destruido el templo de Herodes tal como se pro- f o r m a c i ó n auténtica en sus escritos" (Harold B. Lee,
fetizó? (Mateo 24:1-3). CR, oct. de 1972, pág. 128).

RESPUESTA "¿Y qué señal habrá de tu

venida, y del fin del siglo?" (Mateo 24:3).
Sí. Esto ocurrió el viernes 9 de agosto del año 70.
Véase el Comentario interpretativo, 22:4 . Preguntas Referencias de la Perla
de Gran Precio y del
Nuevo Testamento
¿CUALES SON LAS SEÑALES DE LOS TIEMPOS QUE
PRECEDERÁN A LA SECUNDA VENIDA DEL SEÑOR?
¿Quién intentará engañar José Smith 1:22
(22-12) ¿Cuál es la llave, la palabra segura de profecía, aun a los mismos elegidos
que nos ayudará a entender las señales de los tiempos? y qué tácticas se usarán? Mateo 24:24
(Los electos son los
" H a y entre nosotros muchos escritos que predican las miembros fieles de la
calamidades que están a p u n t o de venir sobre nosotros. Iglesia)
Algunos de ellos han sido dados a luz como si fueran
necesarios para despertar al m u n d o a los horrores que ¿Cuál deberá ser la reacción José Smith 1:23, 28-29
están a p u n t o de venir. M u c h o s de esos escritos provie- de los hombres al oír de
nen de fuentes sobre las que no puede haber incues- guerras y rumores de Mateo 24:6
tionable confianza. guerras?
"¿Os dais cuenta vosotros, los poseedores del sacer-
d o c i o , de que no necesitamos tales publicaciones para Cuando se diga que Cristo José Smith 1:25
ser advertidos, si tan sólo estuviéramos al tanto de lo está en el desierto o en
cámaras secretas, ¿cuál Mateo 24:26
q u e las Escrituras ya nos han dicho con claridad?
deberá ser la reacción de
" P e r m i t i d m e daros la palabra segura de profecía sobre ustedes?
la que debéis apoyaros para vuestra guía en lugar de
confiar en estas extrañas fuentes que tal vez tengan ¿Hasta qué punto se José Smith 1:26
implicaciones políticas. esparcirá la luz del
evangelio en la tierra? Mateo 24:27
" L e e d el capítulo 24 de Mateo —particularmente aque-

161
SECCIÓN 5
¿Qué significa la siguiente
declaración: "Porque
dondequiera que estuviere
el cuerpo muerto, allí se
juntarán las águilas"?.
Hagan una lista de las
cuatro señales mencio-
nadas en Mateo 24:7
¿Qué quiere decir esta de-
claración: "ei amor de
muchos se enfriará"?
¿Quiénes, entonces,
serán salvos?
¿Cuándo vendrá el fin (la
destrucción de los mal-
vados)? ¿Y por qué el
evangelio del reino tiene
que ser predicado primero?
¿Qué es la abominación
de desolación que ocurrirá
por segunda vez?
¿Cuáles serán las cuatro
señales que serán dadas
después de la tribula-
ción de los días de
abominación?
¿Qué significa el pasaje
de Mateo 24:34?
¿Cuál es la señal del Hijo
del Hombre, la cual
aparecerá en el cielo?
¿En qué forma pueden
los hombres evitar el
engaño?
¿Cuál será la actitud de
la mayoría de los hombres
antes de la venida
de Jesús?
José Smith 1:27 ¿Qué quiere decir esta de- José Smih 1:44, 45
claración: "Entonces
Mateo 24:28 estarán dos en el campo; Mateo 24:40, 41
(Véase el Comentario el uno será tomado, y (Véase Comentario
interpretativo, 22-6). el otro será dejado"? Interpretativo 22-8).
José Smith 1:29 ¿Cuál es la amonestación José Smith 1:46-48
que los hombres deben
Mateo 24:7 escuchar? Mateo 24:42, 43
José Smith 1:30 ¿Qué sucederá si fraca- José Smith 1:49-55
samos y no nos pre-
Mateo 24:12 paramos? Mateo 24:45-51
José Smith 1:30
Mateo 24:12 Para tener más luz sobre el asunto, lean los otros
versículos que indicó el presidente Lee diciendo que
José Smith 1:31 los hombres deben estudiarlos si es que quieren
comprender las señales de los tiempos: D. y C.
Mateo 24:14 45:15-17; D. y C. 101:11-23; D. y C. 133:1-25,
36-52, 58-64.
(22-13) ¿En qué forma pueden ustedes estar
José Smith 1:32
siempre preparados?
( D . y C. 38:18-22, 39-42)
Mateo 24:15
(Véase el Comentario "Hermanos y hermanas, este es el día del que el
Señor está hablando. Veis que las señales están
Interpretativo 22-4) aquí, estad pues prevenidos. Los Hermanos os han
dicho en esta conferencia cómo estar listos. N u n -
José Smith 1:33 ca hemos t e n i d o una conferencia d o n d e haya habido
instrucción tan directa, tanta a d m o n i c i ó n , en d o n d e
Mateo 24:29 los problemas hayan sido definidos y la solución a los
problemas haya sido también sugerida.
José Smith 1:34 " N o pongamos oídos sordos ahora, sino oigamos esto
Mateo 24:34 c o m o las palabras del Señor, inspiradas por El, y esta-
remos seguros en la colina de Sión, hasta que t o d o lo
José Smith 1:36 q u e el Señor tiene para sus hijos se haya c u m p l i d o "
(Harold B. Lee, citado en DCC, 1973-75, pág. 80; Itáli-
Mateo 24:29, 30 cas agregadas).
(Véase Comentario
Interpretativo 22-7). (22-14) ¿Cuáles son las implicaciones del
comentario de! presidente Lee?
José Smith 1:37-40
¿No es c o m o si fuéramos provistos de un manual de
Mateo 24:31-33, 42, 44 instrucciones, el i n f o r m e de la conferencia —citado
en este texto c o m o CR— el cual nos da instrucción y
guía para cada semestre? O b t e n i e n d o una copia de
José Smith 1:41-43
los discursos que nos son dados por los profetas vivien-
tes cada seis meses en conferencia, y siguiendo las
Mateo 24:37-39
instrucciones dadas, podemos estar siempre en un
estado de preparación para la Segunda Venida.
162

¡El viene!
"La lengua del hombre vacila y la pluma cae de la
mano del escritor cuando la mente se extasía en la con-
templación de la majestad sublime y terrible de su ve-
nida para vengarse de los impíos y reinar como Rey
de toda la tierra.
"¡EJ viene! La tierra tiembla y se estremecen las altas
montañas; el mar inmenso se retrae hacia el norte
como con temor y los cielos se desgarran como bronce
derretido. ¡El viene! Los santos difuntos salen de sus
tumbas y 'los que viven y permanecen' son 'recogidos'
con ellos para recibirlo. Los malvados se apresuran a
esconderse de su presencia y claman pidiendo que las
rocas temblorosas los cubran. ¡El viene! con todas
las huestes de los justos que han sido glorificados.
El aliento de sus labios esparce la muerte sobre los
malvados. Su gloria es un fuego consumidor. Los orgu-
llosos y rebeldes son como rastrojo, se queman y no
les queda 'ni raíz ni rama'. El barre la tierra como si
lo hiciera 'con la escoba de la destrucción'. Inunda la
tierra con los terribles diluvios de su ira y la inmundi-
cia y abominaciones del mundo son consumidas.
Satanás y sus huestes tenebrosas son tomados y enca-
denados —el príncipe del poder del aire ha perdido su
dominio, pues Aquel cuyo derecho es reinar ha venido
163
CAPITULO 22
y 'los reinos de este mundo han venido a ser los rei-
nos de nuestro Señor y de su Cristo'.
"'El pueblo de los Santos del Altísimo' morará en la
tierra, la cual tendrá su fuerza como en los días de
su juventud; edificarán ciudades y plantarán huertos;
los que han sido fieles sobre poco serán hechos go-
bernantes sobre muchas cosas; el Edén florecerá y
los frutos y las flores del Paraíso exhibirán su hermo-
sura como al principio; Jesucristo reinará 'en el Monte
de bion y en Jerusalen y ante sus ancianos gloriosa-
mente', y todo lo que ha sido creado 'alabará al Señor'"
(Charles W. Penrose, "The Second Advent", Millennial
Star 21:583, [1859].
Y BENDITO AQUEL QUE VELA POR MI
¿Se han preguntado alguna vez por qué el Señor nos
ha dado tanta información concerniente a su segunda
venida? El indica una razón en D. y C. 45:44. De
acuerdo a este pasaje, ¿cuál es nuestra responsabili-
dad? ¿Cómo podemos "velar" en mejor forma esperan-
do la venida del Salvador? Si el Señor ha revelado las
señales que los hombres deben buscar y no velan
esperándolas, ¿pueden culparlo a El si el cataclismo de
los últimos días los toma desprevenidos? ¿Por qué es
necesario que nos preparemos y estemos 'esperando'
al Señor?
 23
"COMO YO
OS HE AMADO"
TEMA
Jesucristo es la manifestación suprema de amor del
Padre y nosotros llegamos a ser sus verdaderos discí-
pulos solamente a medida que seguimos sus pasos en
nuestra demostración de amor.
INTRODUCCIÓN
La última Pascua del ministerio de Cristo marca el co-
mienzo del fin de su vida terrenal. Durante varios
cientos de años los judíos fieles, obedientes al manda-
to de Jehová habían ofrecido el cordero pascual en
memoria de la misericordia del Señor para con ellos
en Egipto. El ritual y la festividad relacionada con ella,
eran representación de un acto superior de liberación
que el que ocurrió bajo la dirección de Moisés: la li-
beración del hombre de las garras del pecado mediante
el sacrificio expiatorio del Cordero de Dios. La muerte
del Señor sería "el gran y postrer sacrificio" y daría fin
a los sacrificios de derramamiento de sangre según era
requerido por la ley de Moisés. (Véase Alma 34:13).
¡Jesucristo había venido a la tierra para cumplir aquella
ley! (Véase Mateo 5;17, 18).
Ahora había llegado el momento en el que el Cordero
de Dios inmolado desde antes de la fundación del
mundo, en cumplimiento de su gran expiación, demos-
traría plenamente su amor por su Padre y por todos
nosotros. Ciertamente "nadie tiene mayor amor que
que éste. . ."
Antes de proseguir, lean todos los versículos del cuadro
de la página anterior.
165
COMENTARIO INTERPRETATIVO
(23-1) Mateo 26:5. ¿Por qué los líderes judíos no
detuvieron a Jesucristo durante la fiesta de la Pascua?
"Los oficiales especialmente tenían un t u m u l t o entre los
galileos, en quienes se manifestaba un orgullo provin-
cial p o r la p r o m i n e n c i a de Jesús —considerado uno de
los suyos— y muchos de los cuales se hallaban presen-
tes en Jerusalén. También se resolvió, por las mismas
razones, abrogar, en el caso de Jesús, la costumbre
judía de presentar un ejemplo impresionante con los
ofensores más notorios, infligiéndoles el castigo
p ú b l i c a m e n t e cuando se hallaban reunidas grandes
m u l t i t u d e s ; p o r t a n t o , los conspiradores d i j e r o n : ' N o
durante la fiesta, para que no se haga alboroto en el
p u e b l o ' " (Talmage, Jesús el Cristo, pág. 622).
(23-2) Lucas 22:3. ¿Entró literalmente el diablo en el
cuerpo de Judas?
"Tal vez, p o r q u e Satanás es un h o m b r e de espíritu,
un ser que nació c o m o hijo de Dios en la preexisten-
cia y q u e fue expulsado del cielo por rebelión. El y los
espíritus que lo siguieron tienen poder, en algunos
casos, para entrar en los cuerpos de los hombres; a
veces también son expulsados de estas moradas a las
que han entrado ilegalmente, y lo son mediante el
p o d e r del sacerdocio. Véase Marcos 1:21-28.
"Pero si el c u e r p o de Judas estaba literalmente poseído
por Satanás, aun así este traidor m i e m b r o del q u o r u m
de los Doce se sometió totalmente a la voluntad del
d i a b l o . '. . . antes de vender a Cristo a los judíos,
Judas ya se había vendido al diablo; se había convertido
en esclavo de Satanás, dispuesto a hacer lo que su amo
le mandara' (Talmage, [Jesús el Cristo], pág. 623)''
( M c C o n k i e , DNTC, 1:702).
SECCIÓN 5
(23-3) Mateo 26:15. ¿Cuál es el significado de las
"treinta piezas de plata"?
" P u d i e r o n haber dicho una pieza de plata o m i l . Judas
no había venido a regatear sino a traicionar. ¿Qué can-
t i d a d , entonces, debían fijar? Con astucia diabólica eli-
g i e r o n esa suma que en su ley era el precio fijado
para c o m p r a r un esclavo. 'Treinta sidos de plata' re-
compensaban al amo por la muerte de 'un siervo o
una sierva' (Éxodo 21:28-32).
" ¡ T r e i n t a piezas de plata! Eso pagarían por la vida de su
D i o s ; ni más, ni menos. Y al hacerlo todos los h o m -
bres sabrían que lo habían estimado c o m o al más bajo
de los h o m b r e s . Y así, t a m b i é n , sus intentos por reba-
jarlo e insultarlo cumplirían, literalmente en t o d o de-
talle, la profecía mesiánica de Zacarías que había pre-
d i c h o su maligna conspiración. 'Si os parece b i e n ,
d a d m e mi salario; y si no dejadlo', dice el Señor en
cuanto a la suma por la cual sería v e n d i d o . 'Y pesaron
p o r mi salario treinta piezas de plata' (Zac. 11:12)".
( M c C o n k i e , DNTC, 1:702-3).
(23-4) Marcos 14:22-25. ¿Qué dijo Jesucristo realmente
al instituir la Santa Cena?
C o m p a r e n el relato bíblico con el que hizo el profeta
José Smith en la Versión Inspirada.
"Y mientras comían, Cristo t o m ó pan y lo bendijo, y
lo p a r t i ó , y lo d i o a ellos, y d i j o : Tomad y c o m e d .
" H e aquí, esto es para que hagáis en memoria de mi
c u e r p o ; pues cuantas veces lo hagáis recordaréis esta
hora en la que estuve con vosotros.
"Y t o m ó la copa, y cuando h u b o dado gracias, la dio a
ellos, y ellos b e b i e r o n de ella.
"Y les d i j o : Esto es en memoria de mi sangre que es
derramada p o r muchos, y el nuevo convenio que os
d o y ; pues de mí, daréis testimonio a t o d o el m u n d o .
"Y cuantas veces hagáis esta ordenanza, me recorda-
réis en esta hora en la que estuve con vosotros, y bebí
c o n vosotros de esta copa, aun la última vez en mi
ministerio.
" D e cierto os d i g o , de esto daréis t e s t i m o n i o ; pues
no b e b e r é del f r u t o de la vid con vosotros, hasta
el día en el que lo beba nuevo en el reino de D i o s "
(Marcos 14:20-25, Versión Inspirada, traducción no
oficial).
(23-5) Juan 13:1-20. Cuando Jesucristo lavó los pies de
sus discípulos lo hizo como símbolo de su amor por ellos
El lavamiento de los pies es una ordenanza sagrada del
evangelio. Ha sido ordenada por el Señor en la dispen-
sación presente así c o m o en las anteriores.
166
". . . nuestro Señor hizo dos cosas al efectuar esta or-
denanza: 1) D i o c u m p l i m i e n t o a la ley de Moisés y
2) instituyó una ordenanza sagrada que debería ser
efectuada por administradores legales entre sus verda-
deros discípulos de ahí en adelante.
" C o m o parte de la restauración de todas las cosas, la
ordenanza del lavamiento de los pies ha sido restaurada
en la dispensación del c u m p l i m i e n t o de los tiempos.
M a n t e n i é n d o s e al tanto de la norma de revelar princi-
pios y prácticas línea por línea y precepto por precepto,
el Señor reveló su voluntad concerniente al lavamiento
de los pies, poco a poco hasta que el conocimiento com-
pleto de la investidura y de todas las ordenanzas del
t e m p l o fue d a d o " ( M c C o n k i e , Mormon Doctrine,
págs. 829-30).
El presidente David O. McKay veía en la ordenanza
un gran ejemplo de servicio. Hablando a la Iglesia en
abril de 1951, en la conferencia general en la cual fue
sostenido c o m o presidente de la Iglesia, d i j o :
"¡Qué ejemplo de servicio para aquellos siervos segui-
dores del Cristo! El que es mayor entre vosotros, sea
el menor. Así nosotros sentimos la obligación de ser de
mayor servicio para los miembros de la Iglesia, de dedi-
car nuestras vidas al adelanto del reino de Dios en la
tierra" fCR, abril de 1951, pág. 159).
(23-6) Juan 13:26, 27. ¿Qué quiere decir dar
" p a n mojado"?
En algunas zonas del m u n d o d o n d e los utensilios de
mesa no tienen uso en las comidas, es una práctica
m u y c o m ú n colocar caldo y carne en una fuente en
m e d i o de la mesa. Para sacar la carne y el caldo de la
f u e n t e q u e los c o n t i e n e , se usan trozos delgados de
p a n , a m e n u d o con la forma adecuada para asemejar-
los a una cuchara. El pan que así queda remojado es
llamado " p a n m o j a d o " o " s o p a " . Es señal de gran
h o n o r q u e dos amigos mojen en el mismo plato y ma-
y o r marca de respeto que u n o moje para un amigo y
le presente el pan mojado. Así fue que Judas intentó
simular su amor y lealtad hacia Jesús en la comida de
Pascua, m o j a n d o su pan en el mismo plato que El.
(Véase Mateo 26:23). Juan informa que fue Cristo
q u i e n m o j ó el pan para Judas dándoselo con estas pala-
bras: " L o que vas a hacer, hazlo más p r o n t o " (Juan
13:27). (Véase Harper's Biblie Dictionary, bajo " s o p " . )
(23-7) Mateo 26:17. ¿Qué significado tenía la fiesta
del pan sin levadura?
Intimamente asociada con la Pascua estaba la fiesta del
pan sin levadura. Cuando el antiguo Israel hizo prepa-
rativos para salir apresuradamente de Egipto y enfrentar
sus dificultades, los de aquel pueblo no tuvieron
t i e m p o suficiente para permitir que su pan leudara
c o m o era la costumbre. En cambio, hornearon con

prisa y dejaron sus casas tan rápidamente c o m o les
fue posible. El festival de los panes sin levadura era
realizado para c o n m e m o r a r este hecho. A u n q u e origi-
nalmente la Pascua se celebraba en un día, la fiesta
de los panes sin levadura duraba siete. Con el correr
del t i e m p o , ambos festivales se combinaron en u n o ,
haciendo que t o d o el período de la Pascua durase
o c h o días.
(23-8) ¿Cuál es la relación entre la Santa Cena y la
Expiación?
La Pascua final en realidad fueron dos acontecimientos
y no u n o : fue una celebración formal de la cena anual
de Pascua y la primera vez que se efectuó la Santa
Cena en c o n m e m o r a c i ó n del acto expiatorio de Jesu-
cristo. Hablando de la segunda de las dos cenas, el
eider Talmage ha e s c r i t o : "
"Estando Jesús sentado todavía en la mesa con los
D o c e , t o m ó una pieza de pan y, habiendo reveren-
t e m e n t e dado gracias, la santificó con una bendición
y d i o una p o r c i ó n a cada uno de los apóstoles, dicien-
d o : " T o m a d , c o m e d ; esto es mi c u e r p o " ; o c o m o
leemos en S. Lucas: "Esto es mi cuerpo, que por voso-
tros es d a d o ; haced esto en memoria de m í " . Entonces,
t o m a n d o una copa de v i n o , dio gracias, lo bendijo y
dio a ellos con este m a n d a m i e n t o : "Bebed de
ella t o d o s ; p o r q u e esto es mi sangre del nuevo pacto,
q u e p o r muchos es derramada para remisión de los
pecados. Y os digo que desde ahora no beberé más
de ese f r u t o de la v i d , hasta aquel día en que lo beba
de nuevo con vosotros en el reino de mi Padre". En
esta manera, sencilla pero impresionante, se instituyó
la ordenanza que desde entonces se conoce c o m o el
Sacramento de la Cena del Señor. El pan y el v i n o ,
d e b i d a m e n t e consagrados mediante la oración, llegan
a ser los emblemas del cuerpo y la sangre del Señor,
los cuales se han de comer y beber reverentemente,
y en m e m o r i a de E l " (Talmage, yesús el Cristo,
págs. 627-28).
(23-9) Mateo 26:22. "¿Soy yo, Señor?"
"En el capítulo veintiséis de Mateo aprendemos una
lección. Fue en ocasión de la Ultima Cena.
" ' Y mientras c o m í a n , d i j o : De cierto os digo, que uno
de vosotros me va a entregar'.
" O s hago presente que aquellos hombres eran
apóstoles. Eran de estatura apostólica. Siempre me ha
resultado interesante que en aquella ocasión no se
d i e r o n codazos ni d i j e r o n : Apuesto que es Judas. De
verdad q u e ha estado actuando en forma extraña últi-
m a m e n t e ' . El q u e no lo hayan hecho refleja parte de
su estatura espiritual. En cambio el relato dice:
167
CAPITULO 23
' " Y entristecidos en gran manera, comenzó cada uno
de ellos a d e c i r l e : ¿Soy y o , Señor?' (Mateo 26:22).
"¿Querríais vosotros, os ruego, vencer la tendencia de
desatender el consejo y alcanzar por un m o m e n t o esa
estatura apostólica en actitud al menos, y haceros estas
preguntas: ¿Tengo necesidad de mejorar? ¿Debo tomar
en serio este consejo y actuar de acuerdo a él? Si hay
alguien débil o vacilante, desganado en seguir a las
Autoridades ¿soy y o , Señor?" (Boyd K. Packer, " F o l l o w
the B r e t h r e n " , Speeches of the Year, pág. 3, 1965).
(23-10) Mateo 2 6 : 1 , 2. Jesucristo profetiza acerca de su
muerte y resurrección
A m e d i d a que el t i e m p o de la muerte de Cristo se
aproximaba, el Salvador habló directamente de ella y
de los métodos que serían usados para producirla. Pero
esta no fue la primera vez que el Señor había profe-
tizado concerniente a su muerte y posterior resurrec-
ción.
El c u a d r o siguiente muestra algunas de las ocasiones en
las q u e Cristo había enseñado a sus apóstoles y a
o t r o s , q u e El debía morir. Ellos no c o m p r e n d i e r o n el
verdadero significado de sus palabras, sino hasta
después que la resurrección llegó a ser un hecho
consumado.
Referencia Período de tiempo en el
ministerio del Señor
Juan 2:18-22 Comienzo de la Primera
Pascua
Lucas 9:21, 22 Dos años después, durante
el ministerio en Galilea
Marcos 9:30-32 Más tarde en el
ministerio en Galilea
Marcos 10:32-34 Al año siguiente, poco
antes de la última Pascua
PUNTOS A CONSIDERAR
JESUCRISTO ES NUESTRO GRAN EJEMPLO
DE LO QUE SIGNIFICA AMARSE
LOS UNOS A LOS OTROS
El Salvador es el don del Padre para todos los hombres.
Al ofrecer a su Hijo en la forma en que lo hizo, nues-
tro Padre Celestial nos ha mostrado el más fiel ejemplo
de amor puro. De su amor divino surgió el deseo de
soportar el sacrificio de su Hijo; el inigualado sufrimien-
to en Getsemaní, la burla de los romanos y judíos, el
simulacro del juicio, el dolor y horror de una crucifixión.
¿Y por qué? Porque nuestro Padre Celestial nos ama y
SECCIÓN 5
sabía que podíamos volver a El solamente mediante la
expiación de Jesucristo.
Noten el pasaje que se encuentra en 1 Juan 4:7-10.
¿Es Dios amor? ¿De qué nos está hablando Juan en este
pasaje?
Pero el Salvador no tenía que morir, porque la muerte
le estaba sujeta. El suyo fue un sacrificio voluntario,
un acto supremo de amor. Vivió una vida de completa
obediencia a la voluntad del Padre. Al dar su vida vo-
luntariamente, tal como lo hizo, nuestro Salvador puso
el sello del amor divino en su vida y misión y demostró
la senda que todos los hombres deben tratar de imitar.
Noten el pasaje de Juan 13:34-35. ¿Cuál debería ser el
gran rasgo distintivo de un verdadero discípulo de
Cristo?
(23-11) Juan 13:31-35. ¿Qué enseñó Jesucristo en cuanto
al principio del amor?
Se ha observado con toda propiedad que aunque mu-
chos de los grandes líderes religiosos del m u n d o ense-
ñaron el p r i n c i p i o del amor, Jesucristo es el único que
p u d o decir verdaderamente " V e n i d en pos de m í " ,
pues no solamente enseñó el principio sino que lo de-
m o s t r ó . Y nosotros debemos amarnos unos a otros tal
c o m o El nos ha amado. "En e s t o " , dice, "conocerán
todos q u e sois mis discípulos, si tuviereis amor los
unos c o n los o t r o s " (Juan 13:35).
Lean Juan 15:8-13.
Posiblemente la mejor forma en la que podemos com-
p r e n d e r lo que el Salvador enseñó en cuanto al princi-
pio del amor es considerando el amor que El nos
ofrece. Consideren el nivel divino del cual Cristo des-
c e n d i ó para venir a la tierra a rescatarnos y a proveer
para nosotros la redención y el perdón de los pecados.
C o n s i d e r e n también la agonía que sufrió en Cetsemaní
Y-en la cruz.
" A s o m b r o me da el amor que me da Jesús,
C o n f u s o estoy por su gracia y por su luz;
Y t i e m b l o al ver q u e por mí él su vida d i o ,
Por mí tan i n d i g n o , su sangre se derramó.
"Sorpresa me da que quisiera Jesús bajar
Del t r o n o divino mi alma a rescatar;
Q u e él extendiera perdón a tal pecador;
Y justificara mi vida por su amor.
" C o n t e m p l o que él en la cruz se dejó clavar,
Pagó mi rescate, no p u é d o l o olvidar;
N o , n o , sino que a su t r o n o yo oraré,
Mi vida y cuanto yo tengo a él d a r é " .
168
Cuan asombroso es que él amérame
Y rescatárame
Oh sí, asombro es,
Siempre para mí
( " A s o m b r o me d a " , Himnos de Sión, n ú m . 46).
Muy a menudo los alumnos desean saber cómo pueden
mostrar realmente el amor. ¿Han pensado ustedes en
ello? Si es así, los siguientes pasajes de las Escrituras
servirán para proveer mayor comprensión y ayuda.
Resuman brevemente en qué forma podemos demostrar
nuestro amor tal cual se describe en los pasajes
siguientes:
Juan 15:9, 10. ¿En qué forma demostramos mejor
nuestro amor a Dios?
1 Juan 2:15-17. ¿En qué forma muchos aman al mundo
en lugar de amar a Dios?
1 Juan 3:17, 18. ¿Cuan importante es servir a fin de
demostrar amor?
(23-12) Hechos son amores; no buenas razones
Nosotros amamos a nuestro Padre y a nuestro Salvador
p o r q u e ¡ellos primero nos amaron a nosotrosl Y demos-
tramos nuestro amor a ellos en la forma en que nos
tratamos unos a otros. La mayoría de nosotros tal vez
nunca seamos puestos a la prueba suprema de tener
q u e dar la vida por alguien a quien amamos. Nuestras
pruebas de amor y devoción tal vez vengan en otra
f o r m a , más t r a n q u i l a , pero sin embargo también reales.
Y a m e d i d a q u e vengan, no demostremos que amamos
sólo con palabras sino con hechos y realidades.
La aplicación de estas normas divinas pueden ser ilus-
tradas en el relato siguiente:
" H a c e algún t i e m p o un amigo mío relató una expe-
riencia q u e me gustaría comunicaros. El d i j o :
' " M i padre y su p r i m o vivían en el mismo pueblo y
estaban haciéndose la competencia en el negocio de la
c o n s t r u c c i ó n . A través de los años fue creciendo una
rivalidad viva y amarga entre ellos. Todo se inició
c u a n d o h u b o licitación de contratos de construcción y
p o s t e r i o r m e n t e cuando surgieron asuntos políticos en
nuestra ciudad d o n d e estaban en partidos opositores
en elecciones muy agitadas.
"'Las respectivas familias heredaron esta situación a la
muerte de nuestros padres, pues nosotros, los hijos,
parece q u e comenzamos allí donde ellos dejaron las
cosas. En los miembros de la familia del p r i m o de mi
padre y en la nuestra aquello resultaba muy molesto
aun al intentar ser corteses unos con otros, y en nues-
tros llamamientos en la Iglesia d o n d e él servía como
o b i s p o de un barrio y yo de otro y más adelante cuan-

do ambos fuimos integrantes del sumo consejo de la
estaca. Cuando estábamos juntos parecía que Satanás
tomaba el mando, y estoy seguro que lo hacía porque
¿no se nos ha dicho que donde hay contención no
está el Espíritu del Señor?
"'Esta situación continuó agravándose. De pronto me
encontré con un llamamiento que requería que dejase
de lado todas las cosas del mundo y fuese a presidir
sobre una misión. Esta fue una experiencia emocionan-
te con una perspectiva diferente y sin embargo, sub-
conscientemente yo tenía un sentimiento de suma in-
tranquilidad al respecto. Me preguntaba: "¿Eres real-
mente digno de aceptar un llamamiento tan impor-
tante?" Yo vivía la Palabra de Sabiduría, y pagaba un
diezmo completo, era fiel en todas las actividades de
la Iglesia y era moralmente limpio, y sin embargo este
sentimiento de inquietud persistía.
'"Inmediatamente me dispuse a poner en orden mis
asuntos personales y mi negocio a fin de que otros
los manejasen mientras yo me ausentaba. Una tarde
mientras regresaba a casa, sucedió algo. No oí la voz,
pero tan claramente como si una voz me hablara per-
cibí estas palabras: "Debes dirigirte al hijo del primo de tu
padre y arreglar las cosas. No puedes ir a esta misión
y enseñar el evangelio de amor siendo que existe entre
ambos este terrible sentimiento".
" ' M e dirigí a su casa y con gran temor y vacilación
toqué el timbre. No hubo respuesta. Después de es-
perar algunos minutos fui hacia mi automóvil y en si-
lencio dije: "Señor, lo intenté. Estoy seguro de que
esto será aceptable". Pero no lo era. Este sentimiento
de intranquilidad persistía aún. Oré mucho al respecto.
"'Al día siguiente estando presente en un servicio fune-
ral, mi primo entró y se sentó al otro lado del pasillo
frente a mí. El Espíritu me indujo a preguntarle si podía
ir a su casa después del servicio. Estuvo de acuerdo.
Esta vez fui con calma y tranquilidad en mi alma porque
yo le había pedido al Señor que preparase el
camino para mí.
"'Cuando hice sonar el timbre, él me invitó a pasar a
la sala y me felicitó por mi llamamiento al campo mi-
sional. Hablamos durante algunos minutos de varias
cosas y entonces sucedió. Lo miré con un verdadero
sentimiento de amor, el cual remplazó aquella vieja
169
CAPITULO 23
amargura y dije: "He venido a pedir perdón por
cualquier cosa que yo haya dicho o hecho y que haya
servido para separarnos a nosotros y a nuestras fami-
lias".
"'En ese momento las lágrimas inundaron nuestros ojos
y durante unos minutos ninguno de los dos pudo de-
cir palabra alguna. Esta vez fue una ocasión en la que
el silencio fue más poderoso que las palabras. Al poco
rato, él dijo: "Me hubiera gustado acercarme a ti pri-
mero". Le respondí: "Lo importante es que está hecho,
no quién lo haya iniciado".
" ' A esta altura tuvimos una experiencia espiritual de
incalculable valor, la cual nos hizo limpiar nuestras
vidas y nuestras almas de aquellas cosas que nos ha-
bían separado, lo cual ha resultado en que ahora tenga-
mos relaciones familiares apropiadas.
"'Ahora yo podía ir a la misión y enseñar el verdadero
significado del amor, porque por primera vez en mi
vida había sentido su más profunda dimensión y ahora
honestamente pude decir que no había persona en el
mundo que yo no amara y apreciara. Desde ese día mi
vida nunca ha vuelto a ser la misma, porque fue enton-
ces que aprendí en la forma más positiva, como nunca
lo había entendido antes, la declaración del maestro a
sus discípulos cuando dijo: 'Un mandamiento nuevo os
doy: Que os améis unos a otros' (Juan 13:34)"
(N. Eldon Tanner, CR, abril de 1967, págs. 105-6).
¿Qué debo hacer para demostrar mi amor a los que
están cerca de mí? ¿Quiénes son realmente mi prójimo?
Es significativo que el Señor no mandó meramente que
nos amemos unos a otros; El nos mostró la forma de
hacerlo. Todos los que deseen alcanzar santidad, deben
seguirlo. ¿Qué tiene que ver el amor con la diferencia
entre el testimonio y la conversión? ¿Puede uno tener
un testimonio y no amar? ¿Puede uno estar verdadera-
mente convertido y no demostrar amor a Dios y a sus
semejantes? La respuesta es que no.
Ahora dediquen un momento para evaluar su propia
posición. ¿Poseen un testimonio? ¿Los ha llevado a la
conversión? Si la respuesta a la última pregunta es sí,
¿qué evidencia podrían citar, tomada de su vida, para
respaldar la respuesta? Si la respuesta fue negativa,
¿qué cosas deben hacer para lograr su conversión?
 24
"MI PAZ OS DOY"
TEMA
La paz de la cual el Salvador habló, aquella paz que el
m u n d o no c o n o c e , viene al verdadero discípulo princi-
palmente mediante el Consolador: el Espíritu Santo.
INTRODUCCIÓN
En estas últimas horas de su vida terrenal, Jesucristo
habló a los apóstoles en cuanto al amor y oró al Padre
por ellos, para que fueran uno. Las multitudes habían
vitoreado su entrada a ¡erusalén como la entrada de un
rey y gritando hosannas con la esperanza de que El los
libraría de sus opresores. Pero ahora, mientras el Sal-
vador estaba sentado a la mesa e instruía a quienes
habían sido llamados y elegidos de entre el mundo,
el Sanedrín hacía planes para llevar a cabo su muerte
y trataba de disminuir su popularidad entre las masas.
Y al final Cristo estaría solo y las multitudes se aparta-
rían de El. Nadie (¡aun los que lo amaban más, dor-
mían!) alabaría su sufrimiento en Cetsemaní, donde
solo, olvidado y sin la pompa de la multitudes, obten-
dría una victoria infinita mucho más grande que la
derrota de Roma.
Pero ahora, dirigía su atención a aquellos a quienes
amaba. "Pero ahora voy al que me envió", dijo.
". . .pero aunque vosotros estéis tristes, vuestra tristeza
se convertirá en gozo" (Juan 16:5, 20). ¿Pero en qué
forma el pesar se convertiría en gozo?
Es significativo recordar que Jesucristo no dejó sin con-
suelo a sus apóstoles; El les aconsejó que miraran hacia
el futuro, hacia la época en que lo verían de nuevo.
Les enseñó en cuanto al Padre y acerca del Espíritu
Santo, el gran Consolador que testificaría de El y que
guaría a todos los que lo siguieran, hacia la plenitud de
la verdad.
171
Este Consolador también les daría la gran paz de la cual
El habló —una paz que soportaría toda la tribulación de
un mundo tenebroso y solitario. El don del Espíritu
Santo siempre ha estado al alcance de los discípulos
fieles.
Antes de proseguir, lean todos los versículos del cuadro
de la página anterior.
COMENTARIO INTERPRETATIVO
(24-1) Juan 14-2 ¿Qué son las "muchas moradas"?
" M i texto es sobre la resurrección de los muertos, y se
encuentra en el capítulo 14 de San Juan: 'En la casa
de mi Padre muchas moradas hay', Debería decir: 'En
el reino de mi Padre muchos reinos hay', a fin de que
podáis ser herederos del reino de Dios y coherederos
conmigo. . .
" H a y moradas para aquellos que obedecen una ley ce-
lestial, y hay otras moradas para aquellos que no cum-
plen c o n la ley, cada cual en su p r o p i o o r d e n . . ."
(Smith, Enseñanzas, págs. 454-55).
(24-2) Juan 14:7-11. ¿Cómo es posible entender
acerca del Padre?
C u a n d o Jesucristo ejerció su ministerio en este m u n d o ,
miró c o m o su Padre habría mirado; dijo lo que el
Padre habría d i c h o , e hizo lo que el Padre habría
h e c h o . C o m o enseñó el eider Marión G. Romney:
"En su ministerio terrenal Jesucristo, siendo c o m o dijo
Pedro 'la misma imagen de su sustancia (del Padre)'
(Heb. 1:3) fue una revelación completa y fiel de la
persona y naturaleza de Dios. Esto se pone de mani-
fiesto cuando le dice a Felipe" '. . . el que me ha visto
SECCIÓN 5
a m í , ha visto al Padre. . .' (Juan 14:9)" (CR, oct. de
1967, pág. 135).
(24-3) Juan 14:12. ¿En qué forma pudieron sus siervos
efectuar mayores obras que las que efectuó Jesucristo?
"El no dice que harían estas obras en el t i e m p o , sino
q u e harían mayores obras p o r q u e El iba al Padre. En
el versículo 24 del capítulo 17 de Juan, dice: 'Padre,
aquellos q u e me has dado, q u i e r o que donde yo estoy,
t a m b i é n ellos estén c o n m i g o , para que vean mi gloria
q u e me has d a d o ' . Estos dichos, tomados en relación,
aclaran bien que las mayores obras que aquellos que
creen en su n o m b r e iban a hacer, tenían que ser hechas
en la e t e r n i d a d , d o n d e El iba y d o n d e ellos contempla-
rían su g l o r i a " (Lectures on Faith, séptimo sermón,
vs. 12).
(24-4) Juan 14:18-24. ¿Qué son los dos Consoladores?
"Estas declaraciones acerca de los dos Consoladores
son el máximo y la corona de las enseñanzas del Hijo
de Dios. No tenemos registro de otra cosa que haya
d i c h o q u e pueda correr tan completamente la cortina
de la eternidad y abrir para los fieles una visión de las
glorias de Dios. Basado en el amor, nacido en la
o b e d i e n c i a , el Salvador p r o m e t e a los santos que ellos
p u e d e n tener aquí y ahora, en esta vida, lo siguiente:
"(1) El d o n y el compañerismo constante del Espíritu
Santo; el consuelo y la paz que es la función de ese
Espíritu Santo, conferir; la revelación y el poder santifi-
cante q u e es el único que preparará a los hombres
para la compañía de los dioses y de los ángeles
más allá.
"(2) Visitaciones personales del Segundo Consolador, del
Señor Jesucristo m i s m o , el ser resucitado y perfecto
q u e mora con su Padre en las mansiones de lo alto; y
"(3) Dios el Padre visitará al h o m b r e , en persona,
t o m a r á morada c o n él p o r así decirlo, y le revelará
t o d o s los misterios escondidos de su reino. (McConkie,
D N T C , 1:735).
(24-5) Juan 14:18-24. "Vendré a vosotros"
" ¿ Q u é , pues, es este otro Consolador? No es nada más
ni menos que el Señor Jesucristo; y ésta es la substan-
cia de t o d o el asunto: que cuando un hombre recibiere
este ú l t i m o Consolador, tendrá la persona de Jesucristo
para atenderlo o aparecerle de cuando en cuando, y aun
le manifestará al Padre, y harán morada con é l , y le
serán descubiertas las visiones de los cielos, y el Señor
lo instruirá cara a cara y podrá alcanzar un conocimiento
perfecto de los misterios del reino de Dios; y ésta es
la dignidad y posición que alcanzaron los antiguos santos
c u a n d o vieron tan gloriosas visiones: Isaías, Ezequiel,
Juan en la isla de Patmos, San Pablo en los tres cielos,
172
y t o d o s los santos que han tenido c o m u n i ó n con la
asamblea general y la Iglesia del P r i m o g é n i t o " (Smith,
Enseñanzas, pág. 179).
(24-6) Juan 14:26. ¿Cuándo recibieron los discípulos el
don del Espíritu Santo?
El eider Joseph Fielding Smith declaró que "los discí-
pulos de Jesucristo no recibieron el don del Espíritu
Santo mientras El estuvo con ellos. La razón de esto,
en parte al menos, se debió al hecho de que ellos
tenían consigo la guía y las enseñanzas del segundo
integrante de la T r i n i d a d , Jesucristo mismo. Mientras
estuvo c o n ellos no h u b o ocasión de que tuvieran lá
compañía del Espíritu Santo. Antes de irse, el Salvador
les p r o m e t i ó que enviaría al Consolador, o Espíritu
S a n t o " (Answers to Cospel Questions, 2:159).
(24-7) Juan 14:30. "Viene el príncipe de este mundo"
"Tan p o d e r o s o fue en los días del Maestro que El se
refirió a Satanás llamándolo 'el príncipe de este mun-
d o ' , p e r o añadió: 'viene el príncipe de este m u n d o , y
él nada tiene en mí' (Juan 14:30). Debemos decir,
a u n q u e el poder es el mal por todas partes, 'yo y mi
casa, serviremos al Dios de esta nación'. El príncipe de
este m u n d o viene a tentar a cada uno de nosotros y
los únicos que soportarán estos días de prueba serán
aquellos que hayan f u n d a d o sus casas sobre la roca,
c o m o d i j o el Maestro: cuando descendieron las tor-
mentas y los vientos soplaron y cayeron las lluvias y
d i e r o n contra la casa, no cayó p o r q u e estaba fundada
sobre la roca. Eso es lo que el Señor está tratando de
decirnos hoy en d í a " (Harold B. Lee en la Conferencia
de Área Británica, agosto de 1971, págs. 135).
(24-8) Juan 16:24. ¡No habían orado nunca los
apóstoles?
En este versículo Jesucristo no dice que sus apóstoles
jamás hubieran orado, ni preguntó nada; lo que dijo
fue q u e sus apóstoles nunca habían orado en su nom-
bre, esto es, en el n o m b r e de Jesucristo. Sin duda que
los apóstoles eran hombres de fe que oraban a me-
n u d o , de o t r o m o d o ¿cómo habrían merecido el alto y
santo h o n o r de ser llamados al apostolado?
" C o m o la ley divina de todos los tiempos requería que
los h o m b r e s orasen al Padre en el n o m b r e de Cristo,
¿por q u é el Salvador esperó este m o m e n t o para instituir
el a n t i g u o sistema entre sus discípulos? Posiblemente
se trata de una situación similar a la que tuvo que ver
c o n la recepción del Espíritu Santo; en tanto que El
estuvo c o n los discípulos ellos no gozaron de las mani-
festaciones plenas del Espíritu Santo (Juan 16:7). Tal vez
en tanto que Cristo estaba personalmente con ellos
muchas de sus peticiones eran dirigidas directamente
a El en lugar de ser dirigidas al Padre. Tal fue el curso

seguido por los nefitas cuando el Señor resucitado y
g l o r i f i c a d o ejerció su ministerio entre ellos. Ellos le ora-
r o n directamente y no al Padre" (McConkie, DNTC,
1:758; véase t a m b i é n 3 Nefi 19:17-25).
PUNTOS A CONSIDERAR
" M I PAZ OS D O Y "
Jesucristo fue obediente a la voluntad del Padre y al
final de su ministerio mortal enseñó aquellos prin-
cipios contenidos en los capítulos que ahora ustedes
están considerando (Juan 14-17). En estos versículos el
Señor enseñó a sus discípulos el camino a la paz en
un m u n d o que no la conoce. Les expuso la misión del
Espíritu Santo.
(24-9) Juan 15:1-8. "Separados de mí nada
podéis hacer"
Los miembros de la Iglesia somos c o m o las ramas y
hojas de un gran árbol. Estamos en el árbol, pero eso
por sí solo no nos salva. Si no recibimos alimento y
el p o d e r que nos sostiene y que viene de Cristo, el
cual es el tronco (cuyo poder de sostén es llevado a los
m i e m b r o s mediante el Espíritu Santo solamente cuando
nos hacemos dignos de recibirlo), entonces nos mar-
chitamos y caemos c o m o hojas secas. De esto el presi-
dente John Taylor dijo:
" C o m o santo cada uno de vosotros dice: 'Creo e n -
tender mi deber, y lo estoy realizando muy b i e n ' . Tal
vez sea así. Veis la pequeña ramita: es verde; florece
y es la misma representación de la vida. Soporta su
parte y p r o p o r c i ó n en el árbol y está conectada con el
tallo, las ramas y la raíz. ¿Pero podría el árbol vivir
sin ella? Sí, podría. Ella no tiene necesidad de alardear
ni pavonearse y decir: ¡Cuan verde luzco! ¡y c ó m o
f l o r e z c o ! ¡ Q u é posición tan eminente o c u p o ! ¡Cuan
bien a c t ú o ! y Estoy en el lugar apropiado y haciendo
bien mi parte'. ¿Podríais actuar sin la raíz? N o ; vosotros
ocupáis vuestro lugar en el árbol. Y así es con este
p u e b l o . C u a n d o están haciendo su parte . . .cuando
están h o n r a n d o sus llamamientos, viviendo su religión
y andando en obediencia al Espíritu del Señor, tienen
una parte de su Espíritu para que les aproveche. Y
mientras que son humildes, fieles, diligentes y observan
las leyes y mandamientos de Dios, ocupan su posición
adecuada en el á r b o l : están f l o r e c i e n d o ; los brotes, las
flores, las hojas, y t o d o lo que los rodea está b i e n ,
y f o r m a n parte del árbol. . ." (John Taylor, JD, 6:108).
Sin respuesta escrita alguna, consideren cuidadosamen-
te ¡as preguntas siguientes:
¿Quién es la fuente, o "vid" cuyo poder e influencia
puede sostener y nutrir a los santos?
173
CAPITULO 24
¿Cuál de los miembros de la Trinidad trabaja con el
hombre y corrige y enseña y lo refina, a fin de hacerlo
digno de recibir las bendiciones que provienen
del Señor?
¿Qué debe hacer el hombre a fin de estar firmemente
sujeto al árbol?
¿Qué acontecerá con cada uno que, mediante su vo-
luntad o desobediencia o por cualquier otro motivo,
se separa del árbol?
Juan 14:26. ¿Qué dijo Jesucristo que el Espíritu
Santo haría para aquellos que se
estaban esforzando por ser dignos?
Juan 15:26 ¿De quién testifica el Espíritu Santo?
Juan 16:7-11 Cristo dijo que el Espíritu Santo
vendría a reprender al mundo por
tres razones. ¿Cuáles eran?
Juan 16:13-15 ¿En qué forma el Espíritu Santo
glorifica a Jesucristo y al Padre?
(24-10) El Espíritu Santo lleva al hombre
a su más elevado potencial
"El d o n del Espíritu Santo se adapta a todos estos atri-
butos. Vivifica todas las facultades intelectuales, aumen-
ta, ensancha, expande y purifica todas las pasiones y
afectos naturales; los adapta, por el d o n de la sabiduría,
a su uso adecuado. Inspira, desarrolla, cultiva y madura
todas las simpatías de buen t o n o , los gozos,
gustos, sentimientos de familia y los efectos de nuestra
naturaleza. Inspira la v i r t u d , la b o n d a d , la ternura, la
gentileza y la caridad. Desarrolla la belleza de ra
persona, la f o r m a y los rasgos. Tiende hacia la salud,
el v i g o r , la vivacidad y el sentimiento social. Vigoriza
todas las facultades del h o m b r e físico e intelectual.
Fortalece y tonifica los nervios. En resumen, es, por
así d e c i r l o , médula de los huesos, gozo del corazón,
luz de los ojos, música para los oídos y vida para t o d o
el ser.
"En presencia de tales personas, uno intenta gozar de
la luz que su rostro emana, como gozamos de los rayos
del sol. El mismo aire q u e las rodea d i f u n d e una
e m o c i ó n , una calidez y brillo de alegría pura y simpa-
tía, las cuales llegan al corazón y a los nervios de
aquellos q u e tienen sentimientos afines o, en otras
palabras, afinidad de e s p í r i t u " (Pratt, Key to the Science
of Theology, pág. 101).
(24-11) Como mensajero de la Trinidad, el Espíritu Santo
instruye a los miembros fieles
"El Espíritu Santo es un personaje de espíritu, en la
misma semejanza de Dios y el Padre; y en otras pala-
SECCIÓN 5
bras es una semejanza del padre y del Hijo. Su
misión es instruir e iluminar la mente de aquellos que,
mediante su fidelidad han obedecido los mandamientos
del Padre y del H i j o . El da testimonio de la verdad,
vivifica la mente de los que han hecho convenio y les
revela los misterios del reino de Dios. Es un mensajero
especial del Padre y del Hijo y efectúa su v o l u n -
t a d . . ." (Smith, Answer to Cospel Questions, 5:134).
(24-12) Juan 16:33 "Confiad, yo he vencido al mundo"
Hay una gran diferencia entre la clase de paz de la
cual habló Cristo y la que busca el m u n d o que nos
rodea. Vivimos en un m u n d o de maldad, un m u n d o
e n l o q u e c i d o con una desenfrenada indulgencia y con
delitos. Cada día las noticias traen información de
guerras, de desastres naturales, de terror y de esfuer-
zos frustrados de parte del hombre para desviar o
actuar inteligentemente ante los desastres. A pesar de
t o d o esto, Jesucristo ha p r o m e t i d o a sus discípulos que
ellos p u e d e n tener paz en este m u n d o . Lean en Juan
16:33. C o m p a r e n con Filipenses 4:7.
Y la promesa de El es real, pues aquellos que obede-
cen sus mandamientos sienten su influencia y consuelo
en su corazón y no tienen temor. Ante la presencia de
t o d o peligro amenazador, pueden orar a Dios y El
responderá mediante 'la vocecita' del Espíritu Santo,
la cual habla paz a sus almas. El eider Harold. B. Lee
enseñó esto:
"A m e n u d o cuando Dios habla con esta vocecita, tal
c o m o lo hizo con Elias el Profeta en la cueva, tal vez
ésta no sea audible para nuestro oído físico p o r q u e ,
c o m o una radio con fallas, posiblemente estamos fuera
de sintonía con el i n f i n i t o " (O?, octubre de 1966,
pág. 115).
Pero si ustedes son obedientes (pues esa es la c o n -
d i c i ó n ) , la promesa del Señor para ustedes es de paz,
segura y cierta.
" A l q u e se estriba en Cristo Jesús,
no q u i e r o , no p u e d o dejar en error;
yo lo sacaré de tinieblas a luz,
y siempre guardarlo, y siempre guardarlo,
y siempre guardarlo con grande a m o r "
( " ¡ Q u é firmes c i m i e n t o s ! " Himnos de Sión, N o . 144).
Gordon mantenía una lucha interna. El había oído a su
padre, muchas veces, dar testimonio en cuanto a la
influencia dulce y apacible del Espíritu Santo. Pero
Gordon mismo sentía que nunca se había siquiera
acercado a tener la compañía de ese Espíritu. Se
preguntaba muchas cosas, y eso lo deprimía. ¿Había algo
malo, algo diferente en cuanto a él que significaba
que no podía tener la misma calma y seguridad, la
misma paz que poseía su padre? Estaba tratando de
llevar una vida buena, pero. . . ¿había algo que le fal-
174
taba, algo que había dejado de ver y que impedía que
él obtuviese lo que tenía su padre? Y la pregunta
que más lo perturbaba era esta: ¿lo estaba guiando
mal su padre? Esta última idea siempre se desvanecía
porque Gordon estaba convencido de que su padre
sabía. Era así de sencillo. Había vivido en la casa de su
padre, lo había oído orar, había observado su vida y
su ejemplo.
Una noche Gordon oyó que su padre hablaba por telé-
fono con alguien y le decía: "Bien, yo sé que las
cosas se resolverán, de manera que no nos preocupe-
mos más". Tan pronto como su padre dejó el teléfono,
Gordon preguntó: "Papá, ¿cómo lo sabes? ¡Este es un
mundo variable, inestable! ¿Cómo puedes pretender sa-
ber algo con tanta seguridad?"
Sorprendido por la explosión de Gordon, el padre
vaciló y luego respondió tranquilamente, "Gordon,
simplemente lo sé". Entonces, como percibiendo la
lucha interna del hijo, el padre añadió: "Y, Gordon,
tú puedes saberlo igual que yo, si es que quieres".
"Pero papá", interrumpió Gordon, con un tono de voz
más alto de lo necesario, "he vivido bien, he orado y
por más que he tratado no he tenido visiones ni senti-
mientos especiales de consuelo. No me siento seguro
de nada. ¿Hay algo que no anda bien conmigo?"
"No, Gordon, no hay nada malo contigo. Y te repito,
tú puedes tener esa paz y seguridad de la cual hablas,
pero debes estar dispuesto a pagar el precio que se
requiere. Debes tener paciencia, pues la compañía y la
paz del Espíritu no vienen fácilmente. Debes vivir los
mandamientos y obedecer los convenios que has hecho
cómo poseedor del sacerdocio. Además de estas cosas,
debes orar fervientemente y estudiar con diligencia en
cuanto a Jesucristo y su Iglesia, pues el Espíritu Santo
no vendrá sencillamente para divertirte o para satisfacer
tu curiosidad; pero El te ayudará a desarrollar una rela-
ción con tu Redentor si tus esfuerzos son incesantes y
tu deseo sincero". Lean en Mateo 13:45, 46.
"Ahora, Gordon, no te desanimes. Busca, llama,
estudia, ora, sé obediente y recibirás la paz y la apa-
cible seguridad que deseas".
Los meses pasaron después que Gordon comenzó su
búsqueda. Estudió y oró con todo su corazón. Leyó
en el Nuevo Testamento, (muchas veces hasta muy
entrada la noche) el relato de la vida de Jesucristo, oró
y sinceramente trató de vivir y actuar como Cristo
lo había hecho.
Y entonces, gradual, y apaciblemente, entró en su
corazón la tan anhelada paz y seguridad de la realidad
del Salvador. Su padre sabía realmente y ahora Gordon
también sabía.

Será manifestado
Hermosa
es la forma en que trabaja
el Espíritu Santo.
Revela y desarrolla aquello que es
noble,
eterno
y divino en el hombre.
El orgulloso es humillado,
El que odia aprende a amar.
El que se cree autosuficiente
es iluminado
para comprender la identidad de
nuestro Redentor Divino
y su dependencia de El.
Los ojos
de los que han estado
ciegos ante la verdad
se abren.
175
CAPITULO 24
Los corazones
de los que se han endurecido
contra los rayos siempre condescendientes
de luz
y amor,
son suavizados.
Y si lo reciben,
Cada día
es más precioso,
De más y más significado
para ellos,
Y pueden andar en novedad de vida,
Si tan sólo lo piden.
(Usado con autorización.)
Aunque en nuestra vida terrenal es necesario que su-
framos tribulación, prueba y lucha, a través del Espíritu
Santo los discípulos de Jesucristo pueden tener una
paz desconocida en el mundo. ¿Tienen ustedes esa paz?
 25
"NO SE HAGA
MI VOLUNTAD,
SINO LA TUYA"
TEMA
Mediante el sufrimiento de Jesucristo en Cetsemaní,
podemos ecibir el perdón de los pecados.
INTRODUCCIÓN
El quinto día de la semana del sacrificio expiatorio,
Jesucristo había hecho arreglos para la comida de
Pacua con los Doce. Luego de su "última cena", Jesu-
cristo indicó quién era el que lo traicionaría; Judas en-
tonces se apartó para efectuar la traición. Después de
indicar su muerte, el Salvador instituyó la Santa Cena
—el sacramento de la misma— y di\o a los once após-
toles: "no beberé más del fruto de la vid, hasta aquel
día en que lo beba nuevo en el reino de Dios" (Marcos
14:25). Entonces dijo que era necesario que les dejase, que
El podría preparar un lugar para ellos con su Padre, pero
que enviaría al Consolador para que estuviese con
ellos y que El mismo vendría a ellos. Entonces les dejó
su paz, diciéndoles que no se turbasen ni tuviesen
temor. Luego de este discurso (Véase Juan 14), Cristo
dijo: "Levantaos, vamos." Cantaron un himno (véase
Marcos 14:26) y llevó a los once apóstoles al Monte
de los Olivos.
La silenciosa procesión pasó por el portón al oeste del
templo, descendió a una cañada llamada Kidrón y
siguió ascendiendo la colina del Monte de los
Olivos. Aquí Jesucristo explicó en otro discurso dirigido
a los apóstoles, su relación con ellos, y comparó la
misma a una vid y sus ramas. Mandó a los discípulos
que se amasen unos a otros, luego les dio más expli-
caciones en cuanto al papel del Consolador y explicó
por qué era necesario que El se fuese. Habló claramente
concerniente a su muerte, lo cual hizo que los apósto-
les declarasen: "He aquí ahora hablas claramente, y
ninguna alegoría haces. . . creemos que has salido de
177
Dios" (Juan 16:29, 30). Entonces el Salvador ofreció su
gran oración de intercesión ante el Padre en bien de sus
discípulos (Véase Juan 17); y, descendiendo del Monte,
llevó a sus apóstoles a un jardín llamado Cetsemaní
donde comenzó a orar, y estando en gran agonía
sangró por cada poro. Esto hizo para tomar sobre sí la
carga de los pecados de los hombres.
La lectura que ustedes efectúen debe llevarlos a desa-
rrollar un mayor amor, comprensión y aprecio del sa-
crificio infinito de Cristo por ustedes.
Antes de proseguir, lean todos los versículos del cuadro
de la página anterior.
COMENTARIO INTERPRETATIVO
(25-1) Juan 17:1. Significado de la oración de
Jesucristo como Sumo Sacerdote
Con un entendimiento perfecto de su misión y de que
el tiempo de su expiación 'había llegado'. Jesucristo
concluyó la parte dedicada a enseñar en su ministerio
con una oración; una oración que a veces ha sido
llamada la oración de intercesión o la oración de Cristo
como Sumo Sacerdote. (Véase Juan 17.) Estas designa-
ciones no son inadecuadas, pues, como veremos, El,
nuestro Gran Sumo Sacerdote, se ofreció como ofren-
da; luego, como Mediador, intercedió en bien de todos
los miembros dignos de su reino. El modelo de esto
había sido establecido en el antiguo Israel.
Una vez por año, el sumo sacerdote que presidía en
el antiguo Israel, entraba al Lugar Santísimo, el lugar
más sagrado dentro del Tabernáculo. Allí realizaba cier-
tos ritos relacionados al Día de Expiación, un día apar-
tado para la contrición nacional y para que el pueblo
se humillase. Habiéndose bañado y vestido con lino
SECCIÓN 5
blanco, presentaba ante el Señor un buey y dos cabri-
tos c o m o ofrendas por los pecados, y un carnero como
o f r e n d a quemada en bien de sus pecados y los del
p u e b l o . El papel del sumo sacerdote era el de media-
dor, o uno que intercedía ante el Señor en beneficio del
p u e b l o . Su papel, naturalmente, era una representación
de la gran f u n c i ó n de mediador por parte del Salvador
en bien de nosotros. De este m o d o , cuando Jesucristo
o r ó al Padre por todos los que creían en El, lo hizo
c o m o nuestro Intercesor, o gran Sumo Sacerdote.
La oración que ofreció en esta ocasión tenía tres partes
diferentes:
En la p r i m e r a parte (véase Juan 17:1-3), El se ofreció
a sí m i s m o c o m o el gran sacrificio. Su hora había
llegado.
La siguiente parte de la oración (véase Juan 17:4-19)
fue un i n f o r m e reverente dirigido al Padre, en relación
a su misión terrenal.
En la ú l t i m a parte de la oración (véase Juan 17:20-26),
i n t e r c e d i ó no solamente por los once apóstoles pre-
sentes, sino p o r todos los que crean en El 'por la pala-
bra de ellos' a fin de que todos lleguen a una unidad
perfecta, la cual era en Cristo así c o m o Cristo es en el
Padre. De este m o d o todos serían perfectos en unidad,
y el m u n d o creería que el Padre había enviado a su
Hijo.
(25-2) Juan 17:3. ¿En qué forma el hombre puede
conocer a Dios y a Jesucristo?
" C o n o c e r a Dios en aquel sentido pleno que nos per-
mitirá o b t e n e r salvación eterna, significa que debemos
saber lo que El sabe, gozar de lo que El goza, expe-
rimentar lo que El experimenta. En el lenguaje del
N u e v o Testamento, ser "semejantes a El" (1 Juan 3:2).
" P e r o antes de poder ser semejantes a El, debemos
o b e d e c e r aquellas leyes que nos permitirán adquirir el
carácter, las perfecciones y los atributos que El posee.
"Y antes de poder obedecer estas leyes, debemos
aprender cuáles son; debemos aprender de Cristo y de
su evangelio. Debemos aprender que " l a salvación fue,
y es, y ha de venir en y por la sangre expiatoria de
Cristo, el Señor O m n i p o t e n t e " (Mosíah 3:18). Debe-
bemos aprender q u e el bautismo bajo las manos de un
administrador legal es esencial para la salvación y que
después del bautismo debemos guardar los mandamientos
y 'seguir adelante con firmeza en Cristo, teniendo una
esperanza resplandeciente, y amor hacia Dios y hacia
todos los hombres' (2 Nefi 31:20)" (Bruce R.
M c C o n k i e , CR, abril de 1966, pág. 79).
178
(25-3) Mateo 26:36. "Entonces llegó Jesús. . . a un
lugar que se llama Getsemaní"
"Getsemaní. El n o m b r e significa 'lagar de aceite' y pro-
bablemente se refiere a una prensa que se conservaba
allí para extraer el aceite de los olivos cultivados en
ese lugar. S. Juan menciona que el sitio era un jardín,
y esta designación nos conduce a conceptuarlo como
un t e r r e n o vallado de propiedad particular. El mismo
escritor (Juan 18: 1, 2) indica que era un lugar al cual
solía ir Jesús cuando deseaba apartarse para orar, o
conversar confidencialmente con los discípulos"
(Talmage, Jesús el Cristo, pág. 651).
(25-4) Mateo 26:39. "Si es posible,
pase de mí esta copa"
Dios es inmutable también lo son sus leyes en todas
sus formas, y en toda su aplicación y siendo El mismo
la esencia de la ley, el dador de la ley, el sustentador
de la ley, todas esas leyes son eternas en su apli-
cación. . .
" D e ahí que la ley de la expiación tenía que ser satis-
fecha así c o m o todas las demás, pues Dios no podía
ser Dios sin cumplirla.
"Jesús d i j o : 'Si es posible, pase de mí esta copa'.
Pero no era posible; pues de haberla hecho pasar se
habría c o m e t i d o una violación de la ley y El tuvo que
bebería. La expiación debe ser hecha, un Dios debe ser
sacrificado. N i n g ú n poder puede resistir a una ley de
Dios. Es onmipresente, o m n i p o t e n t e , existe en todas
partes y en todas las cosas. . ." (Taylor, The Mediation
and Atonement, págs. 168-69).
(25-5) ¿Qué ocurrió en Getsemaní?
" ¿ D ó n d e y bajo qué circunstancias se efectuó el sacri-
ficio expiatorio del Hijo de Dios? ¿Fue sobre la cruz del
Calvario o en el Jardín de Getsemaní? Es hacia la Cruz
de Cristo hacia d o n d e miran casi todos los cristianos
al enfocar su atención sobre la expiación infinita y eter-
na. Y ciertamente el sacrificio de nuestro Señor fue
c o m p l e t o cuando fue levantado por los hombres;
además, esa parte de su vida y sufrimiento es la más
dramática y, posiblemente, la más tocante. Pero en rea-
lidad el d o l o r y sufrimiento, el t r i u n f o y grandeza de la
expiación o c u r r i ó principalmente en Getsemaní.
"Fue allí que Jesús t o m ó sobre sí los pecados del
m u n d o a c o n d i c i ó n del arrepentimiento. Fue allí que
sufrió más allá del poder humano para soportar. Fue
allí q u e sudó grandes gotas de sangre por cada poro.
Fue allí que su angustia fue tan grande que deseó que
la copa pasase. Fue allí que hizo la elección final de
seguir la voluntad del Padre. Fue allí que un án-
gel del cielo vino a fortalecerlo en su prueba

más grande. M u c h o s han sido crucificados y el
t o r m e n t o y d o l o r es supremo. Pero solamente u n o , y
El fue el H o m b r e que tenía a Dios c o m o Padre, se ha
inclinado bajo la carga de pesar y d o l o r que cayó sobre
El en aquella noche terrible, aquella noche en la cual
descendió por debajo de todas las cosas al prepararse
a levantarse por encima de t o d a s " (McConkie, DNTC,
1:774-75).
(25-6) ¿Hasta qué punto fue completada la
Expiación en el Jardín de Getsemaní?
"Parece que además de los espantosos sufrimientos
consiguientes a la crucifixión, se había repetido de
nuevo la agonía del Getsemaní, intensificada más de lo
q u e el p o d e r h u m a n o podía soportar. En esa hora más
crítica, el Cristo agonizante se hallaba a solas, solo en
la más terrible realidad. A fin de que el sacrificio supre-
mo del H i j o pudiera consumarse en toda su p l e n i t u d ,
parece q u e el Padre retiró el apoyo de su Presencia
inmediata, dejando al Salvador de los hombres la
gloria de una victoria completa sobre las fuerzas del
pecado y la m u e r t e " (Talmage, Jesús el Cristo,
pág. 695).
C u a n d o el Salvador exclamó en triunfo, " C o n s u m a d o
e s " (Juan 19:30), supo que su sacrificio expiatorio había
sido aceptado por el Padre. (Véase Juan 19:28.)
"A pesar de lo dulce y gustosamente aceptado que
habría sido el alivio de la muerte en cualquiera de las
primera etapas de sus padecimientos —desde el
Getsemaní hasta la cruz— vivió hasta que todas se cum-
p l i e r o n de acuerdo con lo que se había decretado"
(Talmage, yesús el Cristo, págs. 696).
(25-7) Lucas 22:44. "Y estando en agonía, oraba
más intensamente"
" ¡ C u a n perfecto es el e j e m p l o ! A u n q u e era el Hijo de
Dios, sin embargo El, habiendo sido fortalecido por
un ángel ministrante, ora con mayor f e ; aun El crece
en gracia y asciende a alturas más elevadas de unidad
espiritual con el Padre. ¡Cuan bien escribió Pablo de
esta h o r a : 'En los días de su carne, ofreciendo
ruegos y súplicas con gran clamor y lágrimas al que le
podía librar de la muerte, fue oído a causa de su temor
reverente. Y aunque era H i j o , por lo que padeció
a p r e n d i ó la obediencia; y habiendo sido perfeccionado,
v i n o a ser autor de eterna salvación para todos los que
le o b e d e c e n ! ' (Hebreos 5:7-9)". (McConkie,
DNTC, 1:776).
¿Pero q u é fue lo q u e causó la intensa agonía del
Salvador?
"Jesucristo tuvo que desterrar el pecado mediante el
sacrificio de sí mismo. . . Y como El en su propia per-
sona llevó los pecados de todos y expió por ellos me-
179
CAPITULO 25
diante el sacrificio de sí mismo, así vino sobre El el
peso y agonía de todos los tiempos y generaciones, la
indescriptible agonía que fue consecuencia de esta
expiación en la que El t o m ó sobre sí los pecados del
m u n d o y sufrió en su propia persona las consecuencias
de una ley eterna de Dios desobedecida por el h o m -
bre. De ahí su p r o f u n d o dolor, su angustia indescrip-
t i b l e , su tortura sobrecogedora, vivida en la plena
o b e d i e n c i a al mandato eterno que El dio como Jehová
y a los requisitos de una ley inexorable.
"El sufrimiento del Hijo de Dios no fue sencillamente
el s u f r i m i e n t o de la muerte personal; pues al asumir
la p o s i c i ó n que o c u p ó al hacer una expiación por los
pecados del m u n d o , soportó el peso, la responsabi-
lidad y la carga de los pecados de todos los hombres,
la cual, para nosotros, es incomprensible. . .
" Q u e j á n d o s e bajo esta pesada carga, bajo esta presión
intensa, i n c o m p r e n s i b l e , bajo esta terrible exigencia de
la Justicia Divina de la cual la humanidad débil se retrajo,
y mediante la agonía así sufrida sudando grandes gotas
de sangre, fue llevado a exclamar: 'Padre, si es posible,
pase de mí esta copa'. El había luchado con la podero-
sa carga en el desierto, había luchado contra los po-
deres de las tinieblas que allí fueron liberados en su
c o n t r a ; fue puesto por debajo de todas las cosas, su
mente se vio saturada de agonía y dolor, solo y aparen-
t e m e n t e incapaz y olvidado en su agonía en la que la
sangre manó de sus poros" (Taylor, The Mediation and
Atonement, págs. 149-50).
(25-8) Lucas 22:44. "Y era su sudor como grandes gotas
de sangre que caían hasta la t i e r r a "
"Para la mente finita, la agonía de Cristo en el jardín
es insondable, tanto en lo que respecta a intensidad
c o m o a causa. Carece de f u n d a m e n t o el concepto de
que su padecimiento fue provocado por el temor de
la m u e r t e . Para El la muerte era el paso preliminar de
su resurrección y su triunfante regreso, no sólo al
Padre de quien había v e n i d o , sino a un estado de
gloria superior aun a la que había poseído antes; ade-
más, en El se hallaba el poder para entregar su vida
voluntariamente. Luchó y gimió bajo el peso de una
carga q u e n i n g ú n o t r o ser que ha vivido sobre la tierra
p u e d e siquiera concebir de ser posible. No fue el
d o l o r físico, ni la angustia mental solamente, lo que
lo hizo padecer tan intenso t o r m e n t o que p r o d u j o una
emanación de sangre de cada p o r o , sino una agonía
espiritual del alma que sólo Dios era capaz de conocer.
N i n g ú n o t r o h o m b r e , no importa cuan poderosa hu-
biera sido su fuerza de resistencia física o mental, po-
dría haber padecido en tal forma, porque su organis-
mo h u m a n o hubiera s u c u m b i d o , y un síncope le ha-
bría causado la pérdida del conocimiento y ocasio-
nado la muerte anhelada. En esa hora de angustia
SECCIÓN 5
Cristo resistió y venció todos los horrores que Satanás,
" e l príncipe de este m u n d o " pudo inflingirle. Este
combate supremo con los poderes del maligno sobre-
p u j ó y eclipsó la terrible lucha comprendida en las
tentaciones que sobrevinieron al Señor inmediatamente
después de su bautismo.
"En alguna forma efectiva y terriblemente real, aun
cuando incomprensible para el h o m b r e , el Salvador
t o m ó sobre sí la carga de los pecados de todo el gé-
n e r o h u m a n o , desde Adán hasta el fin del m u n d o "
(Talmage, Jesús el Cristo, págs. 643-644).
PUNTOS A CONSIDERAR
EL SIGNIFICADO DE CETSEMAN1
Descendiendo por la ladera oriental del Monte de los
Olivos casi al fondo de una cañada, se encuentra un
jardín, o pequeño huerto, llamado Cetsemani. La de-
signación significa "lagar de aceite", y se le llamaba
así posiblemente porque allí había una prensa o lagar
para sacar el aceite de las olivas del huerto. Está a una
media milla de distancia de las murallas de la ciudad
y era un lugar de frecuente retiro para Jesús y sus
discípulos.
Cuando la procesión llegó al Jardín, Jesucristo dijo
a ocho de los once: "Sentaos aquí", entre tanto que
voy allí y oro" (Mateo 26:36). Entonces llevando
a Pedro, Santiago y Juan, los que habían estado con El
en el Monte de la Transfiguración, entró al jardín.
Su hora había llegado. Sus instrucciones a los tres fueron
breves y presagiantes: "Mi alma está muy triste, hasta
la muerte; quedaos aquí, y velad conmigo" (Mateo
26:38). "Orad que no entréis en tentación" (Lucas
22:40). Entonces El siguió adelante a distancia de un
tiro de piedra (a unos treinta metros) y "se postró sobre
su rostro, orando" (Mateo 26:39). Postrado y suplicando
nuestro Señor rogó: "Abba, Padre, todas las cosas son
posible para ti; aparta de mí esta copa; mas no lo que
yo quiero, sino lo que tú" (Marcos 14:36).
Hagamos una pausa y dejemos esta escena un momen-
to. Para entender el grito del alma de nuestro Señor
y Dios que rogó al Padre que apartase su "copa" (o la
suerte que pendía sobre El), ustedes deben tener
presente el peso de lo que estaba sobre El. El Redentor
mismo ha provisto una descripción vivida para nosotros
en una revelación dada a José Smith. Subrayen este
pasaje en la forma ilustrada y establezcan una referen-
cia correlacionada con el texto del Nuevo Testamento.
20. Por lo que otra vez te mando que te
arrepientas, no sea que te humille con mi omni-
potencia; y que confieses tus pecados para
q u e no sufras estos castigos de que he hablado
los cuales en muy pequeño, sí, en grado míni-
180
mo probaste en la ocasión en que retiré mi
Espíritu" (D. y C. 19:20).
La revelación fue dada a Martín Harris, el cual había
sido responsable de la pérdida de 116 páginas del ma-
nuscrito de la traducción del registro nefita. Fue sola-
mente mediante un doloroso arrepentimiento que él
había llegado a ser uno de los tres testigos. En esta
ocasión el Señor mandó a Martín que se arrepintiera
de transgresiones subsiguientes no fuera que sufriese el
mismo castigo que soportó el Señor en Cetsemani,
"los cuales en muy pequeño, sí, en grado mínimo pro-
baste en la ocasión en que retiré mi Espíritu."
La madre de José Smith nos aporta un relato de la
angustia que enfrentó Martín cuando el Espíritu se
retiró de él.
"Luego que José se alimentó. . . nos pidió que enviá-
semos por el señor Harris en seguida. Así lo hicimos
sin demora. . . comenzamos a preparar el desayuno
para la familia; y suponíamos que el señor Harris esta-
ría con nosotros, en cuanto estuviese listo, para desayu-
nar con nosotros pues generalmente venía presto cuan-
co se le mandaba buscar. A las ocho en punto tenía-
mos la mesa servida pues lo esperábamos de un
momento a otro. Esperamos hasta las nueve y no vino
— a u n a las diez y no había llegado— hasta las once,
y no parecía. Pero a las doce y media lo vimos cami-
nando con pasos lentos y marcados hacia la casa, con
los ojos fijos en el suelo. Al llegar al portón, se detu-
vo; en lugar de entrar se sentó allí algún tiempo con
el sombrero volcado sobre los ojos. Después de un
rato entró a la casa; nos sentamos a la mesa y el señor
Harris con todos nosotros. Tomó el cuchillo y el tenedor
como si fuera a usarlos, pero inmediatamente los dejó
caer. Hirum observando esto, dijo: 'Matín, ¿por qué no
come? ¿Está enfermo?' Ante esto el Señor harris apretó
sus manos contra sus sienes y exclamó en tono de
profunda angustia: '¡Oh, he perdido mi alma! ¡He per-
dido mi alma!'
"José, que no había expresado sus temores hasta ahora,
saltó de la mesa diciendo: 'Martín, ¿ha perdido
usted aquel manuscrito? ¿Ha quebrantado usted el
juramento acarreando condenación sobre mi cabeza
así como sobre la suya?'
'"Sí; lo he perdido', respondió Martín, '¡y no sé dónde!'
"¡Oh, Dios mío!' dijo José, apretándose las manos.
'¡Todo está perdido! ¡Todo perdido! ¿Qué haré? He
pecado. . . fui yo quien tentó la ira de Dios. Yo debía
haber estado satisfecho con la primera respuesta que
recibí del Señor; pues El me dijo que no era pru-
dente dejar salir de mis manos esos escritos'. Lloró y se
lamentó y recorría la sala continuamente.
"Al fin le dijo a Martín que volviese a buscar de nuevo.

"'No', dijo Martín, 'es en vano; porque he abierto
colchones y almohadas; y no sé dónde está'.
"'¿Debo entonces', dijo José, 'volver con esta historia?
No me atrevo. ¿Y cómo me mostraré ante el Señor?
¿De qué reprensión no soy digno de parte del ángel
del Altísimo?'
"Le rogué que no se lamentase así, pues posiblemente
el Señor lo perdonaría después de un período de
arrepentimiento y humildad. ¿Pero qué podía yo
hacer para consolarlo, cuando él veía a toda la familia
en la misma condición mental en la que él estaba
puesto que sollozos y lamentos, las expresiones más
amargas de pesar, llenaban la casa? Sin embargo, José
estaba más turbado que todos los demás, pues en-
tendía mejor que todos las consecuencias de la deso-
bediencia. Y continuó caminando, llorando y lamen-
tando, hasta la puesta del sol, cuando, por persuasión,
tomó algún alimento. . .
"Recuerdo bien ese día de tinieblas, tanto interiores
como externas. Para nosotros, al menos, los cielos
parecían estar cubiertos de obscuridad y la tierra ro-
deada de sombras. A menudo he dicho dentro de mí
misma, que si un castigo continuo, tan severo como
aquel que sufrimos en esa ocasión, fuera a ser apli-
cado sobre los personajes más malvados que han esta-
do sobre el escabel del Todopoderoso —si el castigo
de ellos no fuera mayor que ese, yo lamentaría su
condición" fLucy Mack Smith, History of Joseph Smith,
págs. 127-32; Itálicas agregadas).
Tal es la descripción de un hombre que sufrió "en
grado mínimo" el retiro del Espíritu del Señor. La
mayoría, si no todos, ha experimentado este sentimien-
to en cierto grado. Ustedes pueden identificarse a sí
mismos en una de estas situaciones:
* Un amigo los ofende. Intercambian palabras.
Ustedes se sienten heridos. Como resultado
hay sentimientos de amargura y encono; no
pueden conciliar el sueño, y el incidente
queda en sus mentes continuamente.
* Se habían sentido satisfechos por su conoci-
miento del evangelio. Otra persona pone en
tela de juicio su punto de vista. Se produce
una discusión acalorada. Ustedes respaldan
su posición con autoridad y testimonio. El
Espíritu del Señor, sin embargo, no acompaña
sus palabras y se sienten solos.
* Han trabajado cierto número de horas en un
proyecto importante. De algún modo, y
ustedes no saben cómo ha sucedido, se ha
volcado tinta sobre el mismo, por lo cual
es necesario que hagan nuevamente todo el
trabajo. Ustedes se sienten enojados, se
181
CAPITULO 25
dejan arrebatar por el enojo, y dan énfasis
al mismo con palabras vulgares. Después
que el enojo desaparece, se sienten muy
mal. Saben que el Señor ha sido ofendido.
¿Han tenido experiencias similares causantes de angus-
tias para el alma? El presidente Joseph Fielding Smith
dio un ejemplo de este sufrimiento en la manera
siguiente:
"He sabido de hombres y muchos han venido a mí
— h o m b r e s fuertes, musculosos— temblando por
causa del tormento mental de sus pecados, pregun-
tándose si había para ellos alguna manera de alcanzar
alivio. Han venido en la angustia de su alma" ("For
Ye Are Bought with a Price", Speeches of the Year,
pág. 5, 1957).
Si pueden recordar en su propia vida por lo menos
una ocasión en la que han sentido vividamente el
retiro del Espíritu del Señor de su vida, y el sufrimien-
to que han experimentado en ese momento, pueden
comenzar a vislumbrar el significado de lo que vivió
el Salvador, con reverencia, ahora volvamos a la
escena en Getsemaní.
Postrado sobre el suelo estaba el mismo Hijo de Dios,
no un hombre cualquiera. En gran agonía llamó a su
Padre. Su oración fue escuchada pues "se le apareció
un ángel del cielo para fortalecerle. Y estando en
agonía, oraba más intensamente; y era su sudor como
grandes gotas de sangre que caían hasta la tierra"
(Lucas 22:43, 44).
La agonía duró hasta la noche. Los tres apóstoles que
fueron testigos de ese extremo sufrimiento finalmente
se entregaron a su fatiga y pesar. Jesús volvió a ellos
y les preguntó: "¿Así que no habéis podido velar
conmigo una hora? Velad y orad, para que no entréis
en tentación" (Mateo 26:40, 41). Los apóstoles le
contestaron y dijeron: "El espíritu a la verdad está
dispuesto, pero la carne es débil" (Marcos 14:43, Versión
Inspirada, traducción no oficial). Regresando nueva-
mente a su agonía solitaria, rogó de nuevo: "Padre mío,
si no puede pasar de mí esta copa sin que yo la
beba, hágase tu voluntad" (Mateo 26:42). Por segunda
vez volvió para encontrar alivio, y tal vez solaz y los
encontró dormidos "porque los ojos de ellos estaban
cargados de sueño" y no supieron qué contestación
darle, (Marcos 14:40). Una tercera vez oró "diciendo las
mismas palabras" (Mateo 26:44). Entonces volviendo
a los tres, dijo: "Dormid ya, y descansad. He aquí
ha llegado la hora, y el Hijo del Hombre es entregado
en manos de pecadores. Levantaos, vamos; ved,
se acerca el que me entrega" (Mateo 26:45-46).
Jesucristo, con los tres que lo habían acompañado en
el Jardín, se reunió con los otros apóstoles. Nuestra
mente ahora intenta comprender lo que parece ser in-
SECCíON 5
comprensible: ¿Cómo puede un Dios sufrir una agonía
tan intensa? ¿Qué fue lo que la produjo? ¿Cuál fue
el significado de la misma? al recopilar lo que el Señor
mismo ha revelado concerniente a su sacrificio infinito,
comenzamos a vislumbrar su significado para nosotros.
Hemos aprendido por experiencia la miseria personal
causada por el retiro del Espíritu. El rey Benjamín habló
de ello vividamente en estos términos:
Lean en Mosíah 2:38 y Mosíah 3:25-27.
El presidente Joseph Fielding Smith lo resumió en esta
forma:
"No hay ni uno de nosotros, estoy seguro, que no haya
hecho algo equivocado y luego lo haya lamentado de-
seando no haberlo hecho. Entonces nuestra conciencia
nos golpea y nos hemos sentido muy, muy desgracia-
dos. ¿No habéis pasado vosotros por esa experiencia?
Yo sí. . . Pero aquí tenemos al Hijo de Dios llevando
sobre sí la carga de mis transgresiones y de las vuestras
y de las transgresiones de toda alma que recibe el
evangelio de Jesucristo. . . El llevó la carga —nuestra
carga, yo le añadí algo; también vosotros. Igualmente lo
hizo toda alma. El tomó sobre sí la responsabilidad de
pagar el precio a fin de que yo pudiera escapar— y
también vosotros— al castigo, a condición de que reci-
bamos su evangelio y en él seamos fieles y verídicos"
("Fall, Atonement, Resurrection, Sacrament", discurso
presentado en el Instituto de Religión de Salt Lake,
Universidad de Utah, 14 de enero de 1961, pág. 8).
Para apreciar mejor la inigualable agonía de nuestro
Señor, examinen con atención los pasajes que se su-
gieren a continuación. El primero es su propio testimo-
nio al respecto.
D. y C. 19:15-20
Correlacionen ese pasaje con: Lucas 22:44 y Mosíah 3:7.
Ningún mortal pudo haber soportado tal dolor, pero el
Salvador no era un mortal común. Su capacidad de so-
portar consistía en todos los dones mentales, físicos y
espirituales heredados: uno de sus progenitores siendo
eterno e infinito: Dios el Padre; el otro siendo mortal
182
y sujeto a la debilidad: María, su capacidad de soportar
el dolor extremo, más "de lo que el hombre puede
sufrir" fue posible porque El era el único ser nacido en
el mundo que era infinito y eterno, pero que también
tenía el poder de dejar su vida si así quería hacerlo.
Lean en 2 Nefi 9:7 Alma 34:10-14 Juan 10:17, 18. Esta
"agonía espiritual del alma", escribió el eider James E.
Talmage, "que sólo Dios era capaz de conocer. Ningún
otro hombre, no importa cuan poderosa hubiera sido
su fuerza de resistencia física o mental, podría haber
padecido en tal forma, porque su organismo humano
hubiera sucumbido" (Jesús el Cristo, pág. 644).
Al consolar al Profeta en la cárcel de Liberty, nuestro
Señor le hizo presente que "las puertas mismas del
infierno se abren de par en par para tragarte. . .
". . .El Hijo del H o m b r e se ha sometido a t o d o esto,
¿fres tú mayor que él?" (D. y C. 122:7, 8).
Cuando consideren lo que ustedes han tenido que
sufrir y contemplen las veces cuando "en grado míni-
mo" han sufrido el aguijón de la pérdida espiritual,
recuerden y honren a Aquél con el cual han hecho
convenio de recordarlo siempre.
Una última idea. La historia terrenal de la humanidad
comenzó con la expulsión de Adán y Eva del Jardín,
lo cual significó la separación entre el hombre y Dios.
La cúspide de la historia mortal de la humanidad tam-
bién ocurrió en un jardín. El suceso de aquella noche
de hace unos dos mil años, proveyó a los descendien-
tes de Adán la oportunidad de volver a la presencia del
Padre Eterno a condición del arrepentimiento individual.
De este modo el brazo de la misericordia fue extendido,
los exiliados errantes fueron invitados a volver al hogar,
y la brecha abierta en el Edén fue cerrada. Este es el
significado de Getsemaní. Al contemplar lo que Cristo
ha hecho, ¿cómo les hace sentir? ¿Sienten, como
sugiere el himno: "Asombro me da el amor que me da
Jesús"? Al pensar en sus pecados, ¿ven que tienen
alguien a quien dirigirse en busca de perdón y paz?
¿Creen que el convenio de la Santa Cena ahora ten-
drá mayor significado cuando prometan "recordarlo
siempre y guardar sus mandamientos"?
 26
"NINGÚN DELITO
HALLO EN
ESTE HOMBRE"
TEMA
En verdad, nada muestra tan bien la magnitud del ca-
rácter de Jesucristo como lo hace el último día de su
vida, y El ha dejado un ejemplo para que sus discípulos
lo sigan.
INTRODUCCIÓN
Como mortal uno es incapaz de comprender plena-
mente el significado de los sufrimientos, del pesar y
de la angustia espiritual que soportó el Salvador en el
Jardín de Cetsemaní; ¿pues qué mortal podría com-
prender la intensidad del dolor físico, mental y espi-
ritual que sufrió Jesucristo al tomar sobre sí el castigo
y el remordimiento, consecuencia de los pecados de
todo el género humano? Sin embargo, se puede com-
prender en parte ya que las palabras del Salvador nos
dan a entrever lo que se desarrolló en el jardín. El Señor
le dijo, al profeta José Smith concerniente al sufrimien-
to de aquella hora:
"Padecimiento que hizo que yo, aun Dios, el más
grande de todos, temblara a causa del dolor, y echara
sangre por cada poro, y padeciera, tanto en el cuerpo
como en el espíritu, y deseara no tener que beber
la amarga copa y desmayar.
"Sin embargo, gloria sea al Padre, participé, y acabé
mis preparaciones para con los hijos de los
hombres" (D. y C. 19:18-19).
Solamente un Dios podría comprender completamente
o soportar la tribulación de aquella hora en Cetsemaní.
Ahora tendrán la oportunidad de considerar la traición
de Judas, el juicio de Cristo ante los líderes judíos y
ante Pilato y la agonía final en el Calvario. Al estudiar
los sucesos, llegarán a entender los sentimientos de
185
los judíos en cuanto a la dominación romana. Tendrán
oportunidad de identificar muchas de las ilegalidades
ocurridas durante el juicio del Salvador, y de sondear la
pregunta de por qué los líderes judíos pudieron ejer-
cer dominio sobre Pilato haciéndolo autorizar la ejecu-
ción de Cristo aun cuando se sabía que El era inocente
de cualquier delito. También podrán identificar las
siete exclamaciones del Señor en la cruz y explicar
(1) cómo demuestran la magnanimidad del Señor hacia
los romanos que lo ejecutaban; (2) su preocupación
por los demás, incluyendo su preocupación por la
pena de su madre; y (3) su resignación, por propia volun-
tad, de soportar la muerte física. Pero sobre todo, ten-
drán la oportunidad de incrementar su sentimiento de
amor por el Salvador y aumentará la determinación
de vivir dignos de su sacrificio.
Antes de proseguir lean todos los versículos del cuadro
de la página anterior.
COMENTARIO INTERPRETATIVO
COMENTARIO INTERPRETATIVO
UNA COMPRENSIÓN DEL PESAR DE LAS
ULTIMAS HORAS
Más adelante encontarán un bosquejo (croquis) de la
ciudad de Jerusalén y los sitios donde posiblemente
transcurrieron los últimos días de la vida mortal de
Jesucristo. A medida que lean la siguiente descripción,
traten de formar en su mente la imagen de los eventos
que acontecieron en ese gran día de días y sientan el
pesar de las horas finales. Los números en el mapa
corresponden a los números adyacentes a los párrafos.
1 y 2 Jesucristo y los discípulos caminaron desde
el "aposento alto" hasta Getsemaní, a un
SECCIÓN 5

U N A COMPRENSIÓN DEL PESAR DE

LAS ULTIMAS HORAS

Desde el palacio de Pilato,

Jesucristo fue llevado al lugar de la
crucifixión. Mateo 27:24-35.

Desde la casa de Caifas,

Cristo fue llevado ante
Pilato. Juan 18:28-38.

El Salvador y 11 apóstoles
fueron al Jardín de
Cetsemaní.
Mateo 26:36-56.

Pilato envió a Jesucristo ante

Herodes (no se conoce el
lugar con exactitud)
Herodes lo devolvió a
Pilato. Lucas 23:7-11.

Cristo fue llevado por poco tiempo

a la casa de Anas y luego a Caifas
el sumo sacerdote. Juan 18:15-24.

Probable situación del "aposento alto"

donde el Salvador y sus apóstoles participaron
de la Ultima Cena. Lucas 22:12-13.

Croquis de la ciudad de Jerusalén y los

posibles lugares donde transcurrieron los
últimos días de la vida mortal de Jesucristo.
A medida que transcurra la siguiente
narración, imaginen los acontecimientos
que ocurrieron en aquellos días y sientan el
dolor de las horas finales. Los números,
que aparecen en el bosquejo corresponden
a los números de los párrafos siguientes.

h u e r t o o jardín de olivos, d o n d e en agonía
el Salvador sufrió hasta que sudó gotas de
sangre por cada p o r o . Volviendo a Pedro,
Santiago y Juan, quienes d o r m i t a b a n , Jesu-
cristo habló y sus palabras fueron una evi-
dencia de que estaba consciente de lo que
iba a o c u r r i r antes de que su ministerio
mortal finalizara. " D o m i d ya, y descansad.
He aquí ha llegado la hora, y el Hijo del
H o m b r e es entregado en manos de pecado-
res. Levantaos, vamos; ved, se acerca
el que me entrega". Entonces llegó Judas
acompañado de un numeroso g r u p o de
h o m b r e s armados con espadas y lanzas, y
Judas traicionó a Cristo con un beso.
"Entonces se acercaron y echaron mano a
Jesús, y le p r e n d i e r o n . " (Mateo 26:36-56;
Marcos 14:32-52; Lucas 22:40-53; Juan
18:1-12.)
Traicionado, arrestado, atado, abandonado y
solo en m e d i o de la noche, Jesucristo fue
llevado cruzando el Cedrón y subiendo por
la empinada colina hasta la casa de Anas
para ser interrogado primero por el que
fuera el sumo sacerdote y luego para recibir
el p r i m e r b o f e t ó n en el rostro. Al igual que
con todos los malos tratos que soportó el
Señor, esta vez también guardó silencio.
Entonces enviado a través del patio ante
el sumo sacerdote José Caifas. Allí buscaron
falsos testigos cuyas palabras demostraron
q u e eran tan falsas que los inicuos sacerdotes,
en cierta muestra de decencia, no lo p u -
d i e r o n aceptar c o m o testimonio. Sin embargo
a través de toda la ilegalidad y falsedad de
aquel j u i c i o , Jesucristo se mantuvo ante ellos
inocente y silencioso como si fuera a juz-
garlos, hasta que en una súbita explosión de
ira, más bien de furia, Caifas exclamó: "¿No
respondes nada? ¿Qué testifican éstos contra
t i ? " Pero El se mantuvo callado y el sumo
sacerdote le d i j o : "Te conjuro por el Dios
viviente, que nos digas si eres tú el Cristo,
el Hijo de D i o s " . El le d i j o : " T ú lo has
d i c h o . . ." y el sumo sacerdote exclamó:
" ¡ H a b l a s f e m a d o ! " Los infames miembros del
Sanedrín q u e estaban presentes respon-
d i e r o n : "¡Es reo de m u e r t e ! " Y desde ese
m o m e n t o escupieron sobre é l , lo bofetearon
y se b u r l a r o n . No m u c h o después el gallo
cantó. "Entonces, vuelto el Señor, miró a
Pedro. . . Y Pedro, saliendo fuera, lloró
amargamente". " V e n i d a la mañana, todos los
187
CAPITULO 26
principales sacerdotes y los ancianos del
p u e b l o entraron en consejo contra Jesucristo,
para entregarle a muerte. Y le llevaron
atado, y le entregaron a Poncio Pilato, el
g o b e r n a d o r . " (Mateo 26:57-75; 27:1-2; Marcos
14:53-72; 15:1; Lucas 22:54-71; Juan 18:13-27.)
4 y 5 Delante de Pilato, luego ante Herodes y
nuevamente ante Pilato, el Señor sufrió el
escarnio y burla indescriptible de una inves-
tigación ilegal y falsa. Fue entonces que Pilato
les d i j o : "¿Queréis que os suelte al Rey de
los judíos?" Pues sabía que los principales
de los sacerdotes lo habían entregado por
envidia. Pero los principales azuzaron al
p u e b l o para que pidiese la libertad de
Barrabás. Y Pilato respondió y dijo de nue-
v o : " ¿ Q u é , pues, queréis que haga del que
llamáis Rey de los judíos? Y ellos volvieron
a dar voces: ¡Crucifícale!" De manera que
para aplacar al p u e b l o , Pilato hizo azotar
al Señor con un látigo hecho de varias tiras
que estaban llenas de trozos de metal y
hueso. Luego, Pilato entregó al Señor para que
fuese crucificado. (Mateo 27:11-25; Marcos
15:2-19; Lucas 23:2-225; Juan 18:28-40; 19:1-16.)
6 Forzado a llevar su propia cruz mientras
p u d o , fue llevado al Calvario, donde los
soldados romanos le atravesaron con clavos
las manos, las muñecas y los pies, sujetando
en esa f o r m a el cuerpo a la cruz. Allí colgó
en una agonía constante causada por el
d o l o r , la sed y el escarnio, sin tener a nadie
para consolarlo o aliviar su angustia física,
mental y espiritual. Luego después de una
última experiencia con el t o r m e n t o de
Getsemaní, gritó en alta voz, d i c i e n d o :
" C o n s u m a d o e s " . "Padre, en tus manos
e n c o m i e n d o mi e s p í r i t u " . El Señor Jesucristo
había m u e r t o por la humanidad. Luego llegó
José de Arimatea con lino f i n o y descolgó el
c u e r p o de Cristo, lo envolvió en la tela, " l o
puso en un sepulcro nuevo que era de su
propiedad y estaba cavado en una peña, e
hizo rodar una gran piedra a la entrada del
sepulcro y después se f u e . " La vida y el
ministerio mortal de Jesucristo había t e r m i -
nado. (Mateo 27:31-61; Marcos 15:20-47;
Lucas 23:26-56; Juan 19:16-42.)
(26-1) Juan 18:13. ¿Quiénes eran Anas y Caifas?
" C i r e n i o . . . q u i t ó del sumo sacerdocio a Joazar. . .
y llamó a Ananús, el hijo de Sez, para ser sumo sa-
SECCIÓN 5
c e r d o t e . . . (Valerio Grato) q u i t ó el sumo sacerdocio
a Ananús y llamó a Ismael, el hijo de Phabi, para ser
s u m o sacerdote. También a él lo q u i t ó de allí al poco
t i e m p o , y o r d e n ó a Eleazar, hijo de Ananús, quien
había sido sumo sacerdote antes, c o m o sumo sacer-
d o t e , o f i c i o del cual, después de estar en él durante
un a ñ o , Grato lo q u i t ó y dio el sumo sacerdocio a
S i m ó n , hijo de Camithus; y cuando él había ocupado
esa d i g n i d a d por no más de un año, José Caifas fue
n o m b r a d o sucesor. Luego que Grato hizo esas cosas,
v o l v i ó a Roma después de haber permanecido en Judea
d u r a n t e once años, cuando P o n d o Pilato vino c o m o su
sucesor" (Josefo, Antiquities of the Jews, 18.2.1-2).
José Caifas era el sumo sacerdote entre los años
18 y 36 de nuestra era, pero Anas continuaba ejerciendo
m u c h o c o n t r o l religioso y político sobre los judíos ya
sea c o m o substituto del sumo sacerdote, como presi-
d e n t e del Sanedrín o c o m o juez principal revisor de
causas. La riqueza de Anas era inmensa; y ella prove-
nía, p o r lo menos en gran parte, de la venta de mate-
riales usados en los sacrificios que se efectuaban en
el t e m p l o . (Véase Dictionary of the Biblie, " A n a s "
S m i t h , Dictionary of the Bible, ed. rev., "Anas").
José Caifas era el sumo sacerdote judío bajo Tiberio
(véase M a t e o 26:3, 57: Juan 11:49, 18:13, 14, 24, 28;
y Hechos 4:6) y fue llamado al oficio de sumo
sacerdote por Valerio Grato. (Véase "Caifas" en el
D i c c i o n a r i o de la Santa Biblia, por W. W. Rand).
pág. trad. 337: En Juan 18:13 leemos que José Caifas
era yerno de Anas.
(26-2) Mateo 26:59; 2 7 : 1 , 2. ¿Quiénes integraban
el Sanedrín?
C o m p u e s t o por una asamblea de setenta y un eruditos
o r d e n a d o s , incluyendo a levitas, sacerdotes, escribas,
fariseos, saduceos y otros de otras ideologías políticas,
en la época del Salvador el Gran Sanedrín era la
suprema corte de justicia de los judíos y el consejo
legislativo supremo en Jerusalén. Su f u n c i ó n principal
era la de servir c o m o corte suprema cuando se inter-
pretaba la ley judaica. El Sanedrín se reunía en los
impresionantes salones de piedra labrada, donde los
m i e m b r o s del concilio se sentaban en un semicírculo.
El acusado, vestido en ropas de duelo, era colocado
f r e n t e al c o n c i l i o ; y si la evidencia contra el acusado
lo justificaba, el Sanedrín tenía autoridad para decretar
lo pena capital por ofensas que violaran las principales
leyes judaicas. Sin embargo, el concilio no estaba
autorizado para ejecutar su sentencia y dar muerte al
reo, pues la ley romana les prohibía ejecutar a alguien
sin la aprobación del procurador romano. La jurisdic-
ción del Sanedrín en tiempos de Jesucristo se extendía
solamente a Judea; y mientras El predicó en Galilea
y Perea, el concilio no p u d o arrestarlo. Cuando entró
a Jerusalén para su última Pascua estaba dentro de la
188
j u r i s d i c c i ó n del Sanhedrín d o n d e los líderes inicuos
y sin escrúpulos del concilio pudieron prenderlo,
arreglar una acusación del blasfemia contra El y luego
presionar a Pilato, el procurador romano, que para
llevara a cabo la crucifixión.
(26-3) Mateo 26:47-75; Juan 18:12-14; 19-23.
Ilegalidades del juicio contra Jesucristo y la supuesta
negación del Señor por parte de Pedro
El arresto, el examen privado, la acusación, los proce-
d i m i e n t o s del Sanedrín, el juicio, la forma de proceder
para condenar, la sentencia, y las calificaciones de
los m i e m b r o s del Gran Sanedrín para juzgar a Jesu-
cristo f u e r o n ¡legales. En cuanto a una evaluación del
j u i c i o contra El, véase Jesús el Cristo, pág. 677.
En cuanto a una explicación de la supuesta negación
de Jesucristo, por parte de Pedro, véase el apéndice
D, "Pedro, mi hermano", por el eider Spencer W.
Kimball.
(26-4) Mateo 27:2. Poncio Pilato
Llamado en el año 25-26 de nuestra era, en el duodé-
c i m o año de T i b e r i o , Poncio Pilato fue el sexto procu-
rador r o m a n o de Judea, y era el mandatario
r o m a n o durante el t i e m p o del ministerio de Cristo.
A r b i t r a r i o y ansioso de agradar al César, su vida política
t e r m i n ó en la desgracia. (Véase en el Diccionario de la
Santa Biblia, por W. W. Rand, "Pilato, Poncio".)
(26-5) Mateo 27:24. ¿Por qué Pilato cedió a las
demandas de los judíos de ejecutar a Jesucristo?
" D e s p r e c i a n d o en forma completa la antipatía de los
hebreos hacia las imágenes e insignias paganas, mandó
q u e los legionarios entraran en Jerusalén de noche,
llevando sus águilas y estandartes adornados con la
efigie del Emperador. Para los judíos el acto
constituía una profanación de la Ciudad Santa. Se
r e u n i e r o n grandes multitudes en Cesárea para pedirle
al p r o c u r a d o r q u e fuesen quitados de Jerusalén los
estandartes y otras imágenes. Durante cinco días el
p u e b l o exigió, y Pilato se los negó. Amenazó a la
m u l t i t u d con una matanza general, y se asombró al
ver q u e el pueblo se ofrecía a caer por la espada
antes q u e desistir de sus demandas. Pilato tuvo que
ceder. (Antiquities of the Jews, por Josefo, xviii,
cap. 3 : 1 ; también Wars of the Jews I I , cap. 9:2, 3.)
Nuevamente los o f e n d i ó cuando se apropió del
C o r b á n , o sea de los fondos sagrados del t e m p l o ,
para la construcción de un acueducto que habría de
traer agua a Jerusalén desde el estanque de Salomón.
Previendo una protesta pública por parte del p u e b l o ,
d i o órdenes de que los soldados romanos se disfraza-
ran de j u d í o s , y q u e con armas ocultas se dispersa-
ran entre la m u l t i t u d . A una señal, estos asesinos saca-
ron sus armas y mataron o hirieron a un gran número

de judíos indefensos. (Ant. . ., por Josefo, xviii, cap.
3:2; También Wars. . . i¡, cap. 9:3-4.) En otra ocasión
Pilato insultó groseramente al pueblo colocando en su
residencia oficial en Jerusalén unos escudos que habían
sido dedicados al emperador Tiberio, cosa que hizo
' n o t a n t o para honrar a Tiberio sino para irritar al
p u e b l o j u d í o . La jerarquía eclesiástica de la nación,
así c o m o otras personas influyentes, incluso cuatro
príncipes herodianos, f i r m a r o n una petición y la envia-
ron al Emperador, el cual reprendió a Pilato y mandó
q u e los escudos fuesen llevados de Jerusalén a Cesárea.
"Estos ultrajes contra los sentimientos de la nación, y
m u c h o s actos menores de violencia, extorsión y cruel-
dad eran las cosas que los judíos tenían contra el
p r o c u r a d o r . Pilato sabía que su posición era inestable,
y temía una denuncia. Había cometido tantas maldades
que c u a n d o quería hacer algo b u e n o , se amedrentaba
p o r causa del t e m o r cobarde que le infundía su pasado
a c u s a d o r " (Jesús el Cristo, p o r Talmage, págs. 682-683).
(26-6) Lucas 23:6-11. Cristo ante Herodes
"El t e m o r que en otro t i e m p o [Herodes] había sentido
en cuanto a Jesús, a quien supersticiosamente había
c o n c e p t u a d o ser la reencarnación de su víctima asesi-
nada, Juan el Bautista. C o m e n z ó a interrogar al
Prisionero, pero Jesús guardó silencio. Los principales
sacerdotes y escribas lo acusaron con vehemencia,
pero el Señor no habló una sola palabra. Q u e sepamos,
Herodes fue el único personaje en toda la historia a
q u i e n Jesús haya dirigido un epíteto despreciativo: ' I d ,
y decid a aquella z o r r a ' ; había expresado en cierta
ocasión a unos fariseos que vinieron a El con el rumor
de q u e Herodes intentaba matarlo. Por lo que sabemos,
Herodes también gozó de la distinción de ser la única
persona que vio a Cristo cara a cara y le habló, y sin
e m b a r g o nunca escuchó su voz. Para los pecadores
arrepentidos, mujeres acongojadas, niños balbuceantes;
para los escribas, fariseos, saduceos, rabinos; para el
perjuro sumo sacerdote y sus serviles e insolentes la-
cayos, y aun para Pilato el pagano, Cristo tuvo palabras
de consuelo o instrucción, de amonestación o re-
p r o c h e , de protesta o denuncia, respectivamente; sin
e m b a r g o , para Herodes la zorra, sólo un silencio des-
d e ñ o s o y real. Completamente resentido, Herodes
pasó de preguntas insultantes a hechos de vejación
perversa. C o n sus soldados se burló de Cristo y 'le
m e n o s p r e c i ó y escarneció. Entonces para ridiculizarlo,
lo vistió 'de una ropa espléndida y volvió a enviarle a
Pilato'. Herodes no halló nada en Jesús que justificara
su c o n d e n a c i ó n " (James E. Talmage, Jesús el Cristo,
págs. 668-669).
(26-7) Mateo 27:24. ¿Cuál fue el significado de que Pilato
se lavase las manos ante los judíos?
189
CAPITULO 26
"En este m o m e n t o (o posiblemente un poco antes,
según lo indica el relato en la Versión Inspirada) Pilato,
s i g u i e n d o la práctica de los judíos en tales casos
(Deut. 21:1-9) efectuó el ritual de la ceremonia desig-
nada a liberarlo de la responsabilidad de la muerte de
Jesucristo" ( M c C o n k i e , DNTC 1:810).
(26-8) Juan 19:4-12. Pilato intentó dejarlo en libertad
" N i n g ú n delito hallo en é l " Cristo era inocente. Pilato
lo sabía; Herodes lo sabía; Caifas lo sabía; el Sanedrín
lo sabía; la m u l t i t u d enardecida lo sabía, y Satanás lo
sabía. Sin embargo iba a ser declarado culpable y sen-
t e n c i a d o a muerte.
' " ¡ H e aquí el h o m b r e ! ' Parece que Pilato creía que la
lastimosa apariencia del Cristo azotado y sangrado
podría ablandar el corazón de los judíos enfurecidos;
p e r o no surtió tal efecto. Consideremos el terrible
h e c h o : ¡Un i n c r é d u l o , un pagano que no conocía a
Dios, abogando ante los sacerdotes y pueblo de Israel
p o r la vida de su Señor y R e y ! ' " (Talmage, pág. 672).
" T o m a d l e vosotros, y crucificadle; yo no hallo delito
en é l " . Pilato d i o la o r d e n ; nadie más tenía poder
para hacerlo; sentenció a un hombre inocente para
q u e fuese crucificado, ¡y lo sabía! ¿Hay mejor ejemplo
en t o d a la historia de un crimen semejante?
" L a acusación del Sanedrín contra Jesús era de
blasfemia, un crimen entre los judíos; la sentencia de
Pilato era por sedición, una ofensa romana. Ahora
q u e se había decretado la ejecución de nuestro
Señor, los judíos quisieron hacer aparecer c o m o que
Pilato había aprobado el decreto de muerte p r o n u n -
ciado por ellos. La mención que hacían de é l , c o m o
'el hijo de Dios' aumentó el temor en Pilato de estar
d i s p o n i e n d o una ejecución injusta. Pilato pregunta:
'¿De d ó n d e eres tú?', y Cristo omite la respuesta.
Pilato se o f e n d e y se jacta de su poder para salvarlo
o d e s t r u i r l o ; entonces nuestro Señor se convierte en
juez y p o n e a Pilato delante del t r i b u n a l : 'Ninguna
a u t o r i d a d tendrías contra mí, si no te fuese dada de
arriba; tu sentencia es injusta, pero Caifas quien
me ha entregado a ti tiene el mayor pecado, pues
c o m o j u d í o conoce mi origen d i v i n o ' .
"Pilato intentó liberarlo; buscó el consentimiento
de los principales sacerdotes y de los escribas para
dejarlo en libertad, pues el procurador tenía el
p o d e r , si es que se decidía, para salvar o destruir"
( M c C o n k i e , DNTC 1:809).
(26-9) Mateo 27:26-30. Escarnio y azotes
"Esta práctica brutal, preliminar de la crucifixión, con-
sistía en desnudar a la víctima, atarla a una columna o
estructura de madera, y golpearla con un azote
hechos de tiras de cuero que tenían incrustados filosos
SECCIÓN 5
trozos de p l o m o y hueso. Este castigo dejaba sangran-
te y d é b i l al que lo soportaba y muchas veces le cau-
saba la m u e r t e . Pilato en vano trató de despertar
compasión hacia Jesucristo c o m o resultado de aquella
golpiza. Enseñando la necesidad de soportar el casti-
go y c o n t e m p l a n d o aquella escena, Pablo escribió:
" P o r q u e el Señor al que ama, disciplina, y azota a
t o d o el que recibe por h i j o ' (Hebreos 12:6).
" M i e n t r a s Pilato observaba, su cohorte de seiscientos
soldados se burlaba y ridiculizaba al Hijo de Dios. La tú-
nica escarlata, la corona de espinas, la caña en la mano
del Señor, el simulacro de sumisión, los cínicos gritos
de alabanza llamándolo rey, todos los actos inspirados
p o r el d i a b l o en lugar del respeto que por derecho le
pertenecía, además de los salivazos y los bofetones,
t o d o ello nos describe un cuadro de degradación hu-
mana. Los soldados romanos participaron del espíritu
de la m u l t i t u d j u d í a " ( M c C o n k i e , DNTC, 1:807).
(26-10) Mateo 27:32. La cruz
"La cruz consistía en dos partes: un madero fuerte, de
dos metros y medio a casi tres, el cual era fijado en
el suelo, y o t r o más c o r t o , movible, (el patíbulum).
Era llevada por el reo hasta el lugar de la ejecución.
A veces el patíbulum era un solo trozo de madera,
p e r o más a m e n u d o eran dos maderos paralelos y
atados juntos entre los que se sujetaba el cuello del
reo. Delante de éste iba un heraldo portando un cartel
o tablero sobre el cual se había inscrito la ofensa, o
el criminal mismo lo llevaba colgado del cuello
mediante un c o r d e l . En el lugar de la ejecución él
era desnudado y acostado sobre su espalda y se le
clavaban las manos al patíbulum. Este, con el criminal
c o l g a d o , era entonces puesto en posición y sujetado
mediante clavos o cuerdas al poste mayor. El cuerpo
de la víctima no era sujetado solamente mediante los
los clavos en las manos, sino que se apoyaba en una
estaca de madera que sobresalía en ángulo recto del
poste mayor y sobre el cual el crucificado se sentaba
c o m o en una especie de montura. Alguna veces había
t a m b i é n un apoyo para los pies, y a éste eran clavados
los pies. La agonía prolongada de la crucifixión a veces
duraba días, produciéndose la muerte por causa del
d o l o r , el hambre y la s e d " ( D u m m e l o w , págs. 716-717)
( M c C o n k i e , DNTC, 1:815).
(26-11) Mateo 27:33; Lucas 23:33. El Gólgota o Calvario
"El n o m b r e 'Gólgota' de origen arameo y hebreo, el
vocablo griego ' K r a n i o n ' y el latín 'Calvaría' o la forma
castellanizada 'Calvario', tienen el mismo significado
de 'calavera'. Quizá se le d i o ese n o m b r e por alusión
a ciertos rasgos topográficos, así c o m o nosotros ha-
blamos de las cejas de un c e r r o ; o si el sitio se
190
empleaba usualmente para las ejecuciones, p u d o
habérsele dado ese n o m b r e expresivo de la muerte,
así c o m o nosotros decimos que una calavera es símbolo
de la m u e r t e . Es probable que los cuerpos de los reos
ejecutados quedaban sepultados cerca del sitio donde eran
ajusticiados; y si el Gólgota o Calvario era el lugar
señalado para las ejecusiones, no sería extraño en-
contrar allí calaveras y otros huesos humanos, desente-
rrados p o r las fieras, los elementos u otras causas,
a u n q u e era contrario a las leyes y sentimientos judíos
dejar sin sepultar los cuerpos o cualquier parte de
ellos. El origen del n o m b r e es de tan poca importancia
c o m o lo son las muchas suposiciones divergentes res-
pecto de su sitio p r e c i s o " (Talmage, Jesús el Cristo,
págs. 701-702).
(26-12) Mateo 27:35. "Y lo crucificaron"
' [ C r u c i f i x i ó n ] ' Unánimemente se le consideraba la
manera más h o r r i b l e de morir. Entre los romanos
la degradación era también parte de la inflicción, y
c u a n d o se aplicaba esta pena a un h o m b r e libre, se
hacía únicamente al tratarse de los criminales más
viles. . . El reo llevaba su propia cruz, por lo menos
parte de ella. De ahí el uso figurado de las frases
tomar o llevar uno su cruz, que significa soportar pa-
decimientos, aflicción o vergüenza, c o m o el criminal
que se dirige al sitio de su crucifixión. (Mateo 10:38;
16;24; Lucas 14:27, etc.) El lugar de la ejecución
quedaba fuera de la ciudad (1 Re. 21:13; Hech. 7:58;
Heb. 13:12), frecuentemente cerca de un camino
p ú b l i c o u o t r o p u n t o conspicuo. Al llegar al sitio de
la e j e c u c i ó n se desnudaba al reo, y su ropa pasaba
a ser p r o p i e d a d de sus verdugos. (Mateo 27:35). En
seguida, se introducía la cruz en la tierra, de m o d o que
los pies del condenado quedaran a unos treinta o
sesenta centímetros del suelo, y entonces era colgado
sobre ella; o si n o , era extendido sobre la cruz
p r i m e r o y entonces alzado con ella'. Se acostumbraba
estacionar soldados para que vigilaran la cruz, y de
ese m o d o evitar que se quitara de ella al reo mientras
todavía estaba vivo. 'Era necesario hacer este por
m o t i v o de la lentitud con que sobrevenía la muerte,
pues en algunas ocasiones no llegaba ni aun después
de tres días, y finalmente resultaba del entumecimiento
e inanición graduales. De no ser por esa guardia,
los reos podían ser quitados de la cruz y restaurados,
c o m o efectivamente sucedió con un amigo de
Josefo. . . En la mayor parte de los casos se permitía
q u e el c u e r p o se descompusiera sobre la cruz
mediante los efectos naturales del sol y la lluvia, o
q u e lo devoraran las aves y las bestias. Por lo general,
se p r o h i b í a que fuesen sepultados; pero como conse-
cuencia de lo prescrito en D e u t e r o n i m i o 21:22, 23,
se hacía una excepción nacional en favor de los
judíos. (Mateo 27:58.) Felizmente el emperador
C o n s t a n t i n o abolió esta maldita y terrible forma de

castigo' Bible Dictionary de Smith (Jesús el Cristo,
James E. Talmage, pág. 702).
(26-13) Mateo 27:35; Salmos 22:18. "Sobre mi ropa
echaron suertes"
"La profecía mesiánica de "Repartieron entre sí mis
vestidos, y sobre mi ropa echaron suertes", la cual
se encuentra en Salmos 22:18, contiene dos partes:
(1) sus vestidos iban a ser divididos entre ellos; y (2)
p o r su ropa iban a echar suertes.
"Los varones judíos usaban cinco piezas de ropa: el
s o l i d e o , sandalias, una túnica interior, una túnica
exterior y una faja. Estos artículos, de acuerdo con
la c o s t u m b r e romana, pasaban a ser propiedad de los
soldados que efectuaban la crucifixión. Había cuatro
soldados y cada uno t o m ó una de las piezas de vestir.
En el caso de Jesucristo, la túnica, hecha de una sola
pieza de tela, aparentemente era de excelente calidad
y p o r esta razón los soldados quisieron echar suertes"
( M c C o n k i e , DNTC, 1:820).
PUNTOS A CONSIDERAR
Tan importantes fueron los acontecimientos asociados
con la Expiación y la Crucifixión, que muchos profetas
recibieron un profundo entendimiento de lo que ocu-
rriría durante las últimas veinticuatro horas de la vida
de Cristo. Uno de los grandes profetas, el cual vivió
unos setecientos años antes de Cristo, proféticamente
anunció estos acontecimientos con una claridad
poco común. Este profeta fue Isaías y su profecía está
inscrita en el capítulo número 53 de su libro, el cual
reproducimos a continuación. Primeramente léanlo
con atención. Luego comparen cada uno de los
pasajes citados al lado, con las partes subrayadas en
los versículos o encerradas entre paréntesis. Deter-
minen qué pasajes se relacionan con las distintas
secciones indicadas y escriban el número de la referen-
cia en cuestión en la misma línea y al lado del
pasaje de Isaías.
1. Hechos 8:32-35
2. Lucas 23:8-11
3. Daniel 9:26
Juan 19:18-30
4. Mateo 27:57-60
5. Juan 19:2, 18, 34.
6. Juan 19:1
7. 1 Juan 2:1, 2
8. Marcos 15:28;
Lucas 23:34
9. Hebreos 9:28
191
CAPITULO 26
(26-14) Carácter y naturaleza divina de
Jesucristo según se puede observar por las siete
declaraciones de Jesucristo sobre la cruz
Se podría declarar c o m o una regla aplicable a la natu-
raleza humana que cuando el h o m b r e llega a su
mayor rigor, a un m o m e n t o de sumo peligro, dolor,
e m o c i ó n o necesidad urgente, a un p u n t o de la vida
que está marcado por la destrucción inminente o la
m u e r t e , la verdadera naturaleza de su alma se torna
evidente en las palabras que pronuncia en ese
m o m e n t o difícil.
¿Por qué? Porque las palabras del h o m b r e son el
reflejo de su alma. Sus palabras descubren la realidad
de su carácter, la calidad de sus intereses, su compa-
s i ó n , su amor, t o d o el e n f o q u e o empuje de su vida,
sea n o b l e o bajo, depravado o glorificado. En el mo-
m e n t o de mayor rigor las mismas profundidades del
alma quedan al descubierto y todos las v e n ; la inten-
sidad del m o m e n t o saca a luz comentarios que reflejan
el yo interior. Un ejemplo glorioso de esta regla es la
vida de Jesús de Nazaret. Sus siete últimas declaracio-
nes p e r m i t e n que t o d o el m u n d o vea y conozca la
verdadera cualidad de su carácter y la naturaleza divi-
na de su alma.
A fin de que puedan sentir por sí mismos la verdadera
calidad de su carácter, lean y consideren cuidadosa-
mente los pasajes siguientes que son los que contienen
las últimas declaraciones o palabras de Cristo:
Lucas 23:34 Juan 19:28
Lucas 23:43 Juan 19:30
Juan 19:26, 27 Lucas 23:46
Mateo 27:46
Como tal vez han observado, estas siete declaraciones
giran alrededor de tres grandes aspectos del carácter
y divinidad del Señor. Los mismos son explicados con
mayor detalle en las tres lecturas siguientes. Mediten
acerca de su significado para ustedes como discípulos
contemporáneos de Cristo comprometidos a seguir
su camino.
(26-15) Su naturaleza indulgente
". . . es (la primera palabra desde la cruz) una peti-
ción rogando p e r d ó n en un sentido particular y limi-
tado de la palabra. Jesucristo era el Hijo de Dios;
c o m o tal El tenía el poder de perdonar los pecados,
un p o d e r q u e ha ejercido libremente en casos apropia-
dos. (Véase Mateo 9:2-8.)
" P e r o aquí no ejerce ese poder. El no dice 'Tus peca-
dos te son p e r d o n a d o s ' , c o m o había sido su voluntad
en otra ocasión. Ni le pide al Padre que perdone los
StCCION 5
pecados de los q u e t o m a r o n parte, en el sentido de
librarlos del pecado con el fin de que pudieran ser
m i e m b r o s de la Iglesia o recibir la heredad celestial.
La ley p o r la cual se obtiene ese t i p o de perdón
requiere a r r e p e n t i m i e n t o y bautismo. Pero El dice, en
c a m b i o , "Padre, no les imputes este pecado, porque
ellos están actuando bajo órdenes y aquellos sobre los
q u e descansa toda la culpa son sus gobernantes y los
conspiradores judíos que han hecho que yo sea conde-
n a d o . Es Caifas y Pilato que saben que soy inocente;
estos soldados simplemente están c u m p l i e n d o sus
órdenes'.
"Jesucristo no oró,, debe notarse, por Judas quien lo
t r a i c i o n ó ; ni por Caifas y los principales sacerdotes
q u e conspiraron contra El; ni por los falsos testigos
q u e f u e r o n perjuros con sus almas ante el Sanedrín y
en los salones romanos de j u i c i o ; ni por Pilato y Hero-
des, cualquiera de los dos que p u d o haberlo puesto
en l i b e r t a d ; ni por Lucifer cuyo poder y habilidad
persuasiva subrayó t o d o el inicuo procedimiento.
Todos estos son dejados en manos de la Justicia Eterna
para ser tratados de acuerdo con sus obras. La miseri-
cordia no puede robarle a la justicia; el culpable no
sale libre simplemente p o r q u e el justo no levante acu-
sación contra él.
" A q u í en la cruz, Cristo simplemente está c u m p l i e n d o
c o n su p r o p i o mandamiento de perdonar a los enemi-
gos y de bendecir a los que a uno lo m a l d i c e n "
( M c C o n k i e , DNTC, 1:818-19).
(26-16) Su preocupación por los demás
Al ladrón q u e estaba en la cruz y que le pidió que lo
recordase después de morir, el Salvador le respondió
y le d i o la esperanza:
" H o y estarás c o n m i g o en el paraíso". Es decir, hoy
estarás c o n m i g o en el m u n d o de ios espíritus, d o n d e
aprenderás el evangelio y tus preguntas serán contesta-
das (Enseñanzas del Profeta José Smith, pág. 378).
Jesucristo no d i o fe a un arrepentimiento al pie de la
m u e r t e . Lo q u e El hizo fue dar reconocimiento a las
semillas de fe y arrepentimiento que fueron evidentes
en un h o m b r e de corazón penitente. C o m o siempre,
los esfuerzos del Señor fueron dirigidos a ofrecer
tanta esperanza c o m o le era posible a aquel que se
volvía de las tinieblas a la luz admirable. (Véase
M c C o n k i e , DNTC, 1:823-24.)
Su p r e o c u p a c i ó n y amor por su madre, María, están
revelados p o r las circunstancias que rodean su
tercera declaración.
"Permanecían, sin embargo, algunos de sus seguidores.
Desde su doliente posición en la cruz, El ve a su madre
y al discípulo que más amaba y dice a su madre:
'. . . m u j e r , he ahí tu hijo. Después dijo al discípulo:
He ahí tu madre. . .' (Juan 19:26-27).
192
" D e s d e esa terrible noche en que el t i e m p o se detuvo,
la tierra se estremeció y grandes montañas cayeron,
sí, p o r m e d i o de los anales de la historia, sobre
cientos de años y más allá de los límites del t i e m p o ,
se escucha el eco de sus sencillas pero divinas
palabras: ¡'He ahí tu m a d r e ' ! " (Thomas S. M o n s o n ,
" H e ahí tu m a d r e " DCG, 1973-1975, pág. 85).
(26-17) Su voluntaria resignación a sufrir
una muerte física
' " D i o s m í o , Dios m í o , ¿por qué me has desamparado?'
(Mateo 27:46). De El había sido la elección. De El
la o p o r t u n i d a d . De El el desafío de dar voluntaria-
mente su vida. Habiéndose retirado el apoyo del
Padre, v o l v i e n d o todos los dolores de Getsemaní sobre
El, nuestro Salvador q u e d ó solo a fin de que solo
p u d i e r a culminar el sacrificio expiatorio y tener " l a
gloria de una victoria completa sobre las fuerzas del
pecado y la m u e r t e " (Talmage, Vesús el Cristo,
pág. 695). Suya iba a ser la decisión voluntaria de dar
su p r o p i a vida, un rescate por muchos, a fin de que
nosotros, mediante su sangre, pudiéramos ser purifica-
dos y santificados hasta alcanzar un estado en el que
nuevamente podamos gozar de la presencia de nues-
t r o Padre Celestial.
Sin e m b a r g o , en ningún m o m e n t o , a pesar de su gran
s u f r i m i e n t o , se q u e j ó . Resignado c o m o estaba a culmi-
nar su gran m i s i ó n , mediante esta gran prueba hay
solamente un caso en el que comienza a expresar su
s u f r i m i e n t o físico. De esta declaración, el eider
Talmage d i j o :
" P r o n t o pasó el m o m e n t o de debilidad, la sensación
de a b a n d o n o c o m p l e t o , y se hicieron sentir los deseos
naturales del c u e r p o . La sed enloquecedora, que cons-
tituía una de las peores agonías de la crucifixión, causó
que se escapara de los labios del Salvador su única
expresión de padecimiento físico. 'Tengo sed' — d i j o .
U n o de los q u e se hallaban j u n t o de allí —si fue
r o m a n o o j u d í o , discípulo o incrédulo, nada nos es
d i c h o — e m p a p ó en el acto una esponja en un vaso de
vinagre q u e estaba cerca, y colocando la esponja en
el e x t r e m o de una caña o vara de hisopo, la acercó
a los febriles labios del Señor. Otros habrían inte-
r r u m p i d o este acto de compasión humana, p o r q u e
d i j e r o n : 'Deja, veamos si viene Elias a librarle'. Juan
afirma q u e Cristo exclamó 'tengo sed' sólo cuando
supo ' q u e ya t o d o estaba consumado', y el apóstol
ve en lo o c u r r i d o el c u m p l i m i e n t o de una profecía"
(Talmage, Jesús el Cristo, págs. 695-696).
El se d i o cuenta de que " c o n s u m a d o e s " (Juan 19:30).
Había soportado hasta el fin el sufrimiento de Getse-
maní, la burla del j u i c i o , el dolor de la crucifixión
misma. Había hollado el lagar solo, y esto por causa
de su f i r m e d e v o c i ó n a la voluntad del Padre, porque

era sostenido por un amor completo y eterno por
vosotros y por toda la humanidad, la cual, sin su
mediación habría permanecido en la total obscuridad,
sin esperanza alguna a través de toda la eternidad"
(Hugh B. Brown, Conference Report, abril de 1962,
pág. 108).
Cuando comprendió que su obra como mortal había
terminado, solamente entonces dijo, con humildad,
con reverencia, con alivio y con una resignación
nacida de su propia voluntad: "Padre, en tus manos
encomiendo mi espíritu" (Lucas 23:46). Jesucristo
inclinó la cabeza y voluntariamente pasó de esta vida
a la siguiente.
"Había muerto Jesús el Cristo. No le fue quitada su
vida sino de acuerdo con su voluntad. A pesar de lo
dulce y gustosamente aceptado que habría sido el alivio
de la muerte en cualquiera de las primeras etapas de
sus padecimientos —desde el Cetsemaní hasta la
cruz— vivió hasta que todas las cosas se cumplieron
193
CAPITULO 26
de acuerdo con lo que se había decretado. En estos
últimos días se ha escuchado la voz del Señor Jesús,
afirmando la realidad de su padecimiento y muerte,
así como el propósito eterno que se cumplió por ese
medio. Escuchemos y prestemos atención a sus
palabras: 'Porque he aquí, el Señor vuestro Reden-
tor padeció la muerte en la carne; por tanto, sufrió
las penas de todos los hombres, a fin de que todos
los hombres se arrepintiesen y viniesen a é l ' " (D. y
C. 18:11.) (Talmage, 7esús el Cristo, pág. 696).
Ahora que han terminado su estudio del último día
de la vida del Salvador, tal vez en su mente haya
nacido este pensamiento: ¿Por qué tuvo El el deseo de
pasar todo eso por mí? Para contestar parcialmente
la pregunta, lean en 1 Nefi 19:9. ¿Qué significa real-
mente saber que Cristo soportó todo lo que soportó,
por causa de su amor por nosotros? ¿En qué forma,
a la vez, pueden ustedes mostrar su amor por El?
 SECCIÓN 6
EL MINISTERIO PALESTINO
GLORIFICADO
Lecciones
27. "Ha resucitado"!
28. "Yo sé que mi Redentor
vive"
¡HA RESUCITADO!
Aquel fue el día más memorable en
la historia. En aquel día glorioso
se abrió el sepulcro y Jesucristo se
levantó de entre los muertos. Las
"buenas nuevas" fueron proclama-
das primeramente mediante
una declaración angélica. "Ha
resucitado, no está aquí; mirad el
lugar en donde le pusieron"
(Marcos 16:6).
El suceso, naturalmente, no tenía
precedentes. Otros, tales como
Lázaro, habían vuelto a la vida;
pero eso había sido una restau-
ración a la mortalidad, no una re-
surrección a la vida eterna. A
Cristo le fue otorgado el honor de
ser "primicias de los que durmie-
r o n " (1 Corintios 15:20). El hecho
de que aquello no hubiera suce-
dido antes, explica la incredulidad
entre sus propios apóstoles de que
tal resurrección literal pudiera
ocurrir. Pero antes de que finalizara
el día de la resurrección, El
había dejado una prueba infalible
de que ciertamente se había le-
vantado de entre los muertos. El
escepticismo se desvaneció cuan-
sus discípulos vieron y tocaron las
heridas de sus manos, pies y
costado. Como se nota en el bos-
quejo que está más abajo, por lo
menos ocurrieron cinco apariciones
en aquel día. Estas incluyeron visi-
taciones a María Magdalena, a las
otras mujeres, a Cleotas y su com-
pañero en el camino a Emaús, a
Pedro solo y luego a los diez
apóstoles en el aposento alto, es-
tando ausente Tomás. Una semana
más tarde Cristo apareció nueva-
mente en el mismo lugar, con
Tomás presente y le dijo a Tomás:
"Pon aquí tu dedo, y mira mis
manos; y acerca tu mano, y métela
en mi costado" (Juan 20:27). Y
Tomás no dudó más.
Jesucristo ejerció su ministerio en
la tierra, como ser resucitado,
durante cuarenta días: desde la
resurrección hasta la ascensión.
Fue en este período, de acuerdo
con Lucas, cuando Cristo apare-
ció ante muchos de sus discípulos
y les habló "acerca del reino de
Dios" (Hechos 1:3).
En la noche en la que el Salvador
fue traicionado, dijo a sus apósto-
les que "después que haya resu-
citado, iré delante de vosotros a
Galilea" (Mateo 26:32). En la tumba
el ángel había dicho a las mujeres
que fuesen a decir a los discípulos
que Jesucristo "va delante de voso-
tros a Galilea; allí le veréis".
(Mateo 28:7). Y así leemos en Ma-
teo que "los once discípulos se
fueron a Galilea, al monte donde
Jesús les había ordenado" (Mateo
28:16). Esta reunión concertada de
antemano (de acuerdo con los
eideres Talmage y McConkie) fue
probablemente una reunión a la
cual fueron invitados muchos dis-
cípulos y tal vez sea la ocasión de
la cual Pablo escribió posteriormen-
te diciendo "después apareció a
más de quinientos hermanos a la
vez. . ." (I Corintios 15:6). Esa
conferencia debe haber incluido
a los apóstoles, los setentas, otros
hermanos principales y a fieles
mujeres. (Véase McConkie DNTC,
1:886.)
Significado del ministerio
de cuarenta días
Aunque la historia de este minis-
terio es fragmentaria, el ministerio
de cuarenta días que ustedes estu-
diarán en esta última lección fue
importante al menos por estas
razones:
1. Fue el período durante el
cual el principal de los
apóstoles, Pedro, recibió la
impresión de que su llama-
miento al ministerio sobre-
pasaba en importancia a toda
empresa temporal y que
"apacentar las ovejas" de
Cristo era mucho más im-
portante que su intención
de ir a pescar.
2. Fue el período durante el
cual Jesucristo dio a sus
apóstoles la comisión final
de enseñar el evangelio a
todas las naciones y los ins-
truyó más en cuanto a sus
deberes.
3. Fue durante este período
que el Salvador apareció en
forma resucitada a muchos
otros, además de los once,
calificándolos así como fieles
testigos de su resurrección
literal.
4. Finalmente, al término de
este período, El efectuó una
ascensión literal, física, al
cielo mientras sus discípulos
miraban y dos ángeles esta-
ban allí y prometieron que
Jesús "así vendrá como le
habéis visto ir al cielo"
(Hecho 1:11).
Toda duda fue quitada de la mente
de los apóstoles. Ahora ellos tenían
un testimonio absoluto de la resu-
rrección literal del Salvador. Esta-
ban calificados para declarar con
certeza que ¡Jesús vive! El presi-
dente David O. McKay ha indicado
que en la vida de aquellos once
hombres ocurrió una transforma-
ción durante este período de cua-
renta días y que esta transforma-
ción constituye una de las eviden-
cias significativas de la realidad de
la resurrección de nuestro Señor.
¿Qué fue lo que cambió a
los apóstoles?
"Que la resurrección literal de la
tumba fue una realidad para los
discípulos que conocían íntima-
mente a Cristo, es por seguro. En
la mente de ellos no había duda
alguna, pues ellos mismos eran
testigos del hecho. Sabían porque
habían visto con sus ojos, escucha-
do con sus oídos, y palpado con
sus manos la presencia corpórea
del Redentor resucitado.
"Cuando ocurrió la muerte de
Cristo, los apóstoles se sentían
abatidos por el pesar. Al yacer
muerto, las esperanzas de ellos
morían también. Su intenso dolor,
la historia de Tomás, la perplejidad
195
moral de Pedro, la evidente pre-
paración para un entierro perma-
nente, todo se combina para mos-
trar la prevalencia del temor de que
la redención de Israel había fraca-
sado.
"A pesar de las repetidas asevera-
ciones de Cristo de que volvería a
ellos después de la muerte, los
apóstoles no parecieron compren-
derlas plenamente. En la crucifi-
xión se mostraron temerosos y
desanimados. Durante dos años y
medio ellos habían sido sosteni-
dos e inspirados por la presencia
de Cristo. Pero ahora se había ido.
Quedaron solos y parecían estar
confundidos, temerosos, incapaci-
tados; solamente Juan permaneció
al lado de la cruz.
"El mundo nunca podría ser sacudido
por hombres con una mente tan
tambaleante, dudosa y llena de
desesperación como la que poseían
los apóstoles en el día de la
crucifixión.
"¿Qué fue lo que súbitamente
cambió a estos discípulos en predi-
cadores confiados, valientes y
heroicos del evangelio de Jesu-
cristo? Fue la revelación de que
Cristo se había levantado de la
tumba. Sus promesas habían sido
cumplidas, su misión mesiánica
también. En las palabras de un
eminente escritor, 'El sello final y
absoluto de veracidad ha sido pues-
to sobre todos sus reclamos y la
señal indeleble de una autoridad
divina sobre todas sus enseñanzas.
La obscuridad de la muerte había
sido disipada por la luz gloriosa de
la presencia de su Señor y Salvador
resucitado y glorioso'.
"Sobre la evidencia de estos des-
prejuiciados e incrédulos testigos,
la fe en la resurrección tiene su
fundamento inexpugnable"
(McKay, Treasures oí Life, págs.
15-16).
Al leer el capítulo 28 ustedes consi-
derarán el testimonio de los testigos
de los días antiguos así como el de
otros de nuestro tiempo.
 27
"¡HA RESUCITADO!"
TEMA
N i n g ú n acontecimiento histórico se compara en
i m p o r t a n c i a con la resurrección de Cristo, ya que por
ella saldremos, cada uno en su p r o p i o o r d e n .
INTRODUCCIÓN
En el oratorio "El Mesías", de Handel, se encuentra un reci-
tativo para tenor, el cual es seguido por un coro (No. 27
y No. 28), en donde se usa como texto uno de los
Salmos: "Todos los que me ven me escarnecen; estiran
la boca, menean la cabeza, diciendo: Se encomendó
a Jehová; líbrele él; sálvele, puesto que en él se com-
placía" (Véase Salmos 22:7, 8). Directamente a continua-
ción de estos dos números del oratorio, hay otro
recitativo para tenor (No. 29) y para él Handel usa como
texto las palabras del Salmo sesenta y nueve, palabras
llenas de intensidad: "El escarnio ha quebrantado mi
corazón, y estoy acongojado. Esperé quien se compade-
ciese de mí, y no lo hubo; y consoladores, y ninguno
hallé" (Véase Salmos 69:20).
Después de sufrir la burla, soportar un juicio ilegal y
recibir castigos en manos de Herodes y Pilato, Jesu-
cristo fue llevado para ser crucificado en un lugar lla-
mado Calvario, donde los que pasaban cerca de El lo
insultaban diciendo: "Si eres Hijo de Dios, desciende
de la cruz". Los principales y sacerdotes se burlaban
de El, así como los escribas y los ancianos, diciendo:
"/\ otros salvó, a sí mismo no se puede salvar. . .
Confió en Dios; líbrele ahora si le quiere; porque ha
dicho: Soy Hijo de Dios". Aun uno de los ladrones
que con El era crucificado, lo injuriaba. Varias horas
después, en agonía, exclamó con gran voz, preguntan-
do por qué había sido abandonado por su Padre; y no
mucho después, en alivio, exclamó con gran voz nue-
197
vamente, y "entregó el espíritu". Todo había sido con-
sumado. (Véase Mateo 27:35-50.) Las profecías del sal-
mista estaban cumplidas. Muchos que lo vieron se
habían burlado de El y pocos le habían demostrado
piedad. "El escarnio ha quebrantado mi corazón, y
estoy acongojado. Esperé quien se compadeciese de
mí, y no hubo; y consoladores, y ninguno hallé"
(Salmos 69:20. Véase también, Talmage, Jesús el Cristo
págs. 703-704). El cuerpo mortal del Salvador fue
puesto en una tumba, en un jardín, la cual fue sellada.
La lectura ahora les permite contemplar las buenas
nuevas, el glorioso mensaje, el hecho supremo de que
¡¡ha resucitado! Ahora tienen oportunidad de leer
acerca de los acontecimientos que ocurrieron el día
de la resurrección: el triunfo del Señor sobre la muerte,
la dramática entrevista entre Cristo resucitado y María
Magdalena, la aparición del Salvador a los discípulos
en el camino a Emaús. A medida que lean y mediten
acerca de estos acontecimientos, como con María Mag-
dalena y los discípulos en Emaús, llegarán a saber y
sentir que el Señor Jesucristo se ha levantado de entre
los muertos; que vive el que una vez estuvo muerto
y que vive para siempre jamás.
Antes de proseguir, lean todos los versículos del
c u a d r o de la página anterior.
COMENTARIO INTERPRETATIVO
(27-1) Mateo 28:2-4, 11-15. ¿Cuál fue la reacción de
los soldados ante los acontecimientos del
día de la resurrección?
"El sábado, día de reposo de los judíos, había pasado,
y empezaban a desvanecerse las sombras de la
SECCIÓN 6
n o c h e ante la alborada del d o m i n g o más memorable
de t o d a la historia, y mientras tanto la guardia romana
vigilaba el sepulcro sellado dentro del cual yacía el
c u e r p o del Señor Jesús. Estando todavía obscuro, la
tierra e m p e z ó a temblar; un ángel del Señor des-
c e n d i ó en gloria, q u i t ó la inmensa piedra de la entrada
del sepulcro y se sentó sobre ella. Su aspecto brillaba
c o m o un relámpago y sus vestidos eran blancos como
la nieve. Los soldados, paralizados de temor, cayeron a
tierra y se q u e d a r o n c o m o muertos. Cuando se h u -
b i e r o n recobrado parcialmente de su espanto, huyeron
aterrados del sitio. Ni aun el rigor de la disciplina
r o m a n a , q u e decretaba una muerte sumaria a t o d o
soldado q u e desertaba su puesto, p u d o detenerlos.
Además, ya no había qué vigilar; el sello de autoridad
fue hecho pedazos, y el sepulcro se hallaba abierto
y v a c í o " (Talmage, Jesús el Cristo, pág. 713).
(27-2) Mateo 28:1-4. ¿Cuál fue el momento de la
Resurrección? ¿Cuándo salió el Salvador de la tumba?
" N u e s t r o Señor predijo en forma definitiva su resu-
rrección de los muertos al tercer día (Mateo 1 6 : 2 1 ;
17:23; 20:19; Marcos 9 : 3 1 ; 10:34; Lucas 9:22; 13:32;
18:33); y los ángeles en el sepulcro (Lucas 2:47) así
c o m o el p r o p i o Señor resucitado (Lucas 24:46) verifica-
r o n el c u m p l i m i e n t o de las profecías, y así lo testifica-
r o n los apóstoles en años posteriores. (Hechos 10:40;
1 Cor. 15:4). Esta referencia al tercer día no debe en-
tenderse q u e significa tres días completos. Los judíos
empezaban a contar las horas diarias desde la puesta
del s o l , de m o d o que la hora antes de la puesta del
sol y la que seguía después pertenecían a distintos días,
Jesús m u r i ó y fue sepultado el viernes en la tarde.
Su c u e r p o m u e r t o estuvo en la tumba parte del viernes
(el p r i m e r día), durante el sábado, o c o m o dividimos
los días, desde la puesta del sol del viernes hasta la
puesta del sol del sábado (el segundo día) y parte del
d o m i n g o (el tercer día). No sabemos cuál fue la hora,
e n t r e la puesta del sol del sábado y la aurora del
d o m i n g o , cuando se levantó" (Talmage, Jesús el Cristo,
pág. 732).
(27-3) Juan 2 0 : 1 . ¿Cuál es el significado del
"primer día de la semana"?
" C o m o Jesucristo salió de la tumba el primer día de
la semana, para conmemorar ese día y tener en me-
m o r i a la gloriosa realidad de la resurrección, los anti-
guos apóstoles, según f u e r o n guiados por el Espíritu,
c a m b i a r o n el día de reposo al d o m i n g o . Q u e este
c a m b i o t u v o aprobación divina lo sabemos bien me-
diante la revelación de los últimos días, en la cual la
Deidad habla del " d í a del Señor" c o m o tal y establece
q u é es lo que se debe hacer y lo que no se debe
hacer en ese día (véase D. y C. 59:9-17)" (McConkie,
D N T C , 1:841).
198
(27-4) Mateo 26:6-13. ¿Fue María Magdalena la misma
que ungió a Jesucristo en casa de Simón el
fariseo (Lucas 7:36-50), o la misma mujer
mencionada como María de Betania?
" M a r í a Magdalena llegó a ser una de las amigas más
apreciadas que Cristo tuvo entre las mujeres; y su
d e v o c i ó n hacia El, en calidad de su Sanador y Aquel
a q u i e n adoraba c o m o el Cristo, fue invariable; ella
se acercó a la cruz mientras las otras mujeres se para-
ron lejos en los momentos de su agonía mortal; fue
una de las primeras en llegar al sepulcro en la mañana
de la resurrección, y el primer ser mortal en ver y
reconocer a un Ser resucitado, su Señor, a q u i e n ama-
ba con t o d o el fervor de la adoración espiritual. Decir
q u e esta mujer, escogida de entre las demás para
ser merecedora de tan distintivos honores, fue en un
t i e m p o una perdida, su alma cicatrizada por el fuego
de una lascivia impía, es c o n t r i b u i r a la perpetuación
de un error para el cual no hay excusa. Sin embargo,
la falsa tradición que surgió de una suposición antigua
e injustificada — d e que esta noble mujer, tan distin-
guida amiga del Señor, es la misma q u e , con fama de
pecadora lavó y ungió los pies del Salvador en la casa
de Simón el Fariseo y recibió la gracia del perdón por
m e d i o de su c o n t r i c i ó n — se ha aferrado tan tenaz-
mente al pensamiento popular con el transcurso de
los siglos, que el n o m b r e , Magdalena, se ha conver-
t i d o en designación genérica de la mujer que pierde
su v i r t u d y más tarde se arrepiente. No estamos con-
siderando si se podría extender la misericordia de
Cristo a la clase de pecadora que falsamente se le
i m p u t a a María Magdalena de haber sido; el h o m b r e
es incapaz de medir los límites o sondar las p r o f u n d i -
dades del p e r d ó n d i v i n o ; y si es que María de Magdala
y la pecadora arrepentida que hizo este servicio a
Jesús mientras se hallaba a la mesa del Fariseo fueron
la misma, la pregunta se contestaría afirmativamente porque
aquella mujer q u e había sido pecadora fue perdonada.
Lo q u e estamos tratando es la narración bíblica como
historia, y en ella no hay nada que justifique la verda-
d e r a m e n t e repugnante pero c o m ú n imputación de
falta de castidad al alma devota de María Magdalena"
(Talmage, Jesús el Cristo, págs. 280-281).
(27-5) Marcos 16:9-11; Juan 20:11-18.
Jesucristo se aparece a María Magdalena
"Hay mucho relacionado con la muerte, entierro y resu-
rrección de nuestro Señor que ennoblece y glorifica a las
mujeres fieles. Ellas lloraron en la cruz, buscaron cuidar
del c u e r p o maltrecho y sin vida de El y fueron a la
t u m b a a llorar y adorar a su amigo y maestro. De ma-
nera q u e no es extraño que encontremos a una mujer,
María de Magdala, elegida y apartada entre todos los
discípulos aun incluyendo a los apóstoles, para ser
el p r i m e r mortal q u e viera y se inclinase ante la

presencia de un ser resucitado. María, que había sido
sanada de m u c h o y que amaba m u c h o , ¡vio al Cristo
r e s u c i t a d o ! " ( M c C o n k i e , DNTC, 1:843).
(27-6) Juan 20:17. ¿Por qué el Señor prohibió
que María lo tocase?
" U n o p o d r á preguntarse p o r qué Jesús le p r o h i b i ó a
María Magdalena q u e lo tocara, y corto tiempo después
p e r m i t i ó que otras mujeres le abrazaran los pies al
inclinarse reverentemente delante de El. Podemos
s u p o n e r q u e el arrebato emocional de María fue causa-
do más bien por un sentimiento de cariño personal
p e r o santo, que por el impulso de una adoración
devota q u e expresaron las otras mujeres. A u n q u e el
Cristo resucitado mostró la misma consideración ami-
gable y estrecha q u e había manifestado en su estado
terrenal hacia aquellos con quienes se había asociado
í n t i m a m e n t e , ahora ya no era literalmente uno de
ellos. Había en El una dignidad que vedaba la íntima
familiaridad personal. A María Magdalena Cristo
d i j o : ' N o me t o q u e s , por p o r q u e aún no he subido a
mi Padre'. Si la segunda frase fue una explicación
de la p r i m e r a , nos vemos compelidos a deducir que a
niguna mano humana le fue permitido tocar el cuerpo
resucitado e inmortal del Señor, sino hasta después
q u e se h u b o presentado al Padre. Parece razonable y
p r o b a b l e q u e entre la ocasión del impulsivo intento
de María de tocar al Señor, y el acto de las otras mu
jeres q u e le abrazaron los pies al inclinarse para
adorarlo reverentemente, Cristo ascendió a su Padre;
y entonces volvió a la tierra para continuar su
ministerio en su estado resucitado" (Talmage, yesús el
Cristo, pág. 717).
(27-7) Juan 20:17. ¿Cuál es el significado de las palabras
de Cristo "Subo a mi Padre, y a vuestro Padre;
a mi Dios, y a vuestro Dios"?
"Tan esmerada elección de palabras estaba a t o n o con
su invariable costumbre de mantener una distinción
entre El y otros hombres. El era el Hijo de Dios, lite-
r a l m e n t e ; y los demás tenían padres mortales. Por
esto El t u v o cuidado en decir 'Subo a mi Padre,
y a v u e s t r o Padre; a mi Dios, y a vuestro Dios'
(Juan 20:17) y no a nuestro Padre y a nuestro Dios"
( M c C o n k i e , DNTC, 1:413).
(27-8) Mateo 2 8 : 1 , 5-7; Marcos 15:47; 16:1.
¿Por qué María Magdalena y otras fieles mujeres
fueron a visitar la tumba?
"Al manifestarse las primeras señales de la aurora, la
devota María Magdalena y las otras fieles mujeres se diri-
g i e r o n al sepulcro, llevando especias y ungüentos
que habían preparado para acabar de embalsamar el
c u e r p o de Jesús. Algunas de ellas habían presenciado
199
CAPITULO 27
el sepelio y visto la prisa forzosa con que José y Nico-
d e m o habían envuelto el cuerpo momentos antes que
empezara el día de reposo; y ahora estas piadosas mujeres
llegaron t e m p r a n o para prestar sus servicios cariñosos
mediante una u n c i ó n y embalsamamiento externo y
más c o m p l e t o del c u e r p o " (Talmage, Jesús el Cristo,
pág. 713).
(27-9) Marcos 16:11, 13; Lucas 24:10, 1 1 .
¿Por qué los apóstoles no creyeron en lo que contaron
María Magdalena y las otras mujeres?
" M a r í a Magdalena y las otras mujeres relataron a los
discípulos la maravillosa narración de lo que había
acontecido a cada una de ellas, pero los hermanos
no podían creer lo que decían y les 'parecían locura
las palabras de ellas, y no las creían' (Lucas 24:9-11).
Después de t o d o lo que Cristo les había enseñado
c o n c e r n i e n t e a su resurrección de los muertos al
tercer día, los apóstoles no eran capaces de aceptar
la realidad de lo o c u r r i d o ; en sus pensamientos la
resurrección era un acontecimiento misterioso y
r e m o t o , no una posibilidad actual. No existía ni prece-
d e n t e ni analogía para las cosas que estas mujeres
contaban — d e q u e una persona muerta volviese a
vivir c o n un c u e r p o de carne y huesos que pudiera
verse y palparse— con excepción de los casos del joven
de Naín, la hija de Jairo y el querido Lázaro de Betania;
p e r o en la restauración de éstos a una vida terrenal,
y la resurrección rumorada de Jesús, ellos veían
diferencias esenciales. Una perplejidad profunda y
dudas inquietantes reemplazaron, en este primer día de
la semana, la angustia y sensación de pérdida irrepara-
ble q u e caracterizaron sus pensamientos el día de
reposo de ayer. Pero mientras los apóstoles vacilaban
en creer que Cristo realmente había resucitado, las
mujeres, menos escépticas y más confiadas, lo sabían;
p o r q u e no sólo lo v i e r o n , sino oyeron su voz, y
algunas le habían tocado los pies" (Talmage, Jesús el
Cristo, págs. 717-718).
(27-10) Mateo 27:62-69; 28:1-4, 11-15. ¿Qué intentos
se hicieron para desacreditar la resurrección?
" Y a hemos tratado ampliamente en el texto la falsa
aseveración de que Cristo no resucitó, sino que los
discípulos hurtaron su cuerpo de la tumba. La mentira
es su p r o p i a refutación. Los incrédulos de una fecha
posterior, enterados del palpable absurdo de este tosco
i n t e n t o de hacer una falsa representación, no han
vacilado en sugerir otras hipótesis, cada una de las
cuales es conclusivamente insostenible. Por tanto, la
teoría basada en la imposible suposición de que Cristo
no estaba m u e r t o cuando fue bajado de la cruz, sino
en un coma o estado inconsciente, y que más tarde
se le revivió, se confuta p o r sí misma cuando la con-
sideramos en relación con los hechos conocidos. La
SECCIÓN 6
herida de la lanza del soldado romano habría sido
fatal en caso de que el Señor hubiera estado vivo.
Además, los miembros del concilio judío, a quienes
no podemos juzgar de haber participado en la sepul-
tura de un hombre vivo todavía, bajaron el cuerpo,
lo llevaron, envolvieron y sepultaron; y en lo que res-
pecta a una subsiguiente revivificación, Edersheim
(tomo 2, pág. 626) terminantemente afirma: 'Sin
mencionar los muchos absurdos relacionados con
esta teoría, lo que realmente hacemos —al absolver a
los discípulos de complicidad— es acusar de fraude al
propio Cristo'. Una persona crucificada, quitada de la
cruz antes de morir y subsiguientemente revivida, no
podía haber andado con los pies heridos y quebranta-
dos el mismo día de su revivificación, como lo hizo
jesús en el camino a Emaús. Otra teoría, muy popu-
lar en su época, fue la de imputar una decepción
inconsciente a los que afirmaron haber visto al Cristo
resucitado, alegándose que todas estas personas fueron
victimas de visiones objetivas pero irreales, conjuradas
por su propia condición agitada e imaginativa. La
independencia y señalada individualidad de las varias
apariciones atestiguadas del Señor desmienten la teoría
de la visiones. La clase de ilusiones visuales subjetivas,
como las que se fundan en esta hipótesis, presuponen
un estado de expectación por parte de aquellos que
creen que las ven; pero todos los acontecimientos
relacionados con las apariciones de Jesús después de
su resurrección se opusieron diamétricamente a las
expectaciones de aquellos que llegaron a ser testigos
de su estado resucitado. "Citamos los casos anteriores
"Citamos los casos anteriores de teorías falsas e
insostenibles, concernientes a la resurrección de
nuestros Señor, como ejemplos de los numeroso
esfuerzos abortivos que se han hecho para desa-
creditar, por medio de explicaciones, el milagro
más grande y el hecho más glorioso de la historia.
Da fe de la resurrección de Jesucristo una evidencia
más conclusiva que aquella sobre la cual descansa
nuestra aceptación de los hechos históricos en general.
Sin embargo, el testimonio de la resurrección de nues-
tro Señor de entre los muertos no se funda en la página
escrita. A quien buscare con fe y sinceridad le será
dada una convicción individual que le permitirá con-
fesar reverentemente, como exclamó el ilustre apóstol
de la antigüedad: 'Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios
viviente' Jesús, Dios el Hijo, no está muerto. 'Yo sé
que mi Redentor vive' (Job 19:25) (Talmage, yesús el
Cristo, págs. 733-734).
(27-11) Marcos 16:12. ¿Por qué el Señor no se dio a
conocer cuando apareció a Cleofas y su
compañero en el camino a Emaús?
"¿Por qué el Señor resucitado apareció en esta forma
a Cleofas y a su compañero (tal vez Lucas, ya que es
él quien hace el relato)? ¿Fue para citar e interpretar
200
las profecías 'comenzando desde Moisés, y siguiendo
por todos los profetas'? Tal cosa pudo llevarse a cabo
bajo circunstancias más propicias, y cabe destacar que
Lucas ni siquiera cita las explicaciones dadas. ¿Por qué
Cristo mantuvo en secreto su identidad? ¿Por qué
andar y hablar, probablemente durante horas, a lo
largo de los polvorientos senderos de Palestina?
"Obviamente fue para mostrar cómo es un ser resu-
citado. Estaba enseñando el evangelio como solamente
El podía hacerlo, enseñando un sermón viviente, un
sermón que pronto llegaría a su climax en el aposento
alto en presencia de sus apóstoles. Véase Lucas
24:36-44.
"Jesús descendió por un sendero de Judea, anduvo
durante horas y enseñó las verdades del evangelio,
exactamente como lo había hecho durante tres años y
medio de su ministerio mortal. Tanto se parecía a
cualquier otro maestro errante en su porte, en la forma
de ir vestido, en la forma de hablar, en su aspecto
físico y en su conversación, que ellos no lo recono-
cieron como al Cristo al cual suponían muerto. 'Quéda-
te con nosotros', dijeron, tal como le habrían dicho
a Pedro o Juan. 'Ven y come y duerme; debes estar
cansado y con hambre'. Creían que era un mortal.
¿Podría alguien pensar en una forma más perfecta de
enseñar cómo era un ser resucitado cuando su
gloria está escondida dentro de sí? Los hombres son
hombres sean mortales o inmortales y no hay necesidad
de robarle espiritualidad a la realidad de la resurrec-
ción, no después de este episodio en el camino a
Emaús. Véase Marcos 16:9-11" (McConkie, DNTC,
1:850).
(27-12) Lucas 24:13. ¿Qué distancia había entre Emaús
y Jerusalén y dónde estaba situado aquel poblado?
Emaús estaba a sesenta estadios de distancia de Jeru-
salén, unos once Kilómetros. El lugar donde se hallaba
aquel poblado aún no ha sido localizado. (Véase en el
Diccionario de la Santa Biblia, de W. W. Rand,
"Emmaus" [Emaús], pág. 199).
¡HA RESUCITADO!
(27-13) Aunque el sepulcro fue asegurado, nada pudo
impedir que el Salvador saliera de él
Después que los principales sacerdotes y los fariseos
obtuvieron guardias de Pilato, fueron "y aseguraron el
sepulcro, sellando la piedra y poniendo la guardia"
(Mateo 27:66), con la intención de que los discípulos
no pudieran venir durante la noche, y robar el cuerpo
de Jesucristo para luego decir que El se había levantado
de entre los muertos. Los líderes judíos comprendían
que tal testimonio de la resurrección sería más po-
deroso que los testimonios que se dieron mientras el
Salvador transitaba en la mortalidad. Sabían que si los

discípulos decían a la gente que El se había levantado
de entre los muertos, esto sería la piedra que corona-
ría el ministerio del Salvador y atraería los hombres
a El y a su evangelio. Para impedir ese resultado, se
solicitó a Pilato una guardia romana para así asegurar
el sepulcro. (Véase Mateo 27:62-66.)
Pero los planes de Dios no se iban a frustrar, pues en
las primeras horas de la mañana, antes de que hubiera
luz, dos ángeles del Señor descendieron del cielo para
quitar la piedra que estaba delante de la puerta del
sepulcro. (Mateo 28:2, 4, Versión Inspirada). "Y, por
temor de él los guardias temblaron y quedaron como
muertos" (Mateo 28:3, 4).
(27-14) ¿Qué acontecimientos relacionados con la
resurrección de nuestro Señor tienden a ennoblecer
y exaltar a María Magdalena y a las
otras fieles mujeres?
"Hay mucho relacionado con la muerte, entierro y
resurrección de nuestro Señor que ennoblece y
glorifica a las mujeres fieles. Ellas lloraron en la
cruz, buscaron cuidar su cuerpo maltrecho y sin
vida y fueron a la tumba a llorar y adorar a su amigo
y maestro. De manera que no es extraño que encontre-
mos a una mujer, María de Magdala, elegida y apartada
entre todos los discípulos aun incluyendo a los após-
toles, para ser el primer mortal que viera y se inclinase
ante la presencia de un Ser resucitado. María, que
había sido sanada por El y quien lo amaba mucho,
¡vio al Cristo resucitado!
"Jesucristo apareció primero a María Magdalena y luego
a las demás mujeres. A María la madre de Jacobo, a
Juana, a Salomé la madre de Santiago y de Juan, y a
las otras mujeres cuyos nombres no son mencionados,
los ángeles anunciaron la resurrección y las enviaron a
comunicárselo a Pedro y a los otros discípulos. Cuando
iban a cumplir la encomienda, Cristo apareció y las
saludó con el conocido 'Ave'. De manera que una vez
más fueron las mujeres las que tuvieron el honor de
una visitación de su amigo el Señor resucitado"
(McConkie, DNTC, 1:843, 846).
PUNTOS A CONSIDERAR
TAL COMO ACONTECIÓ CON LOS DOS DISCÍPULOS
QUE RECORRIERAN EL CAMINO HACIA
EMAUS, ¿HAN SENTIDO QUE EL CORAZÓN
LES HA "ARDIDO":
(27-15) . . .al escuchar música inspiradora y
testimonios sublimes?
"Cierto día, dos hombres iban caminando hacia
Emaús, un pueblo que no estaba muy lejos de
201
CAPITULO 27
Jerusalén, y de pronto un hombre se puso a su lado.
Ellos no lo reconocieron. Después que se apartó de
ellos, dijeron '¿No ardía nuestro corazón en noso-
tros. . .?' (Lucas 24:32). Lucas nos cuenta de ese
incidente después de haber indagado entre mucha
gente que había conocido de cerca a Jesucristo.
"Creo que hay muchos en esta congregación, y
espero que muchos de los que escuchan a través de
la radio y de la televisión, que han sentido arder su co-
razón, al escuchar no sólo los cantos inspirativos sino los
sublimes testimonios; deseo que al sentir arder su
corazón hayan comprendido el mensaje que entró a
él. Espero que tengan una noción, al menos, de la
verdad divina de que son hijos de Dios, y de que ese
ardor interno fue solamente un toque de armonía
entre ellos y el infinito, el Espíritu de Dios que ilumina
nuestra mente, aviva nuestro entendimiento y trae a la
memoria todas las cosas" (David O. MacKay en
Conference Report, abril de 1960, págs. 121-22 Itálicas
agregadas).
(27-16) . . .cuando un maestro del evangelio les
explicó las Escrituras?
"Su enseñanza nunca fue más dinámica ni su impacto
tan perdurable como un domingo por la mañana
cuando nos anunció tristemente el fallecimiento
de la madre de un condiscípulo. Esa mañana habíamos
echado de menos a Billy, pero no sabíamos la
razón de su ausencia. El tema de la lección era:
'Más bienaventurado es dar que recibir' (Hechos
20:35). Al finalizar la clase, nuestra maestra cerró el
manual y abrió nuestros ojos, oídos y corazones hacia
la gloria de Dios al hacernos la pregunta: '¿Cuánto
dinero tenemos en nuestro fondo de la clase?'
"Considerando que eran los días de la depresión,
respondimos orgullosamente: 'cuatro dólares y setenta
y cinco centavos'.
"Entonces sugirió tiernamente: 'La familia de Billy está
escasa de recursos y les ha sucedido una desgracia.
¿Qué les parecería la posibilidad de visitar a los miem-
bros de la familia esta mañana y obsequiarles el
fondo que tenemos?
"Siempre recordaré la pequeña comitiva caminando
esas tres cuadras, entrando a la casa de Billy,
saludándolos a él, sus hermanos, hermanas y su
padre. Claramente se notaba la ausencia de la
madre. Por siempre atesoraré las lágrimas que
resplandecían en los ojos de todos, cuando
el sobre blanco que contenía nuestro preciado
fondo para diversiones, pasó de la delicada mano de
nuestra maestra a la mano necesitada de un padre
afligido. Con reverencia volvimos de nuevo a la
capilla. Nuestros corazones se regocijaban como
nunca lo habían estado; nuestro gozo era más com-
SECCIÓN 6
p l e t o ; nuestro e n t e n d i m i e n t o más p r o f u n d o . Una
maestra inspirada de Dios les había enseñado a los
niños y niñas a su cargo una lección eterna de
verdad divina. 'Más bienaventurado es dar que recibir'.
"Bien podríamos haber repetido las palabras de los
discípulos que estaban en camino a Emaús: '¿No
ardía nuestro corazón en nosotros . . .cuando [ella]
nos abría las Escrituras?' (Lucas 24:32) " (Thomas
S. M o n s o n , " S ó l o un maestro", Liahona, noviembre
de 1970, pág. 25).
(27-17) . . .al recibir la luz y andar en ella?
" D i g o , nuestra misión no consiste solamente en
proclamar, sino en vivir c o m o testigos que han reci-
b i d o la verdad y la aman. Y si vivimos la verdad,
mis hermanos, n i n g ú n h o m b r e puede entrar en el
círculo de nuestra influencia sin recibir la impresión
de ese h e c h o — a l g o parecido al mismo espíritu que
sintieron los discípulos cuando el Maestro se les unió
en el camino a Emaús y cuando caminaron j u n t o a El.
La Escritura d i c e : "sus ojos estaba velados", y cuando
El partió el pan fue que ellos vieron y les fue revelado
positivamente q u i é n era. Luego, compartiendo
sus pensamientos, dijeron: '¿No ardía nuestro corazón
en nosotros?' Y así será con vosotros y conmigo, y
así será con todo hombre que, habiendo recibido la
luz, ande en ella" (Alonso A. Hinckley, en Conference
Report, abril de 1917, págs. 93-94; Itálicas agregadas).
(27-18) . . .al contemplar su vida y misión cuando
recibieron el testimonio humilde y solemne de
que El vive?
"En nuestro corazón sentimos muy a semejanza de
los q u e a n d u v i e r o n con el Cristo resucitado, sin
saberlo, Cleofas y el o t r o , quienes, mientras iban
hacia Emaús el día de la resurrección hablaban de
Jesús en su viaje. El Maestro se puso a su lado y
a b r i ó las Escrituras para el e n t e n d i m i e n t o de ellos.
Impresionados le p i d i e r o n q u e se quedara con ellos
c u a n d o se detuvieron a descansar.
" P o s t e r i o r m e n t e sus ojos f u e r o n abiertos y lo conocie-
r o n , p e r o El había desaparecido. Dijeron ellos:
' N o ardía nuestro corazón en nosotros, mientras nos
hablaba en el camino. . .?' (Lucas 24:25, 32).
"Al contemplar su vida y misión, nuestro corazón arde
dentro de nosotros, pues sabemos que El vive" (Alvin
R. Dyer, en Conference Report, abril de 1966,
pág. 125; Itálicas agregadas).
(27-19) Jesús el Cristo, nuestro Salvador y Redentor,
¡ha resucitado!
" O s testifico que Jesús es el Cristo, el Salvador
y Redentor del m u n d o , el mismo Hijo de Dios.
202
" N a c i ó y fue el niño de Belén.
"Vivió y ejerció su ministerio entre los hombres.
" F u e crucificado en el Calvario.
"Sus amigos lo abandonaron.
"Sus allegados más íntimos no comprendieron
cabalmente su misión y dudaron. Uno de los que
gozaban de su mayor confianza negó conocerlo.
" U n gobernante pagano, luchando con su propia
conciencia después de consentir en la muerte de
Jesús, hizo que sobre la cruz se colocase una inscrip-
ción p r o c l a m á n d o l o 'JESÚS NAZARENO, REY DE
LOS JUDÍOS' (Juan 19:19).
" P i d i ó perdón para los que lo atormentaban y luego
voluntariamente entregó la vida.
" S u c u e r p o fue puesto en una tumba prestada.
"En la abertura de la misma se colocó una piedra
inmensa.
"En la mente de sus estupefactos discípulos hacían
eco sus últimas palabras: '. . .confiad, yo he vencido
al m u n d o ' (Ibid. 16:33).
"En el tercer día se p r o d u j o un gran terremoto. La
piedra salió de la abertura de la t u m b a . Algunas de
las mujeres, entre los más devotos de sus discípulos,
f u e r o n al lugar llevando especias aromáticas, y 'no
hallaron el c u e r p o del Señor Jesús' (Lucas 24:3).
" A p a r e c i e r o n ángeles y sencillamente d i j e r o n : '¿Por
qué buscáis entre los muertos al que vive?
' " N o está aquí, sino que ha resucitado' (Ibid, 24:5-6).
" N a d a hay en la historia q u e iguale a este dramático
a n u n c i o . ' N o está aquí, sino que ha resucitado'"
(Ezra Taft Benson, en Conference Report, abril de
1964, pág. 119).
La resurrección de Jesucristo ha sido proclamada como
uno de los acontecimientos mejor confirmados en
toda la historia.
De lo que aquí han aprendido, identifiquen cinco
razones que justifiquen esto. ¿En qué forma funda-
mental es mayor su confirmación que la de cualquier
acontecimiento secular?
La tumba vacía de nuestro Salvador es lo más significa-
tivo de todos los tiempos, pues fue la muerte quien
había sucumbido, no Jesucristo. El Príncipe de Paz,
habiendo cumplido todas las cosas, es el Príncipe de la
vida para toda la humanidad y la vida eterna para
quienes quieran seguirlo.
 28
"YO SE QUE MI
REDENTOR VIVE"
TEMA
El testimonio de todos los profetas, de todas las
épocas, es que Jesucristo es nuestro Salvador viviente-
todos los santos dan ese testimonio.
~ discípulos. En aquel entonces, como hoy en día, la
INTRODUCCIÓN
¡Oh, Roma soberbia! y ¡oh, incrédulo Sanedrín!
Creísteis que una piedra asegurada podría sellar la
tumba prestada y detener al poder de Dios. Miles de
piedras y miles de guardianes, no podrían haber asegu-
rado aquella puerta. Del mismo modo podríais haber
apilado hojas secas para detener al Euroclidón!
(Euroclidón era el nombre bíblico de un viento tempes-
tuoso o huracán en el Mediterráneo y hoy en día
llamado viento del levante. [Véase Hechos 27:14].
El primer día de la semana, a la salida del sol,
aquellas mujeres fieles y devotas fueron al sepulcro.
Al acercarse a aquel lugar santo, se preguntaban:
"¿Quién nos removerá la piedra de la entrada del
sepulcro?" (Marcos 16:3). Pero se produjo un gran terre-
moto y ángeles cuyo rostro brillaba como el rayo
bajaron y quitaron la piedra y anunciaron la verdad
solemne, sagrada, de que Cristo había resucitado.
(Mateo 28:1-8; Marcos 16:1-8; Lucas 24:1-9).
Ningún mortal fue divinamente puro
para pronunciar primero esas grandiosas palabras,
en voz de ángeles se escuchó
fiel, un testimonio de Cristo
"¡El Señor venció la muerte!"
"No está aquí, la tumba está vacía.
Venid y comprobadlo.
¡El Señor de la vida
Sobre la muerte ha ganado
la triunfal victoria!"
(Anónimo)
205
Aquellas mujeres, aparentemente las primeras en oír las
alegres y gozosas nuevas, recibieron el mandato, de
parte de los ángeles, de ir e informar a Pedro y a los
otros apóstoles. De esta manera, por designio del
Salvador, se inició una serie de pruebas para sus
verdad fue establecida primero mediante testimonio,
luego por confirmación. (Véase Marcos 16:14). Y ¡oh,
cómo debe haber exigido de su fe aquella prueba!
Fueron invitados a aceptar el concepto de la resurrec-
ción cuando para ellos la resurrección no tenía prece-
dente histórico. Poco nos sorprende que cuando los
discípulos oyeron por vez primera las buenas nuevas,
se esforzaron en creer. Pero las semillas de la esperanza
y de la fe estaban plantadas en su corazón mediante
los testimonios de las mujeres y de otros. Difícil como
era, y aunque para ellos el concepto de una resurrec-
ción desafiaba toda lógica y experiencia, no permitieron
que aquellas semillas de fe y de esperanza muriesen.
Y así, después que su fe fue seriamente puesta a
prueba, recibieron el glorioso testimonio que deseaban.
(Véase Éter 12:6). Jesús, su Señor resucitado, ¡se
mostró a los discípulos!
Antes de proseguir, lean todos los versículos del cuadro
de la página anterior.
COMENTARIO INTERPRETATIVO
(28-1) Lucas 24:34. ¿Por qué Jesucristo se mostró
a Pedro aparte de los demás?
"Esta referencia es la única que hacen los escritores
evangélicos a la aparición personal de Cristo a Simón
Pedro ese día. La entrevista entre el Señor y su ayer
tímido, pero hoy arrepentido apóstol, debe haber sido
conmovedora en extremo. El remordimiento de
SECCIÓN 6
Pedro por haber negado a Cristo en el palacio del sumo
sacerdote fue p r o f u n d o y digno de lástima; aun p u d o
haber d u d a d o q u e el Maestro volviera a llamarlo su
siervo; p e r o deben haber resurgido sus esperanzas al
oír el mensaje de las mujeres que volvían de la
t u m b a , en el cual el Señor mandaba saludos a los
apóstoles, a quienes por primera vez llamaba herma-
nos, sin excluir a Pedro de esta honorable y cariñosa
d e s i g n a c i ó n ; además, la comisión del ángel a las
mujeres había dado prominencia a Pedro, haciendo
particular mención de é l . A su apóstol arrepentido
v i n o el Señor, indudablemente con perdón y seguridad
consoladora. Pedro mismo guarda silencio reverente
c o n c e r n i e n t e a la visita, pero Pablo presenta su testi-
m o n i o de este hecho c o m o una de las pruebas defi-
nitivas de la resurrección del Señor" (Talmage, Jesús
el Cristo, pág. 722).
Pero la aparición del Salvador a Pedro posiblemente
t u v o significado adicional. A n t e r i o r m e n t e , en su mi-
nisterio m o r t a l , El había anunciado que conferiría
"las llaves del reino" a Pedro (Mateo 16:19). Pedro, junto
c o n Santiago y Juan que presidirían con él recibieron
esas llaves en el M o n t e de la Transfiguración (véase
M a t e o 17:1-8; Lucas 9:28-36), y desde entonces
" a c t u a r o n c o m o la Primera Presidencia de la Iglesia en
su é p o c a " (Smith, Doctrines oí Salvation 3:152).
Esas llaves " s i e m p r e corresponden a la Presidencia
del Sumo Sacerdocio" (D. y C. 81:2), y pueden ser
ejercidas en su plenitud sobre la tierra solamente por
un hombre a la vez; y ese hombre, en el período
i n m e d i a t o a la ascensión de Jesús al cielo, fue Pedro.
Puede ser, entonces, que la aparición especial de
Jesús a Pedro en alguna forma estuvo asociada con el
p r i n c i p i o de las llaves. (Véase también M c C o n k i e ,
DNTC, 1:851.)
(28-2) Juan 20:19-29. ¿Dudó Tomás de la resurrección?
"El caso de Tomás muestra por qué el Señor fue por
t o d o el recorrido hasta Emaús y al aposento alto para
mostrar más allá de toda posible duda exactamente
c ó m o era su c u e r p o . Y así en lugar de señalar con el
d e d o en son burla a Tomás, haríamos bien en consi-
derar con atención la incredulidad moderna en aquel
santo Ser q u e , con su Padre, reina c o m o el Varón
de Santidad en los cielos" (McConkie, DNTC, 1:860).
(28-3) Juan 21:1-17. "Simón, jme amas mas
que éstos?"
"Esta es una pregunta muy importante para cada uno
de nosotros. Permítaseme preguntar a cada uno de
v o s o t r o s : ¿Amáis al Señor? La respuesta casi sin excep-
c i ó n sería q u e sí. Pongámonos en el lugar de Pedro. . .
"¿Podéis imaginar esa gran escena de aquel poderoso
Pedro siendo interrogado con estas sencillas preguntas?
206
Y el Señor tenía una forma de conocer cuan p r o f u n d o
era el amor en el interior de Pedro y c ó m o enseñarle
la f o r m a de mostrar su amor.
" N o s o t r o s mostramos y probamos nuestro amor
apacentando los corderos y las ovejas. En la tierra hay
cerca de tres mil millones de personas hoy en día, y
al paso en que enseñamos en la actualidad, más de
dos mil quinientos millones de los hijos de Dios no
aprenderán el evangelio de Jesucristo. ¿Cómo os
sentiríais si v i v i e n d o en esta tierra no tuvieseis la
o p o r t u n i d a d de oír y aprender en cuanto al verdadero
c a m i n o de la vida?
" N u e s t r a tarea es grande. Necesitamos maestros. A
cada m i e m b r o de esta Iglesia que tenga un testimonio
y esté c o n v e r t i d o , se le necesita con urgencia. Los
corderos y las ovejas tienen hambre del pan de vida,
del evangelio de Jesucristo. Nosotros podemos
mostrar nuestro amor siguiendo al Profeta de Dios,
c o n 'cada m i e m b r o un misionero' para traer una o más
almas a la Iglesia cada a ñ o " (Bernard P. Brockbank
en Conference Report, oct. de 1963, págs. 66).
(28-4) Juan 21:21-24; D. y C. 7:1-8. ¿Juan no iba a
morir nunca?
"Es interesante notar que en el relato Juan aclara que
se le p r o m e t i ó q u e quedaría en la tierra hasta la
Segunda Venida y no que escaparía a la muerte. Según
el relato de la translación de los tres discípulos
nefitas, aprendemos que esto es exactamente lo que
o c u r r e . Se p r o d u c e un cambio en sus cuerpos de
manera q u e no pueden morir en este t i e m p o , pero
c u a n d o el Señor venga de nuevo ellos serán cambiados
en un abrir y cerrar de ojos y de este m o d o 'nunca
probaréis la m u e r t e ' (3 Nefi 28:1-10, 36-40). Serán
c o m o la persona que vive durante el M i l e n i o "
( M c C o n k i e , DNTC, 1:865).
(28-5) Mateo 28:16-20. Jesucristo aparece en Galilea
" D e todas las veces que el Cristo resucitado apareció
a sus discípulos en Palestina, esta es la más importante;
y sin embargo de ella la Biblia preserva solamente un
relato fragmentario. Esta fue una aparición fijada ante-
r i o r m e n t e , con un arreglo previo, a la cual probable-
mente una gran m u l t i t u d de discípulos fue invitada.
Probablemente fue la ocasión de la cual Pablo escribió
p o s t e r i o r m e n t e , después apareció a más de q u i n i e n -
tos hermanos a la vez' (1 Corintios 15:6). De ser así,
los setenta y los hermanos principales de la Iglesia
d e b e n haber estado presentes, así c o m o t a m b i é n ,
p o s i b l e m e n t e , las mujeres fieles que son herederas de
iguales recompensas que los poseedores del sacer-
d o c i o obedientes.
" N o s o t r o s no sabemos cuándo indicó Jesucristo el
lugar de la r e u n i ó n , pero en la noche de la traición

y del arresto, hizo esta promesa: 'Pero después
q u e haya resucitado, iré delante de vosotros a
Galilea' (Mateo 26:32). Luego los ángeles en la
t u m b a , c o m o parte de su anuncio a las mujeres d i -
ciendo q u e 'ha resucitado' las mandaron a decir a los
discípulos: " v a delante de vosotros a Galilea; allí le
veréis' (Mateo 28:7; Marcos 16:7). Y luego para con-
firmar otra vez su reunión fijada previamente y al
hacerlo recalcando su importancia, el mismo Jesús
resucitado dijo a las mujeres, cuando lo abrazaban por
los pies y lo adoraban: 'dad las nuevas a mis hermanos,
para q u e vayan a Galilea, y allí me verán' (Mateo
28:9-10).
" P o d e m o s suponer que una gran preparación precedió
a esta r e u n i ó n ; la cual tuvo que ver con muchas cosas,
posiblemente similares a las de su ministerio resucitado
ante las multitudes de los nefitas; y allí, por boca de
muchos testigos, que el testimonio f i r m e de su calidad
divina de Hijo fuese a t o d o el m u n d o " (McConkie,
DNTC, 1:866-67).
PUNTOS A CONSIDERAR
(28-6) "Sé que mi Redentor vive"
Cristo se levantó de entre los muertos. Como un ser
g l o r i f i c a d o y resucitado, apareció ante los discípulos.
Ellos lo vieron; vieron las heridas que fueron producidas
en la c r u c i f i x i ó n . Lo vieron comer y hablar y moverse
delante de ellos. ¡Estaba v i v o ! Vieron que vivía y
declararon ese testimonio ante reyes y naciones, y lo
d e f e n d i e r o n c o m o testimonio fiel hasta el fin de
su vida. O t r o s , apóstoles y profetas en esta época
m o d e r n a , dan el mismo t e s t i m o n i o : ¡que Jesús vive
y es el Redentor!
Siglos antes de su ministerio, de su muerte y resurrec-
c i ó n , el Salvador había mandado a Moisés que la
verdad fuese verificada mediante el testimonio
de dos o más testigos. (Véase D e u t e r o n o m i o 17:6;
compárese con D. y C. 6:28). De acuerdo con este
r e q u i s i t o , entre su resurrección y ascensión, los dis-
cípulos, veintenas de ellos, llegaron a ser testigos del
Redentor viviente.
En una conferencia general, el presidente Harold B.
Lee inició su testimonio con estas palabras: " S é , con
un t e s t i m o n i o más poderoso que el de la vista. . ."
(CR, oct. 1972, pág. 20) Sin duda que varios cientos
v i e r o n a Jesucristo durante su vida; aun Pilato y el
Sanedrín lo v i e r o n . Pero no por eso tenían el testimo-
nio de q u e El era su Redentor. Lean estos cuatro
pasajes ciudadosamente para ver c ó m o este " s e g u n d o
t e s t i m o n i o " "más poderoso que la vista", fue un
p r i n c i p i o establecido por Jesucristo que estaba bien
c o m p r e n d i d o por sus discípulos.
207
CAPITULO 28
Lean lo siguiente: Mateo 16:15-17; Juan 15:26; 1 Corin-
tios 12:3 Hechos 2:32. ¿En qué forma estos antiguos
discípulos llegaron a ser testigos de Cristo? ¿Está abierto
ante ustedes ese camino?
(28-7) Entendamos el significado de estas sencillas
palabras: " ¡ y o sé que mi Redentor v i v e ! "
Ustedes han leído los cuatro evangelios y han tenido
la o p o r t u n i d a d de considerar con t o d o cuidado la vida
y ministerio de aquel Ser que es su Redentor. Estamos
seguros q u e han sido buenos alumnos y esperamos
que ustedes o r e n a m e n u d o y con firme intención para
q u e el Espíritu Santo les guíe e ilumine en su estudio.
Cuando Juan escribió los versículos finales de su
Evangelio, el cual apropiadamente es la conclusión
de los cuatro, dio testimonio de que las cosas que
había escrito acerca de Jesucristo eran verdaderas.
(Véase Juan 21:24, 25). ¿Saben si ellas son verdaderas?
Lean Mateo 13:44-46; 7:7, 8. ¿Han pagado el precio
para poder saber?
TESTIMONIO DE LOS PROFETAS
En esta última dispensación doce profetas han estado
a la cabeza de aquellos que han sido llamados de
Dios para dar testimonio especial de Cristo. Cada uno
de estos hombres ha servido como Presidente de la
Iglesia. Estos han dado fiel testimonio de El para la
Iglesia y para el m u n d o .
Antes de que lean los testimonios de estos hombres,
hay algo que deben considerar; ellos son especiales,
dan t e s t i m o n i o especial, pero las palabras que usan
s o n , c o m o verán, palabras comunes.
(28-8) Escuchad los testimonios de los Profetas
" H a y personas que escuchan los testimonios de
aquellos que ocupan altos puestos en la Iglesia, así
c o m o de los miembros en los barrios y ramas,
todos ellos usando las mismas palabras: 'Sé que
Dios v i v e ; sé q u e Jesús es el Cristo' y hacen la
p r e g u n t a , '¿Por qué no puede decirse en palabras
más sencillas? ¿Por qué no son más explícitos y des-
criptivos? ¿No pueden los apóstoles decir algo más?'
" D e la misma manera que la sagrada experiencia en el
t e m p l o , esto se convierte en nuestro testimonio
personal. Es sagrado, y cuando nos acostumbramos
a p o n e r l o en palabras, lo decimos en la misma forma,
todos usando las mismas palabras. Los apóstoles lo
declaran en las mismas frases que los pequeños de la
Primaria o el joven en la Escuela Dominical. 'Yo sé
q u e Dios vive, y sé que Jesús es el Cristo'.
" H a r í a m o s bien en no menospreciar los testimonios de
los profetas ni los de los niños, p o r q u e 'él comunica
SECCIÓN 6
su palabra a los hombres por medio de ángeles; sí,
no sólo a los h o m b r e s , sino a las mujeres también.
Y esto no es t o d o ; muchas veces les son dadas palabras
a los niños que c o n f u n d e n al sabio y al instruido'
(Alma 32:23).
" A l g u n a s personas esperan que el testimonio
se dé de una manera nueva, dramática diferente.
"Expresar un testimonio es similar a una declaración
de amor. Desde el principio del t i e m p o , los románticos,
los poetas y las parejas enamoradas han buscado
formas más impresionantes de decirlo, cantarlo o
escribirlo. Han utilizado todos los adjetivos, todos los
superlativos y toda forma de expresión poética. Y después
q u e t o d o lo que se ha dicho y hecho, la declaración
más poderosa es la sencilla variedad de dos palabras.
"Para aquel q u e busca honradamente el testimonio
expresado en estas frases sencillas es suficiente, ya
q u e es el Espíritu el que da testimonio y no las
palabras" (Boyd K. Packer, "El Espíritu da testimonio',
DCG, 1970-1972 pág. 148).
Bien, t e n i e n d o esto en mente, lean estos testimonios
de los profetas. Léanlos detenidamente y con atención;
medítenlos y recuerden que "es el Espíritu el que da
t e s t i m o n i o y no las palabras" (Véase D. y C. 1:39).
(28-9) José Smith
"Y ahora, después de los muchos testimonios que se
han dado de é l , este es el testimonio, el último de
t o d o s , q u e nosotros damos de é l : ¡Que vive!
" P o r q u e lo vimos, sí, a la diestra de Dios; y oímos
la voz testificar q u e él es el Unigénito del Padre;
" Q u e p o r é l , por medio de él y de él los mundos son
y f u e r o n creados, y sus habitantes son engendrados
hijos e hijas para D i o s " (D. y C. 76:22-24).
(28-10) Brigham Young
" M i t e s t i m o n i o es positivo. Sé que existen ciudades
tales c o m o Londres, París, y Nueva York, lo sé por
mi p r o p i a experiencia o mediante la de otros; sé que
el sol brilla, sé q u e yo existo y tengo un ser, y
testifico q u e hay un Dios y que Jesucristo vive y
q u e El es el Salvador del m u n d o . ¿Habéis estado
vosotros en el cielo y aprendido lo contrario? Sé que
José Smith fue un Profeta de Dios y que él tuvo
muchas revelaciones. ¿Quién puede desaprobar
este testimonio? Cualquiera puede no concordar con
é l , p e r o no hay nadie que pueda desaprobarlo. Yo he
t e n i d o muchas revelaciones; he visto y oído por mí
m i s m o y sé que estas cosas son verdaderas y nadie
sobre la tierra puede probar lo contrario. El o j o , el
o í d o , la m a n o , todos los sentidos pueden equivocarse,
p e r o el Espíritu de Dios no puede ser engañado; y
208
cuando u n o es inspirado por ese Espíritu, t o d o el
h o m b r e se ve lleno de c o n o c i m i e n t o , puede ver con
los ojos espirituales y conocer aquello que está más allá
del p o d e r del h o m b r e . . . Lo que yo sé concerniente a
Dios, concerniente a la tierra, concerniente al go-
b i e r n o , lo he recibido desde los cielos, no solamente
mediante mi habilidad natural y doy a Dios la gloria y
la alabanza" {Discourses of Brigham Young, ed. 1951,
pág. 433).
(28-11) John Taylor
" C o m o un Dios, descendió debajo de todas las cosas
y se sujetó al h o m b r e en la condición caída del
h o m b r e ; c o m o h o m b r e , se asió a todas las circunstan-
cias incidentes a sus sufrimientos en el m u n d o .
U n g i d o , ciertamente, con el óleo de la alegría por
encima de sus compañeros, luchó y venció a los
poderes de los hombres y de los demonios, de la
tierra y del infierno j u n t a m e n t e ; y ayudado por este
p o d e r superior de la D i v i n i d a d , venció a la muerte,
al i n f i e r n o y a la t u m b a y se levantó triunfante como
el H i j o de Dios, el mismo Padre eterno, el Mesías, el
Príncipe de paz, el Redentor, el Salvador de el
m u n d o ; habiendo c u l m i n a d o la obra relativa a la
e x p i a c i ó n , la cual su Padre le había concedido que
hiciera c o m o H i j o de Dios e Hijo del H o m b r e . Como
H i j o del H o m b r e , soportó t o d o lo que fue posible que
soportase la carne y la sangre; como Hijo de
Dios, t r i u n f ó sobre t o d o y para siempre ascendió a la
diestra de Dios, a fin de llevar adelante los designios
[de Dios] relativos al m u n d o y a la familia h u m a n a "
(The Mediation and Atonement, págs. 147-148).
(28-12) Wilford Woodruff
" C u a n d o nuestro Señor y Salvador Jesucristo vino a
este m u n d o a ocupar el lugar al cual había sido
o r d e n a d o por Dios, muy pocos eran los que tuvieron
fe en El, o los que esperaban su venida como Hijo
del H o m b r e en c u m p l i m i e n t o de profecías. Jesucristo,
t o d a su vida, se puede decir, desde el presebre hasta
la cruz, fue muy poco popular entre la familia humana,
más particularmente entre los habitantes de Jesuralén.
Su historia está ante el m u n d o . Sufrió una muerte
i g n o m i n i o s a sobre la cruz, y aquellos de la casa de su
p r o p i o Padre, los sumos sacerdotes y los hombres
principales de Jerusalén, estuvieron a favor de su
m u e r t e . Sin e m b a r g o , el Salvador estaba en posesión
de la v e r d a d . El ofreció la verdad al m u n d o ; también
le o f r e c i ó vida y salvación; pero los principios que
enseñó no f u e r o n populares en su t i e m p o . Reunió a su
alrededor a unos cuantos discípulos; pero la aceptación
de sus principios les costó la vida, así como costó
la vida del Salvador mismo. No conozco a otro
h o m b r e —a no ser Juan el Revelador— que haya
escapado. Todos s u c u m b i e r o n ante muerte violenta;

tuvieron que sellar su testimonio con su sangre.
Algunos fueron crucificados; otros fueron aserrados
en dos, decapitados o muertos de alguna otra forma
por causa de la palabra de Dios y el testimonio de
Jesucristo. Murieron por causa de su religión. ¿Cómo
es hoy en día? ¿Qué nombre ha sido más reverencia-
do o puesto como ejemplo para el mundo, que el
nombre de Jesucristo?" (Journal oí Discourses, 25:5;
De aquí en adelante se citará como JD).
(28-13) Lorenzo Snow
"No hay hombre que sepa acerca de la veracidad de
esta obra mejor que yo. Lo sé plena y claramente.
Sé que hay un Dios tan bien como sé que existe el
hombre, porque Dios se me ha revelado. Lo sé
positivamente. Nunca olvidaré las manifestaciones del
Señor; nunca las olvidaré en tanto que perdure la
memoria. Están en mí. Hay algo por lo cual obrar, hay
algo por lo cual sacrificar. Cuando los eideres salen
entre las naciones, se atreven a decir esto; se atreven
a decir que Dios se ha revelado a sí mismo. Se atreven
a decir que Dios ha hablado a sus hijos e hijas tal
como lo hizo en días antiguos, y se atreven a decir
que El ha oído las oraciones de la casa de Israel. El
ha escuchado las oraciones de los honestos de corazón
y ha bajado tal como lo hizo en los días de Israel
cuando estaban en esclavitud egipcia, para librarlos;
El ha bajado para aliviar al afligido y para conferir
conocimiento intelectual y espiritual y para poner a los
hombres en un país en el cual pueden ser bendecidos
y salvos de aquella ansiedad en la cual muchos han
sido econtrados cuando el evangelio llega a ellos" (CR,
oct. de 1880, pág. 32).
(28-14) Joseph F. Smith
"Yo doy mi testimonio, y ciertamente es de igual vigor
y efecto, en caso de ser cierto, que el testimonio de
Job, los testimonios de los discípulos de Jerusalén,
los discípulos sobre este continente, el de José
Smith o de cualquier otro hombre que haya dicho
la verdad. Todos son de igual fuerza y surten efecto
en el mundo. Si ningún hombre jamás hubiese
testificado de estas cosas sobre la faz de la tierra; yo
lo diría como siervo de Dios, independientemente
de los testimonios de los hombres y de todo libro
que jamás se haya escrito, que yo he recibido el
testimonio del Espíritu en mi propio corazón, y
testifico ante Dios, ángeles y hombres, sin temor a
las consecuencias, que yo sé que mi Redentor vive y
que lo veré cara a cara y estaré con El en mi cuerpo
resucitado sobre esta tierra si soy fiel; porque Dios me
lo ha revelado. He recibido el testimonio; lo doy, y
sé que es verdadero" {Doctrina del Evangelio,
volumen 2, pág. 254).
209
CAPITULO 28
(28-15) Heber J. Grant
"Agradezco a Dios por el conocimiento que poseo
mediante la inspiración de su Espíritu de que Dios
vive, que Jesús es el Cristo, el Hijo del Dios viviente,
el Redentor del mundo, el Unigénito del Padre en la
carne. Y le agradezco porque sé que José Smith fue
un profeta del Dios viviente y verdadero. . . Dios me
ayude y ayude a cada Santo de los Últimos Días que
tiene un testimonio de la divinidad de la obra en la
cual está comprometido, para vivir de tal manera que
nuestras vidas puedan proclamar la verdad de este
Evangelio, es mi humilde oración, y lo ruego en el
nombre de Jesucristo, nuestro Redentor. Amén"
(CR, abril de 1930, pág. 192).
(28-16) George Albert Smith
"En conclusión, permitidme deciros: Nosotros no
hemos salido del bosque. Este mundo está listo para
una limpieza completa, a menos que los hijos e
hijas de nuestro Padre Celestial se arrepientan de sus
pecados y se vuelvan a El. Y eso significa los Santos
de los Últimos Días o los miembros de La Iglesia de
Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, junto con
los demás, pero nosotros, primero que todos ellos,
debemos estar dando el ejemplo. Hemos enviado al
mundo a más de setenta mil de nuestros misioneros,
pagando ellos mismos sus propios gastos, para que
compartan el Plan del Evangelio de Jesucristo con los
demás hijos de Dios. ¿Por qué? Porque sabemos que
es el único plan que Dios ha dado a los hijos de los
hombres para ganar un lugar en el reino celestial.
Por eso es que es tan importante. En este gran
edificio que ha sido tan sagrado para todos, después
de escuchar al espléndido coro y al órgano; después
de escuchar las oraciones que han sido ofrecidas aquí;
después de escuchar los testimonios que se han
dado, quiero testificar a vosotros y deciros: Yo sé que
Dios vive. Sé que Jesús es el Cristo. Sé que José Smith
fue un Profeta del Dios viviente y que ha restaurado
el evangelio verdadero de Jesucristo en estos
últimos tiempos. . .
"De manera que, comprendiendo la seriedad de un
testimonio así, comprendiendo lo que el mismo sig-
nifica, y con amor sincero y el deseo de ser una ben-
dición para todos los hijos de nuestro Padre, comparto
este testimonio con vosotros: que este es el evangelio
de Jesucristo, el único poder de Dios para la salvación
y la preparación para el reino celestial; reino al cual
todos podemos entrar si queremos; pero tendrá que
ser según lo que El estipula, y os digo esto, en el
nombre de Jesucristo, nuestro Señor. Amén" (CR, oc-
tubre de 1946, pág. 153).
SECCIÓN 6

(28-17) David O. McKay tros? Entonces guardad sus mandamientos. Si no los

" H e r m a n o s y hermanas, desde mi infancia he ateso-
rado la verdad de que Dios es un ser personal y tam-
bién ciertamente, nuestro Padre al cual podemos
acercarnos en oración y recibir respuesta a la misma.
Mi t e s t i m o n i o del Señor resucitado es tan real como
el de Tomás, quien dijo del Cristo resucitado cuando
éste se mostró a sus discípulos: '¡Señor mío, y Dios
m í o ! ' (Juan 20:28). Yo sé que El vive. El es Dios
manifestado en la carne y sé que en ningún otro hay
salvación; p o r q u e no hay o t r o nombre bajo el cielo,
d a d o a los h o m b r e s , en que podamos ser salvos'
(Hechos 4:12).
" Y o sé q u e El hablará con sus siervos que lo busquen
c o n h u m i l d a d y rectitud. Lo sé porque he oído su
v o z , y he recibido su guía en asuntos relativos a su
reino aquí en la tierra.
"Sé q u e su Padre, nuestro Creador, vive. Sé que
ellos se aparecieron al profeta José Smith y le dieron
las revelaciones que ahora tenemos contenidas en las
Doctrinas y Convenios y en otros libros de la Iglesia.
Este c o n o c i m i e n t o es tan real para mí como el que
viene a nosotros en la vida cotidiana. Al hacer
reposar nuestro cuerpo en la noche, sabemos
— t e n e m o s la seguridad— que el sol se levantará en
la mañana y esparcirá su gloria sobre toda la tierra.
Así de verídico es para mí el conocimiento de la
existencia de Cristo y de la divinidad de esta Iglesia
restaurada" (CR, abril de 1968, págs. 9-10).
(28-18) Joseph Fielding Smith
"El Salvador nunca cometió pecado alguno ni arrastró
una conciencia turbada. El no tuvo necesidad de
estar sujeto al arrepentimiento c o m o tenemos nece-
sidad t o d o s nosotros; pero en alguna manera que yo
no p u e d o c o m p r e n d e r , llevó el peso de nuestras trans-
gresiones; de las transgresiones de cada alma que
viene a esta Iglesia desde los días de Adán hasta la
época actual. El v i n o y se ofreció a sí mismo c o m o
un sacrificio para pagar la deuda por las cosas equivo-
cadas que yo y cada uno de vosotros hemos hecho, y así
por toda otra persona que haya estado deseosa de arre-
pentirse de sus pecados y volver a Jesucristo y guar-
dar sus mandamientos. El pagó el precio. Pensad en lo
q u e p u e d e sufrir un h o m b r e por causa de sus malas
acciones. El Salvador soportó el peso, en una forma
q u e no podemos c o m p r e n d e r ; pero lo soportó.
Lo sé p o r q u e acepto su palabra. Y el gran peso del
t o r m e n t o que soportó para salvarnos del dolor fue tan
grande q u e El le rogó al Padre que, de ser posible,
no tuviese que beber la amarga copa y desfallecer,
' e m p e r o , hágase tu v o l u n t a d ' . La respuesta que
o b t u v o de su Padre fue 'Debes bebería'.
guardáis, vosotros mismos tendréis que responder
por ellos. 'Si me amáis, guardad mis m a n d a m i e n t o s ' "
(Take Heed to Yourselves, págs. 281-282).
(28-19) Harold B. Lee
" C o m o u n o de los más humildes de entre vosotros,
y o c u p a n d o la posición que tengo, quiero expresar mi
h u m i l d e t e s t i m o n i o , el cual he recibido por la voz y el
poder de la revelación: el conocimiento y el entendi-
m i e n t o de que Dios existe. Fue una semana después
de la conferencia, mientras me preparaba para dar un
discurso en la radio sobre la vida del Salvador, cuando
volví a leer la historia de su vida; la crucifixión y la
resurrección del Maestro, y entonces vino a mí,
mientras leía, la comprensión de la realidad de esa
historia en una f o r m a superior a lo que estaba escrita
en las páginas. Pues en verdad, me encontré viendo
las escenas con gran certidumbre, tal como si yo
hubiera estado allí personalmente. Sé que estas
cosas vienen mediante las revelaciones del Dios
v i v i e n t e " ("Divine Revelation", Speeches of the Year,
1952, pág. 12; itálicas agregadas).
(28-20) Spencer W. Kimball
"Esta es la semana de la pascua, una época en que
s o l e m n e m e n t e nos recordamos mutuamente el acon-
t e c i m i e n t o sin precedente que se llevó a cabo en
un p e q u e ñ o jardín interior, en una burda t u m b a , en
una colina de caliche, en las afueras de Jerusalén.
A c o n t e c i ó ahí, una temprana mañana, y asombró a
t o d a alma que se enteró de ello.
" S i e n d o que nunca había ocurrido en esta tierra,
d e b i ó haber sido difícil para la gente creer, pero
¿cómo podían seguir d u d a n d o , cuando el Señor re-
sucitado fue y se mostró ante ellos, y pudieron palpar
las heridas de sus manos y pies? Centenares de
sus amigos creyentes dieron testimonio.
"Este fue Jesús de Nazaret, nacido en un pesebre,
criado en una pequeña villa, bautizado en el río Jordán,
crucificado en el Gólgota, sepultado en un frío hueco
en el peñasco, y su resurrección confirmada en un
p e q u e ñ o y agradable jardín cerca de la tumba.
"Los sufrimientos por los que pasó antes de su cruci-
f i x i ó n y al estar en la cruz, así c o m o su gran sacrificio,
p u e d e n tener p o c o o n i n g ú n significado para nosotros
a menos que vivamos sus mandamientos, ya que El
m i s m o ha d i c h o :
' " . . . ¿Por qué me llamáis, Señor, Señor, y no hacéis
lo q u e yo digo?' (Lucas 6:46).

"¿Puedo no amarlo? N o , no puedo. ¿Lo amáis voso- ' " S i me amáis, guardad mis mandamientos' (Juan 14:15).

210

"Ciertamente si fracasamos en vivir sus enseñanzas,
perdemos nuestra comunicación con El" (Liahona,
febrero de 1973, pág. 33).
"Y la vida eterna nuevamente estuvo al alcance de los
hombres en la tierra, pues la Escritura dice: 'Y esta es
la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios
verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado' (Juan
17:3). De manera que volvemos a la promesa hecha
sobre el monte en Palestina: 'Bienaventurados los de
limpio corazón, porque ellos verán a Dios' (Mateo 5:8).
"Los hombres que conocen a Dios, que lo aman,
viven sus mandamientos y obedecen sus verdaderas
ordenanzas pueden, en esta vida, o en la venidera, ver
su rostro y saber que El vive y estará en comunión
con ellos.
"Amigos nuestros, os invito a que indaguéis más.
Testifico de estas verdades en el nombre de Jesucristo.
Amén" (CR, abril de 1964, págs. 98-99).
Estos son los testimonios de los profetas: doce
hombres que, entre muchos otros, conocen al
Señor y saben que El es el Redentor viviente. ¿Cuan
fuerte es su testimonio? ¿Se ha fortalecido mediante
el estudio de los Evangelios? ¿Cómo? ¿Han levantado
sus voces como testigos, tal como lo han hecho los
profetas?
211
CAPITULO 28
(28-21) ¿Significará una diferencia?
Están al final de esta lección y al final del estudio de
los Evangelios. Pero el relato acerca de ustedes está
apenas comenzando y todo lo que falta lo escribirán
en el transcurso de su vida. ¿Vivirán, actuarán y servi-
virán como personas que aman al Señor?
Repasen los Evangelios a menudo, nunca se aparten
demasiado del testimonio dulce y apacible que ellos
contienen: que Jesús vive y es nuestro redentor.
"Los miembros de la Iglesia de Jesucristo tienen la
obligación de tomar como ideal al Hijo del Hombre
inmaculado: el único ser perfecto que ha caminado
sobre la tierra.
"El ejemplo más sublime de nobleza
"Divino en naturaleza
"Perfecto en su amor
"Nuestro Redentor
"Nuestro Salvador
"El Hijo sin mácula de nuestro Padre Eterno
"La Luz, la Vida, el Camino
". . .Yo sé que El vive. . ." (David O. McKay, Un
sacerdocio real, Lección 23, Pág. 88).
 INTRODUCCIÓN
A RELIGIÓN 212
" M e seréis testigos"
TEMA
". . .recibiréis poder, cuando haya venido sobre
vosotros el Espíritu Santo, y me seréis testigos en
jerusalén, en toda Judea, en Samaría, y hasta lo último
de la tierra" (Hechos 1:8).
I N T R O D U C C I Ó N A RELIGIÓN 212
" O s p r e g u n t o : cuando habiendo llevado a sus Doce
Apóstoles a la cima del M o n t e de los Olivos, el Señor
les d i j o :
" ' . . .y me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea,
en Samaría y hasta lo ú l t i m o de la t i e r r a " , ¿qué quiso
decir c o n ello? (Hechos 1:8).
Fueron éstas sus últimas palabras antes de partir hacia
su m o r a d a celestial.
"¿Cuál es el significado de la expresión "hasta lo
ú l t i m o de la tierra"? El había recorrido ya la región
q u e conocían los apóstoles. ¿Se trataba de la gente de
Judea? ¿O de la de Samaría? ¿O de los pocos millones
del Cercano Oriente? ¿Hasta dónde llegaba " l o último
de la tierra"? ¿Se refería a los millones que pueblan
ahora los Estados Unidos? ¿Incluía acaso a los millones
de habitantes de Grecia, Italia, de los alrededores del
M e d i t e r r á n e o , de Europa Central? ¿O todas las perso-
nas que entonces poblaban el m u n d o y a todos los
espíritus que vendrían a la tierra en los siglos futuros?
¿Será q u e no hemos concedido suficiente importancia
a aquellas palabras ni a su significado? ¿Cómo po-
d e m o s sentirnos satisfechos con cien mil conversos,
h a b i e n d o más de cuatro mil millones de individuos
q u e viven en el m u n d o y que necesitan el evan-
gelio?. . .
232
" V o s o t r o s estáis familiarizados con la declaración del
Profeta José Smith en las Cartas W e n t w o r t h , escritas
el 1o. de marzo de 1842. (History of the Church, v o l .
4, pág. 536). Estoy seguro de que el profeta José
d i r i g i ó su atención hacia el f u t u r o y c o n t e m p l ó muchos
problemas aunados a los rencores y temores entre las
naciones que desembocan en guerras, revoluciones y
actitudes egoístas. Estoy seguro de que contempló
todas estas cosas que sucederían; y a pesar de t o d o
d i j o c o n gran seguridad y valor:
" ' N i n g u n a mano impía puede detener de la obra el
p r o g r e s o . Tal vez las persecuciones se encarnicen, se
c o m b i n e n los populachos, se reúnan los ejércitos, la
c a l u m n i a difame, pero la verdad de Dios avanzará
majestuosa, n o b l e e independiente, hasta que haya
sido presentada a t o d o continente y nación, visitado
t o d a región y haya sido escuchada por t o d o o í d o ; hasta
que los propósitos de Dios se cumplan y el gran Jehová
diga q u e la obra ha sido h e c h a ' " (History of The Church
of Jesús Christ of Latter-day Saints, 4:540), (Spencer W.
K i m b a l l , " W h e n the W o r l d W i l l Be C o n v e r t e d " , Ensign,
oct. de 1974, págs. 4-13).
Los p r i m e r o s apóstoles y santos trabajaron diligente
y f i e l m e n t e para llevar a cabo su divina misión de ser
testigos ante t o d o el m u n d o . El propósito de este
manual y de este curso es ayudarles a comprender
cuan p r o f u n d a m e n t e entendieron estos hombres la
misión q u e les asignó el Señor y la forma en que la
realizaron. En este sentido, el presidente Lee ha
d i c h o lo siguiente:
" A l recordar la devoción generosa y sin mácula de
estos primeros profetas y mártires del evangelio de
Cristo, i n c l i n é m o n o s en señal de reverencia y repita-
mos c o n mayor aprecio y c o m p r e n s i ó n , tal c o m o lo
hizo la m u l t i t u d en Jerusalén en ocasión de la entrada
t r i u n f a l , las palabras: 'Bendito es él [los apóstoles del
pasado y del presente] que viene en el nombre del
S e ñ o r ' " (C.R., abril de 1955, pág. 19).
¿Cuál debe ser mi intención al emprender
este curso de estudio?
En el estudio de la segunda mitad del Nuevo Testa-
m e n t o existen dos objetivos principales. Primero,
acercarnos a Cristo y sentir mayor poder espiritual.
S e g u n d o , un estudio que va desde el libro de los
Hechos de los Apóstoles hasta el Apocalipsis es de
especial interés para los Santos de los Últimos Días
p o r q u e en la actualidad enfrentamos muchos problemas
similares a los q u e experimentaron los santos de
aquella época. En nuestra dispensación, la Iglesia de
Jesucristo ha sido organizada una vez más y nuestra
tarea es la misma q u e la de nuestros antepasados en
la a n t i g ü e d a d : extender las bendiciones de la Iglesia
y nuestro t e s t i m o n i o del Cristo resucitado a t o d o el
m u n d o . (D. y C. 1:17-23.)
Este curso presenta en forma cronológica el
testimonio de testigos presenciales
Después de la muerte de Jesucristo, sus apóstoles y
discípulos atravesaron por un período de desespera-
c i ó n . Habían sido sostenidos y respaldados por El
d u r a n t e casi tres años, y ahora no estaba entre ellos.
Solos, desanimados, vacilantes en la fe y posiblemente
aterrorizados, regresaron a sus ocupaciones de costum-
bre. Si se considera que ellos eran hombres comunes y
su desaliento era una reacción muy natural y humana
bajo aquellas circuntancias, también debe tenerse en
cuenta o t r o h e c h o : cuarenta días después estos
mismos hombres poseían un ferviente testimonio de
q u e Jesucristo estaba vivo, que ellos lo habían visto y
q u e , de hecho, El se había levantado de entre los
m u e r t o s tal c o m o d i j o q u e lo haría. Además, hay
q u e meditar en el hecho de que d e b i d o a este testi-
m o n i o soportaron la calumnia, las agresiones físicas y
grandes adversidades, viajaron por tierra y mar y, f i -
f i n a l m e n t e , la mayoría de ellos murieron martirizados.
¿Por qué? ¿Cómo se explica tal transformación en sus
vidas? ¿Por qué Pablo siendo un cruel perseguidor de
los cristianos, se convierte repentinamente en un fer-
viente testigo de Cristo? Sus testimonios no f u e r o n
dados c o n un espíritu desesperado o de duda.
C o n s i d e r e n esto detenidamente.
Pedro
" V a r o n e s israelitas, oíd estas palabras: Jesús nazareno,
varón aprobado por Dios entre vosotros con las
maravillas, prodigios y señales q u e Dios hizo entre
vosotros por m e d i o de é l , c o m o vosotros mismos
sabéis; a éste, entregado por el determinado consejo
y anticipado c o n o c i m i e n t o de Dios, prendisteis y
matasteis por manos de inicuos, crucificándole; al cual
233
Dios levantó, sueltos los dolores de la muerte, . . .A
este Jesús resucitó Dios, DE LO CUAL T O D O S
NOSOTROS S O M O S TESTIGOS" (Hechos 2:22-24, 32.
Se ha agregado el énfasis).
Pablo
" P o r q u e primeramente os he enseñado lo que asimismo
recibí: Q u e Cristo m u r i ó por nuestros pecados, c o n -
f o r m e a las Escrituras; y que fue sepultado, y que
resucitó al tercer día, c o n f o r m e a las Escrituras; y que
apareció a Cefas, y después a los doce. Después
apareció a más de quinientos hermanos a la vez, de
los cuales muchos viven a ú n , y otros ya d u e r m e n .
Después apareció a Jacobo; después a todos los
apóstoles; y al ú l t i m o de t o d o s , c o m o a un abortivo,
me apareció a mí. . ." (1 Corintios 15:3-8).
Juan
"En el p r i n c i p i o era el V e r b o , y el Verbo era con
Dios, y el V e r b o era D i o s " (Juan 1:1).
¿Cómo explicar ese cambio, seguridad y valor? La res-
puesta la p r o p o r c i o n a la siguiente explicación,
hecha por David O. McKay:
" Q u e la resurrección literal de la t u m b a fue una reali-
dad para los discípulos que conocieron de cerca a
Cristo, es una verdad. En la mente de ellos no
cabía la m e n o r duda. Fueron testigos de ese hecho.
Sabían porque sus ojos habían visto, sus oídos
habían escuchado y sus manos habían palpado la
presencia corpórea del Señor resucitado" (CR, abril de
1939, pág. 112; Itálicas agregadas).
La implicación de esos testimonios con respecto a
ustedes debe ser clara. El eider McKay ha señalado lo
siguiente a este respecto:
1. "Si Cristo vivió después de la muerte, también
lo harán los h o m b r e s ; ocupando cada u n o ,
en el m u n d o v e n i d e r o , la posición para la cual
esté mejor capacitado" (CR, abril de 1939,
pág. 115).
2. "A aquel q u e acepta a Jesús de Nazaret c o m o el
H i j o de Dios, que cree con toda su alma en
q u e El vive en la actualidad, que puede. . .
e influye en el m u n d o , a él le digo. . . las ense-
ñanzas de Cristo así c o m o su personalidad son
reales. U n o no puede proclamar ser verdadera-
mente un cristiano si rehusa vivir los principios
q u e Cristo enseñó y o b e d e c i ó " (CR, abril de
1918, págs. 78-79).
Este curso de estudio narra en forma cronológica la
vida, discursos y el testimonio escrito de hombres
q u e , c o m o testigos oculares, vieron al Señor resucitado
y f u e r o n transformados por su poder e influencia. Se
espera que ustedes, al considerar esos testimonios
j u n t o c o n los testimonios de los testigos especiales del
Señor en esta dispensación, reciban los mismos como
una evidencia, más poderosa que la vista misma, de
la resurrección de nuestro Señor y de su misión
redentora.
El Areópago y el apóstol Pablo
La Atenas que Pablo conoció era casi dos mil años
más joven que la actual. A u n lo poco de la ciudad
q u e ha sobrevivido a los estragos que causan 2 mile-
nios, es un elocuente testigo de la magnificencia que
alcanzaron los griegos; pero no debe uno pensar que
las columnas de mármol y la arquitectura elegante son
el ú n i c o legado de los nobles griegos a las genera-
ciones futuras. La democracia y los ideales políticos
de la mayor parte del m u n d o tuvieron su origen en
Atenas; los alumnos de las mejores y más prestigiadas
universidades del m u n d o aún exploran las filosofías
de Sócrates, Platón y Aristóteles; los dramas de Sófo-
cles y Eurípides, escritos de años antes del nacimiento
de C r i s t o , aún son escenificados en t o d o el m u n d o ;
los estudiantes de matemáticas memorizan los teoremas
y fórmulas de Pitágoras y Euclides; y cada cuatro
años, millones de personas v e n , via satélite, c ó m o
atletas de muchas naciones compiten en los Juegos
O l í m p i c o s , evento iniciado por los Griegos en 776 A.C.
A Atenas, por muchos años centro de la cultura
romana, se dirigió Pablo, un humilde siervo de Jesu-
cristo. A u n cuando recientemente había sido golpeado
y encarcelado en Filipo; así c o m o recién expulsado
de Tesalónica y Berea por parte de los encolerizados
judíos, Pablo tenía la esperanza de que Atenas pudie-
ra aceptar la palabra de Dios. Pero Atenas era una
ciudad ajena al espíritu de la verdadera cristiandad.
Los t e m p l o s y construcciones que han sobrevivido al
paso del t i e m p o nos dan un indicio de la gloria y
p o d e r í o q u e debe haber estado ante los ojos de Pablo
c u a n d o éste e n t r ó en la c i u d a d . El Partenón, aun des-
pués de casi 5 mil años, dominaba la ciudad de
Atenas majestuosamente desde un sitio, podríamos
decir, encima de la acrópolis. Al igual que otros edi-
ficios cercanos a é l , el Partenón atraía a los adoradores
de Atenas, la diosa de la sabiduría. Por las calles de
la c i u d a d se encontraban numerosos altares y templos,
pues Atenas fue una ciudad saturada de idolatría. Los
precavidos griegos habían erigido un altar dedicado al
dios no c o n o c i d o , por temor a ofender a algún dios
q u e sin querer hubiese pasado inadvertido para ellos.
Los pensamientos con respecto a la belleza y gloria
de Atenas deben haber sido opacados en la mente
del apóstol por todas las otras cosas que vio, porque
Lucas registra q u e mientras Pablo esperaba el arribo
de sus compañeros, "su espíritu se enardecía viendo
la ciudad entregada a la idolatría" (Hechos 17:16).
235
M o v i d o por este espíritu, Pablo intentó enseñar a los
atenienses las verdades del evangelio, tanto en las
sinagogas judías c o m o " e n la plaza". Después fue
llevado ante el afamado concilio del Areópago, en el
Cerro de M a r t e , en d o n d e expuso un poderoso sermón
acerca del tema del Dios No C o n o c i d o . Pero aunque
los atenienses estuvieran dispuestos a escuchar esta
nueva filosofía, pues eran receptivos a t o d o lo nuevo
o extraordinario, cuando Pablo habló de la resurrec-
ción se b u r l a r o n de él (véase Hechos 17:32). Los
griegos creían en la inmortalidad del alma, pero la idea
de la resurrección literal les parecía simple y sencilla-
mente absurda. Poco después Pablo dejó la ciudad y
viajó a C o r i n t o . No hay registro de mayor obra misional
en Atenas.
A u n q u e Pablo permaneció ante el concilio del
A r e ó p a g o sólo unos cuantos minutos y dejó la ciudad
de Atenas después de una muy breve estancia, su
presencia en la ciudad simboliza el antagonismo entre
el evangelio y el m u n d o en los tiempos de Pablo. A
la vista del terrible Partenón, este converso judío de
Tarso, un h o m b r e que no presumía de aprendizaje
m u n d a n o y que predicaba un evangelio simple, habló
a los letrados hombres de Atenas acerca de su igno-
rancia, de su estado c o m o hijos de Dios, y de su resu-
rrección final después de la muerte. Ellos no le creye-
r o n e n t o n c e s ; una gran parte del m u n d o actual tam-
p o c o le cree. ¿No es una extraña ironía que la
c i u d a d de Atenas, renombrado centro de conocimiento
al q u e el m u n d o ha c o n o c i d o a través de las edades
p o r su sabiduría, rechazara aquellas verdades que son,
p o r encima de cualquier otra, las más preciosas? No
fue solamente la idolatría de Atenas el punto principal
de ese rechazo, p o r q u e muchas otras ciudades
igualmente idólatras proveyeron para los apóstoles de
Jesucristo un rico y fructífero campo de labor. El mal
del q u e adolecía Atenas era la adoración a la sabiduría
del h o m b r e . Ese era realmente el problema, más que
cualquier o t r o , que provocó la ruina de la iglesia
p r i m i t i v a de Jesucristo. Una y otra vez, a medida que
el evangelio era diseminado por t o d o el m u n d o , sus
sencillas verdades fueron mezcladas con las filosofías
de los hombres. La sabiduría de Dios fue rechazada
menospreciándola. Los milagros de la Expiación, Resu-
rrección y ordenanzas f u e r o n alteradas y desapare-
c i e r o n . Los h o m b r e s , cegados a la sabiduría de Dios
por su p r o p i a arrogancia intelectual, a voluntad aña-
d i e r o n y restaron a las verdades que Dios reveló.
Gradual e inevitablemente, estas preciosas verdades
f u e r o n cambiadas, pervertidas y nulificadas. La simpli-
cidad se revistió de ostentación, lo que era santo se
volvió c o r r u p t o y la verdad fue falsificada. La tragedia
de Atenas se convirtió en la tragedia de la gran
apostasía. Los hombres vivían a la sombra del Partenón
y no podían ver la Luz del m u n d o ; se gloriaban en
el esplendor de su p r o p i o c o n o c i m i e n t o y estaban
ciegos a la gloria de Dios; caminaban por las sendas
de su propia hechura y Cristo y su crucifixión eran
una piedra de tropiezo para ellos; se autonombraban
filósofos —amantes de la sabiduría— pero estaban tan
enamorados de su propio aprendizaje que eran inca-
paces de amar la más grande de todas las sabidurías.
Después de su experiencia en Atenas, Pablo viajó a
Corinto. Después escribiría a los corintios:
"¿Dónde está el sabio? ¿Dónde está el escriba? ¿Dónde
está el disputador de este siglo? ¿No ha enloquecido
Dios la sabiduría del mundo?
236
"Porque los judíos piden señales, y los griegos buscan
sabiduría; pero nosotros predicamos a Cristo crucifi-
cado, para los judíos ciertamente tropezadero, y para
los gentiles locura;
"Mas para los llamados, así judíos como griegos, Cristo
poder de Dios, y sabiduría de Dios.
"Porque lo insensato de Dios es más sabio que los
hombres, y lo débil de Dios es más fuerte que los
hombres" (1 Corintios 1:20, 22-25).

LA IGLESIA CRECE
A MEDIDA QUE EL TESTIMONIO
SE FORTALECE
LECCIONES
29. " M e seréis testigos"
(Hechos 1:8)
30. " D i o s . . . no hace
acepción de personas"
(Hechos 10-12)
3 1 . " I n s t r u m e n t o escogido
me e s "
(Hechos 9)
32. " T e he puesto para luz
de los g e n t i l e s "
(Hechos 13-18)
EL ESCENARIO DE LA ÉPOCA
Cuadro político
El cristianismo hizo su aparición
en la época en q u e Roma dominaba
la mayor parte del m u n d o c o n o c i d o .
Fundada en el año 753 A . C . , la
ciudad de Roma se- había convertido
en el centro de un imperio que
se había e x t e n d i d o en todas direc-
ciones.
A diferencia de las repúblicas mo-
dernas en las cuales el g o b i e r n o
federal preside sobre un g r u p o de
estados (provincias, departamentos),
el i m p e r i o r o m a n o estaba integrado
p o r ciudades independientes, esta-
dos y t e r r i t o r i o s , cada uno de los
cuales estaba sujeto a la autoridad
general del e m p e r a d o r y del
senado. En los días de los apóstoles,
grandes t e r r i t o r i o s , pertenecientes
al sistema imperial eran conocidos
c o m o provincias. En el libro de
H e c h o s , encontramos algunos
e j e m p l o s de ellos, c o m o es el caso
de M a c e d o n i a (Hechos 16:9), Asia
(Hechos 20:4), Bitinia (Hechos 16:7)
y Cilicia (Hechos 6:9).
El g o b i e r n o era fundamentalmente
de dos tipos. Las provincias pacífi-
cas eran gobernadas por procónsu-
les, llamados directamente de
Roma, c o n facultad para tomar
decisiones en f o r m a independiente,
siendo sin e m b a r g o , responsables
ante poderosos miembros del sena-
do r o m a n o . Los procónsules a veces
eran llamados diputados. (Véase
Hechos 18:7-12). Las provincias ge-
neralmente consideradas c o m o
inestables estaban bajo la responsa-
b i l i d a d directa del emperador y
eran sometidas a constante guardia
militar. Palestina, una de las pro-
vincias más inestables en la época
de Jesucristo y de los apóstoles,
estaba bajo la supervisión del empe-
rador mediante un gobernador o
p r o c u r a d o r . (Véase Mateo 27:2 y
Hechos 24:1).
Además, los judíos tenían un rey
q u e , a u n q u e era parcialmente
descendiente de judíos, reinaba a
239
SECCIÓN 7
discreción de los mandatarios ro-
manos. Herodes el Grande, monar-
ca de Palestina al t i e m p o del
n a c i m i e n t o de Jesucristo tenía el
t í t u l o de p r o c u r a d o r , tetrarca y rey.
Después de la muerte de Herodes,
el reino de los judíos pasó a tres de
sus h i j o s : A r q u e l a o , Antipas y
Felipe.
Los hijos de Herodes f u e r o n suce-
didos en el poder por Agripa I.
Este, a su vez, fue sucedido por su
hijo Agripa I I , quien g o b e r n ó duran-
te más de cincuenta años. Durante
su r e i n a d o , Félix fue u n o de los
gobernadores romanos y ante éste
fue juzgado Pablo (Hechos 23:24).
Después de Félix g o b e r n ó Festo,
mediante el cual Pablo apeló al
César al descubrir que no podía
o b t e n e r justicia en Palestina
(Hechos 25:8-13). Durante el
encarcelamiento de Pablo en Cesa-
rea, Festo invitó al rey Agripa II a
escuchar la declaración de Pablo.
A u n q u e Agripa tenía suficiente
c o m p r e n s i ó n de la ley judía, no
estaba plenamente identificado con
sus doctrinas religiosas. Simple-
mente cumplía en f o r m a superficial
c o n los requisitos ceremoniales,
más p o r aplacar a sus subditos que
p o r una convicción sincera de su
verdad religiosa. Luego de escuchar
la declaración de Pablo su c o n -
clusión fue que "Podía este h o m b r e
SECCIÓN 7
ser puesto en libertad, si no hubiera
apelado a César" (Hechos 26:32).
Entre los varios emperadores que
reinaron durante el período del
N u e v o Testamento, figuraba el
o d i a d o N e r ó n (54-68 D.C.). Pablo
se presentó ante él para ser juzgado
(Hechos 27:24). En el año 64 D.C.
se p r o d u j o un gran incendio en
Roma. N e r ó n , sospechoso de
haberlo provocado él mismo, acusó
abiertamente a los cristianos c o m o
autores del i n c e n d i o . M u c h o s cre-
y e r o n esa acusación. Esto originó la
p r i m e r a (aunque muy limitada)
persecusión romana contra los cristia-
nos. La tradición sostiene que
d u r a n t e este período Pedro y Pablo
f u e r o n asesinados en Roma. (Para
o b t e n e r una visión de la relación
existente entre los líderes políticos
de Roma y los primeros cristianos,
véase la sección central del manual
Historia Cronológica del Nuevo
Testamento.
El cuadro religioso
M u c h o s están familiarizados con el
hecho de que los líderes judíos se
o p o n í a n abiertamente al mensaje de
Jesucristo en los días en que éste
ejerció su ministerio. Creyendo
q u e la muerte de Cristo aniquilaría
el m o v i m i e n t o que prosperó bajo
su d i r e c c i ó n , los mandatarios judíos
c o n s p i r a r o n para matar al Hijo de
Dios. Posteriormente, a medida que
este m o v i m i e n t o continuaba expan-
d i é n d o s e , la persecusión también
se acentuaba. ¿Por qué? ¿Cuáles
f u e r o n las fuerzas que hicieron
posible q u e el cristianismo sobre-
viviese durante sus primeros años?
Principalmente, entre los muchos
factores q u e merecen m e n c i ó n ,
sobresale el celo de los conversos
cristianos. Su fe no estaba basada
en un Salvador m u e r t o sino en un
Salvador viviente, quien se había
levantado de entre los muertos;
m u c h o s de ellos habían sido tes-
tigos oculares de este acontecimien-
to (Hechos 2:23, 24, 32; 5:30-32;
1 C o r i n t i o s 15:4-8). Además, aunque
los judíos se oponían abiertamente
a la nueva fe, su oposición era ple-
namente reglamentada por la ley
romana. El g o b i e r n o político reco-
nocía a muchos dioses, y la cos-
t u m b r e era no interferir con la fe
de n i n g ú n h o m b r e en tanto que su
f o r m a de adoración no resultase
subversiva para el estado. El judais-
mo figuraba entre las religiones
toleradas y los gobernantes de
Roma no veían al cristianismo
c o m o un m o v i m i e n t o nuevo sino
más bien c o m o otra división dentro
del o r d e n j u d í o . La actitud tolerante
de Roma ha sido expresada en
estas palabras:
"La filosofía religiosa del estado
r o m a n o no negaba la existencia de
los dioses de ninguna religión, ni
suponía que hubiese solamente una
religión verdadera; tampoco sos-
tenía que existiese una religión que
era mejor que otra para el Imperio
Romano. En cierto sentido esa
tolerancia religiosa rayaba casi en
una c o m p l e t a libertad religiosa. . .
" F u e en ese m u n d o religioso en
el q u e se aventuró el cristianismo,
esforzándose por atraer conversos
y salvar a toda la h u m a n i d a d "
(Lyon, Apostasy to Restoration,
pág. 21).
Sin e m b a r g o , en el transcurso del
t i e m p o , a medida q u e la nueva
iglesia se extendía, la actitud de
tolerancia c o m e n z ó a cambiar.
A u n q u e la adoración de otros
dioses era aún tolerada, la persona
del e m p e r a d o r comenzó a ser con-
siderada divina, cada vez más, y se
esperaba que los subditos romanos
le rindiesen obediencia c o m o a un
dios, así c o m o a sus propias
deidades.
En la época de Nerón se acos-
t u m b r a b a que el emperador fuese
llamado p o r títulos, tales c o m o teos
(dios) y soter (salvador). En la
época de D o m i c i a n o (81-96 D.C.)
el t í t u l o de D o m i n u s et Deus
(Señor y Dios) se añadió t a m b i é n .
El vocablo giego similar al latino,
era kurios, o Señor, la misma pala-
bra q u e c o m ú n m e n t e se aplicaba a
240
Jesucristo. (En el Nuevo Testamento
es usada unas setecientas veces).
Existe algo de d u d a en cuanto a que
los primeros cristianos hayan
r e c o n o c i d o en el emperador un
desafío directo a la divinidad de
Cristo cuando lo veían y oían que
era llamado " D i o s " o " H i j o de
D i o s " , " e l Santísimo", " S e ñ o r " y
" S a l v a d o r " . Su negativa a inclinarse
y adorar a este substituto de la
deidad fue una de las causas prin-
cipales de las terribles persecusio-
nes q u e llevaron a tantos de los
p r i m e r o s santos al martirio.
Influencia griega en la iglesia
primitiva
A u n c o n un franco rechazo por
parte de elementos judíos, los
primeros misioneros cristianos
generalmente coincidieron en que
el i m p e r i o era un lugar amigable en
el cual podían viajar y predicar. Esto
se d e b i ó en gran parte a la influen-
cia griega, o helenismo, c o m o se
le llamaba. Los griegos no eran
testigos inertes del d o m i n i o ro-
mano. Allí d o n d e los romanos
hacían caminos, ellos establecían
sistemas postales y buscaban im-
plantar la ley y el o r d e n ; los griegos
eran una sociedad pensadora, pla-
n i f i c a d o s y amante de la filosofía.
Si los romanos eran los que
ejecutaban, los que edificaban, los
políticos, los griegos en cambio
eran los pensadores, los planifica-
dores, los filósofos; si Roma con-
q u i s t ó a Grecia con sus ejércitos,
Grecia c o n q u i s t ó a Roma con sus
ideas. Los esclavos griegos a menu-
do eran más educados que los
amos romanos a quienes
servían.
Los griegos consideraban la religión
c o m o u n o de los esfuerzos del h o m -
bre p o r entender todos los aspectos
de la existencia humana. La religión
no era una d e f i n i c i ó n de los dioses
ni un acto de sentimiento patriótico,
era una creación de la mente del
h o m b r e . De acuerdo con los
griegos, el h o m b r e tenía la facultad
de pensar i n d e p e n d i e n t e m e n t e , la

habilidad de examinar los misterios
del universo y de entenderlos sufi-
cientemente c o m o para formular
explicaciones satisfactorias. De este
m o d o , a medida que declinó el
interés en los dioses griegos y
r o m a n o s , la investigación científica
y filosófica o c u p ó su lugar. La reli-
g i ó n v i n o a ser un intento de corre-
lacionar t o d o el c o n o c i m i e n t o
h u m a n o en un vasto sistema de
lógica c o m p r o b a d a por la experien-
cia del h o m b r e , mediante su es-
merada observación y paciente
pensamiento. Así, cuando Pablo
v i n o a Atenas, ". . .los atenienses
y los extranjeros residentes allí, en
n i n g u n a otra cosa se interesaban
sino en decir o en oír algo n u e v o "
(Hechos 17:21). Se sintieron entu-
siasmados por la presencia de
Pablo, no p o r q u e quisieran conocer
y obedecer la v e r d a d , sino p o r q u e
eran curiosos. Su curiosidad los
llevó a invitar a Pablo al Areópago,
la suprema corte de Atenas, donde
le d i j e r o n : ''¿Podemos saber cuál
es esta nueva enseñanza de que
hablas? Pues traes a nuestros oídos
cosas extrañas. Q u e r e m o s , pues,
saber q u é quiere decir e s t o "
(Hechos 17:19, 20). Aprovechando
la circunstancia, Pablo les predicó
un sermón acerca del " d i o s
d e s c o n o c i d o " q u e ellos adoraban.
La influencia griega tuvo dos efectos
inmediatos sobre el cristianismo,
u n o benéfico y o t r o perjudicial.
Fue b e n é f i c o en el sentido de
q u e sirvió para proveer un medio
a través del cual las enseñanzas
de Jesús y de sus apóstoles pudie-
ron esparcirse rápidamente: el
i d i o m a griego. Además, el Cristia-
n i s m o , c o m o se m e n c i o n ó anterior-
mente era nuevo y la tendencia
griega de ver y escuchar cosas
nuevas había i n f l u i d o en muchos.
Fue perjudicial p o r q u e los hombres
no p u d i e r o n evitar la tentación de
embellecer la revelación cristiana
con sus propias interpretaciones.
El resultado fue un cristianismo to-
talmente nuevo. Examinemos cada
una de estas influencias por
separado.
En el antiguo m u n d o romano
muchas personas eran bilingües.
U n o de los idiomas era la lengua
nativa, el o t r o , el griego c o m ú n , el
cual era generalmente el idioma
universal de la época. La existencia
de un lenguaje c o m ú n hizo posible
el rápido esparcimiento del mensaje
cristiano. Antes del nacimiento de
Cristo, las Escrituras hebreas (el
A n t i g u o Testamento) habían sido
traducidas al griego. Esta traduc-
c i ó n , c o n o c i d a c o m o la versión
griega de los Setenta era considera-
da la Biblia de los judíos de habla
griega en la época de Jesús y de
los apóstoles. T o d o lo que Pablo
tenía q u e hacer para obtener un
p u n t o de contacto en cualquier
nueva c i u d a d , era ir el día de
reposo a la sinagoga judía del lugar.
Allí encontraba escuchas ávidos y
podía hablarles en griego (la
lengua c o m ú n ) , o en arameo, un
dialecto del h e b r e o , que era el
i d i o m a de los judíos. Pablo hablaba
ambos. (Hechos 21:37-40).
El principal p r o b l e m a a que se
e n f r e n t ó el cristianismo era el de
c ó m o mantener el mensaje p u r o
y libre de las falsas filosofías tan
prevalecientes en el i m p e r i o . Con
el t i e m p o se agotó la resistencia
cristiana a la filosofía griega. El
cristianismo se desposó con el
pensamiento griego y ese matrimo-
n i o p r o b ó ser desastroso para lo
q u e fue el evangelio p u r o de
Jesucristo. Los conversos cristianos
educados de acuerdo con las
filosofías de Sócrates, Platón,
Aristóteles y de otras escuelas de la
época se vieron tentados a mezclar
su fe (recientemente encontrada)
c o n el saber griego, demasiado
grande para resistirlo. Templos de-
dicados a Atenea, a Zeus y a Diana,
llegaron a ser, con el t i e m p o ,
centros de adoración cristiana; los
rituales practicados, sin embargo,
no eran puramente cristianos sino
una mezcla de la verdad y lo falso.
Esta extraña mescolanza de la
verdad cristiana con la filosofía y
práctica griegas constituyó lo que se
c o n o c e c o m o la Gran Apostasía.
241
SECCIÓN 7
Tal c o m o Pablo profetizó a los
ancianos de Efeso, así sucedió:
" P o r q u e yo sé q u e después de mi
partida entrarán en medio de
vosotros lobos rapaces, que no
p e r d o n a r á n al rebaño.
"Y de vosotros mismos se levan-
tarán h o m b r e s que hablen cosas
perversas para arrastrar tras sí a los
d i s c í p u l o s " (Hechos 20:29, 30).
Resumen: un evangelio restaurado en
disputa con la sociedad de su
tiempo
El cristianismo p r i m i t i v o , el cual fue
el evangelio, restaurado en la dis-
pensación meridiana, hizo su apari-
ción en un m o m e n t o sumamente
p r o p i c i o de la historia. Los caminos
romanos se convirtieron literal-
mente en avenidas para la obra
misional del cristanismo en todas
partes del i m p e r i o . La tolerancia
romana t a m b i é n hizo posible la
práctica y la expansión del cristia-
nismo entre pueblos que de otro
m o d o se hubieran opuesto grande-
mente a é l . El espíritu racionalista
imperante en Grecia así c o m o el
amplio uso del idioma griego,
p r o v e y e r o n la o p o r t u n i d a d de que
fuese o í d o y e n t e n d i d o d o n d e q u i e r a
q u e los hombres se reunían. La
dispersión judía hizo posible que
los judío-cristianos entraran a las
sinagogas en todas partes y predica-
ran las " b u e n a s nuevas" de Jesu-
cristo a t o d o s los que abrieran
sus corazones y escucharan.
Al paso del t i e m p o , sin embargo, el
cristianismo e m p e z ó a sufrir los
efectos negativos d e n t r o de ese
a m b i e n t e prolífero de religiones
patrocinadas por los gobiernos.
La nueva fe no estaba en total ar-
monía c o n el espíritu de su t i e m p o .
Los griegos consideraban " l o c u r a "
a las doctrinas de la expiación y de
la resurrección (1 Corintios 1:23) y
se b u r l a r o n de los esfuerzos de
Pablo por ganar sus corazones para
Cristo (Hechos 17:32). Los judíos
sostenían q u e era una abierta
amenaza para las instituciones
mosaicas (Juan 11:48) y persiguieron
SECCIÓN 7
"hasta la m u e r t e " a muchos que
siguieron la senda de Cristo
(Hechos 22:4). Con el t i e m p o , aun
los mismos romanos llegaron a
considerar al cristianismo c o m o un
c u l t o ilícito, que no merecía apro-
bación ni favor de parte del estado.
En contraste con las filosofías re-
ligiosas y seculares de la época,
el cristianismo no era de naturaleza
especulativa. No se transmitía por
m e d i o de teorías o disputas inter-
minables sino de testimonios
visuales. Jesucristo vivió, m u r i ó y se
levantó de entre los muertos y fue
visto p o r muchos después de su
resurrección (1 Corintios 15:3-8).
Esta naturaleza no especulativa de
la fe cristiana, p r o v o c ó que no
fuese bien vista por muchos cuyas
concepciones estaban f i r m e m e n t e
asidas a la conjetura filosófica.
LA HERENCIA CULTURAL JUDIA
Por qué el reclamo judío a la herencia
genealógica probablemente
contribuyó a la formación de
un sentimiento de exclusividad.
Los j u d í o s , en el t i e m p o de los
antiguos apóstoles, remontaban su
o r i g e n hasta A b r a h a m , un gran pro-
feta que vivió en Canaán unos dos
mil años antes de Cristo. Dios esta-
bleció c o n él un convenio especial,
el cual, entre otras cosas, era el de
bendecir a todas las naciones de la
tierra (Abraham 2:8-11). Fue
A b r a h a m quien f u n d ó la nación
hebrea. M e d i a n t e él y su posteridad
el c o n v e n i o sagrado que hizo de
Israel "especial tesoro. . .un reino
de sacerdotes y gente santa" (Éxodo
19:5,6) ante el Señor fue transmitido
de generación en generación.
Además de A b r a h a m , los judíos
consideraban a su gran legislador
h e b r e o , Moisés, c o m o prueba de su
c o n d i c i ó n elegida. El fue el portavoz
de Dios en la tierra, aquel mediante
el cual El habló a t o d o Israel
(números 12:5-8). Así fue establecida
la preeminencia de Moisés entre
los profetas de Israel. ¡Jehová era
Dios y Moisés su profeta!
Q u e su descendencia de Abraham
y el legado espiritual recibido de
Moisés sirvieron para despertar en
la nación judía una falsa interpreta-
ción de su propia superioridad, es
evidente en la lectura del Nuevo
Testamento. Cuando Jesucristo, que
era Jehová en el m u n d o premortal,
hizo su aparición entre ellos, los
conteciosos judíos no perdieron
t i e m p o para hacerle recordar la
exclusividad personal que creían
t e n e r : " N u e s t r o Padre es A b r a h a m " ,
se jactaron (Juan 8:39) y "nosotros
discípulos de Moisés s o m o s " (Juan
9:28). Estaban orgullosos de su his-
toria religiosa. Correspondió a
Juan el Bautista recordarles que la
verdadera espiritualidad está basada
en las obras, no en la herencia
genealógica, " n o penséis decir
d e n t r o de vosotros mismos: A
A b r a h a m tenemos por p a d r e ; "
advirtió Juan, " p o r q u e yo os digo
q u e Dios puede levantar hijos a
A b r a h a m aun de estas p i e d r a s "
(Mateo 3:7-9).
Por qué la interpretación judía
de la ley de Moisés probablemente
contribuyó a la formación de Mn
sentimiento de exclusividad.
Por revelación de Dios, a Moisés,
v i n o la gran ley que lleva el
n o m b r e de Moisés. Contenida en e!
Pentateuco, o sea los cinco
p r i m e r o s libros del Antiguo Testa-
m e n t o . La ley de Moisés establecía
reglamentos para enfrentar las situa-
ciones q u e surgiesen entre Dios y
el h o m b r e , entre el h o m b r e y sus
semejantes, y entre el h o m b r e y
las otras criaturas de Dios. Los
fieles israelitas la reconocieron
c o m o la voluntad revelada de Dios
para el p u e b l o del convenio y su
v i o l a c i ó n acarreaba serios casti-
gos. Antes de su cautividad en
manos de los babilonios (unos
600 años antes de Cristo) los
m i e m b r o s de la t r i b u de Judá proba-
blemente no habían obedecido la ley
de Moisés tan rígidamente c o m o
lo h i c i e r o n posteriormente. Los
escritos de los profetas de Israel
indican q u e la adoración de divini-
242
dades extrañas era más una regla
q u e e x c e p c i ó n , aunque eso fue
siempre f u e r t e m e n t e denunciado
p o r los profetas de la nación. En
su c o n d i c i ó n de cautiverio, forzados
a vivir en el exilio, los judíos fueron
c o m p e l i d o s a hacer una decisión
i m p o r t a n t e : ¿permitirían ser absor-
bidos totalmente por los valores
culturales de sus vencedores o per-
manecerían fieles a Jehová? El
resultado de esto fue un judaismo
de muchas facetas.
Q u e los judíos se consideraban a
sí mismos c o m o un pueblo con
una posición muy especial y privi-
legiada es evidente en todas las
facetas de su vida cultural. Para
ellos, el contacto con quienes no
eran de su f e , era contaminante.
D i e r o n por sentado que solamente
ellos habían recibido la ley de Dios
mediante revelación directa. Moisés
p r o h i b i ó a la gente contraer matri-
m o n i o c o n personas de otras nacio-
nes ( D e u t e r o n o m i o 7:3, 4). Además,
solamente ellos poseían los
textos sagrados en los cuales estaba
c o n t e n i d a la revelación. Ellos exclu-
sivamente eran el " p u e b l o del
libro".
D u r a n t e su cautiverio en Babi-
lonios los judíos tuvieron consi-
go sus escritos sagrados. No
t e n i e n d o t e m p l o en el cual adorar,
iniciaron un estudio intenso de los
textos sagrados. Surgieron los es-
cribas y los intérpretes de la
ley, cada uno con su p r o p i o punto
de vista en cuanto a la palabra de
Dios. En la época de Jesucristo y
los apóstoles, m u c h o del judaismo
estaba irremediablemente c o n f u n -
d i d o en una atmósfera de legalismo
c o n t r a d i c t o r i o , si es que no
excluía totalmente el verdadero es-
píritu de la religión. Para muchos
judíos la adoración ya no era un
asunto del corazón. Las así llamadas
tradiciones de los ancianos impe-
dían q u e lo fuese.
Los eruditos judíos a m e n u d o se
consideraban superiores a sus
hermanos judíos comunes. Los
judíos generalmente manifestaban
un marcado desdén hacia los sama-

rítanos q u e solamente podían re-
clamar una herencia judía parcial.
Cristo utilizó el ejemplo de un
fariseo q u e de pie, en oración de-
lante del Señor decía: " D i o s , te doy
gracias p o r q u e no soy c o m o los
otros h o m b r e s , ladrones, injustos,
adúlteros, ni aun c o m o este publica-
n o ; ayuno dos veces a la semana,
doy diezmos de t o d o lo que g a n o "
(Lucas 1 8 : 1 1 , 12). Tales hombres
eran reprendidos c o m o hipócritas.
Hacían todas las obras, dijo
Jesucristo, "para ser vistos de los
h o m b r e s " . Pagar diezmos, natural-
m e n t e , es un acto b u e n o , pero ellos
habían dejado " l o más importante
de la ley: la justicia, la misericordia
y la f e " (Mateo 23:13, 14, 23).
O t r o e j e m p l o es la ocasión en que
los fariseos le preguntaron a
Jesucristo por qué sus discípulos
comían sin lavarse las manos. Este
acto de c o n t a m i n a c i ó n , aunque no
era parte de la ley de Moisés, era
p r o h i b i d o por la tradición de los
ancianos. (Marcos 7:3-8.)
De este m o d o , la religión judaica en
los días de los apóstoles era princi-
palmente un sistema de reglas y
medidas de seguridad, "vallados
alrededor de la l e y " , c o m o los
judíos los llamaban, introducidos
por los ancianos en sus esfuerzos
p o r preservar la santidad de la
ley y su observancia. T o d o esto
tendía a hacer de la observancia re-
ligiosa más una actitud externa ante
un c ó d i g o de leyes que una actitud
interna del corazón y de la mente.
La Salvación c o m e n z ó a ser medida
por actos externos y "obras de la
l e y " (Gálatas 2:16), c o n d i c i ó n que
Pablo m e n c i o n ó c o m o el " y u g o de
e s c l a v i t u d " (Gálatas 4:3, 9; 5:1).
Un h o m b r e que observaba rígida-
m e n t e las tradiciones de los
ancianos siempre estaba en un
estado de preocupación por temor
de violar alguna de las numerosas
reglas de su religión. Cuando un
h o m b r e guardaba escrupulosamente
estas leyes tendía a considerarse a
sí m i s m o superior a los demás
hombres.
Por qué los lugares judíos de
adoración probablemente
contribuyeron a la formación de
un sentimiento de exclusividad.
Antes del t i e m p o de Salomón, los
judíos t u v i e r o n sus lugares espe-
ciales de adoración. Uno de ellos,
c o n s t r u i d o en los días de Moisés,
era un tabernáculo portátil que
podía ser trasladado de un lugar
a o t r o cada vez que el p u e b l o se
mudaba de región. En el t i e m p o
de S a l o m ó n , sin embargo, se
c o n s t r u y ó un t e m p l o . Este vino a
ser el c e n t r o de adoración.
Después de la destrucción del
t e m p l o de Salomón por Nabuco-
d o n o s o r , la sinagoga se convirtió en
el lugar principal de adoración.
A u n cuando los judíos volvieron a
la Tierra Santa desde su exilio en
Babilonia y levantaron nuevamente
su t e m p l o , la adoración c o n t i n u ó
centrada en la sinagoga local, un
edificio especial que servía para un
p r o p ó s i t o similar al de nuestros
centros de reunión o capillas. Pos-
t e r i o r m e n t e , cuando los judíos
f u e r o n esparcidos en los imperios
r o m a n o y griego, la sinagoga con-
t i n u ó siendo el p u n t o focal de las
actividades religiosas. Un viaje hasta
el t e m p l o , en Jerusalén podía ser
considerado una experiencia mara-
villosa para efectuarse una vez en la
vida, p e r o la adoración en las sina-
gogas era una actividad semanal.
Por lo t a n t o , fue natural que Pablo,
un cristiano j u d í o , visitara primera-
mente las sinagogas en cada ciudad
a la cual llevaba el mensaje del
cristianismo. (Véase, por e j e m p l o ,
Hechos 13:5, 14; 14:1).
La sinagoga servía para un d o b l e
p r o p ó s i t o . No solamente era reser-
vada para los asuntos religiosos,
sino t a m b i é n servía de centro edu-
cativo en el cual los niños judíos
recibían diariamente instrucción
en cuanto a la ley. Cada sinagoga
tenía su dirigente (Lucas 8 : 4 1 , 46),
cuya responsabilidad primaria
parece haber sido decidir respecto
al o r d e n del servicio p ú b l i c o
semanal y mantener un estricto
243
SECCIÓN 7
d e c o r o d e n t r o de los límites
sagrados.
En cada sinagoga se tenían copias
de los Libros Sagrados, particular-
mente de los cinco primeros libros
(la Tora). C o m o se señaló anterior-
m e n t e , en la época de Pedro y de
Pablo la ley había llegado a tenerse
en alta estima y sus preceptos eran
considerados c o m o inviolables por
todos aquellos que se consideraban
judíos fieles. Fue natural que Pedro
y Pablo citasen muchos de estos
escritos sagrados en su deseo de
mantener el interés y la atención
de sus escuchas judíos. (Hechos
2:16-21, 25, 26; 3:22-26; 13:16-22,
35). Del mismo m o d o , la historia de
Israel, tal c o m o la cita Esteban antes
de ser martirizado, fue algo con
lo cual cualquier niño judío de doce
años de edad estaba bien familia-
rizado (Hechos 7).
T o d o esto no restó importancia al
t e m p l o sagrado. Por el contrario,
una visita al t e m p l o en Jerusalén,
siempre había sido un aconteci-
m i e n t o de gran significado. El
t e m p l o q u e existía en los días de
los apóstoles poseía un patio
interior y o t r o exterior y solamente
a los judíos se les permitía la
entrada a los recintos interiores.
A u n allí existían divisiones espe-
ciales q u e o c u p a b a n , por separado,
los h o m b r e s , las mujeres y los
sacerdotes. En el t e m p l o mismo, el
Lugar Santísimo estaba reservado
exclusivamente para el sumo sacer-
d o t e y eso solamente durante el
Día de la Expiación. Los gentiles
podían tener acceso al patio exte-
rior, c o n o c i d o c o m o Patio de los
Gentiles, p e r o no podían ir más
a d e n t r o so pena de muerte. A fin
de evitar actos de profanación, se
había colocado un gran cartel entre
el patio exterior y el inte:ior a fin
de q u e todos lo viesen. Tenía una
advertencia clara contra cualquier
abuso por parte de los gentiles.
La i n f o r m a c i ó n anterior es esencial
para c o m p r e n d e r por qué los
judíos p r e t e n d i e r o n encontrar una
falta en Pablo aduciendo un acto
de profanación (Hechos 21:27-29).
SECCIÓN 7
Los patios sagrados eran reservados
exclusivamente para actividades de
los judíos y su uso era aprobado
p o r el Sanedrín y sus oficiales.
Por qué la dispersión judía proba-
blemente contribuyó a la formación
de un sentimiento de
exclusividad
A u n q u e parezca extraño, la mayoría
de los judíos en los días de los
apóstoles, no residía ni en
Jerusalén ni en sus alrededores.
Vivían en comunidades esparcidas
p o r t o d o el i m p e r i o romano y eran
parte de lo que era c o n o c i d o c o m o
la Diáspora, o sea " e l pueblo de la
d i s p e r s i ó n " . Casi toda la ciudad
grande contaba con suficiente
n ú m e r o de estas personas c o m o
para f o r m a r una sinagoga loca!; y
así t a m b i é n sucedía en las ciudades
más pequeñas.
El proceso de dispersión comenzó
en el año 721 A . C . , durante el
reinado de Sargón II de Asiría,
q u i e n llevó al cautiverio a los
habitantes de Israel, las diez tribus
del reino del norte de Palestina.
Posteriormente, N a b u c o d o n o s o r
c o n q u i s t ó a Judá, el reino del sur,
y cerca del año 589 A . C . destruyó
a Jerusalén y llevó a sus cautivos
a Babilonia. Unos setenta años
más tarde, C i r o , un benevolente rey
Persa, p e r m i t i ó que los judíos re-
gresasen a su tierra natal y reedi-
ficasen su t e m p l o santo. Sin em-
bargo, no todos v o l v i e r o n . Poste-
r i o r m e n t e , cuando Alejandro el
G r a n d e c o n q u i s t ó el m u n d o cono-
c i d o , o c u r r i e r o n otras migraciones
judías desde la Tierra Santa. M u c h o s
de los q u e se establecieron en
otras tierras solicitaron la ciu-
dadanía romana y se les concedió.
Pablo y la familia de la cual p r o v i n o
parece haber estado entre estos,
pues Pablo había nacido c o m o
c i u d a d a n o r o m a n o libre y siempre
se sintió inmensamente satisfecho
de esto. (Véase Hechos 21:39;
22:25-29).
Sin d u d a q u e estos judíos espar-
c i d o s , así c o m o algunos de sus
compatriotas en Palestina, f u e r o n
influidos por el m u n d o que los
rodeaba. Con el transcurso del
t i e m p o , muchos tuvieron la tenden-
cia de perder su exclusividad y de
ser asimilados p o r el medio en que
vivían. A m e n u d o se hace referen-
cia a éstos tildándolos de judíos
helenistas, o griegos (Hechos
6 : 1 ; 9:29; 11:20) p o r q u e adoptaron
la cultura y el i d i o m a griego c o m o
suyo. Solamente en asuntos de fe
permanecían c o m o judíos y aun
en esto no era una variedad estric-
ta. O t r o s se resistieron a ser i n -
c o r p o r a d o s en cualquier f o r m a .
Mientras que mantenían relaciones
amistosas con sus vecinos no israe-
litas, rehusaron adoptar las costum-
bres griegas o romanas. Pablo era
m i e m b r o de una de estas familias.
De a c u e r d o a su p r o p i o t e s t i m o n i o ,
fue " c i r c u n c i d a d o al octavo día, era
del linaje de Israel, de la t r i b u de
Benjamín, hebreo de hebreos; en
cuanto a la ley, f a r i s e o " (Filipenses
3:5). Este t i p o de judíos a veces es
llamado hebraísta por su tendencia
a mantener la exclusividad judía
en un m e d i o extraño.
Un b u e n e j e m p l o de los judíos de
la dispersión serían aquellos men-
cionados en Hechos 2:5. Se les
describe c o m o que " m o r a b a n . . .
en Jerusalén", en el t i e m p o de la
Pascua, "varones piadosos, de todas
las naciones bajo el c i e l o " , y se
decían q u e eran " p a r t o s , medos,
elamitas, y los que habitamos en
M e s o p o t a m i a , en Judea, en Capa-
d o c i a , en el Ponto y en Asia, en
Frigia y Panfilia, en Egipto y en las
regiones de África más allá de
Cirene, y romanos aquí residentes,
tanto judíos c o m o prosélitos,
cretenses y árabes. . ." (Hechos
2:9-11).
A u n en su c o n d i c i ó n de espar-
c i m i e n t o , los judíos, particularmente
los hebraístas, c o n t i n u a r o n conside-
rando a Jerusalén c o m o su hogar
espiritual en la tierra. C o m o se
señaló a n t e r i o r m e n t e , los viajes al
santo t e m p l o , aunque no era un
hecho anual para los que estaban
244
en regiones alejadas, eran grandes
acontecimientos ansiosamente espe-
rados. Todos los judíos fieles
c o n t i n u a r o n pagando su impuesto
para el m a n t e n i m i e n t o de la
adoración en el t e m p l o . Además,
parece q u e el famoso Sanedrín de
Jerusalén ejercía al menos una
influencia representativa sobre las
c o m u n i d a d e s de judíos esparcidos
en t o d o el i m p e r i o . Un buen
e j e m p l o sería el de la solicitud de
Pablo al sumo sacerdote en
Jerusalén, de "cartas para las sina-
gogas de Damasco, a fin de que si
hallase algunos hombres o mujeres
de este Camino [cristiano] los tra-
jese presos a Jerusalén" presumi-
b l e m e n t e para ser juzgados. (He-
chos 9 : 1 , 2.) (Véanse también las
implicaciones de Hechos 22:5, 30 y
26:12.)
Por qué el sistema educativo de los
judíos probablemente contribuyó a
la formación de un sentimiento de
exclusividad
Parte de la exclusividad judía sin
d u d a se debió al hecho de que los
judíos se encontraron en muy cerca-
na p r o x i m i d a d con otras naciones,
generalmente más poderosas que la
de ellos. Existió siempre la gran
tentación de absorber las influencias
malas de los extranjeros y así
incurrir en la ira de Jehová. Parti-
c u l a r m e n t e es así en relación a
aquellos judíos q u e no vivían en
Palestina. Arrancados de raíz de su
tierra natal, no poseyendo un
sistema de defensa militar, la
preservación de la identidad
nacional dependía de la habilidad
para perpetuar su herencia judaica,
y de ahí el pesado énfasis en el
aprendizaje de la Tora. Cada faceta
de la vida judía se combinaba con
la teología. La educación no fue
la e x c e p c i ó n . Los niños j u d í o s ,
d o n d e q u i e r a q u e viviesen, apren-
dían q u e eran un p u e b l o aparte,
q u e eran llamados de Dios y que
debían mantenerse sin las manchas
de los paganos de los cuales esta-
ban rodeados. Fallar en esto signifi-
caba sacrificar el estado de elegido.

Si mediante su conducta o sus
palabras un j u d í o desagradaba a sus
mayores, podía literalmente ser
expulsado de la sinagoga, echado
o e x c o m u l g a d o (Véase Juan 9:13-34).
No debe extrañar, entonces, que
Pedro y Pablo generalmente se
encontraran con ese problema
(Hechos 4:16-18; 5:17-32; 13:44-50).
Los gentiles podrían considerar al
cristianismo meramente c o m o otra
secta del judaismo tal c o m o los
fariseos y los saduceos, p e r o los
judíos. . . ¡nunca!
El v o c a b l o gentil se deriva del
latín gentilis, el cual proviene de
gens q u e significa naciones. En el
pensamiento j u d í o , incluía a todos
los p u e b l o s no hebreos. A veces
el t é r m i n o era aplicado en forma de
r e p r o c h e , a veces no. A m e n u d o era
usado meramente para identificar a
aquellos pueblos o naciones cuyo
Dios no era Jehová; cuya adoración,
ritual y prácticas religiosas eran
extrañas a las de Israel. A u n q u e el
m u n d o romano era mayormente
pagano en su orientación y aceptaba
y llegaba a abrazar a los dioses de
distintas naciones, los judíos creían
en un Dios y a El adoraban: Jehová.
El ú n i c a m e n t e , entre los dioses de
los h o m b r e s , tenía una existencia
de h e c h o . Los gentiles podían con-
vertirse en judíos siempre que
estuviesen deseosos de someterse
a todos los requisitos de la ley de
Moisés, i n c l u y e n d o la circuncisión.
Q u i e n e s no lo hiciesen general-
mente eran considerados c o m o
inferiores al " p u e b l o e l e g i d o "
de Dios.
(Véase D e u t e r o n o m i o 7:6; 10:15;
14:2; e Isaías 41:8, d o n d e se habla
del p u e b l o elegido por Dios. Lo
q u e los judíos olvidaron fue que
ellos eran elegidos entre todos los
pueblos de la tierra para una misión
especial: bendecir a todos los
demás c o n las verdades de Dios.
No eran elegidos para reservarse
exclusivamente estas bendiciones
para sí mismos. Tampoco la
posesión de esas verdades los
hacía superiores a los demás.
". . . p o r q u e a t o d o aquel a quien
se haya dado m u c h o , m u c h o se le
demandará. . ." [Lucas 12:48; D. y
C. 82:3]. A u n los apóstoles tuvie-
ron q u e aprender esta importante
verdad.)
Un problema especial: ¡os judíos
convertidos a la Iglesia
Ya hemos mencionado c ó m o
era considerada la ley de Moisés
p o r los judíos de la época apostóli-
ca. Entre aquellos que exponían la
interpretación más rígida sobre su
estricta obediencia estaba la
secta judía de los fariseos, el g r u p o
q u e Jesús d e n u n c i ó por su hipo-
cresía (véase Mateo 23) y g r u p o al
que Pablo se refirió llamándolo
" e l más estricto de nuestra reli-
g i ó n " (Hechos 26:5). A u n q u e
j u d í o de la dispersión, Pablo fue
criado " f a r i s e o , hijo de f a r i s e o "
(Hechos 23:6) y se refería a sí
m i s m o llamándose " h e b r e o de
h e b r e o s " , u n o que era sin
" m a n c h a " en lo q u e concernía a
la rígida observancia de la ley.
(Filipenses 3:5, 6).
Sin e m b a r g o , luego de su visión y
conversión en Damasco Pablo
c a m b i ó su actitud hacia la Ley. La
ley de Moisés había sido cumplida
y s u p r i m i d a en el acto expiatorio
de Cristo. Ya en el martirio de
Esteban los judíos acusaban a los
santos del deseo de cambiar "las
costumbres que nos dio M o i s é s "
(Hechos 6:14). C o n cuánta rapidez
o en q u é f o r m a o c u r r i ó este cam-
b i o , no p o d e m o s decir. Lo que se
puede decir es que asuntos relativos
a la naturaleza obligatoria de la
ley sobre los nuevos conversos,
judíos o gentiles, llegaron a ser el
c e n t r o de muchas de las cartas de
Pablo dirigidas a persuadir a sus
lectores de q u e la ley de Moisés
estaba muerta, en lo que concernía
a los cristianos.
No t o d o s los conversos judíos a la
Iglesia de Jesucristo estaban de
a c u e r d o c o n Pablo. De h e c h o , por
lo menos una parte estaba en franco
desacuerdo. Probablemente de raíz
245
SECCIÓN 7
farisaica, insistían éstos en que la
ley q u e había dado Dios debía ser
observada siempre. Los que soste-
nían estos puntos de vista llegaron
a ser conocidos c o m o judaizantes,
a u n q u e ese t é r m i n o no se encuen-
tra en las Escrituras. Entiéndase
claramente que estos judaizantes
eran conversos a la iglesia, hombres
q u e pensaban q u e habían aceptado
la causa cristiana y a Cristo c o m o
su Redentor. Generalmente eran
j u d í o s fieles q u e veían al cristianis-
mo c o m o un mero gajo del judais-
mo más que c o m o un evangelio
restaurado que dio fin a la ley de
Moisés. C o m o tales, c o n t i n u a r o n
haciendo presión en relación a la
observancia rígida e inflexible de la
ley p o r parte de todos los miembros
de la Iglesia. Tal insistencia creó
t o d a clase de problemas especiales.
Pablo y los santos gentiles conside-
raban su c o n d i c i ó n de miembros
c o m o una liberación formal de
t o d o el ceremonial religioso de sus
creencias anteriores. ¿Por qué
ponerse ahora bajo el yugo del
ritualismo judío?
Si preguntamos p o r qué había
judaizantes en la Iglesia de Jesu-
cristo en aquellos primeros días,
consideremos también el hecho de
q u e la influencia judía era un rasgo
sobresaliente en la vida de cada
j u d í o f i e l . Solamente mediante
algunas dificultades estas tradi-
ciones y dogmas eran dejados del
t o d o . La dificultad de desprenderse
de viejos hábitos y de reemplazarlos
c o n hábitos nuevos, es obvia para
cualquiera q u e ha buscado el ver-
d a d e r o a r r e p e n t i m i e n t o . La ley de
la circuncisión era c o m ú n para
Pedro, Pablo y los otros judíos.
A u n los gentiles convertidos al
j u d a i s m o se habían sometido a
ella para poder reclamar un verda-
d e r o lugar entre sus nuevos amigos
(Génesis 34:14-17; Éxodo 12:48).
Los j u d í o s se consideraban únicos
entre todos los hijos de nuestro
Padre. Los factores q u e contribuye-
ron a este sentimiento de exclusivi-
d a d , los efectos de la dispersión
SECCIÓN 7
judía entre las naciones gentiles, y
el efecto del evangelio sobre los
conversos judíos es esencial para
e n t e n d e r el ambiente histórico del
N u e v o Testamento y particu-
larmente la correspondencia escrita
de los directores de la Iglesia a los
m i e m b r o s esparcidos por el m u n d o
romano.
BIOGRAFÍAS
LUCAS
M é d i c o (Colosenses 4:14) y c o m -
pañero misional de Pablo, Lucas
hizo una significativa c o n t r i b u c i ó n
a los santos de todas las edades es-
c r i b i e n d o dos de los libros del
N u e v o Testamento: el Evangelio
q u e lleva su n o m b r e y el libro de
Hechos. (En realidad son dos volú-
menes de ¡a misma obra, tal c o m o
se p u e d e observar en la intro-
d u c c i ó n de ambos). Era de origen
gentil y se u n i ó a Pablo en el
s e g u n d o viaje misional, proba-
b l e m e n t e a Troya (Véase Hechos
16:10 d o n d e se inicia la
sección q u e se ha llamado " n o s o -
t r o s " ) . La investigación bíblica y
a r q u e o l ó g i c a modernas lo muestran
c o m o un historiador veraz y lleno
de sensibilidad.
PEDRO
Pedro, hijo de Jonás, vivía con su
esposa y otros miembros de la fami-
lia, en Betsaida, una villa sobre el
M a r de Galilea cerca de Capernaum.
Era pescador de o f i c i o . El, con su
h e r m a n o Andrés y los dos hijos de
Z e b e d e o , Santiago y Juan, eran
socios en el negocio de la pesca.
Fue Andrés q u i e n presentó a Pedro
c o n Jesús de Nazaret en un m o m e n -
to en q u e Pedro, Andrés, Santiago
y Juan eran discípulos de Juan el
Bautista. En la primera r e u n i ó n
c o n Cristo, Pedro recibió o t r o
n o m b r e de parte del Salvador:
Cefas, de origen arameo y que sig-
nifica " r o c a o p i e d r a " .
Junto c o n Santiago, Juan y Andrés,
Pedro f u e llamado a abandonar las
empresas mundanales y seguir los
pasos del Salvador. Cuando el
Primer Q u o r u m de los Doce Após-
toles se f o r m ó , Jesucristo llamó a
Pedro al apostolado, lo o r d e n ó y lo
m a n d ó c o n Andrés a predicar el
evangelio. Fue Pedro quien declaró
la misión mesiánica del Señor des-
pués q u e la mayoría de sus escu-
chas rechazaron el sermón del Pan
de Vida. Fue Pedro quien testificó
q u e El era " e l Cristo, el Hijo del
Dios v i v i e n t e " (Mateo 16:16).
No m u c h o después del sermón del
Pan de V i d a , Jesucristo llevó a
Pedro, Santiago y Juan al M o n t e de
la transfiguración. De discípulo
c o m ú n , Pedro había ascendido la
escalinata de la f e , peldaño por
p e l d a ñ o , hasta que tuvo el privilegio
de estar en aquel m o m e n t o y recibir
revelación de seres celestiales que
incluían a Jesucristo, EIohim, Moisés
y Elias el Profeta.
De t o d o s los apóstoles, Pedro pa-
rece haber sido el más impulsivo.
A m e n u d o se nos muestra actuando
arrebatadamente. En el aposento
alto, Pedro protestó abiertamente
c u a n d o Jesucristo presentó la orde-
nanza d e l lavamiento de los pies.
En Getsemaní, d u r m i ó mientras el
Salvador sufría la agonía. En el
m o m e n t o del arresto del Salvador,
f u e él q u i e n sacó su espada y
c o r t ó la oreja de Maleo, el siervo
del s u m o sacerdote. No m u c h o
después, Pedro negó tres veces
c o n o c e r al Salvador.
Sin e m b a r g o , siempre el arrepen-
t i m i e n t o de Pedro fue sincero y
c o m p l e t o . Siempre tuvo la deter-
m i n a c i ó n y la fuerza de no repetir
el m i s m o error. Q u e Pedro gozaba
del p e r d ó n del Señor y de su
a p r o b a c i ó n , es evidente t e n i e n d o
en cuenta el hecho de que Jesu-
cristo apareció ante el principal
apóstol el día de la resurrección y
le m a n d ó d i c i e n d o "apacienta
mis o v e j a s " (Juan 21:16).
A través de todas sus experiencias
c o n Jesucristo, Pedro fue cuidado-
samente enseñado para asumir su
responsabilidad preordinada y servir
246
c o m o presidente de la Iglesia de
Jesucristo después de la ascensión
del Señor. Los primeros doce
capítulos del l i b r o de Hechos
c o n t i e n e n un relato de la firmeza de
Pedro en los m o m e n t o s de gran
o p o s i c i ó n . Pedro ciertamente
fue un profeta del Señor Jesucristo.
(Al final del manual, en el Apéndice
D, se encuentra un excelente tra-
tado de la vida de Pedro).
PABLO
Es difícil señalar con exactitud la
fecha del nacimiento de Pablo,
a u n q u e es probable que haya o c u -
r r i d o entre el año 1 y 6 de nuestra
era. En cuanto al lugar de nacimien-
t o , f u e Tarso, capital de la provin-
cia romana de Cilicia; nació de
padres judíos que eran de la tribu
d e Benjamín.
En Hechos 22:28 aprendemos que
Pablo nació libre c o m o ciudadano
r o m a n o , sin embargo no sabemos
c ó m o o b t u v i e r o n esa c o n d i c i ó n
sus p r o g e n i t o r e s . A través de la
vida de Pablo, su ciudadanía romana
le sirvió c o m o m e d i o de protección
física así c o m o también de mucha
influencia entre los gentiles.
Si siguió la costumbre judía de su
época, entonces seguramente reci-
bió la educación de t o d o n i ñ o
j u d í o . A los cinco años de edad,
sus padres habrán iniciado su ins-
t r u c c i ó n en cuanto al A n t i g u o Tes-
t a m e n t o . El habrá aprendido de
m e m o r i a todos o parte de los
Salmos 63 al 68 (el Shema y el
Hailel). A los seis años debe haber
c o m e n z a d o a asistir a una escuela
rabínica; a la edad de diez, debe
haber estudiado la ley o r a l ; a los
trece d e b e haber sido confirmado
c o m o " h i j o del m a n d a m i e n t o " (la
bar mitzvah) y debe haber dejado
la "Casa del L i b r o " d o n d e trabajara,
para aprender las Escrituras, a fin
de o c u p a r su lugar entre los
h o m b r e s judíos.
Se piensa que Pablo posiblemente
se q u e d ó en Tarso hasta los trece
años de edad. A esa edad los jóve-
 SECCIÓN 7

nes judíos comienzan sus estudios de Esteban, Pablo "asolaba la H u n t e r , en CR, oct. de 1964, pág.
a los pies de un gran maestro si iglesia, y entrando casa por casa, pág. 109).
es q u e desean llegar a ser rabinos. arrastraba a hombres y a mujeres,
Sabemos q u e Pablo era un estudio- y los entregaba en la c á r c e l " El p r o f e t a José Smith d i o una
so en Jerusalén bajo el famoso (Hechos 8:3). Para evitar la pesada d e s c r i p c i ó n de Pablo el 5 de
rabino y maestro Camaliel (Hechos m a n o de la persecución, los santos e n e r o de 1841, al organizarse la
22:3). El p r o p i o t e s t i m o n i o de se esparcieron p o r el país. escuela de i n s t r u c c i ó n : " M e d í a
Pablo nos lleva a la conclusión de unos cinco pies (1.50 metros) de
H a b i e n d o o b t e n i d o cartas del altura, cabello muy obscuro, tez
q u e pasó la mayor parte de su
Sanedrín q u e lo autorizaban para m o r e n a , nariz romana abultada, cara
j u v e n t u d en Jerusalén. (Hechos
capturar a los miembros de la a q u i l i n a , ojos negros pequeños,
26:4).
Iglesia en Damasco, Pablo s u m a m e n t e penetrantes; encogido
salió para c u m p l i r su tarea. Sus de h o m b r o s , voz destemplada,
" L a frase 'sentarse a los pies de
esfuerzos f u e r o n infructuosos salvo c u a n d o la elevaba, y entonces
C a m a l i e l ' nos da una verdadera
p o r q u e en el camino a Damasco casi parecía el rugido de un león.
descripción del m é t o d o q u e Pablo
el curso de su vida fue completa- Era b u e n orador, activo y diligente,
tenía para estudiar. El gran maestro
mente alterado p o r una visión s i e m p r e p r o c u r a n d o el bien a sus
Gamaliel se sentaba en un banco
celestial. "La vida de Pablo fue s e m e j a n t e s " José Smith (Enseñan-
arto y a su alrededor, sentados
transformada en el Camino a zas, pág. 215).
sobre el piso, a los pies de é l ,
Damasco. Antes, un feroz perse-
estaban sus ávidos discípulos"
g u i d o r dei cristianismo, p e r o
(Sperry, Paul's Life and Letters,
después de aquel camino a ( N o t a : En otras secciones se
pág. 7). Los estudios de Pablo
Damasco fue u n o de sus más fer- incluye más material biográfico
habrán i n c l u i d o un detallado
vientes p r o p a g a d o r e s " (Howard W . acerca de Pablo).
examen de todos los aspectos de
la ley de Moisés. Tal c o m o Pablo
m i s m o nos lo dice, " i n s t r u i d o . . .
estrictamente c o n f o r m e a la ley de
nuestros p a d r e s " (Hechos 22:3).
Fue, c o m o él d i j o , un " h e b r e o de
h e b r e o s " (Filipenses 3:5).

Era d e b e r religioso de los jóvenes

judíos casarse entre los dieciséis
y los d i e c i o c h o años de edad. Como
Pablo era un devoto fariseo, hay
buena razón para suponer q u e era
casado. Si Pablo llegó a ser
m i e m b r o del Sanedrín, a fin de
alcanzar lugar en ese c u e r p o
tenía q u e ser casado y además,
padre.

Pablo tal vez estuvo presente para

escuchar el poderoso discurso en
el q u e Esteban d e f e n d i ó la fe y
estuvo presente en su ejecución.
(Hechos 7:58). Se piensa que posi-
b l e m e n t e Pablo asistió a la lapida-
ción en calidad de oficial. Posible-
mente estuvo allí por mandato del Libro de la Ley (abierto)
Sanedrín para asegurar la obediencia
al mandato bíblico en relación a la
presencia de testigos en un caso de
e j e c u c i ó n . ( D e u t e r o n o m i o 17:6, 7).
Es un h e c h o q u e Pablo consintió en
la m u e r t e de Esteban (Hechos 8 : 1 ;
22:20). Después de la muerte Libro de la Ley (cerrado)

247

29
"ME SEREIS
TEMA
Cada m i e m b r o de la Iglesia ha hecho convenio
de ser un testigo de Cristo en esta época.
INTRODUCCIÓN
Durante un período de cuarenta días, el Cristo
glorificado y resucitado visitó a sus discípulos y habló
con ellos "acerca del reino" (Hechos 1:3). Aunque
hay anotados pocos detalles de aquellos días,
podemos estar seguros de que durante ese tiempo
la iglesia y sus directores recibieron mucho del poder
que los animó a hacer lo que hicieron. La misión
similar de Cristo entre los nefitas en el Nuevo Mundo
afectó tan completamente a su sociedad, que la guerra,
la pobreza, la injusticia y la contención —males que
han plagado a la humanidad desde el comienzo de
la historia— fueron borrados durante casi doscientos
años. (Véase 4 Nefi 2-6).
Los efectos del ministerio del Salvador después de
su resurrección no estaban limitados a aquellos privi-
legiados en verlo y reunirse con El. A los que
tuvieron la fortuna de tener esa oportunidad especial
se les informó claramente que suyo era el deber de
compartir su testimonio del Salvador y las bendiciones
del reino con los demás. ". . .id, y haced discípulos
a todas las naciones", mandó Cristo (Mateo 28:19)
"y me seréis testigos en jerusalén y. . . hasta lo último
de la tierra" (Hechos 1:8). La vida de los primeros
santos fue transformada por aquel testimonio, y a su
vez ellos transformaron la vida de miles. El Nuevo
Testamento, desde Hechos hasta Apocalipsis, contiene
la historia de sus esfuerzos, el efecto de aquellos es-
fuerzos sobre la vida de quienes fueron tocados y
de los esfuerzos del Adversario para detener e impedir
la obra del Señor. Los que fueron fieles a la comisión
249
CAPITULO 29
TESTIGOS"
divina de dar testimonio al mundo, son honrados y
reverenciados aun en la actualidad. Pedro, Juan,
Pablo, Santiago, Esteban, Felipe, Marcos y cientos de
otros, nombrados o sin nombrar, procuraron vale-
rosamente obedecer el mandato del Señor.
Aquella comisión dada hace dos mil años ha sido
renovada en nuestro propio tiempo y se han añadido
nuevos nombres: José Smith, Brigham Young, Parley P.
Pratt, Wilford Woodruff, Harold B. Lee, Spencer W.
Kimball y muchos otros. Y mientras que los santos de
los primeros tiempos y los que vinieron al principio
de nuestra propia dispensación han cumplido sus
obligaciones de dar testimonio de Cristo al mundo,
la comisión del Salvador no ha sido cumplida todavía.
El evangelio aún no ha ido a lo último de la tierra.
Hay millones de almas que todavía tienen que oír y
elegir. Ciertamente el Maestro no está satisfecho. Cier-
tamente, el encargo que se nos ha hecho no ha sido
revocado.
Como jóvenes santos de los Últimos Días, viviendo en
los últimos años del siglo veinte, ustedes son desafia-
dos a distinguir su propio papel en el cumplimiento
del encargo dado por el Señor. Hay gran necesidad de
sus esfuerzos personales para compartir el testimonio
del Cristo viviente. Hay mucho por hacer.
Este estudio de los santos de la dispensación del
meridiano de los tiempos y del testimonio que ellos
dieron, debe ser mucho más que meramente escarbar
intelectualmente en los pasajes de las Escrituras y de
los escritos antiguos. Sondeen profundamente en la
vida y sentir de estos antiguos santos, pues ellos
dieron testimonio poderoso y exigente, y establecieron
las piedras angulares para el reino de Dios en su
dispensación. Aprendan de ellos las habilidades
y busquen de ellos la inspiración que puede ayudarles
a colaborar significativamente en el crecimiento de
ese reino en la actualidad. Nunca pierdan de vista el
hecho de que cuando Cristo dijo: "Me seréis testigos'
les habló a ustedes tanto como a ellos.
Los primeros capítulos de Hechos contienen aspectos
de profunda motivación concernientes a lo que dio a
la iglesia de Jesucristo su impacto único y poderoso.
Léanlos ahora con la idea de aprender de los primeros
santos, pues hay mucho que nuestra generación puede
aprender de la fidelidad de ellos.
Antes de proseguir, lean todos los versículos del
c u a d r o de la página anterior.
También es conveniente que estudien el mapa
i n t i t u l a d o "El evangelio sale de Jerusalén" el cual se
e n c u e n t r a en la página anterior a la sección 7, a fin de
o b t e n e r un c o n c e p t o claro acerca de d ó n d e se veri-
ficaron los acontecimientos.
COMENTARIO INTERPRETATIVO
(29-1) ¿Cuál es el tema del libro de ios Hechos
de ios Apóstoles?
El tema principal del libro de los Hechos es el del
c r e c i m i e n t o : el crecimiento de los hombres mediante
su adherencia al evangelio de Jesucristo y el creci-
m i e n t o de la Iglesia mediante la prédica de la palabra
de Dios. C u a n d o Jesucristo le dijo a sus apóstoles
p o c o antes de su ascensión al cielo: " m e seréis testigos
en Jerusalén, en t o d a Judea, y en Samaría, y hasta
lo ú l t i m o de la t i e r r a " (Hechos 1:8). Noten cómo
se iba a expandir el círculo de influencia apostólica:
p r i m e r o " e n Jerusalén", luego " e n toda Judea", luego,
" e n Samaría" y finalmente "hasta lo ú l t i m o de la
t i e r r a " . La f o r m a en la que los apóstoles y otros
c u m p l i e r o n esta comisión divina viene a ser uno de
los mayores mensajes del libro de los Hechos.
(29-2) Fecha y lugar en que fue escrito
A u n q u e el lugar no puede ser determinado con cer-
teza, la época en que fue escrito sí puede indicarse
c o n cierta seguridad. El libro mismo da cuenta del
viaje de Pablo a Roma y de su encarcelamiento allí
d u r a n t e dos años, probablemente cerca del 61-63 D.C.
(Hechos 28:30.) Sin embargo no se hace mención
escribió el tercer Evangelio, esto es, Lucas. Los
d i f í c i l m e n t e Lucas dejaría de mencionar si ya hubiera
o c u r r i d o . La fecha en q u e el libro fue escrito es, pro-
b a b l e m e n t e , d e n t r o de ese período de dos años.
250
(29-3) ¿Quién escribió el libro de los Hechos
de los Apóstoles?
Generalmente se acepta que el libro de los
Hechos fue escrito por la misma persona
q u e escribió el tercer Evangelio, esto es, Lucas. Los
estudiosos del Evangelio de Lucas, que lo hayan exa-
m i n a d o con c u i d a d o , recordarán que sus cuatro prime-
ros versículos están dirigidos a alguien descrito como
" o h excelentísimo T e ó f i l o " . No sabemos quién era
Teófilo ni qué posición de excelencia u honor
o c u p a b a . Es probable que fuera una persona de consi-
derable rango, p r o b a b l e m e n t e un griego, ya que Lucas
se dirige a él en ambas obras. Iniciando ei libro de
Hechos, Lucas escribe: "En el primer tratado [esto es,
el Evangelio según San Lucas], oh Teófilo, hablé acerca
de todas las cosas que Jesús comenzó a hacer y a
e n s e ñ a r " (Hechos 1:1). El libro de Hechos comienza
d o n d e el Evangelio de Lucas t e r m i n a : con un relato
de los acontecimientos que rodearon a la ascensión
de Jesucristo al cielo.
Es e v i d e n t e , a través de los pasajes que se ha dado
en llamar " n o s o t r o s " , que el autor de Hechos era un
activo participante de muchos de los acontecimientos
descritos en sus páginas. Esto comienza en Hechos
6:10, p r o b a b l e m e n t e siguiendo a la conversión
de Lucas al evangelio mediante la prédica de Pablo,
y c o n t i n ú a durante cierto t i e m p o sin i n t e r r u p c i ó n ,
i n d i c a n d o la presencia activa del escritor en los aconte-
cimientos descritos. Estas secciones llamadas
" n o s o t r o s " desaparecen entonces por un t i e m p o , para
volver a aparecer en Hechos 20:6 y en algunos
capítulos posteriores.
(29-4) Significado de los Hechos de los Apóstoles
El libro de Hechos provee para nosotros nuestro
principal panorama de la Iglesia de Jesucristo durante
sus años de f o r m a c i ó n . Constituye un puente único
entre la vida y enseñanzas de Jesucristo por un lado
y los escritos y obras de los apóstoles del Salvador
p o r el o t r o . De acuerdo al eider Bruce R. M c C o n k i e ,
Hechos está p r i m e r o entre los libros bíblicos " p o r
relatar c ó m o f u n c i o n a la Iglesia y el reino de Dios en
la tierra cuando Jesús el Rey no está residiendo
personalmente en el planeta" (DNTC 2:19). El eider
M c C o n k i e dice además: " H e c h o s nos dice c ó m o se
m u l t i p l i c a r o n los dones espirituales hasta el grado
de q u e los apóstoles y congregaciones enteras de
fieles gozaran de ellos. Pedro y Pablo levantan muer-
t o s ; los ángeles ministran a judíos y gentiles por igual;
los milagros de sanidad se multiplican; miles reciben
el d o n de lenguas; la revelación y la profecía están por
todas partes. . .
"En m e d i o de este despliegue espiritual, Hechos relata
los acontecimientos relativos a la organización de la
iglesia, a los viajes misionales y al esparcimiento
general de la verdad en un m u n d o pagano. Habla de
persecusiones, de lapidaciones, juicios e imposiciones
sobre aquellos que centran su corazón en Cristo y
que se esfuerzan por vencer al m u n d o .
"Y las doctrinas de salvación ¡cuántas de ellas se men-
cionan c o n sencillez y perfección! La Segunda Venida,
el plan de salvación, la expiación de Cristo, ¡a restau-
ración del evangelio en los últimos días, la revelación,
profecía, dones del espíritu, milagros, sanidades, el
r e c o g i m i e n t o de Israel en los últimos días, la resurrec-
c i ó n , la apostasía, e t c . " ( M c C o n k i e , DNTC 2:19-20).
De esta manera estamos endeudados con Hechos
d e b i d o al panorama tan claro que nos ofrece de la
vida en la Iglesia primitiva. En ninguna otra parte obte-
nemos una descripción mejor de los viajes de Pablo
en bien del reino de Cristo. Además, las epístolas
escritas por Pablo y otros adquieren mayor signifi-
cado solamente cuando se examinan contra el telón de
la narración provista por Lucas. Vemos a la iglesia
p e q u e ñ a y a sus directores esforzándose con los
problemas enfrentados cuando la nueva revelación
cristiana es dirigida contra las tradiciones honradas a
través del t i e m p o entre los judíos. ¿Los gentiles que
entran en la Iglesia están sujetos por las restricciones
mosaicas? ¿Siguen sujetos a la ley de Moisés los judíos
que se vuelven cristianos? ¿Cuál es el estado de la
ley de Moisés ahora que Cristo ha expiado los pecados
de los hombres? Estos y otros problemas son tratados
y resueltos mediante revelación divina.
El l i b r o de Hechos viene a nosotros en dos divisiones
principales: en la primera parte (Hechos 1-12), activida-
des de la iglesia en el centro de Jerusalén y sus alre-
dedores. Aquí la figura principal es Pedro, el presidente
de la iglesia. En la segunda parte (Hechos 13-28), A n -
tioquía y Siria constituyen el centro principal, desde el
cual surge la actividad y la atención está puesta sobre
Pablo, misionero ante ios gentiles.
(29-5) Hechos 1:1. ¿Quién era Teófilo?
El n o m b r e mismo significa " a m a d o " o " a m i g o de
D i o s " . El Evangelio de Lucas y el libro de Hechos
f u e r o n dirigidos a este h o m b r e (Lucas 1:3;
Hechos 1:1) Siendo que en Lucas se le menciona
c o m o "excelentísimo T e ó f i l o " , se ha supuesto que
era de alto rango. El título " e x c e l e n t í s i m o " se consi-
dera equivalente a " H o n o r a b i l í s i m o " en inglés, por
e j e m p l o . Todo lo que con seguridad se puede suponer
es q u e era un g e n t i l , posiblemente griego, y que era
un oficial importante.
(29-6) Hechos 1:8. ¿Había algún esquema particular en
cuanto a la forma en la que el mensaje del
evangelio iba a ser difundido?
251
Poco antes de su ascención al cielo, Jesucristo i n f o r m ó
a los apóstoles que ellos serían testigos de su n o m b r e ,
t a n t o " e n Jerusalén, en toda Judea, en Samaría, y
hasta lo ú l t i m o de la t i e r r a " . Es interesante notar
c ó m o el l i b r o de Hechos refleja el c u m p l i m i e n t o de las
palabras del Salvador. Los capítulos del uno al siete
tratan de los acontecimientos en la ciudad de Jerusalén
ú n i c a m e n t e . A continuación de la muerte de Esteban,
sin e m b a r g o , los discípulos " f u e r o n esparcidos
p o r las tierras de Judea y de Samaría" (Hechos 8:1).
Lucas nos informa que aquellos así esparcidos " i b a n
p o r todas partes anunciando el evangelio" (Hechos
8:4). Posteriormente nos dice a qué distancia de Jerusa-
lén llegó la palabra: " A h o r a b i e n , los q u e habían sido
esparcidos a causa de la persecución que hubo con
m o t i v o de Esteban, pasaron hasta Fenicia, Chipre y
A n t i o q u í a , no hablando a nadie la palabra, sino sólo a
los judíos" (Hechos 11:19; Itálicas agregadas). Véase el
mapa q u e se adjunta).
A estas alturas, la palabra de Dios fue llevada a
Samaría p o r Felipe (Hechos 8:5). Los samaritanos,
a u n q u e no totalmente gentiles, eran considerados
judíos a medias por los residentes de Judea. Eran un
p u e b l o q u e de ser posible había que evitar. Cuando
los apóstoles en Jerusalén supieron que Samaría había
r e c i b i d o la palabra del Señor, Pedro y Juan fueron para
c o n f e r i r el d o n del Espíritu Santo (Hechos 18:14, 15).
Claramente, el mensaje del evangelio había salido de
Jerusalén. Al t i e m p o de la conversión de Pablo, según
el relato de Hechos, capítulo 9, la palabra del Señor
se había e x t e n d i d o hasta Damasco, ciudad de Siria, a
unos 215 kilómetros al noreste de Jerusalén. Entretanto,
Felipe estaba predicando en las ciudades al oeste de
Judea a lo largo de la costa marítima. (Véase el mapa
q u e está al p r i n c i p i o de este capítulo).
Vivía en Cesárea cierto h o m b r e llamado Cornelio,
c e n t u r i ó n r o m a n o y gentil. El adoraba a Dios y pen-
saba m u c h o en los asuntos espirituales. Tuvo el
privilegio de ser el primer gentil que sin haber sido
prosélito del j u d a i s m o , se unió a la iglesia de Jesucris-
t o , (Hechos 10). A Pedro, presidente de la iglesia de
Jesucristo, le fue dada la revelación de que " D i o s no
hace acepción de personas, sino que en toda nación
se agrada del que le teme y hace justicia" (Hechos
10:34, 35). El evangelio había pasado de Jerusalén a Sa-
maría, al m u n d o entero, a los gentiles. Aunque el plan
de Pablo era predicar primeramente en las sinagogas
judías en cada p u e b l o al cual llegase, él volvió su aten-
c i ó n cada vez más hacia los gentiles (Hechos 13:46;
18:6; 28:28). Está bien suponer que los otros apóstoles,
a u n q u e no tenemos el relato preciso de sus labores,
t a m b i é n ayudaron a cumplir la predicción del Señor
de q u e serían sus "testigos. . . hasta lo último de la
tierra".
SECCIÓN 7
(29-7) Hechos 2 : 1 . ¿Qué fue el Día de Pentecostés?
C i n c u e n t a días o siete semanas después de la festivi-
dad de la Pascua, los judíos fieles tenían una cele-
bración c o n o c i d a c o m o Pentecostés. La palabra pro-
viene del vocablo griego " p e n t e k o s t e " y literalmente
q u i e r e decir " q u i n c u a g é s i m o " Se le conocía también
c o m o el Día de las primicias (Números 28:6) o
Fiesta de la Cosecha (Éxodo 23:16). C o m o se celebraba
luego de las siete semanas posteriores a la Pascua,
t a m b i é n se le conocía c o m o Fiesta de las Semanas
(Éxodo 34:22; D e u t e r o n o m i o 16:10). ¡Cuan significativo
q u e Dios literalmente derramara su Espíritu sobre la
gente en un m o m e n t o en el que la gente estaba
d e r r a m a d o su gratitud a El! Pedro lo vio como un
c u m p l i m i e n t o parcial de la antigua profecía. (Véase
Joel 2:28-32).
(29-8) Hechos 2:2-4. ¿Se ha repetido alguna vez la
antigua experiencia de Pentecostés?
La gran experiencia de Pentecostés, d o n d e se volcó
el Espíritu o Espíritu Santo, tiene un paralelo en la
historia. En la ocasión de los servicios dedicatorios
del t e m p l o de Kirtland, el profeta José Smith oró pi-
d i e n d o una unción especial del Espíritu desde lo alto.
"Realícese en éstos c o m o se verificó sobre aquellos
el día de Pentecostés", rogó en bien de los Santos.
" D e r r á m e s e sobre tu pueblo el d o n de lenguas, sí,
lenguas repartidas c o m o de fuego, así como su inter-
p r e t a c i ó n . E hínchase tu casa con tu gloria, c o m o
c o n un v i e n t o fuerte e i m p e t u o s o " (D. y C. 109:35-37).
Esta súplica fue c u m p l i d a literalmente, no una vez
sino durante varios días después de los servicios de-
dicatorios iniciales. En una ocasión "se oyó un ruido
c o m o el sonido de un viento fuerte que soplaba, el
cual llenó el t e m p l o , y toda la congregación se levantó
simultáneamente, impelida por un poder invisible;
m u c h o s empezaron a hablar en lenguas y a profetizar;
otros v i e r o n visiones gloriosas; y yo vi el templo
lleno de ángeles, cosa que declaré a la congregación"
(James E. Talmage, La Casa del Señor, pág. 108).
252
(29-9) Hechos 2:29-31, 34. ¿Qué sabemos concerniente
al destino espiritual de David, rey de Israel?
"El asesino, por e j e m p l o , uno que derrama sangre
i n o c e n t e , no p u e d e recibir p e r d ó n . David solícitamente
p r o c u r ó el arrepentimiento de las manos de Dios con
lágrimas, por el asesinato de Urías; pero no p u d o
lograrlo, sino p o r medio del i n f i e r n o : le fue prometido
q u e su alma no permanecería para siempre en el
infierno.
" A u n q u e David fue rey, nunca tuvo el espíritu y
p o d e r de Elias el Profeta ni la p l e n i t u d del sacerdocio;
y el sacerdocio que recibió, y el t r o n o y reino de
D a v i d , le serán quitados y dados a o t r o , cuyo nombre
será D a v i d , y q u e ha de ser levantado de su linaje
en los últimos días" (José Smith, Enseñanzas, pág. 419).
(29-10) Hechos 2:40. ¿Qué es una "perversa
generación"?
Significa una generación mala, rebelde, intratable.
(29-11) Hechos 3:19. ¿Qué significa "tiempos de
refrigerio"?
"Si q u e r e m o s c o m p r e n d e r la visión de la profecía de
Pedro, debemos saber detallada y específicamente qué
se q u i e r e decir con 'tiempos de refrigerio'. En otra
parte Jesucristo habla de la 'regeneración, cuando el
H i j o del H o m b r e se siente en el t r o n o de su gloria'
(Mateo 19:28). Es el día 'cuando la tierra será transfigu-
rada según el m o d e l o que les fue mostrado a mis
apóstoles sobre el monte. . .' dice el Señor (D. y C.
(63:21). Es el día cuando 'la tierra será renovada y
recibirá su gloria paradisíaca" (Décimo Artículo de Fe).
Es el día de la 'nueva tierra' que vio Isaías (Isaías
65:17), la tierra que prevalecerá cuando cese la maldad,
c u a n d o sea inaugurada la era milenaria. . . Es el día
c u a n d o los h o m b r e s 'volverán sus espadas en rejas de
arado y sus lanzas en hoces' (Isaías 2:4), un día de
paz y justicia universales, un milenio cuando Cristo
reinará personalmente sobre la t i e r r a " (Bruce R.
M c C o n k i e en CR, octubre de 1967, pág. 43).
(29-12) Hechos 3:21. ¿Qué significa "tiempos de la
restauración"?
"Estas palabras significan 'época de restauración',
una época en la cual Dios ha p r o m e t i d o restituir todas
las cosas que habló por boca de todos sus santos
profetas desde q u e c o m e n z ó el m u n d o .
" D e este m o d o , Cristo v i n o una vez y ministró entre
los h o m b r e s , c o r o n a n d o su ministerio con su sacrificio
e x p i a t o r i o y su ascensión al Padre. El vendrá de nuevo,
una segunda vez, en un día de refrigerio y de reno-
v a c i ó n , para reinar personalmente sobre la tierra. Pero
no p u e d e venir esta segunda vez sino hasta una época

en la historia de la tierra que tenga el nombre de
7os tiempos de la restitución' o en otras palabras, no
p u e d e venir sino hasta la época o período de restau-
ración y en esa época o p e r í o d o , todas las cosas esen-
ciales q u e Dios ha dado en cualquier época de la
tierra para la salvación, m e j o r a m i e n t o , bendición y
edificación de sus hijos, serán restauradas nueva-
m e n t e " (Bruce R. M c C o n k i e , en CR, octubre de
1967, pág. 43).
(29-13) Hechos 4:6. ¿Quiénes eran Anas, Caifas,
Juan y Alejandro?
Anas era un sumo sacerdote judío en los días de
Jesucristo. Era hijo de Set y fue llamado al oficio sa-
cerdotal a los treinta y siete años de edad, y estaba
en ese o f i c i o cuando Juan el Bautista comenzó a
llamar al arrepentimiento (Lucas 3:2). Era el suegro de
Caifas, s u m o sacerdote en la época de la crucifixión
de Cristo y de las dificultades de Pedro y Juan con el
Sanedrín (Juan 18:18, 24; Hechos 4:6). Era un hombre
de gran influencia entre los judíos y cinco de sus hijos
sirvieron c o m o sacerdotes.
El n o m b r e c o m p l e t o de Caifas era José Caifas. Fue
sumo sacerdote de los judíos durante el mandato del
e m p e r a d o r Tiberio (Mateo 26:3, 57; Juan 11:49; 18:13,
14, 24, 28; Hechos 4:6). Ante él compareció Jesucristo
y los apóstoles Pedro y Juan. Era el y e r n o de Anas,
sumo sacerdote q u e lo precedió, y sirvió durante
d i e c i o c h o años en este importante oficio.
Nada más se sabe de Juan y Alejandro aparte de esta
referencia.
(29-14) Hechos 5:1-11. ¿Qué lección se puede aprender
de la muerte de Ananías y Safira?
"En e f e c t o , la lección que se aprende de Ananías es
que los mentirosos impenitentes serán condenados.
¿Qué p o d e m o s decir, entonces, del que paga diezmos
a medias y q u e le dice al obispo q u e la suma dada
a la Iglesia es un diezmo completo? ¿O de la pareja
inmoral q u e , conspirando, afirma ser pura a fin de
obtener una recomendación para el templo? ¿O de los
m i e m b r o s de la Iglesia que niegan pecados de cualquier
clase y q u e serían suficientes para impedir que reciban
las bendiciones del t e m p l o , ordenaciones en el sacer-
d o c i o o puestos de dirección?" (McConkie,
DNTC 2:58-59).
(29-15) Hechos 5:34-40. ¿Quién era Gamaliel?
Nieto del famoso rabino Hillel y famoso por derecho
p r o p i o , Gamaliel era m i e m b r o del Sanedrín y un distin-
g u i d o e r u d i t o de la ley judía durante la época en la
q u e la Iglesia primitiva comenzaba a crecer. Pablo
dice q u e él fue " i n s t r u i d o a los pies de Gamaliel"
(Hechos 22:3), expresión que significa que fue ense-
253
CAPITULO 29
ñado p o r el famoso maestro de la ley. Gamaliel tenía
la reputación de ser tolerante y de buen corazón,
recalcando las consideraciones humanistas de la ley,
a m i n o r a n d o las demandas de la observancia del día
de reposo para que no fueran tan rigurosas y f o m e n -
t a n d o el trato más h u m a n o hacia la mujer en las leyes
de d i v o r c i o . El consejo que él da a los sacerdotes en
relación a los apóstoles y a la iglesia en su origen (He-
chos 5:34-40) respalda esta reputación de tolerancia
y sabiduría. Es probable que su sabio consejo haya
salvado la vida de los apóstoles, aunque el concilio
los hizo azotar antes de dejarlos partir. (Hechos 5:40.)
(29-16) Hechos 5:36. ¿Quiénes eran Teudas y
Judas de Galilea?
Gamaliel intentó persuadir a los líderes judíos de su
deseo de perseguir y matar a Pedro y a los apóstoles.
En un discurso dado ante el Sanedrín se refirió a un
h o m b r e llamado Teudas, quien había logrado tener
cuatrocientos discípulos, solamente para fracasar en su
i n t e n t o de obtener más adherentes. De hecho, Teudas
fue asesinado y sus discípulos fueron esparcidos. En
efecto, la presentación de Gamaliel fue así: "Apartaos
de estos hombres, y dejadlos; p o r q u e si este consejo
o esta obra es de los hombres, se desvanecerá; mas
si es de Dios, no la podréis destruir; no seáis tal vez
hallados l u c h a n d o contra D i o s " (Hechos 5:38-39).
Al dar razón de por qué el Sanedrín debía dejar ir a los
apóstoles, Gamaliel citó el caso de Judas de Galilea
c o m o e j e m p l o de la f o r m a en que un m o v i m i e n t o
llegaría a la nada si el Señor no está con él. A u n q u e
el consejo de Gamaliel fue aceptado por el concilio,
su evaluación de Judas y sus discípulos demostró ser
muy inadecuada. Cerca del año 6 ó 7 D.C., Q u i r i n o ,
g o b e r n a d o r de Siria, levantó un censo en Palestina.
Judas, un gaiileo fanáticamente leal, d i j o que los judíos
debían ser libres de cualquier dominación extranjera y
p o r lo tanto se opuso al censo. Reunió a un g r u p o
de sus discípulos y resistieron la orden con abierta
violencia. En su mayoría f u e r o n capturados, torturados
y m u e r t o s , incluyendo a Judas, de manera que en ese
s e n t i d o , al menos, Gamaliel tuvo razón. Pero de
aquella insurrección nació el movimiento conocido como
los Zelotes, el cual, en el año 66 D.C., encabezó
otra revolución contra Roma. Fue esta revolución
inspirada por los zelotes la que llevó a la destrucción
del t e m p l o y al esparcimiento de los judíos de
Palestina en el año 70-72 D.C.
(29-17) Hechos 6:5; 7:59. ¿Quién era Esteban?
Siete h o m b r e s , entre los que estaba Esteban, f u e r o n
selecionados por los apóstoles para efectuar los
deberes pertinentes al sistema de bienestar que tenían
en uso en aquel t i e m p o . Esteban era especialmente
valiente en su ministerio. Las Escrituras atestiguan que
SECCIÓN 7
era un hombre "lleno de fe y poder" que "hacía
grandes prodigios y señales entre el pueblo". Como
hablaba y actuaba con tal autoridad y fuerza, ciertos
hombres de entre los judíos lo hicieron arrestar
bajo cargos falsos. Testigos falsos se levantaron contra
él delante del Sanedrín diciendo que Esteban había
blasfemado contra el templo y contra la ley de
Moisés. Durante el proceso, todos los que lo miraron
"vieron su rostro como el rostro de un ángel"
(Hechos 6:15); sin embargo, rehusaron prestar atención
a este testimonio visible que se manifestó en la trans-
figuración de Esteban. Su defensa consistió en la
repetición de la historia de los tratos de Dios con
sus hijos. Esteban sostuvo que Israel no entendía
su propia ley. Habían perseguido y dado muerte a los
profetas así como persiguieron y mataron a
Jesucristo. Esteban miró hacia los cielos y vio al
Cristo resucitado junto a su Padre. No pudieron sopor-
tar su testimonio acusatorio. Gritando "blasfemia",
sacaron a Esteban fuera de los muros de Jerusa-
lén y lo apedrearon. Esteban murió siendo uno de
los primeros mártires de la fe.
(29-18) Hechos 7:58. ¿Quién era Saulo?
Saulo era el nombre hebreo del apóstol Pablo.
Nacido de la tribu de Benjamín (Romanos 11:1;
Filipenses 3:5), Pablo era un judío de la Diáspora. En
el momento apropiado cambió su nombre hebreo por
el correspondiente romano, Pablo, pudiendo así
movilizarse más fácilmente en los círculos gentiles.
(Para más detalles biográficos, véase la página).
(29-19) Hechos 7:60. "Señor, no les tomes en cuenta
este pecado"
"Cuando el Señor, en sus últimos momentos,
se volvió al Padre y suplicó: 'Padre, perdónalos,
porque no saben lo que hacen' (Lucas 23:24),
se estaba refiriendo a los soldados que lo crucificaron.
Estos obraban bajo el mando de una nación soberana.
Fueron los judíos los culpables de la muerte del Señor.
Además, ¿cómo iba El a perdonarlos, o cómo iba su
Padre a perdonarlos, cuando no se habían arrepentido?
Esta sangre cruel que clamó: 'Su sangre sea sobre
nosotros, y sobre nuestros hijos' (Mateo 27:25), no
se había arrepentido. Aquellos que 'le injuriaban' en
el Calvario (Mateo 27:39) no se habían arrepentido.
Los principales judíos que juzgaron a Jesús ilícita-
mente, que exigieron a Pilato que lo crucificara e
inicitaron al populacho a los actos más viles, no se
habían arrepentido. Ni tampoco lo habían hecho los
soldados romanos, los cuales, aunque indudablemente
obligados bajo su ley militar a crucificar a Jesús como
se les mandó, no estaban compelidos a agregar los
insultos y crueldades a los cuales sometieron al
Salvador antes de la crucifixión.
254
"¿Podría el Señor perdonar a Pilato? Claro que no, sin
que Pilato se arrepintiera. ¿Se arrepintió Pilato?
Nada sabemos de lo que hizo después que dejan de
mencionarlo las Escrituras. Tenía el deseo de favorecer
al Salvador. No manifestó el valor necesario para
resistir la presión del pueblo. ¿Pudo él haber salvado la
vida del Señor? Tampoco lo sabemos. Dejamos a
Pilato en manos del Señor, como lo hacemos con
todos los demás pecadores, pero hay que recordar
que 'saber y no hacer' es pecado" (Spencer W.
Kimball, El Milagro del Perdón, pág. 165).
(29-20) Hechos 8:5 ¿Quién era Felipe?
Felipe era uno de los siete hombres elegidos para
ayudar a los apóstoles a cuidar de los necesitados
(Hechos 6:1-6). Predicó en Samaría, donde Simón, el
mago, creyó en el mensaje del evangelio (Hechos
8:5-13). Cuando un ángel le dio la orden, Felipe fue
de Jerusalén a Gaza, donde expuso las palabras de
Isaías y el evangelio a un eunuco de gran importancia
que recibió la palabra con alegría y fue bautizado
(Hechos 8:26-39). Luego predicó en diferentes lugares
hasta que se estableció en Cesárea (Hechos 8:40).
Pablo se quedó con Felipe en Cesárea en su tercer
viaje misional (Hechos 21:8-15). Felipe tenía cuatro
hijas solteras que tenían el don de profecía (Hechos
21:9).
(29-21) Hechos 8:5-8. ¿Puede un miembro del Sacerdocio
Aarónico efectuar grandes obras de justicia?
"Deseo recalcaros el hecho de que no hay diferencia
alguna en que un hombre sea presbítero o apóstol,
si él honra su llamamiento. El presbítero tiene las
llaves de la ministración de ángeles. Nunca en mi vida,
como apóstol, como setenta o como eider, he tenido
mayor protección del Señor que mientras tuve el
oficio de presbítero. El Señor me reveló mediante
visiones, por revelaciones y por el Espíritu Santo,
muchas cosas que estaban en mi futuro" (Wilford
Woodruff, Millennial Star, 53:629).
PUNTOS A CONSIDERAR
LA COMISIÓN DE SER TESTIGOS DE CRISTO
CONTINUA VIGENTE PARA LOS SANTOS
DE LOS TIEMPOS MODERNOS
(29-22) "Id por todo el mundo"
Cuando Cristo dijo que sus testigos ¡rían "hasta lo
último de la tierra" (Hechos 1:8), algunos supusieron
que estaba hablando solamente a los santos de aquella
época. Pero eso no es verdad; El estaba hablando
especialmente a nosotros los miembros de la Iglesia
Restaurada. El presidente Spencer W. Kimball dijo esto:
 CAPITULO 29

"Si no hubiese conversos la Iglesia se reduciría y De este modo, en los

desaparecería. Pero tal vez la razón más poderosa de últimos 126 años la
la o b r a misional sea brindar al m u n d o la o p o r t u n i d a d población del mundo
de escuchar y aceptar el evangelio. Las Escrituras se había cuadruplicado,
están repletas de mandatos y promesas, llamamientos pero el número de
y galardones concernientes a las enseñanzas del evan- miembros había aumen-
g e l i o . He usado deliberadamente el t é r m i n o " m a n d a t o " tado más de 56 veces.
pues parece ser una orden directa a la cual no podemos En otras palabras, el
escapar, ni individual ni colectivamente. ". . .Me crecimiento de la
parece a mí que el Señor escogió sus palabras cuando iglesia era catorce veces
d i j o : 'todas las naciones', 'toda la tierra', 'lo ú l t i m o más rápido que el de la
de la t i e r r a ' , 'toda lengua', ' t o d o p u e b l o ' , 'toda alma', población mundial.
' t o d o el m u n d o ' , 'muchas tierras'.
O para expresarlo en
otra forma, en 1850 el
" ¡ P o r supuesto q u e sus palabras tienen significado!
número de miembros de
la Iglesia era solamente
" C i e r t a m e n t e , sus ovejas no se limitaban a los miles una seis milésima parte
q u e le rodeaban y con quienes estaba diariamente en del uno por ciento de
contacto. Se trataba de una familia universal, un la población del mundo.
m a n d a m i e n t o universal" (Spencer W. Kimball, " I d por Pero en 1976 ese por-
t o d o el m u n d o " , Liahona, noviembre de 1974, centaje había aumentado
págs. 2-3). catorce veces, siendo
poco menos de la décima
parte del uno por ciento.
(29-23) "Porque, en verdad, la voz del Señor se dirige a
todo hombre"

Claramente es una tarea grandiosa la que el Señor
ha dado a su iglesia. Aun considerando el hecho de
que la misma no implica necesariamente que cada
persona deba ser convertida sino más bien que cada
alma debe tener el privilegio de escuchar el evangelio
y elegir por sí misma, sigue siendo un gran desfío de
inmensas dimensiones. Pero, obviamente, el presidente
Kimball no está desanimado por ese desafío. Antes
de leer en cuanto a la gran visión que él tiene de
esta comisión divina y de cómo ella puede ser cumpli-
da literalmente, consideremos algunas otras estadísticas
que muestran que, aunque la tarea es de proporciones
enormes, la Iglesia está haciendo sorprendentes avances
en su cumplimiento.
(29-24) "Id por todo el mundo"
C u a n d o el presidente Kimball dio este discurso, estaba
h a b l a n d o a los representantes Regionales de los
D o c e . Pero ustedes pueden hacerse las mismas
preguntas que él les hizo a ellos, pues siendo objetivos,
la responsabilidad debe descansar sobre los hombres,
o sea, sobre los miembros de la Iglesia.
" M e p r e g u n t o si estamos haciendo t o d o lo que pode-
mos. ¿Estamos satisfechos con nuestra forma de ense-
ñar a t o d o el m u n d o ? Hemos estado realizando la
o b r a proselitista durante 144 años, ¿estamos preparados
para acelerar el paso?, ¿para ampliar nuestra
perspectiva?

" R e c o r d e m o s q u e Dios es nuestro jefe supremo. El

hizo los planes y dio el mandato. Recordemos las
palabras de Nefi q u e hemos citado miles de veces:
Los expertos en cuanto En 1850 la iglesia de
a cifras de la población Jesucristo tenía 60.000 " ' Y y o , N e f i , le respondí a mi padre: Iré y haré lo
mundial calculan que en miembros. q u e el Señor me ha mandado, p o r q u e sé que él nunca
da n i n g ú n m a n d a m i e n t o a los hijos de los hombres
sin prepararles la vía para que puedan cumplir lo que
1850 había en el
les ha m a n d a d o ' (1 Nefi 3:7).
mundo mil millones de
personas. " A l leer esa escritura pienso en las numerosas nacio-
nes a las cuales la palabra aún no ha llegado.

En 1976 la población En 1976 la población de "Sé q u e existen barreras y c o m p r e n d o cuan difícil es,
mundial había aumenta- la Iglesia había aumen- pues ya hemos realizado esfuerzos al respecto.
do a cuatro mil millones. tado a casi 3 650.000 Naturalmente que el Señor sabía lo que hacía cuando
miembros. d i o el mandato. . .

255
SECCIÓN 7
" P o r q u e , de cierto, la voz del Señor se dirige a
t o d o h o m b r e y no hay quien escape; y no hay ojo
q u e no verá, ni o í d o que no oirá, ni corazón q u e no
será penetrado.
" ' Y la voz de amonestación irá a t o d o pueblo por las
bocas de mis discípulos, a quienes he escogido en
estos ú l t i m o s días" (D. y C. 1:2, 4).
" H e r m a n o s , considero que una vez que hayamos hecho
t o d o lo q u e p o d a m o s , el Señor hallará el m o d o de
abrir las puertas. Tengo fe en ello.
" Y o p r e g u n t o : ¿Hay alguna cosa difícil de hacer para
el Señor?
'"¿Hay para Dios alguna cosa difícil?' le dijo
el Señor a Sara cuando ésta se rió p o r q u e se le dijo
q u e tendría un h i j o . Cuando ella escuchaba a la
puerta de la t i e n d a , sabía que Abraham y ella, de cien
y noventa años, respectivamente, habían ya pasado la
edad de la r e p r o d u c c i ó n . No podían procrear hijos.
Ella lo sabía tan bien c o m o se sabía que no podríamos
abrir las puertas de muchas naciones.
" ' Y el Señor le d i j o a A b r a h a m , a causa de la risa
de Sara. . .
' " ¿ H a y para Dios alguna cosa difícil? Al tiempo señala-
do volveré a t i , y según el t i e m p o de la vida, Sara
t e n d r á un h i j o ' (Génesis 18:13-14).
" H e r m a n o s , Sara t u v o un hijo de Abraham, el padre
de las naciones.
' " P o r cual t a m b i é n de u n o , y ése ya casi muerto,
salieron c o m o las estrellas del cielo en m u l t i t u d , y
c o m o la arena innumerable que está a la orilla del
mar' (Hebreos 11:12).
' " ¿ H a y para Dios alguna cosa difícil?
" T a m b i é n a Jeremías le d i j o :
' " H e aquí que yo soy Jehová, Dios de toda carne;
¿habrá algo que sea difícil para mí?' (Jeremías 32:27).
"Si él lo manda seguramente que puede c u m p l i r l o .
" R e c o r d e m o s el éxodo de los hijos de Israel cruzando
el M a r Rojo.
" R e c o r d e m o s a Ciro desviando un río y t o m a n d o la
inexpugnable ciudad de Babilonia.
" R e c o r d e m o s a los Lehitas llegando a la tierra
prometida.
" R e c o r d e m o s la guerra de Independencia, y el poder
de Dios q u e nos d i o el t r i u n f o .
" C r e o q u e el Señor puede hacer cualquier cosa que
establezca.
256
" M a s no existe ninguna razón por la cual el Señor
deba abrir puertas si no estamos preparados para
pasar p o r ellas.
" C r e o q u e tenemos hombres que podrían ayudar a
los apóstoles a abrirlas, hombres de estado, com-
petentes y dignos de confianza; pero. . . cuando este-
mos listos para ello.
"En la actualidad tenemos 18,600 misioneros. Podemos
enviar más, ¡muchos más! En 1973 pasaron por la casa
de misión o c h o mil novecientos.
" C r e o q u e fue John Taylor quien dijo que Dios nos
haría responsables ante las personas que hubiésemos
p o d i d o salvar, si no hubiéramos c u m p l i d o con nuestro
d e b e r " (Spencer W . Kimball, " W h e n the W o r l d W i l l
Be C o n v e r t e d " , págs. 5, 7. Véase también " I d por t o d o
t o d o el m u n d o " Liahona, noviembre de 1974, pág. 3).
Al leer lo que dijo el presidente Kimball, ¿pensaban
ustedes solamente en términos de los misioneros de
tiempo completo y en la contribución que ellos pueden
hacer? Si ustedes son jóvenes que todavía no han cum-
plido una misión, entonces pueden tomar directamente
el desafío del presidente Kimball y aplicarlo a su vida.
Pero consideren también algunas otras formas en las
que pueden hacer su parte para aumentar el esfuerzo
misional.
• Jovencita, ¿eres novia de un joven que se
acerca a la edad de ser misionero? ¿Le has
hecho saber que deseas que vaya porque cual-
quier otra cosa de parte suya resultaría en un
gran desengaño para ti? ¿O has pensado sola-
mente en que temporalmente dejarás de verlo
contribuyendo con ello a hacer difícil su
vida"?
• Si ya regresaste de la misión, ¿compartes tu tes-
timonio, a menudo, con los jóvenes que te
rodean habiéndoles de la importancia de la
obra misional y del gran valor de cumplir una
misión? ¿Compartes las experiencias que tuviste
y que sirven para motivar a otros a decir "Esa
es la clase de experiencia que quiero en mi
vida?
• ¿Enseña una clase de la Primaria o de menores
en la Escuela Dominical? ¿Tiene presente que las
actitudes establecidas en los primeros años de
vida influyen sobre las normas en los años
posteriores? ¿Está haciendo todo lo que puede
como maestra, para desarrollar el tipo de mi-
sioneros entusiastas y espiritualmente preparados
tal como está pidiendo el presidente Kimball?
• Y en cuanto a sus familias, ¿hay oportunidad de
influir en un hermano menor? ¿Han orado fer-

vientemente por un hermano mayor que está
luchando para decidir si debe ir o no?
• ¿Han tomado la determinación irrevocable de
criar hijos que sean la clase de misioneros que
describimos en este desafío? ¿Se han despren-
dido de la visión limitada del "ahora" y han
pensado en las posibles contribuciones para
dentro de diez o veinte años? Tal determinación
significaría la sabia elección de cónyuges,
matrimonio en el templo, actividad en la iglesia.
• ¿Aprovechan sus oportunidades de influir en los
que no son miembros para guiarlos hacia el
conocimiento y las bendiciones que ustedes
poseen? Pueden preparar buenas referencias
para los misioneros. ¿Tienen presente esa
posibilidad también?
• En el bautismo ustedes hicieron un convenio
solemne con el Señor. Parte de ese convenio
incluía la promesa de "ser testigos de Dios a
todo tiempo, y en todas las cosas, y en todo
lugar en que estuvieseis, aun hasta la muerte"
(Mosíah 18:9). ¿Qué significaría para ustedes el
fiel cumplimiento de ese convenio?
• Cada domingo, al participar de la Santa Cena,
otra vez afirman solemnemente que dan
testimonio de algo. (Véase D. C. 20:77, 79). ¿De
qué cosa están dando testimonio y qué significa
eso en términos de la obra misional?
257
CAPITULO 29
Cristo expresó el mandato de ir a todo el mundo y
el presidente Kimball nos ha desafiado a aceptar literal-
mente esa comisión y cumplirla. El lugar de ustedes
en su cumplimiento puede ser de significación profun-
da y eterna si de todo corazón se comprometen a la
obra.
"Os pregunto: cuando habiendo llevado a sus Doce
Apóstoles a la cima del Monte de los Olivos el Señor
les dijo: ". . .y me seréis testigos en Jerusalén, en toda
ludea, en Samaría, y hasta lo último de la tierra" ¿qué
quiso decir con ello? (Hechos 1:8). Fueron estas sus
últimas palabras antes de partir hacia su morada
celestial.
"¿Cuál es el significado de la expresión 'hasta lo último
de la tierra'? El había recorrido ya la región que cono-
cían los apóstoles. ¿Se trataba de la gente de Judea? ¿O
de la de Samaría? ¿O de los pocos millones del Cercano
Oriente? ¿Hasta dónde llegaba 'lo último de la tierra'?
¿Se refería acaso a los millones que pueblan ahora los
Estados Unidos? ¿Incluía acaso a los millones de habi-
tantes de Grecia, Italia, de los alrededores del Medite-
rráneo, de Europa Central? ¿O a todas las personas que
entonces poblaban el mundo y a todos los espíritus
que vendrían a la tierra en los siglos futuros? ¿Será
que no hemos concedido suficiente importancia a
aquellas palabras ni a su significado? ¿Cómo podemos
sentirnos satisfechos con cien mil conversos, habiendo
más de cuatro mil millones de individuos que viven
en el mundo y que necesitan el evangelio?" (Spencer
W. Kimball "Id por todo el mundo", Liahona, noviem-
bre de 1974, pág. 2).

30
"DIOS...
NO HACE ACEPCIÓN
DE PERSONAS"
TEMA
A todos los hombres, en todas partes, se ofrece la
posibilidad de ser miembros del reino de Dios, porque
el Señor no hace acepción de personas.
INTRODUCCIÓN
Es lamentable que el corredor del tiempo, largo y
difusamente iluminado, obscurezca tanto la visión del
pasado. A medida que los siglos se amontonan unos
sobre otros, las presiones de los cambios transforman
la faz del pasado, y lo que una vez era vividamente
real queda borroso y tenue. Lo nuevo se torna común,
la innovación se vuelve tradicional, lo revolucionario
viene a ser lo que se pone en práctica, aquello que
sorprendía se espera con prontitud, lo que enojaba
es aceptado, y se abraza lo que causaba sobresaltos.
Y así es con el concepto de la imparcialidad de Dios.
En la actualidad es aceptado como doctrina y cualquier
otro concepto parecería absurdo. Pero no siempre fue
así.
Un ángel vino a un oficial de las legiones romanas.
Algunos mensajeros fueron enviados a un humilde
apóstol pescador en Jope, el cual estaba apenas salien-
do de su asombro ante una visión matutina. El apóstol
viajó hacia el norte. Hubo un sermón; el Espíritu
Santo descendió; se efectuaron bautismos.
El relato es simplemente sencillo y los diecinueve siglos
que se interponen ocultan el profundo impacto del
momento divisorio de la historia, de manera que
llega apenas a nuestra mente con mucha suavidad.
"Dios no hace acepción de personas", exclamó Pedro
maravillosamente sorprendido. "Pero eso es natural",
replica la mente condicionada por mil días de verdad
y luz cristiana.
259
CAPITULO 30
Pero Lucas sabía. El estaba bastante cerca de aquel
acontecimiento que deshizo la tradición, como para
comprender su enorme significado. Desde el tiempo
de Moisés el convenio había sido guardado celosa-
mente por las manos protectoras de Israel. Las
leyes sagradas de Dios fueron dadas para todos, de-
claraban los rabinos, pero solamente a condición de
aceptar y abrazar sus demandas. Si un gentil deseaba
compartir las cargas de la ley mosaica —la cual al
tiempo de Cristo había llegado a recalcar intensamente
la circuncisión, las rígidas reglas del día del reposo,
las restricciones dietéticas y un complejo conjunto de
mandamientos y prohibiciones— se le recibía y se le
introducía al judaismo. Pero bajo ninguna otra con-
dición, Israel era el pueblo del convenio. Los judíos
eran los elegidos de Dios. Todos los demás eran ina-
ceptables ante la vista del único Dios verdadero.
Y entonces Pedro fue hacia el norte desde Jope,
hasta la ciudad cuyo mismo nombre derivaba de los
emperadores romanos, símbolo de todo lo que se
oponía a las leyes de la sagrada Tora. En la casa del
centurión romano en Cesárea, fueron arrojados a un
lado dos mil años de tradiciones.
Los gentiles habían sido acogidos en la iglesia de
Cristo, pero todos, sin excepción, primero habían sido
"prosélitos" o conversos al judaismo.
Recordemos el significado de aquel día cuando el
presidente de la Iglesia de Jerucristo, como resultado
de una revelación, cambió el destino de ella para
siempre.
Antes de proseguir, lean todos los versículos del
cuadro de la página anterior.
SECCIÓN 7
COMENTARIO INTERPRETATIVO
(30-1) Hechos 10:1. ¿Quién era Comelio?
Un c e n t u r i ó n r o m a n o , o jefe de un cuerpo de cien
hombres, llamado Cornelio, lo describe Lucas como "pia-
doso y temeroso de Dios con, toda su casa, y que hacía
muchas limosnas al p u e b l o , y oraba a Dios s i e m p r e "
(Hechos 10:1-2). Debe haber sido un h o m b r e que
siempre buscaba la verdad e inclinado a orar pues
recibió una visión en respuesta a su oración y se le
instruyó para que buscase a Pedro, el cual le diría
q u é es lo q u e tendría q u e hacer para perfeccionar su
vida delante de Dios (Hechos 10:3-6). Es el primer
gentil q u e se sabe recibió el evangelio en el meridiano
de los tiempos sin haber sido plenamente convertido
al j u d a i s m o . (Hechos 10:47, 48).
¿Donde quedaba Cesárea en relación a Jope?
(30-2) Hechos 10:6. ¿Por qué Cornelio buscó a Pedro
después de haber visto a un ángel?
El hecho de ver un ángel o de recibir una visitación
celestial no acarrea salvación; la obediencia a los
mandamientos sí. Cornelio deseaba la salvación y a fin
de o b t e n e r l a tuvo que obedecer sus preceptos. El
ángel q u e se apareció y d i o a Cornelio instrucciones
iniciales, p u d o haberle dicho qué es lo que tenía que
hacer, p e r o lo m a n d ó a Pedro, quien tenía la autori-
dad en la tierra. Esta es la norma en el reino de
Dios. Es, entonces, tal c o m o José Smith lo expresó:
" ¡ C o n razón el ángel le dijo al justo Cornelio que
enviara p o r Pedro para que supiera qué tendría que
hacer para ser salvo! Pedro podía bautizar; pero no los
ángeles, mientras hubiera en la carne un administrador
legal que tuviese las llaves del reino o la autoridad del
sacerdocio" (José Smith, Enseñanzas, pág. 324; Itálicas
agregadas).
(30-3) Hechos 10:9-33. ¿Por qué fue elegido Pedro para
llevar el evangelio a los gentiles?
"(Fue) deber y privilegio de Pedro predicar, él p r i m e r o ,
el evangelio a los gentiles. Por favor, notad que
c u a n d o el Señor quiso que los gentiles escuchasen su
260
palabra, d i o instrucción al principal de los Doce para
hacer girar la llave que abriría la puerta para ellos.
Este es u n o de los deberes especiales del apostolado"
(David O. McKay, Ancient Apostles, pág. 87).
"En otras palabras, Pedro, poseyendo las llaves del
r e i n o , era el presidente del sumo sacerdocio en su
época, c o m o lo fue José Smith y sus sucesores a
quienes también estas 'llaves' fueron dadas en nuestra
época y quienes son los presidentes del sumo sacer-
d o c i o y las cabezas terrenales de la Iglesia y del reino
de Dios en la t i e r r a " (Harold B. Lee, en CR, octubre
de 1953, pág. 25).
(30-4) Hechos 10:10. ¿Cuál es el significado de la frase
"le sobrevino un éxtasis"?
"A veces los profetas entran en éxtasis en conexión
c o n la recepción de visiones. Es decir, se sienten tan
c o m p l e t a m e n t e cubiertos por el Espíritu, que toda ex-
presión externa de las funciones físicas normales
q u e d a n suspendidas" (Bruce R. M c C o n k i e , Mormon
Doctrine, pág. 802).
(30-5) Hechos 10:44-48. ¿Cuál es la diferencia entre el
Espíritu Santo y el don del Espíritu Santo?
"Existe una diferencia entre el Espíritu Santo y el
d o n del Espíritu Santo. Cornelio recibió el Espíritu
Santo antes de bautizarse, que para él fue el poder
c o n v i n c e n t e de Dios de la veracidad del evangelio;
mas no podía recibir el d o n del Espíritu Santo sino
hasta después de ser bautizado. De no haber tomado
sobre sí esta señal u ordenanza, el Espíritu Santo que
lo c o n v e n c i ó de la verdad de Dios se habría apartado
de é l . Hasta q u e obedeciese estas ordenanzas y reci-
biese el d o n del Espíritu Santo por la imposición de
manos, de acuerdo con el orden de Dios, no podría
sanar a los enfermos ni mandar a un espíritu malo
q u e saliera de un h o m b r e . . ." (José Smith, Enseñanzas,
págs. 240-241).
(30-6) Hechos 11:26. ¿Cuándo fueron llamados cristianos
los primeros santos y por qué?
"Cristianos es obviamente el n o m b r e dado a los segui-
dores de Cristo, a aquellos que creen que El es el Hijo
de Dios y que la salvación en todos sus grados viene
m e d i a n t e El y su sacrificio expiatorio. C o m o han habido
seguidores de Cristo en sucesivas dispensaciones del
evangelio desde Adán hasta la presente, estos serían
t o d o s llamados cristianos o con algún t é r m i n o equi-
valente o s i n ó n i m o . Al decir que los santos f u e r o n
llamados cristianos primeramente en Antioquía, se quie-
re decir que por primera vez en la dispensación meridiana
h u b o suficiente cantidad de miembros de la iglesia
c o m o para ser reconocidos por los no miembros como
una organización separada y distinta, completamente
aparte de la sinagoga y la c o m u n i d a d j u d í a "
( M c C o n k i e , DNTC, 2:112-13).

Es interesante notar que ya en el año 73 A.C., todos
los nefitas q u e pertenecían a la Iglesia en la tierra de
Zarahemla eran conocidos c o m o cristianos (Alma
46:14-15). De h e c h o , el n o m b r e de Jesucristo había sido
revelado a Jacob y a Nefi quinientos años antes del
nacimiento de El, dejando en los nefitas, al menos,
muy poca duda en cuanto a la identidad del Mesías
q u e había de salvarlos de sus pecados. (Véase 2 Nefi
10:3 y 25:19).
(30-7) Hechos 11:28. ¿Quién era Agabo?
M u y p o c o se sabe de Agabo, aparte de que poseía
el d o n de profecía y que era un noble cristiano. Por
m e d i o de inspiración divina, predijo q u e durante el
reinado del emperador Claudio vendría hambre sobre
la tierra, un hecho que tanto el Nuevo Testamento
c o m o Josefo c o n f i r m a n . (Hechos 11:28; Josefo, The
Life and Works of Flavio Josefo, Antiquities of the Jews
20. 2. 5.) Luego del regreso de Pablo de su tercera
m i s i ó n , Agabo t a m b i é n p r e d i j o el p r ó x i m o cautiverio
de Pablo. (Hechos 21:10, 11.)
(30-8) Hechos 12:2. ¿Quién era el Jacobo que Herodes
hizo matar?
Hay p o r lo menos tres hombres mencionados en el
Nuevo Testamento, que llevan el n o m b r e de Jacobo:
(1) Jacobo, el hijo de Zebedeo y hermano de Juan el
apóstol a m a d o ; era m i e m b r o del Primer Q u o r u m de los
Doce Apóstoles. Sufrió el martirio p o r manos de Hero-
des en los primeros días del ministerio apostólico.
Con Pedro y Juan, Jacobo (a veces llamado Santiago)
sirvió en la primera Presidencia hasta su muerte, apro-
ximadamente en el año 44 D.C. (2) Jacobo, el hijo de
Alfeo y de María (Hechos 1:13; Marcos 16:1), a veces
c o n o c i d o c o m o Jacobo el m e n o r ; era también inte-
grante d e l Primer Q u o r u m de los Doce. No se sabe
d ó n d e trabajó después de la resurrección de Jesu-
cristo. (3) Jacobo, el medio hermano de Cristo; mien-
tras éste v i v i ó , y al igual q u e sus otros hermanos, no
aceptó el llamamiento del Salvador (Juan 7:1-7).
Después fue apóstol. (Véase Hechos 15:13-34; Gálatas
1:18, 19; 2 : 9 ; más información biográfica en la página).
(30-9) ¿Quiénes eran Herodes y Berenice?
Dos de los Herodes, padre e hijo, eran llamados Hero-
des A g r i p a . G o b e r n a r o n a los judíos durante la época
de Jesucristo y de los apóstoles. Herodes Agripa I era
nieto de Herodes el Grande y, a diferencia de los que
reinaron antes q u e é l , era un gran observador de la
ley de Moisés. A fin de conservar el favor de los j u -
díos, sentenció a muerte a Jacobo, el hijo de Zebedeo,
h e r m a n o de Juan el Amado y apóstol de Jesucristo
(Hechos 12). Después de la muerte de su padre, Hero-
des A g r i p a II recibió las tetrarquías que anteriormente
estaban en p o d e r de Felipe su hermano, y de Lisanias,
261
CAPITULO 30
un e l e g i d o por Roma, y recibió el título de rey (Hechos
25:13). La mejor descripción de él es la que nos
da el N u e v o Testamento, durante su encuentro con
Pablo en la corte de Festo (Hechos 25:13; 26:26). Su
incestuoso casamiento con su hermana Berenice lo
v o l v i ó detestable para los judíos.
Berenice era la hija mayor de Herodes Agripa I. Su
p r i m e r m a t r i m o n i o , a una edad muy temprana, fue con
su t í o , Herodes, rey de Chalsis. Después de la muerte
de éste, aproximadamente en el año 48 D . C , se casó
c o n su p r o p i o h e r m a n o , Herodes Agripa I I . Estuvo
presente cuando su esposo-hermano y Festo escu-
c h a r o n la causa de Pablo antes de la partida del apóstol
hacia Roma (Hechos 25:13, 23; 26:30).
(30-10) Hechos 12:4. El uso del vocablo "Easter"
El v o c a b l o Easter tal c o m o es usado en la versión
bíblica inglesa (traducción del Rey Jacobo), c o m o
significado de pascua, resulta un anacronismo pues no
h u b o una celebración de ese t i p o durante muchos
años después de la muerte y resurrección del Salvador.
El vocablo griego pascha, equivalente al hebreo
paysach, se traduce por pascua. Los cristianos de las
primeras épocas cambiaron la costumbre hebrea de
celebrar la pascua por su propia conmemoración de la
resurrección de Jesucristo, a quien consideraban el
v e r d a d e r o c o r d e r o pascual y los primeros frutos de la
resurrección.
(30-11) Hechos 12:12 ¿Quién era Juan Marcos?
Juan Marcos, c o m ú n m e n t e c o n o c i d o c o m o Marcos,
es el autor del Evangelio que lleva su n o m b r e . Era
h i j o de una de las mujeres principales en la iglesia
p r i m i t i v a en Jerusalén. Los creyentes se reunían en
casa de ella y Pedro regresó allí después de ser
liberado de la prisión (Hechos 12:12-17). Juan Marcos
fue elegido c o m o compañero de Pablo y de Bernabé
c u a n d o salieron en su primer viaje misional (Hechos
12:25; 13:5) p e r o , por una razón que no ha sido
m e n c i o n a d a d e j ó a los dos hermanos a la mitad del
viaje (Hechos 13:13). Esto más tarde vino a ser
m o t i v o de c o n t e n c i ó n entre Pablo y Bernabé al salir
en el segundo viaje. Bernabé quería llevar de nuevo
a M a r c o s , p e r o Pablo se rehusó; de manera que se
d i v i d i e r o n y cada uno fue por un camino distinto
(Hechos 15:37-41). Evidentemente más tarde Pablo
se reconcilió c o n Marcos, pues habla de él alabándolo
en sus epístolas. (Véase p o r ejemplo, Colosenses 4:10;
Filemón 24). Pedro habla de Marcos llamándolo su
hijo y d i c i e n d o que estuvo con él en Babilonia,
p r o b a b l e m e n t e en Roma. Una antigua tradición dice
q u e Marcos escribió su Evangelio en Roma, t o m a n d o
material directamente de Pedro.
SECCIÓN 7

PREGUNTA:
PUNTOS A CONSIDERAR
¿Por qué dice Pedro que Dios no hace acepción de
DIOS NO HACE ACEPCIÓN DE PERSONAS
personas?
Aunque Jesucristo había enseñado que sus discípulos
debían amar a sus enemigos, en el corazón de ellos RESPUESTA:
debe haber quedado una profunda desconfianza hacia
El problema que enfrentamos para entender bien
todos los que no eran judíos. La lealtad a los requisi-
este punto es que el lenguaje ha cambiado algo su
tos de la ley de Moisés permanecía aún después
significado desde los días antiguos. El vocablo
de la conversión. Pedro mismo quedó atónito cuando
persona viene del latín persona, palabra que, según
se le mandó, mediante la visión, comer de animales
el Diccionario Webster, significaba máscara y se refería
considerados impuros en la Tora. Y su reacción fue de
a las máscaras usadas por los actores en las obras de
sorpresa al comprender las implicaciones de la revela-
teatro. De manera que la connotación original de
ción en relación a los gentiles.
persona tenía que ver con el aspecto externo o las
Pero mientras estos acontecimientos de esos cuatro circunstancias del individuo teniendo en cuenta su
días en Jope y Cesárea alteraron drásticamente la estado social, su riqueza, posición, forma de vestir o
dirección del esfuerzo misional de la iglesia, no aspecto físico. La frase griega usada por Lucas significa
suprimieron automáticamente los problemas del literalmente "aceptador de rostros".
exclusivismo judío. Ni implica esto que los santos de
aquellos días careciesen de devoción hacia su Maestro. PREGUNTA:
Las actitudes y prejuicios que son sostenidos a
¿De manera que Dios es realmente imparcial?
través de generaciones de doctrinamiento, no se su-
primen en un día. Cuando Pedro regresó a Jerusalén,
RESPUESTA:
algunos miembros de la iglesia lo esperaban, criticando
y cuestionando su asociación con el impuro pagano. Así es, Dios no es como la mayoría de los hombres;
Su repetición de los acontecimientos que lo llevaron El no favorece a un hombre o a un grupo de hombres
a Cesárea y de los que allí habían sucedido después de más que a otros en base al rango social, prosapia u
su llegada, hizo callar a quienes lo criticaban. otras características superficiales.
Ellos tuvieron que admitir que la evidencia era irrefuta-
ble; se concedería el arrepentimiento a los gentiles PREGUNTA:
para que alcanzacen el gozo de vivir (Véase
Hechos 11:18). ¿Pero es Dios totalmente imparcial? ¿No bendice a
algunos de sus hijos más que a otros?
(Pero aun ante tan directa revelación, el problema no
estaba completamente resuelto. Los judíos que eran
RESPUESTA:
miembros de la Iglesia vencieron el primer obstáculo:
a los gentiles se les concedería el nuevo convenio del La imparcialidad de Dios se refiere a este trato básico
evangelio; ya no estaba reservado para los hijos de con sus hijos. Siempre que alguien es obediente a sus
Abraham solamente. Pero esto no implicaba, en la leyes, ese individuo es bendecido. Nefi enseñó que la
mente de muchos, que la ley de Moisés hubiera sido tierra de Palestina fue quitada de sus antiguos morado-
cumplida. No pasó mucho tiempo antes de que los res por los israelitas a causa de este principio.
miembros estuviesen demandado que los gentiles Explicó así:
convertidos fuesen circuncidados y el concilio de
Jerusalén tuvo que ver con ese asunto (Hechos 15). Algunos hombres reciben más bendiciones de Dios
Y durante las siguientes décadas la Iglesia se vio porque son más obedientes. La imparcialidad existe
acosada por el ataque de los judaizantes (nombre dado porque las leyes forman la base de las bendiciones,
a los judeo-cristianos que demandaban que todos no siendo éste un criterio externo o sin significado.
los miembros de la iglesia cristiana observaran también
las ordenanzas de la ley de Moisés). PREGUNTA:

Los sentimientos de exclusividad de los judíos en la Eso no parece muy claro. ¿Qué significa criterio sin
Iglesia y su tenaz lealtad a los códigos del pasado, significado?
no desaparecieron automáticamente mediante los acon-
tecimientos acaecidos en Cesárea. Las conversiones y RESPUESTA:
los ajustes reaparecerían en los años venideros. Pero
aquello fue un punto de desvío. La aparición del Supongamos que Dios haya dicho: "Bien, habéis sido
ángel al soldado romano en la Palestina central altera- obediente pero sois esclavos; de manera que
ría profundamente al cristianismo para siempre. no puedo daros las bendiciones". Ese era uno de los

262

errores de los judíos en tiempos de Cristo. Ellos
sostenían que su linaje les daba una ventaja ante Dios,
¡uan el Bautista habló en contra de ese concepto
cuando dijo que Dios podía levantar hijos a Abraham
usando para ello algunas piedras (Mateo 3:9). ¡osé Smith
dijo que esa era una expresión figurada y que re-
presentaba a los gentiles. (Véase Enseñanzas del
Profeta José Smith, pág. 390).
PREGUNTA:
¿Pero no hay personas que tienen una ventaja inherente
por causa de su nacimiento, su riqueza o sus talentos?
Actualmente parece que la persona que nace en una
tierra de libertad y en una familia activa en la Iglesia
tiene una enorme ventaja sobre otra que nace en
circunstancias menos favorables. ¿No afecta eso la
habilidad del individuo para ser obediente a Dios?
RESPUESTA:
El tiempo, lugar y circunstancias en los cuales nace
una persona, ciertamente influyen en su conducta en
gran manera. Si el lugar de nacimiento fuese solamente
un factor de casualidad, entonces se podría decir que
Dios es parcial. Pero sabemos que la ubicación en la
mortalidad se basa en algo más que la casualidad.
PREGUNTA:
¿Entonces qué es lo que determina dónde y cuándo
nace el individuo?
RESPUESTA:
No conocemos en detalle todos los factores que influ-
yen sobre las circunstancias en las que nacemos, pero
los profetas han enseñado claramente que la regla
básica de obediencia a la ley como requisito para las
bendiciones, tiene vigencia en este asunto también.
PREGUNTA:
¿Quiere decir que la clase de vida que vivimos en la
existencia preterrenal influyó en cuanto a dónde
estamos ahora?
RESPUESTA:
Sí. En este sentido, el presidente Lee hizo la siguiente
declaración:
"Sois todos hijos de Dios. Vuestros espíritus fueron
creados y vivieron como inteligencias organizadas antes
de que el mundo fuese. Habéis recibido la bendición
de tener un cuerpo físico por vuestra obediencia a
ciertos mandamientos en ese estado preexistente;
habéis nacido en el seno de una familia, en una nación
determinada, como resultado de la vida que llevasteis
263
CAPITULO 30
antes de vivir aquí" ("Comprender quiénes somos nos
induce a sentir el respeto que nos debemos", DCG,
1973-1975, pág. 71).
PREGUNTA:
Sin embargo, parece que algunos que nacen en cir-
cunstancias muy favorables no son muy obedientes.
RESPUESTA:
Es verdad, pero cada persona tiene su libre albedrío.
Si uno no continúa siendo obediente y fiel, perderá
el favor y las bendiciones del Señor. Una vez más el
presidente Lee dijo en cuanto a esto:
". . .hay muchos que fueron preordinados antes que
el mundo fuese, para un estado superior al que se han
preparado aquí para recibir. Aunque podrían estar entre
los nobles y grandes, entre aquellos a los que el
Padre declaró que haría sus representantes elegidos,
pueden fracasar y no alcanzar ese llamamiento aquí en
la mortalidad" fCR, oct. de 1973, pág. 7).
De manera que la ley es la misma. Dios bendice a los
fieles sin tener en cuenta su estado social, su raza, su
prosapia o cualquier otra cualidad externa. El no hace
acepción de personas.
PREGUNTA:
¿Qué implicaciones tiene esto para mi propia conducta?
RESPUESTA:
Hay dos cosas que podemos aprender. Primero, si
deseamos ser a semejanza de Dios, en nuestra vida no
podemos basar nuestra aceptación de un individuo de
acuerdo a criterios sin valor.
PREGUNTA:
¿Podría mencionar un ejemplo de criterio sin significado
o valor?
RESPUESTA:
Significaría no elegir amistades en base a la opulencia
mundana. Significaría que todos los hombres sean
juzgados según las mismas normas, que las señoritas
no acepten invitaciones tomando en cuenta el
automóvil del joven que las invita, que el vestido
y la moda no sea motivo para rechazar a nadie. Si
realmente deseamos emular esta cualidad de divinidad,
ello transformará nuestra relación con nuestros seme-
jantes.
PREGUNTA:
¡Ahí, ya veo. ¿Cuál es la segunda implicación?
RESPUESTA: ser puestos a prueba por sus privilegios sociales o por
ausencia de los mismos; por la riqueza o la pobreza.
Tiene que ver con nuestras actitudes acerca de
En alguna forma la belleza puede resultar mayor desa-
nosotros mismos. Una señorita que era muy poco
fío que la fealdad. La vida es suficientemente compleja
atractiva según el criterio del medio en el que vivía,
como para poner a prueba a cada hombre. Poco
preguntó una vez: "¿Por qué Dios me hizo esto? ¿Por
importa si la prueba se enfrenta en los adornados sa-
qué mi espíritu no fue enviado a un cuerpo más
lones de un palacio o en una choza sofocante en el
atractivo?" Si ella entendiese el amor de Dios y su
desierto. Dios no hace acepción de personas. Lo que
imparcialidad, sabría que el aspecto externo para El
una persona haya llegado a ser será el factor
no tiene importancia. Además, ella se daría cuenta de
determinante en el juicio. El presidente Lee explicó
que si su progreso eterno fuese impedido por el aspec-
además:
to físico que recibió, un Padre amoroso no habría
permitido que sucediese. Si ella obedece las leyes,
"El Evangelio de Jesucristo no fue destinado solamente
recibirá cada bendición que el Señor tiene destinada
para un continente o para un sector de la tierra. El
para ella.
evangelio es para cada alma que anda sobre la tierra
pues todos somos hijos de Dios. . .
PREGUNTA:

¿De manera que nuestra posición o situación personal "Nuestra responsabilidad es llevar al mundo el mensaje
en la vida no es tan importante como lo que hacemos de la verdad, mostrar al mundo que en las enseñanzas
con nuestra vida? del evangelio de Jesucristo se encuentran las soluciones
de cada problema que aflije a la humanidad.
RESPUESTA:
"No importa dónde vivan, si sean ricos o pobres, ni
Exactamente. El leproso que creyó en Cristo estaba en cuál sea su estado en la vida, así como tampoco el
mejor condición que el fariseo que lo rechazaba; color, o su conocimiento, amamos a todos y deseamos
la pecadora arrepentida que lo siguió fue más favoreci- ayudarlos a alcanzar sus metas más elevadas" (Church
da que el apóstol que lo traicionó. Los hombres pueden News, 75 de julio de 1972, pág. 4).

264

31
"INSTRUMENTO
ESCOGIDO ME ES"
TEMA
El llamamiento que Pablo recibió en el camino a
Damasco y su posterior fidelidad al mismo,
d e m o s t r ó c ó m o él y toda la humanidad puede llegar
a ser i n s t r u m e n t o escogido para el Señor.
INTRODUCCIÓN
El evangelio de Jesucristo nos provee de los primeros
principios de reconocimiento personal (uno es hijo del
Padre Eterno y su obra y gloria no consiste meramen-
te en darnos vida, sino en darla abundantemente, aun
vida eterna. (Véase Juan 10:10; Moisés 1:39). Cierta-
mente, cada uno es un instrumento escogido del
Señor.
En la lectura de esta lección aprenderán, entre otras
cosas, acerca de Saulo y de su llamamiento a trabajar
para el Señor. La experiencia de Saulo, sin embargo,
no es totalmente única. Cada uno de ustedes que ha
hecho convenios con el Señor, es llamado por El.
Naturalmente, como Saulo, tal vez no sepan qué es lo
que el Señor quiere que hagan. Tal vez se encuentren
en completa oposición a aquello que el Señor tiene
pensado; o tal vez ignoren los planes de El, o lo que
sería peor, tal vez no les importe saberlo.
Es muy importante que el libro de los Hechos esté
lleno de grandes hechos de dedicados hombres.
Saulo, por ejemplo, "actúa" en este capítulo y comien-
za a convenirse en el gran siervo de Dios que todos
ahora reverenciamos. Ananías oficia en su sacerdocio
y efectúa ordenanzas del evangelio, y Pedro literal-
mente sigue los hechos magníficos de su Maestro y
letanta a la vida a Tabita.
267
CAPITULO 31
Es importante recordarles que cada uno de ustedes
debe escribir su propio libro de "Hechos". Si como
Saulo, van por el camino equivocado, deben arrepen-
tirse; si como Ananías tienen el sacerdocio, deben
ministrar; y si al igual que Pedro son dirigentes, deben
seguir plenamente al Señor. Aunque preordinados
para la grandeza, ustedes se convierten en instrumentos
escogidos solamente cuando hacen la voluntad del
Señor al transitar por la tierra.
Antes de proseguir, lean todos los versículos del
cuadro de la página anterior.
COMENTARIO INTERPRETATIVO
(31-1) Hechos 9:2, 3, 8. ¿Cuál era la importancia de
Damasco?
Proclamando ser la ciudad más antigua del m u n d o
q u e ha sido habitada sin i n t e r r u p c i ó n , Damasco, actual
capital de Siria, estaba también dentro de la pro-
vincia romana de Siria en los días de los apóstoles.
Situada a unos 210 kilómetros al noreste de Jerusalén
y aproximadamente a unos 105 kilómetros del
M e d i t e r r á n e o , Damasco está en el corazón de una
fértil llanura.
La supremacía de Damasco entre otras antiguas ciu-
dades se nota claramente d e b i d o a su ubicación, ya
q u e era el p u n t o terminal de tres rutas principales en
el antiguo Cercano O r i e n t e .
Su p r o x i m i d a d a Jerusalén hizo de Damasco una ciudad
de gran importancia para el antiguo Israel y Judá.
(Véase el mapa al comienzo del capítulo 29). Fue de
aquí q u e Acaz, rey de Judá, t o m ó el modelo para el
gran altar que puso en el t e m p l o de Jerusalén deübe-
SECCIÓN 7
radamente para apaciguar al victorioso rey de Asiria,
Tiglat-pileser III (2 Reyes 16:10-16). Con el t i e m p o , la
c i u d a d fue destruida tal c o m o los profetas de Dios
habían profetizado. (Isaías 1 7 : 1 ; Amos 1:4; Jeremías
49:23-27). Posteriormente fue reedificada en el mismo
lugar.
En la actualidad el sector cristiano de la ciudad está
situado en lo que se considera que fue la famosa calle
llamada Recta y en la cual se encontraba la casa de
Judas, c o n el cual vivió Pablo algún tiempo después
de su c o n v e r s i ó n . La muralla desde la cual sus amigos
bajaron a Pablo en un canasto durante la noche para
p o d e r escapar de la ciudad de manos de los airados
judíos (Hechos 9:23-25), es probablemente la que to-
davía rodea a la c i u d a d . C o m o en los días de Pablo,
así t a m b i é n en nuestro t i e m p o , las mercancías de
Damasco se venden al aire libre en el bazar callejero.
Entre los productos más conocidos elaborados antaño
p o r los residentes de la c i u d a d , se contaban los lienzos
de Damasco y el acero, dos productos de gran
renombre.
Damasco
(31-2) Hechos 9:4-6. ¿Qué lecciones importantes podemos
aprender de los relatos de la conversión de Pablo?
" H a y una lección para todos nosotros en esta Iglesia:
D e b e m o s reconocer también nosotros la autoridad
local. El o b i s p o tal vez sea un h o m b r e humilde. Algunos
de vosotros tal vez penséis que sois superior a é l ,
p e r o él ha recibido autoridad directa de nuestro Padre
Celestial. A c e p t a d l o ; buscad su consejo, el consejo de
vuestro presidente de estaca. Si ellos no pueden ayu-
daros a solucionar vuestras dificultades o vuestros
p r o b l e m a s , ellos escribirán a las Autoridades Generales
y o b t e n d r á n el consejo necesario. El reconocimiento
de a u t o r i d a d es un principio importante.
"El o t r o e l e m e n t o en ese incidente de Pablo cerca de
Damasco es el gran hecho de que Jesucristo,
nuestro Señor, está interesado en su Iglesia y en sus
m i e m b r o s . Tal c o m o lo estaba entonces, lo está
en la actualidad.
" M e gusta sentir que El está velando por nosotros,
q u e El se apena cuando no cumplimos con los ideales
268
y normas que nos ha dado en el evangelio. El estaba
acongojado con Saulo, un siervo elegido, que andaba
a ciegas destruyendo la Iglesia; y se siente complacido
c u a n d o encuentra a los hermanos que ha llamado,
haciendo sus deberes y tratando de vivir vidas justas
y limpias, viviendo de acuerdo con las normas del
e v a n g e l i o " (David O. McKay en CR, oct. de 1951,
págs. 159-60).
(31-3) Hechos 9:5 "Dura cosa te es dar coces contra
el aguijón"
La referencia que aquí se hace es a una pica, lanza
p u n t i a g u d a o vara para aguijonear los costados de los
animales y hacerlos andar. La tendencia, cuando se
les aguijonea es dar una coz, tratar de desquitarse,
literalmente " d a r coces contra el a g u i j ó n " . Tal reacción
m e r a m e n t e acarrea mayor incomodidad y hace que
la herida se haga más p r o f u n d a mientras que no tiene
efecto sobre la vara misma. El eider David O. McKay,
hablando de los sentimientos de Pablo, escribió una
una v e z :
"Damasco está a unos 210 kilómetros de Jerusalén,
hacia el n o r t e , de manera que a Saulo y sus asistentes
les llevó casi una semana de viaje el recorrido de esa
distancia. Probablemente durante esos pocos días de
aparente holganza, comenzó a preguntarse si lo que
estaba haciendo era bueno o no. Posiblemente el
rostro brillante de Esteban al morir y la última oración
del mártir comenzaron a penetrar en su alma, más
p r o f u n d a m e n t e que antes. Los gritos de los niñitos en
favor de sus padres, a quienes Saulo había amarrado,
c o m e n z a r o n a desgarrar sus oídos más dolorosamente
y lo hicieron sentirse i n c ó m o d o e infeliz al acercarse
a más experiencias de esa clase en Damasco. Posible-
mente se preguntaba si la obra del Señor, si es que él
estaba en ella realmente, lo podía hacer sentirse tan
i n q u i e t o y amargado. Pronto sabría que solamente la
o b r a del mal es la que produce estos sentimientos
y que el verdadero servicio al Señor siempre acarrea
paz y c o n t e n t a m i e n t o " (Ancient Apostles, pág. 120).
(31-4) Hechos 9:8. ¿Qué fue lo que encegueció a
Saulo en el camino a Damasco?
" M a s Saulo de Tarso vio a Jehová, el Cristo glorificado,
y o y ó su voz y conversó con El. A u n q u e parcialmente
p r o t e g i d o c o m o estaba, el brillo de la luz del cielo
en la cual era el centro —superior a la luz del sol al
m e d i o d í a . Pablo cayó a tierra, temblando, atónito.
La voz d i j o : 'Yo soy Jesús, a quien tú persigues. . .'
(Hechos 9:5).
"Tan intensa y brillante era la luz aun con tal protec-
c i ó n , q u e q u e d ó ciego. D i j o : 'Y c o m o yo no veía a
causa de la gloria de la luz, llevado de la mano por
los q u e estaban c o n m i g o , llegué a Damasco' (Hechos
22:11).

" U n milagro del sacerdocio restauró la vista a Pabio
después de tres días de total obscuridad. ¡La gloria
del Señor! ¡Cuan grande y magnífica!" (Spencer W.
Kimball, en CR; abril de 1964, pág. 96).
(31-5) Hechos 9:18. ¿Por qué fue necesario que Pablo,
quien había visto una visión, se sometiese al bautismo?
"Saulo [ v i o ] al hijo de Dios resucitado, recibió visiones,
recibió milagros obrados en su favor y sin embargo
nada de esto bastó para prepararlo a fin de ser miem-
bro de la Iglesia, ni para el servicio en el ministerio.
El bautismo es la puerta para todos: Cristo, Pablo y,
t o d a persona responsable" ( M c C o n k i e , DNTC, 2:91).
(31-6) Hechos 9:20-22. ¿Cuáles fueron los nuevos
problemas que Pablo enfrentó luego de su conversión?
Tan p r o n t o c o m o se convirtió en m i e m b r o de la
iglesia de Jesucristo, Pablo enfrentó dos nuevos
p r o b l e m a s : u n o se desprendía de su anterior relación
con los judíos y el segundo era consecuencia de su
nueva situación c o m o discípulo de Cristo. Antes de su
c o n v e r s i ó n , su labor de persecusión de los cristianos
e n c o n t r ó plena aceptación entre los líderes judíos.
Luego de su c o n v e r s i ó n , t u v o que enfrentarse a sus
amigos de antes y a sus asociados y declarar que había
estado e q u i v o c a d o . "En seguida predicaba a Cristo en
las sinagogas, d i c i e n d o que éste era el Hijo de D i o s "
(Hechos 9:20). Notemos la naturaleza directa de su tes-
t i m o n i o . Tan exasperados estaban los judíos que
" r e s o l v i e r o n en consejo matarle" (Hechos 9:23).
Pero, ¿qué pasó con aquellos que reconocían en Pablo
a un encarnizado perseguidor? ¿Cómo recibieron
su t e s t i m o n i o acerca de Cristo? Su reacción debe haber
sido similar a la de Ananías q u i e n , luego de ser llamado
p o r Cristo para atender las necesidades de Pablo, d i j o :
" S e ñ o r , he oído de muchos acerca de este h o m b r e ,
cuántos males ha hecho a tus santos en Jerusalén; y
aun aquí [esto es, en Damasco] tiene autoridad de los
principales sacerdotes para prender a todos los que in-
vocan tu n o m b r e " (Hechos 9:13, 14). ¿Era su conversión
una treta pensada para atrapar a quienes verdadera-
mente profesaban la causa cristiana? (Véase Hechos
9:20-22). Solamente el t i e m p o podía responder esta pre-
gunta y mostrar la realidad de la conversión de Pablo.
(31-7) Hechos 9:27. ¿Quién era Bernabé?
Bernabé f u e el c o m p a ñ e r o misional de Pablo durante
su p r i m e r a misión (Hechos 9:27). Su primer servicio
a la Iglesia que registra la historia, fue el de vender
su p r o p i e d a d de acuerdo con el c o m p r o m i s o que
ixistía entre los primeros cristianos de tener todas las
cosas en c o m ú n (Hechos 4:36). Era un judío (un levita,
realmente) de la isla de C h i p r e ; su sobrenombre era
José. C u a n d o él y Pablo se encontraron con los licaó-
nicos, Bernabé fue llamado Júpiter, el más poderoso
269
CAPITULO 31
de los dioses romanos (Hechos 14:12), evidentemente
c o m o resultado de su manera autoritaria, su aspecto
h o n o r a b l e y su valentía física. Fue llamado "varón
b u e n o , y lleno del Espíritu Santo y de f e " (Hechos
11:24), fue elegido j u n t o con Pablo para llevar los
f o n d o s de socorro a los pobres de Judea (Hechos
11:29, 30) y era un trabajador incansable que se soste-
nía a sí mismo antes que depender de la Iglesia para
recibir su sostén (1 Corintios 9:6). A u n q u e tuvo una
dura c o n t e n c i ó n con Pablo en relación a si debían de
llevar a Juan Marcos (el sobrino de Bernabé) en el
segundo viaje (Hechos 15:36-39), él y Pablo se reconci-
liaron p o s t e r i o r m e n t e . Fue él quien primeramente
buscó a Pablo después de la conversión de éste; fue a
Tarso para i n d u c i r l o a unírsele en el ministerio
(Hechos 11:25, 26). Parece que fue un apóstol.
(Hechos 14:4, 14).
PUNTOS A CONSIDERAR
ASI C O M O SAULO, TODOS DEBEMOS COMPARECER
ANTE EL SEÑOR
(31-8) Toda rodilla se doblará
Tarde o t e m p r a n o , cada uno de nosotros deberá com-
parecer ante Dios; aun aquellos que vivieron su vida
sin Dios, un día reconocerán que El es, pues ". . .se
doblará t o d a rodilla, y toda lengua confesará. . ."
(Romanos 14:11).
N a t u r a l m e n t e , para todos nosotros, ahora es el mejor
m o m e n t o de servir al Señor.
"Y si vosotros sentís que un día toda rodilla se
doblará y cada lengua confesará que Jesucristo es el
Señor, ¿por qué no hacerlo ahora? Pues en la realiza-
ción de esa futura confesión colectiva significará mucho
menos arrodillarse cuando ya no sea posible perma-
necer de p i e " (Neal A. M a x w e l l , en CR, oct. de 1974,
pág. 16).
(31-9) Nosotros hemos hecho convenios con el Señor
C o m o Santos de los Últimos Días, tienen una relación
especial con el Señor. A u n antes de que los cimientos
del m u n d o fuesen puestos, hicieron compromisos y
convenios con el Señor. Naturalmente, estos tienen
p r o f u n d o s efectos sobre aquello que ustedes son
llamados a hacer en la tierra. Es cierto que Pablo no
r e c i b i ó la gran b e n d i c i ó n de ver al Señor solamente
por los méritos que habían hecho en su vida mortal.
"¿Pero por qué Saulo, por qué este h o m b r e que odiaba
al Señor y buscaba matar a sus santos? Solamente
p u e d e haber una respuesta: preexistencia. Saulo había
o b t e n i d o varios talentos y se había elevado espiritual-
mente en la preexistencia, lo cual lo calificó para
ocupar el lugar de un ministro apostólico de Aquel a
SECCIÓN 7
q u i e n ahora perseguía en el camino a Damasco"
( M c C o n k i e , DNTC, 2:89).
Y lo mismo sucede con nosotros. Posiblemente no
todos tengamos que experimentar tantas cosas c o m o
Pablo, q u i e n se había rebelado, pero todos somos
influidos por nuestro comportamiento en la preexis-
tencia. El presidente Kimball indica que hemos hecho
convenios antes de nacer. Noten sus palabras:
" H i c i m o s votos, votos solemnes, en los cielos antes
de venir a esta vida mortal. . .
" H e m o s hecho convenios. Los hicimos antes de aceptar
nuestra posición aquí en la tierra.
" A h o r a b i e n , hicimos este c o m p r o m i s o , . . .'todas las
cosas que el Señor nos o r d e n e ' . Nos comprometimos
c o n nuestro Padre Celestial, que si El nos mandaba
a la tierra y nos daba cuerpos y nos daba las inapre-
ciables oportunidades que la vida terrenal podía
ofrecer, mantendríamos pura nuestra vida y nos
casaríamos en el santo t e m p l o y criaríamos una
familia y les enseñaríamos la rectitud. Este fue un jura-
m e n t o solemne, una promesa solemne. El nos prometió
una vida mortal llena de acontecimientos con privilegios
indecibles, y siempre que nosotros nos conduciésemos
en justicia, recibiríamos vida eterna, felicidad y
p r o g r e s o . No hay otra forma de recibir estas recompen-
sas" ("Be Ye Therefore Perfect", Discurso dado en el
Servicio Devocional del Instituto de la Universidad de
U t a h , 10 de enero de 1975, pág. 2).
De este m o d o , gran parte de lo que reciben en el
sendero de la vida ha sido determinado por aquello
q u e sucedió antes. Debe ser motivo de gran espe-
ranza el q u e hayan llegado tan lejos con el Señor. Ya
rechazaron a Satanás una vez. Y se ha añadido gloria
sobre ustedes. (Véase Abraham 3:26).
(31-10) Nosotros determinamos el curso que seguimos
Tenemos la responsabilidad de determinar nuestro
curso y luego seguir por él firmemente hasta el f i n .
Para socorrernos el Señor ha puesto ayudas especiales,
formas significativas en las que uno puede descubrirlo
en la mortalidad tal c o m o lo hizo Saulo.
Por un lado, todos nacemos con la luz de Cristo, la
cual es " l a luz verdadera que ilumina a todo h o m b r e
q u e viene al m u n d o " (D. y C. 93:2 véase también
Juan 1:9). Esto es lo que nos da un intenso sentido de
lo b u e n o y de lo malo. Además, si seguimos esa luz,
ella nos llevará hacia el evangelio. Este Espíritu fue el
q u e l u c h ó con A m u l e k y lo llamó muchas veces,
p e r o ". . .no quise oír. . . sabía . . .pero no quería
reconocerlas. . ." (Alma 10:6). Es probable que en el
c a m i n o a Damasco Saulo haya estado luchando en el
Espíritu. El eider H o w a r d W. Hunter, hablando del
270
estado mental de Saulo mientras viajaba, indica que la
persecución anterior por parte de Saulo, desatada
sobre los Santos "pesaba dolorosamente sobre su
c o n c i e n c i a " (CR, oct. de 1964, pág. 109). Probablemente
t a m b i é n , han sentido al Espíritu del Señor luchando
c o n ustedes; si han o b e d e c i d o , su vida, al igual que la
de Saulo, seguramente habrá sido drásticamente
alterada.
Los padres también tienen una mayordomía muy impor-
tante. Los padres buenos a menudo actúan como ánge-
les en beneficio de nosotros y nos ayudan en cuanto
al c a m i n o que debemos seguir. Nefi, por ejemplo,
fue m o t i v a d o a tener un testimonio p o r causa de la
visión de su padre (1 Nefi 11:1). Pablo era un padre
espiritual para Timoteo y dirigió a aquel joven por el
camino q u e debía seguir. Todos nosotros actuare-
mos con sabiduría al honrar a nuestros padres escu-
c h a n d o su consejo sabio. La mayordomía de ellos
sobre nosotros es reconocida por el Señor y por su
Iglesia; y aun si no son fieles miembros de la Iglesia,
merecen h o n o r por decreto divino.
El gran d o n del Espíritu Santo, si uno lo recibe verda-
d e r a m e n t e , alumbrará el camino.
Ciertamente, la influencia de este " p r i m e r consolador"
es vital para nuestra relación personal con Dios.
Saulo ilustra otra forma esencial en la que uno se en-
frenta al Señor. El fue bendecido por Ananías, uno de
los siervos del Señor. De hecho, la mayoría de las
bendiciones vienen mediante la ministración de otros
i n d i v i d u o s . Ese es el modelo establecido en el reino
de D i o s : las bendiciones, ordenanzas, ordenaciones,
administraciones y las investiduras vienen mediante
otros.
A m e d i d a que crezcan en los dones del Espíritu,
descubrirán al Señor más plenamente. Finalmente,
cuando sean investidos y casados en el t e m p l o , la
puerta se habrá abierto para el acceso final a todos
los misterios de Dios si es que guardan sus convenios.
Todos t e n d r e m o s el privilegio de comparecer ante el
Señor, cada uno en su propia manera y en su
propio tiempo.
HAY COSAS ESPECIFICAS QUE EL SEÑOR DESEA QUE
HAGAMOS
(31-11) "Si me amáis, guardad mis mandamientos"
El hecho de que Saulo estuviese deseoso de pregun-
tarle al Señor qué hacer y luego estuviese deseoso de
hacerlo, nos dice m u c h o en cuanto al carácter de él.
C o m o se ha notado en otros casos —Laman, Lemuel—,
otros han visto cosas gloriosas, aun ángeles (1 Nefi
3:29-31); pero sus vidas no fueron cambiadas, p o r q u e ,
a diferencia de Saulo, ellos no respondieron. El Señor
 CAPITULO

se fija en los detalles, y una vez que nosotros conoce- d. en mis entreteni-
mos su v o l u n t a d , debemos estar deseosos de obedecer. mientos
Actuar de otro m o d o es acarrear condenación sobre e. en mis hábitos
nosotros. Alma el joven tuvo una experiencia semejante alimenticios
a la de Saulo cuando vio a un ángel. La historia es f. en la forma de
clara y vemos que él habría sido " d e s e c h a d o " si no se bailar.
hubiera arrepentido (Mosíah 27:16). Una vez que uno
se enfrenta al Señor en esa forma, mejor sería no 7. Aunque mi testimonio 8. Yo diría que soy un
haberlo c o n o c i d o nunca si la vida de uno no cambia ha pasado por cierto individuo espiritual.
(2 Nefi 31:14). Naturalmente, a semejanza de Saulo, número de etapas, Mi espiritualidad no
u n o tiene necesidad de un curso definido para seguir. honestamente puedo es una teoría en mí;
decir que sé por mí es una conciencia
A fin de hacer lo que el Señor quiere, uno debe presente. David O.
mismo. He sentido
estar consciente de cuáles son los mandamientos que El McKay ha descrito a
los susurros del Es-
ha d a d o . Los santos fieles necesitan examinarse a sí la espiritualidad como
píritu santo. (Mateo
mismos constantemente. (Véase 1 Corintios 11:28). la "conciencia de la
16:17.)
victoria sobre el yo, y
Examinen su propia vida usando el siguiente criterio la comunión con el
establecido por las Escrituras: infinito" (CR, abril de
1949, pág. 17).
Estoy consciente del Soy moralmente limpio,
significado del con- me abstengo de ado-
venio del bautismo, rar al Dios de la luju-
"ANDEMOS EN VIDA NUEVA"
y estoy guardando el ria y lo hago refre-
convenio. (Mosíah nando mis pasiones.
(31-12) Saulo "se levantó de tierra" y
18:8-10; D. y C. (Alma 38:12).
todos podemos hacerlo así también
20:77-79).
Está escrito que t o d o lo que el Señor hace es para
Santifico el día de re- Oro con intenso de- beneficio del h o m b r e (2 Nefi 26: 24). Así fue con
poso. Lo considero seo. Podría decir que Saulo. Después de su experiencia con el Señor, Saulo
mi día más importante. mi corazón se eleva al " s e levantó de t i e r r a " (Hechos 9:8). De hecho, el res-
En este día entró Señor en oración to de su vida vino a ser un testimonio de su preordi-
en la presencia del (Alma 34:27). Mis nación a la grandeza. Posteriormente escribió " T o d o lo
Señor (D. y C. 84:23, oraciones son más p u e d o en Cristo que me fortalece" (Filipenses 4:13).
24). Me abstengo en una comunicación Su vida es el testimonio elocuente de sus palabras. El
este día de hacer que un hábito. relata cronológicamente algunos de los sucesos de su
aquello que me po- vida (pruebas, bendiciones y glorias) en 2 Corintios,
dría aportar placer capítulo 11 y 12.
personal.
(Isaías 58:14). Finalmente, su testimonio a Timoteo demuestra su sen-
d e r o hacia la perfección (2 Timoteo 4:7, 8). Pablo cier-
tamente había crucificado al viejo h o m b r e pecador.
Debido a que entien- 6. He sentido y puedo Saulo, el perseguidor, había venido a ser Pablo el
do que repetidamente distinguir el poder a p ó s t o l , el santo, el hombre de Dios.
el Señor ha amonesta- del Espíritu santo en
do a sus santos a estar mi vida. (José Smith, Examinen el testimonio de Pablo y pregúntense si se
en el mundo pero no Enseñanzas, pág. 179). han levantado "de tierra".
ser de él, mi estilo de
vida está de acuerdo ¿Están llenos de amor mediante el Espíritu Santo? Lean
con las normas de la en Romanos 5:5.
Iglesia en los aspectos
¿Sobre qué cimiento está basado su testimonio? Lean
siguientes:
en 1 Corintios 2:5.

a. manera de vestir ¿En qué forma se han estado esforzando contra el

b. forma de hablar pecado? Lean Hebreos 12:4.
c. en la música que
escucho ¿Oran de acuerdo al Espíritu? Lean Romanos 8:26.

271
SECCIÓN 7
¿Están fortaleciendo sus debilidades? Lean 2
Corintios 72:7-70. Vean también Éter 12:27.
¿Han crucificado la carne en el sentido de refrenar sus
pasiones y apetitos? Lean Calatas 5:24.
¿Están fundados en la roca de la revelación? Lean
Calatas 1:11, 12.
(31-13) ¿Significará una diferencia?
Y así, en la vida de Saulo, posteriormente Pablo el
a p ó s t o l , vemos un primer ejemplo de uno que fue
272
llamado desde antes de la fundación del m u n d o y,
por causa de sus hechos en la vida mortal, fue final-
mente elegido y llegó a alcanzar un cierto grado de
perfección mediante Cristo. (Véase Gálatas 4:12, Versión
Inspirada). Del mismo m o d o puede suceder con uste-
des quienes han sido llamados. Algún día comparecerán
ante el Señor en su propio sendero de la vida. Para
progresar, deben hacer lo que el Señor indique. Si
logran levantarse plenamente de tierra, llegarán a la
medida de la estatura de la plenitud de Cristo
(Efesios 4:13) y serán, ciertamente, " i n s t r u m e n t o
e s c o g i d o " del Señor.
 CAPITULO 32

32
"TE HE PUESTO
PARA LUZ
DE LOS GENTILES"

TEMA judíos, ellos entendían que (al igual que Pablo)

eran instrumento elegidos. Pablo enseñó que como
M e d i a n t e sus siervos, el Señor extiende una invitación
pueblo del convenio, ellos (como él) estaban obligados
a todos los hombres para que lleguen a ser su pueblo
a compartir su herencia con los gentiles y que ellos
escogido.
(como él) podían esperar enfrentar, ciertamente, dificul-
tades a fin de llevar a cabo su divina misión.

Y asi es en la actualidad. Nosotros también somos un

INTRODUCCIÓN
Cuando el Señor le dijo a Ananías que fuese a restau-
rar la vista del afligido Saulo, Ananías se sintió desfa-
llecer, pues Saulo había perseguido mucho a los santos.
Pero el Señor dijo: "instrumento escogido me es éste,
para llevar mi nombre en presencia de los gentiles. . .
porque yo le mostraré cuánto le es necesario padecer
por mi nombre" (Hechos 9:15, 16).
pueblo elegido y al igual que los israelitas, necesitamos
que constantemente se nos recuerden nuestras obliga-
ciones hacia nuestros semejantes.
Antes de proseguir, lean todos los versículos del
cuadro de la página anterior.

A medida que vean desarrollarse el ministerio de Pablo, COMENTARIO INTERPRETATIVO

se verá claramente que Pablo fue un instrumento
(32-1) Hechos 13:1-14, 26. ¿Cuál es el principal
escogido, que él tendría una gran misión entre los gen-
significado del primer viaje misional de Pablo?
tiles y que sufriría inmensamente a fin de cumplirla.
El significado real del primer viaje misional de Pablo
Decir que Pablo fue entre los gentiles de su tiempo
radica en el hecho de que el mismo llevó al estable-
para ofrecerles el evangelio tal vez no sea suficiente,
c i m i e n t o de las ramas de la Iglesia en zonas apartadas
pues ellos no fueron los únicos pueblos gentiles en los
de Jerusalén. M u c h o s escucharon y recibieron el
cuales él influyó. Para apreciar el impacto de Pablo,
mensaje del evangelio, lo que de otro m o d o no habrían
debemos recordar también que continuó predicando, a
p o d i d o hacer. Además, nos da la oportunidad de co-
través de sus escritos, a Cristo, y "a él crucificado"
nocer a Pablo en su nueva posición como líder y or-
entre las crecientes naciones gentiles de la tierra mucho
ganizador. El entra a un pueblo donde no hay
después de la muerte de Pablo. Tan largo como fue
m i e m b r o s , d o n d e la mayoría no ha oído mucho acerca
el penoso período de la apostasía, la ilustre carrera de
de Jesucristo. Cuando sale de allí, hay una pequeña
Pablo y su celoso testimonio contribuyeron en gran
y floreciente rama de la Iglesia, comisionada para seguir
manera a la supervivencia de Jesucristo en la mente y
adelante en su ausencia. También notamos el afán de
corazón de millones de personas a través de las
Pablo de predicar el evangelio a todos los hombres,
épocas de obscuridad y aun en nuestra época.
sin tener en cuenta su c o n d i c i ó n social o su educación.
Leerán también acerca de la urgencia que Pablo tenía C u a n d o los judíos rechazan la palabra de Dios, Pablo
de fijar en el corazón de sus coterráneos israelitas el se vuelve hacia los gentiles. (¿A dónde llevó a Pablo el
mensaje del evangelio y su celo por servir. Como p r i m e r viaje misional? Véase la sección de mapas).

275
SECCIÓN 7
(32-2) Hechos 13:6. "Hallaron a cierto mago,
falso profeta"
" M i s enemigos dicen que he sido profeta verdadero.
Prefiero ser profeta verdadero que ha caído, y no
profeta falso. Cuando un h o m b r e sale a profetizar, y
manda a los hombres que obedezcan sus enseñanzas,
o es un profeta verdadero o es falso. Siempre se le-
vantarán los falsos profetas para oponerse a los
verdaderos, y profetizarán cosas tan parecidas a la
verdad, que casi engañarán aun a los mismos
escogidos" (José Smith, Enseñanzas, pág. 453).
(32-3) Hechos 13:7 ¿Quién era Sergio Paulo?
Era el procónsul romano para ^ h i p r e cuando Pablo y
Bernabé viajaron a la isia en su primer viaje misional.
Se le describe c o m o h o m b r e prudente que solicitó que
Pablo y Bernabé le predicasen. Cuando vio el milagro
efectuado por Pablo y que causó la ceguera a Elimas, el
mago, " c r e y ó , maravillado de la doctrina del Señor"
(Hechos 13:12).
(32-4) Hechos 1 5 : 1 . "Algunos que venían de Judea"
" V e n í a n de la cabecera de la Iglesia. . . y eran her-
manos buenos y aceptables, pero en cuanto al asunto
de la circuncisión estaban errados, enseñando doctrina
falsa y no siendo guiados por el Espíritu. Como el
Señor a m e n u d o que sus siervos se esfuercen y
b u s q u e n soluciones para los problemas difíciles, antes
de recibir finalmente su voluntad y voz mediante
revelación, situaciones similares surgen en la Iglesia en
la actualidad. Por e j e m p l o , hermanos que salen en la
actualidad a predicar y a confirmar a las iglesias, a veces
t o m a n sobre sí la defensa de filosofías políticas,
educativas y sociales que a ellos les parecen buenas
y en ocasiones declaran que las mismas son esenciales
para la salvación; las que de hecho no son la voz
de Dios para su p u e b l o " (Bruce R. M c C o n k i e , DNTC,
2:139).
(32-5) Hechos 1 5 : 1 . "Si no os circuncidáis conforme al
rito de Moisés, no podéis ser salvos"
La ordenanza de la circuncisión fue instituida por
Jehová. Primeramente fue dada a Abraham y a sus
descendientes c o m o señal del convenio que aseguraba
bendiciones sagradas y eternas para todos los que
servían al Señor en justicia (Abraham 2:8-11; Génesis
17). De acuerdo con la ley de Moisés, cada varón debía
ser c i r c u n c i d a d o a la edad de ocho días (Levítico 12:3).
El principal propósito de esta señal era servir como
recordatorio del convenio de Dios con Abraham (Gé-
nesis 17:9-14)
Después del sacrificio expiatorio de Jesucristo, la
necesidad de la señal especial fue retirada. Ya
276
el evangelio y sus bendiciones no eran reservados
exclusivamente para los judíos; el evangelio era para
t o d o s . En una revelación dada a M o r m ó n y anotada en
el libro q u e lleva su n o m b r e , Jesucristo d i j o : " l o s
niños pequeños son sanos, porque son incapaces
de cometer pecado; por t a n t o , la maldición de Adán les
es quitada en mí, de m o d o que no tiene poder
sobre ellos; y la ley de la circuncisión se ha abrogado
en mí" ( M o r o n i 8:8 Itálicas agregadas).
En los días de Jesucristo y de los apóstoles era
c o m ú n hacer referencia a los circuncisos y a los
incircuncisos. Lo primero era sinónimo de judío y lo
ú l t i m o de gentil. (Véase Calatas 2:7.) A u n q u e el con-
cilio especial de Jerusalén aclaró este punto mediante
revelación, Pablo aún encontró necesario combatir el
p r o b l e m a d o n d e q u i e r a que iba. Muchos de sus
conversos eran judíos e insistían en que todos los
cristianos gentiles debían obedecer también el rito
de la ley de Moisés. Pablo aclaró que la circuncisión,
tanto para los judíos como para los gentiles, había sido
abrogada en Cristo. (Véase Romanos 2, 3, 4; 1 Corintios
7:19; Gálatas 5:6; 6:15; Colosenses 2 : 1 1 ; 3:11.)
(32-6) Hechos 15:7 ¿Por qué el Señor hablaba por boca
de Pedro?
" P e d r o (era) el presidente de la Iglesia, él recibía la
v o l u n t a d e intención de Dios en cuanto a todos los
a s u n t o s " ( M c C o n k i e , DNTC, 2:143).
(32-7) Hechos 15:28. "Porque ha parecido bien al Espíritu
Santo, y a nosotros"
"En este caso la decisión aparentemente fue alcanzada
y ratificada siguiendo el p r o c e d i m i e n t o revelado, usado
p o r el Profeta en la traducción del Libro de M o r m ó n .
Esto es, el agente del Señor se esfuerza y trabaja con
el p r o b l e m a , indaga en las Escrituras, busca las con-
clusiones posibles y hace t o d o lo que puede para re-
solver el p r o b l e m a en base a los principios sólidos
q u e c o n o c e . Habiendo llegado así a lo que considera-
ron ser una solución apropiada, esto es, aplicando las
palabras de Santiago (basadas en lo señalado por
Pedro respecto a ese p r i n c i p i o , preguntaron al Señor
si sus conclusiones eran verdaderas y si estaban de
acuerdo con su voluntad (D. y C. 8 y 9 ) " (McConkie,
DNTC, 2:144-45).
(32-8) Hechos 15:40. ¿Quién fue Silas?
El Silas mencionado en Hechos parece ser la misma
persona q u e el Silvano de las cartas de Pablo (2 Corin-
tios 1:19; 1 Tesalonicenses 1 : 1 ; 2 Tesalonicenses 1:1).
Fue p r o m i n e n t e entre los dirigentes de la Iglesia en
Jerusalén. Por derecho p r o p i o era un profeta que pre-
d i c ó el evangelio (Hechos 15:32). Con Pablo, entregó a
A n t i o q u í a la decisión del concilio de Jerusalén concer-

niente a los requisitos para ser m i e m b r o de la Iglesia
(Hechos 15:1-35). Cuando Pablo estuvo en desacuerdo
c o n Bernabé, Silas fue elegido c o m o compañero de
Pablo para acompañarlo en su segundo viaje misional.
Sus experiencias misionales y sus viajes incluyeron el
encarcelamiento en Filipo, donde un carcelero y su
familia f u e r o n convertidos (Hechos 16:16-40); viajes a
Tesalónica y luego a Berea, con una breve estadía en
este lugar mientras Pablo fue a Atenas (Hechos 17:1-15),
y actividades de Pablo en C o r i n t o (Hechos 18:5; 2
C o r i n t i o s 1:19). Si, de hecho, Silas era la misma per-
sona q u e Silvano, entonces fue el escribiente del libro
de 1 Pedro y él llevó esa misma carta de Pedro al
Asia M e n o r (1 Pedro 5:12). Probablemente era ciudada-
no r o m a n o . (Hechos 16:37).
(32-9) Hechos 15:40; 18:18. ¿Cuáles son los elementos
significativos del segundo viaje misional de Pablo?
La iglesia parece haber crecido tan rápidamente en las
otras partes del imperio c o m o lo hizo en Jerusalén y
sus alrededores. El segundo viaje misional dio a Pablo
la o p o r t u n i d a d , no solamente de volver a visitar las
ramas fundadas en su primer viaje, sino también de
establecer otras en zonas hasta entonces no visitadas.
Así se estableció una práctica que continuaría a través
de la o b r a de Pablo c o m o apóstol: "visitar a los
hermanos en todas las ciudades en que hemos anuncia-
do la palabra del Señor, para ver c ó m o están" (Hechos
15:36). Pero Pablo no siempre fue en persona a estos
lugares, a veces enviaba a Timoteo, a Tito o a Silas.
En esto adquirimos una visión más clara, no solamente
en cuanto a su habilidad c o m o organizador, sino de su
capacidad c o m o administrador. Fue práctica suya enviar
cartas, luego de las visitas, en las que felicitaba o
amonestaba, un método que Pablo usaría durante el
resto de su vida en el servicio de Cristo. Finalmente,
hay m u c h o por decir en cuanto a que Pablo gozó en
gran medida de las bendiciones del Espíritu Santo en
su m i n i s t e r i o , pues recibió constantemente visiones e
instrucciones concernientes a la obra y demostró el
p o d e r de Dios en numerosas ocasiones (Hechos
16:7-9, 26; 18:9). Véase la sección de mapas en
cuanto a los viajes de Pablo en su segundo viaje
misional.
(32-10) Hechos 16:16. ¿Qué es el espíritu
de adivinación?
Adivinación se define c o m o el acto de determinar
el f u t u r o por medios tales c o m o naipes, horóscopos,
sueños, encantamientos, tablas de escritura espiritista
(ouija), sesiones, bolas de cristal, etc. La adivinación es
un arte antiguo entre los pueblos primitivos (Isaías
2 : 6 ; Daniel 2:27; 5:11); era, y es, prohibida para el
p u e b l o del Señor. ( D e u t e r o n o m i o 18:9-14; Josué 13:22).
277
CAPITULO 32
(32-11) Hechos 16:30-34. ¿Es la creencia en el Señor
Jesucristo todo lo que es necesario para la salvación?
". . .la creencia por sí sola es apenas el comienzo
de aquel sendero que lleva a la herencia eterna, si es
q u e se le aisla c o m o algo ajeno, o si se supone que
no incluye en sus límites al bautismo y el esfuerzo
subsiguiente de perseverar hasta el f i n . (2 Nefi
31:15-21). Y, t e n i e n d o en cuenta el mismo caso, Pablo
y Silas enseñan el evangelio a todo el g r u p o , bautizan
a los individuos y les otorgan el don del Espíritu Santo,
iniciándolos así en su camino a la salvación"
( M c C o n k i e , DNTC, 2:152).
(32-12) Hechos 17:2. ¿Qué quiere decir la declaración de
que Pablo estaba "discutiendo" con los judíos?
Discutir significa "examinar y ventilar atenta y particu-
larmente una materia, haciendo investigaciones pro-
fundas acerca de las circunstancias. Rebatir y sostener
razones y puntos de vista aun en contra del parecer
de o t r o " . Evidentemente, Pablo no iba a usar el tiempo
precioso de tres días de reposo meramente exponiendo
su t e s t i m o n i o de Cristo sin presentar suficientes eviden-
cias para respaldar esa causa.
(32-13) Hechos 17:18. ¿Qué son los
epicúreos y los estoicos?
El e p i c u r e i s m o recibió su n o m b r e de Epícuro, quien
vivió en el año 300 A.C. De acuerdo con su filosofía,
el m u n d o llegó a existir por casualidad y no tenía
algún p r o p ó s i t o o designio. El mayor bien que el
h o m b r e podía alcanzar, según é l , era aquel que le
acarrease el mayor placer o la mayor ausencia de pesar
o d o l o r . En o p o s i c i ó n a nociones populares de aquel
entonces y de la actualidad, el epicureismo no defendió
el libertinaje c o m o objetivo de la vida, sino más bien se
i n c l i n ó por aquellos gozos que daban al hombre satis-
facciones personales más duraderas y plenas.
El estoicismo, por o t r o lado, reconocía la existencia de
un p o d e r supremo gobernante del universo. De
acuerdo con esta filosofía, todas las cosas han sido
ordenadas y puestas en movimiento por una mente
divina y el h o m b r e sabio, el verdadero estoico, es el
que acepta las condiciones tal como las encuentra en
lugar de cambiarlas c o m o le plazca que sean. Tal acep-
tación requiere gran valor y d o m i n i o personal, pues
el h o m b r e se ve encerrado en una batalla sin fin con
la naturaleza. El cuerpo no es un instrumento para ser
castigado o c o m p l a c i d o ; debe ser ignorado. En su
famoso discurso sobre el cerro de Marte, Pablo citó
palabras de " P h a e n o m e n a " , una obra de Aratus,
poeta ciciliano: " c o m o algunos de vuestros propios
poetas también han d i c h o : Porque linaje suyo somos
[esto es, de D i o s ] " (Hechos 17:28). Palabras casi idén-
ticas a estas aparecen en el " H i m n o a Z e u s " escrito
p o r Cleanto. Ambos hombres eran estoicos. Al citar
SECCIÓN 7
a tales poetas, Pablo probablemente no estaba inten-
t a n d o impresionar a su p ú b l i c o con su intelecto y
saber; sin duda que estaba tratando de ubicarse a
nivel de sus escuchas a fin de obtener su confianza
y así merecer la atención de ellos a su mensaje.
(32-14) Hechos 17:15-34. ¿Cuál fue el significado de la
visita de Pablo a Atenas?
La c i u d a d de Atenas, capital de Grecia, era una de las
maravillas del m u n d o antiguo. A u n q u e en un estado
de decadencia general al t i e m p o de la visita de Pablo,
Atenas anteriormente había sido la orgullosa poseedora
de más genio intelectual, de más investigación filo-
sófica y de más esplendor arquitectónico que cualquier
otra ciudad de los tiempos antiguos. Sus habitantes,
aun durante este período de decadencia, se enorgulle-
cían de su brillante herencia. Se estaban efectuando
vigorosos intentos para preservar y restaurar a Atenas
a su grandeza anterior.
En el primer siglo D.C., Atenas era literalmente una
c i u d a d estado, libre, privilegiada por contar con la
p r o t e c c i ó n de Roma. M u c h o s de sus edificios más no-
tables aún estaban en pie. Entre ellos estaba el Agora,
o mercado. Los hombres principales de la ciudad se
reunían allí cada día para escuchar debates, para
arreglar los asuntos de la ciudad, para aprender, si
era posible, algo nuevo (Hechos 17:21). Como el
mensaje de Pablo era nuevo, él tuvo asegurado un
buen n ú m e r o de escuchas aun desde el principio.
A la larga, Pablo fue llevado al afamado Areópago
(en el cerro de Marte), con su escolta, diciendo:
"¿Podremos saber qué es esta nueva enseñanza de que
hablas?" (Hechos 17:19). A u n q u e el mensaje de Pablo
fue rechazado por la mayoría, por lo menos un miem-
b r o de la Alta Corte, Dionisio el aeropagita, y Dámaris,
una mujer de la localidad, además de otros que no
fueron identificados creyeron. (Hechos 17:34.)
(32-15) Hechos 17:22. "Observo que sois muy religiosos"
Al describir el discurso de Pablo sobre el cerro de
M a r t e , d i r i g i d o a los atenienses, la versión bíblica in-
glesa de los traductores del Rey Jacobo, usan dos pala-
bras q u e podrían c o n f u n d i r la intención de Lucas:
supersticiosos y devociones (las que en español no
ofrecen problemas por aparecer c o m o religiosos y
altares). Pablo no está insultando a sus escuchas griegos
acusándolos de ser demasiado supersticiosos; más
b i e n , los alaba por su inclinación religiosa. La referen-
cia a sus devociones parece implicar que Pablo había
visto a un g r u p o de hombres en el acto de adorar,
en Atenas. Pero lo que realmente vio fue los objetos o
dioses q u e ellos adoraban. Lejos de insultar a quienes
lo escuchaban, el prudente apóstol estaba preparándo-
los para un mensaje concerniente a un Dios del cual
ellos nada sabían.
278
(32-16) Hechos 17:26. ¿Estaba Pablo enseñando
en cuanto a la existencia premortal al decir "prefijado
el orden de los tiempos"?
Este es un p u n t o doctrinal muy importante que encaja
precisamente con lo que enseñó Moisés, quien habla
de c ó m o Dios " h i z o heredar a las naciones, cuando
hizo d i v i d i r a los hijos de los h o m b r e s " , y "estableció
los límites de los pueblos según el n ú m e r o de los
hijos de Israel" (Deut. 32:8). La implicación doctrinal de
estas Escrituras es clara: "Si el Señor señaló a las na-
ciones los límites de su habitación, entonces debe
haber habido una selección de espíritus para formar
esas n a c i o n e s " (Joseph Fielding Smith, The Way to
Perfection, pág. 47). El presidente Harold B. Lee expli-
có además:
". . .Quisiera haceros nuevamente la pregunta:
¿Quiénes sois? Sois todos hijos de Dios. Vuestros
espíritus f u e r o n creados y vivieron c o m o inteligencias
organizadas antes de que el m u n d o fuese. Habéis
recibido la b e n d i c i ó n de tener un cuerpo físico por
vuestra obediencia a ciertos mandamientos en ese
estado preexistente; habéis nacido en el seno de una
familia, en una nación determinada, como resultado
de la vida que llevasteis antes de vivir aquí; y en una
época de la historia del m u n d o , c o m o lo enseñó el
apóstol Pablo a los atenienses y como lo reveló el
Señor a Moisés, determinada por la fidelidad que ejer-
cisteis en vuestra vida anterior de la creación del
m u n d o " ( " C o m p r e n d e r quiénes somos nos induce a
sentir el respeto que nos d e b e m o s " , DCC,
1973-1975, pág. 71).
PUNTOS A CONSIDERAR
EL SEÑOR NOS HA DADO LA RESPONSABILIDAD DE
AYUDAR A LA H U M A N I D A D A LLEGAR A SER " U N
PUEBLO ESCOGIDO"
"Apartadme a Bernabé y a Saulo para la obra a que
los he llamado" (Hechos 13:2).
La instrucción del Señor, "apartadme. . . a Saulo
para la obra", da una clara impresión de la posición
especial y escogida que tuvo Pablo en virtud de su
llamamiento divino. Esto nos hace recordar la declara-
ción del Señor a Ananías, a la cual se hizo referencia
en la introducción de esta lección: "Instrumento
escogido me es éste".
En la lección anterior fue considerado este asunto de la
preordinación de Pablo. Pablo había sido "escogido"
mucho antes; había sido seleccionado en la vida pre-
mortal.
Así como se aplica a una persona escogida el término
un "instrumento escogido", igualmente se aplica a un
grupo de personas escogidas la distinción "un pueblo

escogido". Un pueblo elegido por el Señor para cumplir
una misión en la tierra, no ha sido elegido para des-
cansar o hacer alarde de su posición, sino para efectuar un
servicio especial que requiere que los que lo integran
sean designados y apartados. Naturalmente, un
pueblo "escogido" no sería menos preordinado ni
menos preparado para su misión como pueblo que una
persona escogida para su misión individual.
Sin embargo, en relación a la o p o r t u n i d a d de tener
f i n a l m e n t e cada bendición del evangelio, no hay un
pueblo "elegido" pues esa oportunidad viene a todos.
Cuando se le prometió a Adán que toda su posteridad
(toda la humanidad) tendría acceso a las bendiciones
del evangelio, él se regocijo grandemente (Moisés
5:9-12). Esta misma promesa fue, en efecto, repetida
cuando el Señor prometió que los descendientes de
Noé (toda la humanidad después del Diluvio) final-
mente serían exhortados por el Señor y sus siervos
(Moisés 7:51, 52).
Pero hay una secuencia, un orden, un calendario
divino, por así decir, que prevalece en la obra del
Señor. Cada uno de los hijos de nuestro Padre está
en algún lugar de ese calendario, pero El es quien
determina de acuerdo a su ilimitada sabiduría y
bondad, la oportunidad para cada generación, para
cada nación y cada persona. Noten cómo expresa
Pablo esta gran verdad:
Leer Hechos 17:26, 27.
A Abraham se le prometió que todos aquellos de cual-
quier nación o linaje, que obedecieran el evangelio,
serían adoptados en su familia y llegarían a ser los hijos
de Abraham (teniendo el derecho de la bendición de
salvación). (Véase Abraham 2:9-11.)
Pablo era un israelita y servía junto con otros israelitas
en la Iglesia. Por su conducto, los gentiles (no israelitas)
oyeron el evangelio y fueron adoptados en la familia de
Abraham para gozar de las bendiciones prometidas.
Pero en su mayoría, los israelitas de la época de Pablo
habían dejado de apreciar su misión como tales. Ni
abrazaban el evangelio ellos mismos ni traían a otros.
De manera que lo que Isaías había proclamado a sus
progenitores, Pablo volvió a proclamarlo casi en las
mismas palabras.
Leer Hechos 13:47; véase también Isaías 49:6.
Lo de ellos no era simplemente un derecho de pri-
mogenitura, sino un mayorazgo que consistía en
obra y servicio.
Bien, en nuestra época, mediante la visita de Moisés
al templo de Kirtland el 3 de abril de 1836, fueron de-
legadas las llaves para el recogimiento de Israel.
(Véase D. y C. 110:11). El Señor nos ha declarado:
279
CAPITULO 32
"Porque vosotros sois hijos de Israel y de la simiente
de Abraham" (D. y C. 103:17). Y además El mismo se
ha identificado como "el Dios de Abraham, de
Isaac y de Jacob" (D. y C. 136:21).
Los Santos de los Últimos Días, como sus progenitores
israelitas de la antigüedad, son gente escogida.
¿Pero escogida para qué?
Leer en D. y C. 29:4
Después de todo, no somos "elegidos" para descansar
y pensar bien de nosotros mismos, pues cualquier perso-
na puede hacer eso.
Ustedes han leído acerca de Pablo y "cómo su espíritu
se enardecía" contemplando a los que se mantenían
en las tinieblas por falta de la verdad (Hechos 17:16).
Ustedes han estudiado su alegre deseo de someterse a
cualquier dificultad, de pagar cualquier precio, a fin de
ejercer el privilegio de llevar la salvación a otros
hombres. (Hechos 16:24-33.)
(32-17) Ser "escogido" significa ser "llamado"
Nosotros, c o m o Santos de los Últimos Días somos
" i n s t r u m e n t o s escogidos", un pueblo al que se le han
c o n f i a d o verdades y privilegios que están faltando dolo-
rosamente en la vida de cada uno de nuestros semejan-
tes. Hay una e n o r m e necesidad de personas deseosas
de hacer lo que sea necesario para compartir estas ver-
dades y bendiciones con los hijos de nuestro Padre,
m i e m b r o s y no miembros por igual.
No tenemos necesidad de esperar que la Iglesia
extienda un llamamiento formal para que nosotros
c o m e n c e m o s . C o m o hemos visto, el llamamiento de
c o m p a r t i r nuestra luz con los demás ya ha sido anun-
ciado y se nos ha dado la seguridad de que tendremos
éxito en estas importantes labores:
Tenemos la p l e n i t u d del evangelio: conoci-
miento de todas las verdades, doctrinas y
principios necesarios para enseñar y preparar
al i n d i v i d u o para la salvación y exaltación.
Si nos sentimos inseguros en nuestra habilidad
para enseñar, deberíamos tener presente que
cuando estamos motivados adecuadamente,
con t o d a propiedad podemos solicitar del
Espíritu Santo que manifieste la veracidad de
nuestro testimonio a las almas de aquellos a
quienes enseñamos.
O b r a m o s bajo la dirección del sacerdocio, lo
q u e significa que los actos que efectuamos en
rectitud serán aceptados y reconocidos por
nuestro Padre Celestial.
Muy a semejanza de la seguridad dada a Pablo (Hechos
18:10), se nos promete que nuestra obra y sacrificio
no serán en vano, pues hay muchos que esperan sola-
mente nuestro testimonio para abrazar la verdad y
unirse fraternalmente con los santos. Deberíamos
notar el llamamiento dado a Oliverio Cowdery y a
David Whitmer y compararlo con nosotros mismos:
Leer en D. y C. 18:9-16.

Cerro de Marte y la Acrópolis

280

SECCIÓN 8
EL TESTIMONIO DE
PABLO COMO
MISIONERO
33. La venida del Señor "LOS SANTOS HOMBRES DE
DIOS" ESCRIBIERON
Jesucristo
". . .ninguna profecía de la Escritura
34. " Q u e vuestra fe no es de interpretación privada,.
esté fundada en la "porque nunca la profecía fue traída
sabiduría de los hom- por voluntad humana, sino que
los santos hombres de Dios habla-
bres" ron siendo inspirados por el Espíritu
Santo" (2 Pedro 1:20-21).
35. "Haced esto en memo-
ria de m í " La Primera Presidencia de la Iglesia
de Cristo dirigió toda la obra misio-
36. "Procurad, pues, los nal en esta Dispensación Meridiana
dones mejores"
De los veintisiete libros del Nuevo
Testamento, catorce fueron escritos
37. La aflicción obra para por el apóstol Pablo. Esto ha llevado
nosotros un mayor a algunos comentaristas a llegar a
peso de gloria la conclusión injustificada, de que la
4 la obra de este apóstol sobre-
38. " T o d o lo que el hom- saliente, junto con las cartas que
escribió, hizo sombra a la obra de
bre sembrare, eso los otros apóstoles. Pero en este
también segará" estudio, deben recordar que
"Pedro, Santiago y Juan actuaban
39. "El hombre es justifica- como la Primera Presidencia de la
Iglesia en su época" (Joseph
do por [la] f e " Fielding Smith, Doctrines of Salva-
tion, 3:152). La obra de esparcir
40. "Herederos de Dios, y el evangelio ya había progresado
coherederos con Cris- bajo la dirección de la Primera
Presidencia antes de que la obra de
to" Pablo hubiera comenzado. Fue por
indicación de ella que Pablo fue
41. Elegidos antes de la fun- enviado a los gentiles (Calatas 2:9).
dación del mundo Y se encontrará, que cuando Dios
283
SECCIÓN 8
revela "muchos grandes e impor-
tantes asuntos pertenecientes al
reino de Dios" (noveno Artículo de
Fe), Pedro y los otros herma-
nos de aquellos tiempos viajaron
extensamente y escribieron tanto
como lo hizo Pablo.
Antes de leer las cartas de estos
primeros testigos, será útil hacer
un repaso de lo que se conoce de
sus biografías. Las mismas están
resumidas por separado a lo largo
de este manual y deben servir para
proveerles alguna información útil
en cuanto a por qué los primeros
apóstoles se expresaban en la for-
ma en que lo hacían.
Por qué los primeros apóstoles se
comunicaban por cartas con la
iglesia
En la época de la conversión de
Pablo, aproximadamente en el año
36 D.C., la iglesia de Jesucristo era
un pequeño cuerpo de creyentes
apenas conocido más allá de los
límites de Judea. Unos quince o
dieciséis años después, cuando
Pablo escribió sus dos primeras
cartas, Primero y Segundo Tesa-
lonicenses, el mensaje del evange-
lio se había extendido a varias
partes del Imperio Romano. La Igle-
sia estaba entonces grandemente
extendida y los medios rápidos y
modernos de transporte y comu-
nicación eran desconocidos. Ade-
más, los conversos de la iglesia
p r i m i t i v a provenían de un m u n d o
de filosofías que competían entre sí
y q u e degradaban el alma. El pro-
blema mayor de las autoridades de
la iglesia en aquel t i e m p o , por lo
t a n t o , era el de mantener a la
iglesia pura y libre de las filosofías
falsas y de las prácticas inmorales
de la é p o c a ; además de comunicar
esa instrucción en la forma más
rápida. La c o m u n i c a c i ó n por correo
expreso era mediante palabra direc-
ta o p o r carta a las autoridades lo-
cales del sacerdocio y era la forma
más rápida en la que las autoridades
de la iglesia podían atender las
necesidades y problemas locales
(2 Tesalonicenses 2:2). Es en este
escenario que Pablo, sin duda bajo
la d i r e c c i ó n de la presidencia
de la iglesia, fue autorizado para
p o n e r en o r d e n muchas de las
ramas q u e él había f u n d a d o . En
su mayoría, esto se hacía mediante
cartas, catorce de las cuales tene-
mos en nuestro Nuevo Testamento.
Del m i s m o m o d o , en el canon del
del N u e v o Testamento hay otras
cartas de otros oficiales del sacer-
d o c i o : Pedro, el presidente de la
Iglesia; Santiago, un apóstol; Juan,
un apóstol y, según piensan algu-
nos, sucesor del presidente luego
del martirio de Pedro; y Judas, un
a p ó s t o l . Cada carta fue escrita
para dar ánimo e instrucción a los
santos esparcidos por todas partes
o para combatir la herejía que
había c o m e n z a d o a infiltrarse en la
iglesia.
¿En qué secuencia histórica se escri-
bieron las cartas?
Por causa del detallado relato his-
t ó r i c o del libro de los Hechos, y
p o r otras alusiones que se encuen-
tran en las cartas mismas, tenemos
una n o c i ó n general en cuanto a
cuándo f u e r o n escritas la mayoría de
las cartas contenidas en el Nuevo
Testamento. En n i n g ú n caso, natu-
ralmente, podemos asignar una
fecha exacta a las cartas. Algunas
parecen haber sido escritas durante
el segundo y tercer viaje misional
de Pablo, entre los años 50 y 60
D.C.; otras t u e r o n escritas durante
el p r i m e r y segundo encarcela-
m i e n t o en Roma, aproximadamente
entre los años 61 y 68 D.C.; aun
otras parecen haber sido escritas
hacia el final del primer siglo. Una,
el libro de Hebreos, no aporta indi-
cios de fecha alguna, haciendo muy
difícil establecer la fecha de cuándo
fue escrita. La cronología de las
cartas de Pablo en este manual es,
en esencia, la usada por el Dr.
Sidney Sperry en "The Life and
Letters of Paul". En cuanto a la
c r o n o l o g í a de los escritos del Nuevo
Testamento, véase el Bosquejo de
la Historia del N u e v o Testamento,
en la sección central.
BIOGRAFÍA
Pablo el misionero
Después de su conversión, Pablo
fue llevado a Damasco con Ananías,
q u i e n p r o b a b l e m e n t e era el oficial
q u e presidía en la iglesia del lugar,
y q u i e n lo ayudó a sanar de su cegue-
ra. Luego Pablo fue bautizado y
recibió el d o n del Espíritu Santo.
D e b i d o a que progresó tan rápido
en c o m p r e n d e r su nueva fe, y a
q u e su c o n o c i m i e n t o del A n t i g u o
Testamento era tan c o m p l e t o , en
muy p o c o t i e m p o Pablo p u d o con-
f u n d i r a los dirigentes judíos de
Damasco p r o b a n d o que Jesucristo
era el Mesías tan largamente espe-
rado. Fue en este t i e m p o que Pablo
fue a Arabia para prepararse espiri-
t u a l m e n t e (Gálatas 1:17). Allí, en la
soledad del desierto, es posible que
sus oraciones y meditaciones fueran
de tal p o d e r que se le enseñó el
evangelio p o r revelación directa del
Salvador (Gálatas 1:11, 12).
No c o n o c e m o s el lugar exacto ni el
t i e m p o de la estadía de Pablo en
Arabia; sólo sabemos que al cabo
de este t i e m p o estaba preparado
para comenzar sus labores misio-
nales. Regresó a Damasco y nueva-
mente enseñó en las sinagogas j u -
días. Esta vez su prédica era tan
284
v e h e m e n t e que los judíos intenta-
ron matarlo. Los miembros de la
iglesia ayudaron a Pablo bajándolo
p o r las murallas de la ciudad en un
canasto, y el acosado h o m b r e p u d o
escapar a Jerusalén.
Probablemente durante su estadía en
Jerusalén aprendió m u c h o de Pedro
c o n c e r n i e n t e a la vida mortal y mi-
nisterio del Salvador. Pablo apro-
vechó la ocasión para predicar el
evangelio en las sinagogas de
Jerusalén. C o m o razonaba con tal
vigor y eficacia contrarió a los
judíos q u e lo escuchaban e intenta-
ron matarlo. Sus complots, sin
e m b a r g o , f u e r o n ineficaces, pues el
Salvador intervino para salvar a
Pablo. El Señor se mostró a Pablo
en una visión mientras éste oraba
en el t e m p l o y le advirtió que debía
abandonar la c i u d a d . O b e d i e n t e
a este mandato, Pablo huyó de
Jerusalén y con la ayuda de los
hermanos de la iglesia escapó a
Cesárea y luego volvió a Tarso,
su ciudad natal y capital de la
provincia de Cilicia.
Mientras estuvo en Cilicia y en la
vecina provincia de Siria, predicó
c o n gran p o d e r ; tanta gente se
c o n v i r t i ó que la noticia de su éxito
fue llevada a ios hermanos en Jeru-
salén (Gálatas 1:21-24). Posterior-
m e n t e , cuando Bernabé necesitó un
ayudante en el ministerio, sin
d u d a fue i n f l u i d o por el c o n o c i -
m i e n t o q u e tenía de la eficacia de
Pablo c o m o m i s i o n e r o . Bernabé
buscó a Pablo en Tarso y lo per-
suadió a que lo ayudase en las
labores misionales en Antioquía
(Hechos 11:25, 26). También reco-
g i e r o n f o n d o s para los miembros
pobres de la Iglesia en Jerusalén.
Luego los dos hombres viajaron a
Jerusalén para llevar la ayuda tan
necesaria para los santos. (Hechos
11:29-31).
En Hechos leemos en cuanto a los
tres viajes misionales conocidos de
Pablo, y en cuanto a sus cinco visi-
tas a Jerusalén. Las cartas de Pablo,
muchas de las cuales fueron escritas
durante estos viajes, aportan mucho
para ayudarnos a entender los de-
talles de su vida y ministerio apos-
tólico. Al final de su tercer viaje
misional, Pablo regresó a Jerusalén.
Allí los soldados romanos lo libra-
ron de una muerte segura a manos
de un populacho enfurecido por
judíos. Cuando el capitán en jefe de
los romanos supo que Pablo era
ciudadano romano y que había una
conspiración entre los judíos para
matarlo, asignó varios cientos de
soldados para que acompañaran a
Pablo hasta Cesárea donde pudiera
estar protegido y ser juzgado por
Félix, el gobernador romano.

¿Dónde quedaba Antiquía en relación a Jerusalén?

285

33
LA VENIDA
DEL
SEÑOR JESUCRISTO
TEMA
Los q u e siguen a los profetas vivientes están prepara-
dos para la segunda venida de Cristo.
INTRODUCCIÓN
Empezando su segundo viaje misional, Pablo vino a
Tesalónica. ¡Cuánta riqueza de experiencia y senti-
miento debe haber escondida en las sencillas líneas
escritas por Lucas en cuanto a esa visita! "Y Pablo,
como acostumbraba, fue a ellos, y por tres días de
reposo discutió con ellos" (Hechos 17:2).
Este era el Pablo cuyo itinerario y ruta dos veces habían
sido cambiados por la influencia del Espíritu Santo
para llevarlo directamente a Macedonia. Este era el
Pablo que se había condolido por los insultos de la
joven filipense poseída de un espíritu demoníaco y que
dirigiéndose a ella, la libró de aquel espíritu. Este
fue el Pablo que, aunque era ya de medianoche y sus
pies estaban encadenados en la prisión y su espalda
estaba desgarrada y sangrante por causa de los repe-
tidos golpes del látigo, cantaba himnos de alabanza a
Dios. El apóstol que dio testimonio a los tesalonicenses
acerca del poder de Cristo para librar del pecado; fue
el apóstol que, en Filipo, vio abrirse las puertas de la
cárcel y romperse las cadenas con el estremecimiento
de la tierra. El misionero que vino a Tesalónica a bau-
tizar fue el misionero que ignoró la milagrosa oportuni-
dad de liberación provista por el terremoto y en cambio
se quedó para bautizar al aterrorizado carcelero.
Estas fueron las experiencias, frescas en la mente del
apóstol, al llegar a Tesalónica con el mensaje de Cristo.
¡Cuan precioso sería si se hubiera preservado el texto
de los discursos de Pablo en aquellos tres días de repo-
so sucesivos! Sabemos que habló acerca de Cristo
(véase Hechos 17:3), pero uno no puede sino desear
287
CAPITULO 33
saber qué preguntas hizo, qué relatos contó, qué
Escrituras citó. Ciertamente, habló del futuro adve-
nimiento del Salvador, pues cuando fue expulsado de la
ciudad por los airados judíos y posteriormente escribió
cartas a sus conversos, este tema era repetidamente
mencionado a ellos. Al leer estas dos cartas, recuerden
las palabras del presidente Brigham Young cuando él
hizo esta pregunta:
"¿Estáis preparados para el día venidero de venganza,
cuando el Señor consumirá a los malvados con el res-
plandor de su venida? No. Entonces no os apuréis
mucho en que el Señor apresure su obra. Que nuestra
ansiedad esté enfocada en esto: la santificación de
nuestro propio corazón, la purificación de nuestro
propio afecto, la preparación de nosotros mismos para
el cumplimiento de los acontecimientos que están pen-
dientes sobre nosotros. Esta debe ser nuestra preocu-
pación, este debe ser nuestro estudio, este debe ser
nuestro ruego cotidiano. . . Buscad tener el Espíritu de
Cristo, a fin de que podamos esperar pacientemente el
tiempo del Señor y nos preparemos para los tiempos
que están llegando. Este es nuestro deber" (Deseret
News, Salt Lake City, lo. de mayo de 1861).
Antes de proseguir lean todos los versículos del cuadro
de la página anterior.
COMENTARIO INTERPRETATIVO
1 TESALONICENSES
(33-1) 1 Tesalonicenses 1:1. ¿Por qué escribió
Pablo a los tesalonicenses y cuándo fue
que escribió esas cartas?
Los misioneros f u e r o n expulsados de Tesalónica por
judíos airados (Hechos 17:5, 10). Pablo pasó de allí a
SECCIÓN 8
Berea, luego a Atenas y de ahí a C o r i n t o , donde Silas
y T i m o t e o se reunieron con él. Pablo entonces envió
a T i m o t e o a Tesalónica para analizar las condiciones
en q u e estaba la iglesia.
Mientras T i m o t e o estaba con los santos de Tesalónica,
o b s e r v a n d o las condiciones de la nueva rama, proba-
b l e m e n t e aconsejó y consoló a los miembros y les hizo
recordar sus deberes evangélicos y sus compromisos.
Luego, regresó a C o r i n t o e i n f o r m ó a Pablo. Basándo-
se en el i n f o r m e de Timoteo y gracias a su experiencia
anterior en Tesalónica, Pablo pudo escribir a los santos
y alabarlos por sus ejemplos cristianos.
Les escribió un mensaje de consuelo y de ánimo, a
fin de que ellos pudieran continuar soportando la
persecusión y las pruebas y permanecer firmes en la
fe en el Señor Jesucristo. Escritas a miembros, la mayo-
ría de los cuales antes de su bautismo parecen haber
sido gentiles y no judíos, el libro dirige la atención
a problemas que probablemente eran comunes entre
los conversos gentiles. Asuntos de solidaridad social,
pureza sexual y trabajo honesto, f u e r o n los problemas
enfrentados por los conversos en Tesalónica. Si la
mayoría de los conversos hubieran sido judíos, parece
p r o b a b l e q u e no habrían t e n i d o la misma clase de
problemas y en el mismo grado. ¿Por qué? Porque los
judíos gozaban del c o n o c i m i e n t o de la ley de Moisés
la cual fomentaba los lazos sociales y especialmente
familiares, desaprobaba el pecado sexual y daba énfasis
a la v i r t u d de seis días de trabajo.
Las cartas a los tesalonicenses f u e r o n , tan acertada-
mente c o m o se ha p o d i d o determinar, escritas desde
C o r i n t o varios meses después que Pablo había salido
de M a c e d o n i a , probablemente a fines del año 52 D.C.
(33-2) 1 Tesalonicenses 1:1. ¿Quiénes eran Silvano y
Timoteo?
Silvano es otra f o r m a del n o m b r e Silas; se cree que
este h o m b r e es el mismo que acompañó a Pablo en el
s e g u n d o viaje misional. (Véase el comentario de
Hechos 15:40). Véase el bosquejo biográfico en la
i n t r o d u c c i ó n de la sección 11 en cuanto a datos sobre
Timoteo.
(33-3) 1 Tesalonicenses 1:10. ¿En qué forma pueden los
santos escapar a la ira que viene?
El profeta José Smith d i j o :
" S e n t i m o s en nuestras mentes la fuerte impresión de
q u e los santos deben valerse de cualquier o p o r t u n i d a d
q u e pueda serles ofrecida, a fin de lograr establecerse
sobre la tierra y hacer todos los preparativos que
estuvieren a su alcance, para las terribles tempestades
q u e se están acumulando en los cielos, 'un día de
nubes obscuras y tenebrosas y densas nieblas', del cual
288
hablaron los profetas. Este día no puede estar ya muy
lejos. . ." (José Smith Enseñanzas, pág. 166).
La " i r a de D i o s " es " l a desolación de la abominación
q u e espera a los malvados, tanto en este m u n d o como
en el v e n i d e r o " (D. y C. 88:85).
(33-4) 1 Tesalonicenses 2:2. ¿A qué tipo de oposición
se refiere Pablo al decir "en medio de gran
oposición"?
Se ha sugerido que el vocablo " o p o s i c i ó n " del
versículo 2 debería traducirse por " c o n f l i c t o " pues la
palabra giega usada originalmente parece también tener
ese significado. Cualquiera que sea la interpretación
usada, lo que parece ser claro es el hecho de que
Pablo p u d o predicar el evangelio solamente soportando
muchos confictos con sus opositores judíos y gentiles,
esforzándose m u c h o con severas pruebas emocionales
y s u f r i e n d o grandes dificultades. A semejanza de Pablo,
los misioneros de la actualidad deben soportar mucha
d i f i c u l t a d y o p o s i c i ó n : opositores fuera de la Iglesia,
dudas impuestas por sí mismos y por el diablo, tenta-
ciones, y aun dificultades financieras y físicas. Y como
Pablo, los misioneros en la actualidad vencen y perse-
veran en la misma f o r m a : mediante la perseverancia
nacida de la fe en el Señor Jesucristo.
(33-5) 1 Tesalonicenses 4:3 ¿Qué significa la santificación?
Los h o m b r e s y las mujeres deben controlar su propio
c u e r p o , respetarlo c o m o lo que es, el templo de Dios,
y tratarlo con h o n o r . No deben usarlo como un
i n s t r u m e n t o de lujuria o de satisfacción egoísta.
"Ser santificado es volverse l i m p i o , p u r o y sin mancha;
ser libre de la sangre y pecados del m u n d o ; convertirse
en una nueva criatura del Espíritu Santo; alguien cuyo
c u e r p o ha sido renovado por medio del renacimiento
del Espíritu. La santificación es un estado de santidad,
q u e se alcanza sólo de c o n f o r m i d a d a las leyes y or-
denanzas dei evangelio. El plan de salvación es el medio
q u e se p r o p o r c i o n a para que los hombres puedan santi-
ficar su alma y con ello volverse dignos de recibir una
herencia celestial" ( M c C o n k i e , Mormon Doctrine,
pág. 675).
(33-6) 1 Tesalonicenses 5:2. "Porque vosotros sabéis
perfectamente que el día del Señor vendrá así como
ladrón en la noche"
" Y o no sé cuándo vendrá. Ningún h o m b r e lo sabe.
Ni los ángeles del cielo, pues en relación a esta gran
verdad ellos están en obscuridad. (Véase Mateo 24:
36, 37). Pero esto sí sé: que las señales que han sido
indicadas están siendo dadas. La tierra está llena de
calamidad, de dificultades. El corazón de los hombres
está desfalleciendo. Vemos las señales así como vemos
a la higuera cuyas hojas están brotando. Sabiendo que

esta época está cercana, me corresponde y os
c o r r e s p o n d e así c o m o a todos los hombres sobre la faz
de la tierra, prestar atención a las palabras de Cristo,
a sus apóstoles y velar, pues no sabemos cuál será el
día y la hora. Pero os digo esto: vendrá como un ladrón
en la n o c h e , cuando muchos de nosotros no estaremos
listos para ello" (Joseph Fielding Smith, Doctrines oí
Salvation, 3:52-53).
Pablo compara la venida del Señor a la venida de un
ladrón en la noche. En otras palabras, vendrá:
1. Inesperadamente
2. Sin avisar
(Véase también D. y C. 106:4, 5).
Pero el efecto que tendrá sobre la gente variará
porque hay dos clases diferentes de personas,
básicamente. Continuando con la analogía de la noche
y del día, Pablo llama a estas dos clases en la forma
siguiente:
Hijos de la noche Hijos del día
Estos son los del mundo Estos son los que moran
y que moran en obscuri- en la luz y en la verdad.
dad. Por lo tanto ellos Ellos "verán las señales
no "verán" las señales de advertencia y, por lo
que anuncien la proxi- tanto, estarán preparados
midad de este gran espiritualmente para la
acontecimiento. El "día venida de Cristo. Para
del Señor" será un día ellos, el "día del Señor"
t e r r i b l e para ellos. será un gran día.
Pablo no describe más ni comenta nada más acerca de
los hijos de la noche, pues no se requiere preparación
ni calificaciones especiales para ser clasificados como
uno de ellos. Pero define claramente cómo es que un
individuo puede llegar a ser un hijo del día: los que
son hijos del día son sobrios, esto es, reconocerán la
naturaleza profundamente seria de la vida y la nece-
sidad de la preparación espiritual. Ellos permitirán que
las "solemnidades de la eternidad" descansen en su
mente. (Véase D. y C. 43:34). Los hijos del día se ves-
tirán con tres atributos que son: fe, amor y la esperanza
de salvación (1 Tesalonicenses 5:8). Además, se esforza-
rán por mejorar sus relaciones tanto con Dios como con
el hombre. Pablo indica siete formas definidas para
hacerlo.
Lean 1 Tesalonicenses 5:11-15 y vean cuáles son los
pasos que un santo debe dar para mejorar su relación
con sus semejantes.
Lean 1 Tesalonicenses 5:16-22 y vean los pasos que
un santo debe dar para mejorar su relación con Dios.
Pablo promete que si hacemos esto, entonces Dios nos
santificará. Tal santificación o limpieza hace posible
289
CAPITULO 33
que "todo vuestro ser, espíritu, alma y cuerpo, sea guar-
dado irreprensible para la venida de nuestro Señor
Jesucristo" (1 Tesalonicenses 5:23).
(33-7) 1 Tesalonicenses 5:12-13. ". . .que reconzcáis a
los que trabajan entre vosotros, y os
presiden en el Señor"
Los m i e m b r o s de la Iglesia deben estimar altamente a
los líderes eclesiásticos que presiden sobre ellos. La
crítica, los malos comentarios, la mención de faltas y
los chismes deben ser dejados de lado; debe preva-
lecer una actitud de cooperación, de alabanza honesta,
de b o n d a d y de paciencia. Este mismo respeto y honor
d e b e n ser dados a todos los que trabajan para estable-
cer el reino de Dios. ¿Cómo se alcanza ese honor en
relación a los q u e portan el sacerdocio? Para los h o m -
bres de la Iglesia es de gran valor el siguiente consejo:
"Si honráis el santo sacerdocio en vosotros primera-
mente, lo honraréis en aquellos que os presiden y en
los q u e funcionan en los varios llamamientos de su
propia voluntad"
Para las mujeres de la Iglesia es igualmente útil un
c o r o l a r i o : "Si vosotras honráis el Santo Sacerdocio en
[vuestros esposos y padres e hijos], lo honraréis [a
ese sacerdocio y sus llamamientos] en aquellos que pre-
siden sobre vosotros y en quienes ministran en los
distintos llamamientos de la Iglesia" (Joseph F. Smith,
citado por F.W. Otterstrom en "A Journey to the
S o u t h " , Improvement Era, diciembre de 1917,
pág. 106).
(33-8) 1 Tesalonicenses 5:14. ". . .que alentéis a los de
poco ánimo. . ."
El consejo es de consolar a los que carecen de valor
o de resolución para vivir el evangelio. (Véase
M C o n k i e , DNTC, 3:58).
(33-9) 1 Tesalonicenses 5:19. "No apaguéis al Espíritu"
"En la verdadera Iglesia siempre habrá manifestaciones
poderosas del Espíritu de Dios. La inclinación de re-
frenarlas y de aminorarlas es del m u n d o " (McConkie
DNTC, 3:58).
(33-10) 1 Tesalonicenses 5:26. ¿Qué quiere decir
Pablo con la expresión "Saludad a todos los hermanos
con ósculo santo"?
En la Versión Inspirada se lee: "Saluda a todos los
hermanos con una salutación santa"
2 TESALONICENSES
(33-11) 2 Tesalonicenses 1:9. ¿Qué es "penad
perdición"?
SECCIÓN 8
Esto es s i n ó n i m o de destrucción eterna y consiste en
participar de la muerte espiritual, "la cual es ser
expulsado de la presencia de Dios y morir en lo que
c o r r e s p o n d e a las cosas de la justicia" (McConkie,
DNTC, 3:61).
(33)-12) 2 Tesalonicenses 2:2 ¿Cuál es el significado de
"ni por carta como si fuera nuestra"?
La Versión Inspirada dice: " q u e no os conturbéis
m e n t a l m e n t e , ni os conmováis por carta, a menos que
la recibáis de nosotros; ni por espíritu, ni por palabra,
d i c i e n d o que el día de Cristo está a las puertas".
(33-13) 2 Tesalonicenses 2:3. ¿Qué es la "apostasía"
que debe ocurrir antes de la Segunda Venida?
La palabra griega usada por Pablo es apostasía, de la
cual usamos en nuestra lengua apostasía, apostatar y
apóstata. El significado literal de ese vocablo es re-
belarse, p e r o en el uso secular griego significaba
rebelión política o el cambio de formas de gobierno.
El pasaje de Tesalonicenses es una referencia a la apos-
tasía q u e iba a ocurrir antes del regreso del Señor para
gobernar en la tierra y reinar con majestad y poder.
(33-14) 2 Tesalonicenses 2:3. ¿Quién es el "hijo de per-
dición"?
Satanás y aquellos que con él se rebelaron contra Dios
en los cielos y f u e r o n expulsados son conocidos como
hijos de p e r d i c i ó n . Estos espíritus rebeldes "eligieron
el mal, por propia decisión, después de haber tenido la
luz. Mientras moraban en la presencia de Dios entraron
en rebelión a sabiendas. Su misión en la tierra es in-
tentar destruir las almas de los hombres y hacerlos
miserables así c o m o ellos son miserables" (Joseph
Fielding S m i t h , Doctrines of Salvation 2:219). El vocablo
perdición proviene del latín perditio y fue un título
d a d o a Satanás. (D. y C. 76:26.) Por lo tanto, en este
pasaje Pablo se refiere a Satanás.
(33-15) 2 Tesalonicenses 2:7. ¿Qué es el misterio de la
iniquidad?
Este pasaje puede interpretarse como una declaración
de q u e el espíritu de iniquidad ya estaba actuando,
a u n q u e restringido o i m p e d i d o por cierto tiempo y que,
p o s t e r i o r m e n t e , esa restricción sería quitada y el ma-
ligno tendría poder. En la Versión Inspirada del Nuevo
Testamento este pasaje dice así: 'Porque ya está
en acción el misterio de i n i q u i d a d ; sólo que hay quien
al presente lo detiene, hasta que él a su vez sea q u i -
tado de en m e d i o '
' " A q u i é n , o a qué se refiere el pasaje cuando indica
q u e ejerce una restricción sobre los poderes de ini-
q u i d a d en ese m o m e n t o , ha dado lugar a discusión.
A l g u n o s escritores sostienen que la presencia de los
290
apóstoles tuvo ese efecto, mientras que otros creen
q u e lo que se menciona es el poder restrictivo del
g o b i e r n o romano. Sabido es que la política romana
era desfavorecer la contención religiosa y permitir
ampliamente la libertad en cuanto a formas de adora-
ción en tanto q u e los dioses de Roma no fuesen difa-
mados ni sus santuarios profanados. A medida que la
supremacía romana declinó, 'el misterio de la
i n i q u i d a d ' incorporado en la iglesia apóstata operó
prácticamente sin restricción.
"La expresión 'misterio de la i n i q u i d a d ' usada por
Pablo es significativa. Prominentemente entre los
primeros pervertidores de la fe cristiana estaban
aquellos que atacaron su sencillez y su independencia
de cualquier sectarismo. Esta sencillez era tan diferente
a los misterios del judaismo y a los misteriosos ritos de la
idolatría pagana, que llegó a desilusionar a muchos;
p o r e n d e , los primeros cambios en la forma cristiana
de adoración f u e r o n marcados por la introducción de
ceremonias místicas". (James E. Talmage, The Creat
Apostasy, págs. 41-42).
De acuerdo con la Versión Inspirada, la declaración
"hasta q u e él a su vez sea quitado de en m e d i o " se
refiere a Satanás, el cual estaba y está aún causando
miseria, infelicidad y pecado en t o d o el m u n d o . El con-
tinuará haciéndolo hasta que sea encadenado por el
Señor al comienzo del Milenio. (Véase McConkie, DNTC,
3:63). La Versión Inspirada dice: "Pues el misterio de
la i n i q u i d a d ya está o b r a n d o , y es él quien obra, y
Cristo soporta que o b r e , hasta que se haya c u m p l i d o
el t i e m p o en que será quitado del c a m i n o " .
(33-16) 2 Tesalonicenses 2:9. ¿Tiene Satanás poder
para hacer sánales y maravillas?
Satanás tiene gran poder para producir señales falsas
y maravillas. Tiene la habilidad de imitar los milagros
de D i o s ; consideremos los esfuerzos de los magos del
Faraón cuando imitaron los milagros de Moisés y de
Aarón (Éxodo 7, 8). Satanás tiene poder sobre los
elementos. El es el amo del engaño. El puede mos-
trarse c o m o un ángel de luz (2 Corintios 11:14). Es un
o r a d o r . Tiene el d o n de lenguas. Muchos son los
poderes que Satanás usa para desviar a los hombres.
Los espíritus que siguieron a Satanás tienen estos
mismos poderes en menor grado (Apocalipsis 16:14).
En t o d o esto, " e l poder del diablo es limitado; (y) el
p o d e r de Dios es i l i m i t a d o " (Young, Brigham, Discour-
ses of Brigham Young, pág. 68).
(33-17) 2 Tesalonicenses 2:11. ¿Intenta Dios engañar
a los hombres?
Dios no intenta engañar a los hombres, pues es un
Dios de verdad y no puede engañar (D. y C. 62:6;
D e u t e r o n o m i o 32:4). El permite que los hombres crean

lo q u e les plazca. Si ellos eligen aceptar la mentira, El
no los forza a que piensen de otro m o d o .
". . .Si el h o m b r e va a ser recompensado por la recti-
t u d y castigado por la maldad, la justicia común deman-
da q u e reciba el poder de la acción independiente.
El c o n o c i m i e n t o del bien y del mal es esencial para
el progreso del h o m b r e en la tierra. Si el h o m b r e
fuera o b l i g a d o a hacer lo bueno en t o d o m o m e n t o ,
o si irremediablemente fuera incitado a cometer
pecados, no merecería ni bendición por lo primero ni
castigo por lo segundo. . .
" D i o s está en la sombra de la eternidad, me parece,
d e p l o r a n d o los resultados inevitables de las locuras,
de las transgresiones y de los pecados de sus hijos
descarriados, p e r o no podemos culparlo por esto más
q u e lo q u e podemos culpar a un padre por decir a su
h i j o : 'Hay dos caminos, hijo mío, uno lleva a la dere-
cha y o t r o a la izquierda. Si tomas el de la derecha,
te llevará al éxito y a la felicidad. Si tomas el de la
izquierda te acarreará miseria e infelicidad y posible-
mente m u e r t e , p e r o puedes elegir el que quieras.
Debes elegir, yo no te obligaré a n i n g u n o ' . . ."
(David O. McKay, Pathways to Happiness, págs. 90-94).
De manera que Pablo sugiere que Dios permite que
los h o m b r e s sean engañados porque " n o recibieron el
amor de la verdad para ser salvos" (Versículo 10).
(33-18) 2 Tesalonicenses 3:6. ¿Debemos realmente apartar
nuestra hermandad de "todo hermano que ande
desordenadamente"?
"Los enemigos de adentro, los traidores a la causa de
Dios, los que pervierten las doctrinas y prácticas que
llevan a la salvación, a m e n u d o arrastran a otros
consigo y más almas pierden su herencia en el reino
celestial. Cuando esos ceremoniosos enemigos se
vuelven firmes en su oposición a la Iglesia y buscan
acarrear a otros a sus plataformas divisivas, lo más
p r u d e n t e es evitarlos, tal c o m o Pablo enseña aquí, y
dejarlos en manos del Señor" (McConkie, DNTC, 3:66).
(33-19) 2 Tesalonicenses 3:8. ¿Qué quiere decir
"ni comimos de balde el pan de nadie"?
A u n Pablo y sus compañeros en el ministerio, los
que de hecho tenían derecho a recibir ayuda temporal
de parte de los santos, prefirieron dar un ejemplo de
solvencia. Hay ciertos peligros en un ministerio que
es costeado por los demás" (McConkie, DNTC, 3:67).
(33-20) 2 Tesalonicenses 3:16. ¿En qué forma puede
el Señor dar "siempre paz"?
"La paz de Cristo no viene por la búsqueda de cosas
superficiales en la vida, ni surge de otra cosa que no
sea del corazón de la persona. Jesucristo dijo a sus
discípulos: 'La paz os d e j o , mi paz os doy; yo no os
291
CAPITULO 33
la doy c o m o el m u n d o la da. . .' (Juan 14:27). De este
m o d o el Hijo del H o m b r e , el ejecutor de su propia
v o l u n t a d y testamento, dio a los discípulos y a la h u -
manidad la " p r i m e r a de todas las bendiciones hu-
manas'. Fue un legado condicionado a la obediencia a
los principios de su evangelio. En esta forma es dado a
cada persona. N i n g ú n h o m b r e puede tener paz consigo
m i s m o o con Dios si no es veraz consigo mismo, si
transgrede la ley del bien ya sea en sí mismo, parti-
c i p a n d o de las pasiones y apetitos o dejándose llevar
p o r las tentaciones, frente a su conciencia que lo
acusa, o en el trato con sus semejantes, siendo indigno
de la confianza de ellos. La paz no viene al transgresor
de la ley, sino mediante la obediencia a la misma y
es ese el mensaje que Jesucristo quiere que procla-
memos entre los h o m b r e s " (David O. McKay, en CR,
o c t u b r e de 1938, pág. 133).
PUNTOS A CONSIDERAR
SI U N O ESTA PREPARADO, NO TIENE POR QUE TEMER
A veces hay personas que tienen grandes temores en
cuanto a la segunda venida del Señor. Se les oye decir:
"¡Hay tantos acontecimientos terribles que han sido
profetizados, que espero morir antes que venga
el Señor!" ¿Se justifica tener tales sentimientos?
¿Hay esperanza para los justos que viven para ver la
Segunda Venida?
(33-21) Aquellos que siguen a los profetas
no deben temer
" M i mensaje de hoy es acerca de una revelación
del Señor a José Smith el profeta, en una conferencia
de la Iglesia efectuada el 2 de enero de 1831, y ésta
f u e : '. . .mas si estáis preparados, no temeréis' (D. y
C. 38:30) En la sección 1 de Doctrinas y Convenios,
leemos estas palabras: 'Preparaos, preparaos para lo
que viene. . .' (D. y C. 1:12). Más adelante en esta
misma revelación, están estas palabras de advertencia:
'. . .Yo, el Señor, sabiendo de las calamidades que
vendrían sobre los habitantes de la tierra. . .'
(D. y C. 1:17).
"¿Cuáles son algunas de las calamidades para las que
d e b e m o s estar preparados? En la sección 29 el Señor
nos previene de que 'se enviará una inmensa granizada
para destruir las cosechas de la tierra' (D. y C. 29:16).
En la sección 45 leemos de 'una plaga arrolladura,
p o r q u e una enfermedad desoladora cubrirá la tierra'
(D. y C. 45:31). En la sección 63 el Señor declara que
ha 'decretado guerras sobre la faz de la tierra. . .'
D. y C. 63:33).
"En M a t e o capítulo 24 se habla de 'pestes, y hambres
y t e r r e m o t o s . . .' (Mateo 24:7). El Señor declaró que
éstas y otras calamidades deben ocurrir. Estas profecías
SECCIÓN 8
en particular, no parecen ser condicionales. El Señor
con su precognición sabe que ocurrirán. Unas
v e n d r á n p o r medio de obras de los hombres, otras
p o r la p r o p i a fuerza de la naturaleza, la cual es de Dios,
p e r o q u e sobrevendrán es inminente. La profecía
es la historia de las cosas que ocurrirán en el f u t u r o , un
descubrimiento divino.
"Y a pesar de t o d o esto, El Señor Jesucristo ha d i c h o :
Mas si estáis preparados, no temeréis' (D. y C. 38:30).
"¿Cuál es entonces la manera en que el Señor nos
ayudará a prepararnos para estas calamidades? La res-
puesta se encuentra también en la sección 1 de las
Doctrinas y Convenios d o n d e El dice:
' " P o r t a n t o , y o , el Señor, sabiendo de las calamidades
q u e vendrían sobre los habitantes de la tierra, llamé a
mi siervo José Smith, hijo, le hablé desde los cielos
y le di mandamientos;
" ' Y t a m b i é n le di mandamientos a otros. . .' (D. y C.
1:17-18). También ha d i c h o :
" ' E s c u d r i ñ a d estos mandamientos p o r q u e son
verdaderos y fieles, y las profecías y promesas que
c o n t i e n e n se c u m p l i r á n ' (D. y C. 1:37).
" A q u í está entonces la clave: buscad a los profetas
para conocer la palabra de Dios, que nos muestra
c ó m o prepararnos para las calamidades que sobre-
v e n d r á n . Porque el Señor, en esa misma sección esta-
blece: 'Lo que yo el Señor he hablado, he dicho y no
me excuso, y aunque pasaren los cielos y la tierra, mi
palabra no pasará. Sino que toda será cumplida, sea
p o r mi p r o p i a voz, o por la voz de mis siervos, es lo
m i s m o ' (D. y C. 1:38).
Un vez más el Señor advirtió a aquellos que rechazaran
las palabras inspiradas de sus representantes, con estas
palabras: '. . .y viene el día en que aquellos que no
o y e r e n la voz del Señor, ni la voz de sus siervos, ni
hicieren caso de las palabras de los profetas y apósto-
les, serán desarraigados de entre el p u e b l o ' (D. y C.
1:14)" (Ezra Taft Benson, Discursos de Conferencias
Generales 1973-75, págl 58).
(33-22) Nuestra única seguridad es la obediencia
" A h o r a b i e n , la única seguridad que tenemos c o m o
m i e m b r o s de esta Iglesia es hacer exactamente lo que
el Señor d i j o a la Iglesia en aquel día cuando fue
organizada.
" D e b e m o s aprender a escuchar las palabras y man-
d a m i e n t o s que el Señor nos da a través de sus profetas
'según los reciba, andando delante de mí con toda
santidad. . . con toda fe y paciencia c o m o si
viniera de mi p r o p i a boca' (D. y C. 21:4-5). Habrá
algunas cosas que requieran paciencia y fe. Puede
ser q u e a ustedes no les guste lo que viene de las
292
Autoridades de la Iglesia. Ya que puede contradecir
sus puntos de vista políticos o sus puntos de vista so-
ciales. Pueden interferir en su vida social, pero si es-
cuchan estas cosas c o m o si vinieran de la boca del
Señor m i s m o , con paciencia y fe, la promesa es que las
puertas del infierno no prevalecerán contra ustedes, sí,
y el Señor Dios dispersará los poderes de la obscuridad
ante ustedes y sacudirá los cielos para el bien de
ustedes y la gloria de su n o m b r e (Véase D. y C. 21:6)"
(Harold B. Lee, Discursos de Conferencias Generales,
1970-72).
¿Qué significa escuchar a los profetas vivientes? ¿Significa
simplemente hacer lo que ellos dicen cuando vienen
las calamidades? Solamente los preparados espiri-
tualmente perseverarán sin temor en los días venideros.
Las Autoridades Generales de la Iglesia nos dan muchos
consejos que, aunque no están relacionados directa-
mente con la preparación para las calamidades, sí
están directamente relacionados con la espiritualidad.
Valoren honestamente en su corazón las preguntas
siguientes:
• ¿Aceptan y siguen el consejo de los profetas
vivientes?
• ¿Se aplica esta aceptación a aspectos tales como
la salida en parejas, la forma de vestir y los
códigos morales así como a las enseñanzas
doctrinales?
• Aunque tales decisiones se tomarán en el futuro,
¿han decidido firmemente escuchar el consejo
de los profetas en cuanto a las madres que
trabajan? ¿En cuanto a lo negativo de limitar el
tamaño de la familia por razones de conve-
niencia, educación o mayores beneficios finan-
cieros? ¿O han considerado algún otro consejo
que a veces es causa de que los miembros
jóvenes de la Iglesia murmuren?
(33-23) El programa actual de Bienestar es una forma
de estar preparados
"Para los justos, el evangelio provee una advertencia
de una i n m i n e n t e calamidad, un programa para las
crisis, un refugio para cada desastre. "El Señor ha
d i c h o q u e 'viene el día ardiente c o m o un h o r n o . . .'
(Malaquías 4:1). Pero El nos asegura que el que es
d i e z m a d o , no será q u e m a d o . . .' (D. y C. 64:23).
"El Señor nos ha advertido de las hambres, pero los
justos habrán escuchado a los profetas y almacenado
c u a n d o menos lo necesario, para sobrevivir un año.
"El Señor ha soltado a los ángeles para cosechar
abajo en la tierra (Véase Discourses of Wilford
Woodruff, pág. 251), pero aquellos que obedecen la
Palabra de Sabiduría y todos los otros mandamientos,
t i e n e n la promesa de que 'el ángel destructor pasará

de ellos c o m o de los hijos de Israel y no los matará. . .'
(D. y C. 89:21).
"El Señor desea q u e sus santos sean libres e inde-
pendientes en los días críticos que vienen. Pero ningún
h o m b r e es verdaderamente libre si está en esclavitud
financiera. 'Piénselo bien antes de contraer una
d e u d a ' , d i j o Benjamín Franklin, 'puede entregar a otro
su p r o p i a libertad'. Elíseo d i j o : '. . .paga a tus acreedo-
res; y tú y tus hijos vivid. . .' (2 Reyes 4:7). Y en
Doctrinas y Convenios el Señor dice: '. . .en cuanto
a vuestras deudas, he aquí, q u i e r o que las paguéis
todas' (D. y C. 104:78).
" D e s d e el p u n t o de vista de la producción de ali-
m e n t o s , almacenamiento, manejo y consejo del Señor,
el t r i g o debe tener p r i o r i d a d . El agua por supuesto,
es esencial. Otros alimentos básicos son la miel o
azúcar, legumbres, productos de leche o derivados,
y sal o su equivalente. La revelación de almacenar
alimentos puede ser tan esencial para nuestra salvación
t e m p o r a l hoy, c o m o fue para el pueblo abordar el
arca en los días de Noé.
"El presidente Harold B. Lee ha aconsejado que 'quizá
si no pensamos en lo que usualmente comemos, y
pensamos más en lo que puede mantenernos vivos,
en caso de no tener otra cosa que comer, esto último
será más fácil de tener almacenado por un año, y será
sólo lo suficiente para mantenernos vivos en caso de
no tener ninguna otra cosa de comer. No engorda-
remos p e r o sobreviviremos, y si pensamos en esta
clase de almacenamiento, en lugar de pensar en al-
macenar por un año todas las cosas que estamos acos-
t u m b r a d o s a comer, lo cual en la mayoría de los
casos es materialmente imposible para muchas familias,
pienso q u e nos acercaremos más a lo que el presidente
Clark nos aconsejó desde 1973' (Welfare Conference
Address, o c t u b r e 1o. de 1966).
" R e c i b i m o s bendiciones por estar en contacto directo
con la tierra, y p r o d u c i r nuestros propios alimentos.
A u n q u e sea solamente el jardín de nuestro patio y uno
o dos árboles frutales. La riqueza material del hombre
brota básicamente de la tierra y otros recursos
naturales. Combinada con la energía humana y multi-
plicada p o r las herramientas, esta riqueza está asegu-
rada y engrandecida por medio de la libertad y la jus-
ticia. Serán afortunadas aquellas familias de los últimos
días, q u e tengan una cantidad adecuada de alimentos
nutritivos para satisfacer sus necesidades" (Ezra Taft
Benson, Discursos de Conferencias Generales, 1973-75,
pág. 59).
Algunos jóvenes adultos de la Iglesia tal vez no estén
en posición de aplicar plenamente las sugerencias del
eider Benson. Aun así, consideren lo siguiente para
determinar qué pueden hacer para prepararse:
293
CAPITULO 33
• Si son solteros, o si se han casado reciente-
mente, es poco probable que tengan medios
para comprar y almacenar lo suficiente para un
año. ¿Pero están haciendo todo lo que es
posible hacer en su situación actual? ¿Han
animado a su familia a prepararse y han ayudado
a los que la integran para que lo hagan? ¿Qué
lugar de la lista de prioridades ocupará el
almacenamiento en el futuro inmediato?
• ¿Hay algún terreno — n o importa que sea
pequeño— disponible en el cual puedan ustedes
plantar verduras o árboles frutales?
• Las deudas y los gastos dentro de los ingresos
personales, son cosas que se pueden contro-
lar. ¿Están libres de deudas? Si no lo están
¿es el verse librados de ellas una de las metas
importantes en su vida? ¿Justifican su endeuda-
miento insistiendo en que disponen de un
mejor medio de transporte, o de un lugar más
lujoso en el cual vivir, o varios equipos
recreativos? ¿Han determinado que una vez que
estén casados incurrirán en deudas solamente
para satisfacer las necesidades que no pueden
obtener de otro modo? ¿Están firmes en la idea
de que las deudas sin cubrir son simplemente
otra forma de hurto? Aunque estas preocupa-
ciones no se manifiesten plenamente en
este momento de su vida, hay otros pasos de
preparación temporal que pueden dar.
• Se dice que la generación actual vive la era de
la explosión del conocimiento. Difícilmente hay
algo que no se pueda estudiar en libros que
fácilmente se pueden obtener, o aprender en
clases que se imparten a nuestro alrededor.
La costura, la cocina y el conocimiento de la
dietética, las habilidades mecánicas básicas, el
conocimiento del trabajo de granja, todo esto se
puede aprender y será de gran valor para ustedes
y los que los rodean en épocas de crisis o de
escasez. No tienen por qué esperar a estar
casados ni a disponer de independencia
económica para obtener estos conocimientos
inapreciables. Imaginen la satisfacción personal
que sentirán si en épocas de crisis pueden decir:
"Aunque no pude guardar una provisión com-
pleta de alimentos, tengo el conocimiento para
producirlos. Aunque tengo poco, en términos
de bienes temporales, poseo la habilidad y el
conocimiento para contribuir a la causa
común".
¿Cuál será la decisión de ustedes? ¿Será la de seguir
el consejo de los profetas de Dios y así llegar a ser
hijos de luz?

34
"QUE VUESTRA FE
NO ESTE FUNDADA
EN LA SABIDURÍA
DE LOS HOMBRES"
TEMA
Los Santos de los Últimos Días deben depositar su
confianza en el Señor en lugar de depender de la sabi-
duría de los hombres.
INTRODUCCIÓN
El presidente Joseph Fielding Smith indicó, en 1914,
que habían tres peligros amenazantes ante los miembros
de la Iglesia. El dijo:
"Hay por lo menos tres peligros que amenazan a la
Iglesia por dentro, y es menester que las autorida-
des se den cuenta de ello y amonesten incesantemente
al pueblo en cuanto a estas cosas. Como yo las veo,
son: la adulación de los hombres prominentes del
mundo, los falsos conceptos educativos y la impureza
sexual" (Joseph F. Smith. Doctrina del Evangelio,
Un curso de estudio para los quórumes del Sacerdocio
de Melquisedec, 1971-72, Vol. 2, pág. 62).
¿Estamos enfrentando estos peligros aún en esta época?
¿Los santos de Corinto en la época de Pablo enfrentaron
estos mismos problemas? La asignación en esta lección
es examinar detenidamente las enseñanzas de Pablo a
los corintios a fin de que puedan vencer algunas de las
pruebas impuestas por el adversario.
Antes de proseguir, lean todos los versículos del
cuadro de la página anterior.
COMENTARIO INTERPRETATIVO
(34-1) Hechos 18:23; 20:38. Información relativa al
tercer viaje misional de Pablo
El tercer viaje misional de Pablo es el más largo de los
tres, tanto en términos del tiempo dedicado (cuatro
295
CAPITULO 34
años) c o m o en la distancia recorrida. A u n q u e gran
parte de ese t i e m p o Pablo lo usó para hacer visitas a
lugares q u e ya había visitado en los dos viajes anterio-
res, Efeso v i n o a ser su centro de actividad durante
tres años. Fue durante este período que Pablo mostró
los rasgos que mejor lo describen, pues lo vemos como
t e ó l o g o , predicador, escritor y siervo fiel de Jesucristo
no solamente mediante el brillante relato de Lucas sino
t a m b i é n a través de las cartas de Pablo: dos a los
c o r i n t i o s , una a los romanos y una a los gálatas. Uno
de los primeros intereses de Pablo en este tercer viaje
fue recaudar los fondos para los pobres de Jerusalén.
(Véase la sección central de mapas, para obtener un
b o s q u e j o del tercer viaje misional).
(34-2) Hechos 21:9. ¿Pueden profetizar las mujeres?
" A u n q u e los hombres son llamados para ejercer la
d i r e c c i ó n en el hogar y en la Iglesia, las mujeres no
q u e d a n rezagadas en nada en cuanto a dones espiri-
tuales. Ellas profetizan, reciben visiones, atienden a los
ángeles (Alma 32:23), gozan de los dones del Espíritu
y j u n t o con sus esposos se califican para una completa
exaltación en el más alto c i e l o " (McConkie, DNTC,
2:181).
(34-3) Hechos 21:10-14. ¿Debió ir Pablo a Jerusalén a
pesar de haber sido advertido de que no lo hiciera?
" ¿ D e b i ó ir Pablo a Jerusalén? ¿Estuvo el viaje de
de acuerdo con la voluntad y propósitos del Señor?
"Cualesquiera que sean las respuestas a estas pregun-
tas, es claro que Pablo fue prevenido de las persecu-
siones y pruebas que tendría que soportar c o m o
consecuencia de tal viaje. El había recibido los susurros
del Espíritu diciéndole que cadenas y aflicciones lo
esperaban en Jerusalén (Hechos 20:22-40). Y b i e n ,
Agabo aparentemente al enterarse de la determinación
de Pablo de enfrentar la persecusión y aun la muerte
en Jerusalén, viene a él y le dice en el n o m b r e del
SECCIÓN 8
Señor que en Jerusalén será atado por los judíos y
entregado a los gentiles.
" S i n e m b a r g o , su viaje a Jerusalén originó el arresto
q u e le p e r m i t i ó , mientras estaba bajo custodia romana,
testificar ante los judíos de Jerusalén, ante Festo y ante
Agripa en la isla de Melita (Malta) y en Roma misma.
Llevar el testimonio de Cristo a los reyes y gobernan-
tes a veces parece requerir el arresto y el juicio de los
siervos del Señor. Ciertamente, el viaje de Pablo a
Jerusalén puso a prueba su temple y ennobleció su
alma y por ello, tuvo oportunidades de ponerse de
pie en defensa de la verdad y de la justicia, lo que
de o t r o m o d o le hubiera sido negado" (McConkie,
DNTC, 2:181).
PRIMERA DE CORINTIOS
(34-4) ¿Por qué escribió Pablo a los corintios y en qué
fecha aproximadamente lo hizo?
" U n o de los temas fascinantes de la vida del apóstol
es el intercambio de comunicación y noticias entre
él y sus conversos en C o r i n t o . Los comunicados
revelaban que había grupos, formándose en la rama,
c o n diferentes puntos de vista en relación a la c o n -
ducta moral y a la doctrina. Algunos de los conversos
estaban asumiendo una actitud libertina y liberal con
respecto a las doctrinas que Pablo les había ense-
ñado así c o m o los misioneros que habían trabajado
j u n t o con él. Algunos defendían normas sexuales
liberales q u e predominaban en la notoria ciudad.
Estos problemas se p r o d u j e r o n por causa del medio
en q u e habían vivido los nuevos conversos y las
c o n d i c i o n e s y el lugar en el cual se encontraban.
Eran reacciones ante la nueva fe que les había sido
enseñada en oposición al viejo conocimiento que
había sido parte de su conducta y pensamiento
anteriores.
"Fue su preocupación con respecto a estos sucesos
y t a m b i é n las preguntas que le habían sido propuestas
en los comunicados, lo que hizo que Pablo escribiese
una carta a los santos en Corinto en el tiempo de la
Pascua, el aniversario de la resurrección de Jesu-
c r i s t o " (Howard W. Hunter, en CR, abril de 1969,
pág. 136).
Además de reprender a los corintios por su m o d o
liberal de vivir, Pablo escribió por lo menos, por otras
dos razones: (1) corregir malas interpretaciones
q u e se habían hecho de una carta anterior —ahora
p e r d i d a — y (2) responder a ciertas preguntas propues-
tas p o r los corintios en su carta de respuesta, también
p e r d i d a . Lamentablemente sólo podemos remitirnos
a los comentarios de Pablo en Primer Corintios en
cuanto al contenido de su primera carta y la respuesta
a ¡a misma (1 Corintios 7:1). En este sentido nos
296
e n c o n t r a m o s en la misma posición que aquel que
encuentra una carta vieja: Tenemos el privilegio de
leer solamente un lado de la correspondencia y debe-
mos adivinar las preguntas y los puntos que dan
lugar a la respuesta.
C o n las otras epístolas de Pablo, igualmente así como
con Primer Corintios, no hay fecha precisa que se le
pueda adjudicar. Sin embargo, la referencia de Pablo
a su permanencia en Efeso "hasta Pentecostés" (esto
es, abril-mayo) y su expresión de que esperaba pasar
el invierno con los santos en Corinto (1 Corintios
16:6-8), parecen indicar que la epístola fue escrita en
algún m o m e n t o a principios de la primavera. Juntando
estas declaraciones con t o d o lo demás que se sabe
c o n c e r n i e n t e a la vida de Pablo, podemos asignar una
fecha d e n t r o de cierto margen de seguridad, en marzo
o abril del año 57 D.C.
(34-5) 1 Corintios 1:14. ¿Quién era Crispo?
D o n d e el tamaño de la congregación lo permitía, la
sinagoga judía era presidida por un colegio de ancia-
nos (Lucas 7:3), el cual a su vez estaba bajo el control
de uno q u e era " e l principal de la sinagoga" (Lucas
8 : 4 1 ; 13:14). Crispo era uno de estos. El estaba a
cargo de la sinagoga de C o r i n t o en el tiempo en que
Pablo presentó el evangelio en aquella ciudad. Fue
c o n v e r t i d o por la palabra de Pablo y poco después
fue bautizado, con su casa, por el gran apóstol de los
gentiles. Pablo lo menciona especialmente como uno
de los pocos que bautizó en Corinto.
(34-6) 1 Corintios 1:17. ¿Por qué dice Pablo que el
Señor no lo mandó a bautizar?
Algunos han usado este pasaje para sostener que
Pablo no veía un significado real en el acto del bautis-
o y que no lo consideraba esencial a la vista de
Dios. Sostener esto es ignorar los muchos pasajes en
los cuales Pablo habla de la ordenanza, no solamente
en f o r m a aprobatoria sino de tal manera como para
sugerir su absoluta necesidad para todos los que
quieran gozar de una relación válida con Cristo. (Véase
6:3, 4; Efesios 4, 5; Gálatas 3:27; Colosenses 2:12).
El contexto en el cual aparece la declaración de Pablo
es para reprender a los santos de Corinto por su
tendencia a p r o m o v e r la división y la disensión, aun
sobre las cosas más pequeñas. El les ruega que dejen
tales prácticas y que ". . .estéis perfectamente unidos
en una misma mente y en un mismo parecer" (1
C o r i n t i o s 1:10). La palabra griega para significar divi-
siones, schismata, es muy expresiva de los verdaderos
sentimientos de Pablo. Fue c o m o si el gran apóstol
estuviera tan plenamente avergonzado de tales
divisiones que rehusara identificarse con esa inclina-
c i ó n . La prueba de la eficacia de uno c o m o represen-
tante de Jesucristo no está en cuántos bautiza sino

en cuan bien esparce la palabra de Dios de manera
que todos los que la quieran escuchar y obedecerla
puedan hacerlo.
(34-7) 1 Corintios 1:23. ¿Por qué la crucifixión de
Jesucristo fue una piedra de tropiezo para los judíos?
Para dejar asentada la idea de que la crucifixión fue
una " p i e d r a de t r o p i e z o " para los judíos, Pablo usó
una metáfora c o m ú n tanto para los griegos como
para los hebreos. La palabra en el griego original es
skandalon, de la cual se deriva el vocablo escándalo.
El skandalon eran una varilla de madera, movible, que
f u n c i o n a b a c o m o gatillo en una trampa que, cuando era
golpeada con el pie, hacía que quien la moviera
quedara aprisionado en la trampa. A menudo es usado
en el N u e v o Testamento c o m o símbolo de Cristo
a causa de que su aparición y breve estancia entre los
h o m b r e s fue tan diferente a lo que los judíos habían
estado esperando. Ellos esperaban un poderoso rey de
gloria q u e los arrancaría del odiado yugo romano
de un g o l p e milagroso y establecería el reino mesiánico
en el cual reinarían los fieles judíos. En lo que
concernía a muchos judíos, Cristo fue clavado en la
cruz así c o m o lo habían sido cientos. Esta fue cierta-
mente la varilla que los hacía tropezar y caer en
la t r a m p a . El profeta Jacob también habló de este
t r o p i e z o (Jacob 4:14, 15).
(34-8) 1 Corintios 1:26- 3 1 . ". . .lo débil del mundo
escogió Dios, para avergonzar a lo fuerte"
" P r e g u n t a : ¿Quién está mejor calificado para predicar
el evangelio, un presidente de un centro de estudios
de r e n o m b r e m u n d i a l , de cincuenta y cinco años de
edad y poseedor de varios títulos y diplomas, o un
joven de diecinueve años que no ha alcanzado una
estatura escolástica semejante?
"Respuesta: El que tiene un testimonio del evangelio
y vive de tal forma que puede gozar constantemente
de la compañía y guía del Espíritu Santo.
" P r e g u n t a : ¿Cómo es que las cosas débiles de la tierra
c o n f u n d e n a las fuertes y poderosas?
"Respuesta: La verdadera religión no es un asunto de
intelectualidad ni de prominencia mundana, ni de re-
n o m b r e , sino de espiritualidad y ellas no son débiles
sino fuertes dentro de las fronteras de las cosas espi-
rituales.
" P r e g u n t a : ¿Cómo es que personas débiles y sin
preparación tienen los poderes espirituales y com-
prensión q u e a veces se niega a los instruidos y sabios
en las cosas del mundo?
"Respuesta: En gran medida es algo que tiene que
ver c o n la preparación en la existencia premortal.
Algunas personas desarrollaron en la vida premortal,
297
CAPITULO 34
sus talentos al grado de poder reconocer la verdad,
para c o m p r e n d e r las cosas espirituales, para recibir
revelación del Espíritu, otros n o . Aquellos que así
han sido dotados espiritualmente, fueron preordinados
y enviados a la tierra para servir como ministros de
Dios según el mandato de El" (McConkie, DNTC,
2:316-17).
(34-9) 1 Corintios 1:28. ¿Por qué Dios elegiría "lo vil
del mundo" para hacer su obra?
A q u í tenemos un ejemplo de cómo las palabras
p u e d e n variar a través de los siglos hasta adquirir
un significado casi opuesto al que originalmente trans-
mitían. Vil significa "abatido, o p r i m i d o . . ." y en la
actualidad casi se usa con el significado de " m a l o y
lujurioso".
(34-10) 1 Corintios 2:1-8. ". . .mi palabra ni mi predica-
ción fue con palabras persuasivas de humana sabiduría"
"Existió en la antigüedad, existe en la época actual y eter-
namente existirá, solamente hay una manera aprobada
y adecuada para predicar el evangelio: predicar median-
te el p o d e r del Espíritu. Cualquier cosa que sea menos
que esto, no es de Dios y no tiene poder de conver-
sión ni de salvación. Todo el conocimiento religioso,
de t o d o s los profesores de religión, de todas las épo-
cas, no es nada comparado con el testimonio nacido
del Espíritu en un administrador legal. . .
"Si hay alguna verdad de salvación que la Deidad ha
hecho imperecederamente clara, es que como prin-
cipio y f i n a l , en todas las épocas, ahora y para siempre
entre los eruditos e ignorantes de todas las razas y
p u e b l o s , y así también en los mundos sin fin del gran
Creador, hay una f ó r m u l a , y solamente una, para
transmitir la verdad salvadora a los hombres: predicar
mediante el poder del Espíritu" (McConkie, DNTC,
2:318).
Durante siglos los griegos habían glorificado el saber
del hombre y su habilidad de superarse. Sócrates,
Platón, Aristóteles. . . estos eran hombres dignos de
encomio. El mismo vocablo "filósofo" significa
"amante de la sabiduría". Pero el caso de
Pablo nos enseña que la verdadera sabiduría viene
solamente de Dios y que, por lo tanto, solamente
quienes están orientados espiritualmente pueden
e n t e n d e r y recibir verdadera sabiduría. Noten las
frases que usa Pablo para hacer un contraste entre las
dos clases de sabiduría, como lo expresa en 1 Corintios
2:6, 7. El centro del razonamiento de Pablo se resume
en 7 Corintios 2:14. El que no es espiritual (o el
hombre natural) no percibe la verdad porque ella es
perceptible solamente mediante el Espíritu. El ya ha
mostrado que los santos de Corinto tenían serios
malentendidos. Por lo tanto, ¿cuál es la conclusión
obvia en cuanto a los santos de aquel lugar?
SECCIÓN 8
PUNTOS A CONSIDERAR
SOLO SI TENEMOS PLENA CONFIANZA EN DIOS
ALCANZAREMOS FINALMENTE LA FELICIDAD
Las Escrituras enseñan que en los últimos días, Satanás
hará la guerra contra los santos y los rodeará "por
todos lados" (D. y C. 76:29). Ya que ustedes desean
servir al Señor, el adversario hará cuanto esté a su
alcance por hacerlos caer. Los métodos que él usa,
como ha indicado el presidente Spencer W. Kimball,
son muy sutiles:
"El usará su lógica para confundiros y sus razonamien-
tos para destruiros. Proporcionará salidas y puertas
abiertas para haceros, que paso a paso, vayáis
del blanco más puro, pasando por todas las tonalidades
del gris, hasta el negro más tenebroso" (Faith Precedes
The Miracle, pág. 152).
Como habéis aprendido, los santos corintios encararon
un problema muy similar al que una persona como
Nefi enfrentaría actualmente. Lean cuidadosamente
2 Nefi 28:9-16. Cuáles son algunos preceptos de los
hombres que pueden causar que aun los humildes
seguidores de Cristo se pierdan? Consideren la si-
guiente declaración del eider Ezra Talf Benson:
El mundo enseña el control de la natalidad. Trágica-
mente, muchas de nuestras hermanas ingieren pildoras
y usan otro tipo de anticonceptivos cuando fácilmente
podrían proveer tabernáculos mortales para más hijos
de nuestro Padre. Sabemos que cada espíritu asignado
a esta tierra vendrá, sea mediante nosotros o mediante
otros. En la Iglesia hay parejas que creen que están
marchando bien con sus familias limitadas; algún día
sufrirán los dolores del remordimiento cuando se
enfrenten a los espíritus que podrían haber sido parte
de su posteridad. El primer mandamiento dado al
hombre fue el de multiplicarse y henchir la tierra con
hijos. Ese mandamiento nunca ha sido alterado, modi-
ficado ni cancelado. El Señor no dijo multiplicarse y
henchir la tierra si era conveniente, o si uno es rico,
o después de haber terminado los estudios, o cuando
haya paz en la tierra, o hasta llegar a los cuatro hijos.
La Biblia dice: "He aquí, herencia de jehová son los
hijos. . . Bienaventurado el hombre que llenó su
aljaba de ellos. . ." (Salmos 127:3, 5). Nosotros
creemos que Dios es glorificado teniendo hijos y un
programa para la perfección de ellos. Así también Dios
glorificará al esposo y esposa que tengan una nume-
rosa posteridad y que se hayan esforzado por criarla en
rectitud.
Los preceptos del hombre tratarán de hacerles creer
que limitando la población del mundo podremos tener
paz y abundancia. Esa es la doctrina del diablo. Los
números bajos no aseguran la paz, únicamente la
asegura la rectitud. Después de todo, solamente
298
había un puñado de hombres en la tierra cuando Caín
interrumpió la paz de la casa de Adán matando a Abel.
Por otro lado, toda la ciudad de Enoc estaba en paz
y fue llevada a los cielos porque estaba habitada por
gente justa.
Y en cuanto a limitar la población a fin de proveer
abundancia, el Señor respondió a esa falsedad en las
Doctrinas y Convenios cuando dijo:
"Porque la tierra está llena, hay suficiente y de sobra;
sí, yo prepararé todas las cosas, y he concedido a
los hijos de los hombres que sean sus propios
agentes" (D. y C. 104:17).
Prestemos atención y aprendamos de las sabias palabras
de uno de sus videntes, el presidente Clark:
"Muchas influencias (más que antes) están buscando
destruir la castidad así como la santidad divinamente
declarada.
"En los dormitorios de los colegios, los niños aprenden
lo que se ha dado en llamar 'los hechos de la vida'.
En lugar de alcanzar el propósito de la enseñanza, esto
es, en lugar de fortalecer la moral de la juventud,
esta enseñanza parece haber tenido el efecto directa-
mente contrario. La enseñanza parece haber mera-
mente despertado la curiosidad y aumentado el
apetito. . ." (Relief Society Magazine, diciembre de
1952, pág. 793).
"Y de esta forma actúan los preceptos de los hombres
sobre nuestros jóvenes en muchas maneras. Dijo el
presidente Clark: "Gran parte del arte moderno, de la
literatura moderna y de la música, así como del teatro
actual, es sumamente desmoralizante" (bp. citj.
"¿Han escuchado la música que escuchan muchos de
nuestros jóvenes en la actualidad? A veces esa música
altera los nervios y ha sido hecha deliberadamente
para fomentar la revolución, las drogas, la inmoralidad
y la separación entre padres e hijos. Y algo de esa
música ha invadido los salones culturales de nuestra
Iglesia.
"¿Han notado cómo son algunos de los bailes de la
Iglesia últimamente? ¿Han sido dignos de alabanza,
bellos y de buena reputación? "Dudo", dijo el presi-
dente McKay, "que sea posible bailar la mayoría de los
bailes actuales en una manera que satisfaga las normas
de los Santos de los Últimos Días". ¿Y qué decir de la
modestia en el vestir?
"¿Qué clase de publicaciones llegan al hogar de
uestedes? Con posiblemente una o dos excepciones,
yo ño recibiría ninguna de las principales revistas
nacionales en mi hogar. Como lo dijo tan claramente
el presidente Clark: "Tomad cualquier revista nacional
y mirad los anuncios y, si podéis soportar la bajeza,
leed algunas de las historias que ellas contienen; son

sugestivas en sus normas de vida y declaradamente
destructivas para los cimientos mismos de nuestra
sociedad" (CR, abril de 1951, pág. 79).
"Ahora escuchen esta prueba propuesta por el presi-
dente George Q. Cannon: "Si la sima se está agrandan-
do entre nosotros y el mundo, diariamente. . . podemos
tener plena seguridad de que nuestro progreso es
cierto, no importa que sea lento. Por otro lado, si
nuestros sentimientos y afectos, apetitos y deseos están
a la par del mundo que nos rodea y fraternizamos
libremente con ellos. . . haríamos bien en examinarnos.
Los individuos en tales condiciones podrían tener un
llamamiento en la Iglesia pero carecerían del gozo de
la obra, y, como las vírgenes fatuas que se durmieron
299
CAPITULO 34
mientras el esposo se demoraba, estarían sin prepa-
ración para su venida. . ." (CR, abril de 1969, págs.
10-14; Millennial Star, vol 23, octubre de 1961, págs.
645-46. Ezra T. Benson "To the Humbler Followers
of Christ", Era, junio de 1969, págs. 43-47).
Ahora lean con atención la siguiente declaración
hecha por Nefi: 2 Nefi 28:31.
¿Hay decisiones en la vida de ustedes, en este
momento, que necesiten la guia del Señor? ¿Han depo-
sitado su confianza en El? ¿Han pedido su ayuda y luego
han buscado fortaleza para hacer su voluntad?
Lean en Proverbios 3:5, 6.

35
"HACED ESTO
EN MEMORIA DE MI"
TEMA
A fin de participar dignamente de la Santa Cena,
d e b e m o s esforzarnos por abandonar toda maldad y vivir
una vida a semejanza de la de Cristo.
INTRODUCCIÓN
Pablo era un poderoso apóstol, un testigo especial del
Maestro en palabras y obras. Bajo la dirección de
Pedro, Santiago y Juan, que constituían la Primera
Presidencia en su época, Pablo recorría todas las
regiones de su mayordomía siendo guiado por el Espí-
ritu, "confirmando a todos los discípulos" (Hechos
18:23). Este tercer viaje para poner en orden a las
ramas de la iglesia que estaban a su cargo, había
comenzado en Antioquía. Tres arduos años lo llevaron
a través de las montañas de Tauro, pasando por los
lagos de Pisidia hasta Efeso en la costa Egea, por
barco hasta Troas y Filipo, siguiendo a Tesalónica y
bajando por la península de Macedonia hasta Corinto.
Este hombre leal no podía descansar. Fue visitado por
Abel, el mártir; recibió enseñanzas de Enoc, el que
había sido trasladado; fue custodio de verdades que se
le prohibió enseñar; su prédica casi semejaba el rugido
de un león; fue un hombre con un testimonio y un
llamamiento. Como el soldado fiel, su obra fue ince-
sante. (Véase Enseñanzas del Profeta José Smith,
págs. 70, 202, 215, 371-72). "Porque ¿cómo conocerá
un hombre al amo", preguntó el Rey Benjamín, "a
quien no ha servido. . . y se halla lejos de los pensa-
mientos e intenciones de su corazón?" (Mosíah 5:13).
Cierto es que Pablo conoció a su Maestro, su Redentor,
estuvo siempre cerca de sus pensamientos e intentos
de su corazón.
Para la primavera del año 57 D.C. Pablo estaba de
vuelta en Efeso. Y desde allí escribió a los corintios
dándoles buen consejo: ser unidos y aceptar la verdad
por el testimonio y poder del Espíritu.
Ahora ustedes considerarán capítulos en los que
301
CAPITULO 35
Pablo exhortó a los santos a apartarse de la maldad
del mundo y salir de ella, capítulos en los que enseñó
convenios, la Santa Cena y las promesas de recordar a
Cristo y hacer su voluntad.
Antes de proseguir, lean todos los versículos del
c u a d r o de la página anterior.
COMENTARIO INTERPRETATIVO
(35-1) 1 Corintios 4:16 ". . .Os ruego que me imitéis"
Para algunos el consejo de Pablo puede sonar arro-
gante y no ajeno al o r g u l l o , pero no es así. En por
lo menos once casos, en la versión bíblica de los tra-
ductores del rey Jacobo, " i m i t a r " e " i m i t a d o r e s "
aparece c o m o sinónimo de " s e g u i r " y " s e g u i d o r e s " .
El N u e v o Testamento estaba aún sin ser compendiado
y el ideal cristiano era c o m p r e n d i d o imperfectamente,
razones suficientes p o r las que los corintios necesita-
ban un m o d e l o viviente. Pablo no quería discípulos
para sí p o r bien personal de él ni para su gloria.
Su llamado era sencillamente: " I m i t a d m e a mí, pues
yo i m i t o a C r i s t o " .
(35-2) 1 Corintios 5 : 1 , 11. ¿Usó Pablo el vocablo
fornicación en la misma manera en que lo aplicamos en
la actualidad?
En el m u n d o m o d e r n o y en la Iglesia t a m b i é n , la f o r n i -
cación ha tomado un significado más técnico que el
q u e tenía en la época en la que la Biblia fue traducida
p o r los traductores del rey Jacobo. En la actualidad
se la define como el intercambio sexual entre
personas solteras. Pero la palabra que Pablo usó es
porneia (raíz del vocaolo pornografía) y quería decir
cualquier intercambio sexual fuera del matrimonio.
Tal vez sería bueno señalar aquí que Corinto tenía
mala reputación mundial en el m u n d o antiguo, por
su i n m o r a l i d a d . Estaba ubicada muy cerca de dos
SECCIÓN 8
puertos importantes y por lo tanto, sujeta a muchos de
los vicios y males que acompañan a los centros
comerciales y de intercambio. Además, Corinto era
el lugar d o n d e estaba el famoso templo de Afrodita
(Venus), la diosa del amor, en el cual había mil "sacer-
dotisas". Ellas no eran más que prostitutas glorificadas
p o r el manto de la adoración religiosa. Antiguamente
la mala reputación de Corinto era tal que " c o r i n -
tianizarse" significaba darse al libertinaje sin c o n t r o l ,
y usualmente en el teatro se representaba a los corin-
tios c o m o borrachos. Aun en la época actual, en algu-
nos idiomas, el individuo llamado de " c o r i n t i o " es
aquel que está entregado totalmente a sus deseos
licenciosos. No es de sorprender, entonces, que en
este capítulo y en el siguiente, Pablo condene dura-
mente la inmoralidad y las lujurias de la carne.
" A p a r e n t e m e n t e un m i e m b r o de la Iglesia en Corinto
se había casado con su madrastra, ya que ella había
e n v i u d a d o o se había separado de su esposo. Tales
m a t r i m o n i o s eran prohibidos por la ley de Moisés
bajo pena de e x c o m u n i ó n . (Lev. 18:6-8, 29). Pablo
respalda la p r o h i b i c i ó n del código de Moisés, describe
las intimidades que resultan de tales uniones y las
llama fornicaciones, condena a sus hermanos corintios
p o r aprobar ese pecado y da instrucciones en cuanto a
la e x c o m u n i ó n del pecador. Si el pecador quedara en
la Iglesia, razona Pablo, su influencia, c o m o la levadura,
se esparciría por toda la Iglesia. La Iglesia debe, por
lo t a n t o , purgar la vieja levadura de iniquidad y reem-
plazarla con una nueva influencia o levadura de justi-
c i a " ( M c C o n k i e , DNTC, 2:335).
(35-3) 1 Corintios 6:2, 3. " ¿ . . .no sabéis que hemos de
juzgar a los ángeles?"
"El h o m b r e que pasa por esta probación y es fiel, y
es r e d i m i d o del pecado por la sangre de Cristo
mediante las ordenanzas del evangelio, y logra la exal-
tación en el reino de Dios, no es menor sino mayor
q u e los ángeles, y si tenéis d u d a , leed vuestra Biblia,
p o r q u e allí está escrito que los santos han de 'juzgar a
los ángeles' y también 'han de juzgar al m u n d o '
(1 Corintios 6:2, 3). ¿Y por qué? Porque el hombre
justo resucitado ha progresado más que los espíritus
premortales o desincorporados, y los ha sobrepujado,
p o r q u e tiene espíritu así c o m o cuerpo, igual que
Cristo, ha logrado la victoria sobre la muerte y la
t u m b a , y tiene poder sobre el pecado y Sanatás; de he-
c h o , ha pasado del estado de los ángeles al de un Dios.
Posee llaves de poder, d o m i n i o y gloria que el ángel
no posee, y que no puede poseer sin ganarlas en la
misma manera que o t r o las ganó, pasando por las
mismas pruebas y mostrándose igualmente f i e l "
(Joseph F. Smith, Doctrina del Evangelio, vol. I,
pág. 26).
(35-4) 1 Corintios 7:7. ¿Era casado el apóstol Pablo?
Es posible que Pablo, que había estado casado, fuera
v i u d o en la época en que escribió la primera carta a
302
los corintios. Su corazón estaba enteramente entregado
a la obra misional y por esta razón probablemente
p r e f i r i ó no volver a casarse. De ahí su consejo a los
q u e estaban en condiciones semejantes: "quisiera más
bien q u e todos los hombres fueran c o m o y o "
Aparte del hecho de que el casamiento es un manda-
m i e n t o eterno de Dios, lo cual Pablo, un apóstol de
Jesucristo, bien sabría, hay algunas otras razones que
nos impulsan a responder a la pregunta de si Pablo
era casado, con un sí.
En primer lugar, los escritos de Pablo indican una
actitud positiva hacia el casamiento. Algunos de los
mejores consejos dados en las Escrituras al respecto,
vienen de Pablo (Efesios 5 : 2 1 ; 6;4; Colosenses 3:8;21).
Sería m u c h o presumir, ciertamente, de parte de Pablo,
intentar dar tal consejo si él mismo no hubiera
o b e d e c i d o la ley de Dios.
En 1 Corintios 9:5 Pablo sostiene que los apóstoles
t i e n e n tanto derecho de casarse como cualquier otra
persona: "¿No tenemos derecho de traer con noso-
tros una hermana por mujer como también los otros
apóstoles, y los hermanos del Señor, y Cefas?" Pero el
casamiento es más que un derecho, es un deber
solemne. De ahí que Pablo escribe en 1 Corintios
1 1 : 1 1 : "Pero en el Señor, ni el varón es sin la mujer,
ni la m u j e r sin el v a r ó n " . La necesidad de que todos se
casen a fin de encontrar aprobación final " e n el
S e ñ o r " queda así sin discusión.
Los judíos fieles consideraban al casamiento como
una obligación religiosa y una condición de extraordi-
naria importancia. Era costumbre que los hombres y
mujeres judíos se casasen a una edad temprana,
generalmente entre los dieciséis y los dieciocho años
y algunas veces a los catorce. Pablo, un fariseo estricto
(Hechos 26:5) fue " i n s t r u i d o . . . estrictamente
c o n f o r m e a la ley de nuestros padres, celoso de
D i o s " (Hechos 22:3), tal c o m o lo eran los judíos fieles.
De ahí que " n o parecería haber razón alguna para
q u e Pablo, un fariseo instruido y devoto, no honrase
una obligación considerada tan sagrada por su p u e b l o "
(Sperry, Paul's Life and Letters, pág. 9). Cuando por
vez primera se hizo una lista de 613 preceptos
c o n t e n i d o s en la ley de Moisés, el casamiento
aparecía c o m o el n ú m e r o u n o . Si Pablo "vivió soltero
en Jerusalén como fariseo, su caso fue enteramente
e x c e p c i o n a l " (Farrar, The Life and Work of St. Paul,
pág. 46).
La mayoría de los eruditos coinciden en que Pablo
era m i e m b r o del cuerpo gobernante de los judíos, el
Sanedrín, o muy íntimamente asociado al mismo
(Hechos 8:3; 9 : 1 , 2; 22:5; 26:10). Si ciertamente era
m i e m b r o del Sanedrín, se habría esperado que
cumpliese con los requisitos especiales para ser
integrante del c u e r p o , uno de los cuales era el casa-
m i e n t o . Si no formaba parte de aquel cuerpo, Pablo,
c o m o oficial representante del grupo gobernante,

tendría q u e estar en armonía con las costumbres
judías aceptadas. Solamente tal condición impediría
q u e se le acusase de proclamar obediencia a leyes que
él m i s m o no cumplía estrictamente.
¿Qué, entonces, de aquellos que sostienen que
Pablo era soltero y que enseñaba a otros a serlo
también? El pasaje citado c o m o evidencia es 1 C o r i n -
tios 7:7, 8 en el que Pablo d i c e : "Quisiera. . . que
todos los hombres fuesen c o m o yo. . . Digo, pues,
a los solteros y a las viudas, que bueno les fuera que-
darse c o m o y o " . El eider Spencer W. Kimball ha
c o m e n t a d o este pasaje en la forma siguiente: "Relacio-
n a n d o estas palabras con otras que él expresó, se aclara
q u e no está hablando del celibato, antes está instando
la vida sexual normal y ordenada en el matrimonio
y la continencia completa fuera del matrimonio. (No
existe n i n g u n a evidencia legítima de que Pablo nunca
se haya casado, c o m o lo afirman algunos investigadores
y, de h e c h o , hay indicaciones de haber sido lo con-
t r a r i o ) " {El Milagro del Perdón, pág. 62).
(35-5) 1 Corintios 7:9. ¿Qué quizo decir Pablo con
"Mejor es casarse que estarse quemando?
El significado del consejo de Pablo no está completa-
mente claro. La palabra griega quemar, la cual los
traductores del Rey Santiago han interpretado c o m o
un i n f i n i t i v o pasivo, se usa con el fin de transmitir o
c o m u n i c a r la idea de ser exaltado con pasión, vehe-
mencia, o ira. La inspirada declaración de José Smith,
es aún más explícita que la del Rey Santiago: "Pero
si no p u e d e n abstenerse, permitidles contraer
m a t r i m o n i o ; ya que es mejor que se casen a que
cometan algún p e c a d o " .
(35-6) 1 Corintios 7:14. ¿Cuál es la interpretación de este
versículo según es dada en la revelación de los últimos
días?
(Leer en D. y C. 74:2-7).
A q u í Pablo se está refiriendo a los casamientos en
los q u e el esposo o la esposa se ha convertido al cris-
t i a n i s m o y el otro cónyuge no. Aunque en este
c o n t e x t o " i n c r é d u l o " se refiere a padres judíos que
querían continuar circuncidando a sus hijos; el prin-
cipio del daño espiritual para los hijos de tales matri-
m o n i o s se mantiene igual en todas las generaciones.
C u a n d o un hombre o mujer que es miembro fiel de la
iglesia, se casa con alguien sin un fuerte testimonio del
evangelio, no solamente corre riegos el matrimonio en
sí, sino que se ve seriamente limitado el entrenamiento
espiritual de los hijos. El niño necesita el testimonio
espiritual y la enseñanza de ambos padres sin con-
f l i c t o o división.
(35-7) 1 Corintios 7:25-40. Puntos de vista de Pablo
concernientes al casamiento, a la luz de la Versión
Inspirada
303
CAPITULO 35
A q u í Pablo claramente está luchando con problemas
difíciles q u e le han presentado los santos de Corinto.
Sobre algunas cosas él puede responder auto-
rizadamente, en cuanto a otras da su juicio personal.
Los versículos 25-40 tratan sobre asuntos especiales
relativos a los que están involucrados en el servicio
misional y en otros servicios del sacerdocio y que re-
r e q u i e r e n ausencia del hogar durante períodos
p r o l o n g a d o s . Comparen cuidadosamente los siguientes
cambios, según se encuentran en la Versión Inspirada
de José Smith (traducción no oficial), usando sus Biblias.
26. S u p o n g o , por lo tanto, que esto es bueno por el
a p r e m i o presente: q u e el h o m b r e quede así para
p o d e r hacer mayor bien.
28. Mas si te casas, no pecas; y si una virgen se casa,
no peca. Sin embargo, los tales tendrán aflicción en
la carne. Pues yo no os eximo.
29. Pero hablo a vosotros que sois llamados al minis-
t e r i o . Pues esto d i g o , hermanos: que el tiempo que
resta es c o r t o , para que seáis mandados al ministerio.
A u n los q u e tienen esposas, será c o m o si no las t u -
v i e r e n , pues sois llamados y elegidos para efectuar la
o b r a del Señor.
30. Y será con los q u e lloran, como si no llorasen;
y c o n los que se alegran, c o m o si no se alegrasen, y
c o n los que c o m p r a n , como si no poseyesen.
3 1 . Y los q u e disfrutan de este m u n d o , como si no lo
disfrutasen; porque la costumbre de este m u n d o
fenece.
32. Quisiera, hermanos, que manificareis vuestro
l l a m a m i e n t o . Quisiera teneros sin congoja. Pues el
soltero se interesa en las cosas que pertenecen al
Señor, en c ó m o puede agradar al Señor, por lo tanto
prevalece.
33. Pero el que es casado, se ocupa de las cosas que
son del m u n d o , en cómo puede agradar a su esposa;
p o r lo t a n t o , hay una diferencia, pues está estorbado.
36. Pero si un h o m b r e piensa que se comporta
inapropiadamente hacia su virgen con la cual se ha
desposado, si ella pasa la flor de la edad, y la necesi-
dad así lo requiere, que cumpla con lo que ha prome-
t i d o , y no peca; que se casen.
38. De manera que el que se da en casamiento hace
b i e n ; p e r o el que no se da en casamiento hace mejor.
"Es claro en las correcciones y adiciones de la Versión
Inspirada que el servicio de naturaleza misional era el
tema a tratar, y las preguntas principales parecen ser:
¿Las personas que tienen futuros compromisos
matrimoniales deben casarse antes de ir a la misión,
o deben ir a c u m p l i r con el Señor mientras son solte-
ras? Y si deben servir siendo solteras, ¿deberían reci-
bir el d i v o r c i o los que ya están casados, antes de
prestar tal servicio?
SECCIÓN 8
"En nuestra época, cuando un eider que está compro-
m e t i d o para casarse es llamado a una misión, la
mayoría de las veces cumple su misión antes de su
casamiento; ocasionalmente alguno se casa primero
y deja a su esposa durante el período que dura su
l l a m a m i e n t o . En los primeros días de esta dispensación,
m u c h o s hermanos recién casados f u e r o n llamados
f r e c u e n t e m e n t e a dejar a sus esposas y realizar la
o b r a misional. O b v i a m e n t e la misma regla no debe
aplicarse en cada caso. Hay un sinnúmero de circuns-
tancias y situaciones personales. Por lo regular, y Pablo
aclaró q u e era su o p i n i ó n , el casamiento debe ser
p o s p u e s t o " ( M c C o n k i e , DNTC, 2:346-47).
(35-8) 1 Corintios 7:32. ¿Qué quiere decir Pablo con
"Quisiera, pues, que estuvieseis sin congoja"?
Una expresión similar se encuentra en Filipenses 4:6,
en d o n d e Pablo d i c e : "Por nada estéis afanosos".
Significa " n o tengáis ansiedad por cosa alguna".
Pablo, de h e c h o , está aconsejando a sus lectores a no
tener ansiedades ni tensiones.
(35-9) 1 Corintios 8:5. ¿Se refiere a dioses paganos
la frase "muchos dioses y muchos señores"?
" S . Pablo dice q u e hay muchos Dioses y muchos
Señores. Deseo presentarlo de una manera clara y
sencilla; pero para nosotros no hay sino un Dios, es
decir, en ¡o que a nosotros concierne; y El es en todo
y p o r m e d i o de t o d o
". . .Vosotros sabéis, y yo testifi co, que Pablo no habla-
ba de los dioses paganos. Lo he recibido de Dios,
gústeles o no les guste. Tengo el testimonio del Espí-
ritu Santo y el testimonio de que S. Pablo no se estaba
r e f i r i e n d o a los dioses paganos en ese pasaje" (José
S m i t h , Enseñanzas, págs. 460-61).
(35-10) 1 Corintios 9 : 1 . ¿Era Pablo un apóstol ordenado,
y si lo era, quién lo ordenó?
"Estamos en terrible carencia de información en rela-
c i ó n a muchos detalles importantes que no pudieron
llegar a nosotros a través del t i e m p o hasta nuestra
época y permanecemos ignorantes con respecto a
c u á n d o y d ó n d e fue o r d e n a d o Pablo. . .
". . .Se puede suponer correctamente que Pablo
e n c o n t r ó t i e m p o para reunirse a m e n u d o con sus
hermanos (de los Doce) y que mediante la inspiración
d i v i n a el apostolado le fue conferido mediante la
acción de ellos. . . No tenemos razón para creer que
Pablo recibiera su ordenación independientemente
de la acción de los demás apóstoles" (Joseph Fielding
S m i t h , Answers to Cospel Questions, 4:99-100).
(35-11) 1 Corintios 9:22. ". . .a todos me he hecho de
todo. . ."
304
" A q u í Pablo dice que él se hizo de t o d o para todos en
un esfuerzo de hacerles aceptar el mensaje del
evangelio. Esto es, se adaptó a las condiciones y cir-
cunstancias de todas las clases de gente, como medio
para hacerles prestar atención a sus enseñanzas y
t e s t i m o n i o . Y luego, no sea que alguno suponga que
esto incluyó la aceptación de las prácticas y doctrinas
falsas de la gente, o que en alguna forma implicó un
c o m p r o m i s o entre el evangelio y los sistemas falsos
de a d o r a c i ó n , él se apresuró a añadir que él y todos
los h o m b r e s deben obedecer la ley del evangelio para
ser salvos" ( M c C o n k i e , DNTC, 2:353).
(35-12) 1 Corintios 10:24. "Ninguno busque su propio
bien, sino el del otro"
Hay quienes han e n t e n d i d o " b i e n e s " en lugar de bien.
De ser así, esta cita sería una invitación al robo. Lejos
de eso, Pablo realmente está invitando a sus lectores
a efectuar actos de caridad cristiana. La Versión Ins-
pirada dice así: " N i n g u n o busque el bien p r o p i o ,
sino el bien de los demás".
(35-13) 1 Corintios 10:25. ¿Qué quiso decir Pablo al
indicar que los Santos podían comer de todo lo que se
vendía en las carnicerías?
El sentido de esto se aclara cuando llegamos a enten-
der el sistema de abasto de carne en los días de Pablo.
M u y a m e n u d o , cuando se sacrificaban animales a
los dioses paganos, solamente se requería una parte
del m i s m o . El resto podía, y a m e n u d o así se hacía,
ser v e n d i d o al carnicero de la localidad para la venta
de la carne entre las clases más pobres. No había,
n a t u r a l m e n t e , manera de que un cristiano supiese si la
carne ofrecida venía de animales a los cuales se les
había dado muerte con el fin de venderlos o si
eran de los que se sacrificaban en los templos.
A l g u n o s de los conversos de Pablo estaban
ansiosos p o r guardar la letra de la ley y rehu-
saban c o m p r a r cosa alguna en los mercados locales.
Pablo indica que tal escrupulosidad no tenía lugar.
U n o p u e d e guardar la letra de la ley y estar violando
su espíritu si provee, mediante el e j e m p l o , una excusa
para q u e el hermano más débil peque (1 Corintios 8).
Por o t r o lado, u n o puede guardar la ley tan comple-
tamente c o m o la letra escrita al grado de llegar al
e x t r e m o farisaico y olvidar el propósito por el cual la
ley fue dada en un p r i n c i p i o .
(35-14) 1 Corintios 11:11. "Pero en el Señor, ni el
varón es sin la mujer, ni la mujer sin el varón"
" L a casa del Señor es una casa de o r d e n y no de
c o n f u s i ó n ; y esto significa que el varón no es sin la
mujer, ni la mujer sin el varón en el Señor (1 Corin-
tios 11:11); y que ningún h o m b r e puede ser salvo y
exaltado en el reino de Dios sin la mujer, y ninguna

m u j e r , sola, puede lograr la perfección y exaltación en
el r e i n o de Dios. Esto es lo que significa. Dios instituyó
el m a t r i m o n i o en el p r i n c i p i o . Hizo al hombre a su
p r o p i a imagen y semejanza, varón y hembra, y en su
creación se t u v o p o r o b j e t o que quedasen unidos en
los sagrados vínculos del m a t r i m o n i o , y uno no es
perfecto sin el o t r o . Además, significa que no hay
u n i ó n p o r t i e m p o y eternidad que pueda consumarse
fuera de la ley de Dios y el orden de su casa. Los
h o m b r e s podrán desearlo, podrán efectuarlo siguiendo
la f o r m a del m i s m o en esta vida, pero carecerá de
vigencia, a menos que se haga y se sancione por
a u t o r i d a d divina, en el n o m b r e del Padre, y del Hijo,
y del Espíritu S a n t o " (Joseph F. Smith, Doctrina del
Evangelio, V o l . 2 pág. 1).
PUNTOS A CONSIDERAR
LAS BENDICIONES DE LA SANTA CENA
VIENEN SOBRE QUIENES ESTÁN PREPARADOS
Marina es una miembro activa de la Iglesia, asiste a las
reuniones y pertenece a la directiva de la Sociedad de
Socorro. Pero se siente frustrada. Siente que no está
logrando su filiación en la Iglesia tanto como le gustaría.
De vez en cuando Marina tiene la oportunidad de
hablar sinceramente con su padre, quien es también el
obispo del barrio. Observémoslos un momento para
seguir su conversación:
MARINA: Eso, básicamente, lo resume todo, papá.
Voy a la Iglesia. Concurro a todas mis reuniones. Pago
diezmos y ofrendas de ayuno con el dinero que gano.
Trato de estudiar el evangelio en la mejor forma
posible. Pero a veces siento que no estoy obteniendo
las experiencias espirituales o bendiciones que debería
obtener. A veces me he preguntado si hay algo que
ande mal en mí. Sé que no está bien sentirse así,
papá, pero algunas veces realmente me desanimo.
EL PADRE: Me parece saber qué sentimientos son esos.
Pero, Marina, nunca debemos olvidar que cada ben-
dición que buscamos está en las manos del Señor.
Aun cuando nuestra vida esté completamente en orden,
El nos bendice ". . .en su propio tiempo y en su
propia manera, y de acuerdo con su propia voluntad"
(D. y C. 88:68). Pero hay algo, que siempre debemos
recordar. El Señor es puro. El es santo, absolutamente
santo. Cuando nosotros estamos en el mejor nivel al
que nos es posible llegar, aún estamos por debajo de
El en su nivel de pureza y santidad. En la Iglesia se
nos enseña que somos los hijos de Dios y que podemos
llegar a ser como El. A veces pienso que hablamos
demasiado libremente en cuanto a eso. Cierto es que
podemos llegar a ser como El, pero también es
cierto que El es perfectamente puro. Si queremos llegar
a ser como El, debemos esforzarnos con todo el
corazón para ser tan puros como El lo es.
305
CAPITULO 35
MARINA: Necesito ayuda, papá. ¿Cómo es posible para
mí esforzarme para llegar a ser así de pura? Estoy
esforzándome todo lo que puedo. Yo no sabría siquiera
dónde comenzar a obrar mejor.
¿Han tenido ustedes sentimientos semejantes a los de
Marina? ¿Pueden comprender por qué las bendiciones
que ella busca pueden ser dadas solamente en el
tiempo y modo del Señor? ¿Pueden darse cuenta de
por qué, aun cuando gente como Marina esté haciendo
mucho bien, no es suficientemente pura como para
recibir el entendimiento y las bendiciones espirituales
que les gustaría recibir? ¿Saben cuan puro es el Señor?
¿Entienden el consejo de Pablo? "No podéis beber la
copa del Señor, y la copa de los demonios; no podéis
participar de la mesa del Señor, y de la mesa de los
demonios" (1 Corintios 10:21).
(35-15) ¿Cuan puros debemos ser para ser semejantes
al Señor?
Lean los pasajes y consideren las preguntas.
M a t e o 17:2
C o m p a r e n con 3 Nefi 19:25. ¿Qué irradió de Jesucristo
a los discípulos nefitas que estaban orando? ¿Qué
palabras se usan para describir la gloria de Cristo?
¿Por q u é creen ustedes que El p u d o tener esa gloria
a su alrededor y en sí mismo?
2 C o r i n t i o s 7:1
Pablo dice que debemos librarnos de íoda impureza.
¿Qué significa todal ¿Cuan estricta es la norma de san-
t i d a d en la presencia de Dios? Comparar con 3 Nefi
27:19. ¿Cuántos pecados debe abandonar el h o m b r e ,
arrepintiéndose de ellos, antes de que se le permita
entrar en presencia de Dios?
Helamán 13:38
La p r i m e r a parte de este versículo no se aplica a
ustedes, naturalmente. Pero. . . ¿cuan total y plena
es la justicia de Dios? ¿Qué es lo que nos llevará a la
verdadera felicidad? Comparar con Romanos 12:1-2.
¿Cuánto debe esperar la gente para arrepentirse de las
cosas q u e en su vida ofenden a Dios?
A l m a 11:37
¿Puede una persona ser salva si no se ha arrepentido
de todos sus pecados? Una vez más, ¿qué significa el
vocablo todos? ¿Qué debe hacer el h o m b r e para entrar
en el reino de los cielos?
El profeta José Smith ha d i c h o : "Si un hombre ha de
recibir la p l e n i t u d (de las bendiciones) del sacerdocio
de D i o s , debe obtenerla de la misma manera que Jesu-
cristo la alcanzó, que fue por guardar todos los
mandamientos y obedecer todas las ordenanzas de la
casa del S e ñ o r " (Enseñanzas, págs. 376-77). ¿Se puede
o b t e n e r esa p l e n i t u d en alguna otra manera? ;Es un
m a n d a m i e n t o de Dios que u n o se vuelva tan p u r o
SECCIÓN 8
c o m o El y que se aparte de la maldad del mundo?
¿Creen ustedes que Dios haría que eso fuera posible
p o r parte de ustedes? Lean en Filipenses 4:13.
C o m p a r e n con 1 Nefi 3:7. Después lean en D. y C.
93:11-20.
Cristo, naturalmente, fue siempre puro. Pero aun
así, ¿recibió El la p l e n i t u d de la gloria y del Padre
t o d a a la vez? ¿Por qué creen que el Señor quiere
q u e entiendan el p r o c e d i m i e n t o mediante el cual El
venció al m u n d o y por el cual recibió la plenitud de
gloria y poder del Padre? ¿Qué significa el vocablo
plenitud'? ¿Les daría el Señor esa gloria y poder si no
estuvieran plenamente preparados y fueran dignos
para recibirlos?
El profeta José Smith enseñó esto: "Cuando subís por
una escalera, tenéis que empezar desde abajo y
ascender paso por paso hasta que llegáis a la cima; y
así es con los principios del evangelio: tenéis que
empezar por el primero, y seguir adelante hasta
aprender todos los principios que atañen a la exalta-
ción. Pero no los aprenderéis sino hasta mucho des-
pués que hayáis pasado por el velo. No todo se va
a entender en este mundo. . ." (Enseñanzas, pág. 430).
En este párrafo el Profeta no está hablando en cuanto
al a r r e p e n t i m i e n t o . Está diciendo que nuestra
o b l i g a c i ó n es esforzarnos por vivir y obedecer toda la
verdad que recibamos en este m u n d o , pero que no
recibiremos toda la verdad en él.
¿Creen que el Señor los excusará si no tratan de ser
en este m u n d o tan perfectos como es posible ser? El
eider Joseph Fielding Smith ha d i c h o esto: " A q u í esta-
blecemos el c i m i e n t o . . . Es nuestro deber ser hoy
mejores que ayer y mañana mejores que hoy. ¿Por
qué? Porque estamos en la senda. . . hacia la perfección
y eso sólo puede venir mediante la obediencia y el
deseo de nuestro corazón de vencer al m u n d o "
(Doctrines of Salvation 2:18-19).
Cuando tomen la determinación de vencer al mundo y
apartarse de las maldades del mismo, consideren estas
preguntas: ¿Podrán hacerlo de una sola vez? ¿Es algo
que se puede lograr sin oración? ¿Requerirá esfuerzo
constante el hecho de conquistar las debilidades?
¿Creen que la ordenanza de la Santa Cena tiene algo
que ver con esto?
MARINA: Sé que Jesucristo murió por nosotros, papá,
y cuando tomo la Santa Cena, trato de pensar en El
y en lo que hizo por mí.
PADRE DE MARINA: Lo que haces durante la semana
también es importante. Puedes ser humilde y prestar
atención en el servicio sacramental y aun derramar lágri-
mas. Pero si no has hecho nada en cuanto a tus debi-
lidades durante la semana, la renovación de tus con-
venios no puede mejorarte en nada.
306
MARINA: ¿Qué quieres decir, papá? ¿Qué puedo hacer
durante la semana?
(35-16) ¿Qué cosas entran en juego en la
Santa Cena?
Antes de que uno pueda participar significativamente
de la Santa Cena, tiene que saber algo de las cosas que
entran en juego en ella y c ó m o se puede preparar uno
d u r a n t e la semana. Consideren cada uno de estos
puntos.
D u r a n t e dos mil años, desde Adán a Cristo, Dios
m a n d ó que su pueblo ofreciese sacrificios. Los que
eran obedientes ofrecían las primicias del rebaño,
animales sin mancha o defecto como símbolo de la
inocencia y pureza de Cristo, quien moriría como
sacrificio por los pecados de los que se arrepintiesen,
los q u e ofrecían sacrificios antes de Cristo miraban
hacia el f u t u r o . Nosotros debemos mirar hacia el
pasado. Esa es la única diferencia verdadera. Es incon-
cebible q u e Dios aceptase los antiguos sacrificios si los
q u e los ofrecían no eran sinceros y verdaderamente
penitentes. Hubiera sido ofrecer sacrificio en vano.
La ordenanza de la Santa Cena tiene muchos elementos
y condiciones de sacrificio. Lean estos pasajes de las
Escrituras en cuanto a la Santa Cena y respondan las
preguntas que siguen:
1 Corintios 11:23-30
D. y C. 46:4
3 Nefi 18:28-32
¿Cuan grave es que alguien presuma gozar de los
beneficios de la Santa Cena si no tiene un corazón
q u e b r a n t a d o , un espíritu contrito y un genuino pesar
p o r los pecados y debilidades que debe estar inten-
t a n d o vencer?
(35-17) ¿Cómo pueden prepararse?
Hay una manera de prepararse durante la semana para
participar de la Santa Cena, pues Dios nunca daría tan
estrictos mandamientos en cuanto a la Santa Cena sin
proveer una f o r m a para que los mandamientos
sean o b e d e c i d o s . (Véase 1 Nefi 3:7).
El p r o c e d i m i e n t o se bosqueja aquí:
• 2 Corintios 13:5. Hagan una lista de sus pecados
y tentaciones más graves. Esto no se debe hacer
ni en la clase ni en p ú b l i c o . Es un asunto
privado entre ustedes y el Señor.
• Enseguida clasifiquen las cosas anotadas en
la lista. Dispóngalas por orden de importan-
cia o de dificultad. Se puede gozar de las bendi-
ciones del Espíritu de Dios solamente de

acuerdo al nivel de los pecados más graves de
los que no se han arrepentido. De manera
q u e si comienzan a trabajar p r i m e r o en asuntos
menos importantes, seguirán sin recibir las
bendiciones que desean. A veces los hombres
se arrepienten de asuntos de poca importancia,
de cosas externas, y luego se quejan de que no
se sienten más espirituales, cuando, en realidad
deberían comenzar con el pecado o tentación
más grave en su vida. ¿Pueden ver por qué es
necesario que se o c u p e n primero de lo más
grave o de lo más difícil?
• 3 Nefi 12:23-24. Si en su lista hay algunas cosas
q u e tienen q u e ser discutidas con el obispo, o
si hay alguien a quien han o f e n d i d o , ¿qué
deben hacer? Y después de haberlo hecho, ¿qué
promesa les hace el Señor en el versículo 24?
(Comparar con Mateo 5:23-24).
• Encaren cada día c o m o si fuera una mayor-
domía. En sus oraciones matutinas ruegen al
Señor que los ayude a vencer el problema más
grave que tengan. Infórmenle al respecto
cada noche. Y mientras se esfuerzan por vencer
ese p r o b l e m a , continúen orando para pedir
p e r d ó n por los errores pasados.
• D. y C. 59:9, 11, 12. ¿En qué forma los prepa-
rará este p r o c e d i m i e n t o para participar de la
Santa Cena el domingo? ¿Sería más significativa
la renovación de sus convenios si se prepararan
en esta forma?
• Éter 12:27. Hay un gran poder que viene de
Cristo al h o m b r e que está tratando de vencer
el pecado y la debilidad. Sin ese poder el
h o m b r e nunca podría vencer al m u n d o , pero
con é l , las debilidades pueden ser vencidas y
convertidas en fortaleza. ¿Por qué el Señor les
da un e n t e n d i m i e n t o de sus debilidades?
C u a n d o ustedes crean que han vencido su
p r o b l e m a más grave, busquen la aprobación
del testimonio del Señor. El tiene medios para
hacerles saber si realmente han vencido ese
pecado.
El presidente Harold B. Lee enseñó esto:
"El más importante de todos los mandamientos de
Dios es aquel q u e más se os dificulta guardar. Si es
u n o de deshonestidad, si es de impureza, de falsedad
o de no decir la verdad, hoy es el día para que traba-
jéis c o n él hasta que hayáis p o d i d o vencerlo. Luego
seguid c o n el que os sea más difícil de v i v i r " (Church
News, 5 de mayo de 1973, pág. 3).
307
CAPITULO 35
El mayor p r o b l e m a que tendrán al tratar de vencer sus
dificultades es que Satanás tratará de desanimarlos.
Pero si resuelven hacerlo, si, "escudriñad diligente-
m e n t e , orad siempre, sed creyentes, [entonces] y todas
las cosas obrarán juntamente para vuestro b i e n , si
andáis en la rectitud y recordáis el c o n v e n i o " (D. y
C. 90:24).
EL ESFUERZO SINCERO ES RECOMPENSADO
C O N PODERES CELESTIALES
Ahora que han aprendido algunas de las maneras que
los ayudarán a vencer los pecados y debilidades de su
vida, ¿creen que el Señor estaría complacido con
ustedes si fueran a la reunión sacramental sin haber
tratado sinceramente de ser más fuertes y miembros más
dignos de lo que fueron la semana anterior?
Consideren la siguiente promesa para aquellos que
trabajan honesta y esmeradamente por alcanzar la meta
que se han señalado:
• El profeta José Smith dijo que "cuanto más se
acerca el hombre a la perfección, tanto más
claros son sus pensamientos y tanto mayor su
gozo, hasta que llega a vencer todas las malas
cosas de su vida y pierde todo el deseo de
pecar; e igual que los antiguos, llega su fe a ese
punto en que se halla envuelto en el poder y
gloria de su Hacedor, y es arrebatado para
morar con El. Pero consideramos que este es un
estado que ningún hombre alcanzó jamás en un
momento. . ." (Enseñanzas, pág. 54).
¿Y ustedes? Como Marina, nadie puede hacerlo por
ustedes, ni hacer que sean lo que pueden llegar a ser.
Primeramente deben elevarse y participar de aquellos
poderes celestiales mediante su propio esfuerzo; luego
el Señor puede influir en su vida y perfeccionarlos
mediante su gracia.
"Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de mí,
que soy manso y humilde de corazón; y hallaréis
descanso para vuestras almas" (Mateo 11:29, 30).
"Porque mi yugo es fácil, y ligera mi carga" (Mateo
11:29, 30).
"Porque si guardáis mis mandamientos, recibiréis de su
plenitud y seréis glorificados en mí, como yo soy en el
Padre; por lo tanto, os digo, recibiréis gracia por
g r a c i a " (D. y C. 93:20).
"Son hombres justos hechos perfectos mediante Jesús,
el mediador del nuevo convenio, que obró esta per-
fecta expiración derramando su propia sangre"
(D. y C. 76:69).

36
"PROCURAD, PUES,
LOS DONES MEJORES"
TEMA
El Señor nos da dones del Espíritu para que nosotros
podamos bendecir, animar y fortalecernos unos a
otros en amor.
INTRODUCCIÓN
¿Recuerdan aquellos momentos vividos en ocasión de
un aniversario, cumpleaños, celebración de Navidad o
en otra ocasión especial que les haya dado la
oportunidad de dar de ustedes mismos a alguien a quien
quieren? ¿Recuerdan las preguntas que se les amonto-
naban en la mente? ¿Qué haré para ella? ¿Cómo podré
agradarlo? ¿Qué es lo que necesita? Y las largas horas
de trabajo secreto, todo el tiempo motivado por
la íntima anticipación de complacer? ¿Pueden rememorar
aquellos profundos placeres que experimentaron
mientras trabajan con sus manos y corazón para dar
forma, pulir y perfeccionar? Y luego, al fin, llegaba
el momento. Las manos abrían el envoltorio mientras
ustedes miraban con gozosa ansiedad, preguntándose si
ahora que era demasiado tarde para cambiar el
presente, habrían elegido bien después de todo. Y
entonces la certeza. Profundamente brillaba en los
ojos aquella verificación que hacía que todo valiera la
pena en forma exquisita. Las horas y los días de
esfuerzo eran plenamente recompensados por aquel
instante en el que sentían el gozo honesto y
profundo del que da.
''Pues si vosotros, siendo malos, sabéis dar buenas
dádivas. . . ¿cuánto más vuestro Padre que está en los
cielos dará buenas cosas a los que le pidan?" (Mateo
7:11). Si nosotros, en nuestras debilidades e imper-
fecciones, podemos sentir el gozo puro de dar sin
motivo egoísta, ¿cuánto más perfecta debe ser la dádiva
del Señor? ¿Pueden contemplar a quienes amamos,
¡cuan grande debe ser el gozo que acompaña a los
dones otorgados por el Espíritu Santo!
Es de estos dones que Pablo habla a los corintios.
309
CAPITULO 36
Como vimos en el capítulo 3, los corintios estaban
plagados de estos problemas que surgieron de su falta
de poder espiritual. En la Iglesia había divisiones,
inmoralidad, querellas doctrinales, falta de unidad.
Aun los dones espirituales no eran bien com-
prendidos. Evidentemente, para los santos de Corinto,
el hecho de hablar en lenguas había llegado a ser
prueba positiva de poder espiritual. En lugar de buscar
la compañía del Espíritu Santo, del cual surgen estos
dones perfectos, estaban buscando el don mismo.
En un sentido, podemos estar agradecidos de que tal
haya sido el caso en Corinto, pues de sus problemas
nosotros recibimos la enseñanza de Pablo en cuanto
a los dones del Espíritu. En una poderosa analogía del
cuerpo físico, el apóstol mostró la necedad de
exaltar un don espiritual sobre otro y luego intentar dar
prueba de su presencia por una demostración
externa. Hay una diversidad de dones espirituales, dice
él y todos obran juntos para crear unidad en el cuerpo
de Cristo: la Iglesia. Y en uno de los pasajes más
sublimes y hermosos de toda literatura, Pablo nos
muestra la forma más excelente, el don que da validez
y activa a todos los demás. Este es el don que acarrea
el mayor de todos los gozos.
Ahora vuelvan a leer estos capítulos (3 y 4) en 1
Corintios. Midan su propio poder espiritual. Evalúen los
dones que han recibido y los que pueden recibir
y el gozo que puede resultar en su vida
por causa de ellos.
Antes de proseguir, lean todos los versículos del cuadro
de la página anterior.
COMENTARIO INTERPRETATIVO
(36-1) 1 Corintios 12:3. ". . .Y nadie puede llamar a
Jesús Señor, sino por el Espíritu Santo"
Los h o m b r e s pueden decir cosas sin la ayuda del
Espíritu Santo, pero no pueden tener la seguridad de
SECCIÓN 8
las verdades eternas sin la influencia de ese m i e m b r o
de la T r i n i d a d . El profeta José Smith dijo que 1 Co-
rintios 12:3 debería ser traducido así: " N a d i e puede
saber q u e Jesús es el Señor, sino por el Espíritu Santo"
(Enseñanzas, pág. 272).
(36-2) 1 Corintios 13:1-13. Enseñanzas de Pablo en cuanto
a la caridad
C a r i d a d , c o m o se puede observar, se usa aquí en el
sentido del amor p u r o de Cristo ( M o r o n i 7:47) y no
en el sentido de dar dinero o servicios a quienes
lo necesitan.
(36-3) 1 Corintios 14:1-22. ¿Son observables al igual que
el don de lenguas todos los dones del Espíritu?
"En estos pasajes se mencionan varios dones, sin
e m b a r g o , ¿cuál de todos reconocería el observador al
i m p o n e r s e las manos?
" L a Palabra de Sabiduría y la palabra de ciencia
son dones c o m o cualquier o t r o , mas si una persona
tuviese ambos dones o los recibiese por la imposición
de manos, ¿quién lo sabría? O t r o podría recibir el
d o n de f e , y ¿quién lo sabría? O supongamos que
un h o m b r e recibiese el d o n de sanar o el don de obrar
milagros, ¿acaso se sabría en el acto? Se precisaría el
t i e m p o y la circunstancia particular para la operación
de estos dones. Vamos a suponer que un hombre
tuviese el d o n de discernir espíritus ¿lo sabría
persona alguna? O si tuviese el d o n de interpretar
lenguas, a menos que o t r o hablare en una lengua
d e s c o n o c i d o , tendría que guardar silencio. Solamente
hay dos dones que pueden manifestarse visiblemente:
el d o n de lenguas y el d o n de profecía. . .
"El observador nada sabría acerca de los dones más
grandes, mejores y más útiles. Ciertamente, un h o m b r e
p o d r á profetizar, que es un d o n mayor, uno que S.
Pablo r e c o m e n d ó a la gente, es decir, a la Iglesia, que
procurase más que el de hablar en lenguas; pero ¿qué
sabe el m u n d o acerca de la profecía? El apóstol Pablo
dice q u e la profecía es por señal " n o a los infieles,
sino a los f i e l e s " . Pero ¿no dicen las Escrituras que
hablaron en lenguas y profetizaron? Sí, pero ¿quiénes
escribieron estas Escrituras? No fueron los hombres del
m u n d o , ni los simples observadores, sino los apóstoles,
h o m b r e s que podían distinguir entre un don y el o t r o ,
y p o r supuesto, estaban capacitados para escribir acerca
de estas cosas" (Enseñanzas, págs. 299-300).
(36-4) 1 Corintios 14:26-40. ¿Qué cosas deberíamos saber
en relación a hablar en lenguas?
El p r o f e t a José Smith tuvo m u c h o que decir en cuanto
al tema de las lenguas. Las citas siguientes nos
ayudan a resumir su consejo en relación a este tema:
El Diablo también habla en lenguas
310
" N o habléis en el d o n de lenguas sin entender o sin
i n t e r p r e t a c i ó n . El diablo puede hablar en lenguas; el
adversario vendrá con su o b r a ; él puede tentar a todos;
puede hablar holandés o inglés. Nadie hable en lenguas
sin la interpretación, sino por consentimiento del que
es llamado a presidir; entonces éste o algún otro
p o d r á discernir o interpretar" (Enseñanzas, pág. 189).
El don de lenguas tiene un
propósito definido
". . .El d o n de lenguas por el poder del Espíritu Santo,
en la Iglesia, es para el beneficio de los siervos de
Dios a fin de predicar a los que no creen, como en
el Día de Pentecostés. Cuando se reunieren las personas
devotas de todas las naciones para oír las cosas de
Dios, los eideres deben predicarles en su propia
lengua, sea alemán, francés, español, irlandés o
cualquier otra, y aquellos que entienden el idioma en
q u e se está hablando han de interpretar; y a esos se
estaba refiriendo el apóstol en I Corintios 14:27"
(Enseñanzas, pág. 195).
Hay advertencias definidas en cuanto
al don de lenguas
" N o tengáis tanta curiosidad respecto del don de
lenguas. No habléis en lenguas a menos que esté
presente alguien que interprete. El objeto principal del
d o n de lenguas es hablar a los extranjeros, y si una
persona está sumamente deseosa de lucir su inteli-
gencia, converse con ellos en su p r o p i o idioma.
Todos los dones de Dios son útiles en su lugar, pero
c u a n d o se aplican a lo que Dios no ha dispuesto,
resultan ser un perjuicio, un tropezadero y maldición
en lugar de b e n d i c i ó n " (Enseñanzas, pág. 301).
"Si tenéis un asunto que revelar, hágase en vuestra
p r o p i a lengua; no os entreguéis demasiado al ejercicio
del d o n de lenguas, o el diablo se aprovechará del
inocente y del incauto. Podéis hablar en lenguas para
vuestro p r o p i o consuelo, pero os doy esto por ley,
q u e si se enseña algo por medio del d o n de lenguas,
no se debe recibir como doctrina" (Enseñanzas, pág. 280).
(36-5) 1 Corintios 14:34, 35. ¿Deben las mujeres permane-
cer en silencio en la Iglesia?
En estos dos versículos José Smith cambió en la Versión
Inspirada la palabra hablar p o r mandar. El eider Bruce
R. M c C o n k i e escribió:
"¿Pueden las mujeres hablar en la Iglesia? Sí, en el
sentido de enseñar, aconsejar, testificar, exhortar, etc.
No en el sentido de tomar el mando sobre la Iglesia
c o m o tal ni en intentar dar instrucción en cuanto a
c ó m o d e b e n ser gobernados los asuntos de Dios sobre
la tierra: ' U n a mujer ningún derecho tiene de fundar u
organizar una iglesia. Dios jamás les ha mandado
hacerlo' (Enseñanzas, pág. 257). Aquí Pablo está

diciendo a las hermanas que ellas están sujetas al
sacerdocio, que no es derecho de ellas el mandar y
reinar, q u e la esposa del obispo no es el o b i s p o "
(DNTC, 2:387-88).
(36-6) 1 Corintios 15-29. "De otro modo, ¿qué harán los
que se bautizan por los muertos, si en ninguna manera
los muertos resucitan?"
" T o d o aquel q u e se ha bautizado y pertenece al
r e i n o , tiene el derecho de bautizarse por aquellos
que ya han m u e r t o ; y luego que sus amigos, obrando
c o m o agentes de ellos, obedezcan la ley del evangelio
aquí, el Señor tiene allá administradores que los pondrán
en l i b e r t a d . El h o m b r e puede obrar c o m o agente de
sus p r o p i o s parientes; de esta manera cumplen ellos
con las ordenanzas del evangelio que fueron estableci-
das antes de la fundación del m u n d o , y nosotros pode-
mos bautizarnos por aquellos hacia quienes tenemos
tanta simpatía; pero primeramente debe ser revelado al
h o m b r e de Dios, no sea que corramos demasiado
l e j o s " (Enseñanzas, págs. 455-56).
(36-7) 1 Corintios 15:33. "Las malas conversaciones
corrompen las buenas costumbres"
El vocablo conversaciones tal como se usa aquí no
significa lenguaje c o r r u p t o o degradante, se refiere más
bien a aquellos con quienes uno se asocia o con
q u i e n confraterniza. La palabra griega que aquí
aparece traducida por conversaciones, se refiere a la
extensión de la correspondencia social, de la cual
el lenguaje l i m p i o y edificante no es sino una pequeña
parte. A q u í hay en juego m u c h o más que los buenos
modales; entra en juego el c o n j u n t o de normas básicas
de carácter del i n d i v i d u o o las elecciones éticas.
Pablo estaba d i c i e n d o simplemente que las normas del
i n d i v i d u o a m e n u d o son determinadas por las amistades
q u e u n o tiene.
(36-8) 1 Corintios 15:44-49. ". . .resucitará
cuerpo espiritual"
"Y el espíritu y el cuerpo son alma del hombre.
"Y la resurrección de los muertos es la redención del
a l m a " (D. y C. 88:15-16).
" H a y una separación del espíritu y del cuerpo en el
m o m e n t o de la muerte. La resurrección nuevamente
unirá al espíritu con el c u e r p o , y el cuerpo viene a
ser un c u e r p o espiritual, uno de carne y huesos pero
vivificado por el espíritu en lugar de la sangre. De
este m o d o , nuestros cuerpos, después de la resurrec-
c i ó n , vivificados por el espíritu, se tornarán inmortales
y nunca m o r i r á n . Este es el sentido de las palabras
de Pablo de que 'hay c u e r p o animal, y hay cuerpo
espiritual' y que 'carne y sangre no pueden heredar
el reino de Dios'. El cuerpo natural es carne y sangre,
311
CAPITULO 36
pero vivificado por el espíritu en lugar de la sangre,
p u e d e y entrará en el r e i n o " (Howard W. Hunter en
CR, abril de 1969, pág. 138).
(36-9) 1 Corintios 15:45
". . .el postrer Adán, espíritu vivificante"
"El alma inmortal o persona, consiste en un cuerpo
resucitado que reviste a un espíritu eterno para
siempre. Es Cristo, c o m o espíritu vivificante, que
'vivifica todas las cosas' y de este m o d o lleva a cabo
'la redención del alma' (D. y C. 88:17)" (McConkie,
DNTC, 2:402).
(36-10) 1 Corintios 15:50. ". . .la carne y la sangre no
pueden heredar el reino de Dios"
El profeta José Smith enseñó lo siguiente con respecto
a los cuerpos resucitados:
1. "El Dios O m n i p o t e n t e habita en fuego e t e r n o ;
y allí no puede ir lo que es de carne y sangre,
p o r q u e el fuego consume toda c o r r u p c i ó n . . .
C u a n d o nuestra carne sea vivificada por el
Espíritu, no habrá sangre en este c u e r p o "
(Enseñanzas, pág. 456).
2. " U n c u e r p o de carne y sangre no puede ir
allá (esto es, a la presencia de Dios); pero el
c u e r p o de carne y huesos, vivificados por el
espíritu de Dios, sí p u e d e " (Enseñanzas,
pág. 402).
3. "En cuanto a la resurrección. . . todos resuci-
tarán por el poder de Dios, y habrá espíritu
en sus cuerpos y no sangre" (Enseñanzas,
pág. 241).
(36-11) 1 Corintios 16:22. ¿Cuál es el significado de
la palabra "Anatema" y "Maranatha", cuando aparecen
éstas en el texto bíblico de la traducción inglesa del rey
Jacobo?
Esta extraña inclusión de dos vocablos árameos, juntos
en la versión inglesa de la Biblia, según los traductores
del rey Jacobo, en las palabras finales de la epístola,
ha hecho surgir muchas interrogantes. El significado
de ambos vocablos es c o n o c i d o , pero la extraña
c o m b i n a c i ó n es lo que más sorprende a la mayoría de
los estudiosos. Anatema significa literalmente "algo
separado o consagrado" y llegó a transmitir la idea
de " m a l d i t o " o " d e t e s t a b l e " . Esta es la palabra que
Pablo usa en Gálatas 1:8 cuando dice que cualquiera
q u e p r e d i q u e o t r o evangelio que no sea el verdadero,
sea anatema. Maranatha ha sido traducido en formas
diferentes c o m o " v i e n e el Señor", " e l Señor v e n d r á " ,
" e l Señor está a las puertas", etc. Parece haber sido
un saludo c o m ú n entre los cristianos o un santo y seña.
SECCIÓN 8
En cuanto a la combinación de los dos vocablos,
hay dos interpretaciones básicas. Algunas versiones
sostienen que entre los dos debería haber un p u n t o .
De ese m o d o se leería: "El que no amare al Señor
Jesucristo, sea anatema. Señor nuestro, ¡ v e n ! " * . La
mayoría de los estudiosos prefieren esta separación.
Pero u n o ha sugerido que Pablo los combina delibera-
d a m e n t e , usando una antigua exclamación siria: "sea
detestable (o maldito) p o r q u e el Señor está a las
puertas, sugiriendo que en la venida del Señor se
repartirá el castigo. (Véase Fallows, The Popular and
Critical Bible Encyclopedia and Scriptural Dictionary
1:104).
PUNTOS A CONSIDERAR
UNA DIVERSIDAD DE DONES ESTA AL
ALCANCE DE CADA SANTO QUE LOS DESEE
EN H U M I L D A D Y RECTITUD
Ustedes han leído anteriormente el sermón de Pablo
en cuanto a los dones espirituales. Con toda proba-
bilidad se han preguntado: "¿Cómo puedo identificar
y desarrollar mis propios dones?" Sería útil preparar
una lista de los distintos dones del Espíritu de manera
que ustedes puedan apreciar su diversidad y posi-
blemente puedan llegar a reconocer algunos de los
que ustedes poseen.
Se sugiere que usen una hoja de papel, un lápiz y una
regla. Luego preparen un cartel de tres columnas. En la
primera, anoten los diez dones de los que Pablo habla
en 1 Corintios 12:4-11. Luego, lean el relato de Moroni
en Moroni 10:8-18 y en la segunda columna de su
papel escriban los nuevos dones que él menciona.
Finalmente, consulten la revelación moderna dada a
José Smith en 1831 (D. y C. 46:8-33) y anoten los
catorce dones dados allí.
Habiendo meditado y considerado estos dones, por
medio de oración, tal vez ahora puedan preguntarse:
"¿Por qué estos dones están a mi disposición?" Pablo
explicó que los dones espirituales son dados "a cada
uno. . . para provecho" (1 Corintios 12:7). Aprovechar
significa cosechar una ventaja. Hay muchos tipos de
provecho que los hombres buscan en la vida y que les
darán ventajas. Desafortunadamente, el egoísmo a
menudo es la motivación para buscarlos; sus placeres
asociados son de corta duración y son de poco valor
eterno.
Por vía de contraste, podemos aprender una lección
de gran valor en una experiencia visionaria del profeta
Lehi. Un ser celestial le indicó que emprendiese un
viaje arduo y largo a través de un desierto oscuro y
tenebroso. Buscando socorro de parte del Señor a
través de la fe y de la oración, Lehi descubrió un
árbol frutal de belleza y valor sin igual. Después de
312
participar de su fruto, encontró que representaba al
amor que Cristo extiende hacia todos los que lo
buscan. Lehi inmediatamente quiso compartir el fruto
con su familia, esperando fortalecerla y edificarla.
(Véase 1 Nefi 8, 11).
Después de haber andado errante a través de un yermo
espiritual creado por él mismo, Pablo también participó
del fruto y entonces, motivado por el amor de Cristo,
comenzó sus labores en bien de la humanidad. Pablo,
como Lehi, aprendió que sus dones, dados por Dios,
eran de provecho solamente cuando eran compartidos
con otros en el contexto del amor semejante al de
Cristo. De este modo fue que Pablo dio importante
consejo a los santos de Corinto en cuanto a los dones
espirituales activados por la caridad.
Después de enseñar a los santos de Corinto en cuanto
a la diversidad de los dones espirituales y cómo es que
ellos deben obrar en unidad, Pablo les habla de "un
camino aun más excelente" (1 Corintios 12:31). Ese
camino es el de la caridad, o del amor puro de Cristo.
(Véase Moroni 7:47).
Cuando no tenemos el amor que Cristo tuvo, esto es,
un amor puro y perfecto, entonces, dice Pablo, los
dones espirituales no tienen sentido. ¿De qué sirve la
profecía o la sanidad, o las lenguas, o aun el sacrifi-
ficio de la vida misma, sin los motivos puros de amor
semejante al de Cristo? ¿De qué aprovecha la fe que
mueve montañas, la palabra de los ángeles o el cono-
cimiento pleno, si no hay amor?
Luego Pablo define a este amor del cual habla; no lo
define filosóficamente sino desde el punto de vista de
la conducta. En otras palabras, no nos dice qué es o
qué no es el amor; nos dice lo que el amor hace
o no hace. Noten la medida sencilla y profunda que
él provee para evaluarlo.
1 Corintios 13
El amor puro de Cristo: El amor puro de
Cristo no:
1. tiene paciencia (es 1. envidia (vers. 4)
benigno) (vers. 4)
2. se goza de la verdad 2. es jactancioso (vers. 4)
(vers. 6)
3. todo lo sufre (vers. 7) 3. se envanece ni hace
alarde con ideas propias
(vers. 4)
4. todo lo cree (vers. 7) 4. es indecoroso (vers. 5)
5. todo lo espera (vers. 7) 5. busca lo suyo (vers. 5)

6. r o d o lo soporta (vers. 7) 6. se irrita (vers. 5)
7. nunca deja de ser 7. guarda rencor (vers. 5)
(vers. 8)
8. tiene preminencia 8. se goza en la injusticia,
sobre las cualidades (vers. 6)
espirituales, (vers. 13)
(36-12) Todos los poderes espirituales son
activados por el amor puro de Cristo
Bajo el poder del amor p u r o de Cristo que t o d o lo
c u b r e , todos los poderes espirituales se ven activados.
Sin él la conducta religiosa se vuelve estéril e infruc-
tífera. Este p u n t o no necesita ser tocado. Segura-
mente han identificado la aplicación de la
vara de medir de Pablo en sus propias vidas.
¿Inspira la vida espiritual de ustedes? ¿Ejercen los
dones espirituales que han recibido bajo su influencia?
¿O, c o m o los santos de C o r i n t o , se encuentran a veces
buscando poder espiritual sin buscar el amor que hace
que esos poderes operen?
(36-13) Motivados por el amor puro de Cristo
estamos preparados para recibir y
ejercer nuestros dones espirituales
Muchas personas darán testimonio de que así c o m o
ellas han recibido llamamientos para servir en la Iglesia,
las bendiciones que han venido han incluido la obten-
ción de dones espirituales que les han permitido
ser más eficientes en el desempeño de sus labores.
Los misioneros rápidamente aprenden idiomas difíciles
y son bendecidos con palabras para defender la verdad;
los padres dan bendiciones inspiradas a sus hijos;
mediante la fe las madres ayudan a sus esposos a
sanar a los miembros de la familia que están enfermos;
los maestros reciben ideas especiales mientras preparan
313
CAPITULO 36
y presentan las lecciones de manera que los alumnos
sean edificados. Los testimonios crecen, las personas
son sanadas, se imparten instrucciones; el conoci-
m i e n t o y la sabiduría vienen a los sedientos y faltos de
luz, t o d o basado en el amor que transforma al dador
en un siervo semejante a Cristo que bendice, anima y
fortalece a los demás en amor.
(36-14) LA IGLESIA TIENE NECESIDAD DE CADA
MIEMBRO
Lean en D. y C. 84:109-10. (Véase también 1 Corintios
12:12-27). ¿Entienden ahora que ustedes son tan
necesarios en la edificación del reino de Dios como
lo es cada miembro? ¡El Señor tiene necesidad de
ustedes! No solamente son bendecidos con ciertos
dones del Espíritu, sino que pueden canalizar los
poderes de los mismos mediante su personalidad,
experiencia, influencia y preparación para que les
sean de ayuda en importantes actos de servicio a la
humanidad. Nadie más verá con los ojos de ustedes,
ni oirá con sus oídos, ni discernirá con su entendimien-
to. Nadie más podrá jamás ministrar con la habilidad
y sensibilidad particular que poseen. Si quieren desa-
rrollar estos dones y habilidades espirituales y ejercer
humildad y fe, el Señor y sus ángeles están listos para
ayudarlos en todas las formas en que les es posible
hacerlo. Recuerden siempre las palabras de seguridad
que el presidente Heber J. Grant dio a los santos:
"Me regocijo. . . en que cada Santo de los Últimos
Días, todo humilde hijo e hija de Dios que ha abraza-
do el evangelio y se ha convertido en miembro de La
Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días,
ha recibido el testimonio del Espíritu Santo, en que
el don de lenguas, el don de profecía, de sanidad y
otros dones y bendiciones, se encuentran en la Iglesia
y no son sólo privilegio de hombres que ocupan
posiciones de responsabilidad en la Iglesia" (Heber j.
Grant en CR, aor/7 de 1901, pág. 64).

37
"LA AFLICCIÓN
OBRA PARA NOSOTROS
UN MAYOR PESO
TEMA
El Señor puede llamarnos a soportar aflicciones y
tribulaciones para que podamos llegar a ser c o m o
El desea que seamos.
INTRODUCCIÓN
Pablo, que siempre fue incansable en sus persuasiones
por la causa, salió de Efeso en compañía de otros y
se hizo a la mar hacia Troas. Allí esperaba encontrarse
con Tito, el cual estaría de regreso desde Corinto y
de él Pablo deseaba saber cómo habían recibido los
santos la primera epístola. Pero Tito no estaba en
Troas; y Pablo, más ansioso por recibir noticias del
bienestar de la iglesia en Corinto, se apresuró a embar-
carse hacia el oeste, a través del Mar Egeo, hacia
Macedonia, donde trabajó entre las ramas de la iglesia
y esperó a Tito.
Pablo fue un ejemplo de un verdadero creyente. En
Troas, tuvo la oportunidad de predicar el evangelio,
y su devoción a la causa de la prédica entre los gen-
tiles es digna de mención; pero Pablo tenía un rebaño
en Corinto, ya en el redil, al cual recientemente había
corregido. Y ahora, con todo el sentimiento de un tier-
no pastor, su alma ansiaba tomarlos en sus brazos y
darles la seguridad de su amor. Antes de poder ir a
Corinto Pablo quería reunirse con Tito y recibir su
informe.
Finalmente, en el otoño del año 57 D. C, en Filipo,
llegó Tito. Pablo pudo escuchar su informe con alegría,
pues los que habían errado entre los santos de
Corinto se habían arrepentido y estaban ansiosos de ver
nuevamente a Pablo.
El informe de Tito y la ansiedad que sentía Pablo por
la Iglesia corintia, lo impulsaron a escribir una segunda
epístola —tierna y bondadosa en muchos aspectos—
explicando cómo consolará Dios a los santos en
tribulación y los sostendrá contra todos los propósitos
315
CAPITULO 37
que se combinen en la mortalidad, para hacer de la
vida terrenal un periodo de probación. Escribió también
en esta epístola acerca de otros temas, algunos de
ellos personales. Estudien minuciosamente todos
los temas, pero presten particular atención a estos
pasajes de consejo para los oprimidos, ánimo para los
desanimados y de consuelo para aquellos cuyos
corazones vacilan en su instinto por arrancar la victoria
a las cargas de un mundo caído.
Los profetas han ofrecido ánimo y consejo similares a
los santos de todas las épocas. Se cita a José Smith
como diciendo esto:
"Tendréis que pasar a través de todo tipo de pruebas.
Y es sumamente necesario que seáis probados, tanto
como lo fue Abraham y otros hombres de Dios, y (dijo
él) Dios vendrá por vosotros y os tomará y tañirá cada
cuerda de vuestro corazón y si no podéis soportarlo
no seréis dignos de una herencia en el reino celestial
de Dios" (Joseph Smith, según informe de John Taylor
en JD 24:197).
Antes de proseguir, lean todos los versículos del cuadro
de la página anterior.
COMENTARIO INTERPRETATIVO
SEGUNDA CARTA DE PABLO A LOS
CORINTIOS
(37-1) 2 Corintios. Pablo defiende la conducta de su
ministerio
A u n q u e de todos los escritos conocidos de Pablo,
Filipenses y Filemón son reconocidos generalmente
c o m o los más personales, en 2 Corintios obtenemos
una p r o f u n d a visión de la naturaleza sensible de
Pablo: c ó m o le lastimaba ser acusado falsamente por
santos débiles que no habían soportado el peso del
ministerio en la forma en que él lo había hecho.
SECCIÓN 8
A p r e n d e m o s m u c h o concerniente a la iglesia de
Jesucristo en el período apostólico y respecto a cómo
los m i e m b r o s se enfrentaban a rivalidades, celos y
t e m o r e s , pero encontramos poco de naturaleza
d o c t r i n a l . Ocasionalmente encontramos brotes de
s e n t i m i e n t o h u m a n o que ayudan a iluminar el carácter
del h o m b r e que conocemos como Pablo el apóstol.
Acusado abiertamente por algunos en Corinto, los
q u e deseaban ver reducida su influencia, Pablo
vigorosamente defiende su carácter personal así como
su c o n d u c t a c o m o un apóstol de Jesucristo.
(37-2) Información pertinente
Pablo escribió por lo menos tres cartas a los santos
de C o r i n t o . La primera aparentemente se ha p e r d i d o ,
t e n e m o s copias de la segunda y tercera cartas. Estas
dos son conocidas c o m o Primer y Segundo Corintios
respectivamente. Segundo Corintios es una carta que
es consecuencia, por así decirlo, de Primer Corintios.
Fue desde Macedonia, c o m o la carta misma sugiere,
q u e Pablo escribió 2 Corintios (2 Corintios 2:13;
7:5-7; 9:2-4). D e b i d o a que Lucas ubica la visita de
Pablo a Macedonia al final del tercer viaje misional
de Pablo, aparentemente la carta fue escrita en el
año 57 D. C.
La carta revela que Pablo escribió por lo menos por
cinco razones: (1) para defender su obra en el
m i n i s t e r i o ; (2) para felicitar a los santos de Corinto
p o r sus logros desde su carta anterior; (3) para defen-
der su carácter y conducta personal; (4) para fomentar
un generoso aporte financiero para los empobrecidos
santos de Jerusalén y (5) para hablar en cuanto a una
p r ó x i m a tercer visita a C o r i n t o .
C u a n d o la carta fue completada, y hay buena evidencia
c o m o para sugerir que fue escrita apresuradamente,
Pablo la envió con Tito en un viaje de regreso a aquella
localidad. Tito fue acompañado por dos compañeros
(2 C o r i n t i o s 8:18, 22), uno de los cuales p u d o haber
sido Lucas. Pablo felicita a Tito y a su grupo ante los
corintios y los exhorta a " d e m o s t r a r " su amor hacia
ellos, haciendo una c o n t r i b u c i ó n generosa para los
pobres (2 Corintios 8:24; 9:5).
(37-3) 2 Corintios 1:22. "el cual también nos ha . . .dado
las arras del Espíritu en nuestros corazones"
Arras proviene de una palabra griega y entre otras
cosas significa " l o que se da en prenda o señal. . .".
Esta palabra antiguamente era usada en el m u n d o
f i n a n c i e r o con la connotación de "garantía". Está usada
aquí en el mismo sentido que actualmente le damos
a la expresión " d i n e r o en p r e n d a " . Se trataba de una
suma inicial dada c o m o garantía de que el resto de la
d e u d a sería pagado posteriormente. Lo que Pablo
sugiere es que se nos ha dado el Espíritu Santo, un
316
pago inicial b e n d i t o que sirve de garantía con relación
a un pago f u t u r o mayor si continuamos fieles.
(37-4) 2 Corintios 2:5. ¿Qué quiere decir Pablo al decir
" ( p o r no exagerar) a todos vosotros"?
Este versículo y los subsiguientes proveen una visión
interesante en cuanto al amor y compasión de Pablo.
No sabemos si el transgresor al cual Pablo se refiere
aquí es el fornicario mencionado en su primera carta
(1 Corintios 5:1) o uno de los falsos maestros que
habían d i r i g i d o una revuelta en contra de Pablo y sus
enseñanzas. Pero es evidente que la iglesia reaccionó
contra el i n d i v i d u o y ahora Pablo les advierte a los
demás q u e no le quiten el amor que sienten por él.
En el versículo 5 se apresura a señalar que se sintió
entristecido con las noticias acerca del hermano,
no p o r q u e sus propios sentimientos hayan sido heridos
sino p o r q u e los miembros estaban dañando a toda la
iglesia en C o r i n t o . Ahora Pablo los anima a perdonar
y consolar a este h o m b r e de manera que él no pierda
la confraternidad (vers. 6-12). Esta actitud de firmeza
en adherencia a las reglas de la iglesia y a sus proce-
d i m i e n t o s , pero el perdón amoroso cuando el
transgresor muestra verdadero arrepentimiento y
corrige la conducta equívoca, es una característica de
la iglesia de Jesucristo en la actualidad tanto
c o m o lo fue en los días antiguos.
(37-5) 2 Corintios 2:17. La vivida espontaneidad de
Pablo hablando en cuanto a los corruptos
Medrar ha sido t o m a d o de un vocablo griego que se
aplicaba a los mercachifles. "El vocablo incluía a los
comerciantes y abastecedores de toda clase de
mercaderías, pero especialmente aplicado a los ven-
dedores minoristas de v i n o , entre los cuales la adulte-
ración del p r o d u c t o era c o m ú n como también lo era
el r o b o en la medida del m i s m o " (Vincent, Word
Studies, 2:813). Esta clase de mercaderes tenía tan
desagradable reputación por su inescrupulosidad
y deshonestidad en el comercio, que en algunos casos
se les prohibía ocupar cargos públicos. Los maestros
falsos de la iglesia tenían la misma mentalidad, adul-
t e r a n d o o cambiando la palabra de Dios según su
p r o p i a voluntad a fin de poder llevar adelante sus
p r o p i o s fines egoístas. De este m o d o vemos que
Pablo no solamente es capaz de mostrar gran amor
sino t a m b i é n de demostrar gran agudeza en condenar
a los q u e acarreaban el caos sobre la iglesia.
(37-6) 2 Corintios 3:6, 14. ¿Está Pablo hablando acerca
de la Biblia cuando se refiere al nuevo y antiguo pacto?
El vocablo pacto (testamento) es una traducción que se
ha dado al vocablo latino testamentum, el cual
era la traducción de la palabra griega usada para
designar " c o n v e n i o " . La última voluntad y testamento

(convenio de muerte) de una persona, sirve de
e j e m p l o del verdadero sentido de la palabra. Sin em-
bargo, al h a b l a r ' c o m ú n m e n t e de nuevo testamento
(nuevo pacto) y antiguo testamento (antiguo pacto),
la mayoría de nosotros inmediatamente piensa en
las dos divisiones de la Biblia. Deberíamos recordar
que aquellas dos divisiones son llamadas así porque la
primera contiene los escritos y la historia del pueblo
de Dios bajo el antiguo pacto (la ley de Moisés) y
la segunda, sus tratos bajo el nuevo pacto (la ley de
Cristo). El Nuevo Testamento, tal c o m o lo conocemos
en la Biblia, no estaba siquiera recopilado sino que lo
estuvo después de la muerte de Pablo. De manera
que en el versículo 6, Pablo expresa que ellos son
ministros del nuevo convenio de Cristo, el cual deja
sin vigencia al antiguo. Aun en el versículo 14, aunque
es o b v i o que Pablo se refiere a los registros escritos al
hablar de la lectura del antiguo pacto, no lo está
haciendo en el mismo sentido en el que nosotros
pensamos al hablar del A n t i g u o Testamento, sino más
bien en el sentido de la ley de Moisés, o antiguo pacto.
(37-7) 2 Corintios 6:2 ". . .he aquí ahora
el día de salvación"
Leer Alma 34:31-33.
(37-8) 2 Corintios 6:12. "No estáis estrechos en nosotros,
pero sí sois estrechos en vuestro propio corazón"
(La versión bíblica inglesa habla de "vuestras propias
entrañas").
Tal c o m o se usa en este pasaje, el vocablo entrañas
(y estamos haciendo referencia al texto en inglés,
principalmente) se refiere al centro de la piedad o
de la b o n d a d . Cuando sentimos amor o compasión
hacia alguien o hacia algo, usualmente sentimos algo
i n t e r i o r m e n t e . " D e j a que tus entrañas se llenen de
caridad para con todos los h o m b r e s " (D. y C. 121:45),
significa " D e m u e s t r a un amor semejante al de Cristo
hacia los d e m á s " . Tal c o m o es usado en el texto en
inglés el vocablo " e n t r a ñ a s " es parte de una expresión
mayor "sois estrechos en vuestras propias entrañas"
("sois estrechos en vuestro p r o p i o corazón"). Es
sencillamente la forma que usa Pablo para decirle
a los corintios que ellos no habían sido restringidos
por n i n g u n a falta de afecto de parte de él sino más
bien p o r el p r o p i o fracaso de ellos en mostrar amor
y compasión adecuados. Usos similares de la palabra
en el N u e v o Testamento se encuentran en Filipenses
1:8, 2 : 1 ; Colosenses 3:12 y 1 Juan 3:17.
(37-9) 2 Corintios 6:14 "No os unáis en yugo desigual con
los incrédulos"
" ¿ Q u é vamos a hacer entonces? ¿Vamos a acarrear
sobre nosotros la infelicidad de una casa dividida? ¿No
317
CAPITULO 37
aprovecharemos la voz de la experiencia y nos casaremos
con aquellos de nuestra propia fe?. . .
". . .La respuesta obvia para todos es: casaos con los
de vuestra propia fe. Si sois presbiterianos con
presbiterianos. Si sois católicos, casaos con católicos.
Si sois de la casa de Judá, casaos con los de vuestra
p r o p i a fe. Si sois mormones, casaos con m o r m o n e s "
(Mark E. Petersen, CR, abril de 1958, pág. 106).
(38-10) 2 Corintios 7:8-10. "Porque la tristeza que es
según Dios produce arrepentimiento para salvación, de que
no hay que arrepentirse"
" C o n frecuencia las personas indican que se han
a r r e p e n t i d o cuando t o d o lo que han hecho es expresar
pesar por un acto malo. Por otra parte, el arre-
p e n t i m i e n t o verdadero se caracteriza por esa tristeza
q u e es según Dios, la cual cambia, transforma y salva.
Sentir pesar no es suficiente. Tal vez el reo en la
penitenciaria, al llegar a c o m p r e n d e r el alto precio
q u e debe pagar por su necedad, podrá desear no
haber c o m e t i d o el c r i m e n . Eso no es arrepentimiento.
El h o m b r e depravado que está sufriendo una dura
c o n d e n a por el delito de violar a una mujer debe
sentir m u c h o pesar por lo que hizo, pero no se ha
a r r e p e n t i d o si la fuerte condena es el solo motivo de
su pesar. Ese es el pesar del m u n d o .
"El h o m b r e verdaderamente arrepentido siente pesar
antes de ser a p r e h e n d i d o . Siente pesar aun cuando
jamás salga a luz su secreto. . . Arrepentimiento que
"es según D i o s " significa que el individuo llega a
reconocer el pecado y voluntariamente y sin la pre-
sión de causas externas inicia su t r a n s f o r m a c i ó n " .
(Kimball, El Milagro del Perdón, pág. 151).
(37-11) 2 Corintios 11:24. ¿Cómo era ser azotado por los
judíos?
En D e u t e r o n o m i o 25:1-3, Moisés estableció el
p r i n c i p i o de que un h o m b r e culpable podía ser
azotado cuarenta veces. Los rabinos judíos habían
r e d u c i d o esa cantidad a treinta y nueve por temor de
q u e de producirse un error en la cuenta el h o m b r e
fuera azotado más de cuarenta veces. (Moisés había
advertido en cuanto a no exceder esa cantidad y de
ahí el cuidado sumo de los rabinos). En la época de
Pablo esto se había desarrollado al grado de ser un
castigo brutalmente doloroso aplicado con gran
p r e c i s i ó n . Para los que están familiarizados con el
azote j u d í o , la declaración de Pablo de que había
s o p o r t a d o tal castigo cinco veces, es ciertamente una
declaración impresionante, pues a m e n u d o la víctima
moría bajo la aplicación del mismo. Farrar nos ha dado
una descripción detallada de la práctica.
" A m b a s manos (de la víctima) eran atadas a. . . una
estaca de un c o d o y medio de altura. El oficial público
SECCIÓN 8
entonces procedía a romperle la túnica hasta que su
p e c h o quedaba descubierto. El verdugo se paraba
sobre una piedra detrás del criminal. El látigo constaba
de dos correas, una de las cuales estaba formada por
cuatro tiras de piel de ternero y la otra de dos tiras
de piel de asno, las cuales pasaban a través de una
ranura en un mango. . . El prisionero se arrodillaba
para recibir los golpes, los que le inflingían con una
m a n o , p e r o con toda la fuerza del verdugo: trece en
el p e c h o , trece en el h o m b r o derecho, trece en el
h o m b r o izquierdo. Mientras se llevaba a cabo el castigo,
el juez principal leía en voz alta [ D e u t e r o n o m i o 28:58,
59; 24:9 y Salmos 78:38, 39, pasajes que tenían que ver
c o n los mandamientos de Dios, el castigo por la
desobediencia a los mismos y la compasión del Señor
p o r el pecador]. . . Si el castigo no había terminado
en el m o m e n t o en que estos tres pasajes eran termi-
nados de leer, se leían de nuevo y se tomaba el
t i e m p o de manera que terminasen exactamente con el
castigo m i s m o . Mientras tanto un segundo juez contaba
los golpes y un tercero exclamaba antes de cada
g o l p e : 'Hakkehu' (golpéalo)" (Farrar, Life and Works
of St. Paul. págs. 715-16).
U n o no puede sino preguntarse por qué Pablo se
sometía a estos tratos en manos de los judíos cuando
había reclamado ciudadanía romana en otras ocasiones
y escapado a este terrible castigo (Hechos 22:24-29).
Nuevamente consultamos a Farrar por una posible res-
puesta. El dice que una vez que una persona ha sido
azotada, era considerada plenamente restaurada,
h a b i e n d o pagado completamente cualquier deuda
causada p o r el mal proceder.
Entonces Farrar añade: " H a b e r rehusado someterse al
castigo protegiéndose en el privilegio de la ciudadanía
romana habría sido incurrir en excomunión y finalmen-
te haber sido rechazado en la sinagoga" (Farrar,
St. Paul, pág. 717).
C o m o vimos en Hechos, el desafío típicamente
misional de Pablo era entrar en la sinagoga y comenzar
a predicar. Verse privado de tal o p o r t u n i d a d habría
sido un serio contratiempo para sus esfuerzos. Cuando
u n o c o n t e m p l a la determinación que se requeriría para
someterse a tal flagelación una segunda vez, después
de haberla sufrido, es entonces que se logra una vaga
idea con respecto al alcance del compromiso y entrega
de Pablo a Cristo. Poco sorprende entonces que se
irritase por el vacío alarde y las maliciosas críticas de
los maestros falsos de C o r i n t o .
318
(37-12) 2 Corinto 12:2-4. "Conozco a un hombre en
Cristo. . . que . . .fue arrebatado hasta el tercer cielo"
Este h o m b r e al cual Pablo conocía era él mismo.
José Smith dice: "Pablo ascendió al tercer cielo, y pudo
e n t e n d e r los tres escalones principales de la escala
de Jacob: Las glorias o reinos telestial, terrestre y
celestial, d o n d e Pablo vio y oyó cosas que no le fue
lícito declarar" (Enseñanzas, pág. 371).
(37-13) 2 Corintios 12:7-9 ". . .me fue dado un
aguijón en mi carne"
La palabra que Pablo usa aquí significa literalmente
" u n a v a r a " o " e s t a c a " . Se aplicaba a estacas afiladas,
a instrumentos de cirugía o a anzuelos. El vocablo
mismo sugiere algo que era sumamente doloroso para
Pablo y que le causaba molestias. Ha habido innumera-
bles debates en cuanto a cuál habrá sido esa dolencia
y las sugerencias han incluido desde una esposa amar-
gada y regañona que se volvió contra Pablo por su
c o n v e r s i ó n , hasta epilepsia, una afección grave a la
vista, malaria o alguna debilidad espiritual con la cual
se veía constantemente afligido. No hay forma de saber,
a través de los registros que tenemos ahora, qué
es lo q u e Pablo quiso decir. De lo que podemos estar
seguros es que cada uno de nosotros tiene debilida-
des, espirituales así como físicas, las que Satanás
usará para desafiarnos. El eider Harold B. Lee d i j o :
"El Señor nos ha dicho en las Escrituras que Satanás
es e n e m i g o de toda justicia; por causa de ese hecho,
aquellos que ocupan sitiales elevados en el reino de
nuestro Padre vienen a ser el objeto de sus ataques.
Bien podríais esperar, c o m o lo entendió el apóstol
Pablo, q u e vosotros que presidís en distintos lugares
del reino de nuestro Padre seréis sujetos a los bofeto-
nes del diablo.
". . .A veces hay una enfermedad, una dificultad o
privación sobre vosotros para probar vuestra alma, y
los poderes de Satanás parecen alistarse contra
vosotros vigilando y tratando de destruir vuestros
poderes de resistencia; p e r o vuestras debilidades, a
través de esas dificultades, os darán el poder de Dios
q u e descansará sobre vosotros aun c o m o el apóstol
Pablo f u e reconciliado y consolado por la ¡dea de que
a través de sus dificultades el poder de Dios podía
descansar sobre é l " (CR, octubre de 1949, pág. 57).
PUNTOS A CONSIDERAR
DIOS TIENE PROPOSITO Y DESIGNIO EN
LAS PRUEBAS Y TRIBULACIONES QUE
VIENEN SOBRE SU PUEBLO
(37-14) Soportamos algunas aflicciones como castigo
por la desobediencia

Dios tiene propósitos al permitir a veces que el
s u f r i m i e n t o y la aflicción vengan sobre sus hijos. Si
sus hijos desobedecen las leyes y contrarían lo que
saben q u e es correcto, Dios puede proveer castigos,
cargas y pruebas para enseñarles que no es prudente
hacer lo que saben que no debe hacerse.
Si los hombres fueran perfectamente obedientes a
cada requisito, entonces sería posible que fuesen santi-
ficados sin aflicción. (Comparar Discourses of Brigham
Young, pág. 350). Pero siendo que "nadie es perfecto
a no ser Jesús", entonces todos deben soportar aflic-
ción en un grado u o t r o .
Leer en 1 Pedro 2:20
"Pedro no quiso que nosotros nos adjudicásemos reco-
nocimiento alguno por el sufrimiento que soportamos
por causa de nuestros propios errores. El quería vernos
reconocer lo alcanzado por el sufrimiento que soporta-
mos por ser discípulos, pero no por causa de nuestra
propia estupidez o por nuestro propio pecado"
(Neal A. M a x w e l l , "For a Small Moment", Speeches
of the Year, 1974, pág. 447).
Leer Apocalipsis 3:19-21.
¿Dijo Juan que los santos deberían arrepentirse cuando
son llamados a sufrir? ¿Pueden ver por qué este es uno
de los grandes propósitos del sufrimiento: hacer
que los hijos de Dios corrijan sus sendas y vuelvan
a ser obedientes?
La desobediencia no es la única razón para las pruebas
y las aflicciones. También hay otros propósitos.
Leer en Malaquías 3:2-4.
David miraba cómo era descargado el mineral de oro
en las trituradoras: rocas, grandes trozos de piedra
de toda forma, ásperas. . . ninguna de ellas parecía oro.
El sabía que aquellas rocas serían molidas y trabaja-
das y que terminarían en un horno tan caliente que
terminaría de desmenuzarlas buscando, derritiendo.
El fuego es un medio que no puede ser engañado.
Las impurezas y la escoria serían prácticamente que-
madas. Y cuando el horno hubiera cumplido su
función, todo lo que quedaría del mineral sería el oro
mismo, puro y hermoso. David podía ver cuan elevado
y terrible era el calor del horno y, sin embargo, ese
calor no dañaba al oro en nada, sino, más bien, lo
purificaba y lo hacía mejor.
''. . .Dios. . desea un pueblo que ha sido probado".
(Enseñanzas, pág. 159). ¿Cómo dice Malaquías que es
Dios? ¿Cuáles son algunos de los fuegos que el Señor
puede permitir que vengan sobre su pueblo a fin de
purificarlo y purgarlo?
Es Dios quien determinará el horno, el día y el
momento. Al hombre le corresponde someterse y
319
CAPITULO 37
soportar, pues el oro llega a ser oro pasando por el
fuego y los hombres pueden llegar a ser lo que Dios
ha designado que sean, solamente pasando por la
prueba.
¿Y bien, qué es la prueba? Ustedes saben de la prueba
de Abraham y del sufrimiento sembrado en el camino
de José Smith, del cual el presidente Brigham Young
dijo:
"José no podía haber sido perfeccionado, aunque hubie-
ra vivido mil años, si no hubiera recibido persecusión
alguna. Si hubiera vivido mil años y guiado a su pueblo
y predicado el evangelio sin persecusión, no habría sido
perfeccionado en el grado en que lo fue a la edad de
treinta y nueve años. Vosotros podéis calcular que,
cuando este pueblo es llamado a pasar por etapas de
aflicción y sufrimiento, cuando es expulsado de sus
hogares, desechado, esparcido, herido y descortezado,
el Todopoderoso está haciendo marchar su obra con
mayor rapidez" (Discourses of Brigham Young, pág. 351).
¿Pero qué es prueba y aflicción? Es como dijo Pablo:
golpes, naufragios, peligros, necesidades físicas y todo
lo demás a lo largo de la vida y sus experiencias.
Lean los siguientes versículos con respecto a las
experiencias de Job y de Pablo y consideren minucio-
samente las preguntas que siguen:
Job 2:3
¿Había una falta por la cual Job estaba siendo afligido?
¿Había hecho algo malo? (Compárese con Job 9:17; 16:17).
Job 23:6, 10-14
¿Cuáles eran los propósitos de Dios al permitir que
Job sufriera en la forma en que sufrió? ¿Entendió Job
lo que Dios estaba haciendo con él? ¿Se puso Job
de rodillas inmediatamente para rogar al Señor que
quitase la dificultad? ¿O tomó la determinación de
obtener de las cargas todo lo que Dios quisiera que
obtuviese?
Job 1:12; 2:4-6
¿Hay limites puestos a las dificultades y cargas que
Dios permite sobrevengan a sus hijos? (Comparar con
D. y C. 122:9; Alma 13:28).
2 Corintios 11:24-33
¿Sabía Pablo en cuanto al sufrimiento? ¿Creen ustedes
que hay alguna relación entre la aflicción que recayó
sobre él, el poder de su ministerio y la gran sabiduría
que emanó de su pluma, consecuencia de su expe-
riencia? (Comparar con 1 Nefi 20:10).
2 Corintios 12:7-10.
¿Se desprende de este pasaje que había una relación
entre la intensidad de las aflicciones de Pablo y el
SECCIÓN 8
grado con el cual el poder de Cristo descansó sobre
él?
¿Y en cuanto a ustedes? Seguramente que tienen
pruebas. Seguramente que no desconocen la aflicción.
¿Las tienen debido a la desobediencia o por falta de
sabiduría?
Lean en D. y C. 98:3.
¿Es posible que se les presenten algunas pruebas
porque Dios tiene pensado refinados y purificarlos?
¿Oran a Dios para que los libere de las experiencias
y dificultades que El ha provisto para hacerles mejores?
¿Se someten (Mosíah 3:19) y aprenden de dichas
pruebas, confiando en que ellas provienen de un Padre
sabio y cariñoso?
Leer en D. y C. 58:2-4.
¿Permiten que las dificultades obren en ustedes un
mayor peso de gloria como dijo Pablo (2 Corintios
4:17)? ¿Soportarán bien esas pruebas y aprenderán
a examinarlas? Pues vendrá un día cuando las
comprenderán.
(37-15) RESUMEN
El presidente John Taylor, quien tenía en su cuerpo
cicatrices de bala desde el martirio en Carthage y
durante cuya presidencia la ira de una nación belige-
rante se derramó sobre la Iglesia con un efecto casi
devastador, enseñó:
"Es necesario que pasemos por ciertas pruebas a fin
de ser purificados. La gente a veces no comprende
estas cosas. . .
" H e m o s a p r e n d i d o muchas cosas mediante el sufri-
m i e n t o , lo llamamos sufrimiento; yo lo llamo escuela
320
de la experiencia. . . ¿Por qué estas cosas? ¿Por qué
deben ser probados los hombres buenos?. . . para que
aprendamos a depender de Dios y a confiar en El, y
a obedecer sus leyes y guardar sus mandamientos. . .
Nunca he mirado estas cosas bajo ninguna otra luz
q u e no sea la de pruebas que tienen el propósito
de purificar a los santos de Dios, para que puedan ser,
c o m o dicen las Escrituras, c o m o oro que ha sido pu-
rificado siete veces por el fuego. (Véase Salmos 12:6)."
(¡D, 23:334-36).
A los santos de nuestra generación que están sobrecar-
gados de pruebas, el presidente M a r i ó n G. Romney
ofrece este consejo:
" C o n simpatía y amor les d i g o , así c o m o también a
los demás que han sido probados en el crisol de la
adversidad y la aflicción: A n i m o ; vivificad vuestros
espíritus y fortaleced vuestra fe. En estas lecciones
q u e el Señor y su Profeta de la restauración, enseñaron
tan impresionantemente tanto en precepto c o m o en
e j e m p l o , tenemos suficiente inspiración para aliviar
y esperar.
"Si p o d e m o s sobrellevar nuestras aflicciones con
e n t e n d i m i e n t o , fe y á n i m o , y en el espíritu en que
ellos sobrellevaron las suyas, seremos fortalecidos y
c o n f o r t a d o s en muchas maneras. No tendremos el
t o r m e n t o que acompaña a la idea errónea de que todo
s u f r i m i e n t o viene c o m o castigo a la transgresión.
Seremos aliviados por el c o n o c i m i e n t o de que no
estamos soportando ni se nos requerirá soportar el
s u f r i m i e n t o de los malvados quienes serán echados a
las tinieblas de afuera, d o n d e habrá llantos, lamentos
y crujir de d i e n t e s " (Las ayudas didácticas para las
Doctrinas y Convenios, Programa de estudio individual
supervisado, Lección 4, pág. 584).

38
"TODO LO QUE
EL HOMBRE SEMBRARE,
ESO TAMBIÉN SEGARA"
TEMA
Sólo aquellos que perseveren en justicia hasta el fin,
recibirán la vida eterna.
INTRODUCCIÓN
En la aurora tan fresca y bella
dos pequeñitos comenzaron a vivir.
En medio de escenas al dolor ajenas
jugaron dejando al tiempo transcurrir.
Ambos provenían de la misma zona rural, de la misma
región del campo. Inseparables en su niñez cavaban
en la arena, subían a los árboles, se columpiaban en
viejos neumáticos que colgaban de gruesas cuerdas,
usaban sombreros de paja y pantalones de mecánico
(overoles) y andaban descalzos en los meses de verano.
Pescaban con cañas improvisadas, buscaban nidos de
faisanes y hablaban, ¡oh, cómo hablaban, soñaban y
se preguntaban qué les depararían los años de la
madurez!
Los años posteriores probarían a sus almas
y los días más difíciles sus corazones
para desmenuzar su búsqueda de metas
y hacerlos marchar en distintas direcciones.
Llegó la gran depresión, años difíciles, y con ella los
años de estudio y búsqueda de empleo y un tenaz
esfuerzo por abrirse paso en el mundo. Se separaron,
terminaron sus profesiones y se casaron; llegó la guerray
luego más trabajo, familia y planes. Uno de ellos
procuró ser honesto, moral y recto siempre, en todos
los aspectos. Cualquier ventaja que se pudiera lograr
al precio del carácter, no era para él. El otro buscó
sus fines por cualquier medio y a costa de cualquier
sacrificio. Virtud, familia, integridad. . . todo cedía
ante su esfuerzo por alcanzar el éxito.
Luego, en el ocaso de los años, regresaron,
ambos a sus respectivos lares
323
CAPITULO 38
a pasar en paz sus años últimos
y abrazar con el recuerdo las tiernas
escenas familiares.
Ambos habían acumulado bienes considerables.
Rehicieron las viejas casas de la familia, agregaron
mejoras y se prepararon para vivir los últimos años
tranquilos en sus hogares al lado del camino que
seguía siendo rural, remoto y apartado del trajín del
mundo. El hombre bueno, se acomodaba en su silla
en esos años y observaba el paso de las estaciones;
tenía sobre sí una paz gentil y contentamiento, casi
como si la naturaleza misma aprobase su curso. Y
todos sus días fueron marcados por una recogida
felicidad. El otro hombre no podía descansar. La
paz no venía. La ansiedad, el temor, la desconfianza,
el descontento. . . todo esto comenzó a pesar sobre
sus hombros viejos con una fuerza demoledora y
destructiva. Sus últimos años fueron años de infierno,
hasta que sus sentidos se perdieron y su corazón
atormentado cedió. Murió de una muerte llena
de temor en el hogar en el cual se había criado.
El tribunal del Dios universal es justo,
su juicio siempre es acertado.
Las vidas cabalmente sembradas de bien
recogerán la paz y luz que se han ganado.
Antes de proseguir, lean todos los versículos del cuadro
de la página anterior
COMENTARIO INTERPRETATIVO
(38-1) El Libro de Gálatas: La libertad y el evangelio
El tema de esta carta es relativo a que la verdadera
libertad solamente se puede encontrar en el evangelio
de Jesucristo. Pablo muestra clara y poderosamente
que la adopción de las enseñanzas de los judaizantes
SECCIÓN 8
(judíos cristanos q u e insistían en la observación de la
ley de Moisés) limitaría o llegaría a descubrir la nueva
libertad q u e los santos habían encontrado en
Cristo. Pablo demuestra que aunque la ley de Moisés
era de valor para los hijos de Israel antes del ministe-
rio mortal de Cristo, su necesidad es sobrepasada por
la ley mayor.
(38-2) Lugar y fecha en que fue escrita
A u n q u e ni el lugar ni la fecha en que la carta a los
gálatas fue escrita pueden ser establecidos con certeza,
la evidencia favorece la conclusión de que fue desde
C o r i n t o durante el tercer viaje misional y aproxi-
madamente en el año 57.
(38-3) Problemas especiales
El debate más significativo en cuanto a la carta misma
c o n c i e r n e a la identidad de los santos de Galacia.
El t é r m i n o Galacia podría referirse a dos lugares
diferentes, d e p e n d i e n d o de si el que lo decía se
refería al g r u p o étnico o político. El uso etnográfico
del vocablo se refería a aquella zona al sur del Mar
N e g r o en Asia M e n o r , zona habitada por los galos.
C u a n d o las legiones romanas pusieron a aquellas tribus
galas bajo su d o m i n i o , el territorio fue organizado
c o m o provincia romana llamada Galacia. Esta provincia
incluía un t e r r i t o r i o mayor, siendo que abarcaba más
zonas sureñas del Asia M e n o r . Este título de provincia
era el uso político que se daba al vocablo Galacia.
¿Cuál de los dos significados era el que Pablo tenía
en mente? Ese es el p u n t o de debate. Han resultado
dos teorías. La primera es llamada la Teoría de la
Galacia del Norte. Quienes sostienen este punto de
vista s u p o n e n que Pablo está usando el término
étnicamente y q u e por lo tanto Galacia se limita a las
zonas del norte de la provincia. El problema principal
c o n esta teoría es que no hay registro de actividad
proselitista allí, ni Pablo ni Lucas hacen referencia a
las ciudades principales del norte de Galacia.
Los q u e aceptan la Teoría de la Galacia del Sur sos-
t i e n e n q u e Pablo siempre usa títulos provinciales al
referirse a iglesias establecidas (Se refiere a Acaya,
Arabia, Asia, Cilicia, Dalmacia, etc.). Siendo así, en-
tonces Galacia, tal c o m o Pablo lo aplica, incluiría a
las regiones del sur de Asia M e n o r , incluyendo pueblos
tales c o m o A n t i o q u í a , Derbe, Listra, Iconio, pueblos
q u e visitó en el primer viaje misional (Hechos 13:13;
14:23 y Hechos 16:1-9). Esta teoría, entonces, es
apoyada p o r lo q u e sabemos mediante el libro de los
hechos y las otras referencias ocasionales
hechas p o r Pablo.
A u n q u e la interpretación y el valor del libro no se ven
afectados por la exactitud de estas teorías, supon-
324
dremos q u e la Teoría de la Galacia del Sur es la
correcta y que Pablo está escribiendo a aquellas
iglesias establecidas en su primer viaje misional.
(38-4) Gálatas 1:8, 9. Los que introducirían falsas
enseñanzas en la Iglesia
El elder H o w a r d W. Hunter habló de este problema
en una conferencia general:
" D e s d e los primeros días de la iglesia cristiana, se han
enseñado evangelios espurios; que no son evangelios
realmente, c o m o lo indicó Pablo, pues hay solamente
un evangelio de Cristo. En la actualidad no es dife-
rente. Estamos rodeados de frustraciones y adelantos
en pensamiento y saber, los que hacen surgir
preguntas y dudas. Estos parecen arrastrar a los
h o m b r e s y destruir la fe y la moral. ¿Dónde, entonces,
hay esperanza en este m u n d o de frustación y
d e c a i m i e n t o moral? Descansa en el conocimiento y
en el e n t e n d i m i e n t o de las verdades enseñadas por
el M a e s t r o , lo cual la iglesia de Cristo debe enseñar
sin desviación alguna y los miembros de ésta deben
creer y vivir. Estas son verdades eternas y lo serán
p e r p e t u a m e n t e a pesar de las cambiantes circunstancias
de la sociedad, del desarrollo de los nuevos logros
científicos o del aumento del conocimiento del
h o m b r e " (O?, o c t u b r e de 1973, pág. 66).
El presidente H a r o l d B. Lee advirtió en cuanto a las
enseñanzas falsas q u e surgen dentro de la Iglesia
misma.
" H a y entre nosotros algunos que actúan como
l o b o s ; c o n ello me refiero a algunas personas que
profesan ser miembros de esta Iglesia y que no
están tratando de salvar al rebaño. Y entre los propios
m i e m b r o s de la Iglesia, se están levantando hombres
q u e p r o f i e r e n cosas perversas; ahora b i e n , la palabra
perverso significa alejarse de lo recto o correcto, y ser
o b s t i n a d o en lo incorrecto con toda intención, a fin
de alejar de la Iglesia a los miembros débiles e impru-
dentes para que los sigan a ellos.
"Y c o m o dijera el apóstol Pablo, es igualmente un
a s o m b r o para nosotros en la actualidad, como lo fue
en aquella época, que algunos miembros sean tan
rápidamente alejados de aquellos que les enseñaron
el evangelio así c o m o de las enseñanzas verdaderas
del evangelio de Cristo, q u e sean desviados hacia algo
q u e c o r r o m p e sus verdaderas doctrinas en práctica y
acciones malignas e inicuas.
"Estos, tal c o m o ha sido manifestado por los
espantosos acontecimientos ocurridos entre algunos de
estos grupos disidentes, han sido excomulgados tal
c o m o amonestaron los profetas; y obviamente se
e n c u e n t r a n bajo el poder de ese maligno que alimenta
a los crédulos con todas las sofisterías que Satanás

ha empleado desde el principio del tiempo" (Harold B.
Lee, "Admoniciones del Sacerdocio de Dios", Liahona,
septiembre de 1973, pág. 30).
(38-5) Gálatas 2:2-4, 9. ¿Implica dudas en cuanto a su
misión el hecho de que Pablo haya hablado de "haber
corrido en vano"?
La implicación que a veces se desprende del versículo
2 es que Pablo tenía dudas internas en cuanto a su
comisión entre los gentiles y fue a los apóstoles para
ver si él estaba "corriendo en vano". Pero esa impli-
cación no se encuentra en el idioma original. El
sentimiento transmitido allí es que Pablo buscaba la
aprobación oficial para la obra en la cual estaba
comprometido (probablemente en respuesta a las
críticas que ya habían comenzado de parte de los
judaizantes). El versículo 4 muestra que recibió sin
reservas esa aprobación oficial, pues no se requirió
que Tito se circuncidase, como demandaban los que se
oponían a Pablo. Este apoyo pleno e incondicional de
los hermanos queda bien demostrado en el versículo 9,
donde Pablo dice que él y Bernabé recibieron la
diestra en señal de compañerismo, siendo esta una
expresión griega y hebrea que demuestra plena alianza,
unidad o asociación.
(38-6) Gálatas 2:11-21. ¿Cómo pudo Pablo, un apóstol,
corregir a Pedro que era el presidente de la iglesia?
"Pedro y Pablo, eran ambos apóstoles, habían recibido
revelaciones, vieron ángeles y eran aprobados por el
Señor, ambos eran herederos de la plenitud del reino
del Padre; estos mismos predicadores, justos y pode-
rosos, estaban en desacuerdo en cuanto a un asunto
básico de conducta en la iglesia. Pedro era el Presi-
dente de la Iglesia; Pablo, un apóstol y menor que
Pedro en la jerarquía de la Iglesia, estaba sujeto a la
dirección del principal de los apóstoles. Pero Pablo
tenía razón y Pedro estaba equivocado. Pablo se
mantuvo firme, determinado a andar 'rectamente
conforme a la verdad del evangelio'; Pedro se acomodó
al gusto y parecer de los judios no convertidos com-
pletamente que aún guardaban la ley de Moisés, por
temor de ofenderlos.
"El punto no era si los gentiles debían recibir el
evangelio o no. Pedro mismo había recibido la revelación
de que Dios no hacía acepción de personas y que los
de todo linaje eran ahora herederos de salvación junto
con los judíos (Hechos 10:21-35). Además, la cabeza
de la Iglesia, reunida en concilio y con Espíritu Santo
guiando sus mentes, pensamientos y dirigiendo sus
decisiones, había determinado que los gentiles que
recibieran el evangelio no debían estar sujetos a la
ley de Moisés (Hechos 15:1-35). Los miembros judíos de
la Iglesia, sin embargo, no habían podido aceptar esta
decisión sin alguna reserva. Ellos mismos continuaban
325
CAPITULO 38
sujetándose a los ritos de Moisés y esperaban que los
conversos gentiles hicieran lo mismo. Pedro se puso
del lado de ellos. Pablo enfrentó públicamente al
principal de los apóstoles y ganó el debate ya que
no pudo ser de otra forma. Sin duda, si tuviéramos el
relato completo, encontraríamos a Pedro desdiciéndose
y haciendo todo lo que estaba a su alcance para que
los santos judíos creyesen que la ley de Moisés ya
estaba cumplida en Cristo y no se aplicaba a nadie más
ya fuera judío o gentil" (McConkie, DNTC, 2:463-64).
(38-7) Gálatas 2:13. ¿Cuál es el significado del vocablo
simulación?
Pablo usó una palabra muy fuerte, de la cual simula-
ción es una traducción excelente. Nuestro vocablo
viene de simular, que significa "hacer similar". Simula-
ción, por lo tanto, significa "fingimiento, esconder
bajo una apariencia falsa". La palabra gierga hypkrísei
proviene de la misma raíz que nuestro vocablo
hipócrita. Estos judaizantes eran hipócritas porque
pretendían ser extremadamente fieles en su
obediencia a los principios del evangelio aunque esta-
ban obrando en una manera contraria a las verdaderas
normas del evangelio.
Portales de Cilicia cerca de Tarso.
(38-8) Gálatas 2:16. ¿Qué quiso decir Pablo con "la ley",
"las obras de la ley" y "justificados por la fe"?
Como ya hemos visto, lo más importante de esta
carta en particular era un intento de mostrar a los
santos gálatas que la obediencia a la ley de Moisés no
solamente no era necesaria sino que era contraria
al evangelio. Técnicamente "la ley" se refería a los
primeros cinco libros del Antiguo Testamento. En
hebreo esos libros son llamados la Tora. Pablo usó
la palabra en ese sentido en 4:21, 22 cuando llamó la
atención al ejemplo de Sara y de Agar. Pero en la
época de Jesucristo, la expresión "la ley" también
había llegado a significar todo el conjunto de reglas.
SECCIÓN 8
rituales y prácticas del código de Moisés, esto es,
t o d o lo i n c l u i d o específicamente en los escritos de
Moisés y la masa de tradiciones orales que
habían sido formuladas a través de los siglos poste-
riores. Es en este sentido que Pablo usa la palabra
ley en Calatas.
M u y b r e v e m e n t e , justificación significa "ser declarado
j u s t o " y también "ser puesto en la relación correcta
c o n una p e r s o n a " . Por lo t a n t o , lo que Pablo estaba
d i c i e n d o es que n i n g ú n h o m b r e puede ser hecho justo
y restablecer la relación adecuada con Dios exclusiva-
mente mediante las obras de Moisés, o de la ley, o
p o r m e d i o de cualquier ley de obras únicamente.
Esto solamente puede alcanzarse mediante el sacrificio
e x p i a t o r i o del Salvador y mediante la obediencia a
los principios y ordenanzas del evangelio. (Pablo
b o s q u e j ó esta doctrina m u c h o más completa y sis-
temáticamente en los primeros capítulos de su carta
a los romanos. Por lo tanto, un tratamiento detallado
y c o m p l e t o de estas importantes doctrinas será reserva-
do para esa sección).
(38-9) Gálatas 3:8. ¿Tuvieron los santos antes de
Cristo quién les predicara el evangelio?
"Se verá que según S. Pablo (véase Gálatas 3:8) se
p r e d i c ó el evangelio a Abraham. Quisiéramos que nos
dijesen en qué n o m b r e se predicó el evangelio en esa
época, si fue en el n o m b r e de Cristo o algún otro
n o m b r e . Si fue en algún o t r o n o m b r e , ¿pudo haber
sido el evangelio? Y si fue el evangelio, y se predicó
en el n o m b r e de Cristo, ¿tendría ordenanzas? Si no
las tenía, ¿sería el evangelio? Y si tenía ordenanzas,
¿cuáles serían? Nuestros amigos tal vez dirán que
antes de la venida de Cristo no h u b o más ordenanzas
q u e sacrificios, y que no fue posible que se adminis-
trase el evangelio mientras estuviera en vigor la ley
del sacrificio de sangre. Pero nos acordaremos que
Abrahán ofreció sacrificios, y no obstante eso, le fue
p r e d i c a d o el e v a n g e l i o " (Enseñanzas, pág. 65. Véase
t a m b i é n Jacob 4:5).
(38-10) Gálatas 3:19. ¿A qué fue añadida la ley de
Moisés por causa de la transgresión?
Además, dice en Gálatas 3:19 que la Ley (de Moisés
o Levítica) " f u e puesta" por causa de las
transgresiones. Y preguntamos, ¿sobre qué fue puesta
o añadida esta ley, sino el evangelio? Debe ser patente
q u e se añadió al evangelio, pues hemos visto que ellos
f u e r o n evangelizados. De acuerdo con estos hechos,
c o n c l u i m o s q u e cuando el Señor se revelaba a los
h o m b r e s en los días antiguos y los mandaba que le
ofrecieran sacrificios, lo hacía para que mirasen con
fe hacia el t i e m p o de su venida, y confiasen en el
p o d e r de esa expiación para la remisión de sus peca-
d o s . Y esto es lo q u e han hecho los miles que nos
326
han p r e c e d i d o , cuyos vestidos están sin mancha, e
igual q u e Job, esperan con una confianza semejante
a la de é l , que en su carne verán al Señor en el
postrer día sobre la t i e r r a " (Enseñanzas, pág. 66).
(38-11) Gálatas 3:24. ¿En qué forma la ley fue un ayo
para los hijos de israel?
Los traductores de la versión del Rey Jacobo usaron
la palabra maestro en lugar de ayo, para traducir el
vocablo griego usado por Pablo aquí, porque había
llegado directamente al inglés y en esa época signifi-
caba " m a e s t r o " . El vocablo griego es paidagogus, del
cual se deriva nuestro pedagogo o maestro. Pero tenía
un uso especial en la época de Pablo, el cual se presta
a una imagen más poderosa que él estaba expresando.
Un paidagogus era un tutor especial (un ayo) contra-
tado p o r las familias más pudientes; él no solamente
era responsable de la educación del n i ñ o , sino también
se esperaba que lo preparase y entrenase en todos los
aspectos a fin de c o n d u c i r l o felizmente hacia la madu-
rez. El equivalente más p r ó x i m o que tenemos en los
t i e m p o s m o d e r n o s es ayo, institutriz o gobernanta,
persona que vivía en la casa y tenía la responsabilidad
directa de la crianza de los niños.
El uso q u e aquí hace Pablo de la palabra, inmediata-
mente comunicaba el verdadero propósito de la ley de
Moisés: preparar a los hijos de Israel (los cuales eran
hijos literamente en el sentido espiritual) para la
madurez y para las leyes " a d u l t a s " y las ordenanzas del
evangelio. El profeta Abinadí tuvo esto en mente
c u a n d o explicó las razones de por qué los israelitas
recibieron la ley de Moisés. (Véase Mosíah 13:29-31).
La declaración de Abinadí de que todas estas cosas
eran símbolos de cosas que vendrían, es importante.
De manera que la ley de Moisés no era solamente un
c o n j u n t o de leyes estrictas programadas para instruir a
los hijos de Israel en los caminos de la obediencia y
llevarlos a la madurez espiritual, sino también contenía
un s i m b o l i s m o p r o f u n d a m e n t e espiritual señalando
la i n t e n c i ó n de Jesucristo c o m o el Redentor y Mesías.
Claramente, la ley de Moisés fue programada para
preparar al pueblo de Dios para el evangelio que
vendría.
(38-12) Gálatas 3:27. ¿Puede realmente una persona
inicua revestirse de Cristo mediante el arrepentimiento
y el bautismo?
" C u a n d o el c u e r p o está sucio, la manera de limpiarlo
es darse un b a ñ o , cepillarse los dientes, lavarse el
cabello, cortarse las uñas y ponerse ropa limpia.
C u a n d o se efectúa una renovación en una casa, se
repara o se repone el t e c h o , se lavan o se pintan las
paredes, se barren y se restriegan los pisos, se limpiar
y se reparan los muebles, se lavan las cortinas y se
lustran los metales. Cuando un h o m b r e i m p u r o nace

otra vez, sus hábitos y sus costumbres cambian,
se purifican sus pensamientos, se regenera y se
e n n o b l e c e su actitud, se p o n e en completo o r d e n
sus actividades, y t o d o lo que en él era sucio, degene-
rante o reprochable se lava y queda limpio. . .
". . .Cuando u n o es lavado y depurado y purificado,
deja de ser adúltero. M u c h o s profetas, en muchas
ocasiones y lugares, mencionan la manera de lavar,
d e p u r a r , y purificar.
"El efecto del limpiamiento es hermoso. Estas almas
afligidas han encontrado la paz. Estas ropas sucias
se han l i m p i a d o hasta quedar sin mancha. Estas per-
sonas previamente contaminadas, habiéndose limpiado
mediante su arrepentimiento —su lavamiento, su
d e p u r a c i ó n , su p u r i f i c a c i ó n — se vuelven dignas de
prestar constante servicio en el t e m p l o y de poder
estar ante el t r o n o de Dios y asociarse con los de la
casa real d i v i n a " (Kimball, El Milagro del Perdón,
págs. 360-61).
(38-13) Calatas 4:6. ¿Cuál es el significado de la
expresión "¡Abba, Padre!"?
Pablo sugirió q u e mediante la expiación de Cristo
p o d e m o s ser adoptados c o m o hijos de Dios y entonces
el Espíritu nos ayudará a exclamar " A b b a , Padre". Abba
es un vocablo arameo (análogo al hebreo) y encierra
más q u e la simple connotación de padre. Es el
d i m i n u t i v o íntimo y personal del vocablo padre
usado p o r los niños en el círculo familiar. El equiva-
lente más p r ó x i m o que tenemos es papá, papito
o papaíto, aunque n i n g u n o de ellos puede realmente
transmitir el impacto pleno de la palabra. El aspecto
a tener en cuenta es que Dios no es solamente Padre
(título formal y n o m b r e de El), sino que también es
Abba, el padre de amor y guía que nos conoce
íntimamente y a q u i e n podemos acercarnos sin temor.
(38-14) Calatas 4:21-31. La alegoría de Sara y Agar
" A q u í Pablo usa la vida de Abraham c o m o una alegoría
para representar la superioridad del evangelio sobre
la ley de Moisés, una manera de enseñar destinada
para hacer entender su doctrina cada vez que sus
escuchas pensaban en Abraham o en la vida de él.
"Agar, la esclava, d i o a luz a Ismael; y Sara, la libre,
d i o a luz a Isaac. Ismael nació según la carne, mientras
q u e Isaac, c o m o hijo del pacto, nació según el
Espíritu. Agar así es usada para representar el viejo
c o n v e n i o , la ley de Moisés, el convenio bajo el cual
los h o m b r e s estaban sujetos a la esclavitud del pecado,
mientras q u e Sara simboliza el nuevo convenio, el
evangelio, el convenio bajo el cual los hombres son
hechos libres, libres de la esclavitud y del pecado
mediante Cristo.
327
CAPITULO 38
"El m o n t e Sinaí, del cual p r o v i n o la ley, y Jerusalén,
desde d o n d e ahora es administrada, simbolizan la
ley y sus hijos q u e están en esclavitud. Pero la Jerusalén
espiritual, la ciudad celestial de la cual los santos serán
ciudadanos, está representada en Sara y ella es la
madre de los hombres libres. Sara, la cual había sido
estéril tanto t i e m p o , c o m o nuestra madre espiritual,
ahora nos ha hecho a t o d o s , así c o m o a Isaac, hijos
de la promesa.
" P e r o es ahora, c o m o lo fue entonces, que los nacidos
según la carne hacen la guerra contra los nacidos del
Espíritu. Y c o m o Dios rechazó a Ismael y aceptó a
Isaac, así ahora rechaza a quienes se aferran a la
ley de Moisés y acepta a aquellos que se vuelven a
C r i s t o " ( M c C o n k i e , DNTC, 2:477-78).
(38:15) Gálatas 5:2. ¿Por qué la circuncisión en los
días de Pablo habría negado el poder de Cristo?
" L a c i r c u n c i s i ó n , c o m o una ordenanza religiosa,
es la señal y signo que identifica la creencia, acepta-
c i ó n y c o n f o r m i d a d con t o d o el sistema de Moisés,
y, p o r lo t a n t o , para los cristianos de aquel día
constituía un rechazo de Cristo y de su evangelio que
reemplazó a la ley. Véase Hechos 15:1-35" (McConkie,
DNTC, 2:476).
(38-16) Gálatas 5:16-26. Lo natural y lo espiritual
". . .el h o m b r e es un ser binario y su vida es
un plan de Dios. Ese es el primer hecho fundamental
q u e hay q u e tener presente. El h o m b r e tiene un
c u e r p o natural y un c u e r p o espiritual. . .
"El c u e r p o del h o m b r e , por lo tanto, no es sino el
tabernáculo en el cual mora su espíritu. Demasiados,
sí, demasiados son los que están inclinados a consi-
derar al c u e r p o c o m o si fuera el h o m b r e y en c o n -
secuencia dirigen sus esfuerzos a satisfacer los
placeres del c u e r p o , sus apetitos, sus deseos y
p a s i o n e s " (David O. McKay, " T h e Abundant Life in a
Selfish W o r l d " , Improvement Era, sept. de 1949,
pág. 558).
(38-17) Gálatas 6:17. ". . .yo traigo en mi cuerpo
las marcas del Señor Jesús"
El v o c a b l o estigma proviene de la palabra originalmente
usada aquí, stigmata. Significaba herida o cicatriz y
o r i g i n a l m e n t e provenía de las marcas que se usaban
para marcar a los esclavos. C o m o generamente esa era
una marca de la que uno no se sentía orgulloso,
generalmente era considerada c o m o una connotación
negativa, de ahí el uso que le damos al vocablo
estigma en la actualidad. Pero aquí Pablo parece refe-
rirse a ellas no c o m o una marca de vergüenza, sino
de fidelidad ante la persecusión. Posiblemente la
stigmata que él tenía la había recibido parcialmente
SECCIÓN 8
en Galacia. Recordarán que en el primer viaje misional,
Pablo y Bernabé f u e r o n expulsados a la fuerza de
A n t i o q u í a y Pisidia (Hechos 13:50). Luego fueron
obligados a huir de Iconio para evitar ser apedreados
(Hechos 14:5), con el único resultado de que los eno-
jados judíos los siguieran hasta Listra; continuaran
adelante con su intento de apedrear a Pablo y dejarlo
m u e r t o al lado de los muros de la ciudad. (Hechos
14:19).
PUNTOS A CONSIDERAR
La preocupación de Pablo era que los santos de
Galacia, habiéndose apartado de sus sendas de
pecado, luego de arrepentirse y recibir el bautismo,
y habiendo recibido el beneficio del poder de Dios
sobre ellos mediante un nuevo nacimiento, ahora esta-
ban volviendo a sus antiguas prácticas (Calatas 4:9).
Hacían aquello que debilitaba el esfuerzo de haberse
arrepentido en un principio: volvieron a buscar a
Dios en las cosas externas y carnales y a buscar la
felicidad por medios que no pueden sensibilizar al
hombre íntimamente. (Consideren Ezequiel 18:21-24).
Muchos de los que se convirtieron a la verdad en los
días de Pablo y que se habían vuelto a su manera
antigua de vivir, después de un tiempo comenzaron a
echar de menos a sus conocidos y al yugo de la ley
de Moisés bajo el cual habían estado sujetos. No
quisieron la verdad directamente, sino que querían
incluir en la verdad todas sus prácticas y contami-
naciones anteriores.
Juan:
¿Pero, por qué alguien querría volver a incluir en su
vida los errores que anteriormente había abandonado?
David:
No todos los que cometen errores lo hacen voluntaria
y deliberadamente. Algunos pueden ser bien inten-
cionados aunque equivocados. Estos conversos
querían permanecer en la Iglesia pero, por causa del
orgullo o tal vez por otras razones, sentían que si
introducían sus errores antiguos en la Iglesia, podían
justificar su participación en ellos.
Juan:
No estoy seguro de entender. ¿En qué forma podría
justificar mis antiguos pecados el hecho de traer a la
Iglesia lo que yo haya hecho antes del bautismo?
David:
Supongamos que antes de unirte a la Iglesia, hayas
pertenecido a una congregación protestante que no
prohibía el té. Entonces oyes a los misioneros y entre
otros nuevos conceptos, ellos enseñan que no debes
tomar té. Ahora tienes dos alternativas: (1) puedes
humillarte y arrepentirte y no tomar más té, o (2) puedes
justificarte y tratar de forzar tus puntos de vista
particulares e imponerlos en la Iglesia.
328
Juan:
¿Cómo podría intentar hacer eso?
David:
Podrías unirte a la Iglesia y luego encontrar a un
miembro débil que le guste beber té. De manera que lo
invitas a tomar té contigo y luego intentas hacer que
otros miembros y aun líderes del barrio de la estaca
beban contigo, porque cuanto mayor sea el grupo
tanto más crees haber justificado tu conducta anterior.
Posiblemente hayas hecho esa agitación para hacer
cambiar las normas y reducir los ideales, no porque
necesariamente estés convencido de que sea correcto
tomar t é , sino porque es difícil que abandones cosas
que te han sido familiares y posiblemente porque te
sería más fácil justificar la continuación de tu conducta
anterior, que arrepentirte.
(38-18) Uno siempre, y para siempre, cosechará
aquello que siembre
Emma Jane se apoyó en el pasamanos al prepararse
para subir la escalinata hacia la capilla para entrar en
el salón de estar. Había sido educada en la fe, se
había casado y criado a una familia, su esposo había
fallecido recientemente, sus hijos vivían lejos y ella se
sentía un poco sola al abrirse camino a través del
c o r r e d o r q u e llevaba a su asiento de costumbre cerca
de la parte del frente de la capilla. Estaba doblegada
p o r los años y no era sino con gran esfuerzo que se
podía preparar para ir a las reuniones de la Iglesia.
Pero gozaba de las reuniones y hoy era un día especial
pues el obispo n u e v o , un obispo j o v e n , iba a hablar
a la congregación. A ella le simpatizaba el obispo y
se maravillaba de que pudiera estar preparado a edad
tan joven para presidir en el barrio. Esperaba que
él dijese algo agradable, pues los obispos anteriores
parecían hablar solamente del pecado, de la dignidad
y del a r r e p e n t i m i e n t o . Fue repartida la Santa Cena
y p r o n t o el obispo estaba hablando.
" O h , n o , " pensó Emma Jane. "Va a hablar en cuanto
al a r r e p e n t i m i e n t o y el pecado también. Yo estoy vieja.
Tengo derecho a escuchar cosas más dulces". "¿Por
q u é este discurso acerca de la moralidad? "¿Cuándo
o i r e m o s el fin de eso. . . ? "
Sus preguntas mentales cesaron inmediatamente
c u a n d o recordó una ocasión, unos cincuenta años
atrás. Había sido linda y joven y d e b i d o a un descui-
do había c o m e t i d o un error una vez. En su noviazgo
posterior y su casamiento en el t e m p l o con otro
h o m b r e , se había justificado diciéndose que había
sido solamente un error y que no necesitaba decírselo
a nadie, especialmente al obispo que la había
entrevistado. Ciertamente, se lo había dicho hasta
convercerse, había sido fuerte y muy buena o
hubiera c o m e t i d o muchos errores más como aquel de
sus años de despreocupación.

El o b i s p o estaba d i c i e n d o que el arrepentimiento debe
ser c o m p l e t o y que incluye la confesión de los pecados
graves. " P e r o el mío no fue grave p o r q u e yo era tan
joven y nunca lo volví a cometer. O h , ¿por qué tene-
mos q u e oír en cuanto al pecado cuando nuestros
servicios deberían estar llenos de paz?" Su mente
r e c o r d ó el servicio que se llevó a cabo cuando iban a
sepultar a su esposo. Se sentía complacida de que él
nunca lo hubiera sabido y sin embargo, parada al lado
de su t u m b a en aquel día de soledad, no p u d o evitar
sentir q u e lo había engañado y que ahora donde él
estaba p r o b a b l e m e n t e lo sabría. El obispo estaba
h a b l a n d o acerca de c ó m o nuestros pecados anteriores
permanecerán con nosotros a menos y hasta que nos
arrepintamos completamente. ¿Cómo puede uno saber
si el a r r e p e n t i m i e n t o de los pecados ha sido completo?
Eso estaba preguntando el obispo. Se sabe si uno
oye un sermón acerca del tema de los pecados come-
tidos a n t e r i o r m e n t e y sin embargo se siente en paz.
Emma Jane no se sentía en paz. " O h , ¡cómo me
gustaría que dejara de h a b l a r ! " , pensó. Su mente ahora
estaba atormentada tal c o m o había estado antes por la
sugerencia de que debía ver a su obispo acerca de
aquel p r o b l e m a de tantos años atrás. Durante el
resto de la reunión apenas p u d o contener el llanto.
"¿Por q u é no p u e d o olvidar? ¿Por qué siempre debo
sentirme así?"
A h o r a la gente estaba saliendo de la capilla y entre
los demás ella. Esperaba que la íntima ansiedad que
sentía no se reflejase en su rostro. Y entonces, de
p r o n t o , allí estaba é l , su nuevo obispo, sonriendo, con
la mano extendida entre la m u l t i t u d .
"Buenas tardes, hermana Emma, ¡qué bueno verla con
n o s o t r o s ! " Ella lo m i r ó , no p u d o hablar, las lágrimas
llenaron sus ojos y sentía que no podía moverse.
"¿Se siente b i e n ? " , preguntó el obispo sosteniéndola
por la mano. A ú n no podía hablar, pero las lágrimas
siguieron cayendo y ella p e r d i ó noción de los demás
m i e m b r o s de la congregación. Gentilmente el obispo
la llevó hasta su oficina, d o n d e ella se dejó caer en un
sillón. Entonces, casi antes de poder pensar en ello,
c o m e n z ó a relatar la historia: el grave error cometido
cincuenta años atrás y todos los años de dolor y tor-
m e n t o desde entonces. En unos pocos minutos ya lo
había d i c h o y había dejado de sollozar. Después de
algunas palabras de aliento, el joven obispo se sentó
en su silla y estuvo en silencio durante un largo t i e m p o .
Al fin d i j o : " ¡ O h , me hubiera gustado que usted
hubiese solucionado esto antes de ahora. Los años. . ."
La m e n t e de ella se activó: "Sí, los largos años, todos
ellos, p e r o siempre supe profundamente dentro de
mí que un día tendría que presentarme ante el tribunal
d i v i n o y pagar, pagar con p r o f u n d o dolor y lágrimas".
Al q u e se estriba en Cristo Jesús,
No q u i e r o , no puedo dejar en error;
329
CAPITULO 38
Yo lo sacaré de tinieblas a luz.
Y siempre guardarlo,
Y siempre guardarlo,
Y siempre guardarlo con grande amor.
( " Q u é firmes c i m i e n t o s " , Himnos, n ú m . 144).
Antes de considerar las siguientes preguntas, lean
nuevamente Gálatas 6:7-9.
¿Es la manera en la cual Emma Jane cosechó lo que
había sembrado, la única forma en la cual puede ser
aplicada la ley?
¿Se está aplicando esa ley de compensación en la
vida de ustedes ahora? ¿Qué clase de personas serán
cuando las semillas que ahora están sembrando en
términos de honestidad, virtud y obediencia hayan
crecido y madurado plenamente? ¿Qué pensamientos
ocuparán su tiempo? ¿Qué grandes deseos surgirán
en su corazón?
Calatas 6:7
¿Puede el hombre engañar a Dios y tener éxito en un
falso esfuerzo de recoger gozo habiendo sembrado
iniquidad? (Comparar con Helamán 13:38) ¿Por qué
Pablo dice "No os engañéis. . ."? ¿Hay quienes que-
rrían engañar a los demás para que piensen que la
maldad puede realmente traer felicidad?
(Calatas 6:8
Si el hombre trata de agradar a la carne y vive para
satisfacer las tentaciones bajas que tienen su origen
en un mundo caído: orgullo, apetitos, pasiones,
honores y aplauso, ¿qué es lo que finalmente recibirá?
¿Cuál será su recompensa si vive la vida recta y
sanamente? Y bien, ¿están pensando en ustedes mismos
en este análisis?
Gálatas 6:9
¿Indica Pablo que nosotros necesariamente recibiremos
nuestra recompensa en forma inmediata? Cualquiera
puede vivir rectamente durante un día. No sirve
como medida del carácter del hombre el hecho de
que sirva generosamente y otorgue servicio durante un
día o una semana. Lo que sirve para demostrar la
verdadera medida del hombre es la obediencia plena y
dedicada, mostrada durante años, años y años y a
través de toda la vida.
¿Entienden ahora por qué el profeta Nefi recalca que
debemos perseverar en buenas obras hasta el fin de
nuestra vida a fin de obtener la exaltación? (Véase 2
2 Nefi 31:20). La ley de la retribución es de aplicación
constante. ¿Están preparados para hacer el compromiso
de sembrar semillas de santidad, pureza y servicio desde
ahora en adelante de manera que ellas puedan aca-
rrearles una copiosa cosecha de gloria, exaltación y
vida eterna?

39
"EL HOMBRE
ES JUSTIFICADO
POR LA FE"
TEMA
El h o m b r e es justificado por la fe mediante la
gracia de Dios.
INTRODUCCIÓN
Habían pasado más de veinte años desde que Pablo
había pasado por el camino que él creía lo iba a
llevar a Damasco pero que, en cambio, dio principio
a un viaje más glorioso y largo. El había salido de
Jerusalén aquel día, viendo, pero estaba ciego; había
llegado a Damasco ciego, pero viendo. Al iniciar el
viaje tenía en sus manos el edicto del sumo sacerdote:
encadenar a los seguidores del cristianismo y llevarlos
a las prisiones de Jerusalén. Al llegar, tenía en su
corazón el edicto de Cristo: liberar a los gentiles y
llevarlos a las mansiones de la Jerusalén celestial.
Ahora durante más de siete mil días, el hombre de
Tarso había trabajado para cumplir ese edicto. Había
cruzado una y otra vez ocho provincias o más del
imperio romano. Personalmente había establecido
cierto número de ramas de la Iglesia. Sus conversos
se deben haber contado por miles. Había sido golpea-
do, apedreado, azotado, encarcelado, había sufrido
naufragios y había soportado hambre, sed, frío, fatiga,
rechazo, insultos, burlas y desersión, y todo ese tiempo
fue afligido por su propio "aguijón en la carne".
¿Había ya hecho bastante? ¿Podría ahora volver a Jeru-
salén y delegar la tarea en manos más jóvenes?
Pero naturalmente tal cosa habría sido inconcebible
para Pablo. Con su sencillez característica Lucas
informa: "Pasadas estas cosas, Pablo se propuso
en espíritu ir a Jerusalén. . . diciendo: Después que
haya estado allí, me será necesario ver también a Roma"
(Hechos 19:21). De manera que vino a Corinto a
pasar el invierno, esperando el tiempo favorable para
navegar. Debe haber sido un tiempo de reflexión,
planeamiento y preocupación. Fue durante estos meses,
331
CAPITULO 39
evidentemente, que llegaron informes diciendo que
Galacia estaba siendo acosada por los ataques de los
judaizantes. "La verdadera fidelidad está basada en la
ley de Moisés", decían. "Creer en Cristo está bien y
es bueno, pero no se deben abandonar los principios
fundamentales de la circuncisión, de la ley de los
alimentos y del ritual levítico". Difamaron a Pablo y
a su oficio, apartando a muchos de las enseñanzas del
gran apóstol.
Pablo había escrito a las ramas en Galacia, condenó
duramente las enseñanzas falsas. "¡Oh gálatas
insensatos! ¿quién os fascinó. . .? (Calatas 3:1). Fue
poco después de esto que el apóstol escribió su carta
a Roma, alertando a los santos en cuanto a su inten-
ción de visitarlos. Los informes recibidos desde Roma
eran positivos. Los santos eran creyentes, estaban
creciendo y testificando. Pero la preocupación por la
creciente amenaza de los maestros falsos debe haber
pesado en su mente, pues el libro de Romanos contiene
la defensa poderosa de Pablo en favor de la verdadera
rectitud y su rechazo de cualquier sistema de salvación
que no esté basado en la fe en Jesucristo.
¡Cuan irónico es que las cartas a Roma y a Calada
fueran usadas en siglos posteriores como base para la
doctrina según la cual las obras no son necesarias para
la salvación! ¿Pueden ustedes imaginar la réplica del
hombre que había sido azotado cinco veces por los
judíos, a aquellos que decían que todo lo que uno
debe hacer para ser salvo es confesar con los labios
que Jesús es el Cristo? ¿Pueden imaginar la respuesta
de aquel hombre que durante dos décadas había
dedicado su vida a buenas obras, a aquellos que
decían que las buenas obras no son un requisito para
la salvación? Pero por otro lado, también deben
comprender que Pablo rechazó la idea fomentada por
los judaizantes, esto es, que el hombre puede alcanzar
la gloria eterna mediante sus propios esfuerzos. Las
ideas son extremos opuestos de la senda de la gracia
y de las obras, pero ambas son falsas. A fin de encon-
SECCIÓN 8
trar el verdadero punto de equilibrio, dediquémonos a
un cuidadoso estudio de lo que Pablo escribió a los
santos de Roma. ¿Cuál es la relación adecuada entre
nuestras propias obras y la gracia de Dios? ¿Qué quiere
decir que un hombre esté justificado por la fe? Al
estudiar esta lección y meditar sobre tales preguntas,
recuerden a Pablo el hombre. Recuerden las experien-
cias que lo habían moldeado mientras desde Corinto
escribió su carta a los santos de Roma.
Antes de proseguir, lean todos los versículos del cuadro
de la página anterior.
COMENTARIO INTERPRETATIVO
ROMANOS
(39-1) ¿Cuál es el tema de Romanos?
" P o r q u e no me avergüenzo del evangelio, p o r q u e es
p o d e r de Dios para salvación a t o d o aquel que cree;
al j u d í o p r i m e r a m e n t e , y también al g r i e g o " (Romanos
1:16). En esta declaración breve pero poderosa Pablo
establece el tema de su carta. El resto de la epístola se
usa para desarrollar este tema y mostrar que la justi-
ficación por la fe acarrea salvación eterna. Pablo expli-
ca este tema, mostrando que la fe requiere rectitud
personal y obediencia a los principios del evangelio,
una verdad a m e n u d o subestimada por quienes recal-
can el p r i n c i p i o de la salvación mediante la fe sola-
mente.
(39-2) ¿Dónde fue escrita esta epístola?
A u n q u e siempre es difícil declarar con absoluta
certeza el lugar y la fecha en que se escribió determi-
nada epístola en el caso de la carta a los romanos.
Pablo da varios indicios dentro de la misma que con-
cuerdan con la historia que se encuentra en el libro
de Hechos. Por e j e m p l o , menciona que aunque no
ha estado todavía en Roma, intenta ir allí tan p r o n t o
c o m o haga un viaje a Jerusalén para entregar el dinero
recogido para los santos más pobres de Judea (Ro-
manos 1:10; 15:19-27). Además, la naturaleza más
f o r m a l y bien estructurada de esta epístola, sugiere la
existencia de un período de relativa paz y estabilidad
usado para su c o m p o s i c i ó n . En Hechos 20:2, 3, Lucas
nos dice que durante el tercer viaje misional, el
apóstol Pablo pasó tres meses en Corinto. Proba-
b l e m e n t e estaba esperando la aparición de condiciones
favorables para hacerse a la mar antes de partir para
Jerusalén. Basándonos en estos indicios se puede decir
c o n cierta seguridad que la carta a Roma fue escrita
desde C o r i n t o casi al finalizar el tercer viaje, y más
p r o b a b l e m e n t e durante los meses de invierno entre los
años 57 y 58 de nuestra era.
332
(39-3) ¿Cuáles son algunas de las contribuciones
significativas de Romanos?
La epístola a los romanos define al evangelio y resume
las leyes por cuya obediencia se obtiene la salvación.
Habla claramente de la caída de A d á n , la cual aca-
rreó la m u e r t e , y del sacrificio expiatorio de Cristo,
el cual trajo la vida. Explica c ó m o opera la ley de la
justificación, c ó m o son justificados los hombres
mediante la fe, las obras y mediante la sangre de
Cristo. En ella se encuentran algunas de las enseñanzas
más explícitas de la Biblia en cuanto a la elección de
la gracia, al estado de la raza escogida, sobre por qué
la salvación no puede venir por la ley de Moisés
solamente, por qué la circuncisión dejó de ser en
Cristo y c ó m o y por qué la salvación fue llevada a los
gentiles. Y es una de las fuentes principales de la
d o c t r i n a gloriosa de ser coherederos con Cristo; ese
maravilloso p r i n c i p i o bajo el cual los hombres, a
través del casamiento celestial y la continuación de la
u n i d a d familiar en la eternidad, pueden alcanzar
exaltación en el grado más alto de gloria celestial. . .
"En su misma naturaleza, Romanos es una epístola
capaz de diferenciar interpretaciones. Aquellos sin
c o n o c i m i e n t o p l e n o y previo de los principios
en c u e s t i ó n , encuentran sumamente difícil relacionar
los comentarios de Pablo con respecto a esos prin-
cipios en su verdadera perspectiva. Por ejemplo,
es a partir de un malentendido de la declaración del
apóstol en cuanto a la justificación mediante la fe
solamente, que t o d o el m u n d o sectario es llevado a
creer q u e no se requieren obras de parte de los hom-
bres para que logren su salvación; y fue este mismo
pasaje lo que p e r m i t i ó a Martín Lutero justificar en su
p r o p i a mente su separación del catolicismo, un
a c o n t e c i m i e n t o de suma importancia para el adelanto
de la o b r a del Señor en la t i e r r a " (McConkie, DNTC,
2:212-13).
(39-4) Romanos 1:7, 8. Pablo escribe a los santos en Roma
¿Para q u i é n fue escrita la epístola llamada Romanos?
¿Para los gentiles en Roma? ¿Al m u n d o en general?
¿A los cristianos sectarios de la actualidad? De ningún
m o d o . Si hay alguna verdad que el m u n d o pueda ob-
tener de esta epístola, está bien que lo haga. Pero
Pablo escribió a los santos, a los miembros de la
Iglesia, a aquellos que ya tenían el d o n del Espíritu
Santo, a los que habían nacido de nuevo, a aquellos
q u e tenían el sacerdocio y gozaban de los dones del
Espíritu. De ahí que haya sido escrita a la gente que ya
conocía los principios de salvación, y sus enseñanzas
solamente las p u e d e n entender las personas que tienen
el m i s m o c o n o c i m i e n t o y la misma experiencia que
tenían los receptores originales del mensaje. La epístola
a los Romanos es un libro sellado para el m u n d o sec-
t a r i o , es un v o l u m e n abierto de inspiración y verdad
para los santos de D i o s " (McConkie, DNTC, 2:216).

(39-5) Romanos 1:26, 27. ¿Cuan grave es ei pecado de la
homosexualidad?
" D e los efectos sociales adversos de la homo-
sexualidad, n i n g u n o es de mayor trascendencia que el
efecto q u e surte en el matrimonio y en el hogar.
Las relaciones sexuales normales, dispuestas por
Dios, constituyen el acto procreador entre el hombre
y la m u j e r en m a t r i m o n i o honorable. . .
". . .¿Qué posición ocupa, en este contexto, la per-
versión de la homosexualidad? Claramente se opone al
p r o p ó s i t o de Dios, ya que deroga su primer gran
m a n d a m i e n t o de 'multiplicarse y llenar la tierra'. Si la
a b o m i n a b l e práctica llegara a ser universal, se des-
poblaría la tierra en una sola generación. Abrogaría el
gran programa q u e Dios tiene para sus hijos espiri-
tuales, en vista de que privaría a incontables espíritus
i n c o r p ó r e o s en el m u n d o celestial de las oportunidades
del estado terrenal, y negaría, a todos los que se
entregan a esta práctica, la vida eterna que Dios pone
al alcance de todos nosotros.
" P o r m o t i v o de su gravedad, este pecado impone
un f u e r t e castigo sobre el que no se arrepiente. El
ofensor podrá c o m p r e n d e r que la suspensión de
derechos o la e x c o m u n i ó n es el castigo prescrito
para las caricias impúdicas, el adulterio, la fornicación
y pecados comparables, si no hay un arrepentimiento
a d e c u a d o ; sin embargo, con frecuencia supone que
en vista de que sus actos no se han cometido con
una persona del sexo opuesto, él no está en pecado.
Por consiguiente, hágase saber con toda claridad
que la gravedad del pecado de homosexualidad es
igual o mayor q u e el de fornicación o adulterio, y que
la Iglesia del Señor con igual presteza procederá a
suspender o excomulgar al homosexual impenitente,
como lo hará con el fornicador o adúltero que no se
arrepienta. . .
" D e s p u é s de haber considerado los aspectos abomi-
nables, la repugnancia y propagación del pecado de
la h o m o s e x u a l i d a d , la cosa gloriosa que hay que
recordar es que puede curarse y perdonarse. El Señor
ha p r o m e t i d o que todos los pecados pueden ser
p e r d o n a d o s , salvo algunos que se han designado, y
esta transgresión no figura entre estos últimos. De
manera que es perdonable, si se abandona por com-
p l e t o , y si el arrepentimiento es sincero y absoluto.
Ciertamente se puede vencer, porque son numerosas
las personas felices que en un tiempo se encontraban
en su p o d e r , pero que desde entonces han transfor-
mado sus vidas por c o m p l e t o . Por tanto, a los que
dicen q u e esta práctica o cualquiera otra maldad es
i n c u r a b l e , yo r e s p o n d o : '¿Cómo puede usted decir
q u e la puerta no se puede abrir sino hasta que brote
la sangre de sus nudillos, hasta que esté herida su
cabeza, hasta que esté adolorida toda su musculatura?
Se p u e d e lograr'.
333
CAPITULO 39
". . .A muchos se les ha informado erróneamente que
nada p u e d e n hacer en cuanto al asunto, que no son
responsables de esa tendencia y que 'Dios así los hizo'.
Esto es tan falso c o m o cualquiera de las otras mentiras
diabólicas que Satanás ha inventado. Es una blasfemia.
El h o m b r e ha sido creado a imagen de Dios. ¿Acaso
piensa el pervertido que Dios es 'así'?. . .
"A veces se culpa no a los padres celestiales, sino a
los terrenales. A u n cuando se diera por sentado que
ciertas condiciones facilitan el que uno llegue a c o n -
vertirse en un pervertido, el segundo Artículo de Fe
enseña q u e el h o m b r e será castigado por sus propios
pecados. Tiene capacidad, si es n o r m a l , para sobrepo-
nerse a las frustraciones de la niñez y sostenerse
sobre sus propios pies. . .
"El h o m b r e puede valerse de pretextos y exculparse a
sí m i s m o hasta que la zanja llega a ser tan profunda,
q u e no puede salir sino con mucha dificultad. Sin
e m b a r g o , las tentaciones vienen a toda persona. La
diferencia entre la persona vil y la persona digna
generalmente consiste en que uno asintió y el otro
resistió; y si la persona que conciente sigue cediendo
el paso, finalmente puede llegar al p u n t o de
no p o d e r volver'. El Espíritu ' n o contenderá siempre
con el h o m b r e ' (D. y C. 1:33)" (Kimball, El Milagro
del Perdón, págs. 78-84).
(39-6) Romanos 2:6-13. La importancia de las obras
Aquellas iglesias q u e se aferran m u c h o a las doctrinas
de Pablo en cuanto a la justificación mediante la fe
y la salvación por la gracia, pasan por alto o apenas
consideran la gran enseñanza que da Pablo en estos
versículos. El claramente enseña que las buenas obras
son recompensadas y que las malas obras son casti-
gadas, finalizando con estas potentes palabras:
" p o r q u e no son los oidores de la ley los justos ante
Dios, sino los hacedores de la ley serán justificados".
(39-7) Romanos 3:1-31. El hombre debe ser justificado
mediante la gracia
Siendo, c o m o dice Pablo, que todos los hombres
pecan, entonces ningún h o m b r e puede ser justificado
(o restaurado a la relación adecuada con Dios) sola-
mente mediante las obras. Debe existir algún poder
q u e intervenga para establecer un puente sobre la sima.
Jesucristo lo p r o p o r c i o n ó ; Ei vivió la ley perfectamente,
no t u v o pecado y, por lo tanto, nunca fue un extraño
para c o n Dios. Además, se sacrificó a sí mismo a fin
de p o d e r pagar la deuda del pecado con su propia
santidad, en bien de todos los hombres que vinieran
a El. Su gracia viene a ser la fuente de la justificación
de ellos para con Dios.
El presidente Joseph Fielding Smith indicó claramente
el papel de la gracia y de las obras en nuestra
salvación.
SECCIÓN 8
" H a y una diferencia entre el Señor Jesucristo y el
resto de los hombres. Nosotros no tenemos vida en
nosotros mismos, pues no nos ha sido otorgado el
p o d e r de poner nuestra vida y volverla a tomar. Eso
está más allá de nuestro poder, de manera que,
estando sujetos a la muerte y siendo pecadores —pues
somos todos transgresores de la ley hasta cierto p u n t o ,
no i m p o r t a cuan buenos hayamos tratado de ser—
somos incapaces de recibir redención de nuestros
pecados mediante cualquier acto personal.
"Esta es la gracia que Pablo estaba enseñando. Por lo
t a n t o , es mediante la gracia de Jesucristo que somos
salvos. Y si El no hubiera venido a! m u n d o , y dado su
vida para volverla a tomar, o c o m o El dijo en otro
lugar, a darnos la vida para que nosotros podamos
tenerla más abundantemente, todavía estaríamos
sujetos a la muerte y en nuestros pecados. . .
"De manera que es fácil entender p o r q u é debemos
aceptar la misión de Jesucristo. Debemos creer que
es mediante su gracia que somos salvos, que El efectuó
por nosotros aquella obra que nosotros éramos inca-
paces de realizar por nosotros mismos, e hizo por
nosotros lo que era esencial para nuestra salvación, lo
cual estaba más allá de nuestro poder; y también que
estamos bajo el mandamiento y la necesidad de efec-
tuar las obras que nos son requeridas tal como están
expresadas en los mandamientos conocidos como el
evangelio de Jesucristo" (Smith, Doctrines of Salvation,
2:309-11).
Pregunta: Si una persona está haciendo todo lo
posible para vencer al mundo, ¿alcanzan
sus obras para que "gane" la compañía
del Espíritu, o meramente merece esa
compañía?
Respuesta: Mosíah 2:20, 21.
Pregunta: ¿Valen, entonces, las bendiciones de
Dios mucho más que lo que el hombre
puede alcanzar mediante sus obras
buenas? ¿Significa eso que yo soy
justificado mediante la gracia después
de hacer todo lo que me es posible?
Respuesta: Sí Lea 2 Nefi 25:23; Moroni 10:32, 33.
(39-8) Romanos 4:4. La vida eterna: ¿un don o
una recompensa?
La sugerencia de Pablo aquí es que si un h o m b r e fuera
justificado mediante las obras de la ley, entonces
t e n d r í a razón para gloriarse, pues entonces la recom-
pensa recibida del Padre sería una deuda saldada por
los servicios rendidos y no un d o n de gracia. Pero,
n a t u r a l m e n t e , este no es el caso. Ningún h o m b r e
p u e d e ganar la salvación por sí mismo. Esto destrozó
el c o n c e p t o j u d í o de que de alguna manera uno podía
334
ganar la aprobación de Dios y la gloria eterna me-
diante la obediencia a la ley. En este sentido, es inte-
resante notar que aun la misma terminología que el
Señor usa aclara q u e nada de lo que el h o m b r e puede
hacer le bastaría para ganar el reino celestial. Siempre
que el Señor habla de que su gloria y reino serán
transmitidos al h o m b r e , el verbo que se usa es heredar
y el sustantivo es don. Mientras que no hay sugerencia
de q u e el d o n se dé incondicionalmente, es claro
igualmente que se trata de un d o n . Las Doctrinas y
Convenios ilustran perfectamente ese equilibrio.
"Si haces lo b u e n o sí y te conservas fiel hasta el f i n ,
serás salvo en el reino de Dios, que es el máximo de
todos los dones de Dios; porque no hay don más
grande q u e el de la salvación" (D. y C. 6:13).
"¿Cuál es el precio que los hombres deben pagar
p o r este precioso don? No es la conformidad con la
ley de Moisés, ni el c u m p l i m i e n t o con las ordenanzas
y ritos de una ley muerta, sino el precio de la f e ; fe
en el Señor Jesucristo, fe que incluye en sí misma
obras perdurables de rectitud, la cual no puede existir
a menos y hasta que los hombres sujeten sus vidas a
las normas del evangelio.
"¿Entonces la salvación viene mediante las obras? No,
no mediante las obras de la ley de Moisés, y en ese
s e n t i d o , ni aun mediante las obras más perfectas
del evangelio mismo. La salvación viene mediante la
expiación de Cristo, mediante el rescate que El pagó,
p o r la propiciación que e f e c t u ó ; sin esto no hay obra,
p o r buena que sea, por parte de los hombres que
pueda redimirlos de la muerte temporal (con lo cual
r e d e n c i ó n es resurrección) o redimirlos de la muerte
espiritual (con lo cual redención es vida eterna)"
( M c C o n k i e , DNTC, 2:231).
(39-9) Romanos 4:16. ¿En qué forma son justificados los
hombres?
" P o r lo tanto sois justificados de fe y obras, mediante
la gracia, a fin de q u e la promesa sea asegurada a
t o d a la descendencia; no solamente a los que son de
la ley, sino también a ellos que son de la fe de
A b r a h a m , el cual es el padre de todos n o s o t r o s "
(Romanos 4:16, Versión Inspirada).
(39-10) Romanos 5:20. ¿Qué significa "la ley se introdujo
para que el pecado abundase"?
La palabra griega que Pablo usa aquí se ha traducido
c o m o introdujo. Literalmente la palabra usada quería
decir " v e n i r y entrar por el costado". En el griego
clásico a m e n u d o se aplicaba en relación a los actores
q u e en el teatro representaban papeles secundarios y
q u e se presentaban en el escenario saliendo de entre
las bambalinas laterales, decían su parte y volvían a
desaparecer. Esa palabra usada para describir la ley de
Moisés señala lo mismo que sugirió Pablo en Gálatas

cuando a la ley le llama " a y o " (Véase la nota en cuanto
a Gálatas 3:24).
PUNTOS A CONSIDERAR
EL HOMBRE ES JUSTIFICADO POR LA FE
MEDIANTE LA GRACIA DE DIOS
Como han leído, Pablo estaba fortaleciendo a los
santos de Roma contra los judaizantes, los que re-
clamaban obediencia a la ley de Moisés como medio
de salvación. Esto explica su firme énfasis en cuanto
a la gracia de Cristo. Si Pablo hubiera tenido la oportu-
nidad de escribir a los santos modernos que se están
enfrentando a las enseñanzas de que la salvación viene
solamente mediante la gracia, es muy probable que
él hubiera recalcado firmemente la necesidad de la
rectitud personal.
Examinemos más a fondo el concepto de la justificación
mediante la fe, a fin de encontrar el equilibrio adecua-
do entre la gracia y las obras en el proceso de salva-
ción en el reino de Dios.
Estudiemos el diálogo siguiente:
Justificación mediante la fe
Pregunta:
Pablo dijo que el hombre es justificado mediante la
fe. ¿Qué quiere decir con eso de justificación?
Maestro:
Bien, antiguamente el término tenía el significado de ser
reivindicado o hecho justo, tal como en la actualidad.
Además, sin embargo, estaba íntimamente asociado con
la idea de relación. Ser justificado significaba ser puesto
otra vez en la relación adecuada con una persona a la
cual uno había ofendido mediante una mala obra.
Pregunta:
¿De manera que si soy justificado, soy puesto en la
relación adecuada con Dios?
Maestro:
Sí. Cuando pecamos nos hacemos extraños para con
Dios, rompemos la relación que teníamos con El. Esto
es así porque El es un ser santo perfectamente justo.
Ninguna cosa impura puede morar en su presencia.
Al pecar venimos a ser lo que las Escrituras llaman "el
hombre natural". El hombre natural es enemigo de
Dios (Véase Mosíah 3:19). Al ser hechos justos, o en
otras palabras, al ser justificados, podemos entonces
volver a su presencia, ser reconciliados con El y de este
modo restablecer nuestra relación original con El.
Pregunta:
¿Pero cómo puede uno ser hecho justo y restablecer
la relación con Dios sin ser realmente justo?
335
CAPITULO 39
Maestro:
No se puede. Como lo dice el eider McConkie, la ley
de la justificación significa que ". . .Todos los conve-
nios, contratos, vínculos, compromisos, juramentos,
votos, efectuaciones, uniones, asociaciones o aspira-
ciones (D. y C. 132:7) en los que los hombres se
cobijan para ser salvos y glorificados, deben recibirse
y ser realizados en rectitud de manera que el Espíritu
Santo pueda justificar al candidato para la salvación en
lo que ha sido hecho (1 Nefi 16:2; jac. 2:13-14;
Alma 41:15; D. y C. 98, 132:1, 62). Un acto que es así
justificado por el Espíritu es aquel que es sellado por
el Santo Espíritu de la Promesa, o en otras palabras,
ratificado y aprobado por el Espíritu Santo. Esta ley de
justificación es la provisión que el Señor ha puesto
en el evangelio para asegurar que ninguna efectuación
injusta tenga validez en la tierra ni en el cielo, y que
nadie añada a su posición o gloria en el más allá
recibiendo una bendición inmerecida" fDNTC, 2:230).
Pregunta:
¿No dice eso que el hombre es justificado por sus
obras? Debe ser justo para ser justificado.
Maestro:
Sí, debe ser justo, pero no es su propio esfuerzo per-
sonal el que lo justifica. La única manera en la que
un hombre puede ser justificado mediante sus obras
solamente, sería guardando todas las leyes de Dios
perfectamente. Una sola violación de la ley ya lo haría
extraño a Dios, aunque, naturalmente nadie peca sola-
mente una vez. Todos los hombres están inclinados
al pecado, violando las leyes muchas veces. Esto es lo
que Pablo estaba enseñando cuando dijo: "por cuanto
todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios"
(Romanos 3:23).
Pregunta:
De eso me puedo dar cuenta, pero ciertamente la rec-
titud personal ayuda a salvarnos.
Maestro:
¡Naturalmente! El hombre no puede ser salvo sin
rectitud personal. Pero no debe pensar que de alguna
manera puede salvarse a sí mismo mediante su sola
obediencia. Solamente una persona fue justificada por
sus obras, y ella fue Cristo. El resto de nosotros debe
ser justificado, o hecho recto, o vuelto a la relación
adecuada con Dios, mediante la fe en Jesucristo.
Pregunta:
¿Es Cristo, entonces, la llave de la justificación?
Maestro:
Pues, una comparación mejor sería decir que Cristo
provee la puerta hacia la salvación y la fe en El es la
llave de esa puerta.
SECCIÓN 8
Pregunta:
¿En qué forma la fe justifica a una persona?
Maestro:
Antes de contestar eso, debemos definir qué es la fe.
Aquí tenemos cómo definió ¡osé Smith la fe:
"Por esto entendemos que el principio de poder que
existió en el seno de Dios mediante el cual fueron
hechos los mundos, fue—la fe; y que es en razón de
este principio de poder existente en la Trinidad,
que todas las cosas creadas existieron; de manera que
todas las cosas en el cielo, en la tierra o debajo de la
tierra, existieron en razón de la fe tal como ella existía
en El.
"Si no hubiera sido por el principio de la fe los
mundos nunca habrían sido formados ni se habría
creado al hombre del polvo. Es el principio mediante
el cual obra jehová, y mediante el cual ejerce poder
sobre todas las cosas temporales así como eternas.
Quitad este principio o atributo (pues es un atributo)
de la Divinidad, y El dejaría de existir" (tectures on
Faith, primer sermón, vers. 15, 16, págs. 8-9).
De manera que, dicho sencillamente, la fe es el poder
de Dios y solamente este poder de Dios puede justifi-
car a una persona. ¿No les hace eso recordar algo que
Pablo escribió a los romanos?
Alumno:
Sí, él dijo que no se avergonzaba del evangelio de
Jesucristo, porque era el poder de Dios para la salva-
ción. (Véase Romanos 1:16).
Maestro:
Eso da una nueva perspectiva a ese versículo, ¿verdad?
Solamente en el evangelio de Jesucristo uno puede
encontrar el poder de Dios, o desarrollar verdadera fe.
Alumno:
Es obvio que esta clase de fe, la verdadera fe, como
usted la llama, es algo más que una creencia intelectual.
Maestro:
Oh, sí. Y es aquí donde la necesidad del hombre, la
necesidad de rectitud personal, entra en juego. José
Smith dijo que había tres cosas necesarias para el
desarrollo de la fe: primero, una idea de la existencia
de Dios; segundo, una idea correcta de sus atributos;
y tercero, el conocimiento de que la vida de uno
está de acuerdo con la voluntad de Dios. (Ver Lectures
on Faith, tercer sermón, vers. 2-5).
Alumno:
De manera que la única forma de saber que la vida
de uno es agradable a Dios, es vivir de acuerdo a su
voluntad.
336
Maestro:
Exactamente. Aquí tenemos lo que el profeta José Smith
siguió diciendo en cuanto al desarrollo de la tercera
condición.
"Observemos aquí que una religión que no requiere
el sacrificio de todas las cosas no tiene poder suficiente
para producir la fe necesaria para alcanzar la vida y
salvación; pues, desde la primera existencia del hombre,
la fe, necesaria para el gozo de la vida y salvación,
nunca pudo ser obtenida sin el sacrificio de todas las
cosas terrenas. Fue mediante este sacrificio, y solamente
mediante éste, que Dios ha ordenado que los hombres
gocen de vida eterna; y es a través del sacrificio de
todas las cosas terrenales que los hombres realmente
saben que están haciendo las cosas que son aceptables
a la vista de Dios. Cuando un hombre ha ofrecido en
sacrificio todo lo que tiene por la verdad, sin siquiera
reservándose su vida, creyendo ante Dios que ha sido
llamado para hacer este sacrificio porque busca hacer su
voluntad, sabe, con toda ceneza, que Dios aceptará
y acepta su sacrificio y ofrenda y que no ha buscado,
ni buscará en vano el rostro de El. Bajo estas circuns-
tancias, entonces, puede obtener la fe necesaria para
asirse a la vida eterna" (Lectures on Faith, sermón
sexto, vers. 7). De manera que la rectitud personal es
absolutamente esencial y puede ser desarrollada
mediante nuestra voluntad de sacrificar para el Señor
todo lo que El requiere. Esto ayuda a formular la
expresión de fe mediante la cual podemos ser justi-
ficados. Una vez que tenemos verdadera fe, ¿cuál será
el resultado en nuestra vida?
Alumno:
No estoy seguro de lo que usted quiere decir.
Maestro:
La fe es el primer principio del evangelio. ¿Cuál es el
segundo?
Alumno:
El arrepentimiento.
Maestro:
Sí. La verdadera fe en Jesucristo siempre llevará al
hombre a arrepentirse de sus pecados. Y siendo que
la fe es poder, el arrepentimiento será eficaz y sincero.
¿Luego qué viene?
Alumno:
Ser bautizados.
Maestro:
¿Por qué?
Alumno:
Para obtener la remisión de nuestros pecados.
 CAPITULO 39

Maestro: Alumno:
; Q u é significa exactamente eso? No estoy muy seguro al respecto. Podemos tener la
influencia y el poder de El, pero no el don.
Alumno:
Que mediante la sangre de Cristo somos santificados, Maestro:
o limpiados, de esos pecados. Hay una razón muy importante y muy lógica. El Espíri-
tu Santo es un miembro de la Trinidad o, en otras
Maestro: palabras, es un Dios. ¿Cuál es la regla eterna en cuanto
Y si los pecados que hemos cometido son quitados a morar con los Dioses?
mediante el poder expiatorio del sacrificio de Cristo,
¿qué efecto tiene eso sobre el hombre? Alumno:
Nada impuro puede morar en su presencia. Ya veo.
Alumno: De manera que debemos llegar a ser santos, o limpios
Queda sin pecados, es justo. del pecado, antes de que El pueda morar en nosotros.

Maestro: Maestro:
¿Qué acontecerá finalmente con aquel que queda sin Y la purificación viene porque nos arrepentimos, lo
pecados? cual resulta de nuestra fe. Bien, obviamente que aun
después del bautismo continuaremos cometiendo erro-
Alumno: res. Pero cuanto más cerca del Espíritu Santo nos
Puede volver a la presencia de Dios. Pero nadie vive alleguemos, tanto más seremos influidos para vivr rec-
perfectamente después del bautismo. tamente. Nadie es capaz de vivir perfectamente por sí
mismo, pero con la ayuda de Dios (del Espíritu Santo)
Maestro: se puede progresar al punto en que uno triunfa sobre
Eso es cierto, pero volveremos a ese punto dentro de un todos los pecados.
momento. Primero, ¿cómo llamamos al procedimiento
que hace que el hombre se vuelva justo y que lo Alumno:
devuelve a una buena relación con Dios?
¿V qué se puede decir de aquellos pecados que uno
comete entre el tiempo del bautismo y el tiempo
Alumno:
cuando se es perfeccionado?
Lo llamamos justificación.

Maestro: Maestro:
¿Y ese poder que justifica al hombre radica únicamente Si uno continúa ejerciendo la fe, siendo verdadera-
en la ordenanza del bautismo? mente penitente y renovando los convenios que ha
hecho en el bautismo, semanalmente al participar de
Alumno: la Santa Cena, ¿qué sucede?
No, en realidad no. El bautistmo es una representación
simbólica de lo que debe acontecer espiritualmente Alumno:
hablando. Pero si no sucede en nuestro interior, Aquellos pecados serán quitados de él mediante el
entonces el bautismo no nos limpia de nuestros mismo procedimiento. Y la clave de todo esto es la fe.
pecados.
Maestro:
Maestro:
Tienes razón en parte. La ordenanza exterior la requie- ¡La clave es fe en Jesucristo.' Sin El todo sería en vano.
re Dios, naturalmente, pero el poder para efectuar esos Nuestra rectitud personal es esencial en cada paso
cambios internos, espirituales, viene por medio de la de nuestro progreso, pero siempre sería insuficiente sin
fe. De manera que somos justificados por la fe. Ahora su gracia y poder. Esto es lo que Nefi quiso decir al
volvamos a la pregunta que usted hizo. Después de expresar: ". . .pues sabemos que es por la gracia
bautizarnos, ¿qué? que nos salvamos, después de hacer todo lo que
podemos" (2 Nefi 25:23).
Alumno:
Recibimos el don del Espíritu Santo. Alumno:
Sí, y ahora podemos ver la sublime sabiduría de
Maestro: Pablo al decir, "Por lo tanto sois justificados de fe y
¿Por qué no podemos obtener ese don antes de ser obras mediante la gracia. . ." (Romanos 4:16; Versión
bautizados? Inspirada).

337

40
"HEREDEROS DE DIOS
Y COHEREDEROS
CON CRISTO"
TEMA
El hombre posee el gran potencial de convertirse en
heredero de lo que el Padre tiene.
INTRODUCCIÓN
¡Roma poderosa! ¡Asiento del imperio! Sombrilla de
orden y estabilidad bajo la cual la novel iglesia de
Cristo estaba esforzándose por crecer y cumplir el
mandato divino de evangelizar al mundo. Corrupta,
cruel, autócrata. . . Roma sin embargo, era un obs-
táculo impávido contra los ataques devastadores de la
anarquía bárbara que caracterizaba a los asuntos más
allá de sus fronteras. Y en la relativa calma así salvaguar-
dada para el mundo del Mediterráneo por las legiones
romanas, Pablo y otros representantes del Maestro via-
jaron lejos de Jerusalén, anunciando las alegres nuevas
de que Cristo se había levantado de entre los muertos,
estableciendo y fortaleciendo las ramas de la Iglesia,
y levantando una voz de advertencia a los ciudadanos
de aquellas ciudades penetradas por su celo. En Roma
había una rama de la Iglesia, judíos conversos y otros,
algunos cuya conversión databa desde su peregrinación
a Jerusalén y de su participación allí en las escenas de
Pentecostés poco después de la resurrección de
Jesucristo. La rama de Roma estaba establecida, bien
ordenada y floreciente, aunque bajo las cargas de la
influencia que era consecuencia de la vida en el centro
político, comercial y cultural de un imperio pagano.
En la primavera del año 58 D.C., Pablo estaba en
Corinto ordenando la Iglesia, defendiendo su aposto-
lado y haciendo preparativos para su regreso a
Jerusalén. También encontró tiempo para escribir desde
allí a la iglesia en Roma. Parece evidente que los santos
de Roma eran fieles y diligentes buscadores de la verdad,
dado que Pablo les escribe sin ambages en cuanto a
profundos conceptos doctrinales comprensibles para
339
CAPITULO 40
quienes han madurado en su posesión del don del
Espíritu Santo, quienes están espiritualmente dedicados
y perciben los propósitos y objetivos para el hombre en
el gran plan de salvación de Dios, dado que les
escribió que el hombre puede obedecer el evangelio
y llegar a ser como Dios el Padre y heredar, poseer y
retener en la eternidad todo lo que el Padre tiene.
Lean estos pasajes cuidadosamente y mediten el signi-
ficado del mensaje que contienen.
Antes de proseguir, lean todos los versículos del
cuadro de la página anterior.
COMENTARIO INTERPRETATIVO
(40-1) Romanos 6:1-6 ¿Cuál es el simbolismo del bautismo?
"El bautismo no puede ser por ningún otro medio que
no sea la inmersión de todo el cuerpo en el agua, en
consideración a las razones siguientes:
" 1 . Es a semejanza de la muerte, entierro y resurrección
de Jesucristo y de todos los demás que han recibido
la resurrección.
"2. El bautismo es también un nacimiento y es efec-
tuado a semejanza del nacimiento de los niños en
este mundo.
"3. El bautismo no es solamente una representación
de la resurrección, sino también es literalmente un
transplante o resurrección de una vida a otra. . ." (Smith,
Doctrines of Salvation, 2:323-24).
(40-2) Romanos 7:1-6. La ley de Moisés es como un
esposo muerto
"Pablo fue un genio absoluto en el arte de crear ilustra-
ciones con objeto de hacer llegar sus enseñanzas a sus
SECCIÓN 8
oyentes. A q u í él compara la alianza de Israel y la ley
de M o i s é s , con la alianza de una mujer con su esposo.
En tanto que el esposo vive, la esposa está sujeta a
é l , d e b e obedecer sus leyes y si ella está con o t r o
h o m b r e , es una adúltera. Pero cuando el esposo muere,
él no p u e d e dirigir más sus acciones y ella está libre
para casarse con o t r o ; ella no puede estar sujeta al
q u e está m u e r t o .
" I g u a l sucede con Israel y la ley. En tanto que la ley
vivía, y p o r lo tanto estaba en vigencia, Israel estuvo
desposado con ella y se le requería que obedeciese
sus estipulaciones. Si Israel iba detrás de otros dioses,
o seguía otras religiones, se le consideraba c o m o
a d u l t e r i o . Pero ahora la ley está cumplida, ya no vive
más; se ha vuelto c o m o muerta en Cristo e Israel se ha
desposado con otra persona, aun Cristo, cuya ley del
evangelio ahora debe ser obedecida.
" D e h e c h o , siempre que el Sacerdocio de Melquisedec
— e l cual 'administra el evangelio' (D. y C. 84:19)—
fue establecido en el antiguo Israel, la ley de Moisés
q u e d ó muerta y la gente vivió en Cristo. De ahí
q u e encontramos a Nefi d i c i e n d o , unos seiscientos
años antes de Cristo: 'Y a pesar de que creemos,
observamos la ley de Moisés y esperamos firmemente
en Cristo, hasta que la ley sea cumplida. Pues para este
f i n se d i o la ley; por tanto, para nosotros la ley ha
m u e r t o , y tenemos vida en Cristo a causa de nuestra
f e ; guardamos, e m p e r o , la ley, a causa de los manda-
m i e n t o s ' (2 Nefi 25:24-25.)" ( M c C o n k i e , DNTC,
2:253-54).
(40-3) Romanos 8:4-6. El significado de las palabras
carnal y carne
Este pasaje, tanto c o m o cualquier o t r o , ha dado lugar
a q u e surja la idea de que Pablo consideraba al cuerpo
físico c o m o un mal heredado. Esto es lamentable, pues
una lectura cuidadosa de la expresión de Pablo lleva
a otra c o n c l u s i ó n .
El vocablo carnal es un derivado del vocablo latino
carnalis, q u e significa " l a c a r n e " o " e l c u e r p o " . Iróni-
camente, no hay una palabra exclusiva para expresar
carnal en griego. Lo que aquí tenemos es la forma
adjetival del n o m b r e griego que significa " c a r n e " . De
manera que en el versículo 6 de este pasaje, donde en
la versión en inglés, según los traductores del Rey
Jacobo, se traduce "carnalmente inclinados", la versión
griega dice literalmente " l a mente de la carne".
Un examen más minucioso del uso que hace Pablo del
vocablo carne aclara que él no la considera un mal
h e r e d a d o . Posiblemente la idea de Pablo queda más
clara según aparece en Gálatas 5:13, d o n d e emplea un
v o c a b l o griego interesante en referencia a la carne.
La palabra que escoge es aphormay, que en nuestra
versión aparece traducida c o m o ocasión. Esta era una
340
palabra de uso militar en el griego clásico y era usada
para describir el p u n t o desde el cual un comandante
iniciaba el ataque sobre el enemigo. Literamente,
entonces, debería traducirse c o m o base de opera-
ciones. Esta es una metáfora apropiada, siendo que
las necesidades de nuestro cuerpo a menudo vienen a
ser las vulnerables bases de operaciones. ¿Cuántas
almas ha ganado Satanás cuando éstas se rinden a los
apetitos del cuerpo? ¿Cuántas vidas eternas se han
p e r d i d o p o r q u e no estaban inclinadas espiritualmente
y, en c a m b i o , estaban dominadas por " l a mente de la
carne"?
(40-4) Romanos 8:17. ¿Qué implica Pablo al decir
"coherederos con Cristo"?
"En el importante discurso doctrinal conocido como
el 'Sermón King Follett', el profeta José Smith, refirién-
dose a los que 'serán herederos de Dios y coherederos
con C r i s t o ' , describió a la coheredad c o m o la herencia
del m i s m o poder, la misma gloria y la misma exaltación,
hasta q u e un i n d i v i d u o ascienda al estado de un Dios
y se eleve al t r o n o del poder eterno, compartiendo las
recompensas con todos los fieles que lo han precedido.
Un c o h e r e d e r o hereda legalmente y comparte todos los
valores y dones en igual p r o p o r c i ó n con todos los
demás herederos. Nada queda excluido ni ajustado
en su valor entre los coherederos participantes. . .
"Si somos guiados por el Espíritu de Dios en nuestra
vida, se nos p r o m e t e herencia con El y coheredad con
Cristo, nuestro Señor, en el gran patrimonio del reino
y gloria de Dios. Nosotros 'sufrimos con Cristo' al
sacrificar cosas del m u n d o y rendir completa obedien-
cia a t o d a v e r d a d , principio y ordenanza del plan del
evangelio. Todo lo que aportamos en diezmos honestos
y en otras contribuciones, j u n t o con la generosa parti-
cipación y el servicio a nuestros semejantes para esta-
blecer el reino de Dios en la tierra, aumenta nuestro
g o z o y felicidad personales en el derecho de heredar
c o n Cristo el Señor" (Delbert L. Stapley en CR, abril de
1961, pág. 66).
(40-5) Romanos 8:29, 30 ¿Creía Pablo en la
predestinación?
El diccionario define al vocablo predestinación como
la d e t e r m i n a c i ó n anticipada del estado, condición o
c o n d u c t a del i n d i v i d u o en la vida mediante el decreto
d i v i n o . Esto no deja lugar para el libre albedrío.
Los Santos de los Últimos Días a veces se sienten
p e r t u r b a d o s al encontrar a Pablo usando el vocablo
predestinación en su carta. Hay tres factores que
ayudan a entender lo que Pablo quiere decir.
Primero, no hay nada en el vocablo griego original que
ha sido traducido por predestinar, que implique la
p é r d i d a del libre albedrío. Es una palabra compuesta,
f o r m a d a por el prefijo pro, que significa " a n t e s " y el

v e r b o horidzo que significa " d e f i n i r " . El verbo mismo
se deriva de horos, límite. (Nuestro vocablo horizonte
viene de esta palabra).
Literalmente la palabra significa "determinar de ante-
m a n o , o decidir de a n t e m a n o " . Algunos textos bí-
blicos m o d e r n o s usan la palabra preordinar para
traducir prohoridzo.
El elder Joseph Fielding Smith escribió lo siguiente:
"Exactamente lo q u e Pablo p u d o tener en mente
tal vez no esté claramente expresado en la traducción
q u e ha llegado a nosotros. Q u e enseñó que algunos
h o m b r e s están destinados a ser condenados, debe
rechazarse; del mismo m o d o se debe rechazar que
algunos estaban predestinados para ser salvos sin un
j u i c i o de su fe. Los que rechazaron la verdad y se re-
belaron f u e r o n expulsados j u n t o con Lucifer por causa
del gran d o n del libre albedrío.
" T e n e m o s razón en creer que todos los que tuvieron
el privilegio de venir a este m u n d o terrenal, vinieron
p o r q u e t u v i e r o n el derecho de hacerlo mediante cali-
ficaciones que o b t u v i e r o n en el m u n d o preterrenal.
Es absurdo pensar que Pablo enseñara que en el prin-
c i p i o , antes que la tierra se formase, algunas almas
f u e r o n destinadas a venir a la tierra, recibir sus taber-
náculos y ser consignadas a la perdición y otras a
la salvación. Tal doctrina es contraria a todo lo que ha
sido r e v e l a d o " {Answer to Cospel Questions, 4:153).
PUNTOS A CONSIDERAR
LOS HOMBRES PUEDEN OBEDECER EL EVANGELIO
Y LLEGAR A SER C O M O DIOS EL PADRE
La primavera da el aroma nuevo al polluelo
y éste sonríe al sol que iluminará sus caminos
mientras lento y emocionado corre tras el otoño
viajando por pentragramas verdes de sorpresas.
El becerro en la espesura se viste de gigante
y distante el potro nos teje la fantasía de un pegazo,
taciturna la mariposa rompe el capullo materno
mientras extiende libres sus alas al viento.
¿Y el hombre qué. . .
qué del hombre, hijo de Dios?
feto que en silencio se convierte en niño,
flor matutina como semilla brotada del cielo
Nacimiento ciego a la tierra vencida y al fantasma
vano que vertiginoso crece, prendiendo antorchas
tristes en su ruta para iluminar el espacio como vastago
nuevo de la raza de Dios
¡Oh, el qué del hombre!
Alumno:
Usted enseña que el hombre puede llegar a ser como
341
CAPITULO 40
Dios. ¿Cómo puede ser eso? Hay que tener en cuenta
que Dios está muy adelantado en relación al hombre.
Jesé Smith:
" ¡ D i o s una vez fue c o m o nosotros ahora; es un hombre
g l o r i f i c a d o , y está sentado sobre su t r o n o allá en los
cielos! Ese es el gran secreto. Si el velo se partiera
hoy, y el Gran Dios, que conserva este m u n d o en su
órbita y sostiene todos los mundos y todas las cosas
c o n su p o d e r , se manifestase a sí m i s m o , digo que si
fuereis a verlo hoy, lo veríais en la forma de un hombre,
así c o m o vosotros os halláis en toda la persona, imagen
y f o r m a misma de un h o m b r e . . ." (Enseñanzas,
pág. 427).
Alumno:
¿Debo entender que Dios no siempre ha sido un Dios?
José Smith:
". . .se precisa que entendamos la naturaleza y carácter
de Dios y cómo llegó a serlo; porque os voy a decir
cómo llegó a ser Dios. Hemos imaginado y supuesto
que Dios fue Dios por todas las eternidades. Voy a
refutar esa idea, y haré a un lado el velo para que
podáis ver.
"Para algunos éstas son ideas incomprensibles, pero
son sencillas. El primer principio del evangelio es saber
con certeza la naturaleza de Dios, y saber que podemos
conversar con El c o m o un h o m b r e conversa con o t r o ,
y q u e en un t i e m p o fue h o m b r e c o m o nosotros; sí,
q u e Dios m i s m o , el Padre de todos nosotros, habitó
sobre una tierra, c o m o Jesucristo mismo lo hizo; y
voy a p r o b a r l o por medio de la Biblia" (Enseñanzas,
págs. 427-28).
Alumno:
Veo, por lo que dice, que Dios una vez fue un hom-
bre; pero. . . ¿fue realmente como nosotros, limitado y
finito?
Brigham Young:
"Mientras estuvo en la carne como estamos nosotros,
fue como nosotros. Pero ahora está escrito de El, que
nuestro Dios es como un fuego consumidor (Hebreos
12:29) que mora en fuegos eternos y es por esta razón
que el pecado no puede estar donde El está" (\D,
4:54).
Alumno:
Entonces es posible que yo llegue a ser como El.
Si Dios una vez fue un ser finito y exactamente como
nosotros somos ahora, ¿en qué forma llegó a ser lo que
ahora es?
SECCIÓN 8
Joseph F. Smith:
". . .Es absolutamente necesario que vengamos a la
tierra y tomemos cuerpos sobre nosotros, porque sin
cuerpos no podríamos ser como Dios o como Jesucristo.
Dios tiene un cuerpo de carne y huesos.
". . . Vosotros y yo tendremos que hacer la misma cosa:
tendremos que pasar por la misma experiencia a fin de
lograr la gloria y exaltación que Dios decretó que dis-
frutemos con El en los mundos eternos. Dios dispuso
esto desde el principio. Nosotros somos hijos de Dios.
". • .Nos hallamos precisamente en la misma c o n d i -
c i ó n y en las mismas circunstancias en que Dios nues-
tro Padre Celestial se encontró al pasar por esta expe-
riencia o una semejante. . ." (Doctrina del Evangelio,
V. 1, págs. 69-70 Itálicas agregadas).
Alumno:
Si debemos pasar por la misma prueba para alcanzar la
gloria que Dios posee, entonces, seguramente, cuando
El era un hombre y vivía sobre una tierra, fue bauti-
zado, ordenado, recibió sus investiduras y se casó.
Wilford Woodruff:
". . .El recibió sus investiduras hace mucho; miles y
millones de años han pasado desde que recibió sus
bendiciones. . ." (|D, 4:192).
¿Pueden darse cuenta de porqué sus esfuerzos por
llegar a ser como Dios no deben disminuir por temor
de no poder lograrlo, o porque esta situación terrenal
sea diferente?
Alumno:
¿Entonces no es impropio que yo espere poder pro-
gresar y avanzar hasta llegar a ser como El es?
(40-6) Nuestra meta debe ser llegar a ser corno Dios
"Se nos ha p r o m e t i d o , y el Señor ha hecho la promesa,
que si sabemos cómo adorar y sabemos qué es lo que
adoramos, p o d e m o s dirigirnos al Padre en su n o m b r e
y en el d e b i d o t i e m p o recibiremos de su p l e n i t u d .
Tenemos la promesa de que si guardamos sus man-
m i e n t o s , recibiremos de su plenitud y seremos
glorificados en El c o m o El lo es en el Padre. (Véase
D. y C. 93:11-20, 26-28).
"Esta es una doctrina que encantaba al presidente
Snow, c o m o nos encanta a todos nosotros. M u y al
c o m i e n z o de su ministerio recibió por revelación direc-
ta y personal, el c o n o c i m i e n t o de que (según la manera
de decir de José Smith) '¡Dios una vez fue como
nosotros ahora; es un h o m b r e glorificado, y está sen-
tado sobre su t r o n o allá en los cielos' y que los
h o m b r e s tienen 'que aprender a ser Dioses. . . c o m o
342
lo han hecho todos los Dioses antes. . .' (Enseñanzas,
págs. 427-28).
"Después que el Profeta enseñó esta doctrina, el
presidente Snow se sintió en libertad de enseñarla
t a m b i é n y la resumió en u n o de sus enunciados más
c o n o c i d o s en estas palabras:
" ' C o m o el h o m b r e ahora es, Dios fue una vez;
c o m o Dios ahora es, el h o m b r e puede llegar a ser'.
"Esta misma doctrina ha sido conocida, naturalmente,
p o r todos los profetas de todas las épocas y el pre-
sidente Snow escribió un excelente resumen poético de
ella, el cual surgió en él al meditar sobre lo que algunos
de los antiguos profetas habían escrito sobre el tema.
"Pablo escribió: 'Haya, pues, en vosotros este sentir
q u e h u b o también en Cristo Jesús, el cual, siendo en
f o r m a de Dios, no estimó el ser igual a Dios c o m o
cosa a q u e aferrarse' (Filipenses 2:5, 6).
" J u a n , el discípulo amado, escribió:
" ' M i r a d cuál amor nos ha dado el Padre, para que
seamos llamados hijos de Dios; por esto el m u n d o no
nos c o n o c e , p o r q u e no le conoció a él.
" A m a d o s , ahora somos hijos de Dios, y aún no se ha
manifestado lo que hemos de ser; pero sabemos que
c u a n d o él se manifieste, seremos semejantes a é l ,
p o r q u e le veremos tal c o m o él es.
" ' Y t o d o aquel que tiene esta esperanza en é l , se pu-
rifica a sí mismo, así c o m o él es p u r o ' (1 Juan 3:1-3).
"Entonces el presidente Snow, dirigiéndose a Pablo y
haciendo referencia a las palabras escritas por Juan,
escribió estas estrofas:
" Q u e r i d o hermano:
¿No has sido i m p r u d e n t e m e n t e osado
al descubrir en esta forma el destino
del hombre?
¿En despertar y fomentar tan elevado deseo
e inspirar en esta f o r m a tan amplia ambición?
Sin e m b a r g o no es q u i m é r i c o que tracemos
lo máximo del h o m b r e en la carrera de
la vida;
esta senda real ha sido recorrida hace mucho
p o r hombres justos, hoy cada uno un Dios.
C o m o A b r a h a m , Isaac y Jacob t a m b i é n ,
p r i m e r o niños, hombres más tarde, a
dioses llegaron. C o m o el h o m b r e ahora es,
Dios fue una vez; c o m o Dios ahora es, el
h o m b r e puede llegar a ser,
lo cual descubre el destino del hombre.
Pues Juan declara: Cuando a Cristo veamos
c o m o El seremos en verdad.

Y aquel que tiene esta esperanza
se purificará del pecado.
Quien este gran objetivo tiene en mente,
dirá adiós al pecado y a la insensatez,
y no se gozará en el fango nunca más;
Ni intentará grabar su nombre,
soberbio, en el escudo de la fama mundanal;
Mas éste su ideal final será:
la dirección de toda la raza espiritual.
Ah, bien: lo que enseñaste, querido Pablo,
aunque sorprendidos, lo vemos todo;
nuestro Padre, Dios, ha abierto nuestros ojos
y no podemos ver de otra forma.
El joven, que crece como su padre,
no ha sino logrado lo que es suyo;
crecer para engendrar partiendo de la
condición de hijo
no es correr contra el curso de la naturaleza.
Un hijo de Dios, como Dios puede ser,
y eso no sería robarle a la Deidad;
y aquel que tiene esta esperanza
se purificará del pecado.
Tienes razón San Juan, toda la razón:
quienquiera que intente subir esta montaña,
se limpiará enteramente de pecado,
de lo contrario sería inútil intentarlo
(Imrovement Era 22:660-6, junio de 1919;
traducción literal).
"Ahora yo os extiendo esta gloriosa esperanza a voso-
tros como la meta hacia la cual todos los miembros de
la Iglesia deben esforzarse. Nuestro propósito en la vida
debería ser hacer aquello que nos permita ganar la vida
eterna. Vida eterna es el nombre de la clase de vida
que posee el Padre y el Hijo, y es exaltación en los rei-
nos eternos" (Joseph Fielding Smith, discurso dado en
Snow College, 14 de mayo de 1971, págs. 3-7).
(40-7) Podemos llegar a ser como Dios porque tenemos
en nosotros la semilla de la Divinidad
Cuando Jesucristo fue creado según la forma y seme-
janza del Padre, siendo, por lo tanto, a imagen de su
Padre, ¿se esforzó también por llegar a ser como Dios
en alguna otra forma? ¿Qué significa la palabra igual?
Y siendo que Cristo pensó que no era impropio llegar
a ser como Dios, ¿qué dice Pablo que nosotros de-
bemos esforzarnos en hacer también? (Véase FU ¡penses
2:5-8, 12; 3 Nefi 27:27).
Alumno:
Entonces, como soy hijo de Dios, tengo en mí la
semilla de la Divinidad, la cual, mediante mi obediencia
y rectitud puedo alimentar y hacer madurar hasta
343
CAPITULO 40
llegar a ser como mi Padre Celestial. (Véase Romanos
8:18, 19).
Lorenzo Snow:
"Somos el fruto de Dios, engendrados por El en el
mundo espiritual, donde participamos de su naturaleza
como los hijos aquí participan de la semejanza de sus
padres. Nuestras pruebas y sufrimientos nos dan
experiencia y establecen en nosotros principios
de santidad" (JD 26:368).
Alumno:
Entonces, sí soy suficientemente puro, tendré gloria
semejante a la de Dios y podré ir donde El está y me
sentiré cómodo en su presencia.
Brigham Young:
"Cuando estéis preparados para ver a nuestro Padre,
veréis a un ser con el cual habéis estado largamente
relacionados, y El os recibirá en sus brazos y estaréis
listos para abrazarlo y besarlo, tal como lo harías con
vuestros padres y amigos que han estado muertos
durante veintenas de años, y estaréis alegres y gozosos.
¿No os regocijaréis? Cuando estéis listos y purifica-
dos. . . podréis soportar la gloria de la eternidad, de
forma que podréis ver a vuestro Padre. . ." (|D, 4:54-55).
Alumno:
¿En qué forma podría yo llegar a ser completamente
como El, siendo que El ha sido un Dios por tanto
tiempo más que yo? ¿No será diferente. . .?
EL HOMBRE PUEDE LLEGAR A SER COHEREDERO EN LA
ETERNIDAD DE TODO LO QUE EL PADRE TIENE
(40-8) Un heredero es uno que hereda
Un heredero es aquel que tiene derecho a heredar de
un progenitor o de parte de otros, propiedad, títulos
u otros beneficios. Pero herederos, en un sentido
eterno, abarca más que una herencia y deben ser
designados basándose en la rectitud y en la obediencia
a la ley divina. Todos los hombres son hijos espirituales
de Dios, pero solamente aquellos que llenan los requi-
sitos mediante el bautismo, sacerdocio y fidelidad,
pueden llegar a ser sus herederos en el sentido
máximo y heredar la plenitud de lo que El puede
otorgar. (Comparar con Moisés 6:64-68; D. y C.
84:31-34).
En el sentido mundanal, el dador debe morir antes de
que el heredero pueda recibir aquello que el dador ha
designado para él. En el sentido eterno el Dador
continúa viviendo.
En el sentido mundano, el dador queda sin nada des-
SECCIÓN 8
pues que su d o n ha sido entregado a su heredero.
Pero en el sentido eterno, tanto el Dador como el
heredero continúan viviendo y poseyendo juntos y
m u t u a m e n t e todas las cosas. Dios no pierde su poder
al dar de él a otros, ni disminuye su conocimiento
perfecto cuando sus hijos llegan a conocer todas
las cosas.
¿Tuvo Cristo finalmente todo lo que el Padre tenía?
(Comparar con Mateo 28:18; 3 Nefi 12:18).
Ahora lean en D. y C. 93:26-28.
¿Recibió Jesucristo una plenitud de la verdad? ¿Había
algo que El no sabía? ¿Puede el hombre recibir la
misma plenitud si no obedece los mandamientos de
Dios? ¿Cuánto recibirá de la verdad y cuánto sabrá el
hombre si obedece?
Alumno:
¿Será posible que aquellos que lleguen a ser como
el Padre conozcan todo lo que El conoce?
Joseph Fielding Smith:
" A q u e l l o s que reciben exaltación en el reino celestial
t i e n e n la promesa de la p l e n i t u d de la misma. '. . .todas
las cosas son suyas, sea vida o muerte, cosas presentes
o cosas futuras' (D. y C. 76:59). Nuestros Padre Celestial
es i n f i n i t o y perfecto, posee t o d o conocimiento y
sabiduría. Sin embargo, no es celoso de su sabiduría y
perfección, sino que se gloría en el hecho de que es
posible que sus hijos que le obedecen en todas las
cosas hasta el fin puedan llegan a ser como El.
"El hombre tiene en sí mismo el poder, el cual el Padre
le ha conferido, de desarrollarse en verdad, fe, sabiduría
y en todas las virtudes, poder que finalmente lo llevará
a ser c o m o el Padre y el H i j o ; esta virtud, sabiduría
y conocimiento de parte de los fieles, no quitan nada
del Padre y del Hijo, sino añaden a su gloria y
dominio. Así, está destinado que quienes son dignos de
llegar a ser sus hijos y coherederos con nuestro
Redentor serán herederos del reino del Padre, pose-
y e n d o los mismos atributos en su perfección, tal
344
c o m o los poseen el Padre y el H i j o " (Doctrines of
Salvation 2:35).
Alumno:
¿Reciben ellos tanto al grado de compartir el dominio
del Padre también?
Leer en D. y C. 84:38.
(40-9) Mediante Cristo podemos recibir todo lo que el
Padre tiene
"Y bien, ¿cómo van a recibir todo lo que el Padre
tiene si algo es retenido? Y si algo no es retenido,
¿cómo podrán recibir todo lo que El tiene y no llegar
a ser como El es, esto es, ser dioses ellos mismos?. . .
"¿Cómo pueden los santos recibir de su plenitud y
ser iguales al Señor y no ser como El es, esto es, dioses?
"El Padre ha p r o m e t i d o mediante el Hijo que t o d o lo
q u e El tiene será dado a los que son obedientes a sus
mandamientos. Aumentarán en conocimiento, sabidu-
ría y poder, yendo de gracia en gracia, hasta que la
plenitud del día perfecto se derrame sobre ellos. Ellos,
m e d i a n t e la gloria y b e n d i c i ó n del T o d o p o d e r o s o ,
llegan a ser creadores. Todo poder, d o m i n i o y fuerza
les serán dados y serán los únicos sobre los que se
conferirá esta gran b e n d i c i ó n . . .
"Si son fielmente obedientes a los mandamientos del
Padre, entonces son herederos del reino y recibirán de
la plenitud de la gloria del Padre, aun hasta que lleguen
a ser como El. ¿Y c ó m o pueden ser perfectos
c o m o su Padre Celestial es perfecto si no son
c o m o El?. . .
" B i e n , si ellos vencen todas las cosas, entonces no
hay cosas que no venzan. Si éstos van a recibir de su
penitud y de su gloria', y si en manos de ellos 'el
Padre ha dado rodas las cosas', entonces el Padre
no ha retenido algo de la plenitud de su gloria ni
n i n g u n a otra cosa. Y si ellos reciben su plenitud y su
gloria, y si 'todas las cosas son suyas, sea vida o muer-
t e , cosas presentes o cosas futuras, todas son suyas',
¿cómo pueden recibir estas bendiciones y no llegar
a ser dioses? No pueden" (Smith, Doctrines of Salvation,
2:3-36, 39).

EL TESTIMONIO DE PABLO
DESDE LA PRISIÓN
42. ". . .como has testificado
de mí en Jerusalén, así
es necesario que testifi-
ques también en Roma"
(Hechos 23:11)
43. ". . .sois. . . conciuda-
danos de los santos. . ."
(Efesios, Filemón)
44. "'. . .sé ejemplo de los
creyentes. . ." (Filipen-
ses; 1 Timoteo)
BIOGRAFÍA
Encarcelamiento de Pablo
En Cesárea Pablo t u v o una
audiencia ante Félix, el gobernador
r o m a n o . En esos días Pablo había
sido acusado de t r a i c i ó n , herejía y
sacrilegio. La audencia no tuvo
c o m o resultado la liberación de
Pablo. Durante dos años el apóstol
estuvo en Cesárea esperando una
audiencia final. Cuando Félix fue
llamado a Roma, Pablo permaneció
en p r i s i ó n . Aproximadamente en
el año 60, Félix fue substituido en
la silla de g o b e r n a d o r por Porcio
Festo. Festo, q u e r i e n d o hacer un
SECCIÓN 9
favor a los judíos, quiso q u e
Pablo enfrentarse un juicio en
Jerusalén. A esto se opuso Pablo,
sabiendo que los judíos no desea-
ban darle un j u i c i o justo. En
c a m b i o , apeló a César, lo cual era
su d e r e c h o c o m o ciudadano roma-
n o . La apelación fue concedida
(Véase Hechos 24:1-26; 32).
D u r a n t e su viaje a Roma, Pablo
sufrió muchas dificultades. Después
de su estancia de tres meses en la
isla de Malta, c o m o resultado de
un naufragio, Pablo y sus compa-
ñeros viajaron de nuevo y final-
mente llegaron a Roma. Allá,
Pablo vivió en una casa alquilada
p o r él m i s m o y g o z ó de cierta li-
b e r t a d . Pablo enseñó a todos los
q u e los visitaban durante este
p e r í o d o y escribió varias cartas a
los santos q u e estaban en el ex-
tranjero.
Según la tradición y por las de-
ducciones que se pueden hacer de
sus cartas, llegamos a la c o n -
clusión de que Pablo fue liberado
después de dos años de estar
preso. Parece probable que Pablo
inmediatamente haya comenzado a
entregarse a la o b r a misional.
355
Posiblemente viajó hasta España y
es p r o b a b l e q u e sus viajes lo hayan
llevado a Macedonia. También es
posible que haya viajado a Efeso y
luego a las otras ramas de la Iglesia
en el sur de Asia.
En algún m o m e n t o de sus viajes,
p r o b a b l e m e n t e en el año 67 ó 68,
el apóstol Pablo fue arrestado y
llevado de nuevo a Roma. Este
segundo encarcelamiento fue
diferente del p r i m e r o en el sentido
de q u e la libertad de Pablo fue
casi t o t a l m e n t e restringida. Pablo
fue encadenado y se le p r o h i b i ó
predicar abiertamente. Parece
ser q u e sus amigos encontraron
q u e era peligroso visitarlo. Cuando
llegó el m o m e n t o del juicio nadie
se paró en defensa suya. Cuando
su caso fue presentado a una
segunda audiencia, el apóstol sintió
q u e su ministerio terrenal estaba
llegando a su final. La muerte
parecía i n m i n e n t e . Pablo había
luchado la buena batalla. Había
t e r m i n a d o su recorrido. Había
m a n t e n i d o la f e ; había ganado
aquella c o r o n a de justicia que es
reservada por el Señor para todos
los q u e guardan la fe y perseveran
hasta el fin (Véase 2 Timoteo 4:7-8).

41
"ELEGIDOS ANTES
DE LA FUNDACIÓN
DEL MUNDO"
TEMA
Aquellos que son preordinados a llamamientos
especiales en esta vida, deben permanecer fieles.
INTRODUCCIÓN
Hay un tapiz divino en la vida, el cual enhebra desde
puntos distantes los intrincados dibujos que nos dan
esperanza y calma. Hace mucho, en aquella tierra
lejana y divina donde estábamos con nuestro Padre,
nacieron amistades que se fortalecieron a través de las
edades en aquella existencia infinita. En aquellas
amistades se forjaron vínculos de amor y confianza y
de ayuda mutua que, debido a que surgieron y fueron
cultivados en un ambiente eterno, siempre serán
eternos, inmutables, sempiternos. Y ustedes son parte
de aquello; estaban allí "Cuando alababan todas las
estrellas del alba, y se regocijaban todos los hijos de
Dios" (Job 38:7).
"En el 'Pájaro Azul' Maeterlinck describe a los niños
que no han nacido y que son mandados a la tierra.
Cuando un grupo se acerca a la tierra, se oyen gritar
a la distancia las voces de los niños viajeros: '¡La tierra!
¡La tierra! Puedo verla, ¡cuan hermosa es!. . .' Luego,
a continuación de estos gritos de éxtasis, se eleva de
lo profundo del abismo una dulce canción de bondad
y esperanza, en referencia a la cual el autor dice:
'Es el canto de las madres que vienen a encontrarlos'.
"La mágica obra de Maeterlinck no es toda imaginación
o fantasía, ni tampoco lo es la obra de Wordsworth,
'Ode on Intimation of Inmortality' cuando dice:
"Un sueño y un olvido sólo es el nacimiento;
el alma nuestra, la estrella de la vida,
en otra esfera ha sido constituida
347
CAPITULO 4T
y procede de un lejano firmamento.
No viene el alma en completo olvido
ni de todas las cosas despojada
pues al salir de Dios
que fue nuestra morada
con destellos celestiales se ha vestido"
(David O. McKay, según fue citado por Harold B.
Lee, discurso pronunciado en la Sexta Estaca BYU,
27 de abril de 1969., pág. 2).
De manera que ustedes pueden ver que todos hemos
venido, cada uno con su programa de llamamientos divi-
nos asignados a esta alma inmortal, llamamientos que se
presentan y realizan a través del viaje por este mundo,
como susurros de amistades forjadas hace mucho y de
asociaciones, relaciones y comunión que la muerte
misma nunca vencerá. Eso es lo que significa ser
miembro de la familia de Israel: un privilegio eterno
que comenzó en la inmensidad de la preexistencia,
que continúa ahora y que continuará, si uno es fiel,
para siempre jamás.
En su epístola a los romanos, Pablo continuó recor-
dándoles estas verdades grandes y profundas, las
cuales los miembros de la Iglesia de la actualidad
tampoco deben olvidar.
Estudien los pasajes para conocer los mensajes que
contienen, pues ellos se aplican a ustedes tanto como
a los santos de Roma a quienes fueron dirigidos. Al
meditar en cuanto al significado de sus temas, tal vez
experimenten algo de lo que escribió el eider john
Taylor:
"Cuando la verdad toque las cuerdas de vuestro cora-
zón ellas vibrarán; la inteligencia entonces iluminará
vuestra mente y esparcirá su brillo en vuestra alma, y
comenzaréis a entender las cosas que conocisteis una
vez, pero que se os han olvidado; comenzaréis a
SECCIÓN
entender y conocer el objetivo de vuestra creación"
(The M o r m o n . Ciudad de New York, 29 de agosto de
de 1857).
Antes de proseguir, lean todos los versículos del cuadro
de la página anterior.
COMENTARIO INTERPRETATIVO
(41-1) Romanos 9-11. ¿En qué forma se aplica
la ley de la elección?
" A q u í Pablo explica c ó m o la elección de gracia encaja
en el plan del evangelio. Sus lectores romanos
sabían de qué estaba hablando p o r q u e ellos ya enten-
dían la doctrina de la elección. Siendo que el m u n d o
sectario posee poca o ninguna comprensión de la
preexistencia y del progreso eterno en que se basan
los p r i n c i p i o s de la elección, no es de sorprender que
estas y otras enseñanzas de Pablo sean tan mal inter-
pretadas.
"Esta doctrina de la elección de gracia es como sigue:
' C o m o parte del nuevo cántico que los santos entonarán
c u a n d o "vean o j o a o j o " y la era milenaria haya sido
i n t r o d u c i d a , serán estas palabras: "El Señor ha redi-
m i d o a su p u e b l o , Israel, c o n f o r m e a la elección de
gracia, la cual se llevó a cabo por la fe y el convenio
de sus p a d r e s " (D. y C. 84:98-102; Rom. 11). Esta
elección de gracia es una parte fundamental, lógica e
i m p o r t a n t e de los tratos de Dios con los hombres
através de las edades. A fin de llevar a cabo la salvación
del mayor n ú m e r o posible de sus hijos espirituales,
el Señor, envía a los santos más rectos y dignos a la
tierra a través del linaje de Abraham y Jacob. Este
p r o c e d e r es una manifestación de su gracia o, en otras
palabras, de su amor, misericordia y condescendencia
hacia sus hijos.
"Esta elección a un linaje escogido está basada en la
d i g n i d a d preterrenal y así se hace 'según la presciencia
de D i o s ' (1 Pedro 1:2). Aquellos así agrupados durante
su p r o b a c i ó n mortal tienen oportunidades más
abundantes de hacer y guardar los convenios de salva-
c i ó n , un d e r e c h o que ganaron por su devoción en
el estado preterrenal a la causa de la justicia. C o m o
parte de esta elección, Abraham y otros de los espíri-
tus grandes y nobles, fueron elegidos antes de nacer
para las misiones particulares que les son asignadas en
esta vida (Abraham 3:22-24; Rom. 9 ) " (McConkie,
DNTC, 2:273-74).
(41-2) Romanos 9:13. ¿Aborreció el Señor a Esaú?
A u n q u e es probable que los nombres de Esaú y de
Jacob representasen a las naciones que de estos dos
hermanos se habían f o r m a d o , esto es, Edón e Israel,
348
a u n así parece extraño que Dios escogiese a una para
odiarla y a la otra para amarla. Pero aunque la palabra
griega usada aquí realmente significa " a b o r r e c e r " en el
m i s m o sentido en que nosotros la usamos, Pablo está
citando una frase tomada de Malaquías 1:3. En hebreo
el v e r b o traducido c o m o aborrecer llevaba muchos
significados, incluyendo "rechazar", "gran desconten-
t o " o, más c o m ú n m e n t e , "amar menos que a". El
p u n t o i m p o r t a n t e en el alegato de Pablo es que esta
aceptación de Jacob y el rechazo de Esaú estaba
basado en la rectitud personal, no en ningún j u i c i o
arbitrario.
" D i o s escogió a Jacob y no a Esaú, aun cuando los
dos estaban en el vientre de Rebeca y antes, en lo que
c o n c i e r n e a las obras de esta vida, de que cualquiera
de los dos ganase un estado preferencial. ¿Por qué?
Es un asunto que tiene que ver exclusivamente con la
preexistencia. Jacob venía al m u n d o con mayor capa-
cidad espiritual q u e Esaú, f u e preordinado para una
o b r a especial y escogido para servir en una f o r m a
ya establecida.
" L u e g o , mediante el linaje de Jacob, Dios mandó a
aquellos espíritus valientes, a los nobles y grandes,
los que en su sabiduría infinita y su presciencia sabía
q u e estaban inclinados a servirle. Mediante Esaú
v i n i e r o n aquellos espíritus menos valientes y menos
devotos. De ahí que en la misma naturaleza de las
cosas muchos de los descendientes de Jacob fueron
rectos en esta vida, y muchos de los de Esaú fueron
i n i c u o s , haciendo que Malaquías dijese en el nombre
del Señor, unos mil quinientos años después, que
Dios a m ó a la casa de Jacob y aborreció a la casa de
Esaú (Mal 1:2-3)" ( M c C o n k i e , DNTC, 2:277).
(41-3) Romanos 10:9, 10. ¿Se puede lograr la salvación
simplemente confesando con los labios?
Estos dos versículos han sido citados muy a menudo
p o r aquellos que creen que la salvación viene sola-
mente mediante la gracia y que no depende para nada
de las obras buenas del h o m b r e . Algunos grupos van
tan lejos c o m o para decir que si el h o m b r e confiesa
a Jesucristo antes de morir en un accidente, se salvará
en el r e i n o de Dios, aunque haya vivido una vida
inicua antes de ese m o m e n t o . Esta idea no sola-
mente es contraria a la e n o r m e importancia de las
propias enseñanzas de Pablo (algunas dentro de la
misma epístola a los romanos; por ejemplo 2:5-13;
6:13, 16; todos los capítulos del 12 al 14), sino también
q u e es una interpretación terriblemente errónea de lo
que Pablo está d i c i e n d o realmente.
El pasaje en cuestión está en la sección en que Pablo
está hablando en cuanto al rechazo del evangelio por
parte de Israel. Comienza señalando que aunque los
judíos eran celosos en relación a Dios (esto es, deseo-
sos de ser obedientes a sus mandamientos), ellos habían

errado en relación al p u n t o vital del evangelio tra-
t a n d o de depender solamente de su rectitud personal.
Pablo entonces cita, más bien libremente, pasajes
del A n t i g u o Testamento para demostrar que ningún
h o m b r e podía lograr lo que Cristo hizo al venir del
cielo y al salir del gran abismo de la muerte, no
i m p o r t a cuánto se esfuerce el hombre por hacer algo
similar. Lo que los hombres deben hacer a fin de ser
merecedores de las bendiciones de Cristo es confesar
abiertamente a su Señor ante el m u n d o . Esto solamente
p u e d e n hacerlo c o n un corazón que "cree para justicia"
(vers. 10).
El corazón (en griego, kardia) era considerado c o m o
el asiento del yo del h o m b r e . "Creer de c o r a z ó n "
i m p l i c a m u c h o más que el mero asentamiento intelec-
t u a l . Implica c o m p r o m i s o , evidencia manifiesta en la
c o n d u c t a relacionada con aquel c o m p r o m i s o , y un
c a m b i o interior. O b v i a m e n t e , si uno verdaderamente
cree las cosas, vivirá de acuerdo a ellas. La confesión
oral no es suficiente.
(41-4) Romanos 10:14, 15. La aceptación de Cristo
requiere aceptación de sus profetas
" A h o r a no es posible, a j u i c i o mío, que la gente del
m u n d o acepte a Cristo y llegue a la salvación a menos
que al mismo t i e m p o acepte a los profetas a quienes
Cristo ha enviado y reciban la administración de las
ordenanzas santas bajo las manos de ellos.
" C r i s t o y sus profetas son u n o . Nosotros no podríamos
creer en Cristo si no hubiera profetas para declarar a
Cristo y sus verdades salvadoras. El apóstol Pablo
razonó sobre este tema y d i j o :
' " . . .¿cómo creerán en aquel de quien no han oído?
¿Y c ó m o oirán sin haber q u i é n les predique?
"'¿Y c ó m o predicarán si no fueren enviados?' (Ro-
manos 10:14-15).
" D e no ser por Cristo, no habría salvación. De no ser
p o r los profetas de Dios, enviados en las distintas
épocas de la historia de la tierra, el testimonio de
Cristo no podría ser d a d o , el mensaje de salvación no
sería enseñado, y no habría administradores legales
que pudiesen efectuar las ordenanzas de salvación
para los h o m b r e s , esto es, efectuarlas para que tengan
validez en la tierra y sean selladas eternamente en los
cielos.
"Y así es que el Señor ha enviado profetas. Nadie
supondría que puede creer en Cristo y rechazar a
Pedro, Santiago y Juan. El Señor y sus profetas van
tomados de la mano. Cristo d i j o : 'Yo soy la vid ver-
dadera, y mi Padre es el labrador ; entonces dijo a
sus Apóstoles: 'vosotros [sois] los pámpanos' (Juan
1 5 : 1 , 5). Las ramas y la vid están unidas. El enseñó
t a m b i é n q u e si las ramas eran cortadas de é l , se seca-
349
CAPITULO 41
rían y morirían y serían echadas al fuego. Si la gente
del m u n d o aspira a recoger el fruto de la vida eterna de
las ramas, tiene q u e aceptar a los profetas, pues las
ramas son los profetas" (Bruce R. M c C o n k i e en CR,
oct. de 1951, pág. 147).
(41-5) Romanos 10:17. ¿Cómo viene la fe?
"La fe viene por oír la palabra de Dios, mediante el
t e s t i m o n i o de los siervos de Dios; ese testimonio
siempre viene acompañado del espíritu de profecía y
r e v e l a c i ó n " {Enseñanzas, pág. 176).
(41-6) Romanos 11:13. "Honro mi ministerio"
[Magnifico mi oficio]
"A veces oímos decir a los hermanos 'magnificando
el sacerdocio'. A u n q u e muchos de nosotros somos
culpables de hacer esta declaración errónea, no es
el sacerdocio lo que magnificamos sino el oficio y
llamamiento q u e u n o tiene en el sacerdocio. Este
no p u e d e ser aumentado p o r q u e no hay autoridad o
p o d e r mayor en el universo.
" M a g n i f i c a r es intensificar, aumentar de significado,
agrandar y hacer que se tenga en mayor estima o
respeto.
"El presidente Joseph F. Smith d i j o : 'No hay oficio
p r o c e d e n t e de este sacerdocio que sea o que pueda
ser mayor que el sacerdocio mismo. Es del sacerdocio
q u e el o f i c i o deriva su autoridad y poder. Ningún
o f i c i o da autoridad al sacerdocio. Ningún oficio
a u m e n t a el p o d e r del sacerdocio, antes todos los
oficiales que hay en la Iglesia derivan su poder, y
su v i r t u d y su autoridad del sacerdocio' (Joseph F.
S m i t h , Doctrina del Evangelio, pág. 156).
"El apóstol Pablo declaró 'Por cuanto yo soy apóstol a
los gentiles, h o n r o mi ministerio' (Romanos 11:13).
Y Jacob, enseñando al pueblo de Nefi, dice: '. . .yo, Jacob,
según la responsabilidad bajo la cual me hallo ante
Dios, de magnificar mi oficio con seriedad. . .
"Y vosotros mismos sabéis que hasta he sido diligente
en el ejercicio de mi vocación; pero hoy me agobia
el peso de un deseo y afán mucho mayor por el bien
de vuestras almas, del que hasta ahora he sentido'
(Jacob 2:2, 3).
" N o p u e d e haber oficio o llamamiento que sea mayor
q u e el sacerdocio. El presidente John Taylor hizo
notar lo siguiente: 'El h o n o r procede de las obras,
no del o f i c i o . . . más bien el individuo magnifica
(honra) su oficio y llamamiento' (John Taylor, Cospel
Kingdom, c o m p . C. H o m e r D u r h a m , ciudad de Salt
Lake: Deseret Book C o . , 1944, pág. 133)". (Delbert L.
Stapley en CR, agosto de 1972, pág. 64).
(41-7) Romanos 11:17-24. El injerto de las ramas del
olivo silvestre
SECCIÓN 8
Algunos eruditos han sido prestos en señalar que
Pablo cometió un error evidente al usar el simbolismo
del cultivo del olivo para destacar su exposición.
Aunque el injerto de ramas de un olivo a otro a fin
de cambiar la naturaleza del árbol era una practica
común, siempre se hacía en el orden inverso al que
Pablo menciona; esto es, una rama buena de un olivo
cultivado podía ser injertada en un olivo silvestre a
fin de hacer cultivado al silvestre. Pero si el procedi-
miento se invierte, también se invierten los resultados.
El árbol sigue la dirección de las ramas injertadas, no
al revés, como aparece en la pequeña alegoría de
Pablo. Por lo tanto, estos eruditos llegan a la conclu-
sión de que Pablo ignoraba mucho respecto al cultivo
del olivo y que cometió un error más que evidente en
su simbolismo.
Pero es difícil creer que un hombre tan educado y
que había viajado tanto como Pablo, no tuviera los
conocimientos básicos del injerto de olivos, lo cual
era bastante conocido en su tiempo. La explicación
mejor es que en la misma paradoja del símbolo él
enseña doctrinas importantes y profundas. Por un lado,
la conversión de los gentiles (cambio de olivos sil-
vestres en cultivados) era contraria a las expectativas
de Israel y por lo tanto no era lo que uno esperaba
que sucediese naturalmente. En segundo lugar, el
simbolismo de Pablo aclara que la fuente de nutrición
es aun el convenio que Dios hizo con Abraham (las
raíces del árbol). El poder fluye del convenio abrahámico
y no de los gentiles. Invertir ese simbolismo sería
contrario a la verdad. Los gentiles no eran la raíz del
árbol sino solamente las ramas. El tercer punto en
defensa de Pablo es que él mismo indica claramente
que lo que estaba diciendo era contrario a lo natural.
La implicación, por lo tanto, es que eligió el simbolis-
mo paradójico intencionalmente a fin de enseñar a los
gentiles su verdadera relación con el pueblo del
convenio. Pablo bien pudo haberse estado apoyando
en los escritos de un antiguo profeta, Zenós, quien
habló en la misma forma. (Véase Jacob 5, 6 en el
Libro de Mormón).
(41-8) Romanos 11:25. ¿Qué significa la plenitud de
ios gentiles?
"Durante los casi dos mil años entre Abraham y Cristo,
los estatutos y juicios de Dios estuvieron reservados
casi exclusivamente para la simiente de Abraham y
para la casa de Israel. Durante el ministerio terrenal
de nuestro Señor, el mensaje fue limitado a Israel, a
los judíos, y no fue entonces ofrecido a los gentiles.
Después de la resurrección de Jesús, Pedro abrió la
puerta a la predicación del evangelio entre los gentiles
y Pablo llegó a ser su principal defensor apostólico y
maestro. Así, hubo un período de tiempo señalado
para que los judíos escuchasen la palabra y luego un
350
período de tiempo para que los gentiles tomasen prio-
ridad. El tiempo de los gentiles es el período durante
el cual el evangelio va a ellos preferentemente y esto
continuará hasta que hayan tenido plena oportunidad
de aceptar la verdad, o en otras palabras, hasta la
plenitud de los gentiles. Entonces el mensaje irá nueva-
mente a los judíos, entendiendo por judíos tanto la
nación como la gente" (McConkie, DNTC, 2:290.
Véase también D. y C. 45:19, 15, 18-30).
(41-9) Romanos 12:1. ¿Qué significa ser un sacrificio vivo?
"Aquí Pablo alude al hecho de que los antiguos
sacrificios, aquellos de muerte, quedan abolidos, que
han sido remplazados por un nuevo orden, por los
sacrificios de vida. Como con casi todas las doctrinas,
esta es enseñada en el Libro de Mormón con mayor
claridad y perfección que en la Biblia. A los nefitas,
después de su resurrección, el Señor dijo: 'y vosotros
ya no me ofreceréis más el derramamiento de sangre;
sí, vuestros sacrificios y vuestros holocaustos cesarán,
porque no aceptaré ninguno de vuestros sacrificios
ni vuestros holocaustos. Y me ofreceréis como sacrifi-
cio un corazón quebrantado y un espíritu contrito. Y
al que venga a mí con un corazón quebrantado y un
espíritu contrito, lo bautizaré con fuego y con el Espíritu
Santo' (3 Nefi 9:19-20). Así, presentar el cuerpo como
un sacrificio viviente equivale a venir con un corazón
quebrantado y un espíritu contrito mediante la
obediencia" (McConkie, DNTC, 2:292).
(41-10) Romanos 13:1-7. ¿Qué son "autoridades, las
las que hay"?
José Smith añadió algunas frases significativas a estos
versículos, las cuales aclaran que Pablo no estaba
hablando de autoridades de gobierno, como se supone
comúnmente, sino de las autoridades que gobiernan
en la Iglesia. Comparen la versión de sus Biblias con
la versión dada por el profeta José Smith:
"Sométase toda alma a los poderes superiores. Pues
no hay poder en la Iglesia sino de Dios; los poderes
que hay son ordenados de Dios.
"Pero primeramente, restituid a cada uno su cuota,
según la costumbre: al que tributo, tributo; al que
impuesto, impuesto, a fin de que vuestras consagracio-
nes puedan ser hechas en el temor de aquel a quien
el temor corresponde, y en honor a él a quien el honor
pertenece" (Romanos 13:1, 7, Versión Inspirada).
"Para ganar salvación los santos deben estar sujetos a
los ministros de Dios. Las doctrinas y ordenanzas del
evangelio no pueden considerarse aisladas de aquellos
llamados a enseñar el evangelio de Cristo y a efectuar
sus ordenanzas. Quienes aceptan el evangelio lo hacen
sometiéndose a la voluntad y al dictado de Cristo.

Ellos vienen a los administradores legales que enseñan
las doctrinas de Cristo y que efectúan las ordenanzas
de salvación en su n o m b r e y p o r su a u t o r i d a d "
( M c C o n k i e , DNTC, 2:296).
(41-11) Romanos 14:23. .todo lo que no proviene de
fe, es pecado"
"Esta ley se aplica a los santos, a aquellos que tienen
la luz, q u e conocen que la salvación está en Cristo,
a aquellos q u e están bajo el convenio de guardar
los mandamientos. No es aplicable al m u n d o en
general, p o r q u e el pecado no es imputado d o n d e no
hay ley. De este m o d o , los santos son culpables de
pecado cuando quedan rezagados en relación a las
normas elevadas q u e están obligados a seguir"
( M c C o n k i e , DNTC, 2:302).
(41-12) Romanos 15:24, 28. ¿Llegó Pablo a España?
La historia de Hechos finaliza con el primer encarcela-
miento de Pablo y con el relato oficial de la vida de
Pablo según la conocemos. Desde ese suceso en
adelante, los eruditos están inseguros, pero hay fuerte
evidencia de que Pablo fue finalmente absuelto y
liberado y, naturalmente, habrá continuado en sus
labores misionales. Siendo que había expresado la
i n t e n c i ó n de ir a España, muchos han supuesto que
logró hacerlo antes de ser arrestado nuevamente y
ejecutado en la ola de persecusión a los cristianos.
Clemente de Roma (en el año 100 D.C., aprox.) dice
que Pablo había " i d o a la extremidad del oeste", lo
cual parece implicar que se trataba de España. Otros
de los primeros padres cristianos también informaron
que trabajó en España. Siendo así, las intenciones de
Pablo de ir a España tal vez fueron cumplidas final-
mente.
PUNTOS A CONSIDERAR
SOMOS FAVORECIDOS POR CAUSA DE NUESTRA
CONDUCTA EN LA VIDA PRETERRENAL
Ustedes pertenecen a la familia de Israel. Por herencia
o adopción, tienen derecho a reclamar cada bendición
reservada para Israel. En todas las razones por las que
se reciben bendiciones dependen de la conducta en
este mundo, algunas tienen su origen en el principio,
cuando estaban con Dios. Repasen los siguientes
versículos y estudien minuciosamente el diálogo entre
David y Juan.
Romanos 9:11, 12.
¿Otorgó Dios los mismos favores a Jacob y a Esaú?
¿Fue la actuación en la mortalidad la base que tuvo
Dios para favorecer a Jacob más que a Esaú? ¿Había
habido oportunidad de que cada uno de ellos hiciera
351
CAPITULO 41
el bien o el mal en el momento de la indicación
del favor?.
Romanos 9:14
¿Significa el hecho de que Dios favoreciese a Jacob
más que a Esaú aun en el momento de nacer, que
Dios arbitrariamente elige a quiénes otorgará sus
favores, sin tener en cuenta su dignidad u obediencia?
Romanos 9:18-20
Al considerar los compromisos de Dios con los hombres
desde un punto de vista puramente mortal, es difícil
comprender por qué El da bendiciones a uno mientras
que las retiene a otro. Las preguntas que aparecen
en el versículo 19 son las preguntas propuestas por
aquellos que no tienen entendimiento de la preexis-
tencia. ¿Es apropiado desafiar a Dios, o sugerir que El no
es justo al colocarnos en las condiciones en las que
nos encontramos en este mundo? Si dos almas nacen
en este mundo en condiciones aparentemente desi-
guales, y Dios es justo, ¿qué tuvo que haber ocurrido
para justificar que Dios las colocara en circunstan-
cias desiguales?
David:
Si algunas de las circunstancias en las cuales me
encuentro están basadas en mi conducta anterior,
¿dónde tuve mi comienzo? ¿Cuándo tuve origen?
Juan:
Bien, ante todo hay una eternidad de materia espiritual.
"Nuestra materia espiritual era eterna y coexistía con
Dios, pero nuestro Padre Celestial la organizó en
cuerpos de espíritu" (Kimball, El Milagro del Perdón,
pág. 5). "Todos los hombres nacieron primero en la
preexistencia como hijos espirituales literales de
Dios nuestro Padre Celestial. Este nacimiento constituyó
el comienzo del yo humano como una identidad
consciente. Mediante el procedimiento de procreación
ordenado, nuestro Padre inmortal y glorificado en-
gendró su progenie espiritual en la preexistencia"
(McConkie, M o r m o n D o c t r i n e , pág. 84). 'Todos los
hombres y mujeres son a semejanza del Padre y de la
Madre universales, y, literalmente, son los hijos e
hijas de la Divinidad" (La Primera Presidencia: Joseph
F. Smith, John R. Winder y Anthon H. Lund), "The
Origin of Man", I m p r o v e m e n t Era, noviembre de
1909, pág. 78).
David:
Si yo nací en el mundo premortal, ¿qué experiencias
viví allá que sirvieron de base para que Dios me
favoreciese o no en este mundo?
Juan :
Vivimos allá en el hogar de nuestro Padre Celestial.
SECCIÓN 8
"£s un hombre resucitado, santo y perfecto y somos
su progenie. Somos sus hijos espirituales. Vive en la
unidad familiar. Somos miembros de su familia. Vivía-
mos con El en la vida premortal por un período de
tiempo infinito. Fuimos probados; educados, y exa-
minados; se nos dieron leyes y condiciones para
que pudiéramos progresar.
"Este sistema nos fue dado por un período de tiempo
infinito, avanzamos y progresamos e hicimos cosas que
nos capacitaron a seguir el curso hacia la exaltación,
el dominio y llegar a ser dioses. . .
"En esta vida anterior, esta existencia premortal, esta
preexistencia habíamos desarrollado varias facultades
y talentos. Algunos los desarrollaron en un aspecto y
otros en otro. El mayor de todos los aspectos fue el de
la espiritualidad—la habilidad, el talento, la capacidad
de reconocer la verdad" (Bruce R. McConkie, tal como
es citado en C u a n d o te hayas convertido, Guía de
Estudio para los Quórumes del Sacerdocio de Melqui-
sedec de la Iglesia, 1974-75, págs. 8-9).
"Nuestros cuerpos de espíritu pasaron por un extenso
período de crecimiento, desarrollo y preparación, y
habiendo pasado la prueba con éxito, finalmente se
nos admitió a esta tierra y al estado terrenal" (Kimball,
El M i l a g r o del Perdón, pág. 5).
"La preexistencia no es un lugar remoto y misterioso.
Han pasado sólo unos pocos años desde que todos
nosotros salimos de la Presencia Eterna, de Aquel,
cuyos hijos somos y en cuya habitación una vez
moramos. . .
". . .sabemos que allá teníamos amigos y compañeros,
que se nos enseñó y preparó en el sistema educativo
más perfecto que se haya ideado, y que mediante la
obediencia a las leyes eternas desarrollamos infinita
variedad y grados de talentos. . .
". . .Cuando llegamos a la vida terrena, traemos los
talentos, la capacidad y las habilidades que adquirimos
mediante la obediencia a la ley en nuestra existencia
anterior" (Bruce R. McConkie, "Dios preordina a sus
profetas y a su pueblo", Liahona, r,oviembre de 1974,
pág. 32).
David:
¿Debo entender, entonces, que yo nací como hijo
espiritual de Dios en el cielo, que viví allá con mi
Padre y mi Madre Celestiales y con mis hermanos y
hermanas espirituales y que tuve oportunidades de
aprender, de ser probado y de desarrollar talentos y
habilidades? ¿Es eso, sencillamente, lo que me da tan
grandes bendiciones en este mundo?
Juan:
Así es. Algunas de las declaraciones que tenemos en
cuanto a la vida en la preexistencia enseñan que nos
352
hallábamos en la misma posición (Alma 13:5) y que
éramos "inocentes en el principio" (D. y C. 93:38).
Recibimos el libre albedrío y mandamientos en cuanto a
tener fe y arrepentimos de las cosas malas que hubié-
ramos hecho allá. "El hombre pudo pecar y en muchos
casos lo hizo, antes de nacer. . ." (Smith, The Way
to Perfection, pág. 44).
"Dios dio el libre albedrío a sus hijos aun en el mundo
espiritual, mediante el cual los espíritus tuvieron el
privilegio, tal como hoy en día tienen los hombres
aquí, de elegir el bien y rechazar el mal, o de partici-
par del mal y sufrir las consecuencias de sus
pecados. . . algunos eran más fieles que otros en
obedecer los mandamientos del Señor. . .
"Los espíritus de los hombres. . . tal vez hayan tenido
un principio igual y sabemos que todos eran inocentes
al principio; pero el derecho del libre albedrío que les
fue dado los capacitó para que unos aventajasen a
otros, y así, a través de eones de existencia inmortal,
llegasen a ser más inteligentes, más fieles, pues ellos
eran libres para actuar por sí mismos, para pensar
por sí mismos, para recibir la verdad o de rebelarse
contra ella" (Smith, Doctrinas de Salvación, 1:55-56).
Muchos respondieron al Espíritu de Dios allá. Fueron
favorecidos y preordinados para recibir privilegios.
". . .Y fue por motivo de su gran fe y arrepentimiento,
y su rectitud ante Dios, porque prefirieron arrepentirse
y obrar rectamente más bien que perecer; por tanto,
fueron llamados según este santo orden, y fueren santi-
ficados, y sus vestidos fueron blanqueados mediante
la sangre del Cordero" (Alma 13:10, 11).
"Esta es la doctrina de la preordinación; esta es la
doctrina de la elección. Esta es la razón por la que el
Señor tiene un pueblo escogido, favorecido y peculiar
sobre la tierra, y por esto es que El dijo: 'Mis ovejas
oyen mi voz, y las conozco y ellas me siguen'"
(Bruce R. McConkie, en CR, abril de 1974, pág. 103).
David:
¿Y qué sucede con aquellos que en la vida premortal
rechazaron el Espíritu del Señor y no ejercieron
gran fe y arrepentimiento y rectitud ante Dios? (Véase
Alma 13:4, 10).
Juan:
Ellos no pudieron gozar de los grandes privilegios que
otros fueron preordinados para recibir. (Véase Alma
13:4). Ellos "no mostraron a su Redentor la lealtad
que debían haber demostrado" (Smith, Way to Perfec-
t i o n , pág. 43).
David:
¿Pero no se les permitió también venir al mundo en
estado inocente?

Juan:
Sí. En el momento de su nacimiento aquí eran ino-
centes. (Véase D. y C. 93:38). El eider Joseph Fielding
Smith dijo esto:
"El pecado de ellos no fue uno que mereciera el grave
castigo que se aplicó al diablo y sus ángeles. A ellos
no se les negó el privilegio de recibir el segundo
estado, sino que se les permitió venir a la vida te-
rrenal con algunas restricciones puestas sobre ellos. . .
sin embargo, como todos los otros espíritus que
vienen a este mundo, vienen inocentes ante Dios en
lo que concierne a esta existencia mortal, y aquí, bajo
ciertas restricciones, pueden obrar en su segundo
estado" (Way to Perfection, págs. 43-44. Itálicas
agregadas).
De ahí que algunos en este mundo reciben grandes
privilegios y oportunidades al recibir el evangelio por-
que eligieron hacer el bien en la preexistencia. Otros
se ven limitados aquí porque no fueron tan "nobles
y grandes" allá. (Véase Abraham 3:22).
David:
¿Y en qué forma entra aquí el concepto de Israel?
Juan:
La familia de Jacob de alguna forma aparece involu-
crada en la existencia preterrenal.
"Israel es un pueblo eterno. Los miembros de esa
raza elegida primeramente ganaron su herencia con
los fieles en la vida premortal. Israel constituía un
grupo diferente de gente en la existencia preterrenal.
Muchos de los espíritus nobles y valientes en aquel
orimer estado fueron escogidos, elegidos y preordinados
para nacer en la familia de Jacob, de manera que
fueron herederos naturales de todas las bendiciones
del evangelio. Fue a ese estado premortal que se
refirió Moisés cuando, al hablar a Israel mortal, dijo:
Acuérdate de los tiempos antiguos, considera los
años de muchas generaciones; pregunta a tu padre,
y él te declarará; a fus ancianos, y ellos te dirán.
Cuando el Altísimo hizo heredar a las naciones, cuando
hizo dividir a los hijos de los hombres, estableció
los límites de los pueblos según el número de los
hijos de Israel. Porque la porción de Jehová es su
pueblo; Jacob la heredad que le tocó' (Deut. 32:7-9).
Los de Israel mortal que anden rectamente en este
segundo estado tendrán herencia eterna con Israel en
el mundo venidero" (McConkie, DNTC, 2:284).
David:
De manera que el hecho de que yo esté aquí ahora
y esté recibiendo las bendiciones y oportunidades que
ahora recibo significa que ya he pasado la prueba bajo
circunstancias y condiciones diferentes.
Juan:
Sí. Y si tienes éxito aquí en este segundo estado, no
solamente tendrás derecho a ventajas en el mundo
353
CAPITULO 41
venidero (D. y C. 130:19), sino que recibirás "aumento
de gloria sobre (tu) cabeza para siempre jamás"
(Abraham 3:26).
A FIN DE RETENER LOS DERECHOS DE NACIMIENTO
Y MERECER LAS BENDICIONES QUE U N O FUE
APARTADO PARA RECIBIR, ES NECESARIO PERMANECER
FIEL A Q U Í
¿Es suficiente el derecho de nacimiento para asegurar
el destino eterno de la persona? ¿Serán salvos los del
pueblo de Israel por el hecho de ser de Israel? Leer
en Romanos 10:11-13.
Por supuesto, los gentiles de la época de Pablo no
habían tenido las mismas oportunidades de recibir las
recompensas del evangelio como las habían tenido
los que integraban la Casa de Israel. ¿Pero los miembros
de la casa de Israel, recibieron las recompensas del
evangelio, simplemente porque tuvieron la ventaja de
escuchar el evangelio antes que los gentiles?
"Los de la casa de Israel constituyeron un pueblo dife-
rente en la preexistencia; esto es, mediante la obe-
diencia y devoción, algunos de los espíritus hijos del
Padre, ganaron el derecho de nacer en el linaje de
Abraham, de Isaac y de Jacob y de ser herederos
naturales a las bendiciones del evangelio; pero algunos
de ellos, después de nacimiento tan favorecido, des-
pués de ser contados con la simiente escogida, se
apartan de la senda de la justicia y se vuelven hijos de
la carne; esto es, andan en los pasos del mundo,
rechazando las bendiciones espirituales reservadas para
Israel. Entonces son desheredados, no continuarán como
hijos en la familia de los profetas cuando la raza ele-
gida siga siendo un pueblo diferente en los mundos
eternos. De este modo son descendientes de los pro-
fetas en esta vida, pero no heredarán junto con los
hijos de Dios en la vida por venir" (McConkie, DNTC,
2:276-77).
". . .hay muchos entre nosotros que a causa de su
fidelidad en el mundo espiritual fueron 'llamados' a
efectuar una gran obra aquí, pero como descuidados
derrochadores ejercen su libre albedrío en una vida sin
freno y están perdiendo su derecho de nacimiento
y las bendiciones que serían de ellos si demostraran ser
fieles a su llamamiento" (Lee, Youth and the Church,
pág. 169).
¿Y qué se puede decir de ustedes? Todo lo que ha
sido dicho de Israel se aplica a ustedes, quienes
estaban sumamente interesados allá y participaron
personalmente.
¿Qué harán y qué serán aquí? Vinieron de Dios y se
les han dado grandes privilegios y bendiciones aquí
por causa de su fidelidad. Pero un día volverán y
responderán por todas estas bendiciones, pues como
escribió Pablo: "De manera que cada uno de nosotros
dará a Dios cuenta de sí" (Romanos 14:12).

42
"COMO HAS TESTIFICADO
DE MI EN JERUSALÉN,
ASI ES NECESARIO QUE
TESTIFIQUES TAMBIÉN
EN ROMA"
TEMA
El Señor fortalecerá e inspirará a aquellos que
valientemente busquen declarar su mensaje en
condiciones de adversidad.
INTRODUCCIÓN
Hay un lazo unificador que corre a través de la histo-
ria, desde el momento de la captura de Pablo en Jeru-
salén hasta su encarcelamiento en Roma. Estos últimos
siete capítulos y medio del libro de Hechos son un
testimonio del valor de Pablo y de su devoción a
Cristo, y sus palabras y hechos sirven como testigos
de la divinidad de nuestro Señor.
Pablo vino a Jerusalén desde una ciudad griega, Corinto,
posiblemente a fines del mes de febrero del año 58
D.C. El quería estar allí para la celebración de Pente-
costés (Hechos 20:16). El plan consistía en hacerse a
la mar desde Siria (Hechos 20:3). Algunos de sus
acompañantes fueron por barco. Pablo tuvo que viajar
por tierra hasta Filipo a fin de desbaratar un complot
contra su vida. El grupo se reunió en Troya cerca de
la zona occidental de lo que hoy se conoce como
Turquía. Luego siguieron ¡untos, en su mayor parte,
en barco a través del Mar Egeo y del Mediterráneo
oriental, llegando finalmente a Jerusalén.
Muchos amigos trataron en vano de persuadir a Pablo
para que abandonase esa quinta visita a jerusalén,
la quinta desde su conversión. Pero para él era de gran
significado reunirse con los "hermanos", llevar la li-
mosna desde Macedonia y Acaya para los pobres de
Jerusalén. Además, debe haber sabido que tenía que
enfrentar las pruebas que lo esperaban, pues ellas le
daban la oportunidad de testificar ante reyes y
gobernantes, el propósito al cual el Señor lo había
//amado (Hechos 9:15).
357
CAPITULO 42
Como Pablo, nosotros a menudo nos enfrentamos a
personas que buscan apartarnos de nuestros com-
promisos espirituales. Gente con actitudes de indi-
ferencia, crítica y aun de condena, que desea ganarnos
para las metas y filosofías de los hombres. Sin embargo,
emulando el ejemplo de Pablo en sus días de encarce-
lamiento, podemos permanecer valientemente fieles
a nuestros principios y compartirlos confiadamente con
los demás.
Antes de proseguir, lean todos los versículos del
cuadro de la página anterior.
COMENTARIO INTERPRETATIVO
(42-1) Hechos 21:28, 29. ¿Qué acusación presentaron
los judíos en contra de Pablo?
Trófimo era un efesio, un gentil, a quien le estaba
vedada la entrada a los patios interiores del templo.
La acusación de que Pablo había violado el sagrado
recinto era una acusación seria, aunque falsa. Era una
ofensa que merecía la pena capital y por la cual Pablo
podía haber sido apedreado. Que no haya sido
herido gravemente se debió a la intervención del
capitán principal de los soldados romanos apostados en
Jerusalén para mantener el orden.
(42-2) Hechos 21:38: ¿No eres tú aquel egipcio. . .?"
Josefo, el historiador romano-judío, nos habla de un
egipcio-judío que levantó una gran sedición en el
desierto y trajo a sus seguidores al Monte de los
Olivos. (Véase Josefo, Flavius Josephus, Wars 2. 13.5).
El prometió a sus seguidores que las murallas de
Jerusalén se derrumbarían cuando ellos se acercaran
y que podrían expulsar fácilmente a los romanos.
Félix, el gobernador romano, los enfrentó con su
SECCIÓN 9

ejército venciéndolos totalmente. Sin embargo, el di-
rigente no fue capturado y el capitán principal pensó,
e r r ó n e a m e n t e , que aquel h o m b r e era Pablo.
(42-3) Hechos 25:11 "A César apelo"
Bajo la ley romana, cada ciudadano acusado de delito
tenía el d e r e c h o y privilegio de ser escuchado ante el
t r i b u n a l imperial. Las autoridades de la ley romana
permitían que los magistrados locales tuviesen un
p o d e r discriminatorio en lo que concernía a las
apelaciones. Podían decidir si el caso garantizaba tal
p r i v i l e g i o cuando la culpabilidad era tan obvia y el
d e l i t o de tal e n o r m i d a d que una demora podría desba-
ratar a la verdadera justicia.
una referencia probable al Día de la Expiación de los
Hebreos. Ese día marcaba un período durante el cual
generalmente se consideraba inseguro viajar por agua
hasta que el t i e m p o se moderase. El Día de la Expia-
c i ó n era el ú l t i m o de diez días solemnes apartados
para reverente penitencia y purificación personal.
Caía el diez de Tishri, séptimo mes del calendario
hebreo y correspondía a la última parte de nuestro
mes de septiembre y los primeros días de octubre.
También marcaba la entrada anual del sumo sacerdote
al Lugar Santísimo para hacer una expiación general
p o r los pecados del pueblo y requería abstinencia
de t o d o alimento y trabajo. Los judíos marcaban mucho
el t i e m p o basándose en estos festivales anuales y días
santos.

(42-4) Hechos 26:25. " N o estoy loco, excelentísimo

Festo, sino que hablo palabras de verdad
y de c o r d u r a "

Así c o m o sucedió con Pablo, también sucedió con

José Smith y otros de los profetas del Señor. Los
h o m b r e s q u e espiritualmente están en disonancia con
las verdades eternas no pueden creer sencillamente en
un t e s t i m o n i o h u m i l d e cuando lo oyen. José Smith
describió su dilema personal en estas palabras:
(Leer José Smith 2:24, 25).

Barco romano portador de granos

Mucha gente con testimonio del evangelio no

comprometió su vida a Cristo porque estaba persuadida
de que sería demasiado difícil y costoso dejar a
sus amigos, sus hábitos y su comodidad de vida. Sin
embargo, Pablo poco se preocupó de las posesiones,
de las modas, de las opiniones de los hombres. El Basílica de Roma, o Palacio de Justicia
estaba deseoso de entregar la vida misma por su
testimonio. ¿Están ustedes casi persuadidos? (Véase (42-6) Hechos 28:16-31. ¿Qué sabemos en cuanto a las
Hechos 26:28). ¿Qué han aprendido hasta aquí del actividades de Pablo mientras estuvo encarcelado en
ejemplo de Pablo y que les haya ayudado a llegar a Roma?
estar totalmente comprometidos con el Salvador?
Lucas nos da poca información en relación al encar-
c e l a m i e n t o de Pablo en Roma. Q u e Pablo había inten-
(42-5) Hechos 27:9 ¿Cuál es el significado de ¡a
tado ir allí durante cierto t i e m p o , es verdad (Hechos
declaración de Pablo " p o r haber pasado ya el ayuno"?
19:21 Romanos 1:9-11) aunque no c o m o prisionero
La referencia de Lucas al hecho de q u e navegar era peli- p o l í t i c o . Decir q u e Pablo no estuvo inactivo durante
groso p o r causa de que el ayuno ya había pasado, es e¡ p e r í o d o de su encierro, más que seguro es un

358

hecho. Además de predisposición natural para el
trabajo d u r o , Lucas nos dice que ". . .a Pablo se le
p e r m i t i ó vivir aparte, con un soldado que le custodiase"
Hechos 28:16) y que ". . .recibía a todos los que a
él v e n í a n " y les enseñaba de Jesucristo, "abiertamente
y sin i m p e d i m e n t o " (Hechos 28:30-31).
Generalmente se reconoce que Pablo escribió por lo
menos cuatro de sus epístolas durante su primer
encarcelamiento, y ellas f u e r o n : Filipenses, Colosenses,
Efesios y Filemón.
Q u e Pablo abrigaba serias esperanzas de absolución, es
más q u e evidente en algunas de sus cartas. A los
santos de Filipo escribió: ". . .confío en el Señor
que yo t a m b i é n iré p r o n t o a v o s o t r o s " (Filipenses
2:24). A Filemón le escribió: "Prepárame también
a l o j a m i e n t o ; p o r q u e espero que por vuestras oraciones
os seré c o n c e d i d o " (Filemón 22). En cuanto al juicio
m i s m o , t u v o que esperar los caprichos de N e r ó n ,
aparentemente, tanto que el tiempo de Pablo fue
malgastado en la espera.
COLOSENSES
(42-7) La carta a los colosenses. Jesucristo es el
único mediador entre Dios y el hombre
Pablo escribió esta carta para anular el efecto del
pensamiento judaico y g e n t i l , que rebajaba el estado
s u p r e m o de Jesucristo y de su misión. Pablo afirma que
Jesucristo es el Salvador y el único mediador entre el
h o m b r e y el Padre. Solamente en El mora toda la
p l e n i t u d del Padre. Únicamente El es capaz de elevar
a los hombres al estado d i v i n o . Por lo tanto, los
h o m b r e s deberían enfocar sus afectos hacia las cosas
de Jesucristo.
(42-8) Lugar y fecha en que fue escrita
Pablo escribió esta carta a los santos colosenses y a los
m i e m b r o s de las ciudades vecinas de Laodicea e Hierá-
polis (Colosenses 4:12, 13, 16). El t i e m p o en que
se escribió tue seguramente durante su primer
cautiverio en Roma.
(42-9) Información
Colosas era una ciudad pequeña y relativamente de
poca importancia, ubicada en Frigia sobre la famosa
ruta q u e conectaba el este con el oeste. En el
siglo V D.C., la ciudad había alcanzado cierto grado de
i m p o r t a n c i a c o m e r c i a l ; sin embargo, en la época de
Pablo su influencia había declinado significativamente
en la medida q u e Hierápolis y Laodicea, dos ciudades
vecinas, habían crecido atrayendo la mayor parte del
c o m e r c i o que Colosas anteriormente había t e n i d o .
A l g u n o s eruditos razonan diciendo que Pablo nunca
visitó Colosas antes de su encarcelamiento en Roma
359
CAPITULO 42
(Colosenses 2:1). Así surge la pregunta en relación
a c ó m o surgió la rama de la Iglesia que estaba esta-
blecida en esa c i u d a d . Ellos creen que Epafras, que
era o r i u n d o de la c i u d a d , p u d o haberse convertido
c u a n d o Pablo predicó en Efeso durante su tercer viaje
m i s i o n a l . Tal vez este mismo Epafras fue el misionero
q u e esparció el mensaje del evangelio en Colosas y en
la z o n a circunvecina (Colosenses 1:7, 8; 4:12, 13).
O t r o s creen q u e Pablo visitó el lugar en su tercer viaje
m i s i o n a l , ya para establecer la Iglesia en la zona o para
prestar su apoyo a la Iglesia, ya establecida (Hechos
18:23; 1 9 : 1 ; véase Sperry, Pauí's Life and Letters pág.
234). En cualquiera de los dos casos es evidente que
Pablo deseaba e n o r m e m e n t e visitar Colosas luego de
su encarcelamiento en Roma (Filemón 22).
(42-10) Colosenses 1:5, 6. ¿Qué significa la frase "a todo
el mundo"?
La Versión Inspirada dice, en lugar de "a t o d o el
m u n d o " , "a todas las generaciones". El eider Bruce
R. M c C o n k i e interpreta esto c o m o queriendo decir
" e n todas las dispensaciones" {DNTC 3:23). El versículo
parece significar que el evangelio ha sido predicado por
santos protetas y maestros tales como A d á n , Enoc,
N o é , A b r a h a m , Moisés, Juan el Bautista, Jesucristo,
el profeta José Smith y Spencer W. Kimball, en cada
dispensación del t i e m p o durante la historia de
de este mundo.
(42-11) Colosenses 1:9. ¿Cómo puede uno conocer la
voluntad de Dios?
" T o d o s los santos cuya historia conocemos, en todas
las revelaciones que existen de Dios, obtuvieron el
c o n o c i m i e n t o que mostraron, mediante su aceptación
ante su vista a través del sacrificio que ellos le ofre-
c i e r o n , y mediante el c o n o c i m i e n t o así obtenido su fe
llegó a ser suficientemente fuerte c o m o para asirse a
la promesa de vida eterna y perseverar en la creencia
de lo q u e no veían. Se les p e r m i t i ó , mediante la f e ,
c o m b a t i r los poderes de las tinieblas, contender contra
los engaños del adversario, vencer al m u n d o y obtener
el p r o p ó s i t o de su f e , aun la salvación de sus almas"
{Lectures on Faith, sermón sexto, vers. 1 1 . , pág. 59).
(42-12) Colosenses 1:19. ¿Cómo es que "toda plenitud"
mora en el Hijo?
" H a c o m p l a c i d o al Padre investir a Jesucristo, el
H i j o , c o n la p l e n i t u d de t o d o poder en el cielo y en la
tierra (Mateo 28:18) y hacerlo perfecto aun como el
Padre es perfecto (Efesios 1:23; Colosenses 2:9; 3 Nefi
12:48). El hijo 'es también la imagen expresa' y la
semejanza de la persona del Padre, poseyendo toda la
p l e n i t u d del Padre, o la misma plenitud con El . . .Y
siendo el Hijo Unigénito del Padre, lleno de gracia y
de v e r d a d , y habiendo v e n c i d o , recibió una plenitud
 SECCIÓN 9
de la gloria del Padre, poseyendo el mismo pensamiento
con El. . ." {Lectures on Faith, sermón q u i n t o , vers.
2, págs. 48-49).
(42-13) Colosenses 1:26-29. ¿Cuál es " e l misterio que
había estado oculto desde los siglos"?
Pablo se refiere a Cristo c o m o un misterio y lo es
para todos los que tratan de entenderlo mediante la
mente humana. Cristo es solamente conocido por el
h o m b r e espiritual.
(42-14) Colosenses 2:8. ¿Cuál es el peligro de la
sabiduría del mundo?
"El Señor insistentemente ha advertido en contra
del egoísmo y la arrogancia; en contra del t o n t o
orgullo y la rebeldía que a veces acompañan al saber.
A d q u i r i r y aplicar el c o n o c i m i e n t o con inteligencia
(la luz de la verdad) y con h u m i l d a d , es indispensable
para nuestra felicidad y exaltación.
". . . ¡ O h las vanidades, flaquezas y necedades de
ios h o m b r e s i Cuando son instruidos se creen sabios,
y no oyen el consejo de Dios, porque lo menosprecian,
s u p o n i e n d o saber de sí mismos; por t a n t o , su sabiduría
es locura, y de nada les sirve. Y ellos perecerán.
" ' P e r o b u e n o es ser sabio, si se obedecen los consejos
de D i o s ' (2 Nefi 9:28, 29)" (Hanks, Now and Forever,
pág. 126).
La mayoría de los instructores de sus colegios
probablemente merecen la atención y el respeto de
ustedes por causa del conocimiento que ellos poseen
y por la preparación que tienen en los campos que
han escogido. Sin embargo, ¿pueden ellos ser consi-
derados omnisapientes en asuntos de fe y moral?
¿Poseen todas las respuestas a las preguntas propuestas
por la vida? ¿A quién pueden dirigirse para obtener un
consejo digno de confianza? Una educación bien
equilibrada debe siempre incluir un curso de religión
o clases de religión, de estudio individual, cada tri-
mestre o semestre. Si tales estudios son dejados de
lado pueden surgir situaciones peligrosas. El eider
Marión D. Hanks relata la historia de una joven
graduada que perdió su testimonio, en parte por
causa de la capacitación intelectual que recibió en la
universidad.
"Espero que sea apropiado contaros todos los detalles
de una conversación que tuve una vez con una joven,
una persona encantadora, profesionalmente apta, en un
* importante campo de actividad. No tiene caso que
sepáis todos los detalles, de manera que simplemente
compartiré algunas cosas. Esta joven estaba a punto
de tomar una decisión que influiría en ella y en sus
descendientes. Vino a mi oficina, un poco de mala
gana; vino porque ella y yo amábamos a sus padres.
360
Ella 'no estaba interesada realmente en nada' tuve
que decir y reconocer abiertamente cuando la interro-
gué. Le dije: '¿Cuándo fue la última vez que leíste
acerca de la Iglesia?'
"'Oh', dijo un poco alegremente, 'cuando estaba en el
noveno grado. Estábamos leyendo el Libro de Mormón.
Dejé de hacerlo'.
"Le dije: '¿Dejaste también de orar y de ir a la Iglesia?'
"'Sí', respondió.
'"Y muy pronto dejaste de vivir la vida de la iglesia?'
"'Sí'
"Le dije: Tengo otra pregunta que hacerte. El nuevo
edificio de las oficinas de la Iglesia está a punto de
ser terminado. . . tantos pisos. Tu especialidad
entrará en juego a fin de dar los toques finales.
Me gustaría hacer todo lo posible para darte el tra-
bajo en ese gran edificio. ¿Te gustaría eso?'
"Mirándome un poco dudosa, dijo: '¡Pues, natural-
mente!'
"Le dije 'Muy bien, creo que puedo hacerlo, pero
con una condición. Tú aceptas hacer el trabajo de tu
especialidad profesional en ese edificio, basándote
en lo que sabías en. el noveno grado'.
"Miró por largo rato hacia el suelo antes de
que las lágrimas fluyeran, y dijo: 'oh, hermano Hanks,
estoy en una gran dificultad. ¿Puede usted ayudarme?'
"Le dije: 'Sí, creo que ahora puedo'" (Speeches of
the Year, 7975, págs. 281-82, "Appreciate Your
Opportunities").
El poeta John Milton dijo que el fin de todo saber
es conocer a Dios, imitarlo y amarlo. Es prudente
aprender esa lección tempranamente en la senda de
nuestro aprendizaje para la vida.
(42-15) Colosenses 2:11. ¿Qué es la
"circuncisión de Cristo"?
Es una " c i r c u n c i s i ó n espiritual, la cual consiste en
aceptar a Cristo y vivir su evangelio; consiste en
cortar, no una parte del c u e r p o , sino toda naturaleza
carnal del h o m b r e . El contraste es con la circuncisión
carnal o literal, la cual en tiempos pasados había sido
símbolo de c o n f o r m i d a d con la ley de los manda-
mientos carnales q u e Dios dio a Moisés para lograr
q u e Israel se acordara de sus d e b e r e s " (DNTC, 3:33).
(42-16) Colosenses 2:13 ¿Qué significa ser vivificados
por Jesucristo habiendo estado una vez muertos en
pecado?
Ser vivificado significa ser vuelto a la vida. U n o que

ha estado m u e r t o espiritualmente por causa del pecado
ouede ser vivificado espiritualmente mediante la
sumisión a los primeros principios y ordenanzas del
evangelio. Es levantado a una novedad de vida en
Jesucristo mediante el p e r d ó n de los pecados pasados.
Nuestro Padre amoroso nos ha dado el bendito principio
del arrepentimiento como la puerta que lleva al perdón.
Todos los pecados, salvo los que el Señor ha especi-
ficado, básicamente el pecado contra el Espíritu Santo
y el h o m i c i d i o , les serán perdonados a aquellos que
total, c o n g r u e n t e y continuamente se arrepientan
mediante una transformación genuina y comprensiva de
su vida. Hay p e r d ó n aun para el pecador que comete
transgresiones graves, p o r q u e la Iglesia perdonará y
el Señor perdonará tales cosas cuando el arrepenti-
miento haya dado f r u t o " (Kimball, El Milagro del
Perdón, págs. 13-14).
(42-17) Colosenses 2:18, 19. ¿Qué quiere decir Pablo
con eso de "afectando humildad y culto a los ángeles"?
La filosofía gnóstica sostenía que era imposible para
el h o m b r e acercarse a Dios directamente y que tenía
que hacerse mediante una serie de mediadores
angélicos o espíritus menos divinos. Aquí Pablo
denuncia esta idea de adorar ángeles, lo^cuaPápartó /
a los santos de la verdadera alianza con la cabeza
verdadera (Cristo), el único mediador verdadero
entre el h o m b r e y Dios.
42-18) Colosenses 3:3. ¿Qué significa "habéis muerto,
v vuestra vida está escondida con Cristo en Dios"?
Este versículo se refiere a aquellos que estaban
muertos para el pecado y sellados para vida eterna.
Sobre este mismo tema, el profeta José Smith d i j o :
"Vuestra vida está escondida con Cristo en Dios, y
también la de muchos otros. Nadie sino el pecado
i m p e r d o n a b l e p u e d e evitar que heredéis la vida eterna
pues estáis sellados por el poder del Sacerdocio para
vida eterna, habiendo dado el paso necesario con ese
f i n " (Smith, HC 5 : 3 9 1 ; véase también D. y C. 86:8-11).
(42-19) Colosenses 3:5. ¿Cómo pueden los Santos
hacer " m o r i r , pues, lo terrenal"?
La implicación es esta: "Aplacar y controlar los
deseos carnales, disciplinar los apetitos, controlar los
deseos m u n d a n a l e s " ( M c C o n k i e , DNTC, 3:36).
(42-20) Colosenses 3 : 1 1 . La igualdad de la hermandad
en Cristo
" P u e d o decir, usando una parte de la expresión de
Pablo: nosotros no somos ingleses, ni alemanes, ni
franceses, ni holandeses, ni españoles o italianos,
sino q u e todos somos bautizados miembros de La
Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días,
y t a m b i é n , somos 'la simiente de Abraham' como
361
CAPITULO 42
declaró el apóstol Pablo y por lo tanto 'herederos de
la p r o m e s a ' . Todos nosotros, c o m o hijos de Dios,
hemos sido bautizados por aquellos que han sido
autorizados para predicar el evangelio y administrar
las ordenanzas del m i s m o " (Harold B. Lee, en European
Área CR, agosto de 1973, págs. 5-6).
(42-21) Colosenses 23:17. ". . .sea de palabra o de
hecho, hacedlo todo en el nombre del Señor Jesús"
" C u a l q u i e r palabra que no pueda ser dicha en el
n o m b r e de Cristo debe quedar sin ser dicha; cualquier
acción q u e no pueda llevar sobre sí, adecuadamente,
el n o m b r e de nuestro Señor, debe quedar sin efec-
t u a r s e " ( M c C o n k i e , DNTC, 3:38).
(42-22) Colosenses 3:18. ¿En qué forma la esposa debe
"sujetarse" a su marido?
En griego el vocablo sujetarse no implica que la mujer
sea inferior al h o m b r e . En cambio, significa un deseo
de ponerse bajo la dirección y guía de o t r o . La misma
palabra se usa en Lucas 2 : 5 1 , d o n d e él describe c ó m o
Jesucristo volvió a Nazaret con María y José d o n d e
estaba sujeto a ellos. En cualquier organización,
i n c l u y e n d o la familiar, alguien debe gobernar, y
Pablo aquí sugiere que el h o m b r e tiene esa asignación
del Sacerdocio y que la mujer debe darle recono-
c i m i e n t o y sujetarse a él. En el versículo siguiente,
encarga al h o m b r e que ame a su esposa, de manera
q u e no provee justificación para el abuso físico o
verbal ni para el ejercicio de dictadura de ningún
t i p o en el hogar. (Véase Efesios 5:22-31).
(42-23) Colosenses 3:19. "Maridos, amad a vuestras
mujeres"
" H a y personas casadas que permiten que sus
miradas se desvíen y sus corazones anden errantes y
q u e piensan q u e no es i m p r o p i o flirtear un p o c o ,
c o m p a r t i r su corazón y desear a otra persona que no
sea su p r o p i o cónyuge. El Señor dice, y no en términos
imprecisos: 'Amarás a tu esposa con todo tu corazón,
y te allegarás a ella y a ninguna otra' (D. y C. 42:22.
Itálicas agregadas).
"Y c u a n d o el Señor dice todo tu corazón, no deja
lugar para compartir, dividir o menoscabar. Y para la
m u j e r se parafrasea así: 'Amarás a tu esposo con todo
tu c o r a z ó n , y te allegarás a él y a ningún o t r o ' . Las
palabras ningún otro eliminan a todos y a t o d o . El
cónyuge viene a ser preeminente en la vida del marido
o la m u j e r , y ni la vida social, ni la ocupación, ni la
vida política, ni ningún o t r o interés, persona o cosa,
logrará tomar precedencia sobre el cónyuge. A veces
encontramos mujeres que se posesionan completa-
mente de los hijos a costa del esposo, a veces sepa-
rándolos de él. El Señor les dice: 'te allegarás a él y
a nadie más'.
SECCIÓN 9
"El m a t r i m o n i o presupone alianza y fidelidad total.
Cada cónyuge t o m ó a su compañero(a) con el enten-
dimiento de que él o ella entrega todo al otro: todo
el corazón, fuerza, lealtad, honor, y afecto con toda digni-
dad. Cualquier divergencia es pecado y cualquier intento
de c o m p a r t i r el corazón con terceros es transgresión.
Así c o m o nosotros debemos tener 'la vista puesta en
la gloria de D i o s ' , del mismo m o d o debemos tener la
vista, el o í d o y el corazón puestos en el matrimonio
y en el cónyuge y la f a m i l i a " (Spencer W. Kimball,
en CR, o c t u b r e de 1962, pág. 57).
Véase t a m b i é n el Comentario interpretativo de
Efesios 5:22, 23.
PUNTOS A CONSIDERAR
USTEDES PUEDEN PREPARARSE PARA ACTUAR CON
EL M I S M O VALOR QUE DEMOSTRÓ PABLO
AL PRESENTAR EL MENSAJE DE JESUCRISTO
Cuando el Señor se presentó ante Pablo en el camino
a Damasco, se inició una cadena de acontecimientos
que culminaron en el martirio de Pablo. Cuando
Pablo llegó a Jesusalén por quinta vez desde su con-
versión, ¿pudo haber escapado del odio de los judíos
que había estado aumentando su intensidad desde que
comenzó su ministerio? ¿Cuál sería el precio de ese
escape? ¿El repudio de Cristo y de sus hermanos (cris-
tianos? Aun cuando los judíos hubieran estado dé
acuerdo, ¿podría Pablo haber tenido en su propia
naturaleza el deseo de hacer tal cosa? Cualquier res-
puesta debe tener en consideración el valor que
Pablo mostró en cada situación.
En cuanto a los romanos, éstos ofrecieron a Pablo
una salida cada vez que había enfrentamientos. ¿Y no
implica esto que le habría sido fácil tratar con el
rey Agripa? Pablo pudo haber salvado su vida si
hubiera estado dispuesto a abandonar la posición firme
que siempre había adoptado en apoyo de sus creencias.
Toda buena causa avanza sobre los hombros de
aquellos que están deseosos de llevar a cabo esa
responsabilidad. Siempre se requiere valor moral y a
veces se requiere también valor físico. Pablo vivió en
una época en la que se requería gran valor físico y
moral, porque vivía entre gente a la que el Libro de
Mormón llama "la parte más perversa del mundo"
(2 Nefi 10:3-6). A menudo se requiere trabajo duro,
pero siempre se necesita el valor de actuar respon-
sablemente.
A menudo se requiere valor para actuar
responsablemente
Los Gutiérrez habían invitado al eider Lawrence y su
compañero a enseñar a su hijo Ricardo, de dieciocho
años de edad. Ricardo investigó, oró, recibió el tes-
362
timonio del Espíritu y solicitó el bautismo. Ahora los
eideres iban camino hacia la casa de los Gutiérrez para
pedir permiso a fin de bautizar a Ricardo.
La señora Gutiérrez los recibió en la puerta y el
eider Lawrence expuso el propósito de su visita. Para
sorpresa de él, su anuncio de que Ricardo quería ser
bautizado fue recibido con lágrimas y enojo. Entre
otras cosas, la Señora Gutiérrez dijo que ella habría
preferido ver a Ricardo convertido en cualquier cosa
antes que Mormón. Después de mucho discutir, in-
cluyendo los humildes ruegos de Ricardo, la señora
Gutiérrez estuvo de acuerdo en aceptar la decisión de
su esposo, cualquiera que ésta fuera. El no se encon-
traba en la casa por lo que se hacía necesaria otra visita.
Cuando los eideres se entrevistaron con el señor
Gutiérrez unos días más tarde, él estaba parado en una
escalera, pintando su casa. El señor Gutiérrez recibió a
los eideres con algunas burlas y mucho silencio
mientras movía la brocha con una ferocidad que evi-
denciaba su enojo.
El eider Lawrence le expuso el problema así: "Hemos
venido a pedir permiso para bautizar a Ricardo."
La respuesta literal fue no. Para el compañero del eider
Lawrence lo lógico era despedirse y retirarse ante los
insultos verbales, a los que siguió un balde de pintura.
Pero el eider Lawrence sentía que él le debía a Ricardo
su mejor esfuerzo. Pensó en la pintura y en el daño
físico que este hombre fuerte y maduro podía infligirle;
también pensó en los cristianos en la arena con los
leones. Decidió esperar a que el señor Gutiérrez bajara
y confió en poder decirle algo.
El Espíritu lo recompensó por su determinación y lo
cubrió completamente. Era como si él estuviera mirando
y oyéndose a sí mismo. Cuando el señor Gutiérrez
llegó al suelo y se volteó para enfrentarlo, el eider
Lawrence lo tomó de la mano y mirándolo a los ojos,
dijo: "señor Gutiérrez, si usted no quiere que bauti-
cemos a su hijo no lo haremos, porque hay una regla
en la iglesia de Jesucristo por la que nosotros debemos
honrar los derechos de los padres en estos asuntos
hasta que los hijos sean mayores y tomen sus propias
decisiones. Sin embargo, antes de que usted se
niegue con respecto a Ricardo, sería mejor que se
asegurara de que esta no es la verdadera iglesia de
Jesucristo. Ricardo y nosotros sabemos que esta es la
iglesia verdadera. Si nosotros tenemos razón, la res-
ponsabilidad de negar a Ricardo la oportunidad de
ser salvo descansará sobre sus hombros".
Toda la actitud del señor Gutiérrez, y aun su aspecto,
cambió. Se volvió cordial y deseoso de agradar y
cooperar. El bautismo fue planeado sin más problemas.
Ustedes pueden emular la vida valerosa de Pablo
Tomando la vida de Pablo como ejemplo, hagan
 CAPITULO 42

lo siguiente a fin de que el valor llegue a ser una 4. Oren sinceramente y a menudo pidiendo guía.
realidad:
5. Trabajen diligentemente para el reino.
1. Mantengan la pureza personal a fin de que el
Espíritu del Señor pueda ser una constante fuente
de inspiración. 6. Tengan caridad.

2. Busquen conocimiento mediante buenos métodos

y en toda fuente apropiada.
3. Manténganse al tanto del consejo de las Auto-
ridades de la Iglesia y obedézcanlo.
Si hacen estas cosas el Señor los fortalecerá para que
puedan enseñar y defender el evangelio de Jesucristo
con poder y para que sean una influencia para el bien
de muchos.

363

43
CONCIUDADANOS
DE LOS SANTOS"
TEMA
Los Santos de los Últimos Días pueden llegar a ser
más u n i d o s a medida que sobrelleven las cargas
ayudándose entre sí y se extiendan mutuamente la
m a n o para hermanarse.
INTRODUCCIÓN
Pablo se había defendido ante el rey Agripa con tal
convicción y testimonio que éste casi fue persuadido
a volverse un creyente de Cristo. Como él había
apelado ante César, fue puesto bajo la custodia de un
centurión y enviado de Cesárea a Roma. Fue puesto en
un barco con algunos prisioneros más y partió hacia
el norte, hacia Sidón y finalmente hacia Mira, en Licia.
En Mira el centurión, que trataba a Pablo con gran
respeto, aseguró pasaje para su compañía en un barco
que salía hacia Italia, el cual inmediatamente se
hizo a la mar con la esperanza de llegar a Siracusa, en
Sicilia, antes que lo avanzado de la estación y la posi-
bilidad de tormentas impidiesen la partida. Pero las
tormentas llegaron como Pablo había profetizado y
los mantuvo a la deriva durante muchos días. Final-
mente el barco encalló en las costas de Malta, sin
pérdida de vidas, tal como Pablo había profetizado
también. Ese fue el cuarto naufragio de Pablo. Pero ni
este peligro ni nigún otro podía disuadirlo de su mi-
nisterio ni de su testimonio del Señor resucitado.
Después que pasó el invierno, el centurión embarcó a
su grupo en un barco egipcio destinado al transporte
de granos, el cual salía para Italia. Sin ningún incidente
llegaron a Puteoli y de allí, por la Vía Apia, hacia Roma.
En Roma Pablo fue sometido solamente a un arresto en
su propia casa y se le concedía gran libertad, la cual
usó con ventaja, predicando y escribiendo; predicando
a los judíos, "en todo el pretorio, y a todo lo demás"
(Filipenses 1:13); escribiendo a los filipenses, a los
colosenses, a los efesios, a Filemón y probablemente a
muchos otros.
365
CAPITULO 43
Nuestro tema en este capítulo es lo que Pablo escribió
a los efesios en cuanto a la necesidad de unidad en
la Iglesia, y a la obligación de los santos de sobrellevar
los unos las cargas de los otros, de extender la mano
fraternalmente y de ser todos como uno.
Antes de proseguir, lean todos los versículos del cuadro
de la página anterior.
COMENTARIO INTERPRETATIVO
EFESIOS
(43-1) ¿Cuál es el tema de la carta de
Pablo a los efesios?
Es difícil determinar un tema en esta carta. No parece
tener el p r o p ó s i t o d e f i n i d o de combatir errores de
d o c t r i n a ni prácticas malvadas, c o m o la mayoría de las
otras cartas que escribió. Es más probable que sea un
s e r m ó n p r o f u n d a m e n t e espiritual que un llamado al
a r r e p e n t i m i e n t o . Parece estar dirigido a los miembros
de la Iglesia q u e tienen madurez y e n t e n d i m i e n t o ,
y p o r lo t a n t o refleja gran p r o f u n d i d a d en sus
conceptos.
Posiblemente su tema podría ser resumido mejor
c o m o un bosquejo conciso y hermoso de c ó m o el
i n d i v i d u o deja de lado las cosas de este m u n d o a fin
de participar de la unidad y hermanamiento de la
Iglesia. Describe, en algunos de los pasajes doctrinales
más hermosos del Nuevo Testamento, las formas
en las q u e el verdadero santo toma sobre sí mismo
los poderes de santidad a fin de poder soportar los
poderes del d i a b l o .
(43-2) ¿Dónde y cuándo fue escrita?
Efesios es clasificada generalmente c o m o una de las
epístolas escritas desde la prisión (Véase Efesios 3 : 1 ;
4 : 1 ; 6:20). Esto nos ayuda a determinar con cierta
SECCIÓN 9
exactitud el lugar y fecha en que fue escrita. La mayoría
de los eruditos concuerdan en que fue escrita desde
Roma durante la primera detención de Pablo. Eso
situaría su fecha entre los años 61 y 62 D.C.
(43-3) ¿Cuáles son algunas de las contribuciones
significativas de esta carta?
Posiblemente ninguno de los otros libros del Nuevo
Testamento contenga tantos elementos de doctrina
que actualmente sean considerados como distintivos de
los Santos de los Últimos Días, como los que contiene
Efesios. En el encontramos referencias a la doctrina de
la preordinación, la dispensación del cumplimiento
de los tiempos, la importancia de los apóstoles y
profetas en la iglesia, la idea de que hay solamente
una única iglesia verdadera y unificada, y la doctrina
de que la organización de ella es esencial. En esta
carta encontramos algunas de las enseñanzas más
sublimes en cuanto al papel de la familia y la im-
portancia de la vida familiar apropiada. El eider Bruce
R. McConkie lo ha expresado correctamente en
esta forma:
"Efesios es una epístola para todo el mundo, para el
judío y para el gentil, para marido y mujer, para
padre e hijo, para amo y siervo. Fue la voluntad e
intención del Señor en los días de Pablo, es la voz
de inspiración en nuestra época, es una epístola de
aplicación universal" (DNTC, 2:489).
(43-4) Efesios 1:3, 4. ¿Sobre qué base eligió el Señor a
sus santos antes que el mundo fuese?
"Debe haber líderes, oficiales presidentes y aquellos
que son dignos y capaces de tomar el mando. Durante
las épocas en las que morábamos en el estado
premortal no desarrollamos solamente nuestras dis-
tintas características y demostramos nuestra dignidad y
habilidad, o carencia de ella, sino que estábamos
también en una situación en que el progreso
podía observarse. Es razonable creer que allá existía
una organización de la Iglesia. Los seres celestiales
vivían en una sociedad perfectamente dispuesta.
Cada uno conocía su lugar. El sacerdocio, no hay
duda, había sido conferido y los líderes fueron
escogidos para oficiar. Las ordenanzas pertenecientes
a aquella existencia premortal eran requeridas y
prevalecía el amor de Dios. Bajo tales condiciones es
natural que nuestro Padre evaluara los talentos de
cada individuo y eligiera a aquellos que eran más
dignos. El conocía no solamente lo que cada uno de
nosotros podía hacer, sino lo que cada uno de noso-
tros haría una vez puesto a prueba y una vez que nos
fuese dada la responsabilidad. Entonces, cuando llegó
el momento de nuestra morada terrenal, todas las
cosas estaban preparadas y los siervos del Señor ele-
gidos y ordenados para sus respectivas misiones"
(Smith, The Way to Períection, págs. 50-51).
366
(43-5) Efesios 1:5, 11. ¿Por qué dice Pablo
que somos predestinados?
El vocablo predestinación no tenía la misma connota-
ción que tiene en la actualidad cuando los traductores
la usaron (siendo éste el caso de los traductores del
Rey Jacobo). La mayoría de las versiones modernas
traducen el vocablo griego como "preordinación".
(En cuanto al comentario de las enseñanzas de Pablo
acerca de la predestinación, véase el Comentario in-
terpretativo de Romanos 8:29, 30).
(43-6) Efesios 1:10. ". . .la dispensación del
cumplimiento de los tiempos"
Con excepción de esta sola referencia bíblica, la
frase "la dispensación del cumplimiento de los
tiempos" es única en su uso entre los Santos de los
Últimos Días. Mediante Escrituras de esta época
sabemos que se trata de la dispensación en la cual
vivimos (D. y C. 27:13; 124:41). Además, los profetas
de estos días han explicado en detalle qué es lo que
este concepto realmente significa.
"Esta es la dispensación de la plenitud de los tiempos
y nosotros estamos volcándonos en ella como los ríos
poderosos se vierten en el océano, con todas las
dispensaciones anteriores poniéndose en contacto con
nosotros, y vemos que Dios no ha tenido sino un
gran propósito en mente desde el principio y ha
sido la salvación de sus hijos. Y ahora ha llegado el
día final, la dispensación final, cuando la verdad,
la luz y la justicia inundarán la tierra" (B. H. Roberts,
en CR, octubre de 1904, pág. 73).
(43-7) Efesios 1:18 "Alumbrando los ojos de
vuestro entendimiento"
Literalmente la frase original en griego dice "habiendo
sido alumbrados en cuanto a los ojos de vuestro
corazón". Antiguamente, como ahora, el corazón era
considerado como el asiento del carácter moral y de
la espiritualidad. Las palabras de Pablo implican más
que la iluminación de la mente y del entendimiento,
indican una iluminación real de todo el ser mediante
el evangelio de Jesucristo.
(43-8) Efesios 1:23. ". . .la plenitud de Aquel
que todo lo llena en todo"
En la recopilación de sermones titulada "Lectures on
Faith", José Smith describe al Padre y al Hijo como
"Llenando el todo en todo" porque el Hijo, habiendo
vencido, ha 'recibido una plenitud de la gloria del
Padre', y posee 'el mismo pensamiento que el Padre'.
Entonces anuncia la conclusión de aquello a lo cual
Pablo hace aquí referencia: 'Y todos los que guarden sus
mandamientos crecerán de gracia en gracia, y llegarán a
ser herederos del reino celestial y coherederos con
Jesucristo, poseyendo el mismo pensamiento, siendo
transformados en la misma imagen o semejanza, aun

la imagen expresa de Aquel que llena todo en todo;
estando llenos de la plenitud de su gloria, y llegando
a ser uno en El, aun como el Padre, el Hijo y el Espí-
ritu Santo son uno' (Lectures on Faith, págs. 50-51.)"
(McConkie, DNTC, 2:497).
(43-9) Efesios 2:8-10. ¿Qué quiere decir Pablo cuando
dice que las obras no nos salvan?
"No ignoro el versículo que declara: '. . .por gracia
sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros,
pues es don de Dios' (Efesios 2:8). Eso es absoluta-
mente cierto, pue el hombre al tomar sobre sí la mor-
talidad fue impotente para salvarse a sí mismo. Cuando
salió para andar a tientas en un estado natural, llegó
a ser, y así se nos dice en las Escrituras modernas,
'. . .carnales, sensuales y diabólicos por naturaleza'
(Alma 42:10). Pero el Señor mediante su gracia, apa-
reció al hombre, le dio el evangelio o el plan eterno
mediante el cual podía elevarse por encima de las
cosas carnales y egoístas de la vida y obtener la per-
fección espiritual. Pero el hombre debe levantarse por
su propio esfuerzo y debe andar por medio de la fe.
"Quien quiera ascender por la escalinata que lleva
hacia la vida eterna, debe hacerlo escalón por escalón,
desde la primera piedra hasta la cúspide. No se puede
saltar ni un escalón, ni se puede dejar a un lado
un solo deber, si el que sube quiere evitar el peligro
y la demora y si quiere llegar con toda seguridad y
rapidez al plano superior de la exaltación eterna. La
responsabilidad está sobre cada individuo, la de elegir
el sendero de la rectitud, la fidelidad y del deber para
con sus semejantes. Si uno elige otra cosa y como
resultado enfrenta el fracaso, la miseria y la muerte,
solamente él es el culpable" (David O. McKay en CR,
abril de 1975, pág. 7).
(43-10) Efesios 2:14. ¿A qué se estaba refiriendo Pablo
cuando habló de "la pared intermedia de separación"?
Como se puede notar en el bosquejo de esta carta,
Pablo está señalando que los gentiles que aceptan el
evangelio son ahora traídos y hechos parte del "pueblo
del convenio". El gran templo de Jerusalén estaba
protegido de las influencias de los gentiles. Se había
levantado una barrera especial y si un gentil la pasaba,
podía ser condenado a muerte. Los arqueólogos han
encontrado uno de los bloques de mármol de esta
barrera, con esta inscripción: "Que ningún extranjero
entre más allá de la muralla que rodea al santuario.
Quienquiera que sea sorprendido haciéndolo será
responsable de su propia muerte." Se recordará que
hubo una acusación en el sentido de que Pablo había
ignorado esta advertencia y había llevado a gentiles
más allá de la barrera, y que además, dicha acusación
fue la que produjo la revuelta y su arresto. (Hechos
21:28.)
367
CAPITULO 43
(43-11) Efesios 2:20. ¿En qué forma es Jesucristo la
piedra angular?
Ante los líderes judíos Jesucristo se describió a sí
mismo como la piedra sobre la cual los edificadores
habían rechazado levantar su construcción, y esa
piedra ahora había venido a ser la "cabeza del ángulo"
(Mateo 21:42), o como dice Pablo, la piedra angular.
El simbolismo es apropiado en esta sección del discurso
de Pablo, pues la piedra angular antiguamente era
la gran piedra puesta en un ángulo del edificio para
unir firmemente a dos paredes separadas en una es-
tructura compacta. En Cristo, judíos y gentiles son
unidos inseparablemente, no para formar dos paredes,
sino para crear un pueblo unido formando un templo
del Señor. Jacob usó una figura similar en el Libro de
Mormón cuando profetizó que ¡os judíos de los tiem-
pos de Cristo rechazarían "la piedra sobre la cual
podrían edificar y tener fundación segura" (Jacob 4:15,
16; véase también Helamán 5: 10-12).
(43-12) Efesios 4:8. ¿Cuál es el significado de la frase
"llevó cautiva la cautividad"?
"El venció a la muerte; todos los hombres eran cau-
tivos de la muerte hasta que Cristo capturó a la que
los tenía cautivos, sujetándola a El, o, como continúa
diciendo el Salmo que cita Pablo: 'Dios, nuestro Dios
ha de salvarnos, y de Jehová el Señor es el librar de
la muerte' (Salmos 68:20)" (McConkie, DNTC, 2:509).
(43-13) Efesios 4:14. "para que ya no seamos niños
fluctuantes, llevados por doquiera de todo viento de
doctrina. . ."
"Las Autoridades que el Señor ha puesto en su Iglesia
constituyen una magnífica fortaleza para el pueblo de
la Iglesia y un lugar de refugio, como si fuera un lugar
de descanso en el camino. Nadie de esta Iglesia irá
a la deriva si se aferra firmemente a las Autoridades
de ella, a las que el Señor ha puesto. Esta Iglesia no
se desviará jamás. El Quorum de los Doce nunca os
guiará por sendas bilaterales; nunca lo ha hecho y
nunca lo hará. Podría haber individuos que fallen, pero
nunca habrá una mayoría del Concilio de los Doce en
el camino equivocado. El Señor los ha elegido, El les
ha dado responsabilidades definidas. Y aquellos que
permanezcan al lado de ellos estarán a salvo. Y, del
mismo modo, siempre que alguien comience a andar
por sí solo en oposición a la autoridad, está en grave
peligro. Yo no diría que aquellos dirigentes que el
Señor ha escogido sean los más brillantes, ni los más
instruidos, pero ellos son los elegidos del Señor y una
vez elegidos son su autoridad reconocida y la gente
que permanece al lado de ellos tiene seguridad"
(Spencer W. Kimball, CR, abril de 1951, pág. 104).
(43-14) Efesios 5:22-25. Maridos y esposas: amaos unos a
a otros
SECCIÓN 9

" U n a de las declaraciones más profundas y llenas de
e s t í m u l o en las Santas Escrituras es la instrucción que
d i o Pablo a los esposos y las esposas con respecto
a su deber m u t u o y para con sus familias. Primero
manda a las mujeres:
" ' L a s casadas estén sujetas a sus propios maridos,
c o m o al Señor' (Efesios 5:22).
Cada aliento de ella era importante para El. Su creci-
m i e n t o , sus integrantes, f u e r o n preciosos para El. El
d i o a aquella gente toda su energía, t o d o su poder,
t o d o su interés. D i o su vida. . . ¿y qué más podía dar?"
(Spencer W. Kimball, discurso dirigido a los maestros
de Seminarios e Institutos en el Salón de Asambleas,
el 12 de septiembre de 1975, págs. 3-5).

' " C o m o al Señor', ' c o m o al Señor, sujetaos vosotras a (43-15) Efesios 6:5-9. Relación cristiana entre amo y
vuestros maridos', dice él. ' C o m o al Señor.' ¿Podéis y siervo
c o n c e b i r eso? ¿Significa eso algo para vosotros al
El eider Spencer W. Kimball ha mostrado que el con-
escuchar el consejo del Señor, de hacer su v o l u n t a d ,
sejo de Pablo todavía tiene aplicación, aunque la
seguir sus justos preceptos y servirlo fielmente?
esclavitud ha sido virtualmente abolida.
" ' P o r q u e el marido es cabeza de la mujer, así c o m o
"El apóstol Pablo habla de 'amos impíos', e indudable-
Cristo es cabeza de la iglesia. . .' (Efesios 5:23).
mente se refiere a aquellos que procuran defraudar a
"¿Podéis encontrar en todas las Santas Escrituras una sus siervos o empleados, y no compensar debidamente
evidencia de que el Señor le haya faltado a la Iglesia? p o r la o b r a hecha o por lo artículos proporcionados.
¿Podéis encontrar algún versículo que diga que fue Probablemente estaba pensando en aquellos que son
infiel a su p u e b l o , a sus semejantes, amigos o asocia- despiadados, exigentes y faltos de consideración para
dos? ¿Fue fiel? ¿Fue leal? ¿Hay algo bueno y digno que c o n sus subordinados. [Véase Efesios 6:9]
El no diera? Entonces eso es lo que pedimos, lo que
"En una palabra, el patrón debe tratar a sus empleados
El p i d e de un m a r i d o , de cada marido. Esa es la meta.
de a c u e r d o con la regla de o r o , recordando que hay
¿Podéis pensar en una sola excepción en esta gran
un Señor en los cielos que juzga tanto al que emplea
vida? Entonces no debe haber ninguna en la vuestra.
c o m o al que es empleado. S. Pablo recomendó una
" ' A s í q u e , c o m o la iglesia está sujeta a Cristo, así tam- alta n o r m a al e m p l e a d o : (Véase Efesios 6:5, 6)
bién las casadas lo estén a sus maridos en t o d o '
" P o d e m o s e n t e n d e r que esto significa, en
(Efesios 5:24).
t é r m i n o s m o d e r n o s , que el siervo y el empleado
" M u c h o s conceptos falsos, muchos errores, están d e b e n rendir regularmente servicio honrado, cabal y
infiltrándose en los pensamientos de gran cantidad de
gente en la actualidad. . . M u c h o es lo que está dicho
en las palabras de Pablo: ' c o m o al Señor'. Dejad que
p e n e t r e p r o f u n d a m e n t e en vuestro corazón. Cuando el
esposo es considerado, generoso y d i g n o , la mujer no
t i e n e p o r qué temer que se le impongan restricciones
ni estar sujeta a medidas ditactoriales o demandas
injustas. U n o pensaría que ninguna mujer inteligente
vacilaría en sujetarse a un esposo que es justo en t o d o ,
p e r o a veces nos sorprende ver que la esposa toma
el m a n d o , indicando quién dirá la oración, el lugar
al q u e van a ir, las cosas que hay que hacer.

"A los maridos se les manda:

" ' . . .amad a vuestras mujeres, así c o m o Cristo amó
a la iglesia, y se entregó a sí mismo por ella'
(Efesios 5:25).
" H a y un versículo q u e d i c e : 'Nadie tiene mayor amor
q u e este, q u e u n o ponga su vida por sus amigos'
(Juan 15:13). Vuestra esposa es vuestra amiga. Deberíais
estar deseosos de ir hasta el extremo de dar vuestra
vida p o r ella si la necesidad lo exigiese. ¿Daríais vuestra
vida p o r ella?

"Tenéis necesidad de preguntaros a vosotros mismos:

'¿Puedo amar a mi esposa c o m o Cristo ha amado a la
Iglesia?' ¿Podéis imaginar c ó m o amó El a la Iglesia? Un soldado romano con su armadura

368

completo, y hacer por su patrón lo que desearía que
un empleado hiciera por él, si éste fuera el patrón.
Cualquier otro curso requiere el arrepentimiento" (El
Milagro del Perdón, págs. 49-50).
(43-16) Efesios 6:11. ¿Qué significa, para un santo de
ios Últimos Días, vestirse con la armadura de Dios?
"Ahora notad la naturaleza de la armadura que [Pablo]
coloca sobre el hombre que está preparado para so-
portar los poderes de las tinieblas. El dijo 'Estad, pues,
firmes, ceñidos vuestros lomos con la verdad'. Y bien,
los lomos son aquella parte del cuerpo comprendida
entre la última costilla y la cadera, en la cual podéis
daros cuenta que hay órganos vitales que tienen que
ver con la reproducción. . . él estaba diciendo
que esa parte del cuerpo es una de las más vulnerables.
Debemos tener protegidos nuestros lomos con una
armadura. Y luego debemos tener una coraza sobre el
corazón. Recordaréis que en las Escrituras el corazón
siempre ha sido usado para representar a nuestra
conducta. . . De manera que debemos tener una coraza
sobre el corazón.
"Y luego dijo que deberíamos tener calzados los pies
con una clase de protección que realmente los prote-
giera, presentando a los pies como los objetivos, las
metas de la vida que deberíamos (cuidar) mediante
algún tipo de armadura o algo que les impida dar un
mal paso. Y finalmente deberíamos tener un yelmo en
la cabeza. Ahí tenemos las cuatro partes del cuerpo
que el apóstol Pablo vio como las más vulnerables al
ataque de los poderes de las tinieblas. Los lomos,
representando la virtud y la castidad; el corazón, re-
presentando a nuestra conducta; los pies, nuestras
metas u objetivos en la vida, y finalmente la cabeza,
nuestros pensamientos.
"Y bien, la clase de armadura que va a protegernos es
mucho más interesante. . . Debemos tener nuestros
lomos protegidos con verdad. ¿Qué es la verdad? La
verdad, dice el Señor, es el conocimiento de las cosas
como son, como eran y como serán. . . ¿Qué es
lo que va a guiarnos en la senda de la moral adecuada
o de las elecciones correctas? Será el conocimiento
de la verdad. Debe haber una norma con la cual mi-
damos nuestra conducta, de otro modo ¿cómo sabre-
mos qué es lo correcto? ¿Y cómo sabremos qué es lo
malo?. . . El profeta dijo que nuestros lomos deben
estar ceñidos con la verdad.
"Y el corazón, ¿qué clase de coraza protegerá a nuestra
conducta en la vida? Sobre nuestros corazones ten-
dremos una coraza de rectitud. Bien, habiendo
aprendido la verdad tenemos una medida con la cual
juzgar entre lo bueno y lo malo de manera que nuestra
conducta siempre será indicada por aquello que sabe-
mos es verdadero. La coraza para proteger nuestra
conducta será la coraza de la rectitud.
369
CAPITULO 43
"¿Con qué protegeremos nuestros pies, o mediante
qué mediremos nuestros objetivos o metas en la vida?
A lo largo y ancho de todas la Escrituras se encuentra
una frase sugerida para la clase de armadura que el
apóstol Pablo destinaría a los pies. Escuchad lo que
él dice: 'Y calzados los pies con el apresto del evan-
gelio de la paz' (Efesios 6:15). ¿Interesante? ¿Qué es
el evangelio de la paz? El núcleo y centro del evangelio
de la paz fue establecido alrededor de la persona de
Aquel que fue acunado en el pesebre. . . ¡Cuan afor-
tunados sois si en vuestra niñez, en el hogar de vues-
tros padres, aprendisteis la doctrina del arrepenti-
miento, la fe en Cristo, el Hijo del Dios viviente; el
significado del bautismo y de lo que uno obtiene
mediante la imposición de manos para conferir el don
del Espíritu Santo! ¡Afortunado el niño que ha apren-
dido a orar y a quien se le han enseñado los pasos a
seguir en la vida!¡Los pies calzados con la preparación
del evangelio de paz!. . .
"Y luego, finalmente, el yelmo de la salvación. ¿Oísteis
alguna vez en cuanto a esa clase de yelmo? El yelmo
de la salvación. ¿Qué es la salvación? La salvación es
ser salvo. ¿Salvos de qué? Salvos de la muerte y salvos
del pecado. . .
". . .Cuando esas dos cosas no existan en la tierra y
cuando ésta haya sido santificada y purificada de su
impureza, este será el lugar de salvación. En esta
tierra estará el reino celestial, pues no habrá más
pecado ni más muerte ni más llanto ya que todas las
cosas anteriores no existirán. ¿Mediante quién? Me-
diante la expiación del Señor Jesucristo. El apóstol
Pablo dijo, en efecto: 'un yelmo de salvación guiará
nuestro pensamiento a través de todos nuestros
días'. . .
"Bien, el apóstol Pablo fue un paso más adelante. El
no dejó al hombre sólo con la armadura puesta para
esperar que se enfrentase contra un ejército, visible
o invisible. El pensaba en ese hombre y lo veía soste-
niendo un escudo en su mano y en la otra una espada,
las cuales eran las armas de la época. Ese escudo era
el escudo de la fe, y la espada era la espada del Espíritu
que es la Palabra de Dios. No puedo imaginar armas
más poderosas que la fe y el conocimiento de las
Escrituras en las que está contenida la Palabra de Dios.
Uno que esté armado así y preparado en esa forma,
con esas armas, está preparado para salir contra el
enemigo [y] es de temer más que los enemigos de la
luz" (Harold B. Lee, "Feet Shod with the Preparation
of the Gospel of Peace", Speeches of the Year, 1954,
págs. 2-4, 6-7).
FILEMON
(43-17) ¿Cuál es el tema de la epístola a Filemón?
El propósito de la carta es un ruego de Pablo a File-
món para que aceptara de buena gana a Onésimo
SECCIÓN 9
quien había sido esclavo griego. Onésimo huyó de
su amo y fue a Roma, posiblemente para perderse
entre las multitudes de la ciudad. Mientras estaba en
Roma, sin embargo, Onésimo entró en contacto con
Pablo. El apóstol, que iba entrando en los años de su
vejez, usó su influencia para inducir al joven a regresar
a su casa y reparar lo que estaba mal hecho. Sin em-
bargo, el viaje a Roma no fue en vano, pues Onésimo
se había unido a la Iglesia, (vers. 10.)
(43-18) Información adicional
Filemón era un residente de Colosas, una ciudad
vecina de Efeso, y es posible que haya sido conver-
tido por Pablo (vers 19-20). Parece que fue un miembro
muy fiel que generosamente prestaba su casa y todos
sus medios para el uso de la Iglesia. (Vers. 2, 5.)
Pablo aclara en su carta que él personalmente había
abrigado la idea de permanecer con Onésimo, el
esclavo que había huido de Filemón, pues para él era
un amigo de mucho valor. Sin embargo no pudo hacer-
lo, siendo que el joven esclavo convertido pertenecía
a otra persona (vers 12-14). El castigo para un esclavo
que huía era la muerte, pero Pablo ruega a Filemón
que reciba a Onésimo tal como recibiría a Pablo
mismo (vers. 17). Pablo ofrece reponer cualquier pér-
dida financiera sufrida por Filemón, tan pronto como
slaga de la prisión, (vers. 18, 19)
(43-19) Contribuciones significativas de Filemón
Esta epístola da uno de los mejores ejemplos que
pueden encontrarse en los escritos de Pablo en rela-
ción al significado del perdón y del arrepentimiento.
El apóstol reafirma en ella su amor y compasión cris-
tianos. Encerrado en la prisión, los tiernos sentimientos
de Pablo se revelan ai interceder en favor de un pobre
esclavo que no tiene nada más que la recomendación
del Apóstol en su favor. La carta es esplendorosa en
su belleza. "La epístola está escrita en forma dulce y
discreta y procura más revelar los sentimientos de su
autor que contribuir al contenido de la doctrina
cristiana" (McConkie, DNTC, 3:129).
(43-20) Filemón 2. ¿Quiénes eran Apia y Arquipo?
Es probable que estas dos personas fueran miembros
de la Iglesia en Colosas y amigos de Pablo, probable-
mente conversos, durante su estancia en Efeso en su
tercera misión. Algunos han sugerido que Apia era la
esposa de Filemón y que Arquipo era su hijo. Nada
más se dice de Apia en los escritos de Pablo, pero la
carta a los Colosenses, escrita casi al mismo tiempo,
amonesta a Arquipo en la forma siguiente: "Mira que
cumplas el ministerio que recibiste en el Señor" (Colo-
senses 4:17). Precisamente en qué consistía este llama-
miento, no se sabe. Hay una antigua tradición que
sostiene que Filemón llegó a ser obispo de Colosas y
370
que, durante la persecusión dirigida por Nerón en la
que Pedro y Pablo recibieron muerte, él fue martirizado
en Colosas con su esposa Apia, su hijo Arquipo y su
esclavo Onésimo.
(43-21) Filemón 7, 12, 20. .conforta mi corazón en
el Señor"
Se hizo notar anteriormente que el corazón era usado
como sinónimo de sentimiento y afectos. Cuando Pablo
habla de tener tranquilidad en el corazón gracias a los
santos de Colosas, quiere decir que sus emociones
habían sido tocadas por la respuesta bondadosa y justa
de sus amigos de Colosas. "Nosotros diríamos: "los
corazones de los santos se han alentado" (McConkie,
DNTC, 3:131).
(43-22) Filemón 8. ¿Recurrió Pablo a Filemón
basándose en la conveniencia?
Puede parecer extraño que Pablo rogase a Filemón
que aceptase nuevamente a Onésimo en base a 'conve-
niencia'. La palabra elegida ('lo que conviene') ha
cambiado su significado original. El vocablo griego
está formado con un verbo que significa "estar a la
altura de" y encierra la idea de satisfacer cierta marca
o norma. La elección que Pablo hace de la palabra
da la idea de que el perdón otorgado por Filemón
a su esclavo sería lo más adecuado o apropiado para
un verdadero seguidor de Cristo.
(43-23) Filemón 9. ¿Qué edad tenía Pablo al escribir a
Filemón?
Pablo se refiere a sí mismo llamándose "anciano" y
algunos se han preguntado qué edad tenía realmente
en ese momento. No sabemos cuándo nació Pablo,
pero por la evidencia de que disponemos, llegamos a
la conclusión de que nació entre los años 1 y 6 de
nuestra era. Si estaba escribiendo en el año 62 D.C.,
tendría entre cincuenta y cinco y sesenta años de edad.
Sin embargo, la palabra griega de la cual fue traducido
el vocablo "anciano" es presbyteis, lo que literalmente
significa "mayor". Posiblemente Pablo hizo referencia
a su título en el sacerdocio (un apóstol es un eider) o
tal vez quiso decir que era mayor que Filemón.
(43-24) Filemón 10, 11. ¿Qué significa la palabra
Onésimo?
El vocablo Onésimo significa literalmente " ú t i l " o
"provechoso" y era muy común como nombre para los
esclavos en aquella época. Bajo la ley romana, el es-
clavo era considerado como propiedad, y el amo a
veces le ponía un nombre como este si se sentía
especialmente optimista en cuanto al potencial de su
esclavo. Nótese el inteligente juego de palabras que
Pablo usa en los versículos 10 y 11.

43-25) Filemón 16. ¿Cuál era la práctica romana en
cuanto a la esclavitud?
En los días de Filemón y Onésimo, los esclavos esta-
3an a entera voluntad de sus propietarios. Aun las
ofensas más triviales eran castigadas en la forma más
cruel. Corroborativa de la autoridad ¡limitada de que
gozaban los amos es esta declaración de Vincent: "La
actitud de la ley hacia el esclavo era expresada en la
fórmula servile caputnullum jus habet: el esclavo no
tiene derecho. El poder del amo no tenía restricción.
Podía mutilar, torturar o matar al esclavo, a su gusto.
Pollio, en el tiempo de Augusto, mandó arrojar a un
esclavo en una laguna llena de lampreas voraces.
Augusto interfirió, pero después dio orden de que un
esclavo suyo fuese crucificado en el palo mayor de un
barco por haberse comido una perdiz especial. Juvenal
describe a una mujer libertina que hizo crucificar a un
esclavo. Alguien objetó y ella respondió: 'Entonces un
esclavo es un hombre, lo es. Dices que no ha hecho
nada; de acuerdo. Pero yo lo ordeno. Que mi gusto
sirva de razón'(vi 219). Marcial cuenta el caso de un
amo que le cortó la lengua a su esclavo. La antigua
legislación romana imponía la pena de muerte por
matar a un buey usado para la labranza, pero el asesino
de un esclavo no tenía que dar cuentas de nada.
Perseguir a los esclavos fugitivos era toda una profe-
sión. Los que eran capturados, a su regreso eran
marcados en la frente, condenados a doble trabajo y
a veces eran arrojados a las bestias en el anfiteatro. La
población de esclavos era enorme. Algunos propietarios
tenían hasta veinte mil de ellos" (Vincent, Word Studies
in the New Testament, 2:921).
PUNTOS A CONSIDERAR
LA IGLESIA TIENE NECESIDAD DE CADA MIEMBRO
Cuando Pablo escribió a los efesios "Así que ya no
sois extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos
de los santos, y miembros de la familia de Dios"
(Efesios 2:19), estaba recalcando a estos conversos que
habían nacido como gentiles, que ahora ellos pertene-
cían al reino de Dios. Este es un mensaje que cada
converso a la Iglesia, y cada miembro en ese sentido,
tiene que recibir: ¡USTEDES FORMAN PARTE DE LA
IGLESIA!
(43-26) La mano de hermanamiento puede ayudar a
que la gente sienta que forma parte del grupo
"Fue en los días en que nosotros teníamos las confe-
rencias de estaca durante la tarde. Yo estaba en una
estaca. El tiempo había estado muy frío, era invierno.
Entramos a la sesión de la tarde y todos habían comido
demasiado y en el salón se sentía mucho calor. Todos
se durmieron y había llegado mi turno de hablar. Yo
tenía demasiado sueño como para ordenar mis pensa-
371
CAPITULO 43
mientos y no sabiendo qué hacer, pedí que aquellos
que habían ingresado a la Iglesia durante los dos
últimos años levantaran la mano. Allí había un buen
hombre joven, con su esposa y dos hijos. Le dije al
hombre: 'Sé que esto tal vez parezca poco amable,
pero, ¿aceptaría venir adelante y tomar diez minutos
para decirnos cómo es que se unió a la Iglesia y qué
es lo que ella significa para usted?'
"Se puso de pie, realmente era un joven muy apuesto.
Dijo: 'Pues, vine de Palo Alto a trabajar aquí en esta
gran planta industrial. Obtuve mi doctorado en química
y mi esposa tiene su diploma en literatura, logrado en
Stanford. Yo conocía todo lo relativo a la química;
ella conocía todo lo relativo a la literatura, pero no sa-
bíamos llevarnos bien el uno con el otro. Habíamos
ido a consultar a un consejero matrimonial, todo lo
que recibimos fueron palabras. Habíamos ido a ver a un
sicólogo, todo lo que recibimos fue una cuenta grande.
Amábamos demasiado a nuestros hijos como para
separarnos. Eso era lo único que nos mantenía unidos,
ambos queríamos a los niños. Pero no gustábamos
uno del otro!
" ' M i esposa dijo: 'Probemos con la religión, hemos
probado con todo lo demás." Le dije: "Muy bien, ¿qué
religión?' Ella respondió: 'La religión mormona." Ella
había trabajado para un mormón en San Francisco, al
cual consideraba como el mejor hombre que había
conocido. Fuimos un día, un domingo por la mañana.
La primera vez dimos una vuelta a la manzana. No había
al frente ningún cartel que indicara la hora en que
comenzaba la reunión. Pero había ubicado el lugar.
De manera que el domingo siguiente entramos un poco
temerosos por esa puerta. Un hombre extendió su
mano y tomó la mía y dijo: 'Buenos días, me alegro
de verles. No los he visto antes. ¿Dónde han estado?
¿De qué barrio provienen?' Yo me sentí sorprendido.
No sabía qué quería decir con eso de 'barrio'. Final-
mente se dio cuenta de que yo no era miembro de la
Iglesia, pero nos hizo sentir como si estuviéramos en
casa: cómodos. Nos llevó a nuestras clases en la
Escuela Dominical, se sentó con nosotros, llevó a los
niños a sus clases. Al final de la reunión nos invitó
a volver el miércoles a una cena. Lo hicimos. Los
misioneros estaban allí y cinco semanas después nos
bautizamos!
'"Cuando nos bautizamos, el obispo estuvo presente
y una vez que nos hubimos cambiado de ropa tomó mi
mano y la de mi esposa y dijo: 'Hermano y hermana
Romney, deseo darles la bienvenida a la Iglesia y
extender hacia ustedes la mano de confraternidad.
Ahora, hermano Romney, todos tienen algo que hacer
en esta Iglesia. Tenemos una responsabilidad para
usted, lo pondremos a cargo de los himnarios. Herma-
na Romney, a usted la queremos como secretaria asis-
tente de la Primaria. Hermano Romney, la reunión del
SECCIÓN 9
sacerdocio comienza a las ocho de la mañana el
d o m i n g o , la Escuela Dominical a las diez y la reunión
sacramental es a las seis de la tarde. Nos gustaría que
usted llegará unos quince minutos antes para ver
q u e los himnarios estén en los lugares que les
c o r r e s p o n d e . ¿Estará usted allí? 'Yo no pude decir otra
cosa q u e no fuera sí.' He estado diciendo que sí
d u r a n t e cinco semanas.'
" ' U n día muy frío, mientras caía una nevada con
v i e n t o , yo me abrí camino por entre la nive con mi
p e q u e ñ o h i j o . Estábamos solos en la capilla distribu-
y e n d o los himnarios y deteniéndome me dije: 'Joe,
¿qué está sucediendo contigo? Aquí estás, tienes un
d o c t o r a d o en química y estás repartiendo himnarios
luego de atravesar una tormenta c o m o la que sopla
ahí afuera.' Lo hice y no pasó mucho tiempo antes de
q u e recibiera o t r o trabajo.'
"Entonces, con las lágrimas corriendo por su rostro,
después de decir que iría al t e m p l o en pocos meses,
d i j o : 'Ahí está el obispo fulano de tal. Yo deseo ex-
presarle mi aprecio por darme una asignación el día en
q u e f u i bautizado, una asignación a la altura de mi
h a b i l i d a d ' " ( C o r d ó n B. Hinckley, Seminario para Re-
presentantes Regionales de los Doce, 4 de octubre de
1973, págs. 6-7; Itálicas agregadas).
(43-27) El mensaje "tú formas parte" tiene que darse
a todos
" B i e n , es m u c h o lo que hay que hacer. Hay herman-
d a d , h e r m a n a m i e n t o y amor, y hay que ofrecer una
b i e n v e n i d a . Permítaseme mencionar a los miembros
nuevos y a la gente menos activa. Cuando vi llegar a la
g e n t e a la Iglesia. . . pensé en la Parábola del Sem-
b r a d o r . Parte de la semilla, c o m o se sabe, quedó
q u e m a d a p o r q u e no tuvo raíz. Estos hermanos a
veces. . . necesitan h u n d i r las anclas de su fe más
p r o f u n d a m e n t e . Necesitan saber que pertenecen a
alguien y a algo que llenará el lugar de lo que han
a b a n d o n a d o , las asociaciones y las amistades que han
q u e d a d o atrás. . .
" P e r m i t i d m e finalmente decir lo que una nueva con-
versa me dijo p o r carta desde Inglaterra. 'Una siente
q u e nunca más va a estar sola', escribió. Y no debería
estarlo en esta Iglesia p o r q u e ella ha venido a ser lo
q u e Pablo escribió a los efesios 'conciudadanos de los
santos, y miembros de la familia de Dios' (Efesios
2 : 1 9 . ) " (Hanks, The Cift of Self, págs. 105-7).
LOS MIEMBROS DE LA IGLESIA HAN HECHO CONVENIO
DE SOBRELLEVAR LAS CARGAS AYUDÁNDOSE ENTRE SI
A menudo hay quienes tienen la idea de que no im-
porta si extienden la mano de fraternidad a los demás
o no. "Después de todo," dicen, "soy solamente una
persona. Si soy amigable o no, no importa." ¿Cuan
importante es el individuo para la fortaleza total de la
372
Iglesia? (Véase Mosíah 18:8, 9.) ¿Qué quiere decir "Sobre-
llevar las cargas unos de otros" y "consolar a los
desconsolados"?
Consideren ahora esta conversación. Noten algunas de
de las respuestas que deberían estar preparados para
dar a medida que se esfuercen por extender su mano
de fraternidad a los que los rodean.
Converso:
Los misioneros nos recalcaron el hecho de que la
iglesia de Jesucristo en la actualidad, en su estado res-
taurado, tiene la misma organización que tenía la
iglesia de Jesucristo en los días de los primeros após-
toles. Yo no pongo en duda ese hecho. Lo que quiero
entender es por qué es esfo necesario.
Director del sacerdocio
Aunque es verdad que la Iglesia tiene en la actualidad
los mismos oficios que existían en la iglesia de Jesu-
cristo en los días de los primeros apóstoles, este hecho
en sí no es lo que hace que la Iglesia sea verdadera,
poderosa y diferente. El apóstol Pablo recalcó la im-
portancia de estos oficios. (Léase Efesios 4:11-16.)
En esta carta se pueden notar los siguientes propósi-
tos de estos oficios:
1. La perfección de los santos
2. La obra del ministerio.
3. La edificación del cuerpo de Cristo (los miembros de
de su Iglesia)
Estos oficios en el sacerdocio iban a permanecer hasta
"que todos lleguemos a la unidad de la fe. . . a un
varón perfecto." El grado de perfección debía ser "la
estatura de la plenitud de Cristo" o el estado y
gloria de que goza Cristo.
Converso:
Supongo que lo que estoy tratando de entender es
cómo sirven estos oficios para lograr esos propósitos.
Director del sacerdocio:
Veamos si puedo explicar esto. Todos los oficios en el
sacerdocio emanan del Sacerdocio de Melquisedec.
El oficio, en otras palabras, depende del sacerdocio en
sí. El propósito del oficio es ayudar al hombre a
llegar a un estado de santidad, perfección y unidad
con Cristo.
Converso:
¿En qué forma logra eso un oficio?

Director del Sacerdocio:
Los oficios existen en el sacerdocio para efectuar estas
funciones:
1. Predicar el evangelio y administrar en las ordenanzas
de salvación.
2. Presidir sobre las congregaciones de santos.
3. Proveer, mediante revelación, las bendiciones
cales y el linaje.
Por medio de la revelación el Señor ha definido las
funciones de los oficios en el sacerdocio, mediante
estas designaciones:
1. Los que viajan para enseñar el evangelio son
llamados ministros viajantes. Ejemplos de este
ministerio son los apóstoles y los setentas. (Véase
D. y C. 107:33, 97.)
2. Los que presiden o dirigen los asuntos de las con-
gregaciones en las ramas, barrios, estacas o distritos,
son llamados ministros residentes. Ejemplos: los
diáconos, maestros, presbíteros y eideres. (Véase
D. y C. 84:111.)
3. Los que son llamados por revelación para dar
bendiciones patriarcales son llamados ministros
evangelistas. (Véase D. y C. 107:39.)
Converso:
No estoy seguro de entender la diferencia entre estas
designaciones.
Director del Sacerdocio:
Veamos si puedo explicar la diferencia aplicando su
función a un ejemplo común en la Iglesia hoy en día.
Cada vez que introducimos el evangelio en alguna
zona del mundo, se crea una misión. El propósito de
la misión es enseñar el evangelio de Jesucristo a los
"extranjeros" o no miembros del reino de Dios. ¿Quién
lleva el evangelio a las distintas zonas del mundo? Lo
hacen los apóstoles, los setentas y los eideres llamados
a ser misioneros.
Cuando en una misión se ha establecido suficiente
fuerza en el sacerdocio, en virtud del bautismo de
conversos, entonces bajo la dirección del profeta de
Dios, se crea una estaca. Las estacas son creadas para
perfeccionar a los santos. Esto se hace mediante las
ordenanzas de salvación y la enseñanza de principios
del evangelio. ¿Quién administra estas ordenanzas y
efectúa la enseñanza? Se hace mediante los diáconos,
maestros, presbíteros y eideres, en otras palabras, me-
diante los ministros residentes. Vemos ejemplos de su
obra tanto en las ramas como en los barrios en la
administración de la Santa Cena, en la enseñanza de
CAPITULO 43
clases, en la orientación familiar y en las responsabi-
lidades de presidir, tales como presidir los quórumes
del sacerdocio.
Converso:
Ya veo. Usted mencionó otro oficio en el ministerio,
creo que fue el de evangelista.
patriar- Director del sacerdocio:
Sí, el oficio de un ministro evangelista. (Véase D. y
C. 107:39.)
Converso:
¿Es eso lo mismo que un evangelista de otras iglesias?
Director del Sacerdocio:
No, un ministro evangelista es un patriarca. El profeta
José Smith dijo que ". . .debe haber un patriarca
para el beneficio de la posteridad de los santos, tal
como fue con Jacob cuando dio su bendición patriarcal
a sus hijos. . ." (Enseñanzas págs. 179-180.) Habrá un
momento apropiado cuando usted querrá recibir esa
bendición, la cual en las palabras de uno de los profetas
contiene "párrafos de sus posibilidades eternas"
(Lee, Stand Ye in Holy Places, pág. 117).
Ahora, volvamos a lo que dijo Pablo en el texto: que
Dios dio "apóstoles; a otros, profetas (ministros viajan-
tes); a otros, evangelistas (ministros evangelistas); a
otros, pastores y maestros (ministros residentes)", con
el fin de (1) perfeccionar a los santos; (2) realizar la
obra del ministerio; y (3) edificar o fortalecer la iglesia
de Dios, hasta que lleguemos a un estado de perfección
y seamos como Jesucristo.
Converso:
En otras palabras, todos estos oficios funcionan dentro
del sacerdocio para efectuar ur\a responsabilidad
particular en el ministerio.
Director del Sacerdocio:
Sí; y por causa de los muchos deberes en la Iglesia y
por el hecho de que Dios ha investido a sus hijos con
diferentes dones y talentos para efectuar estas funciones
especializadas, estos oficios son todos esenciales. Pablo
representó esto comparando los oficios de la Iglesia al
cuerpo humano, añadiendo que el ojo no puede decir
de otro miembro del cuerpo "no tengo necesidad de
ti", ni "soy mayor que tú". Todos son importantes para
este organismo vital, unificado, pues los miembros de
la Iglesia deben ser uno. (Véase 1 Corintios 12:14-31.)
De este modo estos oficios "están y siempre estarán
en la verdadera Iglesia de Cristo en tanto que la tierra
permanezca" (Delbert L. Stapley, en CR, abril de 1958,
pág. 116).
373
SECCIÓN 9

Converso: Director del Sacerdocio:

¡Ahora lo veo! El propósito de la Iglesia, en sus progra- ¡Muy bien! Todos hemos hecho convenio de hermanar
mas y organización, es ayudar a bendecir la vida de la y amarnos unos a otros. La unidad no puede ser al-
gente. canzada en ninguna otra forma.

Director del sacerdocio: ¿QUE PODRÍA SIGNIFICAR ESTO PARA USTEDES?

Así es. ¿Qué significa ese concepto para usted? ¿Se dan cuenta de cuan importante es la Iglesia? ¿Se
dan cuenta de cuan importantes son ustedes?
Converso:
¿Entienden la razón por la cual la Iglesia ha sido orga-
Pues que ahora siendo miembro de la Iglesia de Cristo,
nizada? ¿Entienden por qué cada miembro es importante
tengo la responsabilidad de servir cuando sea llamado.
para el éxito del todo? (Véase D. y C. 38:27.)
Director del Sacerdocio:
¿Pueden tomar la determinación en su propia vida de
¿Eso es todo? esforzarse para ayudar a sobrellevar las cargas de los
que los rodean y extender la mano de confraternidad,
Converso: a la vez que se esfuerzan por ser uno con los santos?

No. Supongo que tengo la reponsabilidad de extender ¿Pueden hacer un esfuerzo especial a fin de lograr que
la mano de fraternidad a todos aquellos con quienes alguien se sienta bienvenido y parte de la iglesia de
entro en contacto, para hacerlos amigos y hacerles Cristo? Ese fue el mensaje de Pablo a los e fes ios y es
sentir que son pane de la iglesia de Cristo. el mensaje para ustedes también.

374

44
"SE EJEMPLO
DE LOS CREYENTES"
los jóvenes Santos de los Últimos Días han sido
-e-servados para esta época, a fin de que su fortaleza
r í o i r i t u a l y su ejemplo de creyentes sea una fuerza
: : m b a t i v a contra las presiones y doctrinas del mal.
INTRODUCCIÓN
"Era el mejor de los tiempos y también el peor; la
época de la sensatez y de la tontería; era la época de
las creencias y, de igual modo, de la incredulidad; era
la estación de la Luz , al mismo tiempo, de la Oscu-
ridad; era la primavera de la esperanza y el invierno de
la desesperación; ante nosotros teníamos cuanto se
pudiera apetecer, pero tampoco había nada; todos nos
encaminábamos directamente al Cielo y, así mismo, se-
guíamos el camino opuesto" (Charles Dickens, Una
historia en dos ciudades, pág. 7).
Así comienza el clásico relato de Dickens acerca de la
revolución francesa, sin embargo bien podía haber
estado escribiendo acerca de la última parte del siglo
veinte, tan actual es su descripción. El brillante desarro-
llo de la ciencia y la tecnología ha creado una civili-
zación diferente a las de épocas pasadas. Sin embargo,
los problemas morales básicos de la humanidad han
empeorado. La gente está cada vez más interesada en
sí misma y más endurecida hacia las cosas espirituales,
hacia la maternidad y hacia los gozos de la vida familiar.
La complacencia, el placer y las posesiones parecen ser
la meta dominante de muchos.
Pablo dirigió una voz de advertencia a nuestra gene-
ración:
"Pero el Espíritu dice claramente que en los postreros
tiempos algunos apostatarán de la fe, escuchando a
espíritus engañadores y a doctrinas de demonios"
(1 Timoteo 4:1).
377
CAPITULO 44
Sin embargo, queda un gran rayo de esperanza en
ustedes, los jóvenes de Sión. Ustedes fueron prepara-
dos y reservados por el Señor para venir en esta época
a demostrar, mediante el ejemplo, las bendiciones de
vivir vidas santas, y a presentar un mensaje de esperanza
a una generación desesperada.
Pablo en Roma: Estableciendo la causa del Maestro
Apelando a sus derechos de ciudadanía romana, Pablo
había sido llevado a Roma para ser juzgado ante la
corte de Nerón. Allí, en una casa alquilada cerca del
Palacio Imperial, en el cerro Palatino, durante dos años,
Pablo fue confinado a arresto en su domicilio. Cualquiera
que hayan sido los motivos que sus enemigos tuvieron en
demorar su juicio, o si propósitos ilegítimos fueron los
causantes de la demora, Pablo usó esos años para
establecer en Roma la causa del Maestro. Era custodiado
día y noche por una guardia de soldados, muchos de
los cuales, junto con otros de la casa real, se conven-
cieron, mediante la fe firme y las persuasiones de Pablo,
de que Jesucristo era ciertamente el Señor y Redentor
a quien debían servir. Su prédica en aquellos años fue
incesante y sus cartas a la Iglesia no cesaron.
En la última de sus cartas escritas desde Roma, dirigida
a los santos de Filipos, Pablo les infundió ánimo y
persuadió a perseverar en la causa. A los filipenses les
aseguró que él había aprendido a estar satisfecho en
todas las condiciones a que pudiera ser sometido. Les
aconsejó buscar toda cosa buena que en el mundo
pudiera haber y les prometió como recompensa por la
fidelidad la "paz de Dios, que sobrepasa todo entendi-
miento" (Filipenses 4:7).
Cuando al fin su causa fue escuchada, tenemos razón
para creer que fue absuelto y libertado. Posteriormente
viajó, probablemente hasta Filipos para descansar,
luego fue a Efeso a fortalecer la iglesia y, posiblemente
SECCIÓN 9
a Macedonia. Fue probablemente en Macedonia donde
escribió su primera carta a Timoteo.
Ahora consideraremos la carta a los filipenses y también
la primera epístola a Timoteo en la cual Pablo le acon-
sejó respecto a muchas cosas, profetizó en cuanto a
doctrinas de demonios que podrían destruir la fe de
de los santos y lo instó a ser ". . .ejemplo de los cre-
yentes" (1 Timoteo 4:12).
Lean estos pasajes con atención y consideren los
mensajes que contienen.
Antes de proseguir, lean todos los versículos del cuadro
de la página anterior.
COMENTARIO INTERPRETATIVO
Filipo
EPÍSTOLA A LOS FILIPENSES.
AMISTAD, CONFIANZA Y ALEGRÍA
(44-1) Es un clásico de la autobiografía espiritual
"Esta epístola es una carta de amistad, llena de afecto,
confianza, buen consejo y sana alegría. Es el más feliz
de los escritos de San Pablo pues los filipenses eran
los más queridos de sus hijos en la fe. . .
". . .es un clásico de la autobiografía espiritual. . . Fili-
penses revela la fuente de su paz interior y de su
fuerza. Nos da acceso a las meditaciones de San Pablo
y a su comunión con el Maestro. Vemos su espíritu
madurando a través de las horas del otoño cuando la
paciencia cumplía en él su obra perfecta" (Dummelow,
A Commentary on the Holy Bible pág. 959).
(44-2) Lugar y fecha en que fue escrita
Esta carta posiblemente fue la última que escribió
Pablo durante su primera prisión en Roma. La carta fue
enviada aproximadamente en el año 63.
(44-3) Información
Pablo viajó al país de Macedonia después de recibir
una visión en la que vio a un hombre que le dijo:
". . .Pasa a Macedonia y ayúdanos" (Hechos 16:9).
Filipos, ciudad que Lucas describe en Hechos como
378
"la primera ciudad de la provincia de Macedonia"
(Hechos 16:12), fue la primera ciudad en el continente
europeo en recibir el evangelio. Lidia, "vendedora de
púrpura", y su familia fueron los primeros conversos de
Pablo en Filipos (Hechos 16:14, 15). Pablo usó sus po-
deres del sacerdocio para expulsar un demonio de una
joven, lo que provocó que Pablo y Silas fueran perse-
guidos, arrojados en prisión, castigados y puestos en el
cepo. La persecusión continuó hasta que los magis-
trados se enteraron de la ciudadanía romana de los dos
hombres, después de lo cual se pidió a Pablo y a Silas
que abandonaran la ciudad (Hechos 16:39).
La ciudad de Filipos estaba en la parte oriental de
Macedonia, al pie del Monte Pangos, sobre la carretera
este-oeste que unía a Roma con Asia. Entre la época
en que Pablo predicó por vez primera en la ciudad
hasta que escribió a los filipenses, habían pasado
aproximadamente unos diez años. La noticia del encar-
celamiento de Pablo en Roma tal vez haya sido el
motivo para que los filipenses se acordaran nuevamente
de él. Cualquiera que haya sido la razón, enviaron un
presente, el cual llevó un miembro de la rama cuyo
nombre era Epafrodito. Aparentemente su intención era
hacer que Epafrodito se quedase con Pablo y lo ayudase
en todas las formas que fuese posible.
Es posible que Epafrodito llevase a Pablo una carta
detallando el estado de los asuntos entre los santos.
De la carta de Pablo a los filipenses se desprende que
los miembros seguían firmes en su fe en el Señor Jesu-
cristo. La carta no parece haber sido ocasionada por
ningún gran acto de división ni herejía, ni por un error
grande de doctrina o práctica. Evidentemente, la carta
no es de reprensión. Aun la referencia que se hace a
la legalidad de los judaizantes puede haber sido hecha
meramente para llamar la atención en cuanto a una
posibilidad y no a una amenaza real para los santos.
Cuando Epafrodito decidió regresar a su pueblo, Pablo
envió por su conducto la carta a los filipenses.
(44-4) Contribuciones significativas
A semejanza de la carta a Filemón, la dirigida a los
filipenses es una de las epístolas más personales de
Pablo. "Filipenses no es una disertación portentosa
que sacuda la tierra o que sirva como punto de partida
para el cristianismo, sino que es una declaración refi-
nada y llena de dulzura en la cual se encuentran entre-
tejidos una serie de principios del evangelio. Y nuestra
Biblia se ve grandemente enriquecida por la presencia
de ella" (McConkie, DNTC, 2:525).
Esta epístola describe la triunfante fe de Pablo. Muestra
su total compromiso con Jesucristo y de ella se des-
prende obviamente, así como también de otros de
sus escritos, que Pablo es diligente en efectuar su
llamamiento de predicar. En ella Pablo proclama estas

buenas nuevas del evangelio, las buenas nuevas de
fe y exaltación en y mediante el Salvador, Jesucristo.
(44-5) Fiiipenses 1:19. ¿Qué es el "Espíritu de Jesucristo"?
Véase D. y C. 84:46, 47; Moroni 7:16, 18.
(44-6) Fiiipenses 2:5-8. De la igualdad y naturaleza del
Padre y del Hijo
"¿Dónde, entonces, radica la igualdad de nuestro Señor
con su Dios y con nuestro Dios? ¿No es acaso que
Jesucristo, coronado ahora con exaltación, ha recibido
del Padre todo conocimiento, toda verdad, toda sabi-
duría y todo poder? ¿No es en el mismo sentido que
todos los hijos de Dios, como coherederos con Cristo,
recibirán todo lo que el Padre tiene? (D. y C. 76:54-60;
84:38; 132:20.) ¿No es acaso que, andando en los pasos
del Padre, aquellos que son adoptados como sus hijos
obtienen exaltación propia?" (Véase Enseñanzas del
Profeta José Smith, págs. 430-431) (McConkie, DNTC,
2:531).
(44-7) Fiiipenses 2:12. ". . .ocupaos en vuestra salvación
con temor y temblor"
"Una doctrina sobresaliente de la Iglesia es que cada
individuo lleva la responsabilidad de ocuparse de su
propia salvación, y la salvación es un proceso de de-
sarrollo gradual. La Iglesia no acepta el principio de
que una creencia en Jesús, meramente murmurada, sea
todo lo que se necesita. El hombre puede decir que
cree, pero si no hace nada para que esa creencia o
fe sea una fuerza motriz que le permita engrandecer
su alma, de nada le servirá decirlo. 'Ocupaos en vuestra
salvación' es una exhortación para que se demuestre
mediante la actividad, el esfuerzo consciente y la obe-
diencia, la realidad de la fe. Pero esto debe hacerse
con el conocimiento de que la dependencia absoluta
del yo puede engendrar el orgullo y debilidad que
provocarán el fracaso. Con 'temor y temblor' debemos
buscar la fuerza y la gracia de Dios para tener inspira-
ción y alcanzar la victoria final.
"Ocuparse de la salvación propia no es sentarse pe-
rezosamente y soñar y anhelar que Dios milagrosamen-
te derrame abundantes bendiciones sobre nuestro
regazo. Es efectuar diariamente, en cada hora, momen-
táneamente, si es necesario, la tarea inmediata o el
deber inmediato; continuar actuando felizmente en tal
forma que al paso de los años, sean los frutos de
tales obras para uno mismo o para otros, siendo con-
cedidos según como un Padre justo y benefactor lo
determine" (David O. McKay, en CR, abril de 1957,
pág. 7).
(44-8) Fiiipenses 3:2. ¿Qué quiso decir Pablo al expresar
"Guardaos de los perros, guardaos de los malos obreros,
guardaos de los mutüadores del cuerpo"?
379
CAPITULO 44
Pablo estaba atacando a los judaizantes, aquellos
judio-cristianos que demandaban completa obediencia
a la ley de Moisés como condición para lograr la
salvación. El usó la palabra perros para dar a entender
que eran impuros e impíos. El uso que da a malos
obreros es para señalar a aquellos que creían que
eran justos pero que de hecho no lo eran. Y, sarcás-
ticamente, usa la palabra "mutüadores" para referirse
a los circuncidantes que era el vocablo usado para
definir a los judíos.
(44-9) Fiiipenses 3:15. ¿Estaba Pablo sugiriendo
que los santos eran perfectos?
"Cuando los apóstoles escribían cartas a los miembros
de la Iglesia, se referían a ellos llamándolos santos.
Un santo no es necesariamente una persona perfecta,
sino que es la persona que se está esforzando por
vencer aquellas faltas y flaquezas que lo alejan de Dios.
Un verdadero santo buscará cambiar su manera de
vivir para estar más íntimamente de acuerdo con las
sendas del Señor.
"Cierto es que cada uno de nosotros tiene imperfec-
ciones que vencer. La vida es una serie constante de
desafíos y pruebas. Sin embargo, nunca debemos dejar
de esforzarnos para alcanzar esa perfección de vida que
puede acercarnos más a la armonía con Dios" (Theodore
M. Burton en CR, oct. de 1973, pág. 151).
(44-10) Fiiipenses 4:14. ¿En qué forma los santos fiiipenses
participaron con Pablo en su aflicción?
Aquí Pablo hace referencia a los regalos de valor mate-
rial que los santos habían compartido con él.
PRIMERA EPÍSTOLA A TIMOTEO
(44-11) Ser fieles a lo que se les encomienda
El cuidado apropiado de la iglesia por parte de Timoteo
y otros líderes llamados, es el tema central de esta
carta. Pablo anima a Timoteo a enseñar solamente
los verdaderos principios del reino, a guardar la fe,
a orar diligentemente y a andar en toda santidad. La
carta de Pablo exhorta a Timoteo y, en ese sentido,
a todos los demás líderes del sacerdocio, a ser fieles
a lo que se les ha encomendado en el ministerio.
Una vieja tradición sostiene que esta carta fue escrita
desde Laodicea, sin embargo existe la posibilidad de
que haya sido escrita desde Macedonia. Cualquiera que
haya sido el lugar desde el cual fue escrita, parece
haber sido preparada durante el período entre los dos
confinamientos de Pablo en Roma. Fue escrita
aproximadamente en el año 66.
(44-12) Información
Cuando Timoteo recibió esta carta, era oficial de la
iglesia en Efeso y tenía responsabilidades adminiistrativas
SECCIÓN 9
importantes. Era un oficial de probado valor a quien
Pablo estimaba mucho. Pablo dejó a Timoteo a cargo de
la Iglesia en Efeso con la asignación de persuadir a los
miembros a ser fieles a los principios del evangelio.
Es casi seguro que algunos de los miembros prominen-
tes eran mayores que Timoteo y tenían cierta dificultad
en aceptar la autoridad de aquel hombre más joven.
Esta parece haber sido una de las razones principales
por las que Pablo escribió esta carta.
(44-13) Contribuciones importantes
La administración de la Iglesia, el cumplimiento
consciente de los deberes, la enseñanza de la doctrina
correcta, la fiel conducta de un siervo llamado en la
iglesia de Cristo. . . estos son algunos de los temas
escritos en la primera epístola de Pablo a Timoteo.
Entremezcladas en el texto se encuentran referencias a
Jesucristo, a la salvación, a la gran apostasía de los
últimos días y a la necesidad de la obediencia a los
principios del evangelio.
Prisión en Filipo
(44-14) 1 Timoteo 1:4; 4:7. ¿Qué eran las "fábulas y
genealogías interminables"?
"Los judíos habían preservado escrupulosamente sus
cuadros genealógicos, hasta el advenimiento de
Cristo. . . pero se nos dice que Herodes destruyó los
registros públicos; él, siendo idumeo, estaba celoso
del origen noble de los judios, y para que nadie le
pudiera reprochar su linaje, ordenó que los registros
genealógicos que estaban guardados en los archivos
del templo, fuesen quemados. . . Desde ese entonces
los judíos podían hacer referencias a sus genealogías
solamente de memoria, o basándose en los registros
imperfectos que habían sido preservados en manos de
particulares. Trazar una línea de ascendencia basándose
en estos registros debe haber sido interminable y no
muy preciso. Es probable que sea a esto a los que se
380
refiere el apóstol, es decir, a la tarea interminable e
inútil que debe resultar de intentar trazar líneas genea-
lógicas dado que los registros auténticos habían sido
destruidos.
"De manera que bien podemos llegar a la conclusión
de que la denuncia de Pablo iba dirigida a genealogías
dudosas e inciertas con las que se había estado tra-
bajando con fines inadecuados" (Smith, Answers to
Cospel Questions, 1:214-15).
Pablo tal vez se quería referir también a la tendencia
judía de enorgullecerse de su linaje y a la creencia de
que la descendencia genealógica era prueba del favor
de Dios (Juan 8:37-45). Esto, dice Pablo, es una
fábula. El favor de Dios es otorgado en base a la recti-
tud, no a la ascendencia.
(44-15) 1 Timoteo 3:3. ¿Qué es "ganancias deshonestas"?
"Y bien, no todo dinero es ganada sucia. Hay dinero
limpio; dinero limpio con el cual adquirir alimentos,
ropas, abrigo y otras cosas necesarias y con el cual
se pueden hacer contribuciones para la edificación del
reino de Dios.
"El dinero limpio es aquella compensación recibida
por un día completo de trabajo honesto; es la paga
razonable por el servicio fiel; es la ganancia justa por
la venta de comestibles, artículos de consumo o por
servicios prestados. Es el ingreso recibido por transac-
ciones en las que todas las partes se benefician.
"El lucro sucio es el dinero de sangre; es aquel que
se obtiene por medio del hurto y del robo. Es el que
se obtiene por el juego o por el funcionamiento de
establecimientos de juegos de azar. La ganancia sucia
es aquella que se alcanza por medio del pecado o de
hechos pecaminosos y la que viene por el tráfico de
licores, cerveza, narcóticos y muchas otras cosas que
son desagradables a la vista del Señor. La ganancia
sucia es aquel dinero que se obtiene por soborno y
por explotación a los semejantes.
"El dinero ganado comprometiendo las normas perso-
nales, es dinero sucio; el dinero obtenido aprovechán-
dose de puestos públicos es también sucio; las ganan-
cias y comisiones derivadas de la venta de mercancías
en mal estado son contaminadas así como lo es el
dinero que se deriva de otros engaños, de precios
excesivos, de la opresión a los pobres y de las com-
pensaciones que no son plenamente merecidas. Creo
firmemente que los hombres que aceptan pagas o
salarios y no dan por ello el tiempo equivalente, ni la
energía, dedicación ni servicio, están recibiendo dinero
que no es limpio. Ciertamente quienes tratan con cosas
prohibidas, son receptores de ganancias inmundas"
(Mi mandato del Señor, Guía de estudio personal para
los quórumes del Sacerdocio de Melquisedec,
1976-1977, lección 24, págs. 189-190).

(44-16) 1 Timoteo 3:6. ¿Por qué Pablo dice que el
obispo no debe ser un neófito?
Pablo usó el vocablo neophyton para referirse a uno
que ha sido c o n v e r t i d o recientemente. Esta palabra es
compuesta del sufijo neo, " n u e v o , nacido recien-
t e m e n t e " y phyow, que en la forma pasiva significa
" n a c e r , surgir, crecer", expresando así el concepto de
converso reciente o recientemente nacido. Un obispo,
en particular, debería ser un proseedor del sacerdocio
con experiencia.
(44-17) 1 Timoteo 3;12. ¿Deben ser casados los diáconos?
"A j u i c i o de Pablo en aquella época, el diácono debía
ser h o m b r e casado. Eso no se aplica a nuestra época.
Las c o n d i c i o n e s eran diferentes en los días de Pablo.
En aquella época no se consideraba calificado al
h o m b r e para t o m a r parte en el ministerio sino hasta la
edad de treinta años. Bajo esas condiciones los diáco-
nos, maestros y presbísteros eran hombres maduros.
Este no es el requisito en la actualidad. En toda clase
de iglesias hay, actualmente, ministros que están por
debajo de esa e d a d , y en la Iglesia, en esta dispensa-
c i ó n , no existe el requisito de que el individuo sea un
h o m b r e m a d u r o antes de participar en el ministerio o
poseer el sacerdocio. Ni tampoco era la regla en la
a n t i g ü e d a d , pues sabemos q u e Noé tenía solamente
diez años de edad cuando recibió el sacerdocio bajo
las manos de M a t u s a l é n " (D. y C. 107:52.) (Smith,
Answers to Gospel Questions, 1:129).
(44-18) 1 Timoteo 4:3. "Prohibirán casarse"
Siendo q u e la vida eterna solamente se puede alcanzar
mediante el m a t r i m o n i o celestial, Satanás hace t o d o lo
q u e está en su p o d e r para " p r o h i b i r " que los hombres
se casen. El celibato, el c o n c u b i n a t o , la homosexuali-
d a d , el a d u l t e r i o , el aborto y el control de la natalidad
son solamente algunos de los muchos métodos emplea-
dos para pervertir la mente de los hombres y evitar
la creación y c o n t i n u i d a d de esta u n i ó n santa. En las
palabras del presidente Harold B. Lee " l a amenaza más
grande de Satanás en la actualidad es destruir a la
familia y burlarse de la ley de castidad y de la santidad
del c o n v e n i o m a t r i m o n i a l " {Church News, 19 de agosto
de 1972, pág. 3).
Pablo r e c o n o c i ó proféticamente este problema tan
grande de que se prohibiría el matrimonio en los
últimos días y p o r ello nos ha dado una advertencia
d e f i n i d a contra tal práctica apóstata.
(44-19) 1 Timoteo 4:3-5. ¿Tienen vigencia todavía las
restricciones mosaicas en cuanto a participar de ciertos
alimentos y viandas?
" D i o s ha q u i t a d o las restricciones mosaicas en lo
q u e concierne a comer ciertas viandas y alimentos.
381
CAPÍTULO 44
A h o r a son considerados limpios (santificados, si se
q u i e r e ) , ya no hay alimentos i n m u n d o s . "
' " Y q u i e n ordena abstenerse de la carne para que el
h o m b r e no la c o m a , no es ordenado de Dios; p o r q u e
he aquí, las bestias del c a m p o , las aves del cielo y lo
q u e viene de la tierra se han ordenado para el uso
del h o m b r e c o m o alimento y vestido, y para que tenga
en a b u n d a n c i a ' (D. y C. 49:18-19)" (McConkie, DNTC,
3:86; véase t a m b i é n D. y C. 89:12, 13.)
(44-20) 1 Timoteo 4:8. ¿Condena Pablo los ejercicios
físicos?
El o r d e n de las palabras en la traducción es lamen-
t a b l e , pues da a entender algo diferente a lo que
o r i g i n a l m e n t e quiso decir. En griego se lee literalmente:
"El ejercicio físico es provechoso poco t i e m p o , pero
la p i e d a d para todas las cosas es provechosa."
El significado no es que el ejercicio físico no tenga valor,
s i n o , más b i e n , que su utilidad es limitada, es prove-
choso solamente en algunas formas; pero la piedad
(o el ejercicio espiritual) tiene utilidad ilimitada, es
provechosa en t o d o sentido. El ejercicio físico apro-
vecha al c u e r p o , el cual perecerá, pero la piedad
aprovecha al c u e r p o y al espíritu.
(44-21) 1 Timoteo 5:1-18. ¿Cuáles son los principios de
bienestar temporal respaldados por Pablo?
Hay tres principios definidos de bienestar que enseñó
Pablo en estos versículos y ellos s o n :
[1] "Las normas del evangelio estipulan que los miem-
bros de la Iglesia deben trabajar y sostenerse a sí
mismos. C u a n d o esto no puede aplicarse, deben recibir
ayuda t e m p o r a l de parte de su familia, incluso de los
hijos y nietos. Solamente cuando estos medios no son
suficientes es q u e se justifica recurrir a la Iglesia para
recibir ayuda t e m p o r a l . . .
[2] "A fin de estar en c o n d i c i ó n de recibir ayuda,
bajo el sistema de bienestar entonces en vigencia, las
viudas d e b í a n : tener necesidad, no tener hijos o
parientes q u e pudieran ayudarlas, tener 60 años de
e d a d , haber sido fieles a sus maridos, haber vivido el
evangelio c o m o quedaría demostrado con el hecho de
haber criado a su familia, cobijado a extraños o lavado
la ropa de los santos, aliviado a los afligidos y llevar
una vida decorosa. Las viudas jóvenes recibían el
consejo de volver a casarse y criar a sus familias.
[3] " H a y ocasiones en q u e los eideres, usando t o d o
su t i e m p o en el ministerio, deben recibir ayuda tem-
poral de la Iglesia, especialmente para sus familias"
( M c C o n k i e , DNTC, 3:90-91; Véase D. y C. 75:24).
(44-22) 1 Timoteo 5:22. "No impongas con ligereza las
manos a ninguno. . ."
SECCIÓN 9
"Los hermanos deben ser probados y encontrados
dignos antes de ser ordenados y apartados para servir
en posiciones de mucha responsabilidad e influencia
en la Iglesia" (McConkie, DNCT, 3:92).
PUNTOS A CONSIDERAR
Reconocer y resistir las "doctrinas de
demonios" que intentan destruir
la fe de los santos
En su primera epístola a Timoteo, Pablo advirtió que
en los postreros tiempos llegarían a ser tan populares
entre los miembros algunas doctrinas apóstatas, que
llegarían a constituir una gran amenaza para la fe
(1 Timoteo 4 : 1 , 2). Aun así en la actualidad, los miem-
bros de la Iglesia se enfrentan a prácticas sociales y
creencias falsas, tan serias en su naturaleza que quienes
las aceptan pueden perder su testimonio y su condición
de miembros de la Iglesia, y causar un daño irreparable
a las generaciones futuras. Si ustedes prestan atención
al consejo dado, pueden llegar a ser el medio por el
cual sus amigos sean capaces de evitar tropiezos
similares.
¿Cuáles son algunas de las doctrinas del diablo que
algunos, aun en la Iglesia, comenzarían a aceptar?
Pablo cita dos "doctrinas de demonios" (1 Timoteo
4:1) como ejemplos; primero, la prohibición de casarse
y segundo, el mandato de que la gente no coma de
ciertas viandas (alimentos).
La exclusión de listas extensas de alimentos prohibidos
en nuestras dietas no es ciertamente tan importante
en nuestra relación con el Señor como hacían creer
los judíos en la época de Pablo; sin embargo, actual-
mente hay quienes se toman libertades en cuanto a lo
que el Señor ha dicho y suponen que la Palabra de
Sabiduría significa más de lo que realmente representa.
"Algunas personas inestables se tornan caprichosas en
relación a esta ley de salud. Se debe entender que la
Palabra de Sabiduría no es el evangelio y el evangelio
no es la Palabra de Sabiduría. Como dijo Pablo, '. . .el
reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia,
paz y gozo en el Espíritu Santo' (Romanos 14:17).
"En la sección 89 no hay prohibición, por ejemplo, en
cuanto a comer pan blanco, ni en cuanto al uso de
harina blanca, ni de azúcar blanca, cocoa, chocolate,
huevos, leche, carne o de ninguna cosa, excepto lo que
está clasificado bajo los encabezados de té, café,
tabaco y licores. De hecho, aquellos que mandan que
los hombres no coman carne, no son ordenados de
Dios y tal consejo es indicado por Pablo como una
evidencia de apostasía. Dios ha creado las 'carnes',
dice él 'para que con acción de gracias participasen
de ellos los creyentes y los que han conocido la verdad'
382
(1 Tim. 4:3)" (Bruce R. McConkie, Mormon Doctrine,
págs. 845-46).
Lamentablemente, algunas personas se dejan absorber
tanto en su interpretación y práctica de la Palabra de
Sabiduría que no reconocen otros aspectos que son de
gran significado para su exaltación. Pablo dijo que uno
de esos asuntos es el casamiento. Si Satanás o alguno
de sus adeptos viniera a los miembros de la Iglesia y
dijese: "No debéis casaros", pocos de los miembros
de la Iglesia, si es que hay alguno, aceptarían esta idea.
Pero nosotros somos sumamente inocentes si supo-
nemos que Satanás intentaría un encaramiento tan
directo y osado para hacernos aceptar su programa.
Satanás es más sutil. (Véase Moisés 4:1-6, por ejemplo)
Actualmente hay muchas parejas que viven sin estar
casadas. Se justifican diciendo que el "compromiso"
entre los componentes de cada pareja es más impor-
tante que la ceremonia matrimonial. Afortunadamente
la mayoría de los Santos de los Últimos Días no elije
seguir esa práctica. Reconocen el valor e importancia
del contrato matrimonial. ¿Pero qué sucede con aque-
llos que eligen una ceremonia civil cuando el sella-
miento está a su alcance? Si Satanás puede persuadir a
alguien a que no se case, o a posponer el casamiento
en el templo, ¿cuáles pueden ser las consecuencias
eternas? En mayo de 1843 el profeta José Smith dio
intrucción inspirada que indica cuánto valora el Señor
el matrimonio celestial. Léase D. y C. 131:1-4.
Aun después que la gente se casa, Satanás continúa
su batalla incesante. Anotamos a continuación algunas
de las mentiras que él usa en su intento de destruir
el matrimonio. También citamos las respuestas dadas
por nuestros profetas modernos. Esta es una buena
oportunidad para que ustedes examinen su propia
actitud en cuanto a estos asuntos a fin de poder tener
la seguridad de estar en armonía con los siervos del
Señor.
MENTIRA DE SATANÁS: La experiencia sexual premarital
debe ser fomentada.
¿Pueden los jóvenes participar en relaciones inapropia-
das antes del casamiento sin efecto nocivo para su
futuro casamiento? El presidente McKay ha dado esta
respuesta:
"Es importante que los jóvenes comprendan que la
edificación inteligente del hogar comienza para el joven
y la señorita durante su adolescencia. A menudo la
salud de los hijos, si la pareja es bendecida con ellos,
depende de las acciones de los padres antes del casa-
miento. . . Cada joven, particularmente, debería prepa-
rarse para la responsabilidad de la paternidad mante-
niéndose limpio físicamente, a fin de poder participar
de esa responsabilidad, no como un cobarde o un
engañador, sino como un individuo honorable y apto

para fundar un hogar. El joven que sin preparación
toma sobre sí la responsabilidad de la paternidad es
peor que un engañador. La felicidad futura de su
esposa y de sus hijos depende de su vida en la juven-
tud.
Enseñemos también a las jóvenes que la maternidad
es divina, pues cuando tocamos la parte creativa de la
vida, entramos en las fronteras de la divinidad. Es
importante, por tanto, que las jóvenes comprendan
ía necesidad de mantener limpios y puros sus cuerpos,
a fin de que sus hijos puedan entrar al mundo ilesos
de pecado y enfermedad. Un nacimiento libre y la
herencia de un carácter noble son las más grandes
bendiciones de la niñez. Ninguna madre tiene el
derecho de poner obstáculos en la vida de un niño por
ID que en la juventud parece ser un pasatiempo agra-
dable o por comprometerse en el uso de drogas
dañinas y otras prácticas pecaminosas. Aquellas que van
a ser las madres de la raza deberían por lo menos vivir
de tal forma que den a luz hijos que no estén impe-
didos desde el nacimiento debido a enfermedad, de-
bilidad o deformidad. . ." (CR, abril de 1969, pág. 194.)
MENTIRA DE SATANÁS: Se debe practicar el control de
la natalidad.
¡Tiene vigencia todavía el mandamiento de 'multiplicar
y henchir la tierra'? ¿Pueden ustedes darse cuenta del
hecho de que la violación de este mandamiento tendrá
un efecto deteriorante y desintegrador sobre el matri-
monio?
El presidente Spencer W. Kimball ha dicho:
El primer mandamiento que aparece inscrito parece
haber sido "Multiplicad y henchid la tierra". Que nadie
piense que el mandamiento manda tener hijos omi-
tiendo el casamiento. Tal sugerencia no tendría funda-
mento alguno. Cuando Dios creó a la mujer, la trajo
al hombre y se le dio por esposa, y ordenó: "Por tanto,
dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá
a su mujer, y serán una sola carne" (Génesis 2:24.). . .
Parece haber un sentimiento cada vez mayor de que
el matrimonio es para la práctica sexual legal, por el
sexo mismo. El matrimonio es básicamente para la
familia; por eso es que nos casamos, no para la satis-
facción sexual, como la gente que nos rodea quiere
hacernos creer. Cuando la gente encuentra a sus cón-
yuges, no debe haber demora. Las esposas jóvenes
deben estar ocupadas en concebir y criar hijos. No
conozco Escritura alguna donde se dé autorización a
las esposas jóvenes a posponer el crecimiento de su
familia para ir a trabajar a fin de que sus esposos
completen sus estudios. Hay miles de esposos que han
trabajado a fin de terminar su educación y han criado
familias al mismo tiempo. Aunque es más difícil, los
jóvenes pueden abrirse camino a través de sus pro-
gramas educativos. En la mayoría de las universidades
383
CAPITULO 44
hay edificios para estudiantes casados. Es una buena
experiencia aprender a ahorrar y a economizar"
("Marriage is Honorable," Speeches of the Year, 7973,
págs. 262-63.)
MENTIRA DE SATANÁS: Las oportunidades para el
aborto legal deben aumentar.
¿En qué se convierte la institución del matrimonio
cuando las parejas llegan a destruir a los hijos sen-
cillamente porque no los quieren tener? ¿En qué forma
debilita eso al matrimonio? La Primera Presidencia
(Spencer W. Kimball, Marión C. Romney y N. Eldon
Tanner) ha declarado:
"La Iglesia se opone al aborto y aconseja a sus miem-
bros a no someterse a él, ni ser parte de él, ni a realizar
un aborto, excepto en los raros casos en los que, a
opinión del consejo médico competente, la vida de la
madre o su salud se ve seriamente amenazada o
cuando el embarazo fue causado por violación y pro-
duce un gran trauma emocional en la víctima. Aun en
ese caso debe hacerse solamente después de consul-
tarlo con el obispo o presidente de rama y de haber
recibido confirmación divina mediante la oración.
"El aborto es una de las prácticas más repugnantes y
pecaminosas en esta época, en la que somos testigos
de una evidencia de liberalidad que asusta y que con-
duce la inmoralidad sexual.
"Los miembros de la Iglesia culpables de tomar parte
en el pecado del aborto quedan sujetos a la acción
disciplinaria de los concilios de la Iglesia según las
circunstancias lo exijan. Al tratar este grave asunto sería
bueno tener presente la palabra del Señor declarada
en la sección 59 de las Doctrinas y Convenios, versículo
6/ 'No hurtarás ni cometerás adulterio, ni matarás,
ni harás ninguna cosa semejante.'
"En lo que ha sido revelado, el pecado del aborto es
uno de aquellos pecados de los cuales el individuo
se puede arrepentir y obtener el perdón" (Ensign, julio
de 1976, pág. 76).
MENTIRA DE SATANÁS: Reducir el contacto que los
hijos tienen con los padres.
¿En natural que los hijos sean criados por personas
que no sean sus padres? ¿En qué forma se ven afecta-
dos los hijos si son retirados del hogar durante muchas
horas, durante esos tempranos años de su mayor
necesidad de amor familiar y entrenamiento? La Prime-
ra Presidencia de la Iglesia declaró:
"Soló las madres pueden prestar este divino servicio de
la maternidad. No se puede confiar a otros. Las enfer-
meras no pueden hacerlo; las guarderías públicas no
pueden hacerlo; las criadas no pueden hacerlo. Sola-
mente la madre, con cuanta ayuda puedan propor-
cionarle las manos amorosas del padre y los hermanos,
SECCIÓN 9
puede brindar el atento cuidado que se requiere"
(Spencer W. Kimball, Discurso de Conferencias Gene-
rales, 1973-1975, "Pautas para efectuar la obra de Dios
con pureza", pág. 126).
"Trayendo a estos espíritus escogidos a la tierra, cada
padre y madre asume hacia ellos y hacia el Señor
mismo, por haber aprovechado la ventaja que El le
ofrece, una obligación de la más sagrada naturaleza,
porque el destino de ese espíritu en las eternidades
futuras, las bendiciones o castigos que lo esperen en el
más allá, dependen, en gran parte, del cuidado, ense-
ñanzas y capacitación que los padres le den.
"Ningún padre puede escapar a esa obligación y res-
ponsabilidad y seremos considerados de la misma forma
en que encaremos esa responsabilidad. No hay deber
más elevado que éste, que pueda ser encarado por los
hombres" (Mensaje de la Primera Presidencia, presen-
tado por J. Reuben Clark hijo, en CR, octubre de
de 1942, pág. 12).
MENTIRA DE SATANÁS: El divorcio como una solución
para los problemas matrimoniales.
Como se ha vuelto cada vez más fácil obtener el divor-
cio, ¿se sentirán tentadas las parejas, que de otro
modo podrían llegar a un matrimonio feliz, a romper
su relación sin hacer un verdadero esfuerzo? ¿En qué
forma esta práctica le roba valor al matrimonio y lo
debilita como medio para mantener unida a la sociedad?
¿Son las leyes sobre el divorcio sencillamente un sínto-
ma del bajo nivel espiritual de la sociedad? El presi-
dente Spencer W. Kimball ha dicho:
"Con todas las condiciones casi tan ideales como es
posible, aun hay gente que termina su matrimonio por
razón de 'incompatibilidad'. Vemos tantos filmes y
leemos tantas novelas y entramos en contacto con tan-
tos escándalos sociales que la gente en general llega a
pensar en 'casarse y darse en matrimonio', divorciarse
y volverse a casar, como prácticas normales.
"El divorcio mismo no constituye el mal solamente, sino
la aceptación del divorcio como solución es también un
grave pecado de esta generación. El hecho de que un
programa o una norma sea aceptada universa/mente
no es evidencia de que esté bien. El matrimonio nunca
fue fácil. Tal vez nunca lo sea. Implica sacrificio,
colaboración y requiere de gran generosidad.
"Muchos de los programas que vemos en la televisión
y muchas de las novelas terminan en casamientos: "Y
vivieron felices para siempre". Como casi todos noso-
tros hemos visto la experiencia del divorcio entre nues-
tros amigos o parientes, hemos llegado a comprender
que no es una solución a la dificultad, sino que es mera-
mente un escape, y un escape muy débil. Hemos lle-
gado a comprender también que la mera realización
de una ceremonia no acarrea la felicidad ni el éxito al
384
matrimonio. La felicidad no viene apretando un botón,
como sucede con la luz eléctrica; la felicidad es un es-
tado mental y viene de adentro. Debe ser ganada.
No puede ser comprada con dinero, no puede ser
tomada sin dar nada a cambio. . .
"Cada divorcio es el resultado del egoísmo de parte de
uno o de los dos cónyuges o partes del contrato ma-
trimonial. Alguno está pensando en sí mismo: como-
didades, conveniencias, libertades, lujos o descanso.
A veces el incesante antagonismo de un cónyuge in-
feliz, descontento y egoísta puede finalmente conducir
a situaciones de grave violencia física. A veces la gente
es aguijoneada a tal punto desde el cual erróneamente
se siente justificada de hacer las cosas que no están
bien. Nada, naturalmente, justifica al pecado" ("Ma-
rriage and Divorce", Servicio Devocional en la Univer-
sidad Brigham Young, 7 de septiembre de 1976, pág.
3, 6).
(44-23) Esforzarse por ser un ejemplo de los creyentes
En relación a las mentiras de Satanás anotadas anterio-
mente, ¿qué debe hacer un creyente? ¿Cómo res-
ponderían ustedes a las mentiras de Satanás a fin de
ser "ejemplo de los fieles"?
Si tienen la determinación de ser ejemplo de los fieles,
¿cómo responderían en su vida personal a la pregunta
de si está mal o no comer carne?
Estos son los últimos días y no es coincidencia que
ustedes hayan venido a la tierra en esta época. El pre-
sidente Joseph Fielding Smith dijo:
"Nuestros jóvenes se encuentran entre los hijos más
bendecidos y favorecidos de nuestro Padre; son la
nobleza del cielo, una generación escogida con un
destino divino. Sus espíritus han sido reservados
para venir en esta época cuando el evangelio está
sobre la tierra y cuando el Señor necesita siervos
valientes para llevar a cabo su gran obra de los últimos
días.
"Que el Señor os bendiga, juventud de Sión, y os man-
tenga fieles a todo convenio y obligación, y os haga
caminar en los senderos de luz y verdad, y os preser-
ve para las grandes obras del futuro" ("Nuestra preo-
cupación por todos los hijos de nuestro Padre",
Liahona, noviembre de 1970, pág. 2).
¿Serán ustedes fieles a este derecho de nacimiento
acerca del cual habló el eider Lee? ¿Resistirán las men-
tiras de Satanás de las cuales Pablo profetizó que
engañarían a los santos en los últimos días? ¿Se esfor-
zarán con toda su fuerza para ser un ejemplo de los
fieles? La noche del sábado está a las puertas y una
gloriosa mañana de reposo saludará a los que hayan
sido fieles.

TESTIMONIO DE PABLO
A LOS LÍDERES DEL
SACERDOCIO
45. " H e peleado la buena
batalla, he acabado la
carrera, he guardado
la f e " (2 Timoteo 4:7).
46. "Vamos adelante a la
perfección" (Hebreos
1-7)
47. "Por la sangre sois
santificados" (Hebreos
8-10)
48. La fe es ". . .la convic-
ción de lo que no se
v e " (Hebreos 11:13.)
BIOGRAFÍAS
Fidelidad de Pablo
". . .en la última carta que S. Pablo
escribió a T i m o t e o , poco antes de
su m u e r t e , y que dice así: " H e
peleado la buena batalla, he acaba-
do la carrera, he guardado la fe.
Por lo demás, me está guardada la
c o r o n a de justicia, la cual me dará
el Señor, juez justo, en aquel día;
y no sólo a mí, sino también a todos
los q u e aman su v e n i d a . " N i n g u n o
que acepta la narración dudará por
un m o m e n t o de esta afirmación
que Pablo hizo, c o m o él sabía, poco
antes q u e partiese de este m u n d o .
A u n q u e en un t i e m p o , é l , según su
SECCIÓN 10
p r o p i a palabra, persiguió a la Iglesia
de Dios y la asoló, sin embargo,
después de abrazar la fe, no cesó en
su labor de extender las gloriosas
nuevas; y c o m o fiel soldado, cuan-
do fue llamado a dar su vida por
la causa q u e había abrazado, la d i o ,
c o m o él dice, con la seguridad de
recibir una c o r o n a eterna. Si segui-
mos la o b r a de este apóstol desde el
día de su conversión hasta el
m o m e n t o de su m u e r t e , veremos
un b u e n e j e m p l o de la diligencia
y paciencia en la promulgación del
evangelio de Cristo. Escarnecido,
azotado y apedreado, no bien se
libraba de las manos de sus perse-
g u i d o r e s , cuando se ponía a procla-
mar c o n el mismo celo la doctrina
del Salvador. Todos saben que no
abrazó la fe por los honores de esta
vida, ni para ganar cosas terrenales.
¿Qué, pues, fue lo que lo i n d u j o a
soportar tanta congoja? Fue, como
d i j o , a fin de que recibiese de las
manos de Dios la corona de justicia.
Nos atrevemos a decir que nadie
dudará de la fidelidad de Pablo
hasta el f i n . ¿Y qué iba a recibir?
Una c o r o n a de justicia. ¿Y qué reci-
birán los otros que no obran fiel-
mente y permancen hasta el fin?
Dejamos que tales busquen sus
propias promesas, si acaso las hay
para ellos; y si las hay, ojalá les
a p r o v e c h e n , p o r q u e el Señor dice
que t o d o h o m b r e recibirá de acuer-
do c o n sus obras. Meditad por un
387
m o m e n t o , hermanos, y preguntaos
si os consideraríais dignos de sen-
taros en la boda con Pablo y otros
c o m o é l , si no hubiereis sido fieles.
Si no peleado la buena batí
y guardado la fe, ¿qué esperáis reci-
bir? ¿Tenéis la promesa de recibir
de la m a n o del Señor una corona
de justicia con la Iglesia del Primo-
génito? Por esto, pues, entendemos
q u e Pablo basaba su esperanza en
Cristo, p o r q u e había guardado la
fe y amaba su venida, y había reci-
b i d o la promesa de recibir de su
m a n o una corona de justicia" (Ense-
ñanzas, págs. 69-70).
T i m o t e o era hijo de un griego y de
una devota judía, Eunice (Hechos
1 6 : 1 ; 2 T i m o t e o 1:5). Vivió en Listra
o en D e r b e , d o n d e fue convertido
p o r Pablo cuando éste realizaba su
p r i m e r viaje misional. Mientras
c o m p l e t a b a el segundo viaje misio-
nal, Pablo llevó a T i m o t e o c o m o
su secretario y c o m p a ñ e r o (Hechos
16:1-4; 1 Tesalonicenses 3:2), des-
pués de o r d e n a r l o y circuncidarlo
para complacer a los judíos (2 Timo-
t e o 1:6; Hechos 16:3).
T i m o t e o permaneció con Silas en
Berea después que Pablo fue o b l i -
gado a huir de la ciudad (Hechos
17:14). Poco después se unió a
Pablo en C o r i n t o (Hechos 1 8 : 1 , 5).
Posteriormente T i m o t e o fue enviado
de n u e v o a C o r i n t o para tratar de
SECCIÓN 10
resolver los desórdenes ocurridos
en la iglesia y allí trabajó hasta que
Tito t o m ó su lugar (1 Tesalonicenses
3 : 6 ; Hechos 19:22; 1 Corintios 4:17;
1 6 : 1 1 ; 2 Corintios 7:6, 13;8:6, 16,
23; 12:18).
Después de ayudar a organizar una
colecta para la iglesia en Jerusalén,
a c o m p a ñ ó a Pablo hasta Troas, aun-
q u e no es seguro que haya seguido
hasta Jerusalén (Hechos 20:4-6). Ni
t a m p o c o hay señales de que estu-
viera con Pablo en Roma durante el
p r i m e r encarcelamiento de éste. Lo
q u e se sabe es que Timoteo estaba
c o n Pablo cuando se escribieron
las epístolas a los filipenses, colo-
senses y Filemón. No se dispone de
más i n f o r m a c i ó n en cuanto a los
viajes de T i m o t e o .
H a c i e n d o referencia a Timoteo y
l l a m á n d o l o de joven (1 Timoteo
1:3), Pablo lo considera capaz y
soldado amado de Cristo. En las
epístolas de Pablo a T i m o t e o , el
apóstol apoya, anima y exhorta a
T i m o t e o para que permanezca
f i r m e en la fe a pesar de la o p o -
sición p o r parte de los miembros
licenciosos y judaizantes y de los
paganos q u e no eran miembros.
La última referencia a T i m o t e o en el
N u e v o Testamento alude a su libe-
ración de una prisión romana donde
debe haber permanecido durante
los ú l t i m o s días de la vida de Pablo.,
(Hebreos 13:23.)
T i t o , un converso griego convertido
p o r Pablo (Tito 1:4), y cuyos padres
p r o b a b l e m e n t e eran gentiles (Gála-
tas 2:3), fue u n o de los primeros
c o m p a ñ e r o s de Pablo en la obra del
ministerio (2 Corintios 8:23). Tito
a c o m p a ñ ó a Pablo desde Antioquía
a Jerusalén, d o n d e los judaizantes
querían hacerlo circuncidar y donde
los dirigentes de la iglesia deter-
388
minaron no requerir que se sometie-
se al ritual mosaico (Hechos 15:2,
23-29; Gálatas 2 : 1 , 3). Cuando Tito
fue enviado a ocupar el lugar de
T i m o t e o en C o r i n t o (1 Corintios
4 : 1 7 ; 16:10), sus medidas concilia-
torias t u v i e r o n éxito y la paz fue
restaurada (2 Corintios 7:5-15). Pos-
t e r i o r m e n t e , sin duda por causa
de su influencia entre los santos de
C o r i n t o , Pablo envió nuevamente a
T i t o > visitar C o r i n t o para completar
una colecta para los miembros de la
iglesia en Jerusalén (2 Corintios
8:6-16). Luego, fue asignado a traba-
jar en Creta hasta que fue llamado
a encontrarse con Pablo (Tito 1:4,
5). La t r a d i c i ó n sostiene q u e era el
o b i s p o de Creta y que efectuó la-
bores misionales en Dalmacia, la
cual ahora es parte de Yugoeslavia
(2 T i m o t e o 4:10). Se considera que
estuvo en Roma durante el último
c o n f i n a m i e n t o de Pablo.

45
"HE PELEADO
LA BUENA BATALLA"
TEMA
Siguiendo el modelo establecido por Cristo, se puede
desarrollar fuerza para vencer todos los obstáculos
que se anteponen a la sensibilidad espiritual y al
desarrollo.
INTRODUCCIÓN
Escena final del ministerio de Pablo en Roma. Tres
décadas de constante servicio han sido dedicadas a la
transformación de Saulo de Tarso en Pablo, el celoso
apóstol de Jesucristo. Encarcelado una vez más, ahora
enfrenta lo que parece ser la segura convicción de la
muerte. Temerosos, los amigos lo abandonan; otros lo
traicionan. Sin embargo él permanece tranquilo y rego-
cijado, "porque yo ya estoy para ser sacrificado," escri-
be sin remordimiento o lástima. ". . .el tiempo de mi
partida está cercano" (2 Timoteo 4:6).
Sin embargo, Pablo no está sin preocupaciones. Sus
pensamientos se dirigen a sus hermanos que quedan en
el ministerio. Aun antes de su arresto final había es-
crito a Tito para guiarlo en su tarea. Ahora escribé a
su "amado hijo" Timoteo. Con la proximidad de la
muerte, su consejo refleja una perspectiva eterna de las
cosas. Habla conmovedoramente de las pruebas que el
joven Timoteo debe enfrentar. Sobre todo, revela la
clave de su propia fortaleza y de la futura felicidad de
Timoteo: la necesidad de edificar la espiritualidad.
Pablo ha aprendido esta lección: "Porque nosotros. . .
éramos en otro tiempo insensatos, rebeldes, extravia-
dos, esclavos de concupiscencias y deleites diversos,
viviendo en malicia y envidia, aborrecibles, y aborre-
ciéndonos unos a otros", confesó Pablo en cuanto a
su vida anterior (Tito 3:3). ¿Qué es lo que lo había
transformado? Ahora, ante su muerte inminente, ¿cómo
podía hablar confiadamente de la exaltación? ¿Qué
es lo que había aprendido y que le permitía reemplazar
391
CAPITULO 45
el temor por fortaleza, amor y control personal? (Véase
2 Timoteo 1:7.)
Este es el mensaje de Tito y 2 Timoteo. Lean esas
epístolas. Recuerden, estas son las últimas palabras de
Pablo, solemnizadas por la proximidad de la muerte.
Son su último legado, la destilación de su experiencia
y sabiduría. Encontrarán que Pablo advierte a sus "hijos"
en cuanto a peligros similares a los de nuestro tiempo.
Pero más importante aún, enumera los medios por los
cuales podemos edificar la espiritualidad, la fórmula
mediante la cual uno puede completar el viaje por la
vida y asegurar el gozo pleno y profundo que nuestro
Salvador promete. (Juan 16:24.)
Antes de proseguir lean todos los versículos del cuadro
de la página anterior.
COMENTARIO INTERPRETATIVO
TITO
(45-1) La epístola a Tito
'Tito es la epístola de la obediencia. Escribiendo en
su vejez, Pablo parece estar más impresionado por el
Espíritu a aconsejar a su amado Tito y mediante él a
todos los santos, en cuanto a la gran necesidad de
andar en las sendas de verdad y justicia. . .
"Tito es una epístola escrita a los santos y para los
los santos. Es un sermón de exhortación práctica a los
que están en el redil, un encaramiento de sentido
común al problema de vivir en el mundo sin ser del
mundo" (McConkie, DNTC, 3:119).
(45-2) Lugar y fecha en que fue escrita
Probablemente Pablo escribió esta epístola no mucho
después de su regreso a Efeso, cerca del año 67 ó
SECCIÓN 10
68 D.C., en algún momento entre su primera y segunda
prisión. No hay indicios en cuanto al punto de origen
de la carta.
(45-3) Información
Poco antes de escribir, Pablo y Tito habían visitado la
isla de Creta. Cuando llegó a ser evidente que Pablo
no podría permanecer en la isla, dejó a Tito con la
responsabilidad de ocuparse de la Iglesia (Tito 1:5). La
carta de Pablo, escrita para fortalecer y animar a Tito,
provee instrucciones definidas en cuanto a los deberes
de los que ejercen el ministerio en la iglesia. Especí-
ficamente, el apóstol advierte a Tito diciéndole que
debe cuidarse de los ministros y doctrinas falsas. Tam-
bién habla en cuanto al carácter y la conducta propia
de uno que es llamado a asumir cargos de dirección
en el sacerdocio.
(45-4) Tito 1:9. ¿Quiénes eran los que "contradicen"?
Indudablemente que no se refiere simplemente a los
que contradicen por el mero hecho de oponerse a
algo. En la versión inglesa se entiende, por el vocablo
que se usa allí (gainsayers) y teniendo en cuenta la
antigua expresión anglosajona "gegn", que los que
contradicen, tal como se quiere dar a entender, eran
aquellos que hablaban contra algo a fin de enriquecerse
a expensas de los demás.
(45-5) Tito 1:12. Naturaleza y carácter de los cretenses
La referencia de Pablo en relación a los cretenses como
"mentirosos, malas bestias, glotones ociosos" Tal vez
fue tomada de palabras de Epiménides, un poeta griego
que vivió en el siglo sexto antes de Cristo. Usando
este lenguaje fuerte, Pablo condena a los falsos maes-
tos de Creta por pervertir el evangelio a fin de ganar
dinero (vers. 11). Esto corresponde a la reputación de
los cretenses en cuanto a su codicia y avaricia, tal como
lo dejaron dicho escritores antiguos tales como Cice-
rón, Livio, Plutarco y Polibio. Históricamente el nombre
de cretense vino a ser sinónimo de deshonestidad.
Su reputación de mentirosos llegó a ser tan conocida
que el nombre fue usado como verbo (Kretidzein,
esto es "hablar como un cretense" o "mentir") y como
substantivo (kretismos que traducido literalmente quie-
re decir "conducta cretense" y que era igual a "menti-
ra"). Glotones ociosos se le decía para transmitir la
idea de extrema obesidad. Algunos sostienen que
Pablo, un apóstol, no se referiría así a todo un pueblo
para dejar establecida una enseñanza. Pero si leen
cuidadosamente, Pablo aplica sus palabras a aquellos
que introducían enseñanzas falsas en la iglesia. En todas
sus cartas no vacila en hablar duramente y con fuerza
en cuanto a tal maldad.
(45-6) Tito 1:15 ¿Quiénes son los puros?
392
Esa pureza mencionada es la pureza de la mente y del
cuerpo. Incluye la pureza sexual. Es de la mayor im-
portancia y no puede ser desestimada al esforzarnos
por vivir vidas perfectas. El eider McConkie ha escrito:
"Los puros de corazón son aquellos que están libres
de mancha o culpa mora!, los que han frenado sus
pasiones, que han abandonado al hombre natural y se
han vuelto santos mediante la expiación (Mosíah 3:19);
los que han nacido de nuevo, llegando a ser los hijos
e hijas de Cristo (Mosíah 5:7); los que andan en las
sendas de rectitud y virtud y procuran hacer todas las
cosas que sirven para llevar adelante los intereses del
reino terrenal del Señor. . .
"Una de las características principales para identificar
a un santo es que el que es santo tiene una mente
pura. (2 Pedro 3:1.)" (McConkie, Mormon Doctrine,
págs. 612-13.)
(45-7) Tito 2:10 ¿Qué quiere decir "defraudando"?
Defraudar quiere decir "privar a uno de lo que le toca
por derecho. . . quitar. . ." Es un robo secreto. Pablo
exhorta a los siervos a no tomar para su uso las cosas
que pertenecen a sus amos. Por el contrario, deben
mostrar fidelidad y deben ser dignos de confianza en
todas las cosas.
(45-8) Tito 3:5 ¿Son salvos los hombres mediante las
"obras de justicia"?
"No hay salvación solamente con las buenas obras.
Esto es: No hay obras buenas que los hombres puedan
hacer —hablando solamente de obras— que los hagan
resucitar u obtener la vida eterna. La inmortalidad y
la vida eterna vienen mediante la expiación de Cristo,
una siendo un don gratuito, y la otra siendo ofrecida
gratuitamente a todos los que se bauticen y guarden
los mandamientos" (McConkie, DNTC, 3:126-27).
(45-9) Tito 3:5. ¿Qué es "el lavamiento de la
regeneración"?
"El bautismo en agua, llamado así para dar a entender
que los conversos bautizados son regenerados; esto
es, que llegan a ser nuevos espiritualmente, vienen
a ser como niños pequeñitos, vivos en Cristo y sin
pecado" (McConkie, DNTC, 3:127).
(45-10) Tito 3:9. ¿Por qué dice "evita las cuestiones
necias, y genealogías, y contenciones, y discusiones
acerca de la ley"?
"No hay poder de conversión en el debate y en la
contención. Los ministros de Cristo deben enseñar, no
discutir. Los misioneros salen, por ejemplo, a 'declarar
alegres nuevas' con esta restricción: 'de dogmas no
hablarás' (D. y C. 19:20-31), queriendo decir que deben

enseñar y explicar los principios básicos de salvación
y no comprometerse en contenciones ni esfuerzos
acerca de las doctrinas de las sectas.
"Encadenados aquí con contenciones en cuanto a la
Ley de Moisés, estas cuestiones se refieren a la tradi-
ción falsa de los judíos de que la salvación era para
la simiente elegida que era conocida por las relaciones
genealógicas. En esta dispensación el Señor ha man-
dado que se efectúe la investigación genealógica como
requisito esencial para que la salvación esté al alcance
de quienes no tienen oportunidad de recibir el evange-
lio en esta vida" (McConkie, DNTC, 3:127).
(45-11) Tito 3:10, 11. ¿Cuál es el pecado de la herejía?
Uno es considerado hereje cuando pertenece a la
Iglesia pero continúa asido a alguna opinión religiosa
que es contraria a la doctrina oficial de ella. La herejía
es la creencia y adhesión a una doctrina falsa. Los
verdaderos principios del reino deben ser encontrados
en las Escrituras, en los informes de las conferencias y
en las palabras de los profetas vivientes según ellos
fueren inspirados por el Espíritu Santo.
(45-12) Tito 3:10. ¿Debe ser rechazado algún hombre?
"Llega un momento en el que es prudente desechar
y evitar a aquellos que se rebelan contra la luz y cuyos
corazones están puestos en promulgar doctrinas falsas
que sólo sirven para la maldición del hombre. Una
ilustración de esto son aquellos que abandonan la
Iglesia por defender y practicar el matrimonio plural
en una época en la que el Presidente de la Iglesia
ha retirado de todos los hombres el poder para efectuar
estos casamientos" (McConkie, DNTC, 3:128).
2 TIMOTEO
(45-13) La segunda epístola a Timoteo
Segundo Timoteo es una carta de ánimo escrita a
Timoteo y a todos los directores del sacerdocio. Es una
advertencia contra la apostasía espiritual y una clara
manifestación de la triunfante fe de Pablo.
Esta carta probablemente fue escrita desde Roma cerca
del final del segundo período de prisión de Pablo y
poco antes de su martirio, aproximadamente en el
año 68. Es casi seguro que haya sido la última carta de
Pablo.
(45-14) Información
El segundo período de encarcelamiento de Pablo fue
diferente al primero por el hecho de que las autoridades
romanas no trataron a Pablo con la misma deferencia
con la que lo habían hecho anteriormente. La actitud
del gobierno de Roma hacia la iglesia había sufrido
393
CAPITULO 45
un cambio radical. Nerón acusó a los santos de ser
causantes del gran incendio de Roma e inició una serie
de persecusiones intensas pero limitadas, contra los
cristianos en Roma. Tanto Pablo como Pedro fueron
afectados por este nuevo acto de hostilidad y llevados
al martirio con muchos de los otros miembros de la
iglesia. Durante el período de su segundo encarcela-
miento, los amigos aún visitaban a Pablo, pero la evi-
dencia indica que su libertad de predicar el evangelio
había sido bastante restringida. En el juicio contra él
nadie defendió su causa. Aparentemente sólo Lucas
permaneció con él.
A pesar de las circunstancias negativas y adversas en
las que se encontró, permaneció optimista y animado
por su fe en Cristo. Segundo Timoteo permanece como
uno de los grandes monumentos a la fe y a la espe-
ranza ante la soledad y la adversidad.
(45-15) Contribuciones importantes
Timoteo es un poseedor del sacerdocio en el reino.
La segunda epístola de Pablo a Timoteo es una exhor-
tación para que honre el llamamiento al cual ha sido
ordenado y para que permanezca fiel hasta el fin. Pablo
aconseja a su joven amigo en el ministerio a ser fuerte
en la fe, a guardar los mandamientos, a desechar la
contención, a esforzarse por lograr la victoria total
sobre las tentaciones del mundo, a estudiar las Sagra-
das Escrituras y a predicar con poder la palabra.
En la actualidad el mismo consejo se aplica a los líderes
del sacerdocio en todo el mundo. En este mundo que
ha enloquecido de maldad, esta epístola es una des-
cripción concisa y poderosa de la gran apostasía. Es
una descripción gráfica y profética de aquella terrible
contaminación espiritual que cubre al mundo en los
últimos días. Esta, la última epístola de Pablo, es una
carta sin fecha para toda la humanidad.
(45-16) 2 Timoteo 2:1-7. ¿Qué clase de devoción a la
obra requería Pablo de parte de Timoteo?
Pablo aconsejó a Timoteo a ser fuerte en la fe. Para
ello, usó tres metáforas.
La metáfora militar se refería al hecho de que un sol-
dado debía ser soldado y nada más. No debía atarse a
otros asuntos. Debía ser valiente, pues solamente los
soldados valientes reciben el favor de su capitán. Como
soldado leal, Timoteo debía ser íntegro en su devo-
ción a Jesucristo a fin de ganar la gran batalla entre la
luz y las tinieblas, (vers. 3 y 4.)
La segunda metáfora tenía que ver con los deportes.
Indicaba que el hombre gana el premio solamente
sujetando su vida al entrenamiento riguroso y a las re-
glas de la competencia. Timoteo fue motivado a guardar
todos los mandamientos si es que quería ganar el gran
premio de vida eterna, (vers. 5)
SECCIÓN 10
Una tercera metáfora, tomada de la agricultura, impli-
caba q u e si T i m o t e o trabajaba diligentemente en la viña
del Señor, cosecharía salvación para su propia alma,
(vers. 6; véase D. y C. 4 y Juan 4:36.)
(45-17) 2 Timoteo 2:14, 16, 23-25. ¿Por qué no es de
provecho contender "sobre palabras"?
" L a c o n t e n c i ó n y la división son del diablo. El acuerdo
y la u n i d a d son de Dios. . . C o m o la verdadera religión
viene mediante revelación, el único propósito en tratar
de interpretar y entender los principios del evangelio
d e b e ser averiguar lo que el Señor quiere decir en
cualquier revelación dada. Este conocimiento puede
obtenerse solamente mediante el poder del Espíritu.
De ahí q u e no h a y a j j c a s i ó n para debatir, discutir,
c o n t e n d e r o enarbolar una causa en contra de otra.
'Los q u e tienen el Espíritu no se aferran testarudamente
a un p u n t o de doctrina o de filosofía por la única
razón de salir victorioso en un desacuerdo. Su pro-
p ó s i t o , más b i e n , es buscar la verdad mediante la
investigación y la inspiración. 'Cesad de contender
unos c o n o t r o s , ' ha mandado el Señor (D. y C.
136:23; T i t o , 3:9.)' (Mormon Doctrine, 2da. e d . , pág.
161.)" ( M c C o n k i e , DNTC, 3:105; véase también 3 Nefi
11:28-30).
(45-18) 2 Timoteo 2:15. ¿En qué forma los hombres
separarán correctamente la palabra de verdad?
" N o t o d a la verdad es de igual valor. Algunas verda-
des científicas pueden beneficiar a los hombres en
esta vida solamente, las verdades de la religión reve-
lada arrojarán bendiciones sobre ellos ahora y para
siempre. Pero aun la verdad revelada no es toda de
igual valor. Algunas cosas se aplican solamente a dis-
pensaciones pasadas, c o m o son los ritos del sistema
m o s a i c o ; otras tienen vigencia en todas las edades,
c o m o son las leyes relativas al bautismo y al casamiento
celestial" ( M c C o n k i e , DNTC, 3:105-6).
(45-19) 2 Timoteo 2:17. ¿Cuál fue el significado de la
palabra gangrena?
Pablo aconseja a los santos evitar la contención y las
discusiones sin sentido. Usa el ejemplo de la gangrena
para enseñar el p r i n c i p i o . La gangrena es un mal que se
e x t i e n d e , una herida dolorosa. En el idioma griego,
sin e m b a r g o , la palabra usada es gangreina, de la cual
nosotros sacamos gangrena. La gangrena no es sola-
m e n t e una herida dolorosa sino que es la muerte de
las células y de los tejidos p o r falta de sangre. La con-
t e n c i ó n y las discusiones ahogan el sostén espiritual
q u e da vida y que proviene del Espíritu Santo, y acarrea
la m u e r t e para la espiritualidad. Si se la tolera, tal
c o n t e n c i ó n puede destruir la fe de los santos.
(45-20) 2 Timoteo 2:18. ¿Por qué algunos sostenían
que la resurrección ya había pasado?
394
"Los ministros de Satanás se complacen en quitar espi-
ritualidad a las profecías y doctrinas del evangelio.
Probablemente lo que aquí estaba c o m p r e n d i d o era la
enseñanza alegórica de que la resurrección consistía en
impartir vida nueva al alma mediante la aceptación del
evangelio. Tal p u n t o de vista está a la par con la
herejía sectaria de que la Segunda Venida ha pasado,
q u e r i e n d o decir q u e el Señor ya ha regresado a morar
en los corazones de los f i e l e s " (McConkie, DNTC,
3:106).
(45-21) 2 Timoteo 3:1-4. ¿Hasta qué punto se ha
cumplido la profecía de Pablo acerca de tiempos
peligrosos en nuestra época?
" V e m o s a nuestro m u n d o hundiéndose en las p r o f u n -
didades de la c o r r u p c i ó n . Cada pecado que Pablo
m e n c i o n ó está ahora desenfrenado en nuestra
sociedad.
"Los h o m b r e s y las mujeres son amadores de sí mis-
mos. Se jactan de sus logros; maldicen y blasfeman.
O t r o pecado es la desobediencia de los hijos a los
padres, y la desobediencia de éstos hacia la ley.
M u c h o s carecen del afecto natural, el cual parece estar
c o r r o y e n d o la vida familiar a medida que tratan de sa-
tisfacer sus propios deseos egoístas.
"Se dice q u e hay millones de pervertidos que han
a b a n d o n a d o su afecto natural y han pasado por alto el
cortejo y las relaciones normales del matrimonio. Tal
práctica se está extendiendo como fuego sobre una
pradera, y cambiando nuestro m u n d o . No tienen "afec-
to n a t u r a l " para Dios, para sus esposas, ni siquiera
para sus h i j o s " (Spencer W. Kimball, "Voces pasadas,
presentes y f u t u r a s " Liahona, octubre de 1971,
pág. 20).
(45-22) 2 Timoteo 3:4. ¿Qué hay en cuanto a los
que aman al placer más que a Dios?
"Pablo habla de los 'amadores de los deleites más que
de Dios.' ¿No describe esto la inexcusable tolerancia
sexual de nuestros días?
" P a b l o habla de aquellos 'que se meten en las casas
y llevan cautivas a las mujercillas cargadas de pecados,
arrastradas por diversas concupiscencias' (7/ Timoteo
3:6).
" A c t u a l m e n t e la inmoralidad parece recibir la señal de
a p r o b a c i ó n de la otrora gente honrada. El libertinaje
nunca d i o lugar a nada b u e n o , y Pablo d i j o : 'pero la
q u e se entrega a los placeres, viviendo está muerta'
(I Timoteo 5:6). Pero ahora se escucha una voz celestial:
' N o cometerás a d u l t e r i o ; el que cometiere adulterio, y
no se arrepintiere, será expulsado' (D. y C. 41:42)"
(Spencer W. Kimball, "Voces pasadas, presentes y
f u t u r a s , " Liahona, octubre de 1971, pág. 20).

(45-23) 2 Timoteo 3:5. ¿Qué es "apariencia de piedad"
sin "la eficacia de ella"?
" U n a f o r m a de piedad sin el poder de salvar. Un
caparazón hecho añicos. Una imagen sin substancia.
Una imitación de lo que Dios había revelado mediante
Pedro y Pablo. Un sistema de lo que se quiso llamar
cristiandad y que adoró a un dios sin poder, a un dios
que no d i o revelaciones, que no desplegó visiones,
que no o b r ó milagros y que olvidó el modelo incam-
biable del pasado. Todo el cristianismo revolcándose en
el lodo y suciedad de la apostasía" (McConkie, DNTC,
3:111).
(45-24) 2 Timoteo 3:7 ". . .siempre aprendiendo, y nunca
pueden llegar al conocimiento de la verdad"
"Entre las señales de los últimos días se mencionó
un a u m e n t o del c o n o c i m i e n t o . . .
". . .¿ha aumentado el conocimiento? ¿Hubo_aJguna,
época en la historia del m u n d o en lasque haya habido
tanto c o n o c i m i e n t o diseminado entre la gente? Pero es
lamentable d e c i r l o , las palabras de Pablo son ciertas.
La gente 'está siempre aprendiendo y nunca llega[n] al
c o n o c i m i e n t o de la verdad'. (2 Tim. 3:7.)" (Joseph
Fielding S m i t h , CR, abril de 1966, págs. 13-14.)
(45-25) 2 Timoteo 3:8. ¿Quiénes eran Janes y Jambres?
De acuerdo a la tradición judía, estos fueron dos magos
egipcios q u e se opusieron a Moisés. (Véase Éxodo
7:9-13 y A Dictionary of the Bible, por Smith, ed. rev.,
" j a n n e s and Jambres".)
(45-26) 2 Timoteo 3:16. ¿Nos salvarán las Escrituras por
sí solas?
"Pero — d i r á uno q u e se o p o n e — ¿no tenemos la
Biblia, y no pueden las Santas Escrituras hacernos
sabios para salvación?". Sí, con la condición de que las
obedezcamos. " T o d a la Escritura es inspirada por Dios,
y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para
instruir en justicia, a fin de que el h o m b r e de Dios sea
p e r f e c t o , enteramente preparado para toda buena
o b r a " . La " b u e n a o b r a " es el gran desiderátum. La
Biblia misma no es sino la letra muerta; es el Espíritu
el q u e da vida. La manera de obtener el Espíritu
es lo q u e se indica tan claramente en las Escrituras.
No hay o t r o m o d o ; y por t a n t o , la obediencia a estos
principios es absolutamente necesaria, a fin de lograr
la salvación y exaltación manifestadas por medio del
Evangelio" (Joseph F. Smith, Doctrina del Evangelio,
Curso de estudio para los Q u ó r u m e s del Sacerdocio de
M e l q u i s e d e c , 1970-71, Capítulo 16, pág. 107).
(45-27) 2 Timoteo 4:2. ¿En qué forma hizo José Smith
la revisión de este versículo?
"Predica la palabra. Sé presto a t i e m p o . A los que
sean lerdos redarguye, reprende y exhorta con toda
395
CAPITULO 45
paciencia y d o c t r i n a " (Tradución libre de la Versión
Inspirada, t o m a d o del manuscrito original por Robert
J. M a t t h e w s . Nótese los cambios de puntuación además
de los cambios de palabras introducidos por el
Profeta).
(45-28) 2 Timoteo 4:4. ¿Qué quiso decir Pablo al
usar el vocablo fábulas!
" T o d a doctrina falsa es fábula. Esto es, una historia
q u e ha sido imaginada, fabricada e inventada para
o p o n e r s e al evangelio, el cual es real y verdadero.
(2 Pedro 1:16.) La apostasía consiste en volcarse de la
verdadera doctrina a las fábulas" (McConkie, Mormon
Doctrine, pág. 261).
(45-29) 2 Timoteo 4:6, 7. ¿Iba Pablo a sufrir el martirio
antes de su tiempo?
"Se recordará q u e Pedro fue liberado de la prisión
p o r un ángel y protegido en muchas maneras mientras
su o b r a no estaba terminada. Y con Pablo fue igual.
N i n g ú n t i p o de violencia p u d o quitarle la vida hasta
q u e h u b o dado su testimonio a Roma, a Grecia y
a otras tierras. Pero finalmente hizo la declaración
profética a T i m o t e o : 'Porque yo ya estoy para ser
sacrificado, y el t i e m p o de mi partida está cercano.
He peleado la buena batalla, he acabado la carrera,
he guardado la f e ' (2 T i m . 4:6-7). No había temor
en su acercamiento a la eternidad, sino seguridad y
apacible resignación ante el inevitable martirio que
enfrentaba. El no quería morir pero estaba deseoso de
sellar así su t e s t i m o n i o del Redentor" (Spencer W.
Kimball, CR, abril de 1946, pág. 46).
(45-30) 2 Timoteo 4:6-8. "Por lo demás, me está guardada
ia corona de justicia. . ."
"El llamamiento y elección de Pablo habían sido asegu-
rados. El fue sellado para vida eterna. Había obedecido
los mandamientos, había sido p r o b a d o en t o d a cir-
cunstancia y el Señor le había dado la promesa: ' H i j o ,
tú serás glorificado.' Y siendo que ningún h o m b r e es,
ni p u e d e ser glorificado solo, esta es una de las razones
principales por las que sabemos que Pablo era casado"
( M c C o n k i e , DNTC, 3:116).
PUNTOS A CONSIDERAR
Uno debe vencer los obstáculos que se anteponen a la
espiritualidad
(45-31) Temor a las opiniones adversas de otros
" N o t o d o s los actos valerosos aportan tan espectacu-
lares resultados; pero, en cambio, todos ellos brindan
paz y satisfacción, tal c o m o la cobardía, a la larga,
acarrea pesar y r e m o r d i m i e n t o .
SECCIÓN 10
" R e c u e r d o . . . que e n c o n t r á n d o m e en Australia en una
misión f u i a visitar las cavernas Jenolan, un sitio magní-
f i c o , espectacular. Cuando recorría el lugar j u n t o con
otras personas, el guía d i j o : 'Si alguien quisiera subirse
s o b r e aquel peñasco y cantar una canción podríamos
c o m p r o b a r la calidad acústica de esta caverna'.
" Y o sentí que el Espíritu Santo me instaba a ir hasta el
lugar i n d i c a d o y cantar ' O h , mi Padre'; pero vacilé
y seguí caminando con el resto del g r u p o , dejando
escapar así la o p o r t u n i d a d . Esto me dejó un sabor
a m a r g o " (Marión G. Romney, "Necesitamos hombres
v a l i e n t e s " , Discursos de conferencias generales, 1973-75,
págs. 265-66).
(45-32) Falta de deseo de soportar la aflicción
" H a y quienes han p e r d i d o fe por causa de tragedias
o dificultades personales. Enfrentados a problemas
similares a los de Job, han aceptado la invitación de
maldecir a Dios y morir antes que amar a Dios y obte-
ner la fuerza de soportar las dificultades. Naturalmente,
en las promesas de Dios no hay garantía de que evita-
remos las experiencias que vinimos a soportar y
mediante las cuales aprendemos a tener confianza en el
Señor. . .
" H a c e algunos años conocí la historia de una joven
familia c u y o p e q u e ñ o hijo estaba gravemente enfermo
de cáncer. Cada noche el padre se sentaba con su
n i ñ o , sosteniéndolo en los brazos. El dolor parecía más
suave c u a n d o el papá lo sostenía. El padre dormía en
un c o l c h ó n sobre el suelo al lado de su hijo, a fin
de p o d e r tocarlo cuando el niño se quejaba. Los padres
s o p o r t a r o n su pena con valor. O r a r o n y i ^ a í o n y s i r -
v i e r o n . La fe les d i o fuerza para soportar la p r u e b a "
( M a r i ó n D. Hanks, CR, abril de 1972, pág. 128).
(45-33) Compromisos con cosas del mundo
". . .Muchas personas. . . p r i m e r o construyen y
amueblan su casa, y compran su automóvil, y e n t o n -
ces descubren q u e ' n o les alcanza' para pagar sus
d i e z m o s , ¿A quién están adorando? Ciertamente no es
al Señor de los cielos y de la tierra, pues servimos a
q u i e n amamos y damos nuestra primera consideración
al o b j e t o de nuestro afecto y deseos. Las parejas j ó -
venes q u e no quieren ser padres sino hasta que hayan
r e c i b i d o sus títulos quizá se sentirían ofendidas si se
tildara de idolatría a su preferencia expresada. Sus
pretextos les p r o p o r c i o n a n títulos a costa de los hijos.
¿Será una permuta justificable? ¿A quien aman y
a d o r a n , a sí mismos o a Dios?" (Kimball, El Milagro
del Perdón, pág. 39).
(45-34) Palabrerías y contenciones vanas
" U n a lengua viciosa puede arruinar la reputación y
aun el f u t u r o de la persona atacada. Los ataques insi-
396
diosos contra la reputación de una persona, insinua-
ciones aborrecibles, verdades a medias acerca de un
i n d i v i d u o , son tan destructivos c o m o esos insectos
parásitos que matan el corazón y la vida de un
f r o n d o s o roble. Son tan furtivos y cobardes que uno
no p u e d e protegerse contra ellos. C o m o alguien ha
d i c h o : 'Es más fácil tenderle una trampa a un elefante
q u e a un m i c r o b i o ' " (N. Eldon Tanner, "No juzguéis,
para que no seáis juzgados", DCC, 1970-1972, pág. 284).
(45-35) Lujuria e indolencia
" C u a n d o los solteros dan paso a la lujuria la cual
induce a intimidades y promiscuidad, están permitiendo
q u e d o m i n e el c u e r p o , encadenando su espíritu. . .
"A fin de q u e la posición de la Iglesia en cuanto a la
moral se pueda entender claramente, declaramos firme
e inalterablemente que no es un artículo de ropa
usado, d e s c o l o r i d o , fuera de moda y raído. Dios es el
m i s m o , ayer, hoy y siempre, y sus convenios y doctri-
nas son inmutables; y cuando el sol se enfríe y las
estrellas dejen de brillar, la ley de castidad continuará
siendo básica en el m u n d o de Dios y en su Iglesia.
Los valores antiguos son defendidos por la Iglesia no
p o r q u e sean antiguos, sino porque a través de las
edades, han p r o b a d o que son correctos. Esta será
siempre la regla" (Doctrinas y Convenios, Programa de
autoenseñanza del Instituto de Religión, Vol II,
pág. 27).
USTEDES PUEDEN SEGUIR EL MODELO DE
CRISTO Y LOGRAR ESPIRITUALIDAD
El temor, el sufrimiento, la vida mundana, las palabras
tontas, la pasión desenfrenada, las especulaciones
engendradas por la pereza. . . cada una de estas cosas
puede destruir la espiritualidad. Pero la persecusión
de la excelencia requiere más que el reconocimiento
de los obstáculos. Uno tiene que reconocer que tiene
enfermedades espirituales, pero hay que encontrarles
remedio. Los valores positivos deben reemplazar a las
influencias negativas. La confianza y la resistencia deben
substituir al sufrimiento y al temor; la santidad debe
transformar todo lo mundano; el control personal
debe conquistar al desenfreno. Pablo entendió esto y
nos proveyó de la clave para hacerlo.
". . .yo sé a quién he c r e í d o " , escribió Pablo al comien-
zo de su epístola a Timoteo. (2 Timoteo 1:12. Itálicas
agregadas.) El contraste entre conocimiento y creencia
es significativo. El Salvador enseñó que conocer a
Dios, en lugar de meramente creer en El, constituía lo
que conocemos por vida eterna; y El clasificó ese
conocimiento como el primero de los dones espiritua-
les (Juan 17:3; D. y C. 46:13). ¿Cómo pueden ustedes
llegar a conocer a Dios? En cuanto a esto, la enseñanza
de los profetas antiguos y modernos es clara y
provee la clave para alcanzar grandeza espiritual.

A. Un examen de las Escrituras para saber cómo alcanzar
grandeza espiritual.
PARA GOZAR DE VIDA ETERNA DEBEMOS CONOCER
AL PADRE Y AL HIJO
LEER
Juan 17:3
D. y C. 132:24
APRENDEMOS DEL PADRE CONOCIENDO A CRISTO
LEER
Juan 5:19, 30
Juan 8:19, 28, 29
Juan 14:6-9
CONOCEMOS A CRISTO HACIENDO SUS OBRAS Y
SIGUIENDO SU EJEMPLO
LEER
1 Juan 2:3-6
D. y C. 93:1
ESE CONOCIMIENTO NOS PERMITE PERSEVERAR
HASTA EL FIN
LEER 2 Nefi 31:16
B. La meta: Conocer a Cristo en una asociación real,
personal e íntima.
El primer paso para conocer a Cristo es aprender todo lo
que sea posible respecto a El. El presidente J. Reuben
Clark, hijo, ha dado el siguiente consejo:
". . .Soy un verdadero creyente en el estudio de la
vida del Salvador como personalidad real. Eso no se
hace a menudo. Nuestros estudiosos de la Biblia y del
Nuevo Testamento parecen evitar la formación de una
biografía del Maestro. . .
". . .tratad de andar con el Salvador, vivid con El,
permitidle ser un hombre de verdad, de naturaleza
divina, naturalmente, pero sin embargo actuando como
un hombre actuaba en aquellos días" (Behold the Lamb
of C o d , pág. 8).
Una vez que hayan comenzado a entender los verda-
deros atributos de Cristo y su personalidad, adopten
esas características en su propia vida. Cuando se vean
enfrentados a alguna circunstancia, pregúntense: ¿Qué
haría Jesús? "Muchas de mis decisiones han sido moti-
vadas por (esta pregunta)", ha testificado el eider
Marión G. Romney. "Hacer lo que he pensado que
El habría hecho siempre ha servido para darme satis-
facción y gozo" ("Jesús Christ, Man's Great Exemplar",
Speeches of the Year, 7967, pág. 2).
C. El ejercicio espiritual acarrea el poder necesario.
397
CAPITULO 45
A fin de que ustedes puedan tener la fuerza y sensibi-
lidad necesaria para seguir el modelo de Cristo, pro-
gramen un plan personal de ejercicio espiritual. Noten
que Pablo recomendó un curso de acción semejante.
La espiritualidad nunca será lograda simplemente evi-
tando los tropiezos negativos para su desarrollo, no
importa cuánto importe esto. La plena fuerza del Es-
píritu vendrá solamente cuando uno haga de la
actividad espiritual positiva una parte integral de su vida
diaria. Tal programa debería incluir, por lo menos, lo
siguiente:
1. Una resolución diaria de seguir el ejemplo de
Cristo. Al comienzo de cada día compro-
métanse a emular la vida del Salvador.
2 Timoteo 1:8.1
¿Qué quiso decir Pablo cuando invitó a
Timoteo —y a ustedes— a no "avergonzar-
se" de un testimonio de Cristo?
2. Un programa organizado de estudio.
Dediquen por lo menos veinte o treinta
minutos diarios para estudiar el evangelio,
especialmente las Escrituras.
2 Timoteo 3:14-16.
Pablo aconseja que las Escrituras pueden
hacer que uno sea "sabio para la salvación
por la fe". ¿En qué forma pueden ustedes
incluir la fe en el estudio diario de las
Escrituras?
3. O r a c i ó n diaria. Por lo menos cada mañana y
cada noche "entra en tu aposento, y cerrada
la puerta, ora a tu Padre que está en
secreto. . ." (Mateo 6:6j.
2 Timoteo 1:3.
El consejo de Pablo es mediante el ejemplo.
¿Por qué es importante que las oraciones de
ustedes, como las de Pablo, revelen compa-
sión hacia los demás?
4. Servicio diario. La paradoja expresada por el
Señor permanece como la clave de la felicidad
espiritual: al perder la vida sirviendo a los
demás, realmente la encontrarán.
(Véase Mateo 10:39.)
2 Timoteo 3:17 y Tito 3:8, 14.
Pablo recalca la necesidad de "buenas
obras" pero urge a que las mismas sean
SECCIÓN 10
fructíferas. ¿En qué circunstancias podría el
servicio resultar "infructífero"? ¿En qué forma
el secreto y la generosidad pueden realzar
nuestras obras?
5. Ayuno. En ocasiones de importancia especial
y de necesidad, fortalezcan su programa de
"ejercicio" con un ayuno significativo.
D. Entonces ilega la confirmación mediante el Espíritu
Finalmente, el conocimiento de Cristo vendrá mediante
la revelación (Mateo 16:16, 17). Los susurros del Espí-
398
ritu darán al alma la seguridad de que Jesús de Nazaret
es ciertamente el Salvador y a medida que ustedes
vayan tomando su ejemplo cada vez más y lleguen a
estar en comunión espiritual, tal conocimiento se
profundizará y se tornará más real. Esto es parte de lo
que las Escrituras definen como el "Poder de Dios"
(D. y C. 84:21), pues tal conocimiento les dará poder
espiritual. Ciertamente esta convicción llegó a ser la
roca del testimonio de Pablo y la razón por la que
soportó con éxito las pruebas de la vida mortal y
enfrentó la muerte con serenidad y calma.
 CAPITULO 46

46
"VAMOS ADELANTE
A LA PERFECCIÓN"

TEMA ¿Reciben las pruebas de la vida como cosas que hay

La perfección se logra cumpliendo con la
fórmula revelada por Jesucristo.
INTRODUCCIÓN
¿Cuántas veces han disculpado un acto de desobe-
diencia personal con estas palabras: "Nadie es per-
fecto"? ¿O cuántas veces han desechado la buena
intención o las acciones de otros con el comentario
sarcástico de "No todos podemos ser perfectos, bien
lo sabes"?
La perfección es la meta de todo verdadero discípulo
de Jesucristo. Nosotros buscamos la excelencia en
todo lo que decimos y hacemos. Nadie entendió mejor
esto que el apóstol Pablo. Antes de que escribiese la
epístola a los hebreos, Pablo había sufrido mucho por
el reino de Dios (2 Corintios 11:23-27). El entendía,
como pocos hombres entienden, el significado de
sus propias palabras en relación a Jesús de que "el
autor de la salvación" fue hecho perfecto "por aflic-
ciones" (Hebreos 2:10.)
Sí, a pesar de las grandes desilusiones, de contrarieda-
des constantes y de sufrimientos inenarrables, Pablo
permaneció fiel a sus convicciones, fiel a su com-
promiso de servir a sus semejantes y fiel a su propó-
sito misional, tal como le fue señalado por el Señor
resucitado. (Véase Hechos 26:15-18.) El aceptó e hizo
un llamado para que otros aceptasen este desafío
personal: ". . .vamos adelante a la perfección" (Hebreos
6:1.)
¿Y ustedes?
¿Se esfuerzan diariamente por acercarse a esa perfección
de la cual Pablo habló?
¿Se esfuerzan por alcanzar su potencial como un hijo
o hija de Dios?
que vencer o se dan el lujo de permitir que ellas los
venzan?
¿Intentan dar lo mejor de ustedes, como lo hizo
Pablo, a pesar del sacrificio personal de su propia vida?
Ahora lean los capítulos de Hebreos que están indica-
dos más adelante. Al hacerlo tengan presente nuestra
meta de "perfeccionar a los santos", de llegar a ser
"un varón perfecto", de alcanzar la medida de "la esta-
tura de la plenitud de Cristo" (Efesios 4:12, 13).
Antes de proseguir lean todos los versículos del
cuadro de la página anterior.
COMENTARIO INTERPRETATIVO
(46-1) El libro de Hebreos muestra el cumplimiento
de la Ley de Moisés por parte de Cristo
Así como el sumo sacerdote de la antigüedad entraba
al tabernáculo y ofrecía la sangre de un cordero como
sacrificio por los pecados de Israel, del mismo modo
Jesús, el más grande sumo sacerdote y el verdadero
Cordero de Dios, ofreció su propia sangre para expiar
el pecado, entró al santuario celestial y así hizo posi-
ble la salvación de todos los hombres. Pablo muestra
el significado simbólico de la ley de Moisés y su
cumplimiento en Cristo. Pablo indica que mediante
este gran Sumo Sacerdote, Israel obtiene acceso a
la presencia del Señor y que el sacrificio de Cristo
es un acto relevante con vigencia para todos los que se
vuelvan a El en fe y obediencia.
(46-2) Lugar y fecha en que fue escrito el libro
Se desconoce el lugar donde fue escrito el libro de
Hebreos. Sin embargo, con una simple frase: "Los

401
SECCIÓN 10
de Italia os s a l u d a n " (Hebreos 13:24.) se aporta un
i n d i c i o parcial. ¿Significa esto que el autor estaba en
¡talia y enviaba saludos de parte de sus conocidos
italianos? ¿O significa que estaba en alguna otra
parte del i m p e r i o y enviaba saludos de parte de
c o n o c i d o s de Italia? Ambos puntos de vista han sido
sostenidos y no es posible dar una respuesta definitiva
sin más i n f o r m a c i ó n .
Enfrentamos problemas similares en relación a la fija-
c i ó n de una fecha aceptable. La epístola ciertamente
ya era c o n o c i d a en el año 95 D. C, pues Clemente,
el o b i s p o de Roma, la cita en su primera epístola y
claramente acepta su a u t o r i d a d . Además, aquellos para
quienes la carta iba dirigida obviamente deberían
haber t e n i d o experiencia y t i e m p o en la Iglesia
(Hebreos 5:12; 10:32); y parecería t a m b i é n , en razón
de las frecuentes alusiones al ritual mosaico, que el
t e m p l o de Jerusalén aún estaba en pie. Si así era el
caso, debemos ubicar la fecha de la carta antes del
año 70, siendo que en ese año el t e m p l o fue destruido.
Pablo m u r i ó aproximadamente en el año 68 y si se le
acepta c o m o su autor, debe haber sido escrita antes
de ese a ñ o . El año 65 parece ser la fecha más acertada
de a c u e r d o con los hechos que conocemos.
(46-3) Paternidad literaria
Los Santos de los Últimos Días son afortunados en
q u e no necesitan abrirse camino en una maraña de
conjeturas a fin de llegar a una conclusión. El eider
Bruce R. M c C o n k i e explica el p o r q u é :
". . .el profeta José Smith dice que esta epístola fue
escrita p o r 'Pablo. . . a los hebreos' (Enseñanzas,
pág. 66), y repetidamente en sus sermones atribuye
pasajes de ella a Pablo. Pedro, siendo un hebreo, cuyo
m i n i s t e r i o y enseñanzas f u e r o n dirigidas en gran parte
a su p r o p i o p u e b l o , parece estar identificando
la paternidad literaria de la epístola al escribir:
'. . .nuestro amado hermano Pablo, según la sabiduría
q u e le ha sido dada, os ha escrito [a los hebreos],
casi en todas sus epístolas. . . de estas cosas. . . algu-
nas difíciles de entender' (2 Pedro 3:15-16). De cualquier
m o d o , Pablo escribió la epístola a los hebreos y para
quienes aceptan a José Smith c o m o un testigo inspira-
do de la verdad el asunto no tiene d i s c u s i ó n " (DNTC,
3:133).
(46-4) Información
C o m o ha sido demostrado en nuestros análisis hasta
aquí, la tensión a m e n u d o era grande entre los cris-
tianos gentiles y los cristianos judíos; los primeros
sosteniendo que el ritual de la ley de Moisés había
q u e d a d o anulado con el sacrificio expiatorio de Cristo
y los últimos a m e n u d o insistiendo en lo contrario.
A m e d i d a que el primer p u n t o de vista comenzó a pre-
402
valecer, surgió una pregunta interesante: Si aceptamos
la verdad de que la ley de Moisés no tiene más vigen-
cia sobre los cristianos, ¿cuál es el verdadero valor
del A n t i g u o Testamento y c ó m o debe ser interpretado?
La pregunta ejercía mucha atracción para los judíos
cristianos siendo que su crianza personal incluía el
estudio reverente de las Escrituras antiguas. (Las únicas
Escrituras disponibles para los cristianos en aquella
época, fuesen judíos o gentiles, eran las que nosotros
c o n o c e m o s c o m o el Antiguo Testamento. El Nuevo
Testamento estaba en proceso de preparación y pasa-
r o n casi tres siglos antes de que fuera aceptado como
una n o r m a o regla de fe.) La carta de Pablo a los he-
breos parece haber sido escrita, por lo menos en
parte, para contestar aquella pregunta.
(46-5) Contribuciones significativas
Hebreos es una de nuestras mejores fuentes doctrina-
les (aparte de algunos pasajes claves del Libro de
M o r m ó n ) en el A n t i g u o Testamento en cuanto a que
la doctrina del sacrificio expiatorio de Cristo, está más
claramente indicada. Al estudiarla, noten las repetidas
alusiones de Pablo a la autoridad del Antiguo Testa-
m e n t o para establecer el papel de Cristo en el Nuevo
Testamento. Para Pablo Cristo está oculto en el Antiguo
Testamento y revelado en el Nuevo. Por esta razón,
el l i b r o de Hebreos es una excelente guía para entender
las enseñanzas del Antiguo Testamento y las prácticas
de aquella época. Lejos de creerlo obsoleto, Pablo
parece decir q u e el A n t i g u o Testamento posee numero-
sas referencias a la misión y sacerdocio del Hijo de
Dios.
Una de las grandes contribuciones del libro de Hebreos
es q u e muestra el papel siempre presente de Jesucristo
en la vida de los hombres. A u n q u e las Escrituras están
saturadas de referencias al sacrificio expiatorio de
Jesús, a su resurrección de entre los muertos y a su
ascensión al cielo, ellas no tratan, c o m o lo hace
H e b r e o s , la vigencia actual de la obra del Redentor.
Esto es de lo q u e trata Hebreos.
(46-6) Hebreos 1:13, 14. ¿Cuál es la diferencia entre
un ángel y un espíritu ministrante?
De las actas de una reunión en la cual José Smith
h a b l ó , tenemos lo siguiente:
" E x p l i c ó la diferencia entre un ángel y un espíritu
m i n i s t r a n t e ; u n o es un espíritu, envuelto en un cuerpo
resucitado o trasladado, que ejerce su ministerio a
favor de los espíritus incorporados; el o t r o es un es-
píritu d e s i n c o r p o r a d o que visita a los espíritus desin-
c o r p o r a d o s , y ejerce su ministerio a favor de ellos.
Jesucristo se t o r n ó en espíritu ministrante (mientras su
c u e r p o reposaba en la tumba) para con los espíritus
q u e estaban encarcelados, a fin de cumplir una parte
m u y i m p o r t a n t e de su m i s i ó n , sin la cual El no podría
 CAPITULO 46

haber perfeccionado su o b r a o entrado en su descanso.
Después de su resurrección, apareció a sus discípulos
c o m o un á n g e l " (Enseñanzas del Profeta José Smith,
pág. 230).
"Estos ángeles se hallan bajo la dirección de Miguel
o A d á n , y él obra bajo la dirección del Señor. Por el
versículo que se acaba de citar, vemos que S. Pablo
entendía perfectamente los fines de Dios en lo que
concernía a su relación con el h o m b r e , y ese orden
glorioso y perfecto que El estableció en Sí mismo, por
m e d i o del cual envió poder, revelaciones y g l o r i a "
(Enseñanzas del Profeta José Smith, pág. 200).
(46-7) Hebreos 2:6-9. ¿Es realmente el Señor poco menos
que los ángeles?
"La lectura al margen de esta cita de Salmos 8:4-6 nos
indica q u e el h o m b r e es h e c h o , no un poco menor
q u e los ángeles, sino un poco menor que Elohim, lo
q u e significa q u e todos los hijos de Dios, incluyendo
a Jesucristo, c o m o hijos en su familia, son creados
sujetos a El, c o n el poder de avanzar hasta que todas
las cosas estén sujetas a ellos. De los que obtienen
¡a vida eterna, está escrito: '. . .entonces estarán sobre
t o d o , p o r q u e todas las cosas les están sujetas. Enton-
ces serán dioses, p o r q u e tienen t o d o poder, y los
ángeles están sujetos a ellos (D. y C. 132:20).
Al dejar esta vida, si entramos al paraíso, vamos a " u n
estado de descanso, un estado de paz, donde descan-
sarán de todas sus aflicciones, y de t o d o cuidado y
p e n a " (Alma 40:12).
(46-9) Hebreos 3:7-18. ¿Por qué los antiguos israelitas
fracasaron en sus esfuerzos de entrar en el reposo del
Señor?
Para o b t e n e r una respuesta clara a esta pregunta, lean
los siguientes pasajes: Éxodo 19:5-25; D. y C. 84:23, 24.
(46-10) Hebreos 4:8. ¿Por qué en la Biblia en inglés,
Pablo indica que Jesucristo no dio "reposo"
a los antiguos israelitas?
Jesús es la f o r m a griega del n o m b r e hebreo Yeshua
y pasa al castellano en la forma de Josúe. En realidad,
c u a n d o el texto en inglés dice "Jesús" en este versícu-
l o , Pablo se está refiriendo a Josué y no a Jesucristo.
Lo q u e él quiere señalar es que los israelitas no encon-
t r a r o n su " r e p o s o " bajo la dirección de Moisés ni de
Josué, bajo cuya dirección encontraron y entraron
en !a tierra p r o m e t i d a ; ni aun bajo David, su más
grande rey.

"En el único sentido en que los hombres o Jesucristo

son menores q u e los ángeles es en que las restricciones
mortales los limitan momentáneamente; cabe decir
q u e los ángeles mismos se vuelven mortales y luego
en la resurrección alcanzan nuevamente su estado
a n g e l i c a l " ( M c C o n k i e , DNTC, 3:143).

(46-8) Hebreos 3 : 1 1 . ¿Qué significa entrar en el "reposo"

del Señor?

Las Escrituras definen al " r e p o s o " del Señor como

" l a p l e n i t u d de su g l o r i a " (D. y C. 84:24.) El presidente
Joseph F. Smith lo expresa un poco distinto:
"Los profetas antiguos hablan de "entrar en el reposo
de D i o s " ¿Qué significa? Para mí, significa entrar en el
c o n o c i m i e n t o y amor de Dios, tener fe en su propósito
y en su p l a n , al grado de saber que estamos en lo justo,
que no estamos buscando otra cosa, que no nos per-
t u r b a t o d o v i e n t o de doctrina ni la astucia y artificios de
los h o m b r e s que acechan para engañar. Sabemos de la
d o c t r i n a que es de Dios y a nadie hacemos preguntas
al respecto; los dejamos a sus opiniones, sus ideas y
sus extravagancias de los hombres, ni su astucia y
artimañas con las cuales intentan engañarlo y desviarlo
de la v e r d a d . Ruego que todos podamos entrar en el Sumo sacerdote del antiguo Israel
reposo de Dios, reposo de la duda, del temor, de la
z o z o b r a de los peligros, de la agitación religiosa (46-11) Hebreos 5:1-3. ¿Qué sabemos concerniente a
del m u n d o . ." (Doctrina del Evangelio, V o l . 1, Curso de la obra de los antiguos sumos sacerdotes?
estudio para los Q u ó r u m e s del Sacerdocio de M e l q u i - En algún m o m e n t o durante la marcha de los hijos de
sedec 1970-71, capítulo 9, pág. 63). Israel en el desierto, cerca de Sinaí, Dios mandó que

403
SECCIÓN 10
Moisés tomase a Aarón y a los hijos de éste y los consa-
grara en el oficio de sacerdotes (Éxodo 28:1). En Leví-
tico, capítulo 8, encontramos un relato de la consagra
ción, la cual se efectuó durante siete días. Posterior-
mente otros miembros de la tribu de Leví fueron orde-
nados sacerdotes para ayudar a Aarón y a sus hijos
en sus tareas sacerdotales (Números 18:1-6). Estos hijos
de Aarón presidieron sobre los sacerdotes del orden
Levítico o Menor, y son llamados "sumos sacerdotes"
en algunos pasajes (Levítico 21:10; Números 35:25;
Josué 20:6; 2 Reyes 12:10), aunque no eran sumos sa-
cerdotes según nosotros los conocemos en la actua-
lidad; en cambio, eran sacerdotes presidentes del
orden Aarónico. (Véase de John Taylor, ítems on
Priesthood, págs. 5, 6.)
Los sacerdotes de Dios eran apartados para efectuar
ciertas ordenanzas y funciones prescritas por el Señor.
Su tarea especial era la de transportar el arca del conve-
nio del Señor (Deuteronomio 31:9; Josué 3:3, 17) y
servir en el tabernáculo (Números 3:6-9; 8:24). Entre las
tareas de estos sacerdotes la principal era la de ofrecer
los sacrificios matutinos y vespertinos al Señor en
favor del pueblo (Éxodo 29:38-44). También eran
llamados para cuidar el fuego que ardía en el santo
altar y vigilar que ardiese continuamente noche y día
(Levítico 6:12). Su responsabilidad especial era la de
enseñar los mandamientos del Señor a los hijos de
Israel (Levítico 10:11; Deuteronomio 33:10). De este
modo Pablo pudo decir que ellos eran "constituidos a
favor de los hombres en lo que a Dios se refiere".
(46-12) Hebreos 5:4. ¿En qué forma obtuvieron su
autoridad los antiguos sacerdotes?
Aarón y sus hijos, como hemos visto, fueron llamados
de Dios por uno que tenía autoridad en el ministerio
(Éxodo 28:1). Lo mismo ocurre en nuestra dispensación,
los hombres reciben su autoridad de parte de aquellos
que la tienen para conferirla. "Ninguno tome esta
honra para sí mismo, si no fuere llamado por Dios,
como lo fue Aarón. Y Aarón recibió su llamamiento
por revelación" (Smith, Enseñanzas, pág. 334).
(46-13) Hebreos 5:5. ¿En qué forma llegó a ser Cristo
sumo sacerdote?
"El sacerdocio es un principio sempiterno, y existió
con Dios desde la eternidad, y existirá por las eter-
nidades, sin principio de días o fin de años" (Enseñan-
zas, pág. 183).
"Si un hombre ha de recibir la plenitud del sacerdocio
de Dios, debe obtenerla de la misma manera que
Jesucristo la alcanzó, que fue por guardar todos los
mandamientos y obedecer todas las ordenanzas de la
casa del Señor" (Smith, Enseñanzas, págs. 376-377).
(46-14) Hebreos 5:7, 8. ¿Se aplica a Melquisedec,
a Cristo, o a ambos la frase "aunque era hijo"?
404
"Estos versículos hacen una clara referencia a Cristo
y a su ministerio terrenal y están en completa armonía
con otros versículos que versan sobre el mismo asunto,
así como también con los sermones de los hermanos
al principio de esta dispensación que los citan como
referentes a nuestro Señor.
"Sin embargo, hay una nota al pie de la página en
la Versión Inspirada, la cual dice: 'Los versículos 7 y 8
se refieren a Melquisedec y no a Cristo'. Considerán-
dola por sí sola, y porque es solamente una parte de
un todo, esta nota al pie de la página da una impresión
errónea. El hecho es que los versículos 7 y 8 se aplican
tanto a Melquisedec como a Cristo, porque Melquise-
dec fue un prototipo de Cristo y el ministerio de ese
profeta representó y anunció al de nuestro Señor en
el mismo sentido en que lo hizo el ministerio de
Moisés (Deut. 18:15-19; Hechos 3:22-23; J. Smith 2:40).
De este modo, aunque las palabras de estos versículos
y particularmente las del versículo séptimo, tenían
aplicación a Melquisedec originalmente, se aplican con
igual fuerza, y posiblemente con mayor propiedad
a la vida y ministerio de Aquél a través de quien
todas las promesas hechas a Melquisedec fueron
cumplidas" (McConkie, DNTC, 3:157).
(46-15) Hebreos 5:9. ¿En qué forma Jesucristo fue
hecho perfecto?
"Cristo siempre fue perfecto en el sentido de que
obedeció toda la ley del Padre en todo momento y
permaneció siempre libre de pecado. Véase Hebreos
4:14-16; 5:1-3. Pero, por otro lado alcanzó la perfección
mediante los sufrimientos y experiencias de la vida
mortal, en el sentido de que murió y resucitó en glorio-
sa inmortalidad. En ese estado perfeccionado, pose-
yendo al fin un cuerpo de carne y huesos, tuvo enton-
ces la misma perfección eterna poseída por su Padre.
De ahí su pronunciamiento, después de la resurrección,
de que todo poder le era dado en los cielos y en la
tierra (Mateo 28:18)" (McConkie, DNTC, 3:158).
(46-16) Hebreos 6:1. ¿Puede uno dejar los principios de
la doctrina de Cristo y alcanzar la perfección?
"Esto es una contradicción. No la acepto. Lo repetiré
como debería decir, "por tanto, no dejando los prin-
cipios de la doctrina de Cristo, vamos adelante a la
perfección; no echando otra vez el fundamento del
arrepentimiento de obras muertas, y de la fe en Dios,
de la doctrina de bautismos y de la imposición de
manos, y de la resurrección de muertos, y del juicio
eterno" (Smith, Enseñanzas, pág. 404).
(46-17) Hebreos 6:4-6. ¿Qué es lo que la gente debe
hacer para que se considere que está ". . .crucificando
de nuevo para sí mismos al Hijo de Dios y exponiéndole
a vituperio"?

"Todos los pecados serán perdonados con excepción
del pecado contra el Espíritu Santo; porque Jesús
salvará a todos menos a los hijos de perdición. ¿Qué
debe hacer el hombre para cometer el pecado imper-
donable? Debe haber recibido el Espíritu Santo, deben
habérsele manifestado los cielos, y después de haber
conocido a Dios, pecar contra El. Después que un
hombre ha pecado contra el Espíritu Santo, no hay
arrepentimiento para él. Tiene que decir que el sol
no brilla, cuando lo está mirando; negar a Jesucristo
cuando se le han manifestado los cielos, y renegar
del plan de salvación mientras sus ojos están viendo
su verdad; y desde ese momento empieza a conver-
tirse en enemigo. Así sucede con muchos apóstatas
de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos
Días.
"Cuando un hombre empieza a hacerse enemigo de
esta obra, me persigue, trata de matarme y nunca cesa
de querer verter mi sangre. Está en él el espíritu del
diablo, el mismo espíritu que tuvieron los que crucifica-
ron al Autor de la Vida, el mismo espíritu que peca
contra el Espíritu Santo. Uno no puede salvar a tales
personas, no se les puede llevar al arrepentimiento;
están en guerra contra uno, como el diablo, y terribles
son las consecuencias" (Enseñanzas del Profeta José
Smith, pág. 443-44).
(46-18) Hebreos 6:19, 20. ". . .donde. . . entró por
nosotros como precursor. . ."
"Así como el sumo sacerdote en Israel pasaba a través
del velo entrando al Lugar Santísimo el Día de la Expia-
ción, como parte de los ritos de purificación que libra-
ban del pecado a Israel (Lev. 16), del mismo modo
Jesucristo entró a los cielos para preparar el camino
para quienes se volviesen limpios y puros mediante la
obediencia a sus leyes" (McConkie, DNTC, 3:165).
(46-19) Hebreos 7:1. ¿Quién era Melquisedec,
el rey de Salem?
"Melquisedec fue un hombre de fe que obró en justi-
cia; y en su niñez temió a Dios; cerró la boca de leo-
nes, y apagó la violencia del fuego.
"Y así, habiendo sido aprobado de Dios, fue ordenado
sumo sacerdote según el orden del convenio que Dios
hizo con Enoc.
"Siendo según el orden del Hijo de Dios; el cual vino,
no por hombre, ni por su voluntad; ni por padre o
madre; ni por principio de días ni fin de años; sino de
Dios;
"Y fue entregado a los hombres por el llamamiento de
su propia voz, de acuerdo a su propia voluntad, a
tantos como creyeron en su nombre" (Génesis 14:26-29,
Versión Inspirada; traducción no oficial. Nótese que
en la Biblia común, el capítulo 14 termina en el versícu-
lo 24).
405
CAPITULO 46
(46-20) Hebreos 7:3. ¿Fue Melquisedec "sin padre, sin
madre, sin genealogía"?
"Pues este Melquisedec fue ordenado sacerdote según
el orden del Hijo de Dios, orden que era sin padre,
sin madre, sin descendencia, no teniendo principio
de días, ni fin de vida. Y todos los que son ordenados
a este sacerdocio son hechos semejantes al Hijo de
Dios, permaneciendo sacerdotes continuamente" (He-
breos 7:3, Versión Inspirada; traducción no oficial).
(46-21) Hebreos 7:3. ¿Cuál es el significado de la
expresión "sin padre, sin madre, sin genealogía" en
relación al Sacerdocio de Melquisedec?
"Comparándolo con el Sacerdocio Aarónico, según
existía en el antiguo Israel, el orden de Melquisedec no
vino 'por descendencia de padre y madre' (Enseñanzas,
pág. 395). Esto es, el derecho a este sacerdocio mayor
no fue heredado en la forma en que sucedía entre los
levitas y los hijos de Aarón. La rectitud era un requisito
absoluto para que se confiriera el sacerdocio mayor"
(McConkie, Mormon Doctrine, pág. 478).
(46-22) Hebreos 7:9 ¿Cómo pudo Leví pagar diezmos a
Melquisedec?
"Abraham fue con Melquisedec y le pagó los diezmos
mucho antes de que Isaac, su hijo, hubiera nacido.
Los hijos de Isaac, Esaú y Jacob, nacieron después de
la muerte de Abraham y Leví fue el tercer hijo de Jacob.
¿Cómo, entonces, fue posible que Leví haya pagado
"en Abraham. . . el diezmo", habiendo sido éste un
hombre cuya muerte precedió al nacimiento de Leví en
muchos años? El problema se vuelve más sorprendente
cuando se comprende que los levitas no llegaron a ser
la tribu sacerdotal (a la cual los israelitas pagaban el
diezmo) sino hasta después que Moisés los libró del
cautiverio, unos cuatrocientos años más tarde.
"Aunque es difícil para nosotros comprender plena-
mente su realidad, este argumento de Pablo debe haber
tenido gran sentido para la mente de los judíos, pues
ellos firmemente recalcaban la continuidad y la unidad
de toda su raza. La frase "por decirlo así" aclara que
Pablo estaba hablando metafóricamente.
"La ley judía en su totalidad, sus ordenanzas y sacer-
docio, son considerados potencialmente en Abraham.
Cuando Abraham pagó los diezmos, Leví pagó los
diezmos. Cuando Abraham fue bendecido, Israel fue
bendecido. Es un tipo de razonamiento que correspon-
dería a los hebreos, los que finalmente recalcaban la
solidaridad de su raza" (Vincent, Word Studies, 2:1128).
(46-23) Hebreos 7:11-14. ¿Por qué el cambio de
la ley de Moisés al evangelio requiere también
un cambio en el sacerdocio?
La misión y expiación de nuestro Salvador dio fin a
la ley menor de Moisés e instituyó en su lugar la ley
SECCIÓN 10
de Jesucristo (3 Nefi 15:8, 9). Este cambio, a la vez,
r e q u i r i ó también un cambio en el sacerdocio y de eso
es de lo q u e Pablo está hablando. Ni la ley de Moisés
ni el sacerdocio de Aarón que la administraba, eran
capaces de llevar a la perfección a los hijos de Dios.
El Sacerdocio Aarónico es una autoridad menor y
administra el evangelio preparatorio solamente. El
Sacerdocio de Melquisedec es el sacerdocio mayor,
c o m i s i o n a d o para oficiar en las ordenanzas del evan-
gelio en su p l e n i t u d y es capaz de purificar nuestras
vidas a fin de q u e podamos entrar de nuevo en la
presencia del Señor. (3 Nefi 27:19, 20.)
(46-24) Hebreos 7:18-22. .sin juramento fueron
hechos sacerdotes"
El Sacerdocio Aarónico, siendo de un orden menor
y, p o r lo t a n t o , incapaz de llevar a ios hombres a la
p e r f e c c i ó n , era hereditario en su naturaleza, pasando
de padre a h i j o . Entonces, c o m o ahora, el Sacerdocio
A a r ó n i c o era recibido " s i n j u r a m e n t o " por los hombres
(Hebreos 7:20, 2 1 ; Smith, Enseñanzas, págs. 390,
395-396); esto es, no hay promesas eternas intercam-
biadas en conexión con su recepción. Con el Sacerdocio
de M e l q u i s e d e c es diferente, tal c o m o está claramente
explicado en D. y C. 84:33-44. El Sacerdocio de M e l -
quisedec se recibe solamente mediante un juramento
y un c o n v e n i o .
" T o d a persona sobre la cual se confiere el Sacerdocio
de M e l q u i s e d e c , recibe su oficio y llamamiento en este
sacerdocio mayor j u n t o con un juramento y un
convenio. El convenio tiene este f i n ; 1. El h o m b r e por
su parte se c o m p r o m e t e solemnemente a honrar su
llamamiento en el sacerdocio, guardar los mandamientos
de Dios, vivir p o r toda palabra que sale de la boca de
Dios y a andar en sendas de justicia y de v i r t u d ;
y 2. Dios por su parte se c o m p r o m e t e a dar a tales
personas una herencia de exaltación y santidad en su
presencia sempiterna. El juramento es la auténtica
c o r r o b o r a c i ó n de parte de Dios, su promesa jurada,
de q u e quienes cumplan con su parte del convenio
saldrán en la resurrección y heredarán todas las cosas
de a c u e r d o a su p r o m e s a " (McConkie, Mormon
Doctrine, pág. 480).
PUNTOS A CONSIDERAR
(46-25) La perfección es una meta alcanzabie si se
cumple con la fórmula revelada por Cristo
"Este progreso hacia la vida eterna es cuestión de
lograr la perfección. El c u m p l i m i e n t o de todos los
mandamientos garantiza el p e r d ó n total de los pecados
y le asegura a uno la exaltación por medio de esa
perfección q u e se logra al seguir la fórmula que el
Señor nos d i o . En su Sermón del M o n t e dio este
m a n d a m i e n t o a todos los hombres: " S e d , pues,
406
vosotros perfectos, como vuestro Padre que está en
los cielos es p e r f e c t o " (Mateo 5:48). Ser perfecto
significa triunfar del pecado; es un mandato del
Señor. El es justo y sabio y benévolo. Jamás requeriría
a sus hijos cosa alguna que no fuera para su beneficio,
o que no se pudieran lograr. Por t a n t o , la perfección
es una meta realizable" (Kimball, El Milagro del
Perdón, pág. 209).
(46-26) La dilación es la mayor traba
para alcanzar la perfección
" A u n en la Iglesia hay muchos miembros que son de-
jados y descuidados, y que continuamente están pos-
t e r g a n d o . O b e d e c e n el evangelio despreocupadamente,
p e r o no con d e v o c i ó n . Han c u m p l i d o con algunos re-
quisitos, mas no son valientes. No cometen crímenes
mayores, pero simplemente dejan de hacer las cosas
q u e les son requeridas, tales como pagar diezmos,
guardar la Palabra de Sabiduría, tener oraciones familia-
res, asistir a las reuniones, ayunar, prestar servicio.
Tal vez no consideren que estas omisiones sean peca-
d o s , sin embargo, de este género de cosas probable-
mente f u e r o n culpables las cinco vírgenes fatuas de
la parábola de Jesús. Las diez vírgenes pertenecían al
reino y tenían t o d o derecho a las bendiciones, salvo
q u e cinco de ellas no eran valientes, y no estaban
prevenidas cuando llegó el gran día. Carecían de prepa-
ración p o r no haber o b e d e c i d o todos los mandamien-
t o s ; q u e d a r o n amargamente decepcionadas cuando
se les excluyó de la fiesta de bodas, así como sucederá
a sus imitadores modernos. . .
" P o r m o t i v o de q u e los hombres tienden a postergar
tareas y menospreciar instrucciones, el Señor repe-
t i d a m e n t e ha dado mandatos estrictos y expedido
amonestaciones solemnes. Una vez tras otra, en frases
diversas y a lo largo de los siglos, el Señor se lo ha
recordado al h o m b r e para que éste quede sin excusa;
y la carga de la amonestación profética ha sido que
el momento para obrar es ahora, en esta vida terrenal.
U n o no puede i m p u n e m e n t e aplazar el cumplimiento
p o r su parte de los mandamientos de D i o s " (Kimball,
El Milagro del Perdón, págs. 7-8, 9-10).
(46-27) El momento de comenzar el procedimiento
de buscar la perfección es ahora
". . .al salir de esta vida, dejando este cuerpo, ten-
d r e m o s el deseo de hacer muchas cosas que no pode-
mos hacer sin é l . Nos veremos seriamente impedidos,
lo añoraremos y oraremos por la pronta reunión con
nuestro c u e r p o . Sabremos entonces q u é gran ventaja
es poseer un c u e r p o .
" E n t o n c e s , t o d o h o m b r e que está posponiendo hasta
la p r ó x i m a vida la tarea de corregir y vencer las
debilidades de la carne, se está sentenciando a sufrir

años de cautiverio, pues n i n g ú n h o m b r e o mujer saldrá
en la resurrección sino hasta haber completado su
obra, hasta haber vencido, hasta haber hecho tanto
c o m o les era posible. . .
"El p u n t o que tengo en mente es que nos estamos
sentenciando a nosotros mismos a extensos períodos
de cautiverio, separando a nuestros espíritus y cuerpos,
o estamos acortando ese período, según la forma en
la q u e nos d o m i n a m o s o vencemos a nosotros mismos"
(Ballard, Three Degrees oí Clory, págs. 14-15).
(46-28) Un testimonio profundo, permanente, es de gran
ayuda para llegar a ser perfectos
"En asuntos de religión, cuando un hombre es motivado
por grandes y poderosas convicciones de verdad, es
cuando se autodisciplina, no por las demandas que
sobre él ejerce su Iglesia sino c o m o consecuencia del
c o n o c i m i e n t o q u e en su corazón posee, de que Dios
vive, de que él es un hijo de Dios con potenciales
eternos e ilimitados; p o r q u e sabe que existe gozo en
el servicio, satisfacción en la tarea realizada en bien
de una gran causa" (Gordon B. Hinckley, "La verdadera
fortaleza de la Iglesia", Liahona, febrero 1974, págs.
43-44).
LA PERFECCIÓN RESIDE EN SEGUIR
LOS PRINCIPIOS DEL EVANGELIO
La perfección se logra solamente tomando como base
los principios establecidos en el evangelio de Cristo.
Como autor de nuestra salvación, Jesús tiene todo el
derecho de prescribir las condiciones de salvación.
Esto ha hecho El en lo que nosotros llamamos el evan-
gelio de Jesucristo. Tal como lo propuso Cristo, el
evangelio tiene principios y ordenanzas que deben ser
realizadas y cumplidas a fin de merecer las bendiciones
eternas.
El poder para alcanzar perfección en Cristo
La clase de perfección más plena no se obtiene en el
estado terrenal. El presidente Joseph F. Smith lo
explicó así:
"No buscamos la perfección absoluta en el hombre.
El ser mortal no es capaz de ser totalmente perfecto.
No obstante, nos es concedido ser tan perfectos en la
esfera en la que se nos llama a estar y obrar, como al
Padre Celestial el ser p u r o y recto en la esfera más
exaltada en que El obra. Encontramos en las Escrituras
las palabras del propio Salvador a sus discípulos, en
las que les requirió que fuesen perfectos, como su
Padre Celestial es perfecto; que fuesen justos como
El es justo. No espero que lleguemos a ser tan perfec-
tos como Cristo, que podamos ser tan justos como
Dios; pero creo que podemos esforzarnos por lograr
esa perfección con la inteligencia que poseemos y el
407
CAPITULO 46
conocimiento que tenemos de los principios de vida
y salvación" (Doctrina del Evangelio, vol. 1, pág. 140,
Itálicas agregadas).
Jesucristo no es solamente nuestro gran ejemplo, sino
también es la fuente de ". . .toda potestad. . . en el
cielo y en la tierra" (Mateo 28:18). Aquellos que deseen
alcanzar la perfección están en constante necesidad de
la ayuda indulgente de Jesucristo, no solamente para el
perdón de los pecados pasados sino también para tener
el poder necesario para vencer las tentaciones
presentes.
Cristo es nuestro Salvador no solamente por su obra
expiatoria y porque perdona nuestros pecados sino
también porque nos ayuda con la fuerza espiritual nece-
saria para vencer el mal si es que lo buscamos con
profunda humildad. Al ejercer la disciplina personal
y acudir al Señor para pedir fuerza, El responde. Sabien-
do esto, el profeta Moroni escribió las inspiradas pa-
labras que se encuentran en Moroni 10:32-33. Léanlas,
imaginándose que están dirigidas a ustedes. Son una
promesa personal.
En Cristo ustedes pueden realmente volverse perfectos.
Una vez más noten la promesa del Señor dirigida a us-
tedes, tal como se encuentra en D. y C. 93:20. ¿Qué
quiere decir el Señor al declarar que recibirán la pleni-
tud? ¿Creen que El les daría la plenitud de este poder
y gloria si fueran indignos de recibirla?
¿Creen que el Señor los excusaría si en el estado
terrenal no ascienden muy alto en la escala de per-
fección, como es posible que suceda? Consideren estas
palabras del eider Joseph Fielding Smith:
"Es nuestro deber hoy ser mejores que ayer, y mañana
ser mejores que hoy. ¿Por qué? Porque estamos en esa
senda. . . hacia la perfección y ésta puede solamente
venir por medio de la. obediencia y el deseo sincero de
vencer al mundo" (Mi mandato del Señor, Guía de
estudio personal para los quórumes del Sacerdocio de
Melquisedec 1976-1977, pág. 208).
La perfección implica esfuerzo consagrado en relación
a un problema definido
En una manera real y significativa ustedes pueden
comenzar a volverse perfectos ahora mismo. Esto signi-
fica esfuerzos concentrados y definidos sobre un
problema particular en lugar de un intento casual y
ocasional para vencer todos los problemas en un
esfuerzo inmenso. Consideren el consejo dado por el
presidente Harold B. Lee: "El mandamiento más impor-
tante de todos, es aquel que más se os dificulta guardar.
Si se trata de uno de deshonestidad, de falta de casti-
dad, si es uno de levantar falsos, de mentir, hoy es el
día para que trabajéis en ello hasta que lleguéis a ser
capaces de conquistar esa debilidad. Luego deberéis
SECCIÓN 10
continuar con el siguiente que os resulta más difícil de
guardar" fChurch News, 5 de mayo de 1973, pág. 3).
Los comentarios del presidente Lee sugieren algunas
cosas definidas que pueden hacer para vencer su debi-
lidad. Primero identifiquen cuáles son sus debilidades.
Hagan una lista de sus preocupaciones mayores al
principio, siguiendo así hacia las de menor importancia.
Recuerden, esta lista es muy personal y, debe ser guar-
dada y mantenida en secreto. Es un asunto estricta-
mente entre ustedes y el Salvador y nunca deberán
compartirla en clase o en público.
Cada mañana repasen su lista, prestando particular
atención al problema en el cual quieren esforzarse ese
día. Luego oren al Señor, rogándole que les fortalezca y
prometiéndole que harán todo lo que les sea posible.
408
Esa noche infórmenle, mediante oración, en cuanto al
éxito o fracaso que hayan tenido. A medida que se en-
cuentren mejorando (y así será), pidan perdón y más
fortaleza. Tengan constantemente presente el gozo y
el amor de nuestro Padre Celestial hacia ustedes por
causa de los esfuerzos que están haciendo. Recuerden
también que sus debilidades pueden convertirse en sus
fuerzas; ciertamente, a medida que cada una es vencida
puede servir como peldaño de poder para ascender
hacia Dios y hacia su hogar eterno. Examinen el pasaje
de Éter 12:27. ¿Cuál es el propósito de la debilidad?
¿Qué intenta hacer el Señor con las debilidades de
ustedes si se lo permiten? ¿Se lo permitirán? Si lo hacen,
encontrarán el poder del cielo abierto hacia ustedes y
recibirán mayor gozo y paz y una relación más íntima
con su Salvador, en un grado mayor que el que los
demás pueden conocer.

47
"POR LA SANGRE
SOIS SANTIFICADOS"
TEMA
M e d i a n t e el derramamiento de la sangre de Cristo, el
p o d e r redentor p o r el cual el individuo puede ser
santificado se extiende a cada persona.
INTRODUCCIÓN
El Salvador declaró: ". . .yo he venido para que tengan
vida, y para que la tengan en abundancia" (Juan 10:10).
Para lograr esto, el Señor reveló el poder que da vida,
el cual es el poder del evangelio mediante el que la
humanidad, sufriendo la muerte espiritual a causa de la
Caída y de los pecados personales, puede nacer de
nuevo y recibir la vida eterna. Uno de los grandes temas
y principios esenciales del evangelio es el de la santi-
ficación. Por estos medios el hombre puede no sola-
mente ser limpiado del pecado sino también volverse
puro y santo. Esta es una de las enseñanzas más
sagradas y hermosas de la Iglesia.
Pueden tener la seguridad de que al dedicarse al estudio
de la santificación con el espíritu de oración, en forma
positiva, y con suficiente tiempo como para acercarse a
su Padre Celestial a fin de ser edificados por El —esío
aparejado al intelecto de ustedes en unión con el poder
del Espíritu—, entenderán los pasos necesarios que
deben dar en su preparación para lograr llegar a ser
santificados mediante la obediencia al evangelio y
mediante la sangre del Salvador.
En Hebreos, Pablo analiza magistralmente los contras-
tes entre la ley temporal de Moisés y los principios y
doctrina del evangelio de Cristo. Tan hábil es él en
hacer este contraste de los principios espirituales y
temporales, que no solamente nos damos cuenta que
podemos lograr la santificación, sino también que nos
vemos motivados poderosamente a hacer lo que fuere
necesario para que ello sea una realidad en nuestra
vida.
411
CAPITULO 47
Antes de proseguir, lean todos los versículos del
c u a d r o de la página anterior.
COMENTARIO INTERPRETATIVO
(47-1) Hebreos 8:3. ¿Qué sabemos en cuanto a la
ordenanza del sacrificio tal como la practicaban los
antiguos sumos sacerdotes?
M u c h o s han supuesto que la ordenanza del sacrificio
de animales fue introducida por Moisés. Pero no es
así. El p r i n c i p i o de los sacrificios fue enseñado origi-
nalmente a Adán luego de la expulsión del Jardín de
Edén. Adán fue claramente instruido en relación a que
el sacrificio de las " p r i m i c i a s " de sus rebaños era un
p r o t o t i p o del sacrificio expiatorio de Cristo. "Esto es a
semejanza del sacrificio del Unigénito del Padre. . ."
(Moisés 5:7) le fue d i c h o . El eider M c C o n k i e escribe
lo siguiente en relación a la ordenanza del sacrificio:
"La f o r m a de la ordenanza era preparada de tal m o d o
q u e dirigía la atención hacia el sacrificio de nuestro
Señor. La ofrenda hecha en conexión con la Pascua,
la m u e r t e del c o r d e r o pascual, por ejemplo, disponía
q u e un macho de entre los corderos, uno que no
tuviera más de un año, sin defecto o mancha, fuese
e l e g i d o ; en la ofrenda la sangre era derramada y se
cuidaba de no quebrar los huesos del animal, siendo
t o d o ello una representación simbólica de la manera en
q u e ocurriría la muerte de Cristo (Ex. 12). Muchos
detalles f u e r o n añadidos a la ley del sacrificio tal c o m o
se aplicó en la dispensación de Moisés, pero ios prin-
cipios básicos q u e gobernaban al sacrificio son parte
del evangelio mismo y antecedieron a Moisés y al orden
m e n o r q u e v i n o por medio de é l " (McConkie, Mormon
Doctrine, pág. 665).
(47-2) Hebreos 8:7-13. ¿Cuál es el "nuevo pacto"
del cual habla Pablo?
SECCIÓN 10
El evangelio era un " n u e v o p a c t o " p o r q u e ofrecía los
p r i n c i p i o s y ordenanzas de salvación en su p l e n i t u d ,
mientras que la ley de Moisés no. Los israelitas, en
g e n e r a l , rechazaron la p l e n i t u d del evangelio en ambas
ocasiones en que les fue ofrecida: p r i m e r o , cuando
andaban errantes en el desierto bajo la dirección de
M o i s é s , y posteriormente cuando Jesús vino a la tierra
en el meridiano de los tiempos. José Smith dijo una
v e z : " C r i s t o ofreció hacer convenio con ellos mientras
estuvo en la carne, pero lo despreciaron y rechazaron
sus ofertas y d i o por resultado que f u e r o n desgajados y
no se hizo convenio con ellos en esa ocasión. . .
" D e m o d o que después que esta familia escogida
rechazó a Cristo y sus promesas, los heraldos de la
salvación le d i j e r o n : " H e aquí, nos volvemos a los gen-
t i l e s " ; y los gentiles recibieron el convenio y fueron
injertados en el lugar d o n d e había sido desgajada
la familia escogida. Mas los gentiles no han perseverado
en la b o n d a d de Dios, sino que se han apartado de la
fe q u e en un t i e m p o fue entregada a los santos, y han
v i o l a d o aquel convenio en que sus padres fueron
establecidos (véase Isaías 24:5); y se han vuelto altivos
y no han t e m i d o ; p o r consiguiente, tan sólo unos
pocos de ellos serán reunidos con la familia escogida"
(Smith, Enseñanzas, págs. 10-11).
(47-3) Hebreos 9:1-10. ¿Qué sabemos concerniente al
antiguo Tabernáculo y sus servicios?
D u r a n t e los años en que Israel anduvo errante y antes
de la construcción del t e m p l o en los días de Salomón
(aproximadamente en el año 970 A.C.), los sacerdotes
de Israel efectuaban las ordenanzas sagradas en bien de
su p u e b l o en una tienda portátil conocida c o m o Taber-
n á c u l o . Este e d i f i c i o , construido de tal manera que
podía ser cambiado de un lugar a o t r o con toda rapi-
dez, era lo p r i m e r o que se levantaba en cualquier
n u e v o lugar d o n d e el pueblo acampaba.
El tabernáculo estaba f o r m a d o por dos partes. Había
un c o m p a r t i m e n t o externo en el cual los levitas y los
hijos de Aarón podían entrar diariamente para efectuar
las ordenanzas sagradas prescritas por la ley de
M o i s é s . También estaba el c o m p a r t i m e n t o interior,
separado p o r un velo y considerado c o m o el Lugar
Santísimo, en el cual el sumo sacerdote podía
entrar solamente una vez al año para efectuar sus
deberes sagrados el día de la expiación. Como lo expli-
có Pablo, la parte externa del Tabernáculo contenía
el candelabro sagrado, doce hogazas de pan de la
p r o p o s i c i ó n , y un altar para el incienso; en ¡a cámara
i n t e r i o r c o n o c i d a c o m o el Lugar Santísimo, estaba el
arca del pacto, una caja algo parecida a un baúl de
b u e n tamaño de los de la actualidad. En el arca se
guardaba el incensario de o r o , un recipiente de oro
q u e contenía maná, el báculo de Aarón y las tablas
sobre las que estaban escritos los Diez Mandamientos.
412
El v o c a b l o tabernáculo significa literalmente "lugar de
m o r a d a " y era llamado así d e b i d o a la creencia de que
Dios vivía allí. C u a n d o Israel acampaba, el tabernáculo
era armado en el centro mismo del campamento
(simbolizando la idea de que Dios debía ser el centro
de la vida de su pueblo) y lo rodeaban las tiendas
de las distintas tribus por todas partes.
Cada división del tabernáculo era considerada c o m o un
santuario. Mientras que los sacerdotes podían entrar a
la cámara externa cada día según lo requerían los
deberes sacerdotales, solamente el sumo sacerdote
(todos los sacerdotes del o r d e n de Aarón eran descen-
dientes de Aarón en contraste con los levitas que eran
solamente de la t r i b u de Leví. El sumo sacerdote tenía
q u e ser, no solamente de la t r i b u de Leví sino también
el p r i m o g é n i t o de un descendiente directo de Aarón)
podía entrar al Lugar Santísimo y eso una vez al año, en
el Día de la Expiación. Yom Kippur, o Día de la Expiación,
es el día más sagrado de todos los días del año judío
y tenía c o m o propósito la ofrenda de un sacrificio
especial d e n t r o del Lugar Santísimo, en bien de los
pecados del p u e b l o . El ritual incluía una serie de pasos,
los dos primeros eran propios de la preparación del
s u m o sacerdote para sus deberes solemnes. Primero
ofrecía sacrificios por sí mismo y por sus hermanos
sacerdotes a fin de hacerlos dignos simbólicamente de
efectuar sus funciones sagradas. Luego dejaba a un
lado sus vestiduras sacerdotales, se cubría con una
sencilla túnica blanca en preparación para el sacrificio
m i s m o y volvía al patio exterior. Tomando dos machos
cabríos puros y sin defecto, dedicaba u n o a Jehová y
u n o al m a l i g n o , Azazel, o el diablo. El cabrío dedicado
a Jehová era sacrificado en el patio exterior. Su sangre
era llevada al Lugar Santísimo y regada sobre el Asiento
de la Misericordia y delante del Arca del Convenio.
Esto simbolizaba que los pecados de Israel eran
expiados mediante el sacrificio.
V o l v i e n d o al patio exterior, el sumo sacerdote ponía
entonces sus manos sobre el segundo cabrío y so-
l e m n e m e n t e confesaba sobre él todos los pecados de
Israel. H e c h o esto, el cabrío era llevado fuera del
c a m p a m e n t o y, o se le dejaba perder en el camino o
era arrojado desde un peñasco para que muriese. De
esta manera se representaba una transferencia de los
pecados de los hijos de Israel al cabrío. Esta es la
f u e n t e de origen de la idea moderna de la víctima
p r o p i c i a t o r i a , es decir, alguien que literalmente es
castigado p o r los errores o pecados de otros.
(47-4) Hebreos 9:11-15; 23-28. El papel de Jesucristo
como sumo sacerdote mediador del Nuevo Testamento.
Jesucristo efectuó p o r nosotros esencialmente la misma
f u n c i ó n q u e efectuaban los antiguos sacerdotes por
Israel: expió por nuestros pecados. Hay una diferencia,
sin e m b a r g o , entre las dos ofrendas: los antiguos sacer-

El altar del incienso
dotes ofrecían cabríos o corderos tomados de los re-
baños de Israel, y Cristo, el más p u r o " C o r d e r o de
D i o s " (Juan 1:29, 36) se ofreció a sí mismo. N i n g ú n
h o m b r e t o m ó la vida de Cristo, el Salvador la entregó
v o l u n t a r i a m e n t e (Juan 10:18). De este m o d o , Jesús no
solamente fue para nosotros el sumo sacerdote en la
realización de la o f r e n d a ; también fue la ofrenda
misma! Esto es lo q u e Pablo desea q u e notemos. Cristo
es el mediador del Nuevo Testamento en la misma
f o r m a en que los antiguos sacerdotes eran mediadores
del A n t i g u o Testamento, o ley de Moisés. Jesús vino
" p a r a . . . por el sacrificio de sí mismo. . . quitar de
en m e d i o el p e c a d o " (Hebreos 9:26). Así c o m o el
antiguo s u m o sacerdote entraba en el Lugar Santísimo
en la tierra y esparcía la sangre del cabrío sobre el
asiento de la misericordia, del mismo m o d o Jesucristo
e n t r ó en el santuario del cielo mismo, para interceder
ante el Padre en bien de aquellos cuya penitencia
los hiciera dignos de su acto de misericordia. (Hebreos
9:11-15, 23-25.)
(47-5) Hebreos 9:15-17. ¿Qué quiso decir Pablo con
aquello de "Porque donde hay testamento, es necesario
que intervenga muerte del testador"?
". .En el uso legal, un testador es aquel que deja un
testamento en el m o m e n t o de su muerte. El testamento
es un d o c u m e n t o escrito mediante el cual el testador
estipula el reparto de su propiedad. Tal como es usado
en el sentido del evangelio, un testamento es un con-
v e n i o . Jesús es el Mediador del Nuevo Convenio o
Testamento, esto es, del evangelio que vino a reem-
plazar a la ley de Moisés. . .
". . .En otras palabras, Cristo tuvo que morir para traer
la salvación. El testamento o convenio de salvación
e n t r ó en vigencia p o r causa de la expiación efectuada
en c o n e x i ó n con aquella muerte. Cristo es el testador.
Su d o n , tal c o m o sería el caso con cualquier testador,
no p u e d e ser heredado sino hasta después de su
m u e r t e . Cristo m u r i ó para que pudiera venir la salva-
413
CAPITULO 47
ción y sin su muerte no podría haber testado ni inmor-
talidad ni vida eterna para los h o m b r e s " (McConkie,
Mormon Doctrine, pág. 784-85).
(47-6) Hebreos 9:22. ¿Qué quiere decir Pablo con 'sin
derramamiento de sangre no se hace remisión"?
C o m o se ha señalado anteriormente, la remisión de
pecados bajo la ley de Moisés requirió el derrama-
m i e n t o de la sangre de un animal. Al establecer las
leyes respecto a las ordenanzas de los sacrificios en el
antiguo Israel, el Señor explicó: " P o r q u e la vida de la
carne en la sangre está, y yo os la he dado para hacer
expiación sobre el altar p o r vuestras almas; y la misma
sangre hará expiación de la p e r s o n a " (Levítico 17:11).
En otras palabras, la sangre es símbolo de la vida, y
fue la vida de Cristo lo que se requirió para la remisión
de los pecados. (Véase Mosíah 3:14, 15.)
(47-7) Hebreos 10:1-9. ". . .la ley [de Moisés]. . .
nunca puede . . .hacer perfectos a los que se
acercan. . ."
A q u í regresa Pablo a un tema anterior, el referente a
q u e la perfección no puede venir por la ley de
Moisés ni por el sacerdocio menor que oficia en esa
ley (comparar con Hebreos 7 : 1 1 , 12). La ley, dice Pablo,
no es sino " l a sombra de los bienes venideros, no
la imagen misma de las cosas". Esto es así, dice, p o r q u e
el sacrificio mosaico por los pecados debe ser repetido
diariamente mientras que el sacrificio de Cristo actúa
" u n a vez para s i e m p r e " .
(47-8) Hebreos 10:19, 20. ¿Cómo entramos en el
Lugar Santísimo mediante la sangre de Jesucristo?
El antiguo tabernáculo y los templos hechos según
ese m o d e l o , tenían velos que separaban una parte
de o t r a . Pasar el primer velo era pasar del patio exterior
al santuario interior c o n o c i d o c o m o Lugar Santo. Pasar
el segundo velo era entrar en el Lugar Santísimo, o
el Lugar Más Santo.
Pablo aprovecha el e n t e n d i m i e n t o de los hebreos acerca
de estas cosas para indicar, simbólicamente, el papel
de Cristo en hacer posible que nosotros entremos
al c i e l o , nuestro Lugar Santísimo. C o m o en los tiempos
antiguos el s u m o sacerdote entraba al santuario terrenal
mediante los ritos de purificación, del mismo m o d o
nosotros tenemos el privilegio de entrar al santuario
celestial mediante la sangre de Cristo, la cual nos
l i m p i a de pecados.
" L a expiación p o r los pecados ya no se hace mediante
el s u m o sacerdote en Israel al pasar a través del
velo del t e m p l o hasta el Lugar Santísimo (Lev. 16).
Véase H e b . 6:19-20. Ahora hay una nueva forma, pues
el velo del viejo t e m p l o se rasgó con la crucifixión
(Mateo 27:50-51). Ahora Jesucristo ha pasado a través
SECCIÓN 10
Plano del antiguo Tabernáculo
del velo entrando al cielo mismo. Mientras vivió,
su c u e r p o mortal se interpuso entre El y el eterno Lugar
Santísimo, pues 'carne y sangre no pueden heredar
el reino de Dios' (1 Cor. 15:50), pero ahora El ha
rasgado el velo de su carne, por así decirlo, mediante la
m u e r t e y ha entrado en la p l e n i t u d del reino de su
Padre a través de la resurección" (McConkie, DNTC,
3:190-91).
(47-9) Hebreos 10:26-31 ¿Qué significa hacer
"afrenta al Espíritu de gracia"?
Véase el Comentario Interpretativo 46-17.
414
PUNTOS A CONSIDERAR
SIGNIFICADO DE LA SANGRE
(47-10) La sangre es la vida del cuerpo
La sangre es aquella substancia física que renueva y da
energía al c u e r p o , llevándole alimento y nutrición y
e l i m i n a n d o los materiales de desecho. En la resurrec-
ción recibiremos un cuerpo físico perfeccionado, a
veces llamado c u e r p o espiritual (D. y C. 88:27). Esto
no significa que un cuerpo así no tenga substancia
tangible sino, más bien, que es ". . .vivificado por
el espíritu y no por la sangre. . . El cuerpo inmortal
es vivificado por el espíritu, pero el cuerpo mortal es
vivificado por la sangre" (Smith, Doctrines of Saivation,
1:72-73). En las Escrituras se nos dice que la vida de
la carne es la sangre (Génesis 9:4; Levítico 17:10, 1 1 ,
14; 19:26; 1 Samuel 14:32, 33; Hechos 15:20, 29). ,
A Moisés le fue dicho claramente: "Solamente que te
mantengas firme en no comer sangre; porque la sangre
es la vida, y no comerás la vida juntamente con su
c a r n e " ( D e u t e r o n o m i o 12:23). Levítico capítulo 17,
versículo 1 1 , dice: " P o r q u e la vida de la carne en la
sangre está, y yo os la he dado para hacer expiación
sobre el altar p o r vuestras almas; y la misma sangre
hará expiación de la persona."
No puede haber error en que la sangre ofrecida anti-
g u a m e n t e sobre el altar del sacrificio era un recordato-
rio directo del sacrificio del Salvador. Además, los
antiguos profetas entendían que la sangre era lo que
hacía posible la expiación de sus pecados.
(47-11) La redención viene por la sange derramada de
Cristo
"Es decir, mediante la fe en Cristo, el cual iba a veni-,
y p o r m e d i o de la representación del derramamiento
de su sangre en los sacrificios y los ritos inherentes
a El, aquellas personas del antiguo Israel estaban
efectuando la expiación de sus pecados. Mediante
su sistema revelado de ritos y obras, se les hacía
recordar que el p e r d ó n y la redención vienen mediante
el d e r r a m a m i e n t o de la sangre de C r i s t o " (McConkie,
DNTC, 3:184-85).
(47-12) La remisión de pecados mediante la sangre de
Cristo
"Los Santos de los Últimos Días creemos en la eficacia
de la sangre de Cristo. Creemos que mediante la obe-
diencia a las leyes y ordenanzas del evangelio se ob-
tiene la remisión de los pecados; pero esto no podría
ser si Cristo no hubiera m u e r t o por nosotros. Si creye-
seis en la expiación de sangre (de los hombres) yo
podría preguntaros por qué fue derramada la sangre
de Cristo y en lugar de la de quiénes fue derramada.

Yo podría pediros que explicaseis las palabras de Pablo:
'y sin d e r r a m a m i e n t o de sangre no se hace remisión.'
(Hebreos 9:22)" (Smith, Doctrinas de Salvación,
1:127-128).
¿Cuándo se derramó la sangre de Cristo por ustedes?
¿Fue sobre la cruz o fue en algún otro momento, en
otro lugar, cuando el tembló a causa del dolor y sangró
por cada poro y rogó que el tiempo de aquella agonía
pudiera pasar? ¿Los conocía El a ustedes como indivi-
duos en aquel entonces? ¿Y sufrió voluntariamente
por ustedes allí, por los pecados personales de ustedes?
Posiblemente ahora ustedes quieran detenerse un mo-
mento para considerar el testimonio de los profetas
Isaías y Abinadí. Consideren el significado de Mosíah
14:1, 10; 15:10, 11.
¿Cómo se sentiría el Salvador en relación a alguno por
quien El sufrió y rehusa, por orgullo y arrogancia,
aceptar su sacrificio y participar de su poder redentor?
EL DERRAMAMIENTO DE LA SANGRE DE CRISTO
EN NUESTRO BIEN HACE POSIBLE QUE
SEAMOS SANTIFICADOS
(47-13) ". . .por la sangre sois santificados"
M e d i a n t e la fe en Cristo y en la eficacia de su expia-
c i ó n , hay una cualidad de vida espiritual fomentada en
el alma del creyente. Este avivamiento espiritual está
directamente asociado con el proceso de santificación
personal. Las declaraciones siguientes aclaran más la
f o r m a en la cual los poderes de santificación de la Ex-
piación pueden refinar la vida del h o m b r e :
"La expiación de Cristo es la piedra angular sobre la
cual se apoyan todas las cosas que tienen relación con
la salvación y la vida eterna. De ahí que el Señor le
haya d i c h o a A d á n : '. . .por la sangre sois santificados'
(Moisés 6:60), aunque el p r o n u n c i a m i e n t o usual es que
los h o m b r e s son '. . .santificados por la recepción del
Espíritu Santo' (3 Nefi 27:20). El significado es que
aunque los hombres son santificados por el poder del
Espíritu Santo, tal proceso de santificación tiene eficacia
y se aplica gracias al derramamiento de la sangre de
Cristo. Así es q u e M o r o n i dice que los santos fieles
son 'santificados en Cristo por la gracia de Dios,
mediante el derramamiento de la sangre de Cristo,
según el convenio del Padre para la remisión' de los
pecados de ellos, a fin de que se vuelvan santos y sin
mancha ( M o r o n i 10:33.)" (McConkie, DNTC, 3:188).
(47-14) Definición de santificación
"Ser santificado es llegar a ser limpio, puro y sin
mancha; estar libre de la sangre y de los pecados del
415
CAPITULO 47
m u n d o ; llegar a ser una nueva criatura del Espíritu
Santo, alguien cuyo cuerpo ha sido renovado por el
renacimiento del Espíritu. La santificación es un estado
de santidad, un estado alcanzado solamente mediante
la sujeción a las leyes y ordenanzas del evangelio.
El plan de salvación es el sistema y el medio provisto
mediante el cual los hombres pueden santificar sus
almas y por lo tanto llegar a ser dignos de una heren-
cia celestial. . .
". . .Los que logran este estado de pureza y perfección
son capaces, según la ocasión lo requiera, de ver a
Dios y ver las cosas de su reino (D. y C. 84:23; 88:68;
Éter 4:7). Los Tres Nefitas 'fueron santificados en la ,
carne, a fin de que fuesen santos, y no los pudiesen
contener los poderes de la tierra' (3 Nefi 28:39)"
( M c C o n k i e , Mormon Doctine, págs. 675%76).
(47-15) Cómo hacemos eficaz para nosotros la sangre
derramada de Cristo
"Los hombres solamente pueden ser salvos y glorifi-
cados en el reino de Dios mediante la rectitud; por lo
t a n t o , d e b e m o s a r r e p e n t i m o s de nuestros pecados y
andar en la luz c o m o Cristo está en la luz, para que su
sangre pueda limpiarnos de todos los pecados y a fin
de q u e podamos tener compañerismo con el Señor y
recibir de su gloria y exaltación" (Joseph Fielding Smith,
en CR, oct. de 1969, pág. 109).
¿Qué corazón hay que no rebose de gratitud y amor
hacia el Salvador y el sacrificio de su sangre, con la
cual estamos personalmente tan relacionados? A medida
que el Espíritu destila suavemente sobre el alma y nos
acercamos al Maestro, la sensación de que somos
c o m p l e t a m e n t e dependientes de El surge en nosotros.
¿Cómo fue posible que alguien como El se interesara
tanto por nosotros al punto de querer proveer una
expiación infinita en nuestro beneficio? Y sin embargo
lo hizo.
La clave para llegar a ser perfectos en Cristo se encuen-
tra mediante la fe y la obediencia, lo cual implica
nacer de nuevo. Entonces viene el "grande cambio en
nosotros o en nuestros corazones, que ya no sentimos
más disposición a obrar mal, sino a hacer lo bueno
continuamente" (Mosíah 5:2). Entonces queda sola-
mente un paso: finalmente llevar a efecto este cambio
en su vida pues Cristo sufrió por ustedes, lo cual está
descrito en Alma 13:11-13. Esta es una promesa que
pueden ver cumplida si comienzan ahora a ejercer su
fe y obedecer a Aquél que ha preparado el camino
para la santificación y la vida eterna de ustedes.

48
LA FE ES:
"...LA CONVICCIÓN
DE QUE NO SE VE"
TEMA
La fe es el poder mediante el cual se logra la vida
eterna.
INTRODUCCIÓN
A medida que Pablo se acerca al final de sus instruc-
ciones para los santos hebreos, sus palabras toman
nueva fuerza y elegancia. La intensidad con que escribe
revela su deseo apasionado de motivar a los santos
para que se sobrepongan a las persecusiones y tenta-
ciones del mundo. En estos últimos capítulos alcanza
el climax poderoso hacia el cual ha llevado a sus
lectores a través de la epístola. Aquí está listo para
darles la clave mediante la cual pueden vencer al
mundo y obtener la exaltación.
Tan importante es el mensaje, que Pablo lo desarrolla
con gran dudado y excelente claridad. Quiere que
todos sean capaces de entenderlo de tal manera que
ninguno deje de apreciar su significado. ¿Por qué tal
afán? ¿Por qué ese deseo de llegar a todos aquellos
que lo escucharán? Porque está revelando la clave
mediante la cual los hombres han llegado a ser profetas,
gente que ha recibido revelaciones, mediante la cual
se han efectuado grandes milagros, por la cual Sión
fue establecida y trasladada y los santos a través de los
tiempos han sellado su exaltación. Es el poder mediante
el cual los hombres pueden vencer al mundo; sus
tentaciones, persecusiones y poderes degenerativos.
Pablo conocía las condiciones apremiantes bajo las
cuales los primeros santos estaban luchando. El también
conocía y había profetizado en cuanto a las condiciones
bajo las cuales nosotros lucharíamos en los últimos días
(1 Timoteo 4:1-4). Por lo tanto, la clave que dio a los
hebreos en su epístola es también nuestra clave. Tiene
tanta relevancia para nosotros como para los santos de
417
CAPITULO 48
la antigüedad y cada uno de nosotros debe aprender
a usarla a fin de escapar de la maldad de nuestra época.
Al leer estos últimos capítulos de Hebreos, pregúntense
cuál es la clave de la cual hablamos y busquen formas
en las cuales usarla en su vida. Tengan presente que
Pablo sabía de qué estaba hablando, pues escribía
basado en su experiencia. El había usado esa clave
muchas veces en su vida para descubrir los tesoros de
la eternidad. De manera que ustedes también, si
utilizan esa clave en su vida, podrán descubrirlos.
Antes de proseguir, lean todos los versículos del cuadro
de la página anterior.
COMENTARIO INTERPRETATIVO
(48-1) Hebreos 11:3. "Por la fe entendemos haber sido
constituido el universo"
"Por esto entendemos que el principio de poder que
existió en el seno de Dios, mediante el cual los mundos
fueron creados, fue la fe; y que es en razón de este
principio de poder que existe en Dios, que existen
todas las cosas creadas; de manera que todas las cosas
en el cielo, en la tierra, o debajo de la tierra existen
en razón de la fe según ésta existía en El.
"De no haber sido por el principio de la fe los mundos
nunca habrían sido formados ni el hombre se habría
formado del polvo. Es el principio por el cual Jehová
obra y mediante el cual ejerce poder sobre todo lo
temporal así como sobre las cosas eternas. Quitad este
principio o atributo —pues es un atributo— a Dios,
y El dejará de existir" (Lectures on Faith, primer
sermón, vers. 15, 16).
(48-2) Hebreos 11:3. ". . .lo que se ve fue hecho de lo
que no se veía"
SECCIÓN 10
"¿Es este un pasaje obscuro? En realidad no lo es.
Pablo sencillamente está diciendo que las cosas
creadas no fueron hechas de 'cosas' que se ven o por
ellas. Esto es: todo lo creado, esta tierra y todo lo que
en ella hay, todo fue y es hecho, no por el poder del
hombre, sino por algunas fuerzas indirectas de la
naturaleza o del universo, No existe el azar en la
creación, no hay creación casual de vida en los
primeros pantanos, ni desarrollo de una especie a otra
por proceso evolutivo. La creación fue planeada, orga-
nizada y controlada. Vino por el poder de Dios. . .
y mediante la fe. Vino por un poder invisible que
no es comprendido por la mente carnal o por el inte-
lecto científico. La creación es la obra de Dios. Las
cosas llegaron a ser mediante fuerzas que no están a la
vista del hombre y pueden, de hecho, ser conocidas
solamente mediante revelación. Y como Dios creó todas
las cosas por la fe, aun así la obra creada por sus
manos puede ser conocida y entendida solamente
mediante ese mismo poder, la fe" (McConkie, DNTC,
3:195).
(48-3) Hebreos 11:4. "Por la fe Abel ofreció. . .
más excelente sacrificio que Caín"
Muchos se han preguntado por qué la ofrenda de
Caín fue rechazada y la de Abel aceptada (Génesis 4:3-5;
Moisés 5:19-21). ¿Cuál fue la naturaleza del pecado de
Caín? ¿Fue solamente que Caín escuchó la orden
de Satanás mientras que Abel escuchó y obedeció el
mandato del Señor (Moisés 4:18)? José Smith lo
explica así:
"Por la fe en esta expiación o plan de redención, Abel
ofreció a Dios un sacrificio aceptable de las primicias
del rebaño. Caín ofreció del fruto de la tierra, y no
fue aceptado porque no pudo hacerlo con fe; no pudo
haber tenido fe, o mejor dicho, no podía ejercer
una fe que se opusiera al plan celestial. La expiación
a favor del hombre debe ser el derramamiento de la
sangre del Unigénito, porque así lo disponía el plan
de redención; y sin el derramamiento de sangre no
hay remisión; y en vista de que se instituyó el sacrificio
como tipo o modelo mediante el cual el hombre habría
de discernir el gran Sacrificio que Dios había prepa-
rado, era imposible ejercer la fe en un sacrificio con-
trario, porque la redención no se logró de esa manera,
ni se instituyó el poder de la expiación según ese
orden. Por consiguiente, Caín no pudo haber tenido
fe, y lo que no se hace por la fe es pecado" (Smith,
Enseñanzas, pág. 63).
48-4) Hebreos 11:4. ". . .y muerto, aún habla por ella"
"¿Cómo es que aún habla por ella? Porque magnificó
el sacerdocio que le fue conferido, y murió hombre
justo. Por consiguiente, ha llegado a ser un ángel de
Dios, porque ha recibido su cuerpo de los muertos,
418
y aún tiene las llaves de su dispensación; y fue enviado
de los cielos para administrar palabras de consuelo a
Pablo y darle el conocimiento de los misterios de la
divinidad.
"De no ser así el caso, quisiera preguntar, ¿cómo es
que Pablo sabía tanto acerca de Abel y por qué hace
mención de que habló después de muerto? De manera
que para haber hablado después de muerto, debe
haber sido enviado de los cielos para ejercer su mi-
nisterio" (Smith, Enseñanzas, pág. 201).
(48-5) Hebreos 11:15. "Por la fe Enoc fue traspuesto para
no ver muerte"
La única información que tenemos sobre Enoc en la
Biblia, además de esta declaración de Pablo, se encuen-
tra en Génesis 5:24. "Caminó, pues Enoc con Dios,
y desapareció, porque le llevó Dios." Este pasaje, junto
con el comentario inspirado hecho por Pablo, ha dado
lugar a especulaciones sin fin en relación al destino
de Enoc. ¿Cuál es el significado de "desapareció,
porque le llevó Dios"? Le llevó. . . ¿adonde? ¿Al cielo?
¿Al paraíso? Una vez más José Smith, el gran Profeta de
la última dispensación ha ayudado a proveer la respues-
ta. Enoc y toda su ciudad eran hombres justos a tal
grado que fueron retirados de la tierra y llevados a un
lugar en el cual "Sión morará en paz para siempre"
(Moisés 7:18-21; véase especialmente el versículo 20).
Hablando de Enoc y de la doctrina de la traslación,
José dijo una vez: "Dios tomó a Enoc para sí, a fin
de que no muriese en esa época, y le señaló un minis-
terio para con los cuerpos terrestres, de quienes muy
poco se ha revelado. . .
"Muchos han supuesto que la doctrina de la traslación
era una doctrina mediante la cual los hombres eran
llevados inmediatamente a la presencia de Dios y a
una plenitud eterna, pero ésta es una idea errónea.
El lugar donde habitan es según el orden terrestre, y
a fin de que fuesen ángeles ministrantes a muchos
planetas, Dios apartó un lugar preparado para estos
individuos que todavía no han alcanzado una plenitud
tan grande como los que han resucitado de los
muertos" (Smith, Enseñanzas, págs. 2:2, 203).
(48-6) Hebreos 11:9, 14. ¿Qué significa ser herederos
con Abraham?
"En un sentido inicial y preliminar, se refiere a algunas
tierras y a una simiente temporal. Ellos y sus hijos
después de ellos van a heredar la tierra de Canaán y
su posteridad (figuradamente) será tan innumerable
como las arenas sobre las orillas del mar y las estrellas
de los cielos. (Gn. 12:1-3; 17:1-22; 22:15-18; 24:60;
26:2-5; 28:1-15.)
"Pero en un sentido más completo y pleno, las prome-
sas tienen que ver con el matrimonio celestial, con la

continuidad de la unidad familiar en la eternidad, con
el progreso eterno, con el hecho de tener hijos espi-
rituales para siempre, de manera que sobrepasarán
literalmente a las partículas de la tierra y al número
casi infinito de estrellas en todas las galaxias de los
cielos. Y en este sentido mayor y más importante,
todas estas mismas bendiciones llegan a ser la herencia
de todos los santos que viven la ley de Abraham y
entran en el mismo orden del matrimonio que bendijo
la vida de éste la de Isaac y Jacob" (McConkie, DNTC,
3:204-5).
(48-7) Hebreos 11:10, 16. "la ciudad. . . cuyo arquitecto
y constructor es Dios"
La ciudad a la cual se hace referencia en este pasaje
es la "ciudad de Sión" o la ciudad que Enoc y su
pueblo construyeron. Trasladada de la tierra por causa
de la rectitud de sus habitantes, la ciudad de Enoc
se convirtió en un ejemplo de aquello que podían
desear los hombres que estudiaban y practicaban la
rectitud.
Abraham ciertamente lo hizo, nos dice Pablo aquí.
También se nos dice en otras partes que en el pueblo
de Melquisedec, contemporáneos de Abraham "obra-
ron rectitud, y obtuvieron el cielo, y buscaron la
ciudad de Enoc a la cual Dios antes había arrebatado,
separándola de la tierra, habiéndola reservado para los
últimos días, o el fin del mundo" (Génesis 14:34,
Versión Inspirada, traducción libre).
Los de generaciones posteriores igualmente continua-
ron buscando aquel modelo pero, como el Señor nos
expresa en una Escritura de los últimos días, ". . .no
lo hallaron a causa de la maldad y abominaciones; y
confesaron que eran extranjeros y peregrinos en la
tierra; mas recibieron la promesa de que lo hallarían y
lo verían en la carne" (D. y C. 45:12-14).
Las Escrituras contienen una promesa de que la ciudad
de Enoc algún día regresará a la tierra. Esta promesa
está reservada en su cumplimiento para el milenio de
paz que se aproxima. El Señor le dijo a Enoc que en
los últimos días de la tierra, El prepararía "una Ciudad
Santa. . . y se llamará Sión, una Nueva jerusalén. . .
Entonces tú y toda tu ciudad los recibiréis allí, y los
recibiremos a nuestro seno, y ellos nos verán. . ."
(Moisés 7:62, 63.) La ciudad de Enoc volverá a la tierra.
(48-8) Hebreos 11:17-9. ¿Por qué se mandó a Abraham
sacrificar a Isaac?
"Difícilmente se encuentra en la historia un aconteci-
miento tan conmovedor como el ocurrido en el monte
Moríah, hace unos 4000 años, cuando el fiel Abraham,
por mandato de Dios, levantó su cuchillo para matar a
Isaac, 'su hijo unigénito' (Génesis 22:1-19) ¿Quién
puede concebir una prueba más dura de la fe que la
419
CAPITULO 48
orden enviada del cielo para sacrificar al heredero de
la promesa, a quien Dios hubiese entonces levantado
de entre los muertos para que sus promesas concer-
nientes a Isaac fuesen cumplidas. (Génesis 21:12.) ¿Es
de sorprender que en todas las generaciones subsi-
guientes a la de Abraham sus descendientes hayan
mirado hacia atrás con reverencia para contemplar una
escena que puso a prueba al hombre mortal casi más
allá de su capacidad humana para obedecer?
"¿Por qué planeó Dios semejante prueba? Ciertamente
fue para beneficio y bendición de Abraham. No hay
duda de que cuanto más dura es la prueba, mayor es
la recompensa al vencerla. Y aquí Abraham puso a su
hijo sobre el altar, probando así ser digno de aquella
exaltación que ahora ha recibido. (D. y C. 132:29.)
Inmediatamente después de su conformidad y obedien-
cia a la voluntad divina, recibió una manifestación
celestial de la gloria y honor reservados para él y su
simiente (Génesis 22:15-18.)" (McConkie, DNTC,
3:206-7).
Además de la prueba personal de la fe de Abraham,
este mandamiento anunció la futura expiación de
Cristo. El sacrificio demandado de Abraham fue
". . .una semejanza de Dios y su Hijo Unigénito."
(Jacob 4:5.) El eider Melvin J. Ballard nos ha dado
esta visión de Abraham e Isaac:
"Ascendieron el monte, reunieron piedras y colocaron
los trozos de leña sobre ellas. Entonces Isaac fue atado,
de manos y pies, arrodillado sobre e¡ altar. Supongo
que Abraham, como un verdadero padre, debe haber
dado un beso de despedida a su hijo y también su
bendición, su amor, y su alma debe haberse volcado
hacia su hijo en aquella agonía porque éste itja a
morir a manos de su propio padre. Cada paso siguió
delante hasta que el frío acero fue desenvainado y
levantó la mano para dar el golpe que haría brotar la
sangre y la vida. Fue entonces que el ángel del Señor
dijo: 'Basta.'
"Nuestro Padre Celestial pasó por todo eso y más, pues
en su caso la mano no fue detenida" ("The Sacramental
Covenant", Improvement Era, oct. de 1919, pág. 1029).
(48-9) Hebreos 11:35. ¿Qué quiere decir Pablo al referirse
a "mejor resurrección"?
"Era evidente que había una resurrección mejor, pues
de lo contrario Dios no lo habría revelado a Pablo.
¿En qué sentido se puede decir una resurrección mejor?
Se hace esta distinción entre la doctrina de la resurrec-
ción efectiva y la traslación: por la traslación se obtiene
alivio de los tormentos y sufrimientos del cuerpo, mas
su existencia será más larga, respecto de las obras y
afanes del ministerio, antes que puedan entrar en tan
grande descanso y gloria.
SECCIÓN 10
"Por otra parte, los que fueron atormentados, y no
aceptaron la liberación, recibieron el descanso inmedia-
to de sus obras. 'Oí una voz que desde el cielo me
decía: Escribe: Bienaventurados de aquí en adelante
los muertos que mueren en el Señor. Sí, dice el Espíritu,
descansarán de sus trabajos, porque sus obras
con ellos siguen' (Apoc. 14:13).
"Descansan de su trabajo por un tiempo largo, y sin
embargo, les es reservada su obra, de tal manera que
les es permitido continuarla después de que hayan
recibido la resurrección de sus cuerpos" (Enseñanzas,
págs. 203-204).
(48-10) Hebreos 11:40. ¿Por qué los muertos no pueden
ser hechos perfectos sin nosotros?
"La responsabilidad mayor que Dios ha puesto sobre
nosotros en este mundo es procurar por nuestros
muertos. El apóstol dice que ellos sin nosotros no
pueden ser perfeccionados (Hebreos 11:40); porque es
necesario que el poder de ligar esté en nuestras
manos a fin de ligar a nuestros hijos y nuestros muertos
para la dispensación en la que se han de cumplir las
promesas que Jesucristo hizo antes de la fundación
del mundo para la salvación del hombre.
"Ahora voy a referirme a ellos. Voy a ponerme de
acuerdo con Pablo. Te digo Pablo, que vosotros no
podéis perfeccionaros sin nosotros. Se precisa que
aquellos que han muerto antes, así como los que ven-
drán después, reciban la salvación junto con nosotros;
y ésta es la obligación que Dios ha puesto sobre el
hombre" (Enseñanzas, págs. 441-42).
(48-11) Hebreos 12:5-13. "Porque el Señor al que ama,
disciplina"
"Ningún dolor que sufrimos, ninguna prueba que
pasamos es desperdiciada. Sirve para nuestra educa-
ción, para el desarrollo de cualidades tales como la
paciencia, la fe, la fortaleza y la humildad. Todo lo
que sufrimos y todo lo que soportamos, especialmente
cuando lo hacemos pacientemente, edifica nuestro
carácter, purifica nuestro corazón, ensancha nuestra
alma y nos hace más tiernos y caritativos, más dignos
de ser llamados hijos de Dios. . . y es mediante el
dolor y el sufrimiento, el esfuerzo y la tribulación, que
obtenemos la educación que hemos venido a adqui-
rir y que nos hará más semejantes a nuestro Padre y
Madre Celestiales. . ." (Orson F. Whitney, citado en
Faith Precedes the Mi ráele, pág. 98).
(48-12) Hebreos 12-18. ". . .el monte que se
podía palpar, y que ardía en fuego"
Pablo compara la situación de los hijos de Israel en
los días de Moisés con la gente de su propia época.
En la época de Moisés los hijos de Israel tenían prohi-
420
bido por ley divina, tocar el Monte de Sinaí, bajo pena
de muerte; no era así en la época de Pablo, ni lo es
en la nuestra. El eider McConkie comentó:
"Ya no hay una barrera restrictiva que impida a la
gente ver y comulgar con su Dios. El monte no es más
Sinaí sino Sión. Y todos aquellos que han sido limpia-
dos y perfeccionados en su alma, serán bienvenidos
en el monte celestial y en la ciudad celestial, la Nueva
Jerusalén, la ciudad de seres glorificados. Y allí, en el
ámbito celestial, donde los santos verán y conocerán
tal como únicamente lo hizo Moisés en Israel, se en-
contrará tal poder, demostración, esplendor y omnipo-
tencia que los hechos de Jehová en Sinaí, incompren-
siblemente gloriosos como lo fueron, no serán sino una
imagen borrosa en comparación" (McConkie, DNTC,
3:229).
(48-13) Hebreos 12:23, 24. ¿Cual es "la congregación
de los primogénitos que están inscritos en los cielos"?
"Los miembros de La Iglesia de Jesucristo de los
Santos de los Últimos Días que se entregan a la rec-
titud a fin de recibir las ordenanzas más altas de la
exaltación, llegan a ser miembros de la congregación
de los primogénitos. . .
"La congregación de los primogénitos está integrada
por los hijos de Dios, aquellos que han sido adopta-
dos en la familia del Señor, aquellos que están destina-
dos a ser coherederos con Cristo en la recepción de
todo lo que el Padre tiene" (McConkie, Mormon
Doctrine, pág. 139).
La frase "congregación de los primogénitos" no tiene
referencia alguna con el grupo apóstata que adoptó
el nombre de "Iglesia del Primogénito".
(48-14) Hebreos 12:24. ¿En qué forma "la sangre
rociada. . . habla mejor que la de Abel"?
La sangre de Jesucristo fue derramada para una expia-
ción por los pecados de todos los hombres. Lo que
Pablo tenía precisamente en mente al hacer mención
de Abel no es muy claro, pero debemos recordar tam-
bién que la sangre de Abel fue derramada, aqunque no
en expiación por el pecado. El eider McConkie ha
escrito:
"¿Se está refiriendo Pablo aquí a la antigua herejía de
que la sangre de Abel fue derramada para la remisión
de los pecados? ¿Había perdurado esta doctrina falsa
entre algunos de los hebreos de aquella época? Como
primer mártir del evangelio (Gen. 4:1-10; Moisés
5:17-35), el derramamiento de la sangre de Abel había
alcanzado gran significado entre los descendientes de
Adán. En la época de Abraham, sin embargo, el verda-
dero entendimiento del sacrificio de Abel y de su
martirio se había perdido y cambiado que Dios se

mostró dispuesto a decir al Padre de los Fieles: 'Mi
pueblo se ha apartado de mis preceptos, y no ha
guardado mis ordenanzas, las cuales di a sus padres;
y no ha observado mis unciones, ni el entierro o bau-
tismo que les he dado por mandamiento, sino que se
ha apartado del mandamiento, y ha tomado sobre sí
el lavamiento de los hijos, y la sangre rociada; y ha
dicho que la sangre de Abel el justo fue derramada
por sus pecados; y no ha sabido en qué es responsa-
ble ante los hombres' (Versión Inspirada; traducción
no oficial, Gen. 17:4-7).
"Pero cualesquiera que hayan sido los puntos de vista
prevalentes de los hebreos, Pablo aquí está enseñando:
'La sangre de Abel el justo' (Mateo 23:35) junto 'con la
sangre inocente de todos los mártires que Juan vio
bajo el altar' (D. y C. 135:7; Apo. 6:9-11) claman al
Señor pidiendo venganza contra los malvados; la
sangre de Cristo, por otro lado, fue derramada como
propiciación por los pecados y mediante ella los
hombres tienen el poder de arrepentirse y reconciliarse
con Dios. De este modo la voz de la sangre de Abel
es una voz de muerte, de separación y dolor; la voz
de la sangre del Señor es una voz de vida, de reunión
y gozo eterno. ¡Ciertamente su sangre habla mejores
cosas que aquella de Abel!" (McConkie, DNTC,
3:231-32).
(48-15) Hebreos 12:29. .nuestros Dios es fuego
consumidor"
El profeta José Smith enseñó que ". . .Dios Omnipo-
tente habita en fuego eterno; y allí no puede ir lo
que es de carne y sangre, porque el fuego consume
toda corrupción. 'Nuestro Dios es fuego consumidor'
Cuando nuestra carne sea vivificada por el Espíritu, no
habrá sangre en este cuerpo. Algunos moran en mayor
gloria que otros" (Smith, Enseñanzas, pág. 456).
Se ha dicho que la segunda venida del Salvador es
"como fuego purificador" (Malaquías 3:3) en el cual
"Todos los soberbios y todos los que hacen maldad
serán estopa" ante su fuerza asoladora (Malaquías
4 : 1 ; D. y C. 29:9). La misma "presencia del Señor será
como el fuego de fundición que abrasa, y como fuego
que hace hervir las aguas" (D. y C. 133:41), y todos
los malvados serán consumidos y destruidos totalmente
por el brillo de su venida (D. y C. 5:19). Además de
tener un efecto destructivo, el fuego purificará toda
cosa corruptible. Lea D. y C. 101:23-25.
(48-16) Hebreos 13:9-14. "Tenemos un altar"
El altar al que Pablo se refiere es a la mesa sacramental
dispuesta por la expiación de Jesucristo, de la cual
pueden participar todos los que han hecho convenio
con Cristo, "los que sirven al tabernáculo" se refiere a
los poseedores del Sacerdocio Levítico y que efectua-
ban ordenanzas en el antiguo tabernáculo y templo.
421
CAPITULO 48
Abraham preparándose para sacrificar a Isaac
PUNTOS A CONSIDERAR
USTEDES TIENEN QUE SER PROBADOS COMO LO FUE
ABRAHAM
Cuando entró a mi oficina pude sentir, por causa de
la expresión de su rostro, que estaba descontento. Al
sentarse, sin embargo, siguió pensando en silencio
durante unos minutos, suficientes como para que yo
le preguntase lo inevitable: "¿Qué sucede?"
"Oh, se trata de Abraham. No, no es Abraham, Lo que
quiero decir es que, se trata de Dios."
"¿Y qué es lo que pasa con El?"
"Pues, es por la forma en que trató a Abraham."
"¿Qué quieres decir?"
"¿No provenía Abraham de un lugar donde la gente
ofrecía sacrificios humanos? ¿Y no estaba espantado
por ellos?
"Sí."
"¿Y la Perla de Gran Precio no nos enseña que
Abraham mismo estuvo a punto de ser una víctima
propiciatoria conociendo así, personalmente, el horror
de esa experiencia?"
"Sí."
"Entonces, ¿cómo pudo un Dios amoroso pedirle a
Abraham que subiera al Monte Moríah para sacrificar
allí a su propio hijo? No tiene sentido. ¿Realmente
Dios iba a poner a prueba la fe de un hombre en esa
forma?"
¿Lo haría? ¿Pondría Dios a prueba la fe de un hombre
en aquella forma? Si lo hizo, ¿no pondrá también a prue-
ba la fe de otros? ¿Probará Dios la fe de ustedes? La
respuesta se encuentra en D. y C. 101:1-5. Estudíenla
cuidadosamente por lo que encierra para ustedes.
Repentinamente la prueba de la fe no descansa sola-
mente en el pasado con Abraham y con los otros gran-
des profetas, sino también con ustedes y con su futuro
inmediato. ¿Por qué Abraham respondió en la forma
SECCIÓN 10
en que lo hizo? ¿No sabía él que el sacrificio humano
no estaba bien? Lean de nuevo en Hebreos 11:17-19.
Obviamente, Dios, que no hace nada que no sea esen-
cial, tuvo un propósito al probar la fe de su siervo
Abraham. ¿Pueden ustedes desarrollar la clase de fe
que él tuvo, para que la misma les ayude a enfrentar
los desafíos de su propio "monte Moríah?" Pablo sintió
que sí, que ustedes pueden. Así, en el curso de su
tratado sobre la fe, él tiene más que decir en cuanto a
Abraham que de cualquier otro profeta. Parece eviden-
te que él quería que los santos, antiguos y modernos,
desarrollaran esa clase de fe.
(48-17) La palabra Fe puede describir
fenómenos diferentes pero relacionados
La palabra fe es usada en las Escrituras para describir
ciertos número de fenómenos diferentes aunque
íntimamente relacionados. Fe, usada en un pasaje
de las Escrituras, tal vez no signifique lo mismo que
cuando se usa en otro. A menudo es necesario decidir,
según el contexto en el cual aparece el pasaje, qué
es lo que el escritor ha querido decir al usar el
vocablo fe.
(48-18) La fe en desarrollo es creencia activa, lo cual
es más que una simple creencia
"Creencia, Fe y Conocimiento. —Suelen considerarse
sinónimas las palabras fe y creencia; sin embargo,
cada cual tiene un significado particular, aunque las
dos palabras se usan sin distinción en muchos pasajes
de las Escrituras. La creencia, en uno de sus significa-
dos aceptados, puede ser meramente un asentimiento
y conformidad intelectual, al paso que la fe implica
esa confianza y convicción que impele a la acción.
La creencia es, en un sentido, pasiva: un consenti-
miento o aceptación solamente; la fe es activa y
positiva: comprende esa seguridad y confianza que
provoca a obrar. Fe en Cristo abarca la creencia en él,
combinada con la confianza en él. Uno no puede tener
fe sin creer; sin embargo, puede creer y aun así,
carecer de fe. Fe es creencia vivificada, activa y viva"
(Los Artículos de Fe, Talmage, 105-106).
(48-19) La fe es un principio de acción y de seguridad
"El autor de la epístola a los Hebreos, en el capítulo
undécimo de esa epístola y en el versículo primero,
da la siguiente definición de la palabra fe:
"'Es, pues, la fe la certeza de lo que se espera, la
convicción de lo que no se ve.'
"En esto aprendemos que la fe es la seguridad que
tienen los hombres en cuanto a la existencia de cosas
que no han visto y el principio de acción en todos los
seres inteligentes" (Lectures on Faith, primer sermón,
vers. 7-9).
422
(48-20) La fe plenamente desarrollada es poder
". . .la fe no es solamente el principio de la acción,
sino del poder también, en todos los seres inteligentes,
sea en el cielo o en la tierra. Así lo dice el autor de
la epístola a los Hebreos.
'"Por la fe entendemos haber sido constituido el
universo por la palabra de Dios, de modo que lo que se
ve fue hecho de lo que no se veía.'
"Por esto entendemos que el principio de poder que
existió en el seno de Dios, mediante el cual los mundos
fueron constituidos, fue la fe; y que es en razón de
este principio de poder que existe en Dios, que existen
todas las cosas que fueron creadas; de manera que
todas las cosas en el cielo, en la tierra, o bajo la tierra
existen en razón de la fe, tal como ella existió en El.
"La fe, entonces, es el gran principio gobernante que
tiene poder, dominio y autoridad sobre todas las
cosas; por ella existen, por ella son sostenidas, por
ella son cambiadas o por ella permanecen conforme
a la voluntad dq Dios. Sin ella no hay poder y sin
poder no podría haber creación ni existencia" (Lectures
on Faith, primer sermón, vers. 13-15, 24).
¿Ven cómo uno crece en fe? Al principio, la fe tal vez
no sea más que una creencia, pero a medida que el
individuo actúa sobre esa creencia la misma se transfor-
ma en una confianza plena y positiva en Jesucristo.
Consideren la ilustración siguiente: un maestro pregun-
tó cierta vez a sus alumnos esta pregunta de tipo
directo, como parte de una prueba que había que
contestar con "Verdad o Falso": "El primer principio
del evangelio es la fe. ¿Verdad o falso?"
La respuesta es "falso". El primer principio del evangelio
es fe en el Señor Jesucristo.
Es un principio esencial y sumamente importante.
¿Por qué? Para averiguarlo leamos en Hechos 4:12.
¿Se dan cuenta de que solamente la fe en Cristo acarrea
la vida eterna? La fe en cualquier otra cosa o ser no
puede hacerlo. ¿Por qué? Nuevamente la respuesta se
encuentra en las Escrituras. Leamos en Éter 12:4.
¿Notaron en esta lectura que el que cree en Dios (esto
es, el que ejerce su fe) tiene en su alma una esperanza
firme de "un mundo mejor, sí, un lugar a la diestra
de Dios"? Esta esperanza a la vez viene a ser un "ancla
a las almas de los hombres". Como resultado, su fe es
fortalecida y abundan las buenas obras. De este
modo los hombres aprenden a dirigirse a Dios con
confianza y seguridad. Tienen lo que Pablo llama ". . .la
certeza de lo que se espera, la convicción de lo que no
se ve" (Hebreos 11:1).
Pero hay otro nivel superior de fe. Pablo lo menciona
en estas palabras: "Por la fe entendemos haber sido

constituido el universo por la palabra de Dios. . ."
(Hebreos 11:3) José Smith habló sobre este mismo tema
como recién leyeron (véase 48-20).
¿Qué quiso decir con eso? Esta clase de fe es la habi-
lidad de obrar mediante el Espíritu Santo, obrar para
Dios bajo inspiración, producir literalmente milagros
por el poder de Dios. Esto es lo que el Señor debe
haber tenido en su mente cuando dijo que había
creado mundos innumerables "por la palabra de mi
poder" (Moisés 1:32.) Ampliando esto, José Smith
explicó: "Dios habló, el caos lo oyó, y los mundos
fueron ordenados en razón de la fe que había en El"
(tectures on Faith, vers. 22).
Ustedes también pueden aprender a tener esta clase de
fe. José Smith enseñó que el hombre, a medida que se
apega a las normas del evangelio, puede obtener
poder para obrar en el ámbito del espíritu. El Profeta
escribió:
"Josué habló y las grandes luminarias que Dios había
creado quedaron quietas. Elias el profeta ordenó y los
cielos se cerraron por el espacio de tres años y seis
meses, de forma que no llovió; de nuevo mandó y los
cielos produjeron lluvia. Todo esto fue hecho mediante
la fe. Y el Salvador dice 'si tuviereis fe como un grano
de mostaza diréis a este monte: Pásate de aquí allá,
y se pasará; o diréis a aquel árbol. . . arráncate y
plántate en medio de la mar y os obedecerá'. La fe,
entonces, obra mediante palabras; y con éstas sus
obras más grandes han sido y serán realizadas" (Lectures
on Faith, séptimo sermón, vs. 3).
Al desarrollar fe en Cristo ustedes también desarrollarán
sus facultades espirituales, así como otros lo han
hecho antes. Eso es lo que Pablo estaba diciendo a
los santos hebreos y realmente es así. Todo hombre de
fe sabe que es as/.
Podemos hacer un diagrama de nuestra comprensión
actual del principio de la fe en la forma siguiente:
Principio de poder en
Dios y el hombre
La habilidad de obrar con
y mediante el Espíritu
Santo.
Seguridad de Cristo
Testimonio del Espíritu
Santo añadido a la fe.
Fe en Cristo
Compromiso de obedecer sus
mandamientos
Creencia activa
Compromiso y acción en respuesta a la creencia
Creencia
Nivel más simple en el cual todos comienzan
423
CAPITULO 48
(48-21) Es por medio de la fe, no del conocimiento,
que se alcanza la salvación
Se relata que durante una epidemia de cólera en una
ciudad grande, un científico probó por medio de
experimentos químicos y microscópicos, a satisfacción
de él, que el abastecimiento de agua potable estaba
infectado, y que por ese medio se estaba propagando
la plaga. Proclamó el hecho por toda la ciudad, y
advirtió a todos que no usaran agua sin hervir. Muchos
de los habitantes, aunque sin poder comprender sus
métodos de investigación, y mucho menos repetirlos
ellos mismos, tuvieron fe en sus palabras de amones-
tación, obedecieron sus instrucciones y se libraron de
la muerte a la cual sucumbieron sus descuidados e
incrédulos vecinos. Su fe tuvo el poder para salvarlos.
En cuanto al científico, la verdad mediante la cual se
habían salvado tantas vidas era para SI cuestión de
conocimiento. El efectivamente había percibido, por
medio del microscopio, pruebas de la existencia de
microbios mortíferos en el agua; había demostrado su
virulencia; sabía de qué hablaba. No obstante, en un
momento de descuido bebió del agua que no había
sido hervida, y poco después murió, víctima de la
plaga. Su conocimiento no lo salvó a pesar de ser
convincente; sin embargo, otros que sólo dependían
de la confianza o fe que tenían en la verdad que él
había proclamado, se escaparon de la inminente des-
trucción. El científico tenía conocimiento, pero ¿fué
prudente? Conocimiento es para la sabiduría lo que
creencia es para la fe: uno es un principio abstracto;
el otro, una aplicación viviente. El meramente poseer
conocimiento no constituye la sabiduría, sino el uso
adecuado de é l " (Talmage, Artículos de Fe, págs.
108-109).
(48-22) Mediante la fe obramos con el Espíritu y a
a través de El para realizar la voluntad de Dios
Se cuenta la historia de cierto presidente de distrito
que era un hombre de gran fe. Fue llamado al hospital
para bendecir a una niñita que había nacido con un
defecto en el diafragma. Los médicos pensaban que
no había forma en la que ella pudiera sobrevivir.
Cuando el presidente llegó con su compañero, pu-
sieron las manos sobre la cabeza de la niña y, bajo
inspiración, prometieron que no solamente viviría sino
que llegaría a ser una madre en Israel. La madre que
cuenta la historia dice que después que la bendición
finalizó, se produjo un cambio casi instantáneo en la
criatura, como si alguien hubiera puesto una manta
sobre el cuerpo de ella. El color cambió de azul
a rosado. A los pocos días la niñita fue dada de alta
y tenía entonces un diafragma completamente
normal. Aquella niñita es hoy día una madre en Siór
(Basado en una experiencia personal.)
SECCIÓN 10
"A FE QUE CADA U N O DE USTEDES POSEE ES LA
FUENTE DE PODER PARA OBTENER LA VIDA ETERNA Y
LA EXALTACIÓN
La historia que recién han leído acerca de este presi-
dente de distrito, es verdadera. ¿Pueden imaginar los
sentimientos de aquella madre hacia el Señor y su
siervo que, bajo su inspiración y actuando en el poder
de Dios, habló las palabras de fe mediante las cuales
la niña fue sanada? En otro momento, en otra forma,
y con suficiente fe, ustedes también podrían actuar y
salvar una vida. Tal vez no sea en forma física. Tal vez
las palabras de fe de ustedes puedan aliviar un corazón
quebrantado o un espíritu rebelde. Pero si están
preparados, encontrarán que hablarán y sanarán y ser-
virán bajo inspiración y por el poder del Dios viviente.
Eso es fe.
Una vez que tengan el entendimiento de lo que es la
fe y lo que ella puede hacer en la vida de aquellos
que la poseen, estarán listos a considerar la relación
personal de ustedes con ella. "¿Cómo puedo desarro-
llar fe en Cristo en mi vida?" Algunos se sienten sobre-
cogidos por la perspectiva y vacilan en comenzar.
"No podré nunca ejercer la clase de fe que tuvo
Abraham, o Noé, o Enoc." Recuerden que cada uno
de nosotros tiene que comenzar en alguna parte y
en algún momento. ¿Por qué no comenzar desde
donde están ahora? De hecho, el nivel en el cual
ustedes se hallan es un nivel excelente para comenzar,
si es que están dispuestos a comenzar la búsqueda.
El camino no es complicado. El profeta Alma explicó
los pasos necesarios muy claramente. Busquen en
Alma 32:26-28, 33. ¿Notaron la manera en que Alma dijo
424
que aun el deseo de creer conformaba una partícula
de fe? ¿Pero qué cosa deberían desear creer? Para en-
contrar una respuesta busquen en Alma 33:14. ¿Cuál
es la semilla que deberían plantar? Comparen su res-
puesta con la de Alma en el versículo 23.
¿Pueden ver que un ejemplo de la semilla es el testi-
monio de los profetas, antiguos y modernos, de que
Jesús es el Cristo? Pero ustedes podrían preguntar:
¿Cómo puedo hacer que el testimonio de ellos crezca
en mí hasta llegar a desarrollar la clase de fe que me
gustaría tener? Alma tiene la respuesta. Lean en Alma
32:37. ¿Cómo nutren la semilla con gran cuidado? Lean
el versículo 41 para encontrar la respuesta.
¿Notaron las cuatro cosas que son su responsabilidad?
¿No es interesante que Alma mencione que la semilla
es alimentada por la fe, esto es, por la sencilla clase
de fe llamada creencia activa? Luego recalca la diligen-
cia, acompañada por la paciencia y, finalmente, habla
de "mirar adelante", lo cual nosotros llamamos espe-
ranza. Si quieren mayor fe, su tarea es hacer aquellas
cosas que la nutran. La fe es un don de Dios. (Véase
Moroni 10:11.) Es responsabilidad de Dios dar aumento.
Esa es la razón por la que la paciencia y la diligencia
son tan importantes. A medida que se esfuercen con
toda diligencia para servir desde cualquier nivel de fe
que posean, esperando pacientemente en el Señor, El
proveerá el crecimiento o desarrollo; entonces sentirán
que su fe crece y que les acarrea gran gozo a medida
que sirven al Señor y Dios. La forma en la que ustedes
pueden lograr los tremendos poderes de la fe es clara
y sencilla. Todo lo que necesitan lo poseen.
 SECCIÓN II
LOS PRIMEROS APOSTÓLES
ENVÍAN SU TESTIMONIO
AL MUNDO
49. "La religión pura y sin En j u l i o del año 64 D. C, un terri-
ble i n c e n d i o q u e d u r ó nueve días
mácula. . ." (Santiago)
destruyó la capital imperial de
50. "Porque por esto tam- Roma. La o p i n i ó n pública de la
época d i j o q u e N e r ó n , buscando
bién ha sido predicado esconder sus crímenes y con la
el evangelio a los i n t e n c i ó n de apoderarse de una
muertos" (1 Pedro) amplia zona en el centro de la
ciudad para construir un nuevo
51. "Participantes de la palacio, fue el incendiario. Para
naturaleza divina" (2 apagar este r u m o r , Nerón culpó
a los cristianos c o m o causantes del
Pedro) i n c e n d i o . La enseñanza de la Iglesia
de q u e la destrucción final del
52. "Andamos en luz,
m u n d o sería p o r m e d i o del fuego
c o m o él está en l u z " prestó apoyo a la acusación. Se
(1 Juan) p r o d u j o entonces una persecusión
general contra los santos. Tácito, un
53. "Algunos hombres han historiador r o m a n o , hizo un registro
entrado encubierta- de la extensión y severidad de lo
q u e fue c o n o c i d o c o m o la primera
m e n t e " (2 y 3 Juan;
persecusión romana de la iglesia.
Judas)
" P e r o todos los esfuerzos humanos,
EL JUICIO ARDIENTE
todas las dádivas del emperador,
todas las propiciaciones de los dio-
". . .me seréis testigos en Jerusa-
ses, fracasaron en borrar la siniestra
l é n , en t o d a Judea, en Samaría, y
creencia de que la conflagración
hasta lo ú l t i m o de la t i e r r a " (Hechos
había sido ordenada. En conse-
1:8).
cuencia, para frustrar el rumor,
Durante tres décadas después de la N e r ó n a p u r ó la acusación de culpa
ascensión del Señor, la novel iglesia y aplicó las torturas más rebuscadas
de Jesucristo creció rápidamente. sobre un g r u p o odiado por sus
A c o r d e a la profecía hecha por abominaciones, al cual el populacho
Jesús (Hechos 1:8), la iglesia se llamaba cristianos. Cristo, de quien
e x t e n d i ó partiendo de su relativa se había t o m a d o el n o m b r e , había
obscuridad en la remota Palestina, sido c o n d e n a d o a muerte en el
hasta muchas partes del i m p e r i o . reinado de Tiberio por el procu-
427
rador Poncio Pilatos, y la perniciosa
superstición suprimida en aquella
f o r m a m o m e n t á n e a m e n t e , co-
menzaba a surgir de nuevo no sola-
m e n t e en Judea, lugar de origen del
m a l , sino aun en Roma d o n d e todas
las cosas horribles o vergonzosas de
todas partes del m u n d o convergían
y se volvían populares. Primero, en-
tonces, aquellos que confesaban su
afiliación a ese g r u p o eran arresta-
d o s ; luego, por causa de su infor-
m a c i ó n , grandes cantidades f u e r o n
sentenciados no tanto por la culpa
del i n c e n d i o sino p o r el o d i o de la
raza humana. Y la burla se añadió
a la m u e r t e de ellos; se les cubría
c o n pieles de animales salvajes y
eran despedazados por los perros
o se les clavaba en cruces y al apa-
garse la luz del día, se les prendía
f u e g o y se les quemaba para alum-
brar la noche. Nerón había ofecido
sus jardines para el espectáculo y
proveía juegos en el circo, mez-
clándose con la m u l t i t u d vestido
c o m o para manejar un carro de
guerra o andando en u n o . Por lo
t a n t o , aunque eran merecedores
de un severo castigo, se levantó
un sentimiento de piedad por
causa del salvajismo de un h o m b r e "
(Naphtali Lewis y Meyer Reinhold,
Román Civilization, 3:226-27.)
El i n c e n d i o de Roma p u d o ser
c o m p a r a d o a un " j u i c i o a r d i e n t e "
q u e estaba por ser aplicado sobre
SECCIÓN 11
los m i e m b r o s de la iglesia. De este
m o d o advirtió Pedro, el presidente
de la iglesia, a los santos en Asia
en cuanto a la i n m i n e n t e persecu-
s i ó n . Se puede ver cuan literal fue
su profecía, en el hecho de que
tanto Pedro c o m o Pablo cayeron
c o m o mártires de la fe durante estos
años de persecusión bajo el manda-
to de N e r ó n , probablemente en
el año 68.
Una segunda y fiera persecusión
t u v o lugar durante el reinado del
e m p e r a d o r D o m i c i a n o durante los
años 81-96. Durante este período
Juan el A m a d o se retiró a la isla de
Patmos. Se dice que miles de santos
f u e r o n muertos o torturados duran-
te estos años.
La tercera persecusión comenzó
bajo el mandato del emperador
Trajano, el cual g o b e r n ó desde el
año 98 al 117. En esta época el
cristianismo había sido declarado
una sociedad ¡legal en el imperio
y, a menos que los santos renun-
ciaran a Cristo, eran ejecutados.
Trajano, e m p e ñ a d o en ver que la
ley fuese respetada, dio órdenes
de no buscar a los cristianos,
p e r o que si eran descubiertos y no
renunciaban a la f e , fuesen ejecu-
tados.
Es interesante que el vocablo griego
para " t e s t i g o " sea martys, y para
" t e s t i m o n i o " sea martyrion. Antes
de finalizar el primer siglo, el hecho
de dar fiel testimonio de Jesucristo
llevaba a la t o r t u r a , a la persecu-
sión y a la m u e r t e , tan a m e n u d o
q u e la misma palabra testimonio
t o m ó la c o n n o t a c i ó n de morir por
una creencia personal. Nuestro vo-
cablo mártir se deriva directamente
del griego. Negar a Cristo y deificar
al César, o morir, era la o p c i ó n que
se les daba a muchos de los
primeros santos de la iglesia.
BIOGRAFÍAS
Después de la ascensión del Sal-
vador, Pedro asumió las pesadas
responsabilidades de dirigir a la
Iglesia. De este m o d o , Pedro dirigió
a los apóstoles en sus esfuerzos
para escoger a un sucesor de Judas
Iscariote (Hechos 1:15-26). El Día
de Pentecostés, Pedro fue el por-
tavoz de los apóstoles y los santos
(Hechos 2:14). Pedro recibió la re-
velación que autorizaba los esfuer-
zos misionales entre los gentiles
(Hechos 1 0 : 1 , 1 1 , 18) y fue él quien
declaró la n o r m a relativa a la circun-
cisión (Hechos 15:1-29; Gálatas
2:1-10).
428
C o m o muchos de los santos de la
a n t i g ü e d a d , Pedro sufrió bastante
p o r causa de la persecusión,
p r i m e r o en Jerusalén (Hechos
5:29-32, 40; capítulo 12) y poste-
r i o r m e n t e en Roma. Por la tradición
antigua se sabe q u e el apóstol fue
arrestado mientras estaba en Roma y
crucificado al final del reinado de
N e r ó n . Se dice que a p e d i d o suyo
Pedro f u e crucificado cabeza abajo
p o r q u e se consideraba i n d i g n o de
ser crucificado en la misma forma
q u e el Salvador (Juan 21:18, 19).
(Véase de Frederic W. Farrar, The
Life and Work oí St. Paul, pág. 448.)
Pedro se t o r n ó en una roca espi-
ritual. Sanó al cojo y al enfermo
mediante el p o d e r del sacerdocio
(Hechos 3; 5:15, 16). A u n q u e en un
m o m e n t o de su vida negó conocer
al Señor, posteriormente recibió el
p o d e r transformador del Espíritu
Santo. Su fe en el Señor Jesucristo
se volvió poderosa al p u n t o de
que c u a n d o fue amenazado,
g o l p e a d o y acusado por sus
perseguidores del Sanedrín, osada-
m e n t e testificó: "Es necesario obe-
decer a Dios antes que a los hom-
b r e s " (Hechos 5:29). Pedro fue
" u n h o m b r e que había llegado a la
p e r f e c c i ó n por m e d i o de sus expe-
riencias y sufrimientos; un h o m b r e
c o n v i s i ó n , un h o m b r e de revela-
ciones, un h o m b r e en q u i e n el
Señor Jesucristo c o n f i ó p l e n a m e n t e "
(Spencer W. Kimball, " P e d r o , mi
h e r m a n o " . El texto c o m p l e t o de
este discurso, se incluye en el apén-
dice C al final de este manual).
El peso de la evidencia indica que
el autor de la epístola de Santiago
no es Santiago, el hermano de Juan
y m i e m b r o de la presidencia de
la iglesia j u n t o con Pedro y Juan.
El autor de esta carta de Santiago
p r o b a b l e m e n t e fue el hermano del
Señor (Gálatas 1:19) y evidentemen-
te no fue convertido plenamente sino
hasta después de la resurrección
del Salvador (Juan 7:5; 1 Corintios
15:7). Después de su conversión
c o m e n z ó a ocupar una posición
destacada en la dirección de la
iglesia (Hechos 15:4-34; 21:18, 19;
Gálatas 1:18, 19; 2:1-10). A causa
de esto es probable que haya sido
hecho apóstol, tal vez llenando al-
guna vacante del quorum cuando
Santiago, el hijo de Zebedeo, fue
muerto (Hechos 12:1, 2). Es intere-
sante notar la humildad de Santiago
al grado de que en su epístola él
Altar del Holocausto y Altar del Incienso
no se califica de hermano del Señor
sino siervo (Santiago 1:1) Para ob-
tener más información en cuanto
al autor de la epístola de Santiago,
véase el encabezamiento 49:3)
Judas (igual que Jude en griego y
Judah en hebreo) era el hermano
de Santiago y fue el autor del libro
de Judas (véase Judas 1). Si este es
429
el mismo hombre, era hermano
(podemos decir, medio hermano)
del Salvador (Mateo 13:55). Poco se
sabe en cuanto a su vida.
Nota: Aunque Juan escribió tres
de las epístolas que se incluyen en
esta sección, la información bio-
gráfica de él se incluye en la
sección 12.

49
"LA RELIGIÓN PURA
Y SIN MACULA"
TEMA
La verdadera religión de Cristo se expresa en el
servicio de amor, mediante el cual se alcanza la
perfección.
INTRODUCCIÓN
Si el autor de la epístola de Santiago era el medio
hermano de Jesús como la evidencia parece demostrar,
entonces él conocía al Maestro más íntimamente que
otros, pero posteriormente conoció al Salvador como
más que un hermano. Con el testimonio nacido del
Espíritu, lo conoció como Señor y Dios. El escrito de
Santiago no puede sino reflejar aquellas lecciones
apendidas en la niñez al crecer junto a jesús, siempre
siendo guiado e iluminado por el ejemplo del hermano
mayor. Poco sorprende, entonces, que Santiago enfo-
que su escrito en la esencia de la religión pura como
una actividad real y muy práctica. La religión, enseña
él, es lo que hacemos a causa del testimonio y del
amor. De manera que enfoca su atención en las pe-
queñas cosas de las cuales se forma la escalera que
lleva a la perfección y a la exaltación. El entendía bien
el principio enseñado por un apóstol moderno:
"No hay cosa mayor que podamos hacer para obtener
la vida eterna y . . .la gran lección a aprender. . . que
aplicar en los pequeños actos y deberes de la vida los
gloriosos principios del Evangelio. La vida, después de
todo, está hecha de cosas pequeñas. . . la verdadera
vida cristiana está hecha de pequeños actos cristianos
realizados en esta hora, en este minuto en el hogar,
en el quorum, en la organización, en la ciudad, donde-
quiera que nuestra vida y nuestros hechos puedan
manifestarse" (David O. McKay, CR, oct. de 1914,
págs. 87-88).
A medida que lean esta hermosa y práctica epístola,
noten los elementos que expresan cómo debe actuar
un discípulo moderno de Cristo.
Antes de proseguir, lean todos los versículos del
cuadro de la página anterior.
431
CAPITULO 49
A medida que lean esta hermosa y práctica epístola,
noten aquellos elementos que expresen la manera en
que debe actuar un discípulo actual de Cristo.
COMENTARIO INTERPRETATIVO
(49-1) Tema
La epístola de Santiago no tiene un tema en el senti-
do usual, como lo tienen las epístolas a los Romanos,
Efesios o Calatas. No toma una idea central para
luego desarrollarla y exponerla en una forma sistemá-
tica. Pero esta epístola tiene un propósito general que
podía ser considerado como el tema. En ella Santiago
parece estar mostrando que una vez que aceptamos
el evangelio y tenemos fe, se espera que demostremos
la realidad de esa fe en nuestra norma de vida coti-
diana. El libro se caracteriza por una serie intercalada
de pequeños sermones que demuestran que los santos
no solamente deben conocer la palabra de Dios sino
que deben vivirla.
(49-2) Fecha y lugar desde donde fue escrita
En las Epístolas Generales (Jlamadas así porque no iban
dirigidas a un grupo determinado), de las cuales la de
Santiago es una, resulta difícil la aserción respecto a la
fecha y al lugar desde donde fueron escritas. Santiago,
por ejemplo, no da indicio alguno en cuanto al lugar
desde donde ha sido escrita. Muchos han supuesto
que debe haber sido desde Jerusalén, siendo que es el
lugar donde él residía, pero eso es sólo una suposición.
En cuanto a la fecha, sabemos en base a lo dicho
por el historiador Josefo, que después de muchos
años de dirigir prominentemente a la iglesia en Jeru-
salén, Santiago fue llevado ante el Sanedrín, sentencia-
do a muerte y ejecutado mediante lapidación en el
año 62. (Véase de Josefo, The Life and Works of Flavius
Josephus, Antiquities of the Jews, 20, 9, 1.) Eso, natu-
ralmente, significa que la carta fue escrita antes de esa
SECCIÓN 11
fecha. Aunque no se puede asegurar con certeza, el
tono de la carta (por ejemplo, no hay mención de la
controversia judío-gentil) podría sugerir que fue escrita
al principio de la historia de la Iglesia, probablemente
alrededor de los años 50 ó 51. Este hecho, si es cierto,
la convertiría en una de las primeras epístolas del
Nuevo Testamento.
(49-3) Paternidad literaria
No hay duda en cuanto al hecho de que esta carta
fue escrita por alguien llamado Santiago. El problema
radica en determinar a cuál Santiago se refiere. Algunos
suponen que el autor de la carta es el hermano de
Juan e hijo de Zebedeo, a quien el Señor llamó al apos-
tolado al comienzo de su ministerio (Mateo 10:2). El,
junto con Pedro y Juan, constituían la primera presi-
dencia de la iglesia primitiva. Este Santiago, sin embar-
go, fue el primer mártir apostólico de la iglesia. Fue
muerto a espada, (probablemente decapitado) por
Herodes en una ola de persecución contra la iglesia
(Hechos 12:1, 2). La mayoría de los eruditos indican que
su ejecución tuvo lugar en el año 44, cinco o seis
años antes del Gran Concilio de Jerusalén. Consideran-
do estos hechos, algunos creen que la epístola de
Santiago fue escrita por Santiago, el hermano del Señor.
(49-4) Información
Como se dijo anteriormente, la epístola de Santiago
es de carácter general. No fue enviada a ninguna rama
o grupo de ramas en especial, más bien parece haber
sido dirigida a todos los santos. Este sentimiento de
generalidad es recalcado por la falta de referencias
personales, saludos personales o mención de noticias
como resulta tan típico en las epístolas de Pablo. La
introducción es muy breve y no hay un final formal.
Pero aunque esto parezca ser una desventaja, superfi-
cialmente, en realidad esta falta de aplicación concreta
en cuanto a tiempo o lugar da a la carta una universa-
lidad que la ha hecho de valor perdurable a través
de los siglos.
Santiago dirigió su carta a las "doce tribus que están
en la dispersión" (Santiago 1:1) Muchos eruditos,
careciendo de un concepto del Israel espiritual en
contraste con el Israel por descendencia de sangre,
suponen que Santiago escribió a los cristianos judíos
solamente. El eider McConkie, sin embargo, sugiere
que Santiago escribió específicamente a los santos que
llegarían a ser parte de Israel, aunque en un futuro
lejano.
"Santiago —religioso por naturaleza, entrenado en el
judaismo estricto de la época, convertido después de la
resurrección del Señor y muerto como mártir— tomó
sobre sí la sorprendente responsabilidad de escribir
una epístola a los santos en la dispensación del Cum-
plimiento de los Tiempos.
"Pablo escribió a los santos de su época y si su doc-
432
trina y consejo nos bendice a los de años posteriores,
tanto mejor. Pero Santiago se dirigió a aquellos de las
doce tribus esparcidas de Israel que pertenecían a la
Iglesia; esto es, a un pueblo que tenía que ser reco-
gido, que recibiría el evangelio, que ingresaría al redil
de Cristo. Si sus palabras tuvieron importancia para
el pequeño núcleo de santos de Judá y Benjamín que
se unieron a la Iglesia en el meridiano de los tiempos,
tanto mejor" (McConkie, DNTC, 3:243).
(49-5) Santiago 1:2. ¿Debemos tener gozo cuando
tenemos "diversas pruebas"?
José Smith hizo el siguiente cambio para la Versión
Inspirada: "Hermanos míos, tened por sumo gozo
cuando os halléis en muchas aflicciones" (Santiago
1:2, Versión Inspirada, traducción libre.)
(49:6) Santiago 1:5, 6. "Si alguno. . . tiene falta
de sabiduría"
". . .este versículo por sí solo ha tenido el mayor
impacto y el efecto de mayor alcance sobre el género
humano, que cualquier otra frase escrita por cualquiera
de los profetas de todos los tiempos. Bien se podría
decir que el acto que coronó el ministerio de Santiago
no fue su martirio por el testimonio de Jesús, sino
su declaración, guiado por el Espíritu Santo, de estas
sencillas palabras que condujeron a la apertura de los
cielos en los tiempos modernos.
"Y bien se podría agregar que todo investigador de la
verdad revelada se encuentra, en algún momento en
el curso de su indagación o búsqueda, en el lugar en
el que se encontró José Smith. El debe dirigirse al
Todopoderoso y obtener sabiduría de Dios mediante
revelación si es que quiere obtener un lugar en esa
senda recta y angosta que lleva a la vida eterna"
(McConkie, DNTC, 3:246-47).
(49-7) Santiago 1:10. ¿Por qué los ricos deben
regocijarse en ser humillados?
" ' Q u e los santos de buena condición, que se ven
privados de sus bienes por causa de su adherencia al
evangelio, también se regocijen pues las riquezas del
del mundo son huidizas y no pueden compararse
con las riquezas de la eternidad. O que se regocijen
cuando, mediante pruebas, se ven humillados en el
espíritu y dejan de confiar en aquellas cosas que se
marchitan y mueren al calor del día'" (McConkie,
DNTC, 3:248).
(49-8) Santiago 1:14. La forma en la que obra Satanás
Al describir al hombre que se deja influir por su propia
lujuria, Santiago elige dos palabras que son vividas y
descriptivas de la forma en que Satanás obra sobre los
hombres. La primera es atraído y era un término que
se usaba en la caza y describía lo que el cazador
hacía para llamar la atención de la pieza que quería
cazar, para hacerla salir de su refugio en la espesura
y poder llevarla a un lugar en el que estaban las tram-

pas. Y la palabra seducido es traducida de una que
era usada en la pesca y quería decir "cebar, o pescar
mediante un cebo o carnada". ¡Cuan atinada es la
d e s c r i p c i ó n , pues las concupiscencias de la carne están
dirigidas a sonsacarnos de la verdadera seguridad, de la
r e c t i t u d protectora, para convertirnos en víctimas del
cazador o del pescador maligno.
(49-9) Santiago 1:27. ¿Qué es la religión pura?
"Esto p u e d e interpretarse en el sentido de que la
persona q u e es religiosa se acuerda de los desafortuna-
dos y hay en ella un espíritu interno que la impele
a hechos bondadosos y a llevar una vida sin tacha;
q u e es justa y verídica; que no tiene, como dice Pablo,
más alto c o n c e p t o de sí q u e el que debe tener; que
es cariñosa, paciente en la tribulación, diligente, de buen
á n i m o , ferviente en espíritu, hospitalaria, misericor-
diosa; q u e aborrece lo malo y se allega a lo que es
b u e n o . La posesión de tal espíritu y sentimientos es
señal verdadera de que la persona es religiosa por
naturaleza.
"Las ordenanzas y requisitos exteriores de la Iglesia
no son sino ayudas necesarias —mas no obstante indis-
pensables— a la vida espiritual interior. La Iglesia
misma, la organización, reuniones, ordenanzas, requi-
sitos, son ayudas únicamente, pero muy necesarias, a la
práctica de la religión verdadera; son ayos para dirigir-
nos p o r el camino de eterna luz y v e r d a d " (Doctrina
del Evangelio, V o l u m e n 1, Curso de estudio para los
q u ó r u m e s del Sacerdocio de Melquisedec 1970-71,
pág. 127).
(49-10) Santiago 2:25. ¿Quién fue Rahab?
Tanto Santiago c o m o Pablo citan a la ramera Rahab
c o m o un e j e m p l o de verdadera fe t o m a d o del Antiguo
Testamento (Hebreos 11:31). Ella era habitante de Jericó
en la época en q u e los ejércitos de Israel, bajo la
d i r e c c i ó n de Josué, se aproximaban a la Tierra Prome-
t i d a (Josué 2:1-24.) Josué envió dos hombres a Jericó
c o m o espías, para enterarse de la fuerza de la ciudad.
Rahab los recibió y los escondió cuando el rey los
a n d u v o buscando. Luego los ayudó a escapar de la
c i u d a d . Por eso, ella y su familia f u e r o n perdonados
c u a n d o el resto de Jericó fue destruido, y ella vivió
el resto de su vida en Israel. (Véase Josué 6:22-25.)
En la genealogía del Salvador se menciona a una
Rahab (Véase Mateo 1:5.) Siendo que en las Escrituras
no se menciona a ninguna otra mujer con ese n o m b r e ,
la mayoría de los eruditos suponen que se trata de la
misma persona.
(49-11) Santiago 3:8. La importancia de dominar la lengua
" A h o r a pienso en el control personal. Muchos de los
casos q u e examino comenzaron con apetitos y tempe-
ramentos sin c o n t r o l , los que a m e n u d o llevaron a
la c r u e l d a d , tanto mental c o m o física. Cuando se está
de mal h u m o r la lengua puede ser venenosa. El apóstol
Santiago d i j o : 'es un mal que no puede ser refrenado,
433
CAPITULO 49
llena de v e n e n o m o r t a l ' (Santiago 3:8). Eso es sola-
m e n t e en f o r m a potencial, pero a m e n u d o resulta real.
La lengua, con la cual decimos nuestras oraciones y
expresamos nuestra f i d e l i d a d , a veces es usada para
herir a quienes más amamos. "Los niños q u e juegan
con cometas, halan a sus aves de alas blancas; no
p o d e m o s hacer eso cuando hacemos volar a las
palabras'.
" U n a pareja de varios años de matrimonio se vio
envuelta en una violenta discusión a la hora del desa-
y u n o , en la granja. Posteriormente, durante el día, se
d i r i g i e r o n al p u e b l o en su carro, tirado por un par de
hermosos caballos, para vender sus verduras y huevos.
Mientras los caballos trotaban, Mary d i j o : 'John, ¿por
q u é no p o d e m o s andar juntos c o m o lo hacen estos
caballos? Ellos no regañan ni pelean.' John d i j o : 'Mary,
podríamos hacerlo si entre nosotros hubiera solamente
una lengua.'
" ¡ O h , las cosas desagradables que decimos a quienes
amamos!
" ' T e n e m o s palabras amables para los desconocidos
y sonrisas para el huésped ocasional, mientras que
a m e n u d o los nuestros reciben el t o n o amargo aunque
es a ellos a quienes más a m a m o s ! ' " (Hugh B. B r o w n ,
en CR, oct. 1954, pág. 16).
(49-12) Santiago 4:4. ¿Qué es un "amigo del mundo"?
"El uso del vocablo ' m u n d o ' , en este sentido, se define
en las Escrituras cuando se habla del 'fin del m u n d o '
h a c i e n d o referencia a la destrucción de la maldad que
hay en el m u n d o . (Véase José Smith 1:4.)
"El m u n d o al cual los apóstoles Santiago y Juan y el
Maestro hacen referencia es el sistema moral y espi-
ritual q u e es hostil a Dios cuyo propósito es llevarnos
a pensar q u e nosotros y la humanidad en general no
necesitamos de El. Es una sociedad que en toda época
ha f u n c i o n a d o y f u n c i o n a sobre principios erróneos,
p a r t i e n d o de deseos egoístas, de motivos i m p r o p i o s ,
de normas indignas, de valores falsos. Los que no
aceptan la revelación de Dios mediante sus profetas,
han e n u n c i a d o numerosas filosofías partiendo de su
l i m i t a d o razonamiento h u m a n o y aparentemente pien-
san q u e p u e d e n encontrar felicidad y la satisfacción
de sus almas ignorando el plan de salvación dado por
D i o s " (Harold B. Lee, CR, oct. de 1968, pág. 59).
(49-13) Santiago 4:7. ¿En que forma resistimos al diablo
de manera que huya de nosotros?
"El apóstol Santiago dio esta receta para vencer:
" S o m e t e o s , pues, a Dios; resistid al diablo, y huirá de
v o s o t r o s " (Santiago 4:7). Para abandonar lo malo, trans-
f o r m a r la vida, cambiar la personalidad, ahormar el
carácter o volver a ahormarlo, necesitamos la ayuda del
Señor, y p o d e m o s estar seguros de recibirla si c u m p l i -
mos c o n nuestra parte. El h o m b r e que depende fuer-
SECCIÓN 11
temente de su Señor se convierte en el amo de sí
mismo y puede efectuar cualquier cosa que emprenda,
sea obtener las planchas de bronce, construir un
barco, vencer algún vicio o conquistar una transgresión
profundamente arraigada.
"Aquel que es más fuerte que Lucifer, aquel que es
nuestra fortaleza y nuestra fuerza, puede sostenernos
en épocas de grave tentación. Aun cuando el Señor
jamás apartará a uno del pecado o de las manos de los
tentadores por medio de la fuerza, El ejerce su Espíritu
para inducir al pecador a que él mismo lo realice con
ayuda divina. Y al hombre que se somete a la dulce
influencia e instancias del Espíritu, y hace cuanto esté
en su poder para conservarse en una actitud de arre-
pentimiento, se le garantizan protección, poder, liber-
tad y gozo" (Spencer W. Kimball, El Milagro del
Perdón, pág. 175).
(49-14) Santiago 4:17. "al que sabe hacer lo bueno, y no
lo hace, le es pecado."
"El pecado es la transgresión de la ley divina, tal como
ella es dada a conocer mediante la conciencia o por
revelación. El hombre peca cuando viola su concien-
cia, cuando va en contra de la luz y del conocimiento,
no de la luz y conocimiento que ha venido a su pró-
jimo, sino que ha venido a él mismo. Peca cuando
hace lo contrario a lo que sabe que es correcto. Hasta
ese punto comete desatinos. Uno puede sufrir dolo-
rosas consecuencias por el mero hecho de cometer
desatinos, pero no se puede cometer pecado sin saber
obrar mejor o por encima de los hechos que son
pecado. Uno debe tener una conciencia antes de
poder ir contra ella (Whitney, Saturday Night Thoughts,
pág. 239).
(49-15) Santiago 5:16. ¿Debemos confesar
nuestros pecados unos a otros?
"La confesión de sus pecados mayores a la autoridad
pertinente de la Iglesia es uno de los requisitos esti-
pulados por el Señor. Estos pecados incluyen el adul-
terio, la fornicación, otras transgresiones sexuales y
otros pecados de gravedad comparable. Este procedi-
miento de la confesión asegura el debido control y
protección para la Iglesia y sus miembros, y encauza
los pies del transgresor por la vía del arrepentimiento
verdadero.
"Muchos ofensores en su vergüenza y orgullo han
desahogado su conciencia, provisionalmente por io
menos, con una pocas oraciones en silencio al Señor
y se han convencido a sí mismos de que aquello fue
suficiente confesión de sus pecados. "Pero yo he confe-
sado mi pecado a mi Padre Celestial —insistirán en
decir— y es todo cuanto se necesita." Esto no es
verdad cuando se trata de un pecado mayor. En este
caso se requieren dos clases de perdón para traer la
paz al transgresor: la primera, de las autoridades co-
434
rrespondientes de la Iglesia y del Señor, y la segunda,
del Señor mismo.
"Cuando uno ha ofendido a otro en una seria transgre-
sión, o por haberle causado daños de menor magnitud,
él, el agresor, el que causó la ofensa, pese a la actitud
de la otra parte, debe reparar el error inmediatamente,
confesando al ofendido y haciendo cuanto esté en su
poder para allanar la dificultad y establecer nuevamente
buenos sentimientos entre las dos partes" (Kimball,
El Milagro del Perdón, págs. 179, 186).
(49-16) Santiago 5:17. ¿Elias o Elias el Profeta?
El nombre y el título de Elias a menudo confunden,
siendo que se puede referir a un oficio, función o
persona. (Véase de McConkie, Mormon Doctrine,
págs. 219-22) Surge una mayor confusión por el hecho
de que el nombre griego del famoso profeta del
Antiguo Testamento, Elias el Profeta, es también Elias.
En este versículo Santiago obviamente se está refiriendo
a Elias el Profeta puesto que él tuvo el poder de de-
tener las lluvias durante tres años y medio como una
advertencia para Israel. (1 Reyes 17; 18.)
(49-17) Santiago 5:19, 20. El poder salvador de la
obra misional
"Toda persona que está iniciando el largo viaje para
emanciparse de la esclavitud del pecado y la maldad
hallará consuelo en el concepto expresado por San-
tiago. Podríamos ampliarlo un poco y recordarle al
transgresor que cada testimonio que dé, cada oración
que ofrezca, cada sermón que predique, cada pasaje
de las Escrituras que lea, toda ayuda que proporcione
para estimular y elevar a otros—todas estas cosas lo
fortalecen a él y lo elevan a un nivel más alto.
La causa motriz correcta para efectuar la obra misional,
de la clase que sea, así como para prestar servicio
alguno en la Iglesia es, desde luego, el amor por el
prójimo; pero como en todos los casos, este servicio
surte su efecto secundario en la propia vida de uno.
Por tanto, al convertirnos en instrumentos en las manos
de Dios para cambiar la vida de otros, nuestra propia
vida no puede menos que ser elevada. Difícilmente se
puede ayudar a otro a llegar a la cumbre del monte
sin escalarlo uno mismo" (Kimball, El milagro del
Perdón, pág. 205).
PUNTOS A CONSIDERAR
SANTIAGO IDENTIFICO MUCHOS ASPECTOS
PRÁCTICOS DE LA APLICACIÓN DEL EVANGELIO
El joven presidente del quorum de eideres se sentó
perplejo durante algunos momentos y, entonces, empe-
zó su explicación al obispo ya que se sentía preocupa-
do por el hermano Miller: durante los últimos tres meses
él no había completado su asignación de orientación
familiar, y cuando se le pidió ayuda en una asignación

del programa de bienestar se rehusó. El presidente
explicó que el problema no era de apostasía y eso es
justamente la razón por la que se sentía perplejo.
El hermano Miller le había dicho que no hacía las
cosas que se le había pedido porque lo distraerían de
sus estudios. El dijo que había comprado algunos libros
de la iglesia y quería usar su tiempo para aprender
el evangelio. Para él no había nada más importante
que eso. El joven miró al obispo. "No estoy seguro en
cuanto a qué tengo que decirle y temo que su actitud
empeore. El hermano Miller me dijo que no va a venir
más a la reunión del sacerdocio porque él sabe más
del evangelio que cualquiera de los hermanos que
están allí."
¿Conoce el hermano Miller, realmente, el evangelio?
Si ustedes fueran el obispo, ¿qué consejo le darían
ai presidente del quorum de eideres? ¿Hay algunas
cosas que podrían señalar en la epístola de Santiago
que podrían ser útiles al hermano Miller? Consideren
cada una de las lecturas siguientes en su posible
aplicación a este relato.
(49-18) Si tienen faita de sabiduría, pidan con fe a Dios
(Santiago 1:5-7)
Es significante que el profeta José haya seguido el
consejo de Santiago y que haya recibido el gran funda-
mento de su testimonio por parte de Dios mismo. El
puso el libro al lado y fue a la fuente. Ustedes debe-
rían tener experiencias semejantes en su vida, en las
que se dirijan a Dios para recibir el testimonio supremo
y las respuestas. Es bueno aceptar el testimonio de
otros: de los padres, maestros, amigos y aun de los
profetas; pero es privilegio de cada uno saber por sí
mismo. Entonces el testimonio estará basado en la roca
sólida de la revelación personal y esta es la gran forta-
leza de la Iglesia.
"Pero tal vez la razón principal del crecimiento de la
Iglesia sean los testimonios individuales de la divinidad
de esta obra, a medida que van multiplicándose en el
corazón de cada uno de los miembros de la Iglesia. . .
en el corazón de los miembros fieles de la iglesia
donde vibra la convicción de que ésta es en verdad
la iglesia y el reino de Dios sobre la tierra" (Harold B.
Lee, "Fortaleced las estacas de Sión, Liahona, octubre
de 1973, pág. 37).
(49-19) "El hombre de doble ánimo es inconstante
en todos sus caminos" (Santiago 1:8)
En la Iglesia hay muchos que todavía no han hecho
un compromiso pleno con el Señor y su Iglesia. Buscan
estar en el mundo y ser del mundo y también de la
Iglesia. Tal curso de acción es imprudente. "Escogeos
hoy," son las palabras de Josué (Josué 24:15). Jesús
dijo: "No podéis servir a Dios y a las riquezas" (Mateo
6:24). Llega un momento cuando debemos tener en
cuenta el precio del discipulado; el precio es dedica-
435
CAPITULO 49
ción y consagración plena y no hay otra forma. Si,
con las mayores decisiones de la vida constantemente
deambulamos entre alternativas y hacemos decisiones
imprudentes solamente de acuerdo a la urgencia del
momento, nuestra vida será obstaculizada por com-
promisos y será inestable en todos nuestros caminos.
(49-20) La concupiscencia personal es la fuente de la
tentación (Santiago 1:13-15)
En estos tiempos modernos muchos evaden la respon-
sabilidad de sus propias acciones y culpan a la heren-
cia, a la sociedad o al diablo como causantes de todos
sus problemas. A pesar de lo significativo que son estos
factores, Santiago identifica la raíz original del pecado
diciendo que es la lujuria personal o el deseo intenso
y enfermizo de todo aquello que es contra la ley. Nada
viene a ser tentación a menos que haya un deseo de
ello. No se trata de que nuestros deseos sean necesa-
riamente malos en sí mismos, sino que nuestra respon-
sabilidad es refrenar nuestras propias pasiones no sea
que se conviertan en inclinaciones que invariablemente
lleven hacia el pecado (Alma 38:12). De este modo
ejercemos nuestro libre albedrío y debemos aceptar
la responsabilidad si nuestras decisiones nos conducen
hacia el pecado.
(49-21) No mostrar parcialidad en la injusticia
(Santiago 2:4)
Desde tiempo inmemorial los hombres han mostrado
parcialidad en la injusticia. La única aristocracia que
cuenta para el Señor es la de la rectitud. El que hace
su voluntad es favorecido de Dios (1 Nefi 17:35). Los
hombres a menudo carecen de buenas razones para
establecer sus distinciones. Si uno muestra prejuicio
por cualquiera de las siguientes razones, tiene que
examinar su vida (lean las Escrituras para aclarar):
Color de la piel (2 Nefi 16:33)
Oportunidad de aprendizaje (3 Nefi 6:12)
Valor de la vestimenta (Santiago 2:2-5)
Situación económica (Alma 32:5)
Herencia nacional [origen] (Mateo 3:8-10; 2 Nefi 26:33)
Exclusividad religiosa (Alma 31:12-18)
Estas son solamente algunas de las cosas indignas
por las cuales los hombres muestran parcialidad.
¿Pueden pensar en otras?
(49-22) El pecado de la levedad. (Santiago 4:9)
A los santos se les ha dicho que "reposen en vuestra
mente las solemnidades de la eternidad" (D. y C. 43:34)
El profeta José declaró que la levedad (Liviandad de
pensamientos) no va de acuerdo con los llamados de
Dios (José Smith 2:28). Esto no debe ser interpretado
en el sentido de que no hay lugar para la diversión o
risa, pues Brigham Young dijo que "la gente debe tener
tanto diversión como religión" y que "todo gozo puro
era de los cielos y para los santos" (Clarissa Young
Spencer, Brigham Young at Home, págs. 148-49). Pero
SECCIÓN 11
la risa descontrolada o la frivolidad son ofensivas para
Dios (D. y C. 88:69).
(49-23) Sed hacedores de la palabra, no tan sólo oidores
(Santiago 1:22)
Algunas de las denuncias más severas hechas por el
Señor iban dirigidas a los hipócritas, aquellos que
predican pero no practican. Como miembros de la ver-
dadera iglesia del Señor nuestra profesión de fe es
elevada. Somos "llamados para ser santos" (Romanos
1:7). Deberíamos ser la luz del mundo: una ciudad
asentada sobre un monte, de manera que todos los
hombres vean nuestras buenas obras y glorifiquen a
Dios (Mateo 5:14, 16). A veces sucede lo contrario.
Somos reconocidos por lo que no hacemos en lugar
de serlo por lo que hacemos. Las revelaciones indican
que los santos llegarán a ser una fuerza tan positiva
para hacer el bien que los del mundo se verán constre-
ñidos a reconocer el poder de Dios en nosotros (D. y
C. 105:32). Esto puede suceder solamente si hacemos lo
que oímos. "No todo el que dice Señor, Señor, entrará
en el reino de los cielos, mas el que hiciere la voluntad
de mi Padre que está en los cielos" (Mateo 7:21).
¿Cuál creen ustedes que sea el problema del hermano
Miller? ¿Cómo creen que se sentirá Dios hacia un indi-
viduo que pasa todo su tiempo estudiando el evangelio
y que no tiene tiempo para amar a sus semejantes?
Tal vez deseen considerar lo que el Salvador enseñó
en 2 Nefi 31:14 concerniente a aquellos que saben
mucho pero que no lo aplican para elevar a otros.
¿Se dan cuenta de que el estudio es importante siem-
pre que el objetivo sea aplicar en la vida de uno la
información obtenida y usarla para servir a los demás?
Consideren el caso de Lucifer. El conoce las Escrituras
y probablemente es un teólogo excelente en ese
sentido. Pero sigue siendo el diablo por causa de lo
que hace. Por lo tanto, es por lo que uno hace que se
convierte en un ser, o diabólico, o semejante a Cristo.
Al escoger hacer lo que hizo el Salvador uno se vuelve
como El y eso significa que finalmente llegará a ser
perfecto. Por lo tanto, siguiendo las enseñanzas de
Santiago uno está en el camino práctico hacia la
perfección.
LAS ENSEÑANZAS DE SANTIAGO PUEDEN EQUIPARARSE
CON LAS DEL SERMÓN DEL MONTE COMO MODELO
HACIA LA PERFECCIÓN
El eider Bruce R. McConkie ha escrito que Santiago
estableció "la operación práctica de las doctrinas
enseñadas por su Hermano Mayor (Jesucristo)" (DNTC,
3:243). La vida celestial es práctica para el santo vuelto
a nacer porque el evangelio de Cristo es "el poder
de Dios para salvación" (Romanos 1:16) El discípulo
está ciertamente, mediante la gracia del Salvador y por
436
su propia voluntad "enteramente preparado para toda
obra buena" a fin de que "el hombre de Dios sea
perfecto" (2 Timoteo 3:17.)
"El Señor dijo 'Sed vosotros perfectos, como vuestro
Padre que está en los cielos es perfecto' (Mateo 5:48).
Esta oración resume todo lo que Jesús enseñó en cuan-
to a la misión de la vida y el destino del hombre.
Parece un dicho duro, y muchos han sentido que esta-
blece una tarea más allá de toda posibilidad de rea-
lización y que no vale la pena intentarlo; creen que
proyecta un ideal sumamente irreal que lo hace de
poco valor. Podría haber alguna validez en esta obje-
ción, si la vida va a ser considerada solamente en tér-
minos de la probación mortal. Para comprender el
valor total de la amonestación, tenemos necesidad de
un entendimiento más amplio de la obra de la vida.
"El presidente Brigham Young aportó algo de luz
en cuanto a eso en uno de sus sermones. Después
de citar el pasaje, dijo: "Si. . . el pasaje que he citado
no está expresado según nuestro entendimiento, pode-
mos alterar la forma de decirlo en esta forma 'Sed
tan perfectos como podáis' pues eso es todo lo que
podemos hacer.
"'Cuando hacemos todo lo que podemos hacer en la
esfera y lugar que ocupamos aquí, somos justificados
en la justicia, rectitud, misericordia y juicio que van
delante del Señor del cielo y de la tierra. Quedamos
tan justificados como los ángeles que van delante del
trono de Dios. El pecado que se imputará sobre toda la
posteridad de Adán y de Eva es que no actuaron tan
bien como sabían hacerlo' (ID 21:129).
"Eso coloca a la amonestación de ser perfectos en
una base práctica. Queda entonces a nuestro alcance
y posibilidad de logro. . .
"Esta interpretación introduce el principio de que no
se espera que logremos todo en esta vida, lo que se
espera es que seamos seres en progreso, creciendo
hacia nuestro destino final. Pero aquel principio de
ninguna forma nos excusa de hacer lo mejor que po-
podamos ni de adquirir todo el conocimiento que
tenemos capacidad de adquirir y la oportunidad de
asimilar a medida que vamos avanzando" (Albert E.
Bowen, CR abril de 1951, págs. 122-123).
En su exposición de la religión pura y sin mácula,
Santiago establece un modelo de perfección sorpren-
dentemente semejante al dado por Jesús en el Sermón
del Monte; de hecho, es tan semejante que uno se
pregunta si no habrá estado presente cuando el Sal-
vador lo expresó.
 CAPITULO 49

Examinen este bosquejo y evalúen su propio progreso hacia la perfección mediante la aplicación del evangelio
de Jesucristo.
N O R M A PARA LA PERFECCIÓN

Y así, ciertamente, el evangelio de Cristo es "la religión pura y sin mácula".

Tiene como meta la perfección de todos los que sigan su camino.

437

50
"PORQUE POR ESTO
TAMBIÉN HA SIDO
PREDICADO EL
EVANGELIO
A LOS MUERTOS"
TEMA
Los Santos de los Últimos Días tienen una respon-
sabilidad hacia sus muertos.
INTRODUCCIÓN
La primera epístola de Pedro fue escrita poco antes
de las persecusiones de Nerón contra los primeros
cristianos.
Fue cerca de este período de tremenda persecusión
que Pedro hizo recordar a los santos que ellos eran un
"Pueblo escogido" y un "real sacerdocio". Con esto
presente, Pedro incluyó, entre otras instrucciones,
algunas de las declaraciones más claras y reveladoras
de la Biblia en cuanto a la salvación de los muertos.
Hoy en día tenemos el cargo de ser salvadores en el
Monte de Sión. ¿Qué significa esa expresión y cómo
pueden las enseñanzas de Pedro tener relevancia en
la vida de ustedes?
Antes de proseguir, lean todos los versículos del cuadro
de la página anterior.
COMENTARIO INTERPRETATIVO
(50-1) Tema de la primera epístola de Pedro
El tema de la carta es la forma en la que los santos
deben reaccionar ante el sufrimiento y la persecución.
El presidente de la iglesia estaba advirtiendo a los
miembros en cuanto a que vendría una "prueba de
fuego" en la que se verían contados con los asesinos,
ladrones y malhechores. La carta constituyó una adver-
tencia y preparación para los terribles días futuros.
439
CAPITULO 50
(50-2) Fecha y lugar desde donde fue escrita
Esta carta probablemente fue escrita en Roma, en tanto
que "Babilonia" (5:13) es una designación bíblica
referente a aquella que fue la más inicua de las ciu-
dades del imperio (Apocalipsis 18:10, 21).
La fecha en que fue escrita debe haber sido antes
de las persecuciones iniciadas por Nerón en el año
62 ó 63.
(50-3) Información concerniente a la primera epístola
Como se señaló en el capítulo 1, el gobierno romano
demostró una tolerancia general hacia todas las reli-
giones, sin exceptuar al cristianismo. En tanto que la
iglesia no representó amenaza alguna para Roma, el
estado ignoró a la iglesia.
Los dirigentes de la iglesia, sin embargo, estaban bajo
el compromiso divino de predicar el evangelio "a todo
el mundo" (Marcos 16:15). Esto significó, naturalmente,
una penetración pacífica del mensaje del evangelio
en y a través del Imperio Romano. No era un mensaje
que pudiera permanecer ignorado por mucho tiempo
por parte del gobierno de Roma, pues los mensajeros
del evangelio estaban declarando osadamente que
Jesús de Nazaret, el cual había sido rechazado por su
propia nación y crucificado bajo edicto romano, ahora
se había levantado de entre los muertos. Un mensaje
que proclamaba a un Cristo resucitado, un juicio
venidero y el regreso final de Cristo para establecer
su reino universal en la tierra, no era un mensaje que
podía ser considerado favorablemente por monarcas
terrenales obsesionados por el poder.
Bajo el imperio de Nerón, el desentendimiento, el odio
y las acusaciones contra los santos en Roma y en toda
la extensión del imperio, fueron fomentados activamen-
te. El cambio de la tolerancia a la hostilidad hacia la
SECCIÓN 11
Iglesia provocó aprensión entre los santos de Asia.
¿Cuál debía ser su actitud hacia el estado? ¿En qué
forma debían ellos considerar aquella injusta persecu-
ción? Buscaron la respuesta en los profetas.
(50-4) 1 Pedro 1:2. ¿Quiénes son los "elegidos según la
presciencia de Dios"?
"Para llevar a cabo la salvación del mayor número
posible de sus hijos espirituales, el Señor, en general,
envía a los espíritus más justos y dignos a la tierra
mediante el linaje de Abraham y de Jacob. Este método
es una manifestación de su gracia o, en otras palabras,
de su amor, misericordia y condescendencia hacia
sus hijos.
"Esta elección de un linaje escogido está basada en
la dignidad preexistente y es así 'según la presciencia
de Dios' (1 Ped. 1:2). Los que así son agrupados du-
rante su probación mortal tienen oportunidades más
abundantes de hacer y guardar los convenios de salva-
ción, un derecho que ganaron mediante la devoción
preexistente en la causa de la justicia. Como parte de
esta elección, Abraham y otros de los espíritus nobles y
grandes fueron elegidos antes de haber nacido para la
misión particular que se les asignó para esta vida.
(Abra. 3:22-24; Rom. 9.). . .
"En realidad, si es que se espera recibir todas las ben-
diciones de salvación, la doctrina de la elección debe
aplicarse dos veces. Primero, los espíritus justos son
elegidos o escogidos para venir a la mortalidad como
herederos de bendiciones especiales. Luego, deben ser
llamados y elegidos de nuevo en esta vida, cosa que
ocurre cuando se unen a la verdadera Iglesia (D. y C.
53:1). Finalmente, a fin de cosechar la salvación eterna,
deben esforzarse en devoción obediente a la verdad
hasta asegurar 'su llamamiento y elección' (2 Pedro 1),
esto es, hasta ser 'sellados para vida eterna' (D. y C.
131:5)" (McConkie, Mormon Doctrine, págs. 216-17).
(50-5) 1 Pedro 1:9. ¿Qué es la salvación?
"La salvación no es ni más ni menos que triunfar de
todos nuestros enemigos y ponerlos bajo nuestros
pies. Y cuando tengamos el poder para poner a todos
nuestros enemigos bajo nuestros pies en este mundo,
así como el conocimiento para triunfar de todos los
espíritus malos en el mundo venidero, entonces sere-
mos salvos, como en el caso de Jesús, de quien se dice
que ha de reinar hasta poner a todos sus enemigos
debajo de sus pies, y el postrer enemigo será la
muerte" (Enseñanzas del Profeta José Smith, pág. 361)
(50-6) 1 Pedro 2:9. ¿Cuál es el significado de la frase
"Pueblo adquirido"?
Cada uno de los títulos usados aquí por Pedro es un
título usado anteriormente para referirse a un pueblo
440
de convenio, la casa de Israel. Por lo tanto trata de
llamar la atención de sus lectores al hecho de que por
virtud de abrazar el evangelio constituyen ahora el
nuevo Israel. Deben ser una nación elegida (véase
Isaías 43:20), un real "reino de sacerdotes" y una "na-
ción santa" (Éxodo 19:6) y un pueblo adquirido (la
versión en inglés usada para la preparación de este
comentario dice "peculiar") o "peculiar". El vocablo
peculiar viene del latín peculium, y significa "propie-
dad privada". Aunque hoy en día el vocablo se usa
con el sentido de "particular, o fuera de lo común",
realmente implica la misma idea: una característica o
cualidad que pertenece a algo. La lectura correcta
es la que aparece en español, "adquirido", y significa
que los santos son de Dios, su pueblo particular, un
pueblo que es posesión de Dios. Este título también
está sugerido en el Antiguo Testamento cuando Isaías
dice: "Este pueblo he creado para mí. . ." (Isaías
43:21).
El presidente Joseph Fielding Smith añadió esto: "Y
seremos 'peculiares' porque no seremos como otros
pueblos que no viven a la altura de estas normas"
(CR, abril de 1971, pág. 47).
(50-7) 1 Pedro 2:9. ¿Qué es un real sacerdocio?
"Siempre que el Señor tiene un pueblo en la tierra
ofrece hacer de él una nación de reyes y sacerdotes;
no una congregación de miembros comunes con un
sacerdote o ministro a la cabeza, sino toda una Iglesia
en la cual cada hombre es su propio ministro, en la
cual cada hombre se para como rey por su propio
derecho, reinando en el reino de su propia familia.
El sacerdocio que hace que el hombre sea rey y sacer-
dote viene a ser así un real sacerdocio" (McConkie,
DNTC, 3:294).
Cristo es el rey de todos esos reyes a quienes llama
suyos, aquellos que son reales en virtud de tener y
honrar su sacerdocio.
(50-8) 1 Pedro 2:18-25. Paciencia en el sufrimiento.
Profunda y hermosa analogía de Pedro
En esta sección Pedro se dirige especialmente a aque-
llos que están en condición de servidumbre. El vocablo
griego significa "siervo de la casa", lo cual en el imperio
romano equivalía a esclavo. Pedro los anima a recordar
los sufrimientos de su Salvador durante su período de
juicio y ejecución, mientras buscan soportar paciente-
mente sus propias pruebas y sufrimientos. Todo el
pasaje presenta una viveza y peculiaridad de lenguaje
que sirven para sugerir que Pedro recordaba con toda
claridad la noche en la que él fue testigo de la hora
de prueba del Salvador. El usa el vocablo "abofeteados"
(vers. 20), lo cual significa literalmente ser golpeados
con la mano, y es el vocablo usado por Mateo (Mateo
 CAPITULO 50

26:67) y p o r Marcos (Marcos 14:65) para describir la hasta el mismo día en que Noé y su familia entraron
f o r m a en que fue tratado el Maestro. El sugiere la burla en el arca. Ya para entonces era tarde ¡Demasiado
llena de desprecio del sumo sacerdote y la silenciosa t a r d e ! ¡Cuan terminante es el sentido de esta frase!
aceptación de la misma por parte de Cristo (Vers. 23). Siguiendo el curso de su historia eterna, hallamos que
Pedro menciona los latigazos, usando palabras que el apóstol Pedro se refiere a ellos más de dos mil años
significan d o l o r , o " l a roncha sangrienta que resulta después: 'Porque también Cristo padeció una sola vez
del g o l p e del l á t i g o " , exactamente el resultado de los p o r los pecados, el justo por los injustos, para llevar-
latigazos romanos. nos a Dios, siendo a la verdad muerto en la carne,
p e r o vivificado en espíritu; en el cual también fue y
También en este pasaje resultan sorprendentes los
p r e d i c ó a los espíritus encarcelados, los que en otro
paralelos existentes con Isaías 53.
t i e m p o desobedecieron, cuando una vez esperaba la
paciencia de Dios en los días de Noé, mientras se
7 Pedro 2 Isaías 53
preparaba el arca, en la cual pocas personas, es decir,
o c h o , f u e r o n salvadas por agua' (1 Pedro 3:18-20).
vers. 21 vers. 4
". . .Cristo padeció por "Ciertamente llevó él " P o r f i n en el m u n d o de los espíritus tuvieron la opor-
nosotros. . . nuestras enfermedades t u n i d a d de escuchar la voz de misioneros y profetas
y sufrió nuestros una vez más. ¡Pero tan tarde! ¡Qué trágicas palabras!
dolores. . . Pasan a la historia casi otros dos milenios, y nueva-
mente tenemos noticias de ellos mediante la revelación
vers. 22 vers. 9 m o d e r n a . De la visión manifestada a José Smith y a
" e l cual no hizo pecado, ". . .nunca hizo maldad Sidney Rigdon en 1832, el Profeta escribe:
ni se halló engaño (pecado), ni h u b o
en su b o c a . " engaño en su v i d a " " ' Y además, vemos el m u n d o terrestre, y he aquí, éstos
son los de lo terrestre. . .
vers. 23 vers. 7.
" q u i e n cuando le malde- "Angustiado é l , y afligi- " ' . . .son los espíritus de los hombres encerrados en
cían, no respondía con d o , no abrió su p r i s i ó n , a quienes el Hijo visitó y predicó el evangelio,
m a l d i c i ó n . . ." boca. . ." para q u e pudieran ser juzgados según los hombres en
la carne;
vers. 24 vers. 12
" ' q u i e n e s no recibieron el testimonio de Jesús en la
" q u i e n llevó él mismo ". . .habiendo él llevado
la carne, mas después lo recibieron (D. y C. 76:71,
nuestros pecados. . ." el pecado de m u c h o s "
73, 74).
vers. 24 vers. 5
"¡Demasiado tarde! ¡Para ellos, lo terrestre! ¡Pudo
". . .por cuya herida ". . .por su llaga fuimos
haber sido lo celestial, y p u d o haber sido la exaltación!
fuisteis sanados. . ." nosotros c u r a d o s "
Sin e m b a r g o , postergaron el día de su preparación.
vers. 25 vers. 6. La misma exclamación lamentable de '¡demasiado
" P o r q u e vosotros erais "Todos nosotros nos t a r d e ! ' se aplicará a muchos de los miembros de la
c o m o ovejas descarria- descarriamos c o m o Iglesia en la actualidad q u e no hicieron caso de la
das. . . " ovejas. . ." a m o n e s t a c i ó n , antes procedieron —en algunas ocasio-
nes descuidadamente, en otras con rebeldía— a ser
(50-9) 1 Pedro 3:15. ". . .estad siempre preparados parte de aquellos que en su etapa terrenal no pudieron
para presentar defensa" o no quisieron prepararse para las bendiciones que
estaban reservadas para e l l o s " (Kimball, El Milagro del
Los m i e m b r o s de la Iglesia deben estar preparados en Perdón, págs. 253-54).
t o d o m o m e n t o para dar su testimonio con "manse-
d u m b r e y a m o r " a toda persona que les pregunte (50-11) 1 Pedro 4:1 ¿Cómo puede uno armarse "del
(1 Pedro 3:15, Versión Inspirada, traducción no oficial). mismo pensamiento"?

(50-10) 1 Pedro 3:18-20. ¿Cuál fue el destino de las
personas que ignoraron la advertencia de Noé?
"Se ahogaron en sus pecados. Sus matrimonios sólo
eran p o r t i e m p o . Se deleitaban en lo mundano. Posi-
b l e m e n t e eran c o m o muchos de los del m u n d o actual
q u e no p o n e n ninguna restricción a sus comidas,
bebidas y libertinaje. Su menosprecio de las leyes de
Dios y de las amonestaciones de los profetas c o n t i n u ó
" O b t e n e r la v o l u n t a d de Cristo (1 Cor. 2:16) pensando
así c o m o El pensaba, diciendo lo que El decía, y
haciendo lo que El hacía; es el curso de vida que se
levantará c o m o una defensa contra los males del
m u n d o " ( M c C o n k i e , DNTC, 3:315).
(50-12) 1 Pedro 4:6. ¿La salvación para los muertos es
para todos los que no aceptaron el evangelio en la
mortalidad?

441
SECCIÓN 11

"La salvación para los muertos está limitada expresa- a o b t e n e r la aprobación del Señor. Enfrentan t o d o lo
mente para aquellos que no tuvieron oportunidad en que el m u n d o enfrenta en forma de dificultades mor-
esta vida de aceptar el evangelio pero que lo habrían tales: enfermedades, pestes, calamidades, hambre,
recibido si la hubieran tenido. d o l o r , pena, m u e r t e , y además su fe en Cristo y en
su o b r a es puesta a prueba para ver si ellos sirven al
" T o d o s los que han muerto sin el conocimiento de
Señor a pesar de t o d o " (McConkie, DNTC, 3:318).
ese evangelio que lo habrían recibido si se les hubiera
p e r m i t i d o quedar, serán herederos del reino celestial
(50-16) 1 Pedro 4:17. Los juicios comenzarán en la
de D i o s ; también todos aquellos que de aquí en
Casa de Dios
adelante murieron sin saber de él, que lo habrían reci-
N o t e n la íntima relación entre el comentario de
bido de todo corazón, serán herederos de ese reino;
Pedro y una revelación dada a Thomas B. Marsh,
pues y o , el Señor, juzgaré a todos los hombres según
presidente del Q u o r u m de los Doce, en 1837. (Véase
sus obras, según el deseo de sus corazones" (Enseñan-
D. y C. 112:24-26.)
zas del Profeta José Smith, pág. 125).

(50-13) 1 Pedro 4:8. "El amor cubrirá multitud de

PUNTOS A CONSIDERAR
pecados" JESUCRISTO COMENZÓ LA OBRA GLORIOSA POR
El Profeta hizo una revisión de este versículo y lo LOS MUERTOS DURANTE SU VISITA AL M U N D O DE
expresó así: "Y por encima de todas las cosas tened LOS ESPÍRITUS
caridad ferviente entre vosotros; pues el amor evita
una m u l t i t u d de pecados" (Versión Inspirada, (50-17) Cristo puso a disposición de los difuntos las
t r a d u c c i ó n no oficial). bendiciones del evangelio

Es evidente que solamente el arrepentimiento " c u b r e " "¿Por qué predicó Jesucristo a aquellos espíritus deso-
verdaderamente o quita al pecado por causa del bedientes? Seguramente que no fue para aumentar los
sacrificio expiatorio de Cristo. t o r m e n t o s de ellos, ni para reprenderlos por no haber
aceptado su verdad en los días de los profetas. . .

(50-14) 1 Pedro 4 : 1 1 . ¿Qué significa hablar conforme "El llevó el mensaje glorioso del evangelio y lo proclamó
a las palabras de Dios? a los muertos con la promesa de que ellos, si obede-
cían, participarían de sus bendiciones" (Smith, Doctri-
La Versión Inspirada dice así "hablar c o m o un oráculo
nes of Salvation. 2:159-60).
de D i o s " . El eider M c C o n k i e d i j o :
Una de las enseñanzas más importantes del evangelio
' " H a b l a d p o r inspiración, no de vosotros mismos, sino
es la de la obra por los muertos.
sencillamente c o m o un medio a través del cual la in-
t e n c i ó n y voluntad del Señor se revele.' Este es un Consideren las preguntas siguientes: Posiblemtne
requisito absoluto de su verdadero ministerio. Deben quieran consultar las Escrituras para verificar las res-
predicar por el poder del Espíritu. . . A menos que puestas
lo hagan así, no pueden oficiar en la vida y para la
salvación de los hijos de los hombres. De ahí el con- ¿Qué promesa especial hizo Jesús, durante su ministe-
sejo d i v i n o de que los siervos del Señor deben atesorar rio terrenal, concerniente a los muertos?
en sus mentes, continuamente, las palabras de vida; Juan 5:24-25.
d e b e n d e p e n d e r del Espíritu Santo; y luego, sin haber
pensado de antemano, hablar lo que el Señor quiere ¿Cómo y cuándo se cumplió esta promesa?
q u e d i g a n , en el mismo m o m e n t o de la prédica (D. y
1 Pedro 3:18-20; 4:6.
C. 84:85)" ( M c C o n k i e , DNTC, 3:317).
¿Qué hizo Cristo durante su visita al mundo
de los espíritus?
(50-15) 1 Pedro 4:12. ¿Qué era "el fuego de prueba"?
Joseph F. Smith, Visión de la Redención de los
El " f u e g o de p r u e b a " probablemente se refiere a las
Muertos, versículos 1-19, (Perla de Gran Precio)
persecusiones iniciadas por Nerón contra la iglesia.
Cada santo, sin embargo, enfrenta su propia prueba ¿Visitó Jesucristo a los espíritus de los malvados?
de f u e g o , o " f u e g o de p r u e b a " c o m o parte de su ex-
Ibid., versículos 20-32.
periencia en el segundo estado.
¿Qué es lo que se enseña exactamente en el mundo
". . .Las pruebas más grandes de la vida están reserva-
de los espíritus?
das para los santos. Ellos son los que el m u n d o aborre-
ce (Mateo 10:22), y deben vencerlo si es que aspiran Ibid., versículos 33-37.

442
 CAPITULO 50

¿Qué sucede con los muertos que se arrepienten? comenzar? Me dirigí a mi madre y comencé a hacerle
preguntas. Hablamos durante dos horas. Aprendí de mi
Ibid., versículos 57-60.
familia cosas que no sabía. Pronto encontré que mi
amor e interés en mis antepasados iba creciendo como
SE REQUIERE AMOR PARA HACER LA OBRA nunca antes lo había experimentado.
POR LOS MUERTOS
Ahora sé que lo que el presidente Joseph Fielding
Yo me uní a la Iglesia a los dieciséis años de edad.
Smith dijo en cuanto a la obra genealógica y a la obra
Como era joven, pensé que la genealogía no era una
en el templo es verdad:
obra para mí. De todos modos, yo era un nuevo con-
verso y había tantas otras cosas que aprender y hacer. ". . Jos jóvenes no deben tener la idea de que ésta
Dos años después de mi conversión fue cuando recién es una obra para personas mayores solamente. Es para
vi la luz. Yo estaba en la clase de jóvenes mayores todos los Santos de los Últimos Días, Y los jóvenes
de la Escuela Dominical cuando el maestro, el hermano pueden ocuparse de estos asuntos y participar del
Parsons, preguntó: "¿Cuántos de ustedes aman a su espíritu de esta obra así como aquellos que están más
familia?" Era una pregunta tan obvia que todas las avanzados en años" (Smith, Doctrines of Salvation,
manos se levantaron. El continuó preguntando: "Bien, 2:130-31).
¿cuántos tienen un libro de memorias con por lo
menos cuatro generaciones de obra genealógica com- Al pensar en sus responsabilidades específicas
pleta? Esto es, con hojas de grupos familiares y cuadros y en sus oportunidades en relación a sus antepasados
genealógicos?" Solamente tres de los treinta jóvenes muertos, ¿qué deben hacer para que las bendiciones
levantaron la mano. No hay necesidad de decir que yo del evangelio estén al alcance de ellos? ¿Qué tienen
fui uno de los que no respondió afirmativamente. que hacer ustedes para ser salvadores en el Monte de
"¿Pero qué tienen que ver las hojas de grupo familiar Sión?
con el amor a la familia?", pregunté. Supongo que
el hermano Parsons estaba esperando esa pregunta,
porque nunca olvidaré su respuesta. Dijo: "Roberto,
tus antepasados que murieron sin el conocimiento del
evangelio probablemtne están aprendiendo la verdad
ahora mismo en el mundo de los espíritus. Muchos de
ellos probablemente están tan ansiosos de ser bautiza-
dos y de recibir las bendiciones de la Iglesia como lo
estabas tú hace dos años. Pero sin ti ellos tendrán que
esperar. ¿Cómo te habrías sentido hace dos años si
tus padres no hubieran dado permiso para que te
bautizaras? ¿Qué habrías dicho si ellos te hubieran con-
testado diciendo que no los molestaras con eso de
unirte a la iglesia, que tal vez algún día ellos te con-
cederían el permiso? Tú estás en la misma posición
en relación a tus antepasados. Ellos te están esperando.
Cuando pregunté quiénes amaban a sus familias y
luego cuando pregunté acerca de las hojas de genea-
logía, lo hice con toda ser/edad. La investigación genea-
lógica y la obra en el templo, son obras de amor.
Aquellos que realmente aman a sus familias harán todo
lo posible por salvarlas. Aquellos que hacen por sus
muertos lo que ellos no pueden hacer por sí mismos
son llamados salvadores en el monte de Sión."

Dejé el salón con una sensación de vacío dentro de

mí. Me sentía triste por no haber captado la visión
de este gran programa antes. Fui a casa y busqué un
cuadro genealógico cubierto de polvo. ¿Por dónde Noé predicando

443

51
"PARTICIPANTES
DE LA NATURALEZA
DIVINA"
TEMA
El propósito del evangelio es ayudar al hombre a
vencer al pecado de manera que llegue a participar
de la naturaleza divina de Jesucristo.
INTRODUCCIÓN
Con una elocuencia única de Pedro, su segunda epís-
tola combina una simplicidad directa con un rico derra-
mamiento del Espíritu como para producir palabras que,
de acuerdo a uno de nuestros dirigentes de la Iglesia
"Igualan en grandeza y visión a las de la Visión de los
grados de gloria y a los sermones del Señor mismo"
(McConkie, DNTC, 3:325).
A Pedro le preocupaba que Pablo hubiera escrito
"cosas entre las cuales hay algunas difíciles de
entender" ya que los indoctos e inconstantes "tuercen"
su significado para su propia perdición (2 Pedro 3:16).
Así podemos entender la simplicidad y lo directo de
esta epístola de Pedro, la cual no solamente dio enten-
dimiento sino que evitó toda posibilidad de malenten-
dido. Además, escribió sabiendo que su propia muerte
era inminente; en un momento así uno no puede
pensar que el hombre, en este caso Pedro, juegue con
las palabras (2 Pedro 1:14).
El eider McConkie dice del capítulo uno: "En ninguna
otra parte de los escritos antiguos encontramos la puerta
tan francamente abierta al conocimiento del curso que
los hombres deben seguir a fin de asegurar su llama-
miento y elección" (DNTC 3:323). Es claro en lo que
enseña Pedro que saber acerca de Dios y conocer a
Dios no es la misma cosa, y que el verdadero cono-
cimiento de Dios requiere que lleguemos a ser como
El. De este modo, los santos son desafiados a llegar a
ser "participantes de la naturaleza divina" (2 Pedro 1:4).
445
CAPITULO 51
Antes de proseguir, lean todos los versículos del
cuadro de la página anterior.
COMENTARIO INTERPRETATIVO
(51-1; ¿Cuál es el tema de la segunda
epístola de Pedro?
El tema predominante de esta carta es la manera en
que llega uno al conocimiento de nuestro Señor Jesu-
cristo. Como ha sido mostrado en el bosquejo, puede
dividirse en tres secciones principales. La primera indica
cómo llega uno al conocimiento de nuestro Señor Jesu-
cristo llegando a ser "participante de su naturaleza
divina" y asegurando "su llamamiento y elección".
En la segunda sección este conocimiento verdadero
de Cristo es contrastado con el conocimiento falso:
las herejías cometidas por los apóstatas. La tercera sec-
ción llama la atención a la esperanza que trae el
conocimiento verdadero del Señor y la promesa de su
glorioso retorno a la tierra.
(51-2) Fecha y lugar desde donde fue escrita
No podemos decir con certeza cuál fue el lugar desde
donde escribió Pedro la carta, aunque algunos suponen
que fue en Roma. Debido a que la amenaza de perse-
cución parece haber pasado (no hay mención de ella
en esta carta así como tampoco de sufrimiento alguno),
se supone que la carta tiene su origen entre las perse-
cuciones efectuadas por Nerón y la supuesta fecha de
la muerte de Pedro, posiblemente en el año 68 D.C.
(51-3) Paternidad literaria
Aunque algunos eruditos han desafiado la autenticidad
de la carta, el peso de la evidencia favorece a Pedro
SECCIÓN 11
como el autor. José Smith escribió en cuanto a la
discusión de la Primera Epístola de Pedro, "Pedro
escribió en un lenguaje más sublime que cualquiera
de los otros apóstoles". El profeta José frecuentemente
citaba a Pedro.
(51-4) Información
Pedro, presidente de la iglesia en su época, dirigió
esta carta a los santos que "habéis alcanzado. . . una
fe igualmente preciosa que la nuestra" (1:1). Parece
que habían surgido nuevos problemas en la Iglesia.
Mientras que antes la amenaza a la iglesia era la per-
secución desde afuera, el peligro ahora parece ser la
apostasía interna. ". . .habrá entre vosotros falsos maes-
tros", escribió el principal apóstol, ". . .que introduci-
rán encubiertamente herejías destructoras, y aun
negarán al Señor. . ." (2:1). El gran peligro para la
iglesia consistiría en que muchos en el futuro segui-
rían a estos maestros por ignorancia y carencia de
convicción. La epístola dos veces recuerda a los santos
las cosas que habían aprendido (1:12-15; 3:1, 2): pri-
mero, que si persisten a fin de asegurar su llamamiento
y elección, no caerán (1:10, 11); y segundo, que la se-
gunda venida del Señor era cierta y segura, aunque los
burladores, según estaba profetizado, negarían el
hecho por lo que a ellos parecía una demora sin razón.
Pedro escribió la epístola, por lo tanto, para advertir en
cuanto a una inminente apostasía en la iglesia y para
exhortar a los santos a continuar creciendo en el cono-
cimiento del Señor Jesucristo. Este consejo, si era segui-
do, los guiaría a fin de asegurar su llamamiento y elec-
ción.
(51-5) 2 Pedro 1:1-19. ¿Cuáles son las tres grandes
llaves para obtener el verdadero conocimiento de Dios?
"Hay tres grandes secretos que se encierran en este
capítulo. . . los cuales ningún hombre puede descubrir
sino por la luz de la revelación, y son la llave a todo
el capítulo. . .
"La primera llave: El poder de la salvación es el cono-
cimiento. La segunda llave: Procurad hacer firme vues-
tra vocación y elección. La tercera llave: Una cosa es
estar sobre el monte y oír esta voz enviada del cielo,
etc., y otra oiría que os declare: "Tenéis parte y por-
ción en ese reino'" (Enseñanzas del Profeta José Smith,
págs. 371, 373).
Concerniente a las tres grandes llaves del conocimiento
de Dios, aprendemos tres conceptos:
1. El conocimiento de Cristo que trae salvación se ob-
tiene poco a poco.
"No es prudente que de una vez se nos imparta todo
el conocimiento, sino más bien debemos recibirlo
poco a poco, y entonces lo comprenderemos. . .
446
". . .El principio del conocimiento es el principio de la
salvación. Los fieles y diligentes que pueden entender
este principio; y todo aquel que no logra conocimiento
suficiente para salvarse, será condenado. El principio
de salvación nos es dado mediante el conocimiento de
Jesucristo" (Smith, Enseñanzas, pág. 361; Itálicas agre-
gadas).
2. Cuando uno adquiere conocimiento de los atributos
divinos de Cristo y los incorpora a su propia vida,
asegura su llamamiento y elección.
"Nadie puede comprender el conocimiento de Dios,
de Cristo y del evangelio a menos que él mismo posea
los atributos de santidad, pues el conocimiento de
las cosas espirituales viene solamente mediante revela-
ción, y en tanto que la persona no obtenga los atri-
butos de santidad no podrá recibir el Espíritu de quien
viene la revelación" (McConkie, DNTC, 3:354). (En
cuanto al procedimiento para asegurar el llamamiento
y elección de uno, se hace mención en el comentario
interpretativo de 2 Pedro 1:10.)
3. La palabra profética más segura, la promesa del Se-
ñor de que el hombre será exaltado y llegará a conocer
plenamente a Dios (Juan 17:3), viene como resultado
de asegurar el llamamiento y elección de uno.
"Ahora vamos al secreto y la llave principal. Aunque
oyesen la voz de Dios y supiesen que Jesús era el Hijo
de Dios, esto no sería evidencia de que su elección y
vocación había sido hecha firme, ni que tendrían parte
con Cristo y serían coherederos con El. Así pues, bus-
carían esa palabra profética más permanente de que
habían sido ligados en los cielos, y que tenían la pro-
mesa de vida eterna en el reino de Dios. Y habiéndoles
sido confirmada esta promesa, era como un ancla para
el alma, firme y segura. Aunque retumbaran los true-
nos, y deslumhraran los relámpagos, y rugieran los te-
rremotos, y los rodearan las guerras, aún así, esta
esperanza y conocimiento sostendrían sus almas en
toda ocasión de pruebas, angustias y tribulación. De
manera que el conocimiento, mediante nuestro Señor
y Salvador Jesucristo, es la llave maestra que abre la
gloria y misterios del reino de los cielos" (Enseñanzas,
pág. 363).
(51-6) 2 Pedro 1:4-8. ¿Qué significa ser "participantes de
la naturaleza divina"?
Pedro mismo dijo que es escapar "de la corrupción
que hay en el mundo a causa de la concupiscencia"
(vers. 4).
El presidente David O. McKay, comentando el ver-
sículo 4, dijo que significa "elevarse por encima de
lo temporal, de lo sensual, y participar del divino Espí-
ritu de Dios" (CR, oct. De 1961, pág. 90).

(51-7) 2 Pedro 1:10. ¿Qué quiere decir "hacer firme
vuestra vocación y elección"?
"Significa ser sellado para vida eterna; tener la garantía
incondicional de exaltación en el más alto cielo del
mundo celestial; recibir la seguridad de la condición
divina; es, en efecto, tener adelantado el día del juicio,
de forma que se asegure la herencia de toda la gloria
y honor del reino del Padre antes del día en el que
los fieles realmente entrarán en la presencia divina
para sentarse con Cristo en su trono, aun como El está
'sentado' con su "Padre en su trono' (Apo. 3:21)"
(McConkie, DNTC, 3:330-31).
(51-8) 2 Pedro 1:10. ¿Debe ser casado el hombre por
tiempo y eternidad a fin de asegurarse su llamamiento y
elección?
". . .asegurar el llamamiento (vocación) y elección viene
después y como consecuencia del casamiento celestial.
La vida eterna no existe ni puede existir para el hom-
bre o mujer solos, porque su misma naturaleza consta
de la continuación de la unidad familiar en la eterni-
dad" (McConkie, DNTC, 3:343.)
(51-9) 2 Pedro 1:21. ¿Cómo interpreta uno
correctamente las Escrituras?
"Si los profetas hablan por el poder del Espíritu Santo,
entonces el Espíritu Santo es lo que se requiere para
interpretar correctamente las enseñanzas de los hom-
bres santos. Por lo tanto, aquellos que no poseen el
Espíritu de Dios no pueden comprender las cosas de
Dios" (Delbert L. Stapley, en CR, octubre de 1966,
pág. 113).
(51-10) 2 Pedro 2:1. ¿Hay herejías en la verdadera
Iglesia de Cristo?
"Las herejías abundan en el mundo sectario. Las doctri
ñas falsas son manifiestas en todas partes. . .
"Pero, ¿y qué de la Iglesia verdadera? ¿Hay herejías
dentro de esa institución divina? Pablo dice que tal
era el caso con los corintios y es evidente que lo mis-
mo sucede actualmente en el reino de Dios en la tierra.
Hablando de nuestra época, Nefi dijo: '. . .a causa del
orgullo, maldades, abominaciones y fornicaciones'
todos los hombres 'se han extraviado, salvo unos pocos
que son los humildes servidores de Cristo'. Luego,
señalando a estos verdaderos santos, añadió: 'sin
embargo, son guiados de tal manera que a menudo
yerran por haber sido enseñados por los preceptos
de los hombres' (2 Nefi 28:14). Esto es, en la Iglesia
existen herejías hoy en día, aun de la misma manera
como existieron en el meridiano de los tiempos"
(McConkie, DNTC, 2:362-63).
(51-11) 2 Pedro 2:20-22. ¿Puede la inmoralidad y la
rebelión llevar al pecado imperdonable?
447
CAPITULO 51
"Es de importancia para todo hombre, que ni siquiera
se aproxime al punto trágico del pecado imperdonable.
Numerosas personas han perdido el Espíritu a causa de
la inmoralidad y por motivo de la rebelión ocasionada
por la sofistería y filosofía de los hombres, y algunas
veces debido a ofensas imaginadas. El rencor tiene su
manera de envenenar la mente y matar el espíritu. Uno
no debe correr el riesgo de permitir que tales situacio-
nes se tornen virulentas y gangrenosas, pues, ¿quién
puede decir que uno mismo no se pasaría hasta el otro
lado de la línea? Hacer esto, más bien que perseverar
hasta el fin, tal vez equivale a encontrarse uno en la
categoría a que se refiere el apóstol Pedro" (Kimball,
El Milagro del Perdón, págs. 119-20).
(51-12) 2 Pedro 3:3 'En los postreros días
vendrán burladores"
"En 'esta segunda epístola' el principal apóstol esta-
blece y anuncia la naturaleza literal de la Segunda
Venida del Hijo del Hombre, con esta proclama adi-
cional: en los últimos días, en lo que se dará por llamar
el cristianismo (pues la doctrina no es un punto cono-
cido en otros círculos) será desafiado el hecho del
regreso literal de nuestro Señor; ministros falsos se
burlarán de tal punto de vista que considerarán anti-
cuado; y los científicos se mofarán de la idea de la
quemazón de la tierra como preludio de una era mile-
naria cuando nadie sino los justos morarán en la nueva
tierra limpia y purificada así de sus habitantes
inicuos. Toda la historia, toda la experiencia, y toda
la razón, dirán, niegan la realidad de esas doctrinas
pasadas de moda en cuanto al Señor viviendo entre
los hombres. Ciertamente las Escrituras deben querer
decir que El vendrá como un poder o influencia a
morar en los corazones de los hombres siempre que
ellos alcancen unidad con El y esto es lo que esos
ministros proclamarán.
"Pero Pedro, cuyos puntos de vista venían no de la
razón sino de la revelación, replica: ¿qué es más fácil,
creer en una creacción (cuyo hecho es por sí mismo
evidente) o en la Segunda Venida? ¿Creer en la destruc-
ción del mundo por agua en la época de Noé (Hecho
del cual hay amplia evidencia) o en la quemazón de la
viña en aquel día, 'como fue en los días de Noé, así
también será en los días del Hijo del Hombre'? (Lucas
17:26)" (McConkie, DNTC, 3:364-65).
(51-13) 2 Pedro 3:10-13. ¿Qué quiere decir la expresión
"esperamos. . . cielos nuevos y tierra nueva'?
"No entendamos mal esa expresión. El nuevo cielo
y la tierra nueva serán el mismo cielo y la misma
tierra en la cual ahora nos encontramos, pues esta
tierra recibirá la resurrección después de este día de
mortalidad y será la morada de los justos en la eterni-
dad. Sin las revelaciones del Señor dadas a los hom-
SECCIÓN 11
bres, esta verdad no sería conocida. Ni tendríamos el
conocimiento de la gloria final a la cual esta tierra será
asignada. Aun ahora, donde los hombres están sin la
guía divina y sin revelación, esta verdad no sería cono-
cida" (Smith, Seek Ye Earnestly, pág. 262).
PUNTOS A CONSIDERAR
EN TODA ÉPOCA HA HABIDO QUIENES HAN
INTENTADO DESVIAR A LA GENTE
Hace unos años, uno de nuestros capellanes Santo de
los Últimos Días estaba entrevistando a un soldado que
estaba detenido en un destacamento militar. En res-
puesta a la pregunta de por qué había salido del desta-
camento sin el permiso correspondiente, razón por la
cual estaba detenido, el joven expresó su disgusto por
la vida militar y su deseo de sentirse libre. El capellán
lo comprendió porque había mucho en la vida militar
que a él tampoco le gustaba. El también alimentaba el
deseo del soldado detenido, ese deseo de libertad per-
sonal. Después de haber identificado aquellos senti-
mientos comunes, el capellán le preguntó al soldado
cuál de los dos gozaba de mayor libertad. La respuesta,
naturalmente, era obvia. Cuando terminó la entrevista,
el capellán se levantó y salió del calabozo, pero el
soldado quedó encerrado. El capellán observó que él
personalmente tenía bastante libertad personal debido
a su cumplimiento con las reglas militares, dándose
cuenta de que cuanto mejor actuaba en el desempeño
de sus tareas menos supervisión recibía y mayor libertad
era la que recibía.
Vivimos en una época en la que la búsqueda de la li-
bertad es una preocupación prevaleciente. El mundo
está conmovido por grandes movimientos que tienden
a "liberarnos" más de las ataduras del pasado y que
intentan efectuar lo que sus adherentes prefieren llamar
"igualdad". Uno se pregunta cuántos de estos movi-
mientos, como lo hecho por aquel soldado desertor,
en realidad conducen sólo a mayor esclavitud; y uno
no puede sino sentirse impresionado por las sorpren-
dentes semejanzas entre aquellos contra quienes Pedro
advirtió antiguamente y muchos movimientos que
sacuden al mundo en la actualidad. Consideren
la descripción que él hace de los maestros falsos quie-
nes, si aún no habían aparecido, sabía que pronto lo
harían entre los santos.
2 Pedro, capítulo 2:
Vers. 1 Negarán a Cristo
vers. 2 Harán que la verdad aparezca como mal.
vers. 3 Explotarán a la gente mediante argumentos
astutos.
vers. 10 Harán lo que les plazca, esto es, serán
obstinados en hacer lo que quieran sin conside-
rar a los demás.
448
vers. 12 Tendrán poco conocimiento de lo pertinente
a la rectitud que desafían,
vers. 13 Pecarán abierta, pública y voluntariamente,
vers. 14 Serán motivados por la lujuria y la codicia,
vers. 14 Se aprovecharán de aquellos que son inestables
e inmaduros,
vers. 18 Presentarán su causa con pulida retórica
y buena oratoria,
vers. 19 Prometerán liberar a quienes simpaticen con
ellos y los sigan.
Al leer la epístola de Pedro y hacer comparaciones
con la época actual, uno se pregunta si Pedro estaba
escribiendo a la gente de su época o a nosotros.
Hoy en día hay muchos que, como el soldado culpable
de desersión, en su huida por encontrar la libertad se
encuentran en una esclavitud mayor que aquella de la
que querían escapar. Bien podrían meditar la observa-
ción del eider James E. Talmage cuando dijo: "La obe-
diencia a la ley es la manera de vivir del hombre libre;
el transgresor teme la ley, porque trae sobre sí la pri-
vación y la restricción, no por causa de la ley, la
cual lo habría protegido en su libertad, sino por su
antagonismo hacia la ley" (Talmage, Artículos de Fe,
pág. 58).
Es interesante notar con cuánta frecuencia los profetas
falsos adoptan la actitud de "héroes" ante el pueblo, para
"liberarlo" de las influencias de la rectitud. (Véase Nú-
meros 16:3 y Alma 30:14, 23 como ejemplos.)
(51-M) Hoy en día hay falsas enseñanzas como las había
en los días de Pedro
"Evidentemente, en la iglesia primitiva había quienes
enseñaban como doctrinas las filosofías de hombres.
Hoy día hay quienes parecen enorgullecerse de estar
en desacuerdo con las enseñanzas ortodoxas de la
Iglesia y los que presentan sus opiniones propias que
resultan diferentes a la verdad revelada. Algunos tal vez
sean parcialmente inocentes en el asunto; otros están
alimentando su propio egoísmo; y algunos parecen
ser totalmente deliberados. Los hombres pueden pensar
como les plazca, pero no tienen derecho de imponer
sobre otros sus propios puntos de vista. Tales personas
deben comprender que sus propias almas están en
peligro" (Spencer W. Kimball, en CR, abril de 1948,
pág. 109).
(51-15) Nuestra prueba actual está en las filosofías del
mundo contra los profetas vivientes
"Durante los primeros días de la Iglesia atravesamos
un período de calumnias y mala interpretación, y sa-
limos adelante. Aquello nos unió por causa de los
enemigos de afuera, y lo sobrevivimos. Pasamos por
un período de violencia y expulsión, en que la vida de
los nuestros era violentamente arrebatada y su sangre

derramada y, de alguna manera, el martirio nos dio
fuerza. Pasamos por la pobreza y obtuvimos fortaleza
mediante sus pruebas. Luego pasamos por una época
que podríamos llamar apostasía, o traición interna,
una de las pruebas más difíciles por las que hemos
pasado. Ahora estamos pasando por otra prueba: un
período de lo que podríamos llamar sofisticación.
Esta es una época en la que hay mucha gente instruida
que no quiere escuchar a los humildes profetas del
Señor. Y hemos sufrido por causa de eso. Es más bien
una prueba severa" (Harold B. Lee, Instructor, junio
de 1965, pág. 217).
Podrían ustedes preguntar, ¿como puedo fortificarme
contra las filosofías de las enseñanzas falsas?
Lean en 2 Pedro 2:1, 20-22. ¿Qué quiere decir Pedro
por "el conocimiento del Señor"? ¿Es suficiente con
aprender en cuanto al Señor? Lean en Mateo 7:22, 23.
¿Pueden ver por esto que al llegar a tener una relación
personal con el Señor mediante el estudio, oración y
obediencia, tendrán poder para vencer las falsas filoso-
fías del adversario?
(51-16) Debemos vivir de tal forma que podamos conocer
la voluntad del Padre respecto a todas
nuestras circunstancias
"Lo que ahora deseo grabar en la mente de mis her-
manos que poseen el santo sacerdocio es que vivamos
tan cerca del Señor, seamos de espíritu tan humilde,
tan dóciles y dúctiles a la influencia del Espíritu Santo,
que podamos conocer la disposición y voluntad del
Padre concerniente a nosotros como individuos y ofi-
ciales en la Iglesia de Cristo bajo cualquier circunstan-
cia" {Doctrina del Evangelio, Smith, pág. 65).
(51-17) La rectitud viene por revelación
"Recordad siempre, queridos hermanos, que si fuereis
rectos como vuestro Padre Celestial, Su rectitud viene por
REVELACIÓN, mediante vuestra fe. No os contentéis
con nada que no sea la voluntad revelada de nuestro
Padre Celestial, pues estando edificados sobre este
cimiento, las oleadas del error y de la tentación que
vendrán sobre todos los que moran en la tierra, no
podrán venceros" (Brigham Young, Heber C. Kimball
y Willard Richards, citados en la obra de James R. Clark,
Messages of the First Presidency of The Church of Jesús
Christ of Latter-day Saints, 2:124).
(51-18) Debemos vivir de tal forma que las revelaciones
de Jesucristo puedan estar con nosotros constantemente
"Los Santos de los Últimos Días deben vivir de tal
forma que conozcan la voz del Pastor Verdadero y no
sean engañados por simuladores. . . El Santo de los
Últimos Días que no vive como para tener constante-
449
CAPITULO 51
mente con él las revelaciones de Cristo, está en gran
peligro de ser engañado y de caer" (Harold B. Lee,
CR, oct. de 1967, pág. 103).
PARTICIPAR DE LA NATURALEZA DIVINA DE DIOS
ES PARTICIPAR DEL PODER DE DIOS MEDIANTE
EL ESPÍRITU SANTO
¿Qué es la naturaleza divina? Es la naturaleza de Dios.
Es la naturaleza, perfección, personalidad, gloria, poder
y santidad no solamente del Padre sino también del
Hijo, Jesucristo, pues El ha participado de la "plenitud"
y ha llegado a ser como el Padre en todo sentido. Se
nos promete que, como Cristo ha obtenido esta pleni-
tud, nosotros, mediante la obediencia a El, podemos
finalmente obtenerla también. (Véase D. y C. 93:16, 17,
19, 20.)
Los miembros de La Iglesia de Jesucristo de los Santos
de los Últimos Días deben llegar a ser como el Señor
Jesucristo y eso se espera de ellos; se espera que ob-
tengan la naturaleza divina que poseen el Padre y el
Hijo. Naturalmente, todos somos llamados a alcanzar
este gran destino. El llamamiento —la elección, la pro-
mesa, la oportunidad— la ha extendido el Señor a
todos, pero ninguno nos va a obligar a cumplir con
ella y asegurarla. Es un asunto de libre albedrío. Pero
ya hemos hecho algo que denota nuestra seriedad en
aceptar el llamamiento y elección que nos ha sido
ofrecido. Por ejemplo, ustedes han escogido unirse a
los Santos y reunirse con ellos, orar, leer las Escrituras,
estudiar esta lección. Su llamamiento de ser participan-
tes de la naturaleza divina, de llegar a ser como Dios,
no ha caído a un vacío; la elección no es solamente
de Dios, sino de ustedes también. Ciertamente, en
lecciones anteriores (por ejemplo en la lección 3) se ha
sugerido que hemos buscado esta oportunidad aun
antes de entrar al estado terrenal (Véase 2 Pedro 1:3; 2
Tesalon¡censes 2:13, 14: y 3 Nefi 27:27).
Pedro especifica la fe, virtud, conocimiento, templanza,
paciencia, santidad, bondad fraternal y caridad (2 Pedro
1:5-7). Estas cosas no son demostradas en perfección
por la humanidad caída de aquí abajo, sino por el Padre
y el Hijo que están arriba. Sin embargo, nosotros tam-
bién debemos obtener estas cualidades de algún modo
y llegar a ser perfectos en ellas. (Mateo 5:48.)
¿Pueden apreciar mediante este capítulo, que a medida
que uno aprende acerca de Dios y luego se esfuerza
por ser semejante a El, uno puede atraer los poderes
del cielo para que lo ayuden a actuar más como lo
hizo Jesucristo, aquí y ahora? Estudien con atención la
siguiente cita expresada por el presidente Brigham
Young:
"Cuando mediante el evangelio, el Espíritu en el hom-
bre ha vencido a la carne de forma que pueda vivir
sin transgresiones voluntarias, el Espíritu de Dios se
SECCIÓN 11
une a su espíritu y vienen a ser compañeros, y la
intención y voluntad del Creador es así transmitida
a la criatura" (¡D, 9:288).
¿Es eso lo que se quiere decir con la expresión "parti-
cipantes de la naturaleza divina"?
Bien, ¿qué pueden ustedes hacer para participar más
plenamente de la naturaleza divina de Jesucristo?
Pedro sugiere algunas cualidades que los ayudarán en
este esfuerzo (2 Pedro 1:5-7). Consideren sus esfuerzos
por adquirir la "naturaleza divina" en los siguientes
campos:
1. Fe Estoy poniendo en práctica, activa-
mente, las enseñanzas de los
profetas de la Iglesia, tales como
la orientación familiar, noche de
hogar para la familia, etc.
2. Virtud Me estoy esforzando continua-
mente para controlar cualquier idea
indeseable que pudiera llevarme
a acciones indeseables.
3. Conocimiento Durante la semana que ha pasado
he leído de los libros canónicos.
4. Templanza Soy tolerante y comprensivo
con aquellos que no tienen
mis mismas creencias.
5. Paciencia Al ser provocado en una situación
familiar tengo fuerza suficiente
para no responder ni con palabras
ni con hechos.
6. Santidad Sinceramente estoy esforzándome
por llegar a ser como Dios en
mi forma de hablar y en mis
acciones.
7. Bondad Trato a mis familiares y a mis com-
fraternal pañeros tal como deseo ser
tratado.
8. Caridad El amor de Jesucristo se manifiesta
en la forma en que hablo y trato a
los demás.
No estoy actuando así
Estoy intentándolo
Me va bien.
450
Y bien, ¿cómo es que podemos esperar obtener la
naturaleza divina? Ciertamente, la experiencia de todos
los mortales sugeriría que nuestra disciplina personal y
nuestro ingenio no serían suficientes para la tarea.
Pedro dice que si tenemos el deseo de entregar "toda
diligencia" (2 Pedro 1:5) a la tarea de adquirir o desarro-
llar estas cualidades, "las cosas que pertenecen a la
vida y a la piedad" vendrán a nosotros mediante el
"poder divino" (2 Pedro 1:3.) Si se esperara que ad-
quiriésemos la naturaleza divina sin alimento y poder
provenientes de una fuente divina, Pedro no nos habría
pedido que fuésemos "participantes". Es razonable que
deberíamos participar del poder divino a fin de alcan-
zar alturas divinas.
Tenemos delante de nosotros el llamamiento, con carac-
terísticas específicas de la naturaleza divina establecida.
Es un asunto de fe y diligencia a través de la vida.
Pero también es un asunto de ayuda divina, incluyendo
aquella relación personal con Cristo que estudiamos
antes en esta lección. Pablo dijo: 'Todo lo puedo en
Cristo que me fortalece" (Fi.'ipenses 4:13). Recuerden
que estas promesas que Pedro llamó "preciosas y gran-
dísimas" son también para ustedes, y que la naturaleza
divina del Padre y del Hijo están al alcance de ustedes.
El procedimiento es tan real y aplicable como quieran
que lo sea en su vida.
Tal fue el testimonio del presidente David O. McKay
cuando dijo:
"[Pedro] escribió en una ocasión: 'llegaseis a ser parti-
cipantes de la naturaleza divina'. . . El comprendía lo
que significaba estar a tono con lo espiritual, elevarse
por encima de lo temporal, lo sensual, y participar del
divino Espíritu de Dios.
". . .ese es el propósito de hacernos más capaces de
responder al Espíritu y de vencer lo sensual. . .
"Por esa razón es que nos gusta que cada joven y se-
ñorita utilice su tiempo inteligente y útilmente, para
poner al alma en armonía con el espíritu, a fin de que
todos podamos ser partícipes del Espíritu de Dios,
partícipes de su naturaleza divina. . ." (CR, oct. de
1961, pág. 90).
"Dichoso el hombre que ha vivido esa relación con su
Hacedor, por la cual somos 'participantes de la natura-
leza divina'. Esa es una realidad y así lo testifico a voso-
tros aquí en este sagrado m o m e n t o " (David O. McKay,
CR, abril de 1957, pág. 130; Itálicas agregadas.)

"ANDAMOS EN LUZ.
COMO EL ESTA
EN LUZ"
TEMA
Aquellos que andan en la luz reciben el amor de Cristo
y gozan de la asociación con el Padre y el Hijo y con
los hijos de Dios.
INTRODUCCIÓN
Supongan que hubieran vivido en la época de Jesu-
cristo y que hubieran estado algún tiempo en la pre-
sencia de El. Supongan que lo hubieran oído enseñar,
que hubiesen visto los milagros que efectuó y que hu-
bieran sentido, mediante el Espíritu, el poder del testi-
monio que El dio de sí mismo: que vino al mundo
para efectuar la voluntad del Padre, lo cual incluía que
diera su vida. Además, supongan que hubieran sido
testigos de su resurrección y que hubieran tenido el
privilegio, habiendo sido dignos, de ver y tocar las
marcas de las heridas causadas durante su sacrificio,
en parte por los pecados de ustedes. ¿Cómo se
sentirían en relación al Salvador? ¿Cómo se sentirían en
relación a una enseñanza que comenzara a expandirse
entre los cristianos diciendo que Cristo realmente no
sufrió por los pecados de nadie sino que fue aparente
y que El realmente no participó de la mortalidad sino
que pareció que participaba, y que el cuerpo físico del
Señor mostrado después de la resurrección fue una
ilusión?
Este es el problema que enfrentó el apóstol Juan.
Parece que algunos cristianos habían adoptado una pri-
mitiva forma de gnosticismo y enseñaban que Jesucristo
no pudo haber venido realmente en la carne, pues
Dios es Santo y no podía tener nada que ver con la
materia contaminante. Para explicar la presencia
del Salvador en la tierra, los gnósticos daban dos razo-
453
CAPITULO 52
nes: Cristo era solamente aparentemente humano o
bien, el espíritu que moraba en su cuerpo mortal des-
cendió sobre El, el hombre, en el momento de su com-
promiso con Dios en el bautismo y partió antes de su
sufrimiento en la cruz. De este modo Cristo realmente
no sufrió por nuestros pecados y según esa idea fue
Jesús hombre el que realmente fue crucificado. La pri-
mera de estas filosofías era conocida como "docetismo"
y era llamada así por causa del vocablo griego dokeo,
"parecer o aparecer", y la segunda era conocida como
cerintianismo, recibiendo este nombre de Cerintus, su
primer exponente en el primer siglo.
luán escribió, entre otras razones, para alejar tales ideas.
Noten su insistencia en que él personalmente había
visto y "palpado" al Verbo de vida (1 Juan 1:1, 2),
siendo esta declaración un golpe para el docetismo.
Noten también, su declaración vehemente de que "el
mentiroso. . . el que niega que Jesús es el Cristo"
(1 Juan 2:22), siendo éste un golpe al cerintianismo.
Finalmente noten su declaración de que "todo espíritu
que no confiesa que Jesucristo ha venido en carne, no
es de Dios" sino anticristo (1 Juan 4:2, 3).
Al dirigir su atención al libro de 1 Juan, consideren el
poder del testimonio de Juan como testigo ocular de la
aparición de Jesucristo en la carne. Consideren tam-
bién el significado en la vida de ustedes de lo que
luán enseña en cuanto a que ustedes pueden llegar a
conocer al verdadero Dios y Cristo y, más aún, a
tener asociación con ellos. Al leer, busquen sus ense-
ñanzas en cuanto a cómo poder desarrollar esta asocia-
ción y cómo pueden saber que otra persona tiene una
verdadera asociación con esos miembros de la Trinidad.
Antes de proseguir, lean todos los versículos del cuadro
de la página anterior.
SECCIÓN 11
COMENTARIO INTERPRETATIVO
(52-1) jCuál es el tema de 1 Juan?
"Escrito p o r el discípulo a quien Jesucristo amaba, y
el cual a su vez tenía tan grande amor por su Señor y
p o r sus semejantes —al grado que obtuvo permiso de
quedarse en la tierra y tratar de salvar almas hasta
la Segunda V e n i d a — esta epístola tiene c o m o su tema
esencial:
" Q u e Dios es a m o r ;
" Q u e el amor es el f u n d a m e n t o sobre el cual descansa
t o d a rectitud personal;
" Q u e todos los propósitos y planes de Dios están
basados en su amor eterno e infinito; y
" Q u e si los hombres dan vida a ese amor en sus
propias vidas, llegarán a ser c o m o el Señor mismo y
t e n d r á n vida eterna con El.
"Las doctrinas expuestas incluyen c ó m o obtener la
asociación con Dios; c ó m o conocer a Dios y a Cristo;
c ó m o llegar a ser hijos de Dios; c ó m o permanecer en
la luz y amar a los hermanos; cómo morar en Dios y
hacer q u e El more en nosotros; c ó m o nacer de nuevo y
alcanzar la vida e t e r n a " (McConkie, DNTC, 3:371).
(52-2) ¿Dónde y cuándo fue escrita?
Así c o m o con las otras epístolas generales, 1 Juan pro-
vee m u y poca, o ninguna evidencia en cuanto al lugar
exacto desde el cual fue escrita. Si la tradición concer-
n i e n t e a la larga residencia de Juan en Efeso es co-
rrecta, la carta p u d o haber sido escrita desde allí.
A u n q u e Juan pasó la mayor parte de su vida en la
Tierra Santa, los cristianos tanto c o m o los judíos no
eran bien recibidos allí luego de la destrucción de Jeru-
salén y de su t e m p l o en el año 70 D.C.
La carta parece pertenecer a un período en el cual la
filosofía conocida c o m o gnosticismo estaba en su
a p o g e o . También tiene una íntima relación con el
cuarto Evangelio, el cual data del año 90 ó 95.
El l i b r o de 1 Juan probablemente fue escrito alrededor
del año 96 y casi seguramente entre el año 70 y el
100 de nuestra era.
(52-3) 1 Juan 1:1. "Hemos visto con nuestros ojos. . .
y palparon nuestras manos tocante al Verbo de vida"
A los apóstoles de Jesucristo, y Juan era uno, se les
d i o el santo privilegio, después de la resurrección, de
ver en la carne al Señor resucitado. " M i r a d mis manos
y mis p i e s , " dijo el Salvador, " q u e yo mismo s o y . "
Pero eso no fue t o d o . Tuvieron también el privilegio
de palpar sus heridas: ". . .palpad y v e d ; porque un
espíritu no tiene carne ni huesos c o m o veis que yo
454
t e n g o " (Lucas 24:39). Juan quiere que se entienda
claramente que é l , un testigo personal del Cristo resu-
citado, es quien escribe esta carta.
(52-4) 1Juan 1:3. "Nuestra comunión verdaderamente es
con el Padre, y con su Hijo Jesucristo"
" T e n e r c o m u n i ó n con el Señor en esta vida es gozar
de la compañía de su Santo Espíritu, el cual nos hace
u n o con El. Tener c o m u n i ó n con El en la eternidad es
ser c o m o El, t e n i e n d o aquella vida eterna de la cual es
poseedor y a u t o r " ( M c C o n k i e , DNTC, 3:374).
(52-5) 1 Juan 2 : 1 . "Abogado tenemos para con el Padre"
Un abogado es aquel que defiende a otra persona.
Jesucristo es nuestro abogado con el Padre. Dios es un
dios de justicia, y sus leyes requieren que se pague
p o r cada pecado. Si no fuera por la Expiación, todos
los h o m b r e s quedarían condenados por causa de la ley,
p o r q u e todos los hombres pecan. Pero Jesucristo sufrió
el castigo y por lo tanto pagó el precio de los pecados
de t o d a la h u m a n i d a d . Por lo tanto, El puede interceder
ante el Padre, en beneficio nuestro (Véase D. y C.
45:3-5).
(52-6) 1 Juan 2:2. "Y él es la propiciación por nuestros
pecados" y "también por los de todo el mundo"
La justicia divina no puede ignorar los pecados; se debe
efectuar un pago. Propiciación significa justamente eso.
D e b i d o a que Jesucristo era totalmente justo y no tuvo
pecados de los cuales responder personalmente, El
p u e d e propiciar o pagar por nuestros pecados mediante
la e x p i a c i ó n . Este acto satisface las demandas de la
justicia y hace posible la misericordia o el p e r d ó n
(Alma 42:12-25).
Pero la expiación de Cristo es universal. Se extiende a
todos los que la aceptarán p o r su fe en Cristo y me-
diante el arrepentimiento del pecado. El Salvador sufrió
" l o s dolores de todos los h o m b r e s " , el sufrimiento
d e b i d o a la'acumulación de los pecados de " t o d o el
m u n d o " . Sin e m b a r g o , solamente aquellos que real-
mente se arrepienten se benefician con ella. (Leer
D. y C. 18:10-12.) El resto debe vivir sin los beneficios
de la Expiación. (Leer Alma 11:40, 42.)
(52-7) 1 Juan 2:3. "Y en esto sabemos que nosotros le
conocemos, si guardamos sus mandamientos"
Fue este mismo Juan quien cita a nuestro Salvador
d i c i e n d o : "Y esta es la vida eterna: que te conozcan
a t i , el ú n i c o Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien
has e n v i a d o " (Juan 17:3). A h o r a él nos dice c ó m o es
posible conocer a Dios.
"Es mediante la obediencia a las leyes y ordenanzas
del evangelio !Y en ninguna otra f o r m a ! . . .

"Como el mismo hecho de conocer a Dios, en un
sentido pleno consiste en pensar como El piensa, decir
lo que El dice, hacer lo que El hace y ser como El,
teniendo así exaltación o naturaleza divina, se deduce
que las almas que son salvas deben avanzar y progre-
sar hasta adquirir su carácter, perfecciones y atributos;
hasta obtener su poder eterno; hasta que ellas mismas
lleguen a ser dioses" (McConkie, DNTC, 3:377).
(52-8) 1 Juan 2:6. "Andar como él anduvo"
"No es suficiente con decir, aceptar y creer solamente,
hasta que aquello que está implicado es traducido en
acción dinámica en la vida diaria. Esto, entonces, es
la mejor fuente de testimonio personal. Uno sabe
porque ha tenido la experiencia. No tiene que decir:
'El hermano Jones dice que es verdad y yo le creo'.
Uno puede decir: 'Yo he vivido este principio en mi
propia vida y sé mediante la experiencia personal que
da resultado. Yo he sentido su influencia, he probado
su utilidad práctica y sé que es bueno. Puedo testificar
por mi propio conocimiento que es un principio verda-
d e r o ' " (Howard W. Hunter, en CR, abril de 1967,
pág. 116).
(52-9) 1 Juan 2:18, 19. ¿Qué es un anticristo?
El prefijo anti significa en griego exactamente lo
mismo que en nuestro idioma, esto es, aquello que se
opone a algo. Un anticristo es el que se opone a
Cristo o que busca corregir, cambiar, añadir o quitar
a su doctrina. El diablo es el mejor ejemplo, pues él
"se opone y se levanta contra todo lo que se llama
Dios o es objeto de culto. . ." (2 Tesalonicenses 2:4).
Juan no habla del diablo, sino de los hombres que en
su época siguieron al diablo en su oposición a Jesu-
cristo. Estos apóstatas, aunque una vez habían estado
en la iglesia "salieron de entre nosotros, mas no eran
de nosotros; pues si hubieran sido de nosotros, indu-
dablemente habrían permanecido con nosotros".
Ejemplos de anticristo serían hombres como Sherem
(Jacob 7:1-23), Nehor (Alma 1:2-16) y Korihor (Alma
30:6-60).
(52-10) 1 Juan 2:20, 27. ¿Qué es la "unción" de la
cual habla Juan?
"Esta unción, esta santa unción, es el don del Espíritu
Santo, el cual les da acceso a la sabiduría infinita del
Padre y del Hijo a fin de que puedan conocer todas
las cosas tan rápidamente como sean capaces de
soportarlas" (McConkie, DNTC, 3:383).
(52-11) 1 Juan 3:9. ¿Qué quiere decir Juan con que
"todo aquel que es nacido de Dios, no practica el
pecado"?
En la Versión Inspirada José Smith traduce ese pasaje
en la forma siguiente:
455
CAPITULO 52
"Todo aquel que es nacido de Dios no continúa en el
pecado; pues el Espíritu de Dios permanece en él; y
no puede continuar en el pecado, porque es nacido de
Dios, habiendo recibido a ese santo Espíritu de
promesa" (Nota del traductor: es traducción libre y
no oficial.)
El eider Bruce R. McConkie explica
"Todos los hombres pecan, antes y después del bautis-
mo, pero aquellos santos que se esfuerzan en guardar
los mandamientos y continuamente se están arre-
pintiendo y volviendo al Señor, no continúan en esa
senda de rebelión pecaminosa contra Dios y sus leyes
que era su porción antes de ser bautizados para la
remisión de los pecados. Los miembros de la Iglesia
que continúan en pecado son miembros solamente de
nombre; no reciben la compañía del Espíritu Santo,
mediante cuyas revelaciones es como el Señor puede
ser 'conocido' únicamente" (DNTC, 3:386).
(52-12) 1 Juan 3:21. "Amados, si nuestro corazón no nos
reprende, confianza tenemos en Dios"
"El conocimiento real, en cualquier persona, de que el
curso de vida que sigue va de acuerdo con la voluntad
de Dios, es esencialmente necesario para permitirle
tener esa confianza en Dios sin la cual ninguna persona
puede obtener la vida eterna. Fue esto lo que permitió
a los santos antiguos soportar todas sus aflicciones y
persecusiones, y aceptar gozosamente la pérdida de sus
bienes, sabiendo (y no creyendo meramente) que eran
poseedores de un bien mucho más duradero. [Hebreos
10:34]." (Lectures on Faith, sexto sermón,
vers. 2.)
(52-13) 1 Juan 4:8. ¿Qué quiere decir Juan al expresar
que "Dios es amor"?
"'Nuestro Dios es fuego consumidor' (Hebreos 12:29).
'Dios es luz' (1 Juan 1:5). Del mismo modo, Dios es
también fe, esperanza, caridad, rectitud, verdad, virtud,
templanza, paciencia, humildad, etc. Esto es, Dios es
la personificación y realidad de toda gracia y atributo
divino; todo lo que hay en su persona en perfección y
y en plenitud" (McConkie, DNTC, 3:398).
(52-14) 1 Juan 4:12. "Nadie ha visto jamás a Dios"
"Nadie ha visto jamás a Dios, excepto aquellos que
creen. Si nos amamos unos a otros, Dios mora en noso-
tros, y su amor es perfeccionado en nosotros." (Versión
Inspirada, traducción libre, no oficial.)
(52-15) 1 Juan 5:8. ". . .tres son los que dan testimonio
en la tierra: el Espíritu, el agua y la sangre"
". . .así como no puede haber nacimiento terrenal sin:
"agua (el feto vivo rodeado de agua en el vientre de
la madre); y
SECCIÓN 11
"sangre (la vida del cuerpo mortal está en la sangre,
sin la cual ocurre la muerte inmediatamente; y no
puede haber nacimiento terrenal sin la pérdida de
sangre por parte de la madre); y
"Espíritu (el hijo de Dios que viene de la existencia
preterrenal a morar en el tabernáculo de arcilla formado
con el polvo de la tierra en el vientre de la madre);
"De manera que no puede haber nacimiento espiritual
en el reino de los cielos sin:
"Agua (bautismo por inmersión y bajo las manos de un
administrador legal); y
"Espíritu (el poder purificador del Espíritu Santo que
quema el pecado y la iniquidad del alma humana como
con fuego, haciendo así que el alma esté capacitada
para morar con seres santos y puros en el reino de
Dios; y
"Sangre (la sangre derramada por El que dio su alma
a la muerte a fin de que todos los términos y condi-
ciones del plan de salvación tuvieran validez y vigencia,
y para que el hombre mortal pueda ser rescatado de
su muerte temporal y espiritual acarreada al mundo
por la caída de Adán). . .
"Además: El simbolimo usado aquí ayuda a dirigir
nuestra atención al sacrificio expiatorio del Hijo. Los
mismos elementos estuvieron presentes en ese sacri-
ficio:
"Espíritu (en que nuestro Señor voluntariamente entre-
gó su espíritu, permitiéndole salir del cuerpo);
"Sangre (en que allí completó el acto, iniciado en
Getsemaní, de derramar su propia sangre por los peca-
dos de los hombres); y
"Agua (en que cuando uno de los soldados '. . .le abrió
el costado con una lanza, y al instante salió sangre y
agua. Y el que lo vio da testimonio, y su testimonio es
verdadero; y él sabe que dice verdad, para que voso-
tros también creáis' (Juan 19:34-35)" (McConkie, DNTC,
3:403-5).
PUNTOS A CONSIDERAR
LOS SANTOS GOZAN DE UNA
CLASE DE AMISTAD ÚNICA
La afiliación en la Iglesia existe, en parte, para mejorar
la condición espiritual del ¡ndividio. El hermanamiento
es el medio principal por el cual se puede lograr esto.
Mediante el hermanamiento, los hombres y mujeres
con metas y aspiraciones comunes reciben la oportuni-
dad de elevarse y fortalecerse entre sí. Esta clase de
hermanamiento trasciende grandemente al que se en-
cuentra en grupos sociales o en partidos políticos.
Juan sabía que esta amistad es la marca distintiva de la
456
verdadera iglesia, pues no se puede encontrar en
ninguna otra parte.
¿Cuál, podrían preguntar ustedes, es la asociación espe-
cial de que los Santos pueden gozar pero de la cual no
se puede gozar fuera de la Iglesia? Para encontrar la
respuesta a esta pregunta, lean con atención en 1 Juan
1:3-7. Juan declara que en la Iglesia de Cristo son nece-
sarios dos tipos de hermanamiento. ¿Cuáles son? ¿Cuál
debe preceder al otro?
¿Notan que para Juan el hermanamiento (o asociación)
con Dios y Cristo debe preceder al de una persona
con otra? ¿Por qué este orden es una necesidad para
el verdadero hermanamiento?
El mensaje de la epístola de Juan es que nosotros
debemos llegar a ser participantes de la asociación con
Dios y con sus hijos si es que deseamos alcanzar la
vida eterna. Esto puede efectuarse solamente a medida
que amamos y servimos a Dios y unos a otros. Sola-
mente en esta forma puede haber verdadero hermana-
miento (o asociación). ¿Qué sentido tiene que una
persona diga "amo a Dios" y luego muestre odio hacia
uno de los hijos de El? En otras palabras, ¿qué sentido
existe en las declaraciones de aquellos que dicen que
aman a sus semejantes pero niegan la existencia de '
Dios?
(52-16) Al amar a Dios y a nuestros semejantes
no podemos ser engañados por quienes profesan
amar a la humanidad, pero que obran en contra
del verdadero bienestar del hombre
"El mundo en general ignora este primer y grande
mandamiento, el de amar a Dios. Hablan de amar a
su hermano y adoran en altares de hombres. ¿Acaso
Nefi hubiera dado muerte a Labán si hubiera puesto el
amor a su semejante en lugar de darle mayor impor-
tancia al amor a Dios? ¿Acaso Abraham hubiera llevado
a Isaac al sacrificio si hubiera puesto el segundo man-
damiento en primer lugar de importancia?
"La actitud del mundo se refleja en una frase falsa que
dice: 'No os atreváis a escudriñar a Dios, el estudio
apropiado para la humanidad es el hombre.' Mas sola-
mente aquellos que realmente conocen y aman a Dios
pueden amar y servir al hombre, pues solamente Dios
comprende plenamente a sus hijos y sabe qué es lo me-
jor para su bienestar. Por lo tanto, uno tiene necesidad
de estar a tono con Dios para ayudar a sus hijos. Por
eso es que la Iglesia, bajo la inspiración del Señor,
anima a sus miembros a buscar la solución primero en
sí mismos, luego a pedir la ayuda de su familia, después
de la Iglesia, y si fuere necesario, de las agencias de
gobierno que ayudan a resolver los problemas de po-
breza, desempleo, hambre, enfermedad y dificultades
en general. Aquellos que no actúan bajo esa misma
inspiración se dirigen primero a las agencias de gobier-

JO. Este curso de acción, dirigido por el hombre, pro-
porciona muy poco bien, en comparación con el mé-
todo del Señor y a menudo resulta en gran daño para
los hijos de nuestro Padre, aun cuando la intención
haya sido noble.
"Por lo tanto, si desea ayudar más a su semejante es
necesario poner el primer mandamiento en primer
lugar.
"Cuando no damos mayor importancia al amor a Dios,
somos fácilmente engañados por hombres astutos quie-
nes profesan gran amor a la humanidad mientras de-
fienden programas que no son de Dios" (Ezra Taft
Benson, Un sacerdocio real, Guía de estudio personal
para los quórumes del Sacerdocio de Melquisedec
1975-76, Lección 33, págs. 134-35, y Conference Report,
octubre de 1967, pág. 35).
LA VERDADERA COMUNIÓN CON DIOS Y
EL HOMBRE SOLAMENTE LA GOZAN QUIENES
ANDAN EN LA LUZ DE CRISTO
Dirijamos nuestra atención a otra faceta de los escritos
de Juan: la sugerencia de cómo gozar de verdadera
457
CAPITULO 52
comunión con Dios y con nuestros semejantes. Sus ins-
trucciones son claras y sencillas. Lean los versículos
siguientes y consideren los requisitos: 1 Juan 1:8, 9;
2:9, 15, 24; 3:23; 4:7, 20, 21; 5:2. ¿Parecen difíciles estas
enseñanzas? Bien, el camino hacia la perfección no es
fácil, pero el testimonio de Juan es que ustedes pueden
hacerlo. Lean de nuevo estas promesas y afirmaciones
de Juan: 2:1-3, 5, 24, 25; 3:24; 4:12, 13; 5:18-20. Esta
vez, sin embargo, consideren la manera en que estas
enseñanzas se aplican a ustedes y a su habilidad de
alcanzar comunión con Cristo.
¿Entienden la promesa que Juan les está haciendo? ¿Se
dan cuenta que al tomar la determinación de obedecer
los mandamientos, recibirán poder y amor de Dios y
que El los limpiará sin demora de todo pecado a medida
que amen y sirvan a los hijos del Señor? Además, ¿ven
que el poder y el amor de Dios serán perfeccionados en
ustedes a medida que se perfeccionen, gocen de una
plena comunión con Cristo y participen de su Espíritu
y bendiciones? Dios les está ofreciendo el poder de la
eternidad y todo lo que les pide a cambio es que lo
amen y obedezcan y que voluntariamente sirvan a sus
hijos. ¿Pueden hacer la ofrenda de amor de manera que
puedan ser llenados con su gloria?
 CAPITULO 53

53
"ALGUNOS HOMBRES
HAN ENTRADO
ENCUBIERTAMENTE"

TEMA ¿Quiénes son estas personas? ¿Cuáles son sus ideas

Los Santos de los Últimos Días deben estar alertas en
cuanto a ideas falsas y conductas inapropiadas de
manera que puedan "defender la fe" activamente.
INTRODUCCIÓN
A medida que las sombras de la apostasía fueron apo-
derándose de la iglesia primitiva, sus dirigentes busca-
ron anhelosamente enfrentar el desafío. Así, Juan y
Judas advirtieron a los santos de la época en cuanto
a los hombres falsos e impíos que habían "entrado
encubiertamente" (Judas 1:4, 15). Sus doctrinas y con-
ducta perversas estaban contaminando a la iglesia y
desviando a los que no estaban en guardia. Juan y
judas francamente identificaron esos errores y acon-
sejaron a los fieles en cuanto a la manera de resistirlos.
Del mismo modo, en nuestro propio tiempo, los diri-
gentes de la Iglesia han advertido a los Santos de los
Últimos Días en cuanto a hombres falsos que enseñan
doctrinas incorrectas. Los profetas modernos han habla-
do tan certeramente como sus predecesores y no nos
sorprende que hayan descrito problemas muy semejan-
tes a los de la iglesia primitiva. Las herramientas de Sa-
tanás y la naturaleza del hombre no han cambiado.
"Hay entre nosotros algunos que actúan como lobos;
con esto me refiero a algunas personas que profesan
ser miembros de esta Iglesia y no están tratando de
salvar el rebaño. Y entre los propios miembros de la
Iglesia se están levantando hombres que profieren
cosas perversas; ahora bien, la palabra perverso significa
alejarse de lo recto o correcto, y ser obstinado en lo
incorrecto con toda intención, a fin de alejar de la
Iglesia a los miembros débiles e imprudentes para que
los sigan a ellos" (Harold B. Lee, DCG 1970-1972,
pág. 312).
falsas y prácticas impías? ¿Cómo pueden fortificarse
contra sus engaños? Si sospechan que alguien está
"hablando cosas perversas", ¿qué obligación tienen
tanto para con esa persona como para la Iglesia?
Las epístolas de Juan y Judas ayudan a responder a estas
urgentes preguntas. Ahora lean 2 Juan, 3 Juan y Judas.
Recuerden que su advertencia y consejo tienen aplica-
ción en nuestro tiempo.
Antes de proseguir, lean todos los versículos del
cuadro de la página anterior.
COMENTARIO INTERPRETATIVO
2 Y 3 JUAN
(53-1) Fecha y lugar desde donde fueron escritas
Toda la evidencia, la cual es bastante limitada, sugiere
una fecha y lugar idénticos a los de 1 Juan: cerca del
final del primer siglo y en un lugar desconocido del
Imperio Romano. Las indicaciones de las cartas sugieren
que el gnosticismo es la principal preocupación de los
apóstoles. Aunque no podemos estar seguros en cuanto
al orden exacto en el cual fueron escritas las tres
epístolas, no hay evidencia suficiente como para aceptar
a ninguna de ellas en otra secuencia que en la que
aparecen en el Nuevo Testamento.
(53-2) Información
La información respecto a la segunda y tercera epísto-
la de Juan es muy semejante a la de la primera. Sin
embargo, estas dos epístolas son más intimas pues
están dirigidas a "la señora elegida y a sus hijos" (2
Juan 1) y "a Gayo, el amado, a quien amo en la ver-

459
SECCIÓN TI
dad" (3 Juan 1). ¿Quién es la "señora elegida? ¿Es ella
una persona a quien Juan conoce íntimamente, tal vez
su esposa o hermana? ¿Son los hijos el fruto de su
propia carne y sangre? ¿O son designaciones que de-
ben ser interpretadas espiritualmente? ¿Es la "señora
elegida" una rama de la iglesia cuyos hijos son los
miembros? ¿Es ella una persona en cuyo hogar (2 Juan
10) los santos fieles, sus "hijos" se reúnen para la ado-
ración semanal? ¿Es Cayo un anciano [eider] que pre-
side en una rama local? ¿Quiénes son Diótrefes y
Demetrio?
Lamentablemente estas preguntas no pueden ser con-
testadas plenamente basándose en la evidencia de la
cual disponemos. Lo que es evidente es que Segunda
y Tercera de Juan parecen haber sido escritas para ad-
vertir a los santos fieles contra la filosofía gnóstica de
la época, para que estuvieran alertas en relación a
aquellos "muchos engañadores. . . que no confiesan
que Jesucristo ha venido en carne" (2 Juan 7). Juan
exhorta a quienes viven esta y otras herejías, y les
dice: " n o imites lo malo, sino lo bueno" (3 Juan 11).
(53-3) Contribuciones importantes
El eider Bruce R. McConkie, quien cree que estas dos
epístolas fueron cartas personales escritas a miembros
de la familia inmediata de Juan, resume las contribucio-
nes de las dos en la siguiente forma:
"¿Por qué estas dos epístolas breves y personales?
"Su contenido doctrinal y las declaraciones históricas
son, naturalmente, mínimas; pero añaden una con-
tribución única a la palabra revelada que bien vale
la pena conservar. . .
"Breves, menos significativas que algunas partes de los
Escritos Sagrados, estas dos epístolas menores de Juan
el Amado son, sin embargo, de valor eterno, y los
santos se regocijan en la perspectiva adicional que dan
a la Biblia en su totalidad" (McConkie, DNTC, 3:409).
(53-4) 2 Juan 1. ¿Era Juan un anciano en el sacerdocio?
El vocablo anciano [eider] es un título que se aplicaba
a todos los poseedores del Sacerdocio de Melquisedec,
fueran ordenados específicamente a ese oficio o no
(D. y C. 20:38). El sacerdocio es mayor que cualquiera
de sus oficios. Pedro, un apóstol y presidente del sumo
sacerdocio, se refirió a sí mismo como anciano (1
Pedro 1:5). Juan y Pedro eran ancianos en el mismo
sentido que cualquier otro poseedor del Sacerdocio
de Melquisedec; pues aparte del oficio o llamamiento
que tuvieran, eran eideres.
(53-5) 2 Juan 1. ¿Qué o quién es la "señora elegida"?
Si suponemos que la "señora elegida" a quien Juan
escribe es una persona real en lugar de una designación
460
figurada de una rama de la iglesia, como algunos sos-
tienen, ¿qué significa la expresión? El eider McConkie
ha escrito:
"Una señora elegida es una mujer que ya ha recibido,
o que por medio de su obediencia está calificada para
recibir, la plenitud de las bendiciones del evangelio.
Esto incluye las investiduras del templo, el matrimonio
celestial y la plenitud del poder sellador. Es una mujer
que ha sido elegida por su fidelidad como hija y here-
dera de Dios en esta vida, como un miembro de su
casa. Su posición es comparable a la de los eideres que
magnifican sus llamamientos en el sacerdocio y por
tanto reciben todo lo que el Padre tiene. (D. y C.
84:38)" (McConkie, Doctrinas y Convenios, Programa de
autoenseñanza del Instituto de Religión, Guía para el
instructor, Lección 20, pág. 81).
(53-6) 2 Juan 7. "Porque muchos
engañadores han salido por el mundo"
Desde el comienzo de la historia de esta tierra, Satanás
y sus emisarios se han entregado a las obras de engaño.
Por esta razón los profetas de Dios constantemente
han advertido a los seguidores de Cristo que tengan
cuidado con aquellos que buscan seducir a los incautos
y apartarlos de las verdades reveladas por Dios.
La época de Juan, como se señaló anteriormente, no
fue la excepción pues había muchos engañadores. Juan
específicamente advirtió en cuanto a aquellos "que no
confiesan que Jesucristo ha venido en carne." Estos
eran los docetas, los gnósticos herejes que insistían en
que Cristo era un fantasma y que ministró solamente
en apariencia; argüían que lo material es corruptible,
y Cristo no pudo haber sido un ser material, pues eso
lo haría corruptible por asociación; que Cristo no
sufrió por los pecados de los hombres en el Jardín de
Getsemaní ni en la cruz sino solamente pareció sufrir.
(Dokein en griego significa "parecer o aparecer").
Tal doctrina, de ser aceptada habría minado toda la
estructura del evangelio de Cristo. Si Jesucristo no hu-
biera sufrido por nuestros pecados mediante el derra-
mamiento de su sangre, nuestros pecados habrían
quedado sin ser borrados. Si Jesucristo no hubiera
conquistado la muerte resucitando a su cuerpo físico,
nosotros y todos los que han sido antes que nosotros
habríamos permanecido muertos para siempre jamás.
Todas nuestras esperanzas de vida eterna habrían sido
destrozadas. No habría habido "nuevas de gran gozo",
o evangelio de Jesucristo, en el cual depositar la con-
fianza. Poco sorprende, entonces, que Juan haya
advertido a sus lectores para que estuvieran alertas en
cuanto a los "muchos engañadores" que andarían por
el mundo, los que "no confiesan que Jesucristo ha
venido en carne". Los Santos de los Últimos Días saben
que ha venido y ese conocimiento les abre las puertas
a una vida con más propósito.

(53-7) 2 Juan 10, 11. ¿Qué hay de malo en decir "Bien-
venido" a un poseedor de doctrina falsa?
Realmente Juan estaba diciendo a sus lectores que se
refrenasen de desear propiedad y éxito a aquellos cuya
vida y enseñanzas no estaban en armonía con la
verdad del evangelio. Juan no está sugiriendo que no
seamos corteses con aquellos que enseñan doctrinas
contrarias a las de uno. Pero en su época, la bienvenida
significaba también aquel deseo de éxito y prosperidad
a la vez que una sincera expresión de acogimiento.
Era esta clase de hospitalidad la que permitía que los
predicadores ambulantes existiesen y llevasen adelante
su obra. De este modo, extender el saludo era como
dar apoyo a la obra de estos maestros. Juan está di-
ciendo a los santos que ellos deberían respaldar sola-
mente a quienes vinieran enseñando la doctrina de que
Cristo en realidad vino en la carne, sufrió por la huma-
nidad y resucitó.
(53-8) 3 Juan 5-8. ¿Por qué es alabado Gayo en
estos versículos?
Así como Juan urgió a sus lectores a no proveer
alojamiento para los maestros de doctrinas falsas, del
mismo modo alaba a Gayo por su bondad hacia los
verdaderos ministros de la palabra de Dios. Era costum-
bre en la iglesia primitiva que los miembros de la rama
recibieran en sus hogares a los misioneros cristianos
y proveyesen lo necesario para sus necesidades. Ese
acto, como se notó anteriormente, implicaba la acepta-
ción de los misioneros y de su mensaje. Aun si las
posadas de la época no hubieran tenido la mala reputa-
ción que tenían, es poco probable que la mayoría de
los hermanos hubieran tenido suficiente dinero como
para alojarse en ellas. Gayo es alabado por su gene-
rosa devoción a la causa de Cristo en proveer lugar
para los siervos viajantes de Dios.
JUDAS
(53-9 Tema)
El propósito declarado de Judas, según él mismo, era
animar a sus lectores a "que contendáis ardientemente
por la fe que ha sido una vez dada a los santos"
(vers. 3). El problema es de apostasía, pues él nos dice
que "algunos hombres han entrado encubiertamen-
te. . . hombres impíos, que convierten en libertinaje
la gracia de nuestro Dios, y niegan a Dios, el único
soberano, y a nuestro Señor Jesucristo" (vers. 4).
(53-10) Paternidad literaria
Aunque se ha debatido mucho el asunto de la paterni-
dad literaria, no se ha proporcionado suficiente eviden-
cia como para demostrar que la carta fuese escrita por
otro que no fuera Judas, hermano de Jesucristo y de
Santiago.
461
CAPITULO 53
Pedro era el presidente de la iglesia de Jesucristo en
la época. No tenemos indicación de que Judas haya
tenido oficio alguno de importancia en la iglesia primi-
tiva, pero la epístola parece sugerir que finalmente
alcanzó una posición desde la cual una epístola suya
era de cierta importancia.
(53-11) Información
Junto con Segunda y Tercera de Juan, Judas es la
epístola más corta del Nuevo Testamento. Como las
otras epístolas generales, poco se sabe en cuanto al
grupo o grupos a los que estaba dirigida. Judas simple-
mente dirige su escrito "a los llamados, santificados en
Dios Padre, y guardados en Jesucristo" (vers. 1).
Las palabras de Judas son duras y mordaces en contra
de la forma particular de apostasía por la cual estaba
preocupado. En forma gráfica, cita tres precedentes
escritos para mostrar cómo ha tratado Dios en tiempos
pasados a los incrédulos: la destrucción de los que
salieron de Egipto y no recibieron permiso de entrar
en la Tierra Prometida, los ángeles que "no guardaron
su primer estado" y los habitantes de Sodoma y Gomo-
rra. Con éstos compara Judas a los apóstatas de su
época y predice que la misma terrible calamidad que
cayó sobre aquéllos de otras épocas, igualmente vendrá
sobre los apóstatas modernos. Ellos yerran, dice, en la
misma forma que Caín, Balaam y Coré erraron; confían
en sí mismos en lugar de confiar en Dios. La única
solución para quienes quieran evitar tales calamidades
es tener presente la fuente de sus bendiciones y conti-
nuar en oración y en buenas obras (Véase versículos
20, 21). Habiéndose preservado a sí mismos de la
apostasía, los miembros fieles deberían estar activos en
ayudar a los demás a evitar semejante destino (vers.
22, 23).
(53-12) Contribuciones importantes
"En toda la Biblia es Judas solamente quien preserva
para nosotros el concepto de que la existencia preterre-
nal fue nuestro primer estado y que ciertos ángeles
fracasaron al intentar pasar la prueba.
"Es a él a quien nos dirigimos para recibir nuestro
escaso conocimiento de la disputa entre Miguel y Luci-
fer por el cuerpo de Moisés.
"El únicamente transcribe la gloriosa profecía de Enoc
en cuanto a la Segunda Venida del Hijo del Hombre.
"Y él es el único escritor inspirado para expresar el
consejo de que los santos deberían aborrecer la ropa
contaminada por la carne" (McConkie, DNTC, 3:415).
(53-13) Judas 4. ¿Qué hay de la descripción que Judas
hace de los maestros falsos de su época?
Judas describe a los maestros falsos de la iglesia como
que "han entrado encubiertamente". El idioma griego
SECCIÓN 11
usado aquí es vivido, y los términos usados son deriva-
dos de una palabra compuesta que significa "deslizarse
por una puerta lateral". Muy raras ocasiones los miem-
bros apóstatas desafían abiertamente los principios del
evangelio. Más bien, emplean métodos sutiles, engaña-
dores y secretos para atraer al desprevenido y alejarlo
de ia verdad. Judas usa la imagen de alguien que
entra subrepticiamente por la puerta lateral para mez-
clarse silenciosamente entre la congregación hasta que
haya una oportunidad de introducir una enseñanza
falsa bajo su condición de miembro de la Iglesia.
El segundo término que Judas usa, traducido como
libertinaje, es también poderoso en el idioma griego.
No implica solamente una condición de inmoralidad
mental o espiritual sino una conducta sexual impropia
y visible: pasión y lujuria desenfrenadas. Judas proba-
blemente se está refiriendo a un grupo de miembros
que están tratando de cubrir su adulterio con la sanción
religiosa.
(53-14) Judas 6. "Los ángeles que no guardaron su dig-
nidad" (primer estado)
En la versión de los traductores del Rey Jacobo no dice
"dignidad" sino "primer estado". Así tenemos que
tanto Abraham como Judas hablan del mundo premortal
llamándolo nuestro "primer estado" (Abraham 3:26).
Aquellos espíritus que fueron fieles en aquel estado
inicial de progreso eterno calificaron para obtener el
privilegio de venir a la mortalidad, nuestro segundo
estado, mientras que los que se rebelaron contra Dios
y siguieron a Lucifer son los que Judas menciona
como "los ángeles que no guardaron su dignidad". El
profeta José Smith explica su condición:
"Los espíritus del mundo eterno son como los espíritus
que hay en este mundo. Cuando aquéllos hayan venido
a este mundo para recibir sus cuerpos, y entonces
mueran, y se levanten de nuevo, y reciban cuerpos
glorificados, tendrán dominio sobre los espíritus que
no recibieron cuerpos o que no guardaron su primer
estado, como el diablo. El castigo del diablo fue que no
habrían de tener una habitación como los hombres"
(Smith, Enseñanzas pág. 373).
(53-15) Judas 6. ¿Qué es "bajo oscuridad, en prisiones
eternas" de lo cual habla Judas?
La oscuridad es la morada de aquellos "ángeles que no
guardaron su dignidad" mas se revelaron contra Dios
y se unieron a Lucifer. Aquí ellos serán reunidos con
los hijos de perdición: aquellos que, en esta vida,
habiendo conocido las sendas de la rectitud y perfec-
ción, conscientemente eligen un curso que lleva al in-
fierno (D. y C. 76:32, 33, 44) Como no hay progreso,
no hay crecimento espiritual ni adelanto en luz y verdad
en este estado, aquellos que heredan esta condición
son puestos en "prisiones eternas" de oscuridad desde
462
donde no hay regreso. El infierno terminará para
todos los demás.
(53-16) Judas 7. ¿Qué sabemos en cuanto a las
ciudades de Sodoma y Gomorra?
Sodoma y Gomorra eran ciudades vecinas que estaban
situadas cerca del Mar Muerto, probablemente en su
extremo sur. Fueron destruidas por causa de su iniqui-
dad, principalmente la homosexualidad, de la cual se ha
derivado el término sodomía. Ambas ciudades y sus
habitantes fueron destruidos mediante fuego del cielo
(Génesis 19:24-25). Su destino, así como las prácticas
que se sabe existieron allí, sugieren que la referencia
de Judas a la formación por parte de "ciertos hombres
que entraron encubiertamente" quiere también indicar
la práctica de la homosexualidad. Esta práctica inicua ha
sido condenada por los profetas de Dios en todas las
edades. (Véase de Spencer W. Kimball, El Milagro del
Perdón, capítulo 6.)
(53-17) Judas 9. ¿Quién es "el ancángel Miguel"?
Miguel, el arcángel, es el gran patriarca Adán. (D. y C.
107:54).
(53-18) Judas 9. ¿Qué sabemos concerniente a la disputa
que Miguel el Arcángel tuvo con el diablo en cuanto
al cuerpo de Moisés?
"Los comentaristas suponen, y seguramente debe haber
sido así, que Judas tenía delante de sí y estaba citando
de uno de los libros apócrifos 'La asunción de Moisés',
el cual ha llegado hasta nosotros en forma fragmentaria
únicamente. Esta obra no canónica presenta la doctrina
de que Moisés fue trasladado y llevado al cielo sin gustar
de la muerte. Parece tratar sobre 'ciertas revelaciones
hechas por Moisés' y 'de su desaparición en nube, de
forma que su muerte fue ocultada de la vista del hom-
bre. . . Miguel recibió el encargo de sepultar a Moisés.
Satanás se opuso a esto en base a que (1) él era el
señor de la materia y que de acuerdo a eso el cuerpo
debería serle entregado a él por derecho; (b) que
Moisés era un asesino, habiendo dado muerte al egip-
cio. Miguel, habiendo rechazado las acusaciones de
Satanás, procedió a acusar a Satanás de haber instigado
a la serpiente para tentar a Eva. Finalmente, habiendo
terminado toda la oposición, se efectuó la asunción en
presencia de Josué y de Caleb'" (McConkie, DNTC,
3:421).
Se debe tener en cuenta que, como señala el eider
McConkie, "La Asunción de Moisés" es un libro apó-
crifo. Apócrifo significa de dudosa autenticidad o vali-
dez. En otras palabras, tales libros no fueron incluidos
en la Biblia porque se consideró que no era correcto
su contenido, aunque hayan contenido algo de valor.
(Véase, por ejemplo, lo que el Señor dijo en cuanto a
otras obras apócrifas, en D. y C. 91.)

(53-19) Judas 1 1 . " . . . el camino de Caín . . . el error
de Balaam . . . y . . . la contradicción de Coré"
Cada u n o de estos hombres cometió un serio error
ante la vista del Señor. Caín asesinó a su hermano
Abel a fin de obtener los rebaños de él (Moisés 5:32,
22); Balaam usó el d o n que le d i o Dios, el d o n de la
profecía, para ensalzarse con riquezas y honores de
los h o m b r e s (Números 22:5; 25); y Coré se rebeló
contra Moisés, profeta del Señor, por causa de su
exclusión del o f i c i o del sacerdocio (Números 16:1-3,
31-35). En cada caso estos hombres fueron maldecidos
p o r el Señor por causa del mal que h i c i e r o n : Caín fue
hecho " u n fugitivo y vagabundo. . . en la t i e r r a "
(Moisés 5:37); Balaam fue m u e r t o por espada (Números
31:8) a Coré y los que estaban de su lado se los
tragó vivos la tierra (Números 16:31-35). Judas desea
q u e se entienda que los hombres malvados de su
época, habiendo seguido el camino de Caín, de Balaam
y de C o r é , también enfrentarán un destino semejante.
(53-20) Judas 14. ¿Qué sabemos concerniente a la
profecía de Enoc acerca de la segunda venida
de Cristo?
Véase Moisés 7:62-66
(53-21) Judas 20. ¿Qué significa orar "en el Espíritu
Santo"?
"Es orar por el poder del Espíritu Santo, de manera
q u e todas las peticiones solicitadas sean otorgadas,
p o r q u e 'se le concederá a t o d o h o m b r e cuanto pidiere'
(D. y C. 50:29-30; 101:27.)" ( M c C o n k i e , DNTC, 3:427).
(53-22) Judas 23. "Arrebatándolos del fuego"
"En el día del j u i c i o , toda cosa corruptible será con-
sumida (D. y C. 101:24), y los malvados serán quemados
en un fuego inextinguible. (Mal 4:1.) Si los santos que
andan en error van a ser salvos, tienen que ser arre-
batados, por así decir, del fuego v e n i d e r o , aun como
Dios d i j o de Israel: 'fuisteis c o m o t i z ó n escapado del
f u e g o ' (Amos 4 : 1 1 . ) " ( M c C o n k i e , DNTC, 3:427-28).
(53-23) Judas 23. "La ropa contaminada por su carne"
"Para i m p e d i r q u e las enfermedades se extendiesen en
el a n t i g u o Israel, la ropa manchada p o r los enfermos
de males contagiosos era quemada. (Lev. 13:47-59.) Y
del m i s m o m o d o con el pecado en la Iglesia, los
santos d e b e n evitar el más m í n i m o contacto con é l ;
las mismas ropas, p o r así decir, de los pecadores deben
ser quemadas con fuego, q u e r i e n d o decir que t o d o lo
q u e ha t e n i d o contacto con las contaminaciones de los
malvados, debe ser desechado. Y así también con
aquellos del m u n d o que son invitados a unirse al reino.
Para ellos el llamado es: Arrepentios, 'Salvaos de esta
terca g e n e r a c i ó n , y salid del fuego, aborreciendo aun
463
CAPITULO 53
los vestidos manchados con la carne' (D. y C. 36:6.)"
( M c C o n k i e , DNTC, 3:428).
PUNTOS A CONSIDERAR
U N O DE LOS MAS GRANDES DESAFÍOS QUE
ENFRENTAN LOS SANTOS DE LOS ÚLTIMOS DÍAS
ES ESTAR ALERTAS PARA DETECTAR LAS IDEAS
FALSAS Y LA CONDUCTA INCORRECTA
De tiempo en tiempo la disensión interna ha minado
la fuerza de la iglesia del Señor. Hombres como Diós-
trefes han aparecido; miembros de la iglesia que abierta-
mente han repudiado a sus hermanos presidentes
(3 Juan 1-10). En épocas anteriores recurrían a medios
violentos y primitivos. Actualmente, en esta época de
más sensatez la falta de unidad y concordia sigue siendo
evidente en la Iglesia:
"La Iglesia es pequeña, y como si fuera poco, es herida
por la persecusión y las calumnias por parte de enemi-
gos ignorantes, mal informados o maliciosos. El mayor
perjuicio para su progreso viene de los buscadores de
faltas, de los esquivos, de los desobedientes a los man-
damientos y de los grupos apóstatas dentro de nuestros
propios grupos eclesiásticos y quórumes" (David O.
McKay, CR, octubre de 1967, pág. 9).
Las cartas de Juan y de Judas hacen una lista de las
doctrinas y prácticas perversas que entonces, como
ahora, causaban disensión en la iglesia. ¿Puede cual-
quiera de ellas, o sus equivalentes modernos, encontrar-
se en su vida?
Estudien cuidadosamente las siguientes comparaciones
y mediten en cuanto al significado de la aplicación
moderna en su vida.
La negación de Dios el Padre y de la
misión de su Hijo
2 Juan 7 "No confiesan que Jesucristo ha venido
en carne"
Judas 4 Niegan a "Dios el único soberano y a
nuestro Señor Jesucristo".
"Está infiltrándose en nuestro medio, y os advierto de
ello hermanos, y os urjo a enfrentarla, una gran hueste
de doctrinas sectarias que no tienen cabida entre noso-
tros. El evangelio en su sencillez debe buscarse en las
revelaciones, en las enseñanzas del Profeta y en los
primeros dirigentes de la Iglesia. No cometeremos error
si los seguimos. Cometeremos errores. . . si tratamos de
acoplar nuestras sencillas creencias con la filosofía y las
especulaciones de las doctrinas sectarias. Cuando po-
déis oír en nuestras Escuelas Dominicales de algunos de
nuestros barrios más destacados, que no tenemos que
preocuparnos o pensar mucho en la Primera Visión,
que no tenemos que pensar mucho en cuanto al sacri-
SECCIÓN 11
ficio expiatorio de Cristo —que es un misterio, ha-
riamos bien en tener cuidado.
"No debemos 'liberalizar', y lo pongo entre comillas,
nuestras enseñanzas; debemos aceptarlas como Dios
nos las dio y entre nosotros debe haber unidad y fe"
(J. Reuben Clark, hijo, CR, oct. de 1944, págs. 117-18).
¿Saben en cuanto a la realidad del Padre y del Hijo y
aceptan el sacrificio expiatorio de Cristo?
¿Tienen la seguridad personal de que Jesucristo ha re-
gresado en estos últimos tiempos para establecer y guiar
su iglesia?
La aspiración al liderazgo,
a los honores y a las ganancias
3 Juan 9 "le gusta tener el primer lugar. . ."
Judas 11 "Han seguido el camino de Caín, y se
lanzaron por lucro en el error de Balaam"
Judas 16 "adulando a las personas para sacar
provecho"
"Me complacería ver florecer a los Santos en Kirtland,
pero pienso que el momento no ha llegado aún; y os
aseguro que nunca llegará hasta que se establezca un
orden de cosas diferente y se manifieste un espíritu
diferente. . .
"Es a consecuencia de hombres ambiciosos que Kirtland
ha sido traicionada. ¡Cuan frecuentemente vuestro hu-
milde siervo ha sido envidiado en su oficio por tales
personajes, que se esforzaron por elevarse al poder
mediante el esfuerzo y viendo que era imposible
hacerlo, recurrieron a locas calumnias, al abuso y a
otros medios con el fin de hacerlo a un lado. Tales
personajes siempre han sido los primeros en gritar
contra la Presidencia y en publicar a los cuatro vientos
sus faltas y flaquezas" (Smith, HC , 4:166).
Cuando surge fricción entre ustedes y un miembro de
la iglesia, ¿la causa es el deseo orgulloso de tener
preeminencia? ¿Tienen costumbre de ver en los demás
esa característica con mayor rapidez que en ustedes
mismos?
¿Consideran que servir en la iglesia es una oportunidad
de servir a los demás, o lo ven como un medio para
progresar personalmente?
¿Se disgustan por los llamamientos que les hacen en la
Iglesia porque les parecen poco importantes y prefe-
rirían servir en posiciones a nivel de presidencia?
¿Son genuinas las alabanzas que expresan a los demás?
¿O las emplean para que los demás piensen bien de
ustedes?
Desobediencia a la autoridad del sacerdocio
464
3 Juan 10 Rechazan a los hermanos "parloteando
con palabras malignas contra (ellos)."
Judas 19 Estos "causan divisiones" apartándose
de sus hermanos.
". . .Brigham Young fue un gran defensor del profeta
José Smith. En aquel tiempo hubo otros judas entre las
filas, tal como en la época del Salvador y como en la
actualidad, algunos miembros de la Iglesia que están
tratando de hacer que caigamos, que están traicionando
su confianza. Nos sentimos horrorizados cuando vemos
los lugares de donde provienen algunas de estas cosas.
"Brigham Young fue invitado por algunos de estos
hombres que estaban tratando de destituir al profeta
José de su puesto como Presidente de la Iglesia; pero
cometieron un error al invitar al presidente Brigham
Young a su círculo; porque después de haber escu-
chado sus motivos, dijo algo así al respecto: 'Hombres,
quiero deciros algo. No podéis destruir el llamamiento
de un profeta de Dios, pero podéis romper los lazos
que os atan a él y hundiros en el infierno. . ."
"Recordad eso, hermanos; no podéis destruir los
llamamientos del Profeta de Dios. . ." (Harold B.
Lee, "Amonestaciones para el sacerdocio de Dios"
DCG, 1970-1972, pág. 314).
"Deseo expresaros mi testimonio de que la experiencia
que tengo me ha enseñado que quienes critican a los
líderes de esta Iglesia están mostrando signos de una
enfermedad espiritual que, a menos que sea curada,
acarreará finalmente la muerte espiritual. Quiero expre-
sar mi testimonio también en relación a que aquellos
que en público intentan, mediante la crítica, restar
importancia a nuestros líderes o acarrearles mala reputa-
ción, lo único que lograrán sobre sí mismos será más
daño del que pueda venir sobre quienes ellos intentan
zaherir. . ." (Harold B. Lee, CR, octubre de 1947,
pág. 67).
¿"Invitan" a los Hermanos a entrar en su vida estu-
diando los mensajes que ellos dan en las conferencias?
¿Dan tanta importancia a las declaraciones de los pro-
fetas vivientes como a los del pasado?
A fin de justificar una creencia personal, ¿tratan de
confrontar las declaraciones de una autoridad general
contra los de otra?
Trangresión sexual
Judas 4 "Convierten en libertinaje la gracia de
nuestro Dios"
Judas 7 Se dan a la fornicación y han "ido en
pos de vicios"
Judas 8 Son "soñadores" que "mancillan la carne".

Judas 10 Son como "animales irracionales"
y "se corrompen".
Judas 16 "Andan según sus propios deseos".
"Y con respecto a una de las maldades más destructivas
de Satanás, amonestamos vigorosamente a todos nues-
tros miembros, desde la niñez hasta la ancianidad,
que se cuiden de las cadenas de la servidumbre, pade-
cimiento o remordimiento que resultan por el uso inde-
bido del cuerpo.
"El cuerpo humano es el hogar sagrado para el espíritu
que es el hijo de Dios, y su manipulación injustificada
o su profanación sólo pueden ocasionar remordimientos
y pesar. Os instamos a que permanezcáis limpios, sin
contaminación, puros. . .
". . Junto con el apóstol Pedro os instamos a que 'os
abstengáis de los deseos carnales que batallan contra
el alma' (1 Pedro 2:11). No deben existir exposiciones
indecentes del cuerpo, ni pornografía, ni otras aberra-
ciones que corrompen la mente y el espíritu; tampoco
el manoseo del cuerpo ya sea el propio o el de otra
persona, ni las relaciones sexuales, excepto dentro de
los debidos vínculos conyugales. Esto está terminante-
mente prohibido por nuestro Creador en todo lugar y
en toda época, y nosotros lo reafirmamos. Hasta en el
matrimonio puede haber algunos excesos y tergiversa-
ciones. Ninguna autojusficación al respecto podrá con-
formar a un Padre Celestial desilusionado. . ." (Spencer
W. Kimball, DCG, 1974 pág. 125).
Consideren en su vida la prueba que su cariñosa madre
le propuso a John Wesley: "Si tienes que juzgar la
rectitud o la injusticia del placer, toma esta regla: Ten
en cuenta que cualquier cosa que debilite tu razón,
dañe la ternura de tu conciencia, obscurezca tu senti-
miento de Dios, te prive de tu apetencia de cosas espi-
rituales, todo lo que aumente el dominio del cuerpo
sobre la mente, eso debe ser pecado para ti, sin impor-
tan cuan inocente parezca" (Citado por Ezra Tan Benson
en CR, octubre de 1964, pág. 59).
¿Entienden que la transgresión sexual —sea masturba-
bación, homosexualidad, fornicación, adulterio o el uso
uso de materiales pornográficos— puede disminuir la
fuerza espiritual y llevar a la apostasía?
Desobediencia a la autoridad civil
Judas 8 ". . .rechazan la autoridad y blasfeman
de las potestades superiores"
"Pero también nos acecha otro peligro. Parece haber
entre nosotros aquellos que son como lobos entre el
rebaño, tratando de desviar a algunos débiles e inde-
cisos entre los miembros de la Iglesia, de acuerdo con
informes que hemos recibido, y que están tomando
la ley en sus propias manos, rehusando pagar sus im-
puestos sobre la renta a causa de algún desacuerdo
político con la autoridad constituida.
465
CAPITULO 53
"Otros han tratado de disciplinar a los civiles, sin nin-
guna autoridad de la policía, armándose para luchar
contra posibles peligros, no dándose cuenta que al
hacer esto y al oponerse a la autoridad establecida,
ellos mismos serían objeto de arresto y encarcelamiento.
"Hemos sabido aun de personas que afirman ser
miembros de la Iglesia para protestar contra la exhibi-
ción de películas pornográficas en los teatros, han
puesto bombas y han estado por lo tanto sujetos al
castigo de la ley y subsiguientemente han sido juzgadas
ante los cuerpos disciplinarios de la Iglesia" (Lee, DCC;
1970-1972, pág. 313).
¿Obedecen también aquellas leyes que parecen incon-
venientes o que consideran sin razón? ¿Cuál es el re-
curso apropiado que tienen en cuanto a la legislación
injusta?
¿Son ustedes caritativos con las autoridades civiles como
lo son para con sus asociados más cercanos?
¿Muestran respeto hacia las reglas, modales y tradi-
ciones que hacen posible la existencia de una sociedad
ordenada y civilizada?
La manía de criticar
Judas 16 Son "murmuradores" y "querellosos".
"Os daré una de las llaves de los misterios del reino.
Es un principio eterno, que ha existido con Dios por
todas las eternidades, que el hombre que se levanta
para condenar a otro, criticando a los de la Iglesia,
diciendo que se han desviado, mientras que él es justo,
sabed seguramente que ese hombre va por el camino
que conduce a la apostasía; y si no se arrepiente, vive
Dios que apostatará" (Smith, Enseñanzas, págs. 182).
Se ha asegurado que la medida de la salud mental es
la disposición de encontrar el bien en todas partes.
Durante la semana pasada, ¿qué porción de sus pensa-
mientos han dedicado a encontrar el bien en todas
partes?
Noten las cosas que más fácilmente los han perturbado
durante los días pasados y apliquen este axioma: Las
faltas que encontramos que molestan en otros a me-
nudo son las que poseemos abundantemente. ¿Por
qué sucede esto?
USTEDES PUEDEN CONTENDER
ADECUADAMENTE POR LA FE
(53-24) Podemos evitar la apostasía individual
manteniendo un testimonio inconmovible de Jesucristo
Las características de la apostasía claramente han
cambiado muy poco en 2000 años. Hoy en día, como
en la época de la iglesia primitiva, aquellos que han
fracasado en controlar la ambición, el apetito y sus
SECCIÓN 11
palabras, han llegado a estar sujetos a las trampas del
tentador. Característicamente, han fracasado en esta-
blecer y nutrir un testimonio inquebrantable en Cristo
y en su Iglesia. En consecuencia, sus obras han llegado
a ser como nubes sin agua (Judas 12). Se han apartado
del saber de Dios y en cambio "leen a la luz de la
lámpara de su propia vanidad" (Smith, Doctrina del
Evangelio, Curso de estudio para los quórumes del
Sacerdocio de Melquisedec 1971-72, volumen II cap.
21, pág. 151. 1971-72.)
Judas aconsejó a los santos de su época a contender
"ardientemente por la fe" (Judas 3). ¿En qué forma se
puede aplicar este consejo a ustedes y a su testimonio
del evangelio restaurado? Vuelvan a los Puntos a Con-
siderar, bajo el encabezado de "Uno de los más gran-
466
des desafíos que enfrentan los Santos de los Últimos
Días es estar alertas para detectar las ideas falsas y la
conducta incorrecta." Luego elijan una enseñanza deter-
minada que querrían comenzar a aplicar más plena-
mente en su vida. Por ejemplo, si se dan cuenta de
que no están "invitando" a los hermanos presidentes
a entrar en su vida, estudien algunos de los mensajes
de las Autoridades Generales en el último ejemplar de
la Liahona que contenga los discursos de las conferen-
cias. Si encuentran que con facilidad surgen fricciones
entre ustedes y otras personas (compañeros de estudio,
familiares, asociados de la iglesia) hagan un esfuerzo
sincero para vencer su orgullo y buscar, entender y
ver lo bueno en los demás. Al esforzarse activamente
por aplicar un principio del evangelio a su vida, se
encontrarán "contendiendo por la fe".
 SECCIÓN 12
EL TESTIMONIO DE JUAN
DE LA
IGLESIA TRIUNFANTE
54. "La revelación de
Jesucristo. . . a su
siervo Juan" (Apocalip-
sis 1-3)
55. "Los reinos del mundo
han venido a ser de
nuestro Señor" (Apoca-
lipsis 4-18)
56. " H e aquí yo vengo
p r o n t o , y mi galardón
c o n m i g o " (Apocalipsis
19-22).
EL OJO PROFETICO
Una nota sobre simbolismo
El libro de Apocalipsis es único.
Es muy diferente a cualquiera de los
otros libros del Nuevo Testamento.
Para muchos, es un libro desconcer-
tante y confuso, que contiene sim-
bolismos e imágenes ajenas a todo
lo que a uno le es familiar. Para mu-
chos, su nombre parece ser una
contradicción pues el término grie-
go Apocalipsis significa "descubri-
miento" o "quitar un velo" de algo,
y el lector común y corriente, con-
trariamente a lo que se esperaría,
encuentra que el contenido de
este libro es velado y obscuro.
Desde los primeros tiempos, quie-
nes han estudiado y meditado sobre
el libro de Apocalipsis, han tomado
distintas posiciones en cuanto a
cómo develar sus misterios, y cómo
interpretar sus simbolismos. ¿Descri-
be el libro acontecimientos futuros
o pasados? ¿El simbolismo es literal
o alegórico? ¿Vio Juan realmente
la historia todavía irrealizada, o sim-
plemente estaba usando un lenguaje
vivido y poderoso para comunicar
verdades espirituales? Estas y otras
preguntas han sido debatidas y so-
pesadas durante siglos.
Aunque ha habido distintas formas
de interpretarlo y algunas teorías en
cuanto a cómo debe ser examinado,
los métodos sugeridos de interpre-
tación pueden ser divididos en dos
categorías generales: la profética y
la no profética.
El punto de vista no profético
Muchos eruditos e intérpretes del
Apocalipsis han negado que Juan
haya tenido alguna intención pro-
fética al escribir este libro, y hasta
llegan a rechazar la idea de que
el contenido tenga conexión alguna
con acontecimientos futuros. Un
grupo, a menudo llamado los "pre-
teristas" (del latín praeter que sig-
nifica pasado), cree que el libro de
Apocalipsis se relaciona únicamente
con el pasado, esto es, los aconte-
469
cimientos de la época de Juan.
Creen que todos los escritos de
Juan deben ser interpretados a la
luz de los acontecimientos tal como
sucedieron entonces; las imágenes
y el simbolismo se refieren sola-
mente al choque entre la iglesia y
el imperio romano. No hay predic-
ciones futuras, dicen, y aquellos
que tratan de encontrarlas come-
terán un gran error en la interpreta-
ción del significado del libro.
Aunque bastante diferentes a los
preteristas, otro grupo de intérpretes
también clasifican de "no profético"
al libro de Apocalipsis. Estos a veces
son llamados "idealistas" o "alego-
ristas" porque sostienen que el
único sentido correcto del libro es
espiritual. Rechazan los intentos de
interpretar el libro literalmente y
niegan que los símbolos de Juan
hayan significado una correspon-
dencia directa con acontecimientos
o situaciones reales. Todo debe ser
tomado como un bosquejo gráfico
de las verdades espirituales. Las
bestias y la gran ramera son meras
representaciones del mal en los
hombres, el cual debe ser con-
quistado por los principios cristia-
nos. El gran juicio no es la declara-
ción real de las obras de uno de-
lante de Dios; más bien tiene lugar
en cada ocasión en que se decide
sobre un punto moral. La Nueva
Jerusalén es solamente la descrip-
SECCIÓN 12
ción figurativa de una sociedad que
e l i m i n a la guerra, el o d i o y el mal
de su m e d i o y comienza a vivir en
a m o r , armonía y paz.
El Punto de vista profético
Los q u e sostienen el p u n t o de vista
p r o f é t i c o concuerdan en que Juan
estaba profetizando acontecimientos
f u t u r o s , p e r o difieren en cuanto a
en q u é f o r m a exactamente el libro
de Apocalipsis debe ser correla-
c i o n a d o c o n la historia. Un g r u p o ,
g e n e r a l m e n t e llamado el de los
" h i s t o r i c i s t a s " mantiene que Apoca-
lipsis bosqueja t o d o el panorama de
la historia de la iglesia de " C r i s t o " ,
desde el día de Pentecostés hasta el
día del j u i c i o . Los símbolos
d e b e n ser c o m o predicciones
futuras de los grandes aconteci-
mientos de la historia (eran futuras
para Juan, pero la mayoría ahora
se han c u m p l i d o ) . Los historicistas
intentan así relacionar lo que se
c o n o c e del pasado con lo que se
e n c u e n t r a en el Apocalipsis. Un
e j e m p l o de la interpretación de este
g r u p o es la identificación de las
langostas que emergen del abismo
sin fin para transformarse en un
ejército conquistador (Apocalipsis
11) c o n las invasiones mahometanas
de la Edad M e d i a . Los historicistas
dicen q u e mientras algunas de las
predicciones de Juan todavía tienen
q u e c u m p l i r s e , la mayoría ahora son
pasadas.
O t r a teoría sostiene que mientras
q u e los primeros tres capítulos de
Apocalipsis (las cartas a las siete
iglesias) eran aplicables a la época
de Juan, el resto del libro trata de
los acontecimientos de los últimos
días. Todos los capítulos restantes
son proféticos y se refieren a los
acontecimientos terribles y magní-
ficos q u e van a tener lugar justa-
m e n t e antes de la segunda venida
de Cristo. Aquellos que interpretan
el l i b r o en esta f o r m a , llaman a
esos días " l a gran t r i b u l a c i ó n " y
consideran que ese período durará
de tres años y m e d i o a siete. Dicen
q u e la t r i b u l a c i ó n irá seguida inme-
diatamente por el regreso triunfal
del Salvador y el establecimiento del
M i l e n i o . De maner.. que este grupo
considera la mayor parte del libro
no solamente c o m o f u t u r o para Juan
sino todavía f u t u r o pr.ra nosotros
(aunque ven que la distancia se va
acortando rápidamente, para la
mayor parte). Mientras todavía
reconocen el simbolismo de las imá-
genes de Juan, ven el c u m p l i m i e n t o
de estas predicciones c o m o muy
literal. Por razones obvias, este
g r u p o a m e n u d o es llamado el de
los " f u t u r i s t a s " .
Un punto de vista basado en
revelaciones de los últimos días
No es de s o r p r e n d e r que el punto
de vista de los Santos de los Últimos
Días no encaje o concuerde con
n i n g u n o de los cuatro anteriores
y ciertamente, ni siquiera sería exac-
to decir q u e es una mezcla de los
mismos. La interpretación de los
Santos de los Últimos Días es única
a u n q u e claramente cae bajo un
p u n t o de vista profético. Esto es de
esperarse, ya que tenemos una ven-
taja sobre el resto de los estudiosos
cristianos por causa de la revelación
en nuestra época. C o m o señala el
eider M c C o n k i e :
" D e h e c h o , estamos en una posi-
ción m u c h o mejor para entender las
partes de Apocalipsis que se espera
q u e entendamos, que lo que gene-
ralmente c o m p r e n d e m o s . Gracias
sean dadas al material interpretativo
q u e se encuentra en las secciones
29, 77 y 88 y otras más de las Doctri-
nas y C o n v e n i o s ; además, a las re-
visiones q u e se han hecho a la Ver-
sión Inspirada de la Biblia; a los
semones del Profeta; algunas expli-
caciones aclaratorias que se encuen-
tran en el Libro de M o r m ó n y en
otras Escrituras de los últimos días;
a nuestro c o n o c i m i e n t o general del
plan de salvación, gracias a todas
estas cosas (sin dejar de mencionar
un p o c o del sentido conservador,
de la sabiduría y de la inspiración
en su aplicación); el hecho es que
t e n e m o s un e n t e n d i m i e n t o correcto
470
y maravillosamente general de este
libro q u e de o t r o m o d o parece es-
c o n d i d o " (Bruce R. M c C o n k i e , Doc-
trinal New Testament Commentary,
3:431).
Esta información revelada provee una
i m p o r t a n t e clave para la interpreta-
ción del Apocalipsis. En algunos
sentidos, este libro es c o m o una
casa c o n puertas y ventanas cerra-
das. U n o p u e d e , sin embargo, mirar
hacia adentro a través de las venta-
nas y vislumbrar q u é hay d e n t r o ,
p e r o solamente en la semioscuridad
y con una perspectiva limitada. Pero
la clave de la revelación moderna
sirve para que u n o abra la puerta
y e n t r e . Eso no significa que una
vez d e n t r o uno vaya a reconocer
t o d o lo q u e ve, sino que al menos
estando d e n t r o de la casa puede
explorar y examinar con m u c h o
mayor d e t e n i m i e n t o y libertad.
Esa analogía es especialmente verda-
dera en Doctrinas y Convenios 77.
Al estar trabajando con la Versión
Inspirada de la Biblia, José Smith
hizo varias preguntas en cuanto al
l i b r o de Apocalipsis y recibió res-
puesta a las mismas. Una de estas
preguntas se relacionaba al libro
sellado c o n siete sellos que Juan vio
en la m a n o de Dios (Apocalipsis
5:1). De esa respuesta viene la in-
f o r m a c i ó n que da a los Santos de
los Últimos Días su particular inter-
pretación del l i b r o . Se dijo a José
Smith q u e el libro representaba
el t o d o de la historia temporal del
m u n d o y que cada uno de los siete
sellos representaba un p e r í o d o de
mil años de esa historia (D. y C.
77:6-7). En otras palabras, la apertu-
ra del p r i m e r sello representa los
acontecimientos de los primeros mil
años, etc.
Sin e m b a r g o , su p r o p ó s i t o principal
no es la historia sino la profecía.
Por lo t a n t o , cada u n o de los cuatro
p r i m e r o s períodos de mil años son
bosquejados brevemente (en dos
versículos cada uno). El q u i n t o —el
p e r í o d o mismo en el que Juan y sus
lectores vivían— es un poco más
extenso. El sexto milenio es el pri-

mero que recibe un tratamiento de-
tallado (veintitrés versículos), pero
aun así no es el foco de atención.
Solamente al llegar a la apertura del
séptimo sello es que los detalles se
tornan profusos y detallados. Gran
parte del resto del libro se enfoca
en los sucesos del séptimo sello.
En resumen, entonces, una interpre-
tación de los Santos de los Últimos
Días es que Apocalipsis presenta el
gran plan del Padre y del Hijo apli-
cado en toda la historia, pero espe-
cialmente concentrándose en la era
del tiempo cuando el mal, en todo
su poder e iniquidad serán enca-
denados de una vez por todas.
No es difícil comprender cuánto
consuelo habría llevado tal revela-
ción a aquellos primeros santos que
enfrentaron persecusiones directas
y terribles de parte de su propia fuen-
te inicua de gran poder (Roma). La
iglesia estaba enfrentando la des-
trucción literal en aquella época;
los comienzos de la gran apostasía
ya se había dado y habían comenza-
do a apagar la luz del evangelio.
En tales circunstancias habría sido
natural preguntarse si Dios seguía
obrando con su pueblo, o si Satanás
no era el que triunfaba. Pero Apo-
calipsis muestra que aunque haya
tenido un tiempo de poder, Satanás
nunca vencerá. Está llegando el
tiempo en que será derrotado de
una vez por todas, finalmente y
para siempre.
Tal conocimiento fue indudable-
mente de gran valor para aquellos
primeros santos. Y es de gran valor
también para los de la generación
actual; para aquellos que una vez
más ven reunirse a las fuerzas del
mal en gran poder; para aquellos
que ven al poder político y a la filo-
sofía más directamente opuestos a
Dios que la adoración del empera-
dor, que ven cómo están contro-
lando la vida de más gente que la
que Roma controló en toda su
gloria; para aquellos que ven la
maldad del hombre expandirse rápi-
damente. ¡De cuánto valor es para
esta generación el punto de vista
del plan divino y la consoladora
seguridad de que Dios aún está
sobre todo y que triunfará en las
grandes batallas finales entre la jus-
ticia y el mal!
Por qué el Señor usa simbolismos
para enseñar a sus hijos
Aun la lectura más precipitada de
las Escrituras deja ver claramente
que el Señor frecuentemente usa
lenguaje simbólico e imágenes para
enseñar las verdades del evangelio
a sus hijos. El trigo y la cizaña, las
semillas de mostaza, el candelero,
el olivo, trompetas, lagares, el ojo,
el oído, el corazón, el bautismo, la
cena; la lista de cosas que tienen
significado simbólico es casi inter-
minable.
Un poco de reflexión nos ayuda a
entender por qué el Señor usa tales
símbolos para enseñar verdades
eternas. Primero, y posiblemente
lo más importante, una imagen sim-
bólica o figurativa puede transmitir
la verdad y la realidad con mayor
impacto a la mente de lo que lo
puede hacer el concepto abstracto
o las simples palabras. Consideren,
por ejemplo, la idea del trigo y la
cizaña. Jesucristo pudo haber dicho
a sus discípulos que el reino tendría
gente buena y mala; pero la cizaña
es una hierba venenosa que en sus
primeras etapas crece de forma tal
que apenas se puede diferenciar del
trigo. Solamente cuando ambas
plantas llegan a su plenitud y dan su
fruto (otro símbolo común en las
Escrituras) es que pueden ser fácil-
mente identificadas y separadas.
Cuando uno recuerda eso, la pará-
bola del trigo y la cizaña toma un
significado profundo. Vemos el
principio del trigo y la cizaña clara-
mente en la historia de la Iglesia de
nuestra propia dispensación y tam-
bién en la de los primeros
apóstoles.
Una segunda razón por la que los
símbolos son tan eficaces como
medio de enseñanza es que tienen
la capacidad de comunicar diferen-
tes niveles de verdad espiritual así
471
SECCIÓN 12
como distintos niveles de madurez
espiritual. La ordenanza del bautis-
mo es uno de los mejores ejemplos.
En ella está contenido el simbolismo
obvio de purificación, de lavamiento
del pecado. Pero al considerar su
significado aún más allá, su sentido
espiritual más profundo se torna
evidente. El concepto de la muerte
y sepultura del hombre de pecado
es sugerido. La pila bautismal viene
a ser la tumba del hombre natural.
Pero aun eso no da fin a sus profun-
didades espirituales. La fuente tam-
bién significa el vientre, el seno en
el que el nuevo hombre espiritual
vuelve a nacer en una forma muy
similar a la del nacimiento físico.
(Véase Moisés 6:59.) Del mismo
modo el bautismo es más que una
ordenanza sencilla y hermosa; en su
simbolismo se encuentran algunas
de las verdades más elementales e
importantes del evangelio.
Ciertamente hay otras razones para
el uso de símbolos en el evangelio:
su sencillez y belleza, por ejemplo,
o el atractivo universal que los sím-
bolos poseen. Ellos también estimu-
lan al individuo a buscar y conside-
rar sus significados. Ahora volvamos
a un examen del libro de Apocalip-
sis, sin duda uno de los Libros más
simbólicos y matafóricos de todas
las Escrituras.
El simbolismo del Libro de Apocalipsis
Algunas de las preguntas más
comunes y difíciles de contestar
en cuanto al Apocalipsis, tienen que
ver con su simbolismo. ¿Cuántas de
las imágenes y figuras vistas por
Juan son simbólicas? ¿Deben ser
consideradas literal o metafórica-
mente? Si algunas son literales y
otras simbólicas, ¿cómo puede uno
saber la diferencia? ¿Por qué algunas
de las imágenes —por ejemplo,
una bestia con siete cabezas y diez
cuernos (Apoc. 13:1)— son tan
extrañas y fuera de lo común?
Mientras que estas preguntas no
pueden ser contestadas con segu-
ridad total, hay algunas cosas im-
portantes que uno puede tener
SECCIÓN 12
presentes al comenzar el estudio de
este l i b r o .
1. Es casi seguro que Juan no inten-
tó escribir cosas que fueran obscu-
ras e incomprensibles para sus lec-
tores. Escribió en su lenguaje, el
cual era parte del mismo ambiente
cultural y de la misma herencia que
ellos, y p r o b a b l e m e n t e estaban
familiarizados con términos espe-
ciales o frases que él usó para ex-
presarse. Parte de nuestra dificultad
en c o m p r e n d e r este libro se debe
al h e c h o de q u e estamos demasiado
apartados de su época, de su situa-
c i ó n y de su idioma. Pero cuando
Juan escribió, esperaba que sus
lectores entenderían claramente lo
q u e les escribió.
2. Por revelación Nefi fue infor-
m a d o q u e cuando los escritos de
Juan f u e r o n originalmente escritos,
"las cosas q u e estaban escritas eran
claras y puras, y las más preciosas y
fáciles para el e n t e n d i m i e n t o de
t o d o s los h o m b r e s " (1 Nefi 14:23.)
Podemos suponer que el libro de
Apocalipsis también sufrió con el
resto de los libros que c o m p o n e n
la Biblia "después de haber
pasado. . . por las manos de esa
grande y abominable iglesia", y que
" h a n desaparecido muchas cosas
claras y preciosas del l i b r o " (1 Nefi
13:28). Esto, naturalmente, complica
el p r o b l e m a de llegar a una inter-
pretación adecuada. La Versión Ins-
pirada tal vez haya restaurado al-
gunas de estas cosas, pero es posible
q u e existan otras pérdidas impor-
tantes.
3. Gran parte de las imágenes usa-
das p o r Juan son simbólicas. De
h e c h o , si fueran tomadas literal-
m e n t e , presentarían un cuadro
grotesco. Un buen ejemplo de esto
es la descripción que Juan hace de
las bestias q u e rodean el t r o n o de
Dios. Las describe c o m o poseedoras
de seis alas y "estaban llenos de
o j o s " (Apoc. 4:8.) A José Smith se le
d i j o q u e las alas simbolizaban su
habilidad de moverse y actuar y que
sus ojos representaban la luz y el
c o n o c i m i e n t o (D. y C. 77: 4.) En un
m u n d o a n t i g u o , en el cual los ve-
hículos-trenes, los aviones de pro-
p u l s i ó n a c h o r r o y los cohetes eran
d e s c o n o c i d o s , ¿qué podría resultar
más s i m b ó l i c o de la movilidad y
rapidez q u e el vuelo de las aves?
Y es p o r m e d i o del ojo que noso-
tros p e r c i b i m o s la luz y también
recibimos el mayor porcentaje de lo
q u e sabemos. El o j o es un símbolo
a p r o p i a d o de la luz y del c o n o -
c i m i e n t o . La revelación es profunda-
m e n t e simbólica. Tratar de interpre-
tar t o d o literalmente resultaría en
algunos graves errores.
4. Sin e m b a r g o , aunque el libro es
sumamente s i m b ó l i c o , los símbolos
representan cosas, personas y acon-
tecimientos reales. En otras pala-
bras, a u n q u e es s i m b ó l i c o , no lo
es el sentido que reclaman los idea-
listas; esto es, no tiene significado
solamente en conceptos indefinidos
y abstractos. Por e j e m p l o , el mar
de v i d r i o es un c o n c e p t o simbólico,
p e r o representa algo d e f i n i d o y
c o n c r e t o : a la tierra en su estado
celestializado (D. y C. 77:1). El libro
sellado c o n los siete sellos es sim-
b ó l i c o , p e r o tiene una aplicación
literal y clara: los siete períodos de
la historia t e m p o r a l de la tierra (D. y
C. 77:6). Algunos de los símbolos
son claros y a través de la revela-
c i ó n m o d e r n a conocemos lo que
significan. M u c h o s no lo son y
d e b e m o s esperar más revelación
antes de p o d e r decir con seguridad
q u é es lo que representan. Pero lo
más i m p o r t a n t e q u e se debe tener
en cuenta es que mientras el libro
de Apocalipsis está lleno de simbo-
lismos, cada símbolo tiene significa-
do específico y correspondencia
c o n alguna cosa real.
5. El significado del libro y de sus
símbolos puede ser interpretado de
una manera correcta solamente me-
diante el d o n de la inspiración. La
472
razón sin inspiración, no importa
cuan brillante sea, no puede aclarar
sus misterios. Es llamado un libro
de revelación y la revelación es
esencial para p o d e r c o m p r e n d e r l o .
Esto, p o s i b l e m e n t e , es por lo que
José Smith p u d o decir: "El libro del
Apocalipsis es u n o de los libros
más claros que Dios jamás ha hecho
e s c r i b i r " (Smith, Enseñanzas, pág.
352). La revelación de nuestra
dispensación puede ser inmensa-
mente útil para develar los misterios
del Apocalipsis y las más importan-
tes de esas revelaciones de esta dis-
pensación serán las que u n o reciba
m e d i a n t e el Espíritu a medida que el
q u e estudia este libro lo haga con
o r a c i ó n h u m i l d e y honesta.
BIOGRAFÍA
Juan, h e r m a n o de Santiago e hijo
de Z e b e d e o , fue u n o de los doce
llamados p o r Jesucristo. Llegó a ser
c o n o c i d o c o m o Juan el A m a d o por
causa del cariño especial q u e Cristo
sentía hacia él (Juan 13:23). Integra-
ba la presidencia de la Iglesia con
Pedro y Santiago y estuvo f i r m e y
sin t e m o r al lado de Pedro durante
las primeras persecusiones que
siguieron a la muerte del Salvador
(Hechos 3, 4). Es el autor del Evan-
gelio según San Juan, de las tres
epístolas y del l i b r o del Apocalipsis.
Tuvo el privilegio especial de que
se le permitiese vivir en la tierra
c o m o un ser trasladado hasta la
segunda venida del Salvador (Véase
Juan 21:21-23; D. y C. 7.) Se sabe
p o c o de su vida excepto p o r la
breve m e n c i ó n q u e aparece en
Apocalipsis en cuanto a su estadía
en la isla de Patmos (Apocalipsis 9),
a la cual p r o b a b l e m e n t e se retiró
d u r a n t e la ola de persecusión cris-
tiana bajo el mandato del empera-
d o r D o m i c i a n o . En 1831 el profeta
José Smith indicó q u e Juan estaba
t r a b a j a n d o entre las 'diez tribus
perdidas' (Véase Historia de la
Iglesia 1:176 [no está traducido].)
 SECCIÓN 12

Introducción a Apocalipsis
A. Juan da testimonio de la veracidad de la
revelación. (1:1-8.)
B. Cristo da instrucciones especiales a Juan. (1:9-20.) La estructura deE
C. Cristo amonesta y aconseja a los santos.
(2:1-29; 3:1-22.)
Libro de Apocalipsis

El Apocalipsis
A. Visión celestial A. ". . .el que estaba sentado en el trono", dio testimonio
Juan ve al Padre y al Hijo en el reino celestial. de la veracidad de la revelación (21:6-7)

B. Visión del destino triunfante del reino de Dios. B. Cristo da instrucciones especiales a Juan (21:8-15)
1. El libro con siete sellos
2. El reino de Dios contra el de Satanás C. El Señor da a los santos consejo y una amonestación
3. La destrucción del reino de Satanás final (21:16-21)
4. Escenas finales de la historia del mundo
C. Visión celestial
Juan ve el nuevo cielo y la nueva tierra, lo cual
significa el mundo en su estado celestializado.

473

"LA REVELACIÓN
DE JESUCRISTO...
A SU SIERVO JUAN"
TEMA
Las cartas de Juan a las siete iglesias tienen- gran
significado en nuestros días.
INTRODUCCIÓN
A corta distancia de la costa de la actual Turquía, en
las brillantes aguas azules del Mar Egeo, hay una pe-
queña isla rocosa llamada Patmos. En la época del
auge de Roma, su aislamiento la hizo ideal para el
destierro de prisioneros políticos, de enemigos ambi-
ciosos u otros considerados indeseable por el estado
imperial. A ella, en los últimos años del primer siglo
D. C. llegó el exiliado apóstol Juan, conocido como
el Amado. Y a aquella prisión rocosa que era la isla,
en un día domingo, hace unos mil novecientos años,
vino el Cristo glorificado y exaltado.
Anunciado por la trompeta de la voz divina y parado
en medio de siete candelabros de oro simbolizando
a las siete ramas de la iglesia en Asia, estaba el Salva-
dor. Unos cincuenta o sesenta años antes, El había
colgado en agonía sobre la cruz y había sido puesto
en la oscura entraña de una tumba prestada. Ahora
estaba en una gloria cegadora y resplandeciente delante
de Juan. "Yo soy. . . el que vivo, y estuve muerto",
declaró, "he aquí vivo por los siglos de los siglos"
(Apocalipsis 1:18).
Juan cayó en tierra como si estuviera muerto, pero la
gloriosa figura lo tocó, mandándole no temer, mandán-
dole escribir las cosas que estaba a punto de recibir
de su Maestro. Una a una fueron dictadas las palabras
divinas. Efeso, Esmirna, Sardis, Laodicea. . . una des-
pués de la otra llegaron a ser recipientes de cartas
celestiales.
Ciertamente los santos de aquellos días, aquellos a
quienes las cartas debían ir, deben haber sido se-
475
CAPITULO 54
mejantes a los santos de los tiempos modernos. Ellos
reían y amaban, se preocupaban y adoraban, lloraban y
advertían. Sus hombres presidían y dirigían, sus mujeres
sostenían y apoyaban, sus jóvenes testificaban y espera-
ban y ciertamente sus niños correteaban y se impacien-
taban en los servicios tal como lo hacen los de hoy en
día.
Y sin embargo, había una gran diferencia. Nuestros
santos conocen la paz y la aceptación. Vivimos en una
época en la que la Iglesia está ganando gran respeto
en el mundo. Cuando nos preguntamos: "¿Soy tan fiel
como para morir por el Salvador?", esa pregunta es,
más bien, sólo una posibilidad; pero para los que
vivían en la época de Juan era una realidad. Ellos
conocieron la ira de un gobierno que tenía la intención
de respaldar la política de la adoración al emperador.
Conociendo el temor ante el sonido del acercamiento
de los legionarios romanos. En la época de Patmos,
de acuerdo a las tradiciones que han llegado hasta
nosotros, Pedro había sido crucificado, Pablo decapita-
do, Bartolomeo había sido despellejado vivo, Tomás y
Mateo atravesados con lanzas. Juan era el único apóstol
sobreviviente; todos los demás habían muerto violenta-
mente por causa de su fe. En la época de Patmos,
la historia de la iglesia incluía el revestimiento de las
columnatas de Nerón con cristianos crucificados y el
salvajismo del populacho pidiendo, a gritos, sangre en
el Coliseo y en el circo Máximo.
¡Cuan a menudo la mente de aquellos primeros santos
debe haberse desgarrado por el agradable recuerdo del
hogar, familia, amigos y paz, al verse arrojados a las
terribles posibilidades que los enfrentaban! ¿Cuántas
veces deben haber sido forzados a hacer una introspec-
ción para examinar su compromiso personal y su tes-
timonio? Y algunos, ante tan viciosa y persistente perse-
cusión, deben haberse preguntado: "¿Vive El real-
mente?"
SECCIÓN 12
La visita de Cristo a Patmos no fue solamente una re-
afirmación personal de su realidad para el apóstol Juan;
fue una revelación de sí mismo a los santos de Dios
en uno de los momentos más tenebrosos de la historia
de la iglesia. Nosotros gozamos de la comodidad y paz
del siglo veinte y no podemos examinar a fondo el
consuelo y valor que deben haber surgido de Patmos.
Pensamos en el libro de Apocalipsis como si fuera un
misterio, una obra desconcertante. Para ellos debe ha-
ber sido gloriosa, pues no solamente dio fin a la oscu-
ridad de aquellos terribles días con el brillo de la per-
sona de Cristo, sino que reveló a un Salvador viviente,
amoroso, triunfante sobre el poder de las fuerzas satá-
nicas. Como dijo Juan en sus palabras iniciales, fue
"la revelación de' Jesucristo."
Antes de proseguir, lean todos los versículos del
cuadro de la página anterior.
COMENTARIO INTERPRETATIVO
(54-1) ¿Cuál es el tema del Apocalipsis?
El tema de la obra es muy sencillo y está declarado
por Juan en el primer versículo: es una revelación de
Jesucristo. El libro presenta un cuadro de los tratos
de Cristo con los hombres a través de las épocas de la
historia de la tierra. En particular, para el hombre
moderno refleja la segunda venida de Jesús, el juicio
de la humanidad, la destrucción de los malvados, el
Milenio y la celestialización final del mundo.
(54-2) ¿Para quién fue escrito?
Los destinatarios inmediatos del escrito conocido
como el Apocalipsis, fueron las siete iglesias en Asia
mencionadas por el Señor mismo (1:4, 11). La razón
por la cual estas iglesias en particular fueron
mencionadas no se da a conocer. No fue porque no
hubiera otras ramas en Asia, pues sabemos mediante
el Nuevo Testamento que había santos en Troas
(Hechos 20:6-12), Colosas (Colosenses 1:12) y
Hierápolis (Colosenses 4:13). No podía ser tampoco
que esas siete fueran las ciudades más importantes de
Asia, pues aunque Efeso, Esmirna y Pérgamo eran
ciudades de cierto tamaño y notoriedad, Tiatira y
Filadelfia eran pequeñas y bastante insignificantes.
Si Juan pasó los últimos años del primer siglo como
residente de Efeso, como se ha supuesto, él habría
estado familiarizado con las siete iglesias. Además, su
posición eclesiástica como apóstol le habría dado
autoridad para dirigirse a esas ramas en la manera en
que lo hizo. Sir William Ramsay, un reconocido erudito
sobre la geografía del Nuevo Testamento, hizo notar
una vez que las siete ciudades a las cuales Juan se
476
dirigió en la revelación estaban sobre un gran camino
circular que antiguamente corría por Asia. Si uno
comenzaba en Efeso y viajaba hacia las otras en el
orden en el cual son mencionadas, iría viajando en un
camino circular.
Aunque sabemos que había otras ramas de la iglesia
en Asia, puede ser que en la época de la revelación
de Juan en Patmos, la apostasía hubiera eliminado a
todas menos a estas siete ramas fieles. Escribiendo
poco antes de su muerte (año 68) Pablo le dijo a
Timoteo que "me abandonaron todos los que están
en Asia" (2 Timoteo 1:15). Aun las siete ramas (año 95)
parece que tenían cosas de las cuales arrepentirse.
Efeso, en particular, recibe esta palabra del Señor:
"vendré pronto a ti, y quitaré tu candelera de su
lugar, si no te hubieres arrepentido" (Apocalipsis 2:5).
Otro punto importante de información es que los
primeros santos no fueron los únicos destinatarios de
los escritos de Juan. Sabemos mediante la revelación
moderna que una parte importante del propósito del
Señor al mandar a Juan que escribiera lo que viera,
era dar a los santos de la última dispensación un
entendimiento de los acontecimientos de los últimos
días, el periodo del tiempo en el cual mucho de lo
que Juan vio sería cumplido. Al profeta Nefi, privilegia-
do para ver las cosas que vio Juan, se le informó que
el honor de escribir la visión quedaba reservado para
Juan (1 Juan 14:19-25). A Nefi también se le informó
que las cosas que Juan vería y escribiría saldrían en
toda su pureza en el debido tiempo del Señor (1 Nefi
14:26; véase también Éter 4:15, 16). En otras palabras,
el libro del Apocalipsis no es solamente para los santos
de las siete iglesias de Asia, sino también para los
santos de la dispensación del cumplimiento de los
tiempos.
(54-3) ¿Qué hay de significativo en el libro de
Apocalipsis?
En ninguna parte de los libros canónicos recibimos tan
minucioso detalle y descripción del alcance total del
plan del Señor como sucede en el libro del
Apocalipsis. El libro contiene una vista general
inspirada, de la historia del mundo concentrándose en
ese período de tiempo cuando el Señor dará inicio a la
gran era de paz milenaria.
(54-4) Apocalipsis 1:1. "Cosas que deben suceder
pronto"
"Esta es una de las grandes llaves que abre la
puerta a la comprensión del libro de Apocalipsis.
Lo que allí está escrito va a acontecer en el futuro,
principalmente en una época posterior a la del Nuevo
Testamento. Las revelaciones prometidas van a venir
a los santos de los últimos tiempos, no a los del

meridiano de los tiempos. Todos los acontecimientos
prometidos ocurrirán 'pronto'; van a ocurrir en breve
en la perspectiva de El para quien un día es 'como
mil años, y mil años como un día' (2 Pedro 3:8).
"José Smith dijo: 'No hay relación entre las cosas
que Juan vio y los acontecimientos de los días de
Adán, Enoc, Abraham o Jesús, sino cuando
Juan claramente lo representa y expresamente lo dice.
Juan vio solamente aquello que estaba reservado
para lo futuro y lo que iba a acontecer en breve'
(Enseñanzas, pág. 351). También: 'Juan vio abrir las
cortinas del cielo, y en visión miró a través del obscuro
panorama de las edades futuras y vio acontecimientos
que habrían de suceder en cada época subsiguiente,
de tiempo, hasta la escena final. . .' (Enseñanzas,
pág. 300)" (McConkie, DNTC, 3:435).
(54-5) Apocalipsis 1:6. ¿Qué significa ser "reyes y
sacerdotes"?
"Los que poseen la plenitud del Sacerdocio de
Melquisedec son reyes y sacerdotes del más alto
Dios, y tienen las llaves del poder y bendiciones.
De hecho, este sacerdocio es una ley perfecta de
teocracia, y en representación de Dios expide leyes
al pueblo, y administra vidas sin fin a los hijos e hijas
de Adán" (Enseñanzas, pág. 395).
El Candelabro Sagrado de Siete Brazos, o Lámpara de Pie
(54-6) Apocalipsis 1:12. ¿Cuál es el simbolismo
de los siete candeleras?
"Los candeleras llevan luz; no la crean. Su función es
poner la luz a disposición del hombre, no producirla.
De manera que usando siete candeleras para
representar a las siete iglesias a las cuales Juan va a
dar consejo, el Señor está mostrando que sus
congregaciones en la tierra deben llevar su luz al
mundo. Cristo es la Luz del mundo. (Juan 8:12).
'Alzad vuestra luz para que brille ante el mundo.
He aquí, yo soy la luz que debéis levantar en alto:
477
CAPITULO 54
aquello que me habéis visto hacer' (3 Nefi 18:24;
Mat. 5:14-16)" (McConkie, DNTC, 3:442).
(54-7) Apocalipsis 1:13-16. Una palabra en cuanto al
lenguaje simbólico de Juan
A veces el lector del Apocalipsis se sorprende ante las
imágenes y el simbolismo usado por Juan. Parecen
casi extravagantes en algunos momentos a causa de
su naturaleza poco común. Esto se debe, sin embargo,
a una diferencia básica del medio cultural y al uso del
lenguaje. Actualmente la mayoría de los miembros de
la Iglesia son el producto de la civilización occidental.
Los occidentales tienen la tendencia de usar el
lenguaje como un contratista usa los materiales de
construcción: edifica estructuras concretas en detalle
y forma. Sin embargo, el mundo oriental, del cual la
Tierra Santa era parte, es más artístico en el uso del
lenguaje. Las palabras son colores con los cuales el
artista pinta cuadros verbales. De este modo, el
oriental usualmente se preocupa más del efecto que
de la forma y del detalle. Los occidentales dicen que
el sol sale mientras que un árabe podría decir que
salta de su lecho nocturno.
Juan, naturalmente, siendo judío, era producto de la
cultura oriental y no occidental. De manera que su
descripción del Salvador sosteniendo una espada
afilada y de dos filos, la cual le salía de la boca, es
perfectamente aceptable, aunque la mente occidental
que trata de imaginar concretamente esa descripción
encuentre que la misma es un poco chocante para
su sensibilidad. Para la mente oriental el simbolismo
es sumamente apropiado, pues tal persona se preocupa
más del efecto del símbolo que de sus detalles.
Empujar las imágenes y los símbolos de los escritos
de Juan a una interpretación literal solamente llevará
al desconcierto y a cuadros grotescos. Pero si uno
recuerda la inclinación oriental por las imágenes, tales
cosas como bestias con siete cabezas y diez cuernos,
ejércitos comparados a langostas y profetas con fuego
saliendo de sus bocas (11:5, 19:15), se tornarán en
símbolos hermosos y profundos de verdad eterna.
(54-8) Apocalipsis 1:18. ¿Por qué Cristo debía tener las
llaves del Hades?
Obviamente Cristo tiene poder sobre la muerte, pues
su resurrección abre las puertas de la muerte para
todos los hombres. ¿Pero por qué también tiene la
llave del infierno? El infierno es aquella parte del
mundo espiritual donde los malvados sufren tormento
hasta haber satisfecho las demandas de la justicia de
Dios. Es Cristo únicamente quien los saca de su terrible
estado cuando cesan sus tormentos. Esto concuerda
perfectamente con las enseñanzas de Pedro acerca de
la visita de Cristo a los espíritus encarcelados entre
la muerte y resurrección del Salvador. (Véase 1
SECCIÓN 12
Pedro 3:18-20; 4 : 6 ; véase también el H i m n o 156 de
Himnos de Sión).
(54-9) Apocalipsis 1:20. ¿Quiénes o qué eran los siete
ángeles de las siete iglesias?
José Smith cambió la palabra ángeles por siervos en
la Versión Inspirada, tanto en este versículo c o m o en
el versículo inicial de cada una de las siete cartas a las
iglesias de Asia. El eider M c C o n k i e dice que las siete
estrellas son " l o s oficiales presidentes de las siete
congregaciones q u e , c o m o c o n todos sus ministros,
están en las manos del Señor. Ellos no hablan ni actúan
p o r sí mismos; representan a su Maestro, cuyas
palabras hablan, cuyos hechos realizan y de hecho
de quienes s o n " ( M c C o n k i e , DNTC, 3: 444).
(54-10) Apocalipsis 2 : 1 . "Escribe[a]. . . . la iglesia en
Efese"
A u n q u e no era la capital de la provincia romana
en Asia, Efeso era una de las ciudades principales del
i m p e r i o . Era la cuarta ciudad en población y tamaño
y la más grande de las ciudades del Asia M e n o r .
Su ubicación estratégica la hizo no solamente un
p u e r t o i m p o r t a n t e sino también el lugar de cruce de
caminos y rutas de comercio. Era famosa en t o d o el
m u n d o p o r su magnífico t e m p l o de Diana (Artemisa,
en griego), una de las siete maravillas del m u n d o
a n t i g u o . El t e m p l o fue el centro del t u m u l t o o c u r r i d o
en Efeso p o r causa del apóstol Pablo. Su prédica
amenazó destruir el negocio de los artesanos locales
q u e hacían modelos del t e m p l o en plata para venderlos
a los turistas y adoradores. (Hechos 19:23). En la época
de Pablo, el p u e r t o se estaba llenando con el cieno del
río Cayster, y, aunque seguía siendo una ciudad
i m p o r t a n t e , Efeso estaba en un estado de decadencia
gradual. Después de la caída de Jerusalén en el año
70 D.C., la ciudad llegó a ser el centro de la iglesia
cristiana durante muchos años hasta que el centro
g r a d u a l m e n t e se cambió a Roma.
(54-11) Apocalipsis 2:8. . .escribe[a].
la iglesia en Esmima"
Llamada p o r muchos escritores antiguos "La Joya de
A s i a " , Esmirna le disputó a Efeso el derecho de ser
llamada la principal ciudad de Asia. Situada sobre una
bahía excelente que todavía es uno de los puertos
principales de Turquía (en la actualidad Izmir), Esmirna
era un importante centro comercial. Destruida por el
t e r r e m o t o del año 627 A . C . , fue completamente
reedificada p o r Lisímaco, u n o de los sucesores de
A l e j a n d r o el Grande, alrededor del año 190 A.C. Por
esta razón fue una de las pocas ciudades "planificadas"
del m u n d o antiguo. Ya en el año 195 A . C , Esmirna
levantó un t e m p l o a la diosa de Roma y desde
entonces fue una de las primeras ciudades en abrazar
el c u l t o imperial (la adoración al emperador). A la luz
478
del á n i m o especial dado al ángel (siervo, en la Versión
Inspirada) de la iglesia en Esmirna, es interesante
notar q u e Policarpo, el obispo de Esmirna, fue hecho
mártir en la ciudad cuando rehusó negar a Cristo.
Fue q u e m a d o vivo y golpeado con una espada mientras
las llamas lo rodeaban.
(54-12) Apocalipsis 2:12. "Y. . . escribe [a] la iglesia en
Pérgamo"
También llamada Pergamun,esta ciudad era la capital
provincial de Asia. A u n q u e ansiosa de reclamar para
sí misma el hecho de ser la ciudad más importante
en la provincia, estaba claramente eclipsada por
Efeso y Esmirna. Pérgamo llegó a ser un centro
i m p o r t a n t e de la adoración al emperador y fue
sumamente famosa por su biblioteca, la cual contenía
más de 200.000 rollos. Fue también el centro principal
de adoración del dios serpiente Esculapio, cuyo templo
se levantaba en la ciudad. Era una ciudad de mucha
iniquidad.
(54-13) Apocalipsis 2:14. ¿Qué era la doctrina de
Balaam?
" A d i v i n a r para obtener l u c r o ; dar consejo contrario
a la v o l u n t a d d i v i n a ; pervertir el camino recto del
Señor. . . t o d o con miras a obtener riqueza y honores
de parte de los hombres. En efecto, predicar por
d i n e r o , o p o r ganancia personal de p o d e r e influencia.
En la misma naturaleza de las cosas tal curso de
acción es una perversión del camino recto del Señor.
Véase 2 Pedro 2:10-22" ( M c C o n k i e , DNTC, 3:450).
(54-14) Apocalipsis 2:18. "Y escribe[a]. . . la iglesia en
Tiatira"
A pesar de que Tiatira era la más pequeña de las
siete ciudades, la iglesia allí recibió la carta más larga.
La c i u d a d era conocida c o m o centro de muchos de
sus trabajos de artesanía, tales como el teñido de las
lanas. (Se recordará que Lidia " v e n d e d o r a de p ú r p u r a "
y convertida por Pablo, era de Tiatira [Hechos 16:17]).
La c i u d a d estaba directamente sobre el camino de
Esmirna y era una ciudad de guardia. Se recalcaba allí
el espíritu militar en manera suma y su principal
d e i d a d , Tirimos, un dios-sol, era representado en
actitudes de habilidad militar.
(54-15) Apocalipsis 2:23. ¿Qué significa escudriñar la
mente y el corazón?
Esto significa que el Señor sabe todas las cosas del
h o m b r e interior, sus fuerzas y debilidades, su carácter
y e m o c i o n e s . Y que El entonces podrá dar a cada uno
" s e g ú n vuestras o b r a s " .
(54-16) Apocalipsis 3 : 1 . "Escribe[a]. . . la iglesia en Sardis"
Sardis estaba ubicada en el cruce de cinco rutas terres-

¿res y era una importante ciudad interior y centro
c o m e r c i a l . Era renombrada por su gran riqueza, así
c o m o p o r su debilidad y c o r r u p c i ó n . Posiblemente
el Señor se refirió a esta c o n d i c i ó n al decir: " Y o
c o n o z c o tus obras, que tienes n o m b r e [reputación]
de q u e vives y estás muerto [espiritualmente]"
(Apocalipsis 3:1).
(54-17) Apocalipsis 3 : 1 . Los muertos espiritualmente
" H a y m u c h a gente en esta Iglesia hoy en día, que
cree q u e vive, p e r o está muerta en cuanto a las cosas
espirituales. Yo creo que aun muchos que pretenden
ser activos t a m b i é n están muertos espiritualmente.
Su servicio es m u c h o de la letra y poco del e s p í r i t u "
(Spencer W. Kimball, CR. abril de 1951, págs. 104-5).
(54-18) Apocalipsis 3:7. "Escribe[a]. . .
la iglesia en Filadelfia"
Situada a v e i n t i o c h o millas al sudeste de Sardis,
Filadelfia era llamada " e l portal del O r i e n t e " por causa
del lugar d o n d e se encontraba. Estaba en medio de una
región volcánica y contaba con varias fuentes de
aguas termales. Baco, el dios del v i n o , era la deidad
q u e allí se adoraba principalmente, siendo que Fila-
delfia se encontraba en una zona rica en viñedos.
Probablemente era la ciudad que seguía a Tiatira en
p e q u e n e z y carencia de importancia.
(54-19) Apocalipsis 3:7. ¿Qué es la
llave de David?
" D e s d e los días de Adán el vocablo llave ha sido usado
p o r escritores inspirados c o m o símbolo de poder y
a u t o r i d a d . Las llaves son el derecho de presidencia, y
el q u e las adquiere posee las riendas de gobierno
d e n t r o del campo y esfera de su llamamiento. En el
antiguo Israel, David era un h o m b r e de sangre y bata-
llas cuya palabra era ley y cuyo mismo nombre era
t a m b i é n símbolo de poder y autoridad. Consecuente-
m e n t e , cuando Isaías trató de comunicar la idea del
c o n t r o l directivo, s u p r e m o , y del poder residente en
nuestro Señor, el Hijo de David, habló estas palabras
en n o m b r e del Señor: 'Y p o n d r é la llave de la casa de
David sobre su h o m b r o ; y abrirá, y nadie cerrará;
cerrará, y nadie abrirá' (Isaías 22:22). De este m o d o
t e n e m o s que la llave de David es el poder absoluto
residente en Cristo mediante el cual su voluntad es
expresada en todas las cosas tanto temporales c o m o
espirituales" ( M c C o n k i e , Mormon Doctrine, pág. 409).
(54-20) Apocalipsis 3:12. "Y escribiré sobre él
el nombre de mi Dios"
"El n o m b r e de Dios es Dios. Tener su n o m b r e escrito
sobre alguien es identificar a esa persona como un
dios. ¿En qué f o r m a puede ser dicho más sencillamen-
te? ¡Los q u e obtengan la vida eterna llegarán a ser
479
CAPITULO 54
dioses! Su herencia es una plenitud de la gloria del
padre y la ' c o n t i n u a c i ó n de las simientes para siempre
jamás. Entonces serán dioses, porque no tiene f i n ; por
c o n s i g u i e n t e , existirán de eternidad en eternidad,
p o r q u e c o n t i n u a r á n ; entonces estarán sobre t o d o ,
p o r q u e todas las cosas estarán sujetas a ellos. Entonces
serán dioses, p o r q u e tendrán t o d o poder, y los ánge-
les estarán sujetos a ellos.' (D. y C. 132:19-20.)"
( M c C o n k i e , DNTC, 3:458).
(54-21) Apocalipsis 3:14. 'Y escribe a.
la iglesia de Laodicea"
Situada en el cruce de dos valles importantes y de
tres rutas principales, Laodicea era uno de los centros
comerciales más ricos del m u n d o antiguo. Era especial-
mente notoria por su banca, por la manufactura de un
t i p o ú n i c o de lana negra y por la escuela de medicina
q u e era famosa p o r un c o l i r i o preparado con una
piedra frigia (Apocalipsis 3:18). Fuentes termales que
surgían en Hierápolis, a corta distancia hacia el norte,
enviaban agua caliente por los riachuelos que corrían
hacia el sur. Esas aguas eran todavía tibias al llegar a
Laodicea (3:15, 16). Irónicamente esta ciudad a m e n u d o
era llamada " l a ciudad del C o m p r o m i s o " lo cual parecía
ser el p r o b l e m a mismo q u e afectaba a los miembros
de la iglesia del lugar.
(54-22) Apocalipsis 3:14. ¿Por qué Cristo se titula
a sí mismo el "Amén"?
El vocablo amén se deriva de un verbo hebreo que
significa "sostener o afirmar". Antiguamente era una
exclamación verbal de aprobación de una oración,
c o n c e p t o o v o t o . Usado al comienzo de un discurso
significaba veracidad y seguridad. Usado después de
una oración o declaración de doctrina, significaba que
el o r a d o r y el escucha aceptaban lo dicho como vigen-
te y válido para sí. Así es c o m o se usa hoy en día
comúnmente.
M e d i a n t e Cristo todos los actos, doctrinas y ordenanzas
reciben el sello de la verdad y validez; de este m o d o el
Salvador se caracteriza c o m o el Gran A m é n . El título
t o m a significado adicional al recordar que los santos
de Laodicea estaban turbados por un problema de t i -
bieza y falta de c o m p r o m i s o personal, lo cual era justa-
mente lo opuesto a la afirmación de " A m é n " .
PUNTOS A CONSIDERAR
LAS CARTAS A LAS SIETE IGLESIAS
CONTIENEN INSTRUCCIONES Y CONSEJO
DE GRAN VALOR PARA LOS SANTOS DE
LOS ÚLTIMOS DÍAS
Cada una de las siete cartas escritas por Juan era una
revelación personal en cuanto a las condiciones de los
últimos días.
SECCIÓN 12
Para ayudarles a entender mejor cómo pueden benefi-
ciarse personalmente con las cartas dirigidas a las siete
iglesias, participemos ahora en los comentarios de un
grupo acerca de estos mismos capítulos.
Hermano Jacobson
Ahora que han tenido oportunidad de estudiar deteni-
damente cada una de las siete cartas, veamos qué han
aprendido. Ricardo, tu equipo iba a examinar las ala-
banzas que Cristo dio a cada iglesia. ¿Puedes informar-
nos al respecto?
Ricardo
Pues bien, resultó bastante sorprendente para nosotros.
Aunque cada carta parece tan individual y personal, al
comenzar a anotar las cosas que Jesús alabó encon-
tramos que muchas eran semejantes. De hecho, las
combinamos en cuatro puntos principales: (a) buenas
obras, (2) fidelidad ante la oposición, (3) rechazo de las
enseñanzas falsas y (4) mantener limpias las ropas,
cosa que hemos definido como dignidad.
Sarita
¡Qué raro! Nosotros encontramos las mismas cosas al
examinar aquello que Cristo condenó en las siete
iglesias. Las clasificamos en cinco categorías.
Hermano Jacobson
¿Y cuáles son esas categorías?
Sarita
Primero, obras imperfectas; segundo, insuficiente amor
por Cristo; tercero, tolerancia de maestros que preten-
dían ser de Dios pero realmente eran de Satanás; cuarto,
falta de compromiso personal o de fidelidad; y quinto,
contaminación de sus ropas.
Hermano Jacobson
Bien. Antes de oír la opinión del comité de Roberto,
hablemos de lo que han aprendido. ¿Encontramos algu-
nas indicaciones de que lo que el Señor dijo a aquellos
santos iba dirigido también a los santos de nuestro
tiempo?
Jorge
Sí, es obvio que estos puntos tienen gran valor para
nosotros también.
Hermano Jacobson
Jorge, ¿te refieres a las cosas que El condeno ?
Jorge
Sí, y también a las cosas que alabó. Ellas proveerían
una norma excelente para evaluar nuestra propia posi-
ción espiritual con relación al Maestro.
480
María
No solamente eso, y concuerdo con Jorge, pero sabe-
mos que estas instrucciones estaban dirigidas no sólo
a las personas de la antigüedad porque una y otra vez
dice: "el que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice".
Creo que casi cada carta está seguida por esa adverten-
cia.
Hermano Jacobson
Así es, María. Cada carta lo menciona. Pero. . . ¿necesi-
tamos nosotros actualmente la misma alabanza y crítica?
¿Tenemos en la Iglesia hoy en día, Balaames, y Jezabe-
les, por ejemplo?
Carlos
Supongo que los tenemos, son gente que enseña doc-
trina falsa o que está tratando de engañar a los demás;
pero cuando Sarita dijo eso de maestros que pretenden
ser de Dios, pensé en otro punto. Pensé en las doctri-
nas y enseñanzas del mundo que son mostradas de
tal forma que parecen moralmente correctas pero que
en realidad son satánicas.
Hermano Jacobson
¿Puedes darnos un ejemplo, Carlos?
Carlos
Sí. A menudo he pensado cuan inteligente es Satanás
respecto al control de la natalidad. La gente que está
al frente de la explosión demográfica hace creer que
quienes limitan el número de sus hijos son los que
están haciendo bien y lo que es moral y que quienes
tienen más hijos son malos, egoístas y terribles.
Hermano Jacobson
Ese es un ejemplo excelente. ¿Hay algunos otros?
Jennifer
Bien, no es exactamente de lo que estaba hablando
Carlos, pero conozco algunos mormones que se
parecen a los de Laodicea. Yo soy coordinadora de la
Escuela Dominical de menores en nuestra rama y aun-
que la mayoría de nuestras maestras son buenas, hay
algunas que son bastante tibias también.
Sarita
Y yo puedo pensar en algunas ocasiones en que yo
misma me he sentido como una efesia.
Hermano Jacobson
¿En qué sentido dices eso?
Sarita
Como los santos de Efeso, yo hago muchas cosas

buenas pero más por hábito u obligación que por amor.
Durante mi concurrencia a la secundaria me sentía muy
cerca del Salvador y lo amaba mucho. Ahora me estoy
esforzando por volver a tener aquellos sentimientos.
Hermano Jacobson
Creo que muchos de nosotros podríamos identificarnos
con esa debilidad. De manera que vemos que el Señor
realmente nos ha provisto de una regla muy eficaz para
medir nuestra relación con El. Bien, ¿nos dice en estas
cartas qué hacer al respecto?
Roberto
Sí, dice que nos arrepintamos.
Hermano Jacobson
Muy bien, ¿pero de qué?
Roberto
Pues realmente no sé. Supongo que de aquellas cosas
que El condenó en cada una de las iglesias.
Hermano Jacobson
Exactamente. ¿Y cuál es la otra mitad de la fórmula?
Caterine
Varias veces El les indica que se mentengan firmes a
lo que tenían.
Hermano Jacobson
Así es. Una regla sencilla para mantenerse cerca de
Cristo. Arrepentirse de aquellas cosas que no son acep-
tables para El, y continuar haciendo las cosas que
le agradan. Muy bien, Roberto, ahora oigamos en cuan-
to a las cosas que son prometidas a los que obedecen
esta sencilla fórmula.
Roberto
Nosotros no las clasificamos en la forma en que lo hi-
cieron los otros comités; hicimos una lista de todas.
Hermano Jacobson
Está bien. Yo las anotaré en el pizarrón a medida que
tú las lees.
Roberto
En cada caso estas son las recompensas prometidas a
quienes venzan, lo cual nosotros consideramos que
incluye perseverar hasta el fin. De manera que el que
venza: (1) comerá del fruto del árbol de la vida; (2) será
protegido de la segunda muerte; (3) comerá del maná
escondido; (4) recibirá una piedra blanca con un nuevo
nombre escrito sobre ella; (5) recibirá poder sobre las
naciones y las gobernará con un cetro de hierro; (6)
481
CAPITULO 54
recibirá las estrellas de la mañana; (7) será vestido con
ropajes blancos; (8) tendrá su nombre en el Libro de la
Vida; (9) su nombre será confesado por Jesús ante el
Padre; (10) sobre él se escribirán los nombres de Dios,
la Nueva ¡erusalén y Cristo; y (11) se sentará con Jesús
y el Padre en el trono del cielo.
Hermano Jacobson
Muy bien, Roberto. Ahora, hermanos, al observar todo
esto, ¿qué es lo que tienen de común esos puntos?
Rut
Yo no estoy segura de lo que algunas de esas promesas
significan. ¿Qué es, por ejemplo, el maná escondido?
Ricardo
Sí, ¿y la estrella de la mañana? ¿Qué significa?
Hermano Jacobson
Es obvio que aquí hay mucho simbolismo. De manera
que debemos recurrir a otros medios en busca de
ayuda. Más adelante, por ejemplo, Cristo se llama a
sí mismo "la esueila resplandeciente de la mañana".
Eso está en Apocalipsis 22:16.
Sarita
¿Quiere decir que si los fieles reciben la estrella de la
mañana, reciben a Cristo?
Hermano Jacobson
Sí. Y relacionado a esto está lo del maná escondido.
Permítanme leerles algo del gran sermón sobre el "Pan
de Vida", el cual está en el evangelio de Juan. Después
de hablar del maná que alimentó a los israelitas en el
desierto, Jesús dijo: "Yo soy el pan vivo que descendió
del cielo; si alguno comiere de este pan, vivirá para
siempre" (Juan 6:51.) De manera que Cristo es la estre-
lla de la mañana y el maná escondido. En la visión de
Lehi obtenemos dos indicios importantes. Ya hemos
hablado en cuanto al fruto del árbol de la vida como
símbolo del amor de Dios. ¿Recuerdan qué simbolizaba
la barra de hierro?
Jorge
La palabra de Dios.
Hermano Jacobson
Correcto. ¿Cuál es, entonces, la aplicación aquí?
Jorge
Que los que venzan gobernarán en el reino celestial
mediante la palabra de Dios.
Hermano Jacobson
Sí. Gobernar con cetro de hierro suena duro, pero no
SECCIÓN 12
cuando se entiende su verdadero significado. Ahora,
una cosa más y luego hablaremos de la primera pregun-
ta. ¿Recuerdan en la lectura del comentario interpreta-
tivo lo que el eider McConkie enseñó acerca de lo que
significa tener el nombre de Dios escrito sobre un indi-
viduo? (Véase el punto 54-19.)
Caterine
El dijo que era un título. Si uno tiene el título de Dios
sobre sí, significa que uno es un Dios.
Hermano Jacobson
¡Eso es! Y a medida que ustedes examinan las once
promesas, ¿qué es lo que ven que cada una tiene de
común con las demás?
Ricardo
Pues, que son promesas dadas a los fieles, a aquellos
que perseveran hasta el fin.
Hermano Jacobson
Sí, pero hay más. Estas son promesas dadas ¿a qué
482
nivel? O, digámoslo en otra forma: si una persona reci-
be cada una de estas bendiciones, ¿a qué nivel será?
Sarita
A nivel celestial. Estas son todas promesas celestiales.
Hermano Jacobson
¡Muy bien! Aquí mismo en estas siete cartas antiguas
tenemos uno de los grandes resúmenes del evangelio.
En ninguna otra parte, con excepción de la sección
76 de las Doctrinas y Convenios, se puede encontrar
una descripción tan completa de las promesas que
esperan a aquellos que vayan al reino celestial. En estos
breves capítulos, el Señor declara un resumen que
tiene aplicación tan hermosa para ustedes y para mí en
esta época, como la tuvo para los santos en Asia. El
da la regla: mantenerse firmes en las cosas buenas que
están haciendo; arrepentirse del mal. Luego hace una
lista, breve pero completa, de ejemplos de cosas buenas
y de cosas malas. Luego describe las condiciones que
esperan a los que son obedientes a esa regla. Ahora
ustedes pueden ver por qué Jesús dijo: "El que tiene
oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias" (Apoca-
lipsis 3:6).
 CAPITULO 55

55
"LOS REINOS DEL
MUNDO HAN VENIDO
A SER DE NUESTRO
SEÑOR"
TEMA ¿Pueden hacer lo que Juan pide? ¿Pueden tomar la
mano que se les ofrece y andar a través de los mara-
Los santos justos serán parte del reino de Cristo cuando
villosos panoramas con él como su guía? ¿Pueden,
caiga Babilonia la grande.
al leer, permitirle que les hable al corazón? Juan miró
adentrándose mucho en el futuro al ver en visión
aquellos acontecimientos, pero para ustedes esos
INTRODUCCIÓN acontecimientos son el presente, ocurren ahora. Y si
pueden sentir en algún grado lo que sintió Juan, y ver
La revelación se da privadamente a aquellos que se han
en el presente lo que Juan vio en revelación, y oír
preparado mediante obediencia y sacrificio. Juan era un
lo que Juan oyó, entonces pueden enfrentar con calma,
revelador; él sabía por sí mismo que lo era. José Smith
el ahora que es y el ahora que pronto ha de ser.
describe las revelaciones de Juan en esta forma:
Antes de proseguir, lean todos los versículos
"Cuando S. Juan vio abrir las cortinas del cielo, y en
del c u a d r o de la página anterior.
visión miró a través del obscuro panorama de las edades
futuras y vio acontecimientos que habrían de suceder
en cada época subsiguiente de tiempo, hasta la escena
final —pues mientras miraba las glorias del mundo
eterno, veía la compañía innumerable de ángeles y COMENTARIO INTERPRETATIVO
oía la voz de Dios, Juan se hallaba en el Espíritu, en el
día del Señor, y el mundo ni lo supo ni lo notó" (Ense- (55-1) Apocalipsis 4:4. ¿Quiénes eran los veinticuatro
ñanzas del Profeta José Smith, pág. 300). ancianos [eideres] que rodeaban el trono de Dios?

Cierto domingo de hace casi dos mil años, Juan el (Leer D. y C. 77:5.)
Amado recibió una visión maravillosa concerniente al
futuro. Por mandato del Salvador, el apóstol escribió en (55-2) Apocalipsis 4:6. ¿Cuál es el significado del
cierta medida la emoción de las revelaciones celestiales. mar de vidrio?
Mediante él ustedes tendrán el privilegio de gozar parte
(Leer en D. y C. 77:1 y 130:6-9)
del impacto de tal visión.

Juan parece querer que sus lectores experimenten tan
plenamente como sea posible, lo que él vivió en aquel
día en Patmos. Noten las frases que saturan su relato:
"oí", "vi", "estaba en el espíritu", "contemplé",
"lloré", "estuve de pie", "caí a sus pies". Juan quiere
que ustedes vean lo que él vio, que oigan lo que oyó,
que sientan lo que sintió. El expresa su experiencia con
una riqueza de detalle tal como para compartir el
sorprendente esplendor del cielo, los gritos jubilosos de
Aleluya, el terror de los juicios, los triunfos del reino.
(55-3) Apocalipsis 4:8. ¿Cuál es el
significado de las alas y los ojos de las bestias?
(Leer D. y C. 77:4.)
(55-4) Apocalipsis 5 : 1 . ¿Cuál es el significado del
libro sellado con siete sellos?
"El l i b r o que Juan vio representaba la historia ver-
dadera del m u n d o : lo q u e el ojo de Dios ha visto, lo
que el ángel que lleva la historia ha escrito; y los siete

485
SECCIÓN 12
mil años, correspondientes a los siete sellos del v o l u -
m e n del Apocalipsis, son c o m o siete grandes días
d u r a n t e los cuales la M a d r e Tierra cumplirá su misión
m o r t a l , trabajando seis días y descansando el séptimo,
su p e r í o d o de santificación. Estos siete días no inclu-
yen al período de la creación de nuestro planeta ni su
preparación c o m o morada para el h o m b r e . Se limitan a
la 'existencia t e m p o r a l ' de la tierra, esto es, al Tiempo,
considerado aparte de la Eternidad. . .
". . .De acuerdo a la cronología recibida, la cual se
a d m i t e q u e es imperfecta, pero tiene cierto grado de
veracidad, cuatro mil años, o cuatro de los grandes
siete días dados a este planeta como el período de su
'existencia t e m p o r a l ' , habían pasado antes de la crucifi-
x i ó n de Cristo; mientras que casi dos mil años han
pasado desde entonces. Consecuentemente, la larga
semana de la tierra está llegando a su final y estamos en
la actualidad en la víspera del Sábado del Tiempo, o
al final del sexto día de la historia humana. ¿No es
un m o m e n t o para pensar, una estación para meditar?
¡La mañana se desplegará sobre el M i l e n i o , los mil
años de paz, el Día de Reposo del M u n d o ! " (Whitney,
Saturday Night Thoughts, pág. 12).
(55-5) Apocalipsis 5:13. ¿Cuan literalmente debemos
interpretar la frase "todo lo creado"?
"Juan vio animales muy extraños en el cielo; vio en
realidad todas las criaturas que allí había: todos los
animales, aves y peces en el cielo, glorificando a
Dios. ¿Cómo lo sabemos? (Véase Apocalipsis 5:13) 'Y
oí a t o d a criatura q u e está en el cielo, y sobre la
tierra y debajo de la tierra, y está en el mar, y todas
las cosas que en ellos están, d i c i e n d o : Al que está
sentado en el t r o n o , y al C o r d e r o , sea la b e n d i c i ó n ,
y la h o n r a , y la gloria, y el poder, para siempre jamás.
" S u p o n g o que Juan vio allí seres de mil formas que
habían sido salvos de diez mil veces diez mil tierras
c o m o ésta: animales extraños de los cuales ningún
c o n c e p t o t e n e m o s ; todos podrán existir en el cielo.
El gran secreto fue mostrar a Juan lo que había en el
cielo. Juan e n t e n d i ó que Dios se glorifica a sí mismo
salvando t o d o lo q u e sus manos han hecho, sean ani-
males, aves, peces u h o m b r e s ; y El se glorificará a sí
m i s m o con ellos.
" A l g u i e n dirá: ' N o puedo creer en la salvación de los
animales.' Cualquiera que os dijere que esto no puede
ser, t a m b i é n os dirá que las revelaciones no son ciertas.
Juan o y ó las palabras de los animales que glorificaban
a D i o s , y las e n t e n d i ó . Dios, que hizo las bestias, puede
e n t e n d e r t o d o lo q u e éstas hablen. Los cuatro anima-
les q u e Juan vio eran cuatro de los animales más
nobles q u e habían c u m p l i d o la medida de su creación,
y habían sido salvos de otros m u n d o s , porque eran
perfectos: eran c o m o ángeles en su propia esfera. No
486
nos es d i c h o de d ó n d e v i n i e r o n , ni yo lo sé; pero Juan
los v i o , y los oyó alabando y glorificando a D i o s "
(Smith, Enseñanzas, págs. 353-354).
(55-6) Apocalipsis 6:2. ¿Cuál es la interpretación de la
apertura del primer sello?
"Estos acontecimientos q u e Juan vio eran relativos a
alguien m o n t a d o en un caballo blanco (el emblema de
la victoria); que tenía un arco (armas de guerra); por-
taba una corona (la guirnalda o tiara del conquistador);
e iba adelante conquistando y a conquistar (es decir,
era victorioso en la guerra). . .
". . .es claro que los sucesos más trascendentes tenían
q u e ver c o n Enoc y su ministerio. Y es interesante
notar q u e lo que Juan vio no fue el establecimiento
de Sión y su arrebato a las esferas celestes, sino las
guerras sin parangón en las que Enoc, como general de
los ejércitos de los santos 'iba adelante conquistando
y a conquistar'. De estas guerras nos cuentan nuestras
Escrituras (véase en Moisés 7:13-17.)
" C i e r t a m e n t e , nunca hubo un ministerio tal c o m o el de
Enoc y nunca un conquistador y general que lo haya
igualado. ¡Cuan apropiado q u e cabalgase en un caballo
blanco de la victoria en la visión apocalíptica de J u a n ! "
( M c C o n k i e , DNTC, 3:476-78.)
(55-7) Apocalipsis 6:3, 4. ¿Cuál es la interpretación de la
apertura del segundo sello?
" ¿ Q u i é n montaba el caballo bermejo, el caballo rojo de
la guerra y del derramamiento de sangre y una espada,
durante el segundo sello? Posiblemente fuese el diablo
m i s m o , pues ciertamente ese fue su gran día de poder,
un día de tan grande maldad que toda alma viviente
(con excepción de o c h o personas) fue encontrada digna
de m u e r t e por agua, maldad que hizo que el Señor
Dios del Cielo hiciese venir el diluvio sobre los hom-
bres.
"O si no fue Lucifer, posiblemente era un h o m b r e san-
g u i n a r i o , o una persona representando a muchos
guerreros asesinos, de los cuales no hay historia escrita.
Baste decir que la era comprendida entre el año 3000
y 2000 A. C. fue una era de guerra y destrucción, sien-
do éstas las armas favoritas de Satanás para crear
aquellas condiciones sociales en las q u e los hombres
pierdan sus almas.
" D e las maldades y abominaciones de la época de Noé,
la palabra revelada dice: (leer Moisés 8:22, 28, 29.)"
( M c C o n k i e , DNTC, 3:478.)
(55-8) Apocalipsis 6:4, 5. ¿Cuál es la interpretación de la
apertura del tercer sello?
" C o m o el hambre sigue a la espada, así los dolores de
ella d e b e n haber carcomido los vientres del pueblo del

Señor durante el tercer sello. Desde el año 2000 al
1000 A. C, c o m o en ninguna otra época de la historia
de la tierra, el caballo negro del hambre influyó tanto
sobre la historia de los tratos de Dios con su pueblo.
"En los primeros años de este sello, el hambre en Ur
de Caldea fue tan severa que el hermano de Abraham,
Harán, m u r i ó por esa causa, mientras que el padre de
los fieles recibió el mandato de Dios de llevar a su
familia a Canaán. (Abraham 1:29-30; 2:15.) De su lucha
para o b t e n e r suficiente alimento para sobrevivir,
A b r a h a m d i j o : [Leer en Abraham 2:17, 21].
"Esta búsqueda de sustento todavía sopesaba sobre el
p u e b l o del Señor en los días de Jacob, quien envió
a sus hijos a Egipto a comprar maíz de los graneros de
José su h i j o . En aquella época ' h u b o hambre en todos
los países', y fue solamente mediante la intervención
divina q u e Jacob y los primeros integrantes de la casa
de Israel f u e r o n salvados del destino de Harán.
(Cén. 41:53-57; 42; 43; y 44.) Y en los días de su viaje
por el desierto, los millones de la descendencia de
Jacob q u e habían seguido a Moisés al salir del cautive-
rio en Egipto, a fin de que no muriesen de hambre,
f u e r o n alimentados durante cuarenta años con
maná del cielo. (Ex. 16.)
". . .Ciertamente el tercer sello fue un milenio en
el cual el hambre entre los hombres afectó el curso
total de los tratos de Dios con su p u e b l o " (McConkie,
DNTC, 3:479-80).
(55-9) Apocalipsis 6:6. "Dos libras de trigo
por un denario"
Este extraño relato del precio del trigo y de la cebada
nos parece desoncertante hoy en día, pero el cono-
c i m i e n t o de las unidades monetarias y de las costum-
bres del t i e m p o de Juan nos ayuda a comprender mejor
qué f u e lo que la voz declaró. Los lectores de Juan
con seguridad que lo entendieron claramente. Una
medida (choenix en griego) era aproximadamente
m e d i o kilogramo y era la cantidad usual de la ración
diaria. El denario era una p e q u e ñ a m o n e d a de plata
acuñada en toma. Nunque es d\V\c\\ ¿etera-únar e\ Na\oi
equivalente de ¡a misma en la economía actual, se sabe
q u e el denario era el jornal típico por un día de traba-
jo en aquellos tiempos. Así, gastar el jornal para
comprar solamente alimento suficiente para una persona
p o r un día, claramente indica que esos eran precios de
escasez. Se podían comprar tres medidas (tres libras) de
cebada p o r un denario, pero la cebada era inferior
c o m o grano para el sustento humano y generalmente
se usaba solamente en tiempos de gran escasez.
El hecho de que el jinete tenía balanzas en su mano,
sugiere q u e la escasez de alimento era tal que tenía
q u e ser repartido con gran exactitud. El eider McConkie
487
CAPITULO 55
ha sugerido que la frase " n o dañes el aceite ni el v i n o "
signiíicaba que se debía preservar suficiente c o m o para
q u e el h o m b r e no pereciese enteramente en las c o n d i -
ciones de escasez de aquella época. (Véase de Mc-
C o n k i e , DNTC, 3:480.)
(55-10) Apocalipsis 6:7, 8. ¿Cuál es la interpretación
de la apertura del cuarto sello?
" D u r a n t e el cuarto sello, desde el año 1000 A.C. hasta
la venida de nuestro Señor, la muerte trató sin mira-
mientos a las naciones de los hombres, y el infierno
estaba a sus pies. Así, los muertos entre los infieles de
esa época de sangre — p o r la espada, por el hambre,
por la pestilencia o por las bestias salvajes— eran, luego
de su m u e r t e , arrojados al infierno. Este es el milenio
de los grandes reinos y naciones cuyas guerras y trai-
ciones atormentaron y se excedieron, una y otra vez,
sobre la gente. Esa es también la época general en la
que el p r o p i o p u e b l o del Señor guerreó entre sí y
m a n d ó prematuramente a la t u m b a , a un incontable
n ú m e r o de sus propios h e r m a n o s " (McConkie, DNTC,
3:481).
(55-11) Apocalipsis 6:9-11. ¿Cuál es la interpretación de
la apertura del quinto sello?
"En lo q u e concierne al pueblo del Señor, los aconte-
cimientos del q u i n t o sello, (aquel período del nacimiento
de nuestro Señor hasta el año 1000 de nuestra era),
que son dignos de mención tenemos:
" 1 . El nacimiento en la tierra del Unigénito de Dios;
su ministerio entre los hombres y el sacrificio expia-
t o r i o q u e efectuó derramando su propia sangre.
" 2 . El esparcimiento y perfección de la Iglesia que fue
establecida p o r El a quien la Iglesia pertenece, y el
increíble fanatismo entre los incrédulos que hizo que la
aceptación del martirio fuese casi sinónima de la acep-
tación del evangelio.
" 3 . Y luego, naturalmente, el desvío total apartándose
del cristianismo verdadero y perfecto, triste eventua-
l i d a d q u e d i o i n i c i o a \a larga noche de obscuridad
apóstata sobre t o d a \a taz. de \a berra.
" L a o b r a y ministerio de nuestro Señor aparecen expli-
cados en todas partes de las Escrituras; los hechos re-
lativos a la apostasía ocurrida después del meridiano
de los tiempos y a la perversión de las verdades y de
los poderes de salvación, también se relatan en otros
escritos sagrados. De manera que nada más natural que
encontrar al Señor revelando aquí, aquella porción del
libro sellado que trata sobre la doctrina del martirio.
Entre los santos antiguos el martirio era siempre una
posibilidad presente, que ocupaba completamente sus
pensamientos y sentimientos. Ellos sabían que por re-
nunciar a t o d o y seguir a Cristo, podían, si el destino
SECCIÓN 12
así lo decretaba, ser llamados a dar su vida por El que
había dado la propia por ellos. En un sentido casi de
invitación a la m u e r t e , el meridiano de los tiempos
fue la dispensación del m a r t i r i o " (McConkie, DNTC,
3:482-83).
(55-12) Apocalipsis 6:12-17. ¿Cuál es la interpretación de
la apertura de! sexto sello?
" V i v i m o s ahora durante los años finales del sexto
sello, aquel período de mil años que comenzó en el
año 1000 D.C. y q u e continuará hasta la noche del sá-
bado del t i e m p o y justamente hasta el comienzo de la
era sabática cuando Cristo reinará personalmente sobre
la tierra, cuando todas las bendiciones del Gran M i l e n i o
serán esparcidas sobre este planeta. Esto, en conse-
cuencia, es la era en que las señales de los tiempos
serán mostradas y de hecho están en todas partes y
p u e d e n ser vistas" ( M c C o n k i e , DNTC, 3:485-86).
En cuanto a otras referencias concernientes a las seña-
les de los tiempos que afectarán a la tierra durante el
sexto sello, véase D. y C. 88:87-91; 29:14-21; Isaías
1 3 : 9 - 1 1 ; Isaías 24:20; Mateo 24:29, 30.
(55-13) Apocalipsis 7:1-3. Los cuatro ángeles
del sexto sello
"¿Podéis decirme d ó n d e está el pueblo que será cobi-
jado y p r o t e g i d o de estas calamidades y juicios que
ahora están a nuestras puertas? Yo os lo diré. El Sacer-
d o c i o de Dios que honra su sacerdocio, y aquellos que
son dignos de sus bendiciones, son los únicos q u e
t e n d r á n esta seguridad y protección. Ningún otro
p u e b l o tiene el derecho de ser protegido de estos
j u i c i o s . Ellos están a nuestras puertas; ni siquiera este
p u e b l o escapará de ellos enteramente. Vendrán como
los juicios de Sodoma y de Gomorra. Y nadie sino el
sacerdocio estará a salvo de su furor. Dios ha detenido
p o r m u c h o s años a los ángeles destructores, no sea
q u e ellos corten el trigo con la cizaña. Pero quiero
deciros ahora, que esos ángeles han salido de los
portales del cielo y están sobre la tierra esperando para
volcar los juicios. Y desde este mismo día los juicios
serán derramados. Las calamidades y dificultades están
a u m e n t a n d o en la tierra y hay un significado en estas
cosas. Recordad esto y reflexionad sobre estos asuntos.
Si cumplís c o n vuestro deber y yo con el mío, ten-
d r e m o s protección y pasaremos a través de las aflic-
ciones en paz y seguridad. Leed las Escrituras y las reve-
laciones. Ellas os confirmarán estas cosas" (Wilford
W o o d r u f f en The Young Woman's Journal, 5:512-13).
(55-14) Apocalipsis 7:2. ¿Quién es Elias y en qué
forma se relaciona con el ángel del oriente?
Lean en D. y C. 77:9.
" C o m o se declaró previamente, la restauración del
488
Evangelio no o c u r r i ó mediante un solo mensajero, sino
q u e hay varios que vinieron y confirieron sus llaves de
a u t o r i d a d y poder. El n o m b r e Elias es un título. Esto
nos ha sido enseñado por el profeta José Smith. (Véase
Enseñanzas, pág. 413-14.) ¿No es posible, por lo tanto,
siendo q u e tantos profetas antiguos tuvieron que ver en
la restauración, que al hablar de Elias que había de
venir a restaurar todas las cosas, no tengamos la visión
de varios Elias, en lugar de considerar a uno solo? El
ángel c o n el sello dirige a cuatro ángeles que tienen en
sus manos el destino del m u n d o , no para herir la tierra
hasta q u e los siervos del Señor hayan sido sellados.
Esto no podía ser efectuado mientras el evangelio no
fuese restaurado y proclamado a todas las naciones
de la t i e r r a " (Smith, Church History and Modern
Revelation, 1:301-2).
(55-15) Apocalipsis 7:3. ¿Cual es la interpretación
del sellamiento de los siervos del Señor?
En la época de Juan era práctica c o m ú n que los devo-
tos de los distintos dioses paganos se marcasen la
frente c o n el n o m b r e o símbolo de su dios. Así los
seguidores de Zeus marcaban su frente con el rayo;
los de Poseídón, con un t r i d e n t e , etc. Las imágenes
presentadas por Juan tenían que tener un impacto po-
d e r o s o sobre los lectores de su época. Ser sellado o
marcado en la f r e n t e , representaría una metáfora vivida
de d e v o c i ó n y servicio a Dios —fuera que ese dios
fuese el dios verdadero o la bestia salvaje adorada
c o m o un dios. (Véase Apocalipsis 13.)
En cuanto al significado real del sellamiento mismo,
José Smith d i j o : " H a y cuatro ángeles destructores que
t i e n e n d o m i n i o sobre las cuatro partes de la tierra
hasta q u e los siervos de Dios reciban el sello en la
f r e n t e , q u e significa la confirmación de las bendiciones
sobre ellos, refiriéndose al convenio sempiterno, con
lo cual queda confirmada su vocación y elección.
C u a n d o se fija el sello sobre el padre y la madre,
esto les asegura su posteridad, a fin de que no se
p i e r d a n , sino q u e sean salvos en virtud del convenio
de su padre y su m a d r e " (Smith, Enseñanzas, pág. 393).
(55-16) Apocalipsis 7:4-8. ¿Quiénes son los ciento
cuarenta y cuatro mil de quienes habla Juan?
(Leer en D. y C. 77:11.)
(55-17) Apocalipsis 7:14. El lavamiento de nuestras
vestiduras en la sangre del Cordero
El significado simbólico aquí es que uno acepta ¡a
expiación de Cristo y guarda sus mandamientos, purifi-
cándose así mediante el poder d i v i n o , lavado de los
pecados del m u n d o . (Alma 13:11, 12.)
(55-18) Apocalipsis 8:10. ¿Quién cayó del cielo?
A veces en las Escrituras se usa una estrella c o m o sím-
b o l o de un personaje grande e importante. Una estrella

que cayó del cielo es Satanás, o Lucifer, como era co-
n o c i d o en la existencia p r e m o r t a l . (Leer en Isaías 14:12;
D. y C. 76:25-27.)
(55-19) Apocalipsis 8:10. ¿Cuál es el significado del
ajenjo en relación a la estrella que cayó del cielo?
El ajenjo es símbolo de amargura y del estado terrible
q u e v e n d r á a todos los que sigan al diablo. El ajenjo
es una planta de gusto amarguísimo. Usarla c o m o
alimento o bebida era c o m o comer aquello que aca-
rreaba la muerte. En el caso de Satanás, todos los
q u e siguen sus caminos perecerán en la muerte espi-
ritual.
(55-20) Apocalipsis 9:4-10. Un tiempo de muchas guerras
" D u r a n t e este p e r í o d o particular de guerra y desola-
c i ó n , las fuerzas del mal serán dirigidas contra todos
los h o m b r e s , salvo aquellos que están sellados para
vida eterna, pues los de Sión serán preservados. Las
plagas y t o r m e n t o s de esta era afligirán de tal manera
a los h o m b r e s que éstos desearán morir antes que
sufrir más.
"En imágenes proféticas Juan aquí intenta describir
la guerra que se peleará con armas y bajo circunstan-
cias enteramente extrañas a toda experiencia de su
p r o p i o p u e b l o o de los pueblos de aquella época. Joel,
sujeto a las mismas limitaciones de habilidad descripti-
va, i n t e n t ó describir las mismas escenas en estas pala-
bras: [Leer en Joel 2:1-11.]
" N o es i m p r o b a b l e que estos antiguos profetas estuvie-
sen v i e n d o cosas tales c o m o hombres protegidos por
fuertes armaduras; c o m o tropas de caballería y compa-
ñías de tanques y lanzallamas; como aeroplanos y
cohetes teledirigidos que explotan, municiones y
b o m b a s ; y aun otras armas aún por diseñar en una
época en la q u e la guerra es el deseo y amor de los
h o m b r e s malvados" ( M c C o n k i e , DNTC, 3:502-3).
(55-21) Apocalipsis 9:11. ¿Quién es Abadón o Apolión?
Juan nos dice q u e éste es el ángel del abismo sin f i n .
El da el n o m b r e en hebreo y en griego y ambos n o m -
bres v i e n e n de raíces que significan " d e s t r u i r " o "des-
t r u c c i ó n " . Así tenemos que el n o m b r e significa " e l
d e s t r u c t o r " , un título apropiado para Satanás. Hay tam-
bién otra palabra q u e se relaciona a estos dos n o m -
bres y q u e sirve c o m o u n o de los nombres del diablo,
es Perdición (véase Moisés 5:24), y significa " p é r d i d a
total" o "destrucción".
(55-22) Apocalipsis 10:10, 1 1 . ¿Qué era el librito que
comió Juan?
"A causa de su deseo Juan recibió una gran misión
y ahora él está trabajando c o m o 'fuego ardiente y como
489
CAPITULO 55
ángel ministrante para aquellos que son herederos de
salvación'. En el d é c i m o capítulo del Apocalipsis leemos
q u e Juan recibió un librito de parte de un ángel y se
le m a n d ó c o m e r l o , cosa que h i z o ; y d i j o : era dulce
en mi boca c o m o la miel, pero cuando lo hube c o m i d o ,
amargó mi vientre.' Y por vía de interpretación de este
hecho el ángel d i j o : 'Es necesario que profetices otra
vez sobre muchos pueblos, naciones, lenguas y
reyes.' C u a n d o Juan recibió esta misión, era un h o m -
bre viejo de más de setenta años. En respuesta a una
pregunta acerca del significado de esta visión del libro,
el profeta José Smith d i j o : Fue una misión y una
o r d e n a n z a para Juan, recoger a las tribus de Israel.
(D. y C. 77:14.) En una conferencia de la Iglesia, reali-
zada en j u n i o de 1831, José Smith dijo que 'Juan el
Revelador estaba entonces entre las diez tribus de
Israel, que habían sido llevadas por Salmanasar, rey de
Asiría, preparándolos para volver de su larga disper-
s i ó n ' " (Joseph Fielding Smith, Elementos de la historia
de la Iglesia, pág. 130).
(55-23) Apocalipsis 11:3-13. Los dos testigos que
profetizan en Jerusalén
Leer D. y C. 77:15.
"Baste decir q u e los judíos vuelven a su tierra y recons-
t r u y e n Jerusalén. Las naciones se reúnen contra ellos
en batalla. Sus ejércitos rodean la ciudad y tienen más
o menos p o d e r sobre ella durante tres años y medio.
Una pareja de profetas judíos, mediante sus poderosos
milagros, i m p i d e n vencer completamente a los judíos;
al fin esos profetas son muertos y la ciudad queda en
gran medida a merced de sus enemigos durante tres
días y m e d i o . Los dos profetas entonces se levantan de
entre los muertos y ascienden al cielo.
"El Mesías viene, convulsiona la tierra, rechaza al
ejército de los gentiles, libera a los judíos, limpia a
Jerusalén, destruye de la tierra toda maldad, levanta a
los santos de entre los muertos, los trae consigo y
c o m i e n z a su reinado de mil años; durante ese tiempo
su Espíritu se derramará sobre toda carne; los hombres
y las bestias, las aves y las serpientes serán completa-
mente inofensivos y la paz, el conocimiento y la gloria
de Dios cubrirán la tierra c o m o las aguas cubren la
mar; y el reino y la grandeza del reino bajo el cielo,
serán dados a los santos del A l t í s i m o " (A Voice oí
Warning and Instruction to All People, págs. 49-50).
(55-24) Apocalipsis 12:1, 7. Importantes puntos de vista
tomados de la Versión Inspirada
José Smith hizo muchos cambios significativos en el
l i b r o de Apocalipsis cuando trabajó en la Versión Inspi-
rada. De los muchos capítulos en los cuales se efectua-
ron cambios, el capítulo doce es el que tiene más revi-
siones. Cada versículo, con la excepción del versículo
12, recibieron algún cambio. Dos versículos f u e r o n
SECCIÓN 12
cambiados de tal manera que el significado de t o d o el
capítulo fue alterado significativamente. Esos versículos
son el 1 y el 7.
" A p a r e c i ó en el cielo una gran señal, a semejanza de
cosas de la tierra: una mujer vestida de sol, y la luna
debajo de sus pies, y sobre su cabeza una corona de
d o c e estrellas.
"Y el dragón no prevaleció contra M i g u e l , ni el niño,
ni la m u j e r que era la iglesia de Dios, la cual había sido
librada de sus dolores y había dado a luz al reino de
nuestro Dios y su C r i s t o " (Nota del Traductor: Esta
t r a d u c c i ó n es literal y no oficial.)
(55-25) Apocalipsis 12:1, 4, 15. ¿Quiénes son la mujer
y el niño que menciona Juan?
" U n a m u j e r ('la iglesia de Dios') da nacimiento a un
n i ñ o ('el reino de nuestro Dios y su Cristo', el cual
mandará durante la era del M i l e n i o , el reino que Juan
ha visto en visión). Véase Apocalipsis 11:14-19. Tal es la
interpretación inspirada dada por el Profeta. Entre los
eruditos del m u n d o que estudian la Biblia, el niño es
i n t e r p r e t a d o c o m o Cristo, una conclusión especulativa
q u e , a u n q u e aparentemente persuasiva, es refutada
p o r el hecho o b v i o de que la Iglesia no dio vida a
C r i s t o ; El es el Creador de la Iglesia. Entre los exégetas
Santos de los Últimos Días no es raro decir que el
n i ñ o es el sacerdocio, una especulación aparentemente
persuasiva, la cual también tiene que ser rechazada
p o r la misma línea de razonamiento. La Iglesia no
trajo al sacerdocio, sino que el sacerdocio es el
p o d e r q u e trajo a la iglesia a su existencia".
( M c C o n k i e , DNTC, 3:511).
A u n q u e al p r i n c i p i o parezca confuso hablar de la
Iglesia y del reino c o m o entidades separadas, una
d a n d o nacimiento a la otra, esto, de hecho,
es la c o n d i c i ó n que existirá en el M i l e n i o . La Iglesia
es una organización espiritual gobernada por el
sacerdocio y por la revelación. Solamente quienes
hayan hecho convenio con Cristo en las aguas del
b a u t i s m o , tienen el derecho de ser miembros de ella.
El reino de Dios es el p r o d u c t o de la Iglesia. Es una
organización política en la cual participarán todos los
h o m b r e s que vivan en la era milenaria.
" D e s p u é s que Cristo venga, todos los pueblos de la
tierra estarán sujetos a El no obstante, habrá multitud
de personas sobre la faz de la tierra que no serán
m i e m b r o s de la Iglesia; sin embargo, todas tendrán
q u e ser obedientes a las leyes del reino de Dios, que
t e n d r á d o m i n i o sobre toda la faz de la tierra. Estas
personas estarán sujetas al gobierno político, aunque
no sean m i e m b r o s del reino eclesiástico,
o sea la Iglesia.
"Este gobierno que abarca a todos los pueblos de la
tierra, tanto dentro como fuera de la Iglesia, a veces es
490
llamado también reino de Dios, porque la gente
quedará sujeta al reino de Dios que Cristo mismo
establecerá; pero esta misma gente tendrá su libre
albedrío y miles no serán miembros de la Iglesia hasta
que estén convertidos; sin embargo, estarán sujetos
al mandato teocrático" (Smith, Doctrina de salvación, I,
pág. 218).
(55-26) Apocalipsis 12:4. ¿Quiénes son las estrellas
del cielo que fueron arrojadas a la tierra?
Estos son los hijos espirituales del Padre que
rechazaron el plan de salvación y siguieron a Lucifer
en la vida p r e m o r t a l .
(55-27) Apocalipsis 12:7-9. "Hubo una gran batalla
en el cielo"
Lucifer y sus seguidores pelearon una guerra en el
cielo contra nuestro Padre Celestial y sus hijos fieles.
"La c o n t i e n d a en los cielos fue provocada porque
Jesús d i j o que ciertas almas no podrían ser salvas;
y el d i a b l o dijo q u e salvaría a t o d o s ; y presentó sus
planes ante el gran concilio, el cual votó a favor de
Jesucristo. El diablo entonces se rebeló contra Dios,
y fue expulsado con todos aquellos que lo a p o y a r o n " .
(Smith, Enseñanzas, pág. 443).
Lean en D. y C. 29:36, 37; Moisés 4:1-3;
A b r a h a m 3:24-28.
(55-28) Apocalipsis 12:14. ¿Cuál es el significado de la
mujer que va al desierto?
La m u j e r es símbolo de la iglesia de Jesucristo, y en
el versículo 13 aprendemos que el dragón (Satanás)
persiguió a la mujer. La mujer huyendo al desierto,
simboliza la expulsión de la iglesia hacia el desierto
de la apostasía.
Lean en D. y C. 86:3.
(55-29) Apocalipsis 14:6, 7. "Vi volar por enmedio del
cielo a otro ángel, que tenía el evangelio eterno"
"En cuanto a la obra misma de la restauración: ¿qué
ángel efectuó esta gran o b r a , la cual tiene que ver
c o n la salvación de todos los hombres en la tierra en
estos últimos días? ¿Quién restauró el evangelio
sempiterno? ¿Fue un ángel o varios?
"Es tradicional (¡y verdadero!) responder: ' M o r o n i ,
hijo de M o r m ó n , el que ahora es un profeta nefita
resucitado, el q u e tiene las llaves del " p a l o de
Efraín" (D. y C. 27:5), el que mediante su ministerio
sacó a luz el Libro de M o r m ó n ' . El razonamiento es
q u e el Libro de M o r m ó n contiene 'la plenitud del
evangelio s e m p i t e r n o ' (D. y C. 135:3); que en él está
el mensaje de Dios para la salvación de todos los
habitantes de la tierra; y que este mensaje del

evangelio ahora está siendo llevado por los testigos del
Señor a t o d a nación, t r i b u , lengua y pueblo. . .
"Pero otros ángeles tenían que venir: Moisés, Elias,
Elias el Profeta, Gabriel, Rafael y 'diversos ángeles. . .
declarando todos su dispensación, sus derechos,
sus llaves, sus honores, su majestad y gloria, y el
poder de su sacerdocio; d a n d o línea tras línea,
precepto tras p r e c e p t o ; un poco aquí y un poco allí'.
(D. y C. 128:21).
"Así el ángel M o r o n i trajo el mensaje, esto es, la
palabra; pero otros ángeles trajeron las llaves y el
sacerdocio, el p o d e r . Y en el análisis final la plenitud
del evangelio sempiterno consiste en todas las
verdades y poderes necesarios para permitir a los
hombres obtener la plenitud de salvación en el c i e l o "
( M c C o n k i e , DNTC, 3:528-30).
(55-30) Apocalipsis 16:1-21. Las siete plagas finales
" D i o s en su misericordia derramará plagas destructivas
sobre los malvados e infieles en los últimos días.
Estas enfermedades y calamidades barrerán a grandes
huestes de hombres de sobre la faz de la tierra, en
preparación para aquella limpieza final Milenaria
que preparará a nuestro planeta c o m o una morada
para los j u s t o s " ( M c C o n k i e , DNTC, 3:539).
(55-31) Apocalipsis 16:16. "El lugar que en hebreo se
llama Armagedón"
A unas sesenta millas al norte de Jerusalén hay un lugar
que se llama M e g i d o , un gran p r o m o n t o r i o o cerro
que vigila la entrada norte de la amplia llanura llamada
el valle de Esdraelon. El cerro de M e g i d o (Har Meggido,
en h e b r e o , del cual Armageddon es la traducción
griega) cuidaba el paso estratégico que corta a tra-
vés de la cadena montañosa que separa las llanuras
costeras de las del interior y de los cerros de Galilea.
Por causa de esta fortaleza o M o n t e M e g i d o , el valle
y las zonas circunvecinas también han venido a ser
conocidas c o m o A r m a g e d ó n .
Uno de los caminos más importantes del m u n d o
antiguo —el que servía de unión entre Egipto y Asia—
pasaba p o r este valle y cerca de la fortaleza de M e g i d o .
Por causa de su ubicación estratégica, Megido y el
valle de Esdraelon han sido testigos de las batallas
más sangrientas de la historia. Los faraones egipcios,
las legiones romanas, las tropas británicas y los tanques
israelíes, todos han luchado en el valle de M e g i d o .
Antes de la segunda venida de Cristo, todas las
naciones de la tierra serán reunidas para guerrear
contra Jerusalén. Esta inmensa guerra, uno de los
grandes acontecimientos finales antes de la segunda
venida del Salvador, ha sido anunciada y descrita en
detalle p o r muchos de los antiguos profetas del Señor.
(Véase, p o r e j e m p l o , Ezequiel 38, 39; Joel 2, 3; Isaías
34; Jeremías 25; Daniel 1 1 , 12; Zacarías 12-14).
491
CAPITULO 55
Jerusalén estará bajo sitio y gran sufrimiento será la
suerte de sus moradores. Evidentemente, Armagedón,
q u e está al norte de Jerusalén, será el sitio de la gran
batalla decisiva de esta guerra. " D u r a n t e el sitio,
c u a n d o las naciones estén reunidas y venga el Señor,
habrá una gran destrucción. Los ejércitos estarán
tan c o n f u n d i d o s que pelearán entre sí. Habrá una gran
carnicería. Entonces el Señor vendrá a los judíos;
se mostrará a ellos y los llamará para que examinen
sus manos y sus pies y p r e g u n t e n : '¿Qué son estas
heridas?' Y El les contestará: 'Estas son las heridas
con q u e fui h e r i d o en la casa de mis amigos.
Yo soy Jesucristo'.
"Entonces ellos lo aceptarán c o m o su Redentor, lo cual
nunca han q u e r i d o hacer" (Smith, Signs of the
Times, pág. 171).
(55-32) Apocalipsis 16-20. "Y toda isla huyó"
" C u a n d o llegue ese día ocurrirán grandes cambios
sobre la superficie de la tierra. Creemos que este es
un día de restauración, y que la tierra será renovada.
(Décimo Artículo de Fe; Lección 40) En esta renovación
se nos ha d i c h o que el Señor 'mandará al gran mar,
y será arrojado hacia los países del a q u i l ó n , y las
islas serán una sola tierra. Y el país de Jerusalén y el
de Sión volverán a sus propios lugares, y la tierra será
c o m o en aquellos días antes de que fuera dividida'.
(Génesis 10:25). Generalmente prevalece el concepto
q u e la división de la tierra en los días de Peleg fue
una división política entre la gente, pero por esta
palabra del Señor podemos saber que fue dividida y
q u e c u a n d o Cristo venga será reunida en las mismas
c o n d i c i o n e s , físicamente hablando, que prevalecían
antes de ocurrir aquella división. El mar será llevado
hacia el norte. La tierra volverá a ser como era
o r i g i n a l m e n t e y las tierras de Sión (América) y
Jerusalén (Palestina y toda la tierra que le pertenece)
serán restauradas a su p r o p i o lugar tal c o m o al
p r i n c i p i o . El Salvador estará en medio de su pueblo
y reinará sobre toda carne. Hemos descubierto en
nuestro estudio, que los malvados, o todas las cosas
q u e son corruptibles (Sección 101:23-35), serán
consumidas y por lo tanto no se les permitirá estar
en la tierra cuando llegue ese m o m e n t o " (Smith,
Church History and Modern Revelation, 1:264).
(55-33) Apocalipsis 17:1. La imagen de la gran ramera
de la tierra
Una de las cosas más indiscutibles acerca del
Apocalipsis es la claridad del simbolismo y de las
imágenes usadas por Juan. El reino de Satanás, en t o d o
su esplendor malvado y o p u l e n t o , es presentado c o m o
una ramera, vestida pródigamente y cabalgando
en una bestia. La obvia representación es de impureza,
de m a l , de i n i q u i d a d . Pero el símbolo es mucho más
SECCIÓN 12
p r o f u n d o que eso. La figura de una ramera c o m o
metáfora de los d o m i n i o s de Satanás, es adecuada pues
Satanás prostituye t o d o lo que es noble y b u e n o .
La relación ideal entre el h o m b r e y Dios a m e n u d o
ha sido simbolizada en las Escrituras con el matrimonio.
En el A n t i g u o Testamento, Jehová es el esposo e Israel
la novia. En el Nuevo Testamento Cristo es el esposo
y la iglesia la desposada. (Mateo 25:1-13; Apocalipsis
19:7-9). Siempre que su pueblo ha demostrado ser
infiel a sus convenios, ha sido comparado a la mujer
infiel que se ha v e n d i d o a la inmoralidad y al pecado.
(55-34) Apocalipsis 17:1-6. La iglesia del diablo
" L o s títulos de iglesia del diablo e iglesia grande y
abominable son usados para identificar a todas las
iglesias u organizaciones de cualquier nombre o
naturaleza —sea política, filosófica, educativa,
e c o n ó m i c a , social fraternal, cívica o religiosa— que esté
planeada para llevar a los hombres por un curso que
los aparte de Dios y de sus leyes y por tanto de la
salvación en el reino de D i o s "
( M c C o n k i e , Mormon Doctrine, págs. 137-38).
55-35) Apocalipsis 17:14. "Y el Cordero los vencerá"
Después de hacer la descripción de la ramera y de la
bestia en t o d o su poder e i n i q u i d a d , Juan testifica
q u e serán vencidas por el poder superior del Cordero
de Dios. La revelación dada en los últimos días
c o n f i r m a esto. Justo antes de la organización de la
Iglesia en esta dispensación, el Señor dijo que por
causa de su obediencia a la voluntad del Padre
él sojuzgará todas las cosas, incluyendo 'guardando
t o d o p o d e r , aun el de destruir a Satanás, y sus obras
al fin del m u n d o ' (D. y C. 19:3).
PUNTOS A CONSIDERAR
Como han leído, Juan describió en palabras gráficas
los esfuerzos de Satanás en los últimos tiempos para
desviar al reino de Dios. ¿Cómo responderían ustedes
a alguien que dijera: "El mundo no es tan malo hoy
en día. De hecho, con todos los avances sociales y
científicos, estamos viviendo en un verdadero
Jardín de Edén?"
(55-36) Actualmente existe en el mundo mayor maldad
que en cualquier otra época desde el Diluvio
" H a y más pecado y maldad en el m u n d o ahora que lo
q u e ha habido desde la época de Noé cuando el Señor
se sintió dispuesto a destruir el m u n d o mediante
un D i l u v i o a fin de poder enviar a sus hijos espirituales
a la tierra en un medio más justo y mejor. . .
492
". . .En todos nosotros hay cierto grado de
m u n d a n a l i d a d y vencemos al m u n d o gradualmente"
(Joseph Fielding Smith, Servicios de Bachillerato del
Ricks College, 7 de mayo de 1971, citado en Church
News el 15 de mayo de 1971, pág. 3).
(55-37) Los Profetas han recomendado la única cura
para un mundo enfermo, pero la misma ha sido rechazada
" N u e s t r o m u n d o está en un t o r b e l l i n o . Está llegando
a la s e n i l i d a d ; está muy e n f e r m o . Nació hace m u c h o
t i e m p o c o n brillantes perspectivas; fue bautizado en
agua y sus pecados fueron lavados. Nunca fue
bautizado en f u e g o , pues eso todavía está por
acontecer. Ha t e n i d o breves periodos de buena salud,
p e r o los mayores han sido de enfermedad. La mayor
parte del t i e m p o ha habido dolores y pesares en
alguna parte de su anatomía, pero ahora que está
e n v e j e c i e n d o han surgido complicaciones y todos los
males parecen estar en todas partes.
"El m u n d o ha sido analizado y han sido catalogadas
algunas complejas enfermedades. Los médicos han
t e n i d o consultas de alto nivel y le han aplicado
u n g ü e n t o s temporales sobre las partes afectadas, pero
eso solamente ha pospuesto el día fatal, y más no lo ha
c u r a d o del t o d o . Parece que aunque se han aplicado
m e d i c a m e n t o s , la infección se ha extendido y se ha
intensificado el sufrimiento del paciente. Su mente
flaquea. i-¡o puede recordar sus enfermedades
anteriores ni el remedio que se ha aplicado.
Los médicos políticos han rechazado a través del
t i e m p o los remedios sugeridos por considerarlos
carentes de respaldo profesional por provenir de
profetas h u m i l d e s . El h o m b r e , siendo lo que es con
tendencias tales c o m o las que tiene, hace que los
resultados puedan ser pronosticados con cierto
grado de e x a c t i t u d " (Spencer W. Kimball, CR, oct. de
1961, pág. 30).
(55-38) Satanás tiene el control de la mayor
parte del mundo
"Satanás ejerce el d o m i n i o ahora. No importa dónde
miréis, él tiene el m a n d o , aun en nuestra propia
n a c i ó n . El está dirigiendo a los gobiernos hasta donde el
Señor se lo permite. A eso se debe que haya tanta
d i s e n s i ó n , agitación y confusión por toda la tierra.
U n a m e n t e superior está g o b e r n a n d o a las naciones.
No es el presidente de los Estados U n i d o s ; no es
H i t l e r ; no es M u s s o l i n i ; no es el rey o gobierno de
Inglaterra ni de cualquier o t r o país es el p r o p i o
Satanás" (Smith, Doctrina de Salvación 3:414).
¿Cuál entonces, es la esperanza de la generación
actual, de los que vivimos en la noche del sábado de
los tiempos? ¿Qué vio Juan? Repasen Apocalipsis 17:14.
¿Cuál será el destino de Satanás y de sus seguidores?
¿Quiénes estarán con Cristo?

LO MAS IMPORTANTE QUE PODEMOS
HACER ES VENCER AL MUNDO
GUARDANDO LOS MANDAMIENTOS Y CONVENIOS
DE DIOS
¿Qué pueden hacer los Santos para ser parte de aquel
reino que existirá cuando Satanás y sus huestes sean
vencidos? (Véase Apocalipsis 18:1-4). ¿Qué significa
"salid de en medio de las naciones"? (Véase D. y C.
133:14). ¿En qué forma los Santos justos serán
protegidos en el periodo de tiempo cuando caiga Babi-
lonia la grande? (Véase 1 Nefi 14:14, 15.)
(55-39) Nuestra parte en el mundo debería consistir en
edificar el Reino y guardar los mandamientos
"SI estamos viviendo la religión que el Señor ha reve-
lado y que hemos recibido, no pertenecemos al mun-
do. No debemos tomar parte en las locuras del mundo,
ni participar de sus pecados y sus errores —errores de
filosofía y errores de doctrina, errores en relación al
gobierno, y cualquier tipo de error que sea— no debe-
mos tomar parte en ello.
"Lo que sí nos corresponde es guardar los manda-
mientos de Dios. Eso es todo, ser fieles a cada conve-
nio y obligación que hemos aceptado y tomado sobre
nosotros. . .
"Si yo a veces, y de vez en cuando lo hago, voy a
un partido de fútbol o béisbol, o a algún otro lugar
de diversión, invariablemente estoy rodeado de gente
que está fumando cigarrillos, puros o pipas. Se con-
vierte en una molestia y yo me siento perturbado. En
esos casos generalmente algo le digo a la hermana
Smith y ella siempre me dice: "Tú sabes lo que me
has enseñado. Tú te acercas al mundo de ellos; este
es su mundo.' Y ese tipo de advertencia me hace re-
flexionar; sí, estamos en el mundo de ellos, pero no
tenemos que ser parte de él.
Las frentes marcadas con las señales de
dioses paganos
493
CAPITULO 55
"De manera que estamos viviendo en el mundo de ellos
y ellos prosperan, pero, mis buenos hermanos y her-
manas, su mundo, el mundo de ellos está llegando al
final. No pasarán muchos años. Puedo asegurarlo. . .
"Vendrá el día cuando no tendremos este mundo. Será
cambiado. Tendremos un mundo mejor. Tendremos un
mundo justo, porque cuando Cristo venga, El limpiará
la tierra' (Joseph Fielding Smith, en CR, abril de 1952,
pág. 28).
(55-40) La destrucción no viene al mundo a
causa de los santos justos
"Nuestro mundo es ahora muy semejante a como era
en los días de! profeta nefita que dijo: '. . .si no fuera
por las oraciones de los justos. . . ahora mismo os so-
brevendría una destrucción completa' (Alma 10:22).
Naturalmente, hay muchas personas rectas y fieles que
viven todos los mandamientos y cuyas vidas y oraciones
evitan la destrucción del mundo.
"Estamos viviendo en los últimos días y son precarios y
causan temor. Las sombras se hacen más profundas y
la noche se acerca sigilosa para envolvernos" (Spencer
W. Kimball, CR, abril de 1971, pág. 7).
¿QUE PUEDE SIGNIFICAR ESTO PARA USTEDES?
¿Están ustedes viviendo en tal forma que el Señor
pueda bendecirlos con su poder? ¿Están contados entre
los fieles que están ayudando a evitar que el mundo
sea destruido? ¿Qué promesa y desafío les ha dado el
Señor? (lean en D. y C. 103:5-10)
"Nuestro desafío de hoy. . . es ser una luz para el
mundo. . . Si los tres millones de miembros de la
iglesia vivieran los principios del evangelio, todos los
errores del mundo desaparecerían. El mundo vendría a
nosotros y cambiaríamos la frustración del mundo por
la paz del evangelio" (Spencer W. Kimball, Church
News, 26 de feb. de 1972, pág. Z13.)
Armagedón

"HE AQUÍ
YO VENGO PRONTO,
Y MI GALARDÓN
CONMIGO"
TEMA
El mensaje de la visión de Juan es de esperanza y
gloria para todos los que son fieles al Salvador.
INTRODUCCIÓN
En estos capítulos finales de la gran revelación de Juan
uno es testigo del Aleluya de los santos en alabanza
al Señor. Es significativo que estos capítulos finales
constituyen un crescendo de adoración, ya que el evan-
gelio de Cristo desde el principio al final es las buenas
nuevas de gran gozo, las buenas nuevas de Cristo y
de su expiación gloriosa. La culminación del evangelio
es la celestialización plena, y fue privilegio de Juan
testificar de la glorificación de la tierra y de aquellos,
los santos justos, que finalmente la heredarán. Como
siempre sucede, las palabras son pobres vehículos
para comunicar la plenitud, pero ¡cuan agradecidos
deberíamos estar de que se haya mandado a Juan
"no selles las palabras de la profecía de este libro"
(Apocalipsis 22:10). Juan cumplió su preordinación
(1 Nefi 14:18-27) y escribió sobre el magnífico destino de
esta tierra justa y de sus fieles habitantes. Si leen con
atención y con esperanza viva, al igual que Juan, ex-
clamarán con ansiosa expectativa: "Amén; sí, ven,
Señor Jesús" (Apocalipsis 22:20).
"Mis esperanzas en relación a la vida futura son enor-
mes y gloriosas y trato de mantener estas posibilidades
continuamente brillantes; y ese es el privilegio y deber
de cada Santo de los Últimos Días. Supongo que ahora
estoy hablando a algunos Santos de los Últimos Días
que han sido probados duramente y que a veces pensa-
ron, tal vez como llegó a sentir el Salvador, que no
tenían amigos, que todos sus amigos se habían ido;
y que todo marchaba mal, y era desagradable y que sus
495
CAPITULO 56
circunstancias estaban empeorando cada vez más y que
aquellos que podían darle ayuda no lo habían hecho.
Del mismo modo a veces todo parece obscuro para
nosotros y casi olvidamos la relación en la que nos
encontramos con el Señor y comenzamos a sentir como
si no fuera lo que esperábamos" (Lorenzo Snow, CR,
octubre de 1900, pág. 4).
Antes de proseguir, lean todos los versículos del
c u a d r o de la página anterior.
COMENTARIO INTERPRETATIVO
(56-1) Apocalipsis 19:7-9. ¿Quiénes deben ser invitados
a la cena de bodas del Cordero?
"En esta dispensación el Esposo, que es el Cordero
de D i o s , vendrá a reclamar a la novia que es la Iglesia
integrada p o r los santos fieles que han esperado su
regreso. Tal c o m o El lo enseñó en la parábola del casa-
m i e n t o del hijo del rey, la gran cena de bodas del
C o r d e r o se celebrará entonces' (Mormon Doctrine, 2da.
e d . , pág. 469). Los eideres de Israel ahora están repar-
t i e n d o invitaciones para la cena de bodas del Señor;
aquellos q u e creen y obedecen el evangelio aceptan la
invitación y se presentarán, en el d e b i d o m o m e n t o ,
c o n el H i j o del Rey en la fiesta de b o d a s " (McConkie,
DNTC, 3:563-64).
(56-2) Apocalipsis 19:10. "El testimonio de Jesús es el
espíritu de la profecía"
"Si persona alguna me preguntase si yo era profeta,
no lo negaría, ya que estaría m i n t i e n d o ; p o r q u e ,
según Juan, el testimonio de Jesús es el espíritu de la
profecía. Por lo t a n t o , si profeso ser testigo o maestro,
y no t e n g o el espíritu de la profecía, que es el testi-
SECCIÓN 12
m o n i o de Jesús, soy testigo falso; pero si soy maestro
y testigo verdadero, d e b o tener el espíritu de la profe-
cía, y eso es lo que constituye a un profeta; y cual-
q u i e r h o m b r e que diga que es maestro o predicador de
la justicia, y niega el espíritu de la profecía, el tal
h o m b r e es mentiroso y no hay verdad en é l ; y p o r esta
llave se puede conocer a los falsos maestros e imposto-
r e s " (Smith, Enseñanzas, pág. 329).
(56-3) Apocalipsis 19:11-16. ¿Por qué Juan vio a Jesucristo
cabalgando en un caballo blanco?
Es interesante notar que antes de su crucifixión Cristo
hizo su entrada triunfal en Jerusalén, montando un
asno (pollino) (Mateo 21). Tradicionalmente, entrar a
una c i u d a d m o n t a n d o en un asno significaba q u e el
j i n e t e venía en paz. ¿Quién podría imaginar a un con-
quistador y e n d o a la batalla montado en un asno? La
v i s i ó n de Juan de la segunda venida de Cristo mostró
al Señor cabalgando en un caballo blanco (Apocalipsis
19:11-16). Eso no significa que Cristo venga realmente
cabalgando, sino parece simbolizar que su segunda
venida será c o m o la de un conquistador sobre t o d o el
m a l , c o m o Rey de reyes y Señor de señores.
(56-4) Apocalipsis 19:13. "Ropa teñida en sangre"
Es un e r r o r creer que Cristo estará vestido con ropa
blanca c u a n d o venga. A q u í y también en las Doctrinas
y C o n v e n i o s es claro que estará vestido de rojo, sím-
b o l o de haber t o m a d o sobre sí los pecados del m u n d o
y de su venida a juzgar, (leer D. y C. 133:46, 48,
50, 51.)
(56-5) Apocalipsis 19:21. "Muertos con la espada"
de Dios
La Versión Inspirada cambia la palabra espada, de este
versículo, p o r palabra. Esto sugiere que los malvados
son condenados por la palabra de Dios (Hebreos 4:12,
D. y C. 14:2.) Los hombres deben aprender a vivir por
cada palabra q u e procede de la boca de Dios, pues su
palabra es verdad. (D. y C. 84:44, 45.)
(56-6) Apocalipsis 20:2, 3. ¿En qué forma es
atado Satanás?
" M u c h a s otras escrituras se refieren a esos mil años de
maravillosas y gloriosas condiciones de la tierra,
p o r q u e Lucifer, Satanás el diablo, será atado.
"Las Escrituras dicen que será "atado con cadenas"
y 'puesto en un p o z o sin f o n d o s ' . Para mí, esos son
t é r m i n o s simbólicos. Yo no puedo concebir cadenas de
acero o pozos que puedan retener a Satanás. El único
p o d e r q u e yo c o n o z c o , que puede atar a Satanás o de-
jarlo sin p o d e r , es una vida justa.
" L a guerra q u e comenzó en el cielo, no ha terminado
aún y no terminará hasta que cada uno haya probado su
g r a d o de resistencia a Satanás.
496
" A u n Jesús tuvo que atar a Satanás cuando fue tentado
en el desierto. Satanás no tuvo poder sobre El, porque
Jesús resistió sus tentaciones. Por lo que se ha registra-
d o : '. . .se apartó de él por un t i e m p o ' (Lucas 4:13)"
(Eldred C. s m i t h , "Elegid este d í a " DCG, 1970-1972,
pág. 43; véase t a m b i é n 1 Nefi 22:29).
(56-7) Apocalipsis 20:4. ¿A quiénes se refiere la frase
"los que recibieron facultad de juzgar"?
" B a j o la dirección de Cristo se sentarán a juzgar repre-
sentantes y agentes elegidos, los que juzgarán a nacio-
nes y p u e b l o definidos. Las Escrituras dan indicios a
q u e habrá una gran jerarquía judicial, cada juez actuan-
do en su propia esfera de acción, de conformidad con
los principios eternos de j u i c i o que son dados en
Cristo. . .
" N u e s t r o Señor p r o m e t i ó a sus 12 ministros apostólicos
en Jerusalén que cuando viniese en su gloria, ellos
t a m b i é n se sentarían 'sobre doce t r o n o s , para juzgar
a las d o c e tribus de Israel' (Mateo 19:28; Lucas 22:30.)
(Léase D. y C. 29:12; 1 Nefi 12:9, 10; 3 Nefi 27:27;
M o r m ó n 3:19).
" T a m p o c o este p r i n c i p i o de poner el j u i c i o eterno en
manos de los representantes del Señor, los que han
pasado la prueba de la mortalidad j u n t o con aquellos
q u e t i e n e n q u e ser juzgados, es limitado a los Doce
judíos y nefitas. Pablo dijo que los Santos juzgarían al
m u n d o y a los ángeles (1 Corintios 6:2-3); y los eideres
fieles tiene esta promesa en relación a los que recha-
zan su t e s t i m o n i o 'sabed esto, que en el día del juicio
seréis jueces de los de esa casa, y los condenaréis;
y será más tolerabe para el pagano en ese día de
j u i c i o q u e para los de esa casa' (D. y C. 75:21-22;
M a t e o 10:14-15). Daniel nos ha dejado la seguridad de
q u e c u a n d o el Anciano de Días se siente en aquel
gran c o n c i l i o de Adán-ondi-Ahman el juicio será dado
a los santos del Altísimo. (Dan. 7:22.)" (McConkie,
Mormon Doctrine, 398-99.)
(56-8) Apocalipsis 20:4-6. ¿Hay distintos tiempos para la
la resurrección?
Leer en D. y C. 88:96-102.
(56-9) Apocalipsis 20:7-10. La batalla de
Gog y Magog
Juan nos dice claramente que después del M i l e n i o
Satanás será suelto una vez más y que habrá una gran
batalla entre las fuerzas del bien y del mal. Miguel el
Arcángel (Adán) reunirá los ejércitos de Dios para
luchar contra Satanás y sus huestes quienes serán
vencidos y arrojados a su p r o p i o lugar por el resto de
la e t e r n i d a d . (D. y C. 88:110-116.)
A las huestes q u e siguen a Satanás Juan las llama Gog
y M a g o g . Estos términos causan alguna confusión, pues

también son usados para referirse al líder de la batalla
final antes del comienzo del Milenio, la cual común-
mente es llamada la batalla de Armagedón. Los términos
mismos vienen de Ezequiel 38 y 39 donde la batalla de
Armagedón es descrita con cierto detalle. La mayoría
de los estudiosos creen que Ezequiel eligió estos nom-
bres como símbolos de las grandes hazañas militares
y de la maldad.
Joseph Fielding Smith aclara la diferencia entre la
batalla de Armagedón y la de Cog y Magog: "antes de
la venida de Cristo se efectuará la gran guerra, a veces
llamada Armagedón, según lo declara Ezequiel, cpítulos
38 y 39. Después del Milenio se efectuará otra guerra
de Gog y Magog" (Doctrina de salvación, 3:56).
(56-10) Apocalipsis 20:12. ¿Qué libros serán usados en el
el juicio?
"Se nos dice que los libros serán abiertos. Uno de estos
libros será la historia de nuestra vida tal como es llevada
en el cielo. Otros libros que serán abiertos son historias
que han sido guardadas en la tierra. Desde la misma
organización de la Iglesia el Señor ha dado instrucción
de que se guarden historias de los miembros de ella"
(Smith, The Way to Perfection, pág. 342.)
(56-11) Apocalipsis 20:14. ¿Qué es el lago de fuego?
"El hombre es su propio verdugo y su propio juez.
Por eso se dice que irá al lago ardiente de fuego y
azufre. El tormento de una mente frustrada es para el
hombre tan intenso como un lago ardiente de fuego
y azufre. Digo que así es el tormento del hombre"
(Smith, Enseñanzas; pág. 443).
(56-12) Apocalipsis 21:1. "Vi un cielo
nuevo y una tierra nueva"
"Mediante la palabra del Señor descubrimos que la
tierra, como la humanidad que la habita, está pasando
a través de distintas etapas de desarrollo, o de cambio.
Fue creada y declarada buena; participó del decreto de
mortalidad que vino a través de la caída y ahora está
pasando por la condición celestial, en la cual los seres
telestiales predominan y mandan. Luego pasará a un
estado 'renovado' o restaurado, durante mil años,
como tierra terrestre propiamente dicho, y será la mo-
rada de habitantes terrestres. Luego vendrá el fin. La
tierra como todas las criaturas que viven en ella, debe
morir y luego, como todas las criaturas, recibirá su
resurrección y será celestial izada porque obedece su
ley" (Smith, Church History and Modern Revelation,
1:295.)
(56-13) Apocalipsis 21:2, 3. La Nueva Jerusalén
"Para tener la visión de lo que este título significa,
debemos conocer los siguientes puntos:
497
CAPITULO 56
" 1 . La antigua Jerusalén, la ciudad dende se desarrolló
gran parte del ministerio personal de nuestro Señor
entre los hombres, será reedificada en los últimos
días y llegará a ser una de las dos grandes capitales
del mundo, una ciudad milenaria desde la cual la pala-
bra del Señor saldrá al mundo.
" 2 . Una Nueva Jerusalén, una nueva Sión, una ciudad
de Dios que se edificará en el Continente Americano
"3. La ciudad de Enoc, la Sión primera, 'la ciudad de
Santidad. . . fue llevada al cielo' (Moisés 7:18-21).
"4. La ciudad de Enoc, con sus habitantes trasladados
y ahora en su estado resucitado, regresará como una
Nueva Jerusalén para unirse a la ciudad del mismo
nombre que habrá sido edificada en el Continente
Americano.
"5. Cuando esta tierra llegue a ser una esfera celestial
"la gran ciudad santa de Jerusalén', descenderá nue-
vamente 'del cielo, de Dios', a medida que esta tierra
se convierta en la morada de seres celestiales para
siempre. (Apocalipsis 21:10-27)" (McConkie, DNTC, 3:
580-81.)
Leer en Moisés 7:62-64.
"Ahora pregunto, ¿cómo van a inundar la tierra como
diluvio la justicia y la verdad? Responderé a esta
pregunta. Los ángeles y los hombres van a trabajar
juntos para efectuar esta importante obra, y Sión va a
ser preparada, sí, una Nueva Jerusalén, para los esco-
gidos que van a ser reunidos de los cuatro extremos
de la tierra; y será establecida, una ciudad santa,
porque el tabernáculo del Señor estará con ellos.
"Veo por este pasaje que Juan, en la isla de Patmos,
vio las mismas cosas que Enoc había visto concerniente
a los últimos días" (Smith, Enseñanzas, pág. 96).
(56-14) Apocalipsis 21:8. ¿Qué es "la muerte segunda"?
"Después de la separación del cuerpo y del espíritu,
lo cual es la muerte natural, los malvados e infieles
sufren una segunda muerte, lo cual quiere decir que
son expulsados de la presencia del Señor y quedan
muertos en lo que respecta a las cosas de la justicia,
las que son las cosas del Espíritu. [Léase D. y C.
63:17, 18.]
"Pero cuando aquellos aquí designados han sufrido por
sus propios pecados, después de haber pagado hasta el
último cuadrante en el infierno, después de haber
sufrido 'la ira de Dios Todopoderoso hasta el cumpli-
miento de los tiempos', saldrán en la segunda resurrec-
ción y recibirán su herencia en el reino telestial. (D. y
C. 76:103-106.) Es decir, el período apartado para su
muerte espiritual llegará a su fin; la muerte y el infierno
entregarán a los muertos que hay en ellos; y todos los
hombres, excepto los hijos de perdición, recibirán su
SECCIÓN 12
parte en los reinos que están preparados. De este
modo estos vasos de ira son 'los únicos sobre los cua-
les tendrá poder alguno la segunda muerte' (D. y C.
76:37)" (McConkie, DNTC, 3:583-84.)
(56-15) Apocalipsis 21:17. ¿Cuál es la
longitud de un codo?
Originalmente era la distancia entre la punta del dedo
mayor hasta el codo. Aunque el codo varió algo a través
del tiempo, aproximadamente medía 45 centímetros (un
pie y medio). Ciento cuarenta y cuatro codos serían
unos 216 pies. El significado del número puede ser
simbólico. Doce es el número que se asocia con la
ciudad santa, y 144, es el cuadrado de doce.
(56-16) Apocalipsis 22:1. El río y el árbol de vida
Leer en 1 Nefi, capítulos 8 y 11.
(56-17) Apocalipsis 22:7. "Vengo pronto"
"Pronto, es decir en forma rápida; esto es, con rapidez
después que hayan ocurrido todas las condiciones pre-
cedentes prometidas. 'Soy Jesucristo, el que viene
pronto, en una hora en que no lo pensáis' (D. y C.
51:20.)" (McConkie, DNTC, 3:590).
(56-18) Apocalipsis 22:9. "Yo soy consiervo tuyo"
"Nos ha dicho el profeta José Smith que 'no hay
ángeles que ministran en esta tierra sino los que per-
tenecen o han pertenecido a ella'. Por tanto, cuando son
enviados mensajeros a ministrar a los habitantes de esta
tierra, no son extranjeros, antes vienen de las filas de
nuestros parientes y amigos, semejantes y consiervos"
(Smith, Doctrina del Evangelio, vol. 2, pág. 239.)
(56-19) Apocalipsis 22:18, 19. ¿La revelación moderna
añade "a estas cosas"?
"Naturalmente que la lectura minuciosa de este texto
muestra claramente que Juan el Revelador estaba ha-
blando solamente del libro de Apocalipsis y no de
niguna colección de escritos sagrados. Moisés usó una
expresión similar al hablar al antiguo Israel cuando
dijo: 'No añadiréis a la palabra que yo os mando, ni
disminuiréis de ella. . .' Esto se encuentra en el capí-
tulo cuarto del libro de Deuteronomio (versículo 2).
En el capítulo 12 del mismo libro, Moisés dijo esto:
'Cuidarás de hacer todo lo que yo te mando; no añadi-
rás a ello, ni de ello quitarás' (Versículo 32).
"¿Puede alguien suponer que en estas palabras Moisés
estableció una prohibición contra todas las revelaciones
subsiguientes y contra todos los libros que pudieran
llegar a ser llamados Escrituras en los años futuros?
¿Tenía poder para silenciar a los profetas futuros y
prohibirles hablar o escribir como Dios quisiera que
498
hiciesen? Naturalmente que no, de lo contrario estaría-
mos sin la mayoría del Antiguo Testamento y no ten-
dríamos nada del Nuevo Testamento.
"Lo mismo sucedió con Juan el Revelador. Al advertir
en cuanto a adiciones al libro de sus revelaciones, él
hablaba de ese libro solamente, insistiendo en
que no se debía intentar cambiar o corromper lo que
él había dicho. La Biblia no estaba recopilada en un
texto cuando Juan escribió el Apocalipsis, de manera
que no pudo haberse referido a ella.
"Además, los eruditos nos dicen que el Evangelio de
Juan fue escrito después que el Apocalipsis y si esto
es cierto entonces sirve como otra indicación de que
Juan no pensó en descartar otros escritos sino sola-
mente en proteger a este libro de revelación para
evitar cambios o corrupción" (Mark E. Petersen, CR,
octubre de 1964, pág. 121).
PUNTOS A CONSIDERAR
JUAN TENIA UNA ESPERANZA VIVA DE VIDA
ETERNA, Y TAMBIÉN DEBEMOS TENERLA NOSOTROS
(56-20) Los Santos deben ser optimistas
"Sin embargo, de entre todos los pueblos, nosotros
como Santos de los Últimos Días deberíamos ser los
más optimistas y los menos pesimistas; pues aunque
sabemos que 'se quitará la paz de la tierra, y el diablo
tendrá poder sobre su propio dominio', también se nos
asegura que 'el Señor tendrá poder sobre sus santos,
y reinará entre ellos'. (D. y C. 1:35-36). (Ezra Taft
Benson, CR, octubre de 1974, pág. 90.)
(56-21) Nuestra esperanza está "anclada" en Cristo
Los profetas de Dios, y especialmente los "videntes"
que han visto como Dios ve desde el principio hasta
el fin (Éter 4:7), son optimistas firmes porque su espe-
ranza es segura. Reciben un "conocimiento de las
cosas como son, . . .eran, y. . . serán". (D. y C. 93:24.)
De hecho, nuestros Artículos de Fe dicen que "espe-
ramos. . . todas las cosas" (Décimotercer Artículo de
Fe).
Naturalmente, esa esperanza está "anclada" en Cristo,
en su evangelio y en nuestra obediencia al mismo.
Nadie puede leer los capítulos finales del Apocalipsis
sin sentir el gran gozo y esperanza que sintió Juan
cuando lo escribió. Y sin embargo, consideremos las
circunstancias que existían entonces. Juan mismo esta-
ba en el exilio y la mayoría, si no es que todos sus
compañeros de apostolado, habían padecido una muerte
de mártires y la iglesia estaba en la víspera de una de
las más grandes apostasías de toda la historia. A pesar
de todo; este magnífico mensaje de esperanza fue diri-

g i d o a las siete iglesias sitiadas y a todos nosotros.
U n o no puede sino imaginar el consuelo que la reve-
lación debe haber dado a los santos que se esforzaban
en la víspera de su dispensación. ¿Qué efecto tiene
sobre nosotros que vivimos en la más grandes de las
dispensaciones, la dispensación del c u m p l i m i e n t o de
los tiempos? A u n q u e nuestra época ciertamente tiene
más esperanzas, ustedes ven en la realidad de su vida
lo q u e Juan vio en v i s i ó n : la culminación de la lucha
entre el d r a g ó n , aun aquella vieja serpiente, el diablo
(Apocalipsis 20:2), y el Cristo, a cuyo lado ustedes
l u c h a r o n antes de la fundación del m u n d o . Ciertamente
p u e d e n tener renovada esperanza tomándola de Juan el
A m a d o q u i e n , habiendo visto nuestros días y más allá,
t u v o esperanza y seguridad del t r i u n f o justo de nuestro
dios y de su Cristo.
Consideremos ahora la pregunta siguiente: ¿Por qué la
esperanza es parte tan esencial del evangelio? (Véase
Romanos 8:24.)
Para obtener más ideas lean en 1 Pedro 3:15. ¿Podrían
defender "la esperanza que está en vosotros"?
Lean en Alma 32:21 y Hebreos 11:1 ¿Es esencial la
esperanza para el desarrollo de la fe?
(56-22) Esperanza: el gran incentivo del arrepentimiento
"La esperanza es ciertamente el gran incentivo del
a r r e p e n t i m i e n t o , pues sin ella nadie haría el esfuerzo
difícil y paciente —especialmente cuando el pecado es
grave. Las Escrituras exhalan esperanza al alma del
pecador c o n v e n c i d o .
" ' . . .le d i j o q u e el Señor de cierto vendría a redimir
a su p u e b l o ; p e r o que no vendría para redimirlos en
sus pecados, sino para redimirlos de ellos.
' " Y ha recibido poder del Padre para redimir a los
h o m b r e s de sus pecados por medio del arrepen-
t i m i e n t o . . .' (Helamán 5:10-11)." (Spencer W. Kimball,
Church News, 2 de enero de 1971, pág. 14.)
Sin esperanza, ¿dónde se hallaría el pecador? (Véase
Moroni 10:22.) Lean en Hebreos 11:13.
¿Por cuánto tiempo se debe mantener la esperanza?
Lean en Colosenses 1:5 y Job 38:4-7.
¿Cuánto hace que la esperanza forma parte del evange-
lio y de su propia vida?
(56-23) Esperanza de salvación
"Tal c o m o se usa en las revelaciones, esperanza es el
deseo de los fieles de obtener salvación eterna en el
reino de Dios en el más allá. No es un deseo baladí,
e t é r e o , sin seguridad de que la consumación anhelada
será recibida, sino un deseo aunado a la plena
expectativa de recibir la recompensa anhelada"
( M c C o n k i e , Mormon Doctrine, pág. 365).
499
CAPITULO 56
ALGUNOS FACTORES NOS DESPOJAN DE LA
ESPERANZA QUE SALVA
De los malvados el Señor dice "desaparezcan sus
esperanzas" (D. y C. 121:14). No puede haber confianza
en la presencia del Señor a menos que haya
obediencia. ". . .cuando no hacéis lo que os digo,
ninguna promesa tenéis" (D. y C. 82:10; véase también
121:45). En Apocalipsis 21:8 Juan hace una lista de
algunos de los factores que nos privan de la esperanza
viva para lograr una vida eterna. Lean este versículo
y consideren lo siguiente:
¡No temáis!
T e m o r . Está escrito de los injustos que en lugar de
buscar al Señor cuando venga, pedirán que las piedras
caigan sobre ellos para esconderse de su ira.
(Apocalipsis 6:16). En otras palabras, el verdadero amor
de Dios disipa todo temor (1 Juan 4:18). La palabra
dirigida a los Santos es, continuamente, ¡no temáis!
(Véase Mateo 28:5; Lucas 2:10; Apocalipsis 1:17). Para
todos nosotros, el evangelio proclama que "No nos ha
dado Dios espíritu de cobardía, sino de poder, de amor
y de dominio propio" (2 Timoteo 1:7).
La impotencia de la incredulidad
El Salvador mismo "no hizo muchos milagros" en
Nazaret por causa de la incredulidad de la gente.
(Mateo 13:58). Los que se acercan a Dios deben creer
que existe y que recompensa a los que lo buscan
diligentemente (Hebreos 11:6). Naturalmente, en el
sentido más pleno la creencia no es meramente un
asentimiento intelectual sino una confianza vivida,
activa y palpitante que lleva a la acción; y las obras
producidas son los frutos de la esperanza iluminada.
El rey Benjamín aptamente enseñó a su pueblo:
"Creed en Dios; creed que existe, y que creó todas las
cosas. . . creed que él tiene toda sabiduría y poder,. . .
creed que debéis arrepentiros. . . y si creéis. . .
procurad hacer. . ." (Mosíah 4:9, 10). Por otro lado el
"hombre de doble ánimo es inconstante en todos sus
caminos" como resultado no puede hacer fructificar la
esperanza. (Sant. 1:8.)
El pecado destruye la esperanza
El Señor ha aclarado bien que aquellos que se hunden
en los pecados graves de este mundo caído y luego no
se arrepienten, no pueden tener esperanza en la
primera resurrección. Más bien, son "arrojados al
infierno" (D. y C. 76:84), donde sufren y pagan hasta
el último cuadrante (Mateo 5:26). Finalmente, como
Juan lo relata, sufren la segunda muerte (Apocalipsis
21:8), pues donde Dios y Cristo moran ellos no pueden
ir. (D. y C. 76:112).
A fin de que no creamos que no debemos preocuparnos
por los pecados mencionados anteriormente, sería
SECCIÓN 12
bueno recordar que el Señor ha dicho que ha visto
abominaciones en la iglesia que lleva su nombre
(D. y C. 50:4). El nos ha dicho que no debemos matar
ni hacer cosa parecida. Además, el pecado sexual es
un problema grave en la Iglesia y actualmente es la
causa principal de suspensiones y excomuniones.
Lo oculto y otras manifestaciones -de la hechicería
están de moda en el mundo en el que vivimos;
y la idolatría, o la adoración de "cosas" en lugar de la
adoración del Señor, abunda. Los hombres andan en
sus propias sendas, "conforme a la imagen de su propio
Dios, cuya imagen es a semejanza del mundo"
(D. y C. 1:16). Finalmente, la intergñdad básica de
muchos se ha visto comprometida al punto de que
viven una mentira.
Sin arrepentimiento no hay esperanza para los
malvados.
¿Y QUE ES LO QUE DEBEMOS ESPERAR?
En estos últimos capítulos de Apocalipsis Juan identifca
cinco de las grandes esperanzas que debemos tener
si es que esperamos tener fe para vida eterna que nos
sirva de ancla para el alma. (Éter 12:4.)
1. La esperanza de no recibir la marca de la
bestia (Apocalipsis 20:4).
Como está expresado en Alma 3:18, 19, uno se marca,
o se maldice a sí mismo mediante la desobediencia
a Dios. ¿Están ustedes "guardándose sin mancha de
este mundo" más plenamente (Santiago 1:27)
apartándose de él en todo lo que es malo? Se espera
que ahora estén mejor capacitados para discernir las
influencias de Satanás. No puede haber una esperanza
viva en la desobediencia. El pecado solamente trae
desesperación consigo. (Moroni 10:22).
2. La esperanza de ser invitados a la "cena de bodas
del Cordero" (Apocalipsis 19:9).
En parte, por lo menos, el simbolismo de la cena
de bodas se refiere a la venida de Cristo a la tierra
al comienzo del gran día del milenio. (Véase
Mateo 22:1-14). Ser invitado a este evento trascendental
significa ser digno de permanecer en la tierra con
Cristo. Como el Salvador y Juan lo indican, no puede
haber esperanza de una invitación a menos que
mantengamos limpias nuestras vestiduras, limpias
de los pecados del mundo (Apocalipsis 16:15), "porque
el lino fino es las acciones justas de los santos"
(Apocalipsis 19:8).
3. La esperanza de vencer todas las cosas
(Apocalipsis 21:7)
La esperanza de la perfección es real en la vida de un
Santo que ha vuelto a nacer. Aunque no se logra en
500
un día, ustedes pueden ponerse en camino para
cumplir este mandamiento. Tal curso de acción es
esencial para su esperanza de vida eterna.
"No buscamos la perfección absoluta en el hombre.
El ser mortal no es capaz de ser totalmente perfecto.
No obstante, estamos facultados para ser tan
perfectos en la esfera en la que se nos llama a estar
y obrar, como el Padre Celestial lo está para ser puro
y recto en la esfera más exaltada en que El obra. . .
podemos esforzarnos por lograr esa perfección con la
inteligencia que poseemos y el conocimiento que
tenemos de los principios de vida y salvación. El deber
de los Santos de los Últimos Días, y el deber supremo
de los que dirigen esta obra. . . en la Iglesia, consiste
en inculcar en el corazón de los jóvenes los principios
de justicia, de pureza de vida, de honor, de rectitud
y de humildad en todo, a fin de que podamos
humillarnos delante de Dios y reconocer su mano
en todas las cosas" (Joseph F. Smith, Doctrina del
Evangelio, vol. 1, pág. 127).
4. La esperanza de resucitar en la mañana de la primera
resurrección. (Apocalipsis 20:6.)
Salir en la mañana de la primera resurrección es
recibir, entre otras cosas, un cuerpo celestializado.
Naturalmente, no puede haber exaltación sin entrar
por la puerta del bautismo (Juan 3:3-5). Además, la
exaltación viene mediante la santa investidura
(McConkie, M o r m o n D o c t r i n e , pág. 227) y la ordenanza
suprema del matrimonio celestial les acarrea la
plenitud (D. y C. 131:4). Todas estas bendiciones
pueden ser esperadas solamente si se vive según
todos los convenios y andando siempre en obediencia.
5. La esperanza de la venida de Cristo
(Apocalipsis 22:20)
Ciertamente toda la historia de la tierra finalmente
gira alrededor de dos puntos claves: la primera venida
de Cristo en el meridiano de los tiempos y su venida
en la gloria al comienzo del Milenio. Todos los santos,
Je todas las épocas, han anhelado la llegada del tiempo
cuando la tierra descansará, el tiempo cuando reinará
Aquel cuyo derecho es reinar. Esta anticipación es
llamada por muchos la "esperanza mesiánica".
Esa esperanza ha sido y será realizada. Ustedes que
han puesto su confianza en el Señor no serán
desilusionados ni su esperanza será traicionada.
Sea en tiempo o eternidad, en vida o muerte, cada
uno verá ese día; y quiera que sea que, como Juan,
ustedes lo esperen con una perfecta esperanza.
"Amén: sí, ven, Señor Jesús" (Apocalipsis 22:20).
(56-24) RESUMEN
Han llegado al final de este manual. Es nuestro deseo
q u e el estudio del mismo haya fortalecido y bendecido

sus vidas. Tenemos la esperanza de q u e una y otra
vez vuelvan a las palabras de vida que se encuentran
en todas las Escrituras, antiguas o modernas, pues
c o m o el profeta José Smith d i j o :
"Esta es buena doctrina. Tiene buen gusto. Puedo
saborear los principios de vida eterna, y vosotros
501
CAPITULO 56
t a m b i é n . . . sé q u e cuando os declaro estas palabras
de vida eterna,. . . vosotros gustáis de ellas, y sé que
las creéis. Decís que la miel es d u l c e ; también y o .
En igual manera, p u e d o probar el espíritu de la vida
eterna. Sé q u e es b u e n o . . . y más y más os
regocijaréis" (Enseñanzas, pág. 440).
éí
Ruinas del Templo de Artemisa
APÉNDICE A

PROFECÍAS DEL SALVADOR

Profecías del Antiguo Testamento (Adaptado de Our Lord of the Gospels,

por J. Reuben Clark, hijo [Salt Lake City:
Deseret Book Co., 1968], págs. 521-26).

• Linaje, nacimiento divino, y juventud

• Ministerio mortal
• Expiación y muerte
• Resurrección, triunfo y divinidad
Otras profecías seleccionadas

PROFECÍAS DEL A N T I G U O TESTAMENTO

ACERCA DEL SALVADOR

Linaje, nacimiento divino y juventud

Génesis
49:9, 10 De la tribu de Judá

Salmos
2:7 El Padre lo reconoce como su Hijo
Isaías
7:14 Nace de una virgen
9 : 1 , 6, 7 Lugar de nacimiento; el Mesías viene como hijo;
linaje de David
1 1 : 1 , 10 Linaje; de la casa de David
53:2 Crecerá como un retoño tierno
60:6 Los magos (véase Mateo 2:11).

Jeremías
23:5, 6 De la casa de David
31:15 Masacre de los inocentes (Véase Mateo 2:18).
33:15 Linaje

Daniel
3:25 Referencia al Hijo de Dios
7:13 Referencia al Hijo de Dios

Oseas
11:1 Llevado a Egipto (Véase Mateo 2:15).

Miqueas
5:2, 3 Relación con Dios; de la tribu de Judá; nace en Belén

-.

504
 APÉNDICE A

Ministerio Mortal

Deuterononio
18:15-19 Advenimiento; profeta

Salmos
8:2 Entrada triunfal (Véase Mateo 21:16).
35:11 Condenado con evidencia de testigos falsos
41:9 Traicionado por un amigo y discípulo
45:1-17 Características de su vida y obra
56:1-6 Presencia constante de sus enemigos
69:8 Los hermanos no creen en él; rechazado por los hombres
69:9 Profanación y purificación del templo; su comportamiento
71:10, 11 por encima de todo reproche (Véase Juan 2:17)
Complots contra él
72:1-20 Características de su vida y obra
78:2 Método de enseñanza, parábolas
110:1-4 Características de su vida y obra
118:22, 23 Rechazado por los hombres
118:26 Aclamaciones en su entrada triunfal a Jerusalén

Proverbios
8:32-36 Sus enseñanzas
Isaías
6:9,10 Sus enseñanzas son rechazadas (Véase Mateo 13:14).
8:14 Rechazado por los hombres; a los judíos les es piedra
de tropiezo
9:1 El lugar de su ministerio, Galilea
11:1-3 Características de su vida y obra
28:16 La piedra angular
40:3 Un heraldo especial irá delante de él
40:9-11 Tiempo de su advenimiento
42:1-5 Características de su vida y obras
49:7 Persecusión
50:4-9 Características de su vida y obra
52:13-15 Características de su vida y obra
53:1 -3 Características de su vida y obra
61:1,2 Su enseñanza, Su enseñanza, carácter y tema de la misma
Jeremías
7:11 Profanación y purificación del templo

Zacarías
9:9 Su entrada triunfal a Jerusalén
11:12, 13 La traición

505
APÉNDICE A

Expiación y muerte

Éxodo
12:1-14 El Cordero de Dios
12:46 Sus huesos no serán quebrados

Levítico
16:7-22 Ofrenda de reconciliación en bien del pueblo

Números
21:6-9 La serpiente de bronce levantada para salvar al pueblo

Job
19:25 Referencia al Redentor

Salmos
22:1-19 Sus sufrimientos y crucifixión
31:4, 5 Encomienda su espíritu a su Padre
34:20 No le quebrarán los huesos
35:11 Condenado mediante testigos falsos
41:9 Traicionado por un discípulo y amigo
69:9 Soporta los denuestos de otros
69:21 Sufrimientos en la cruz; sed; vinagre como bebida
109:21-26 Burla, sus sufrimientos
118:22, 23 Rechazado por los hombres
Isaías
8:14, 15 Rechazado por los hombres, piedra de tropiezo para los
judíos
49:7 El Redentor rechazado
49:8 Mediador
52:3 No será rescatado por dinero
53:4-12 Sus padecimientos, expiación y muerte
59:16 Se proveyó un intercesor
59-20 Referencia al Redentor
63:3 La sangre de otros es sobre él

Daniel
9:24-26 Sacrificio vicario sacñfice

Oseas
13:4, 14 Salvador, Redentor, Libertador er

Zacarías
11:12, 13 Traicionado por un amigo y discípulo, al precio de
treinta piezas de plata
12:10 Traspasado
13:6, 7 Traicionado; traspasado

506
 APÉNDICE A

Resurrección , triunfo y divinidad

Génesis
1:1 Llamado el Verbo de Dios (Véase Salmos 33:6 y Juan 1:1-14).

2 Samuel
7:12 Rey de Israel

Job
19:25 Se levantará sobre el polvo

Salmos
2:6-8 Su exaltación
8:4-6 El Hijo del Hombre; supremacía
16:10 El Muy Santo no conocerá corrupción
16:11 Ascensión
17:15 Resurrección
45:17 Su nombre eterno
56:13 Resurrección
68:18 Su ascensión y triunfo
72:17 Su nombre eterno
89:27 Primogénito; Rey de reyes
110:1-3 Su exaltación
110:4-7 Nuestro gran Sumo Sacerdote; su supremacía
118:17-19 Resurrección y triunfo

Proverbios
8:22-31 Preordinación y divinidad

Isaías
9:6, 7 El Dios todopoderoso, etc.; su reino.
11:2-5 Su supremacía
45:23 Aceptación universal final de El
53:10 Hecho inmortal
61:1-3 Su bondad y poder de bendecir

Daniel
7:13, 14 El Hijo del Hombre tendrá dominio sempiterno

Oseas
13:14 Destruirá a la muerte

Jonás
1:17 Se levantará al tercer día (Véase Mateo 16:4).

Malaquías
4:1, 2 Se anuncia su Segunda Venida

507
APÉNDICE A

OTRAS PROFECÍAS
SELECCIONADAS, CONCERNIENTES AL SALVADOR

Libro de Mormón Perla de Gran Precio

1 Nefi Mosíah Moisés
1:21 3:5-11 1:6
10:5-11 13:33-35 1:32, 33
11:12-34 15:5-13 2:1
13:40-42 5:6-8
14:18-27 Alma
6:53, 54, 59, 62
19:16 7:9-13 7:45-47, 54-57
13:2, 16
2 Nefi 39:15
6:13 40:2, 3
9:5-8
10:3 Helamán
25:12-14, 16-27 8:13-24
26:1-3, 12, 13 13:6, 7
14:2-9, 20-28
Jacob
Éter
1:5-7
3:6-16

508
 APÉNDICE B

LOS MILAGROS DE JESÚS

MILAGRO REFERENCIA

El primer milagro, agua convertida en vino Juan 2:1-11

Curación del hijo del noble Juan 4:46-54

Jesús pasa a través de la multitud sin que lo vean Lucas 4:28-30

La pesca milagrosa Lucas 5:1-11

Expulsión de un espíritu inmundo Marcos 1:21-28

Lucas 4:31-37

Es sanada la suegra de Pedro Mateo 8:14, 15

Marcos 1:29-31
Lucas 4:38-39

Es sanada la multitud Mateo 8:16-17

Marcos 1:32-34
Lucas 4:40, 41

Curación del leproso Mateo 8:1-4

Marcos 1:40-45
Lucas 5:17-26

Es sanado el hombre enfermo durante treinta y Juan 5:1-16

ocho años John 5:1-16

Es sanado el hombre de la mano seca Mateo 12:9-13

Marcos 3:1-5
Lucas 6:6-10

El siervo del centurión es sanado Mateo 8:5-13

Lucas 7:2-10

Es vuelto a la vida el hijo de la viuda de Naín Lucas 7:7-17

Es sanado el endemoniado ciego y mudo Mateo 12:22, 23

Es apaciguada la tempestad Mateo 8:23-27

Marcos 4:35-41
Lucas 8:22-25

Son sanados los endemoniados gadarenos Mateo 8:28-34

Marcos 5:1-20
Lucas 8:26-39

Los cerdos se echan a la mar y mueren Mateo 8:32-34

Marcos 5:13-20
Lucas 8:33-39

509
APÉNDICE B

£s vuelta a la vida la hija de ¡airo Mateo 9:18-26

Marcos 5:22-43
Lucas 8:41-56

Es sanada la mujer con flujo de sangre Mateo 9:20-22

Marcos 5:25-34
Lucas 8:43-48

Son sanados dos ciegos Mateo 9:27-31

Es sanado el endemoniado mudo Mateo 9:32-34

Son alimentados los cinco mil Mateo 14:14-21

Marcos 6:33-34
Lucas 9:11-17
Juan 6:1-14

Jesús anda sobre las aguas Mateo 14:24-33

Marcos 6:47-52
Juan 6:16-21

Pedro es socorrido Mateo 14:28-33

Cesa el viento y el barco llega a tierra Mateo 14:24-33

Marcos 6:47-52
Juan 6:16-21

Gente sanada por tocar su manto Mateo 14:34-36

Marcos 6:53-56

Es sanada la hija de la mujer griega Mateo 15:22-28

Marcos 7:25-30

El sordo y tartamudo es sanado Marcos 7:32-37

Son alimentadas cuatro mil personas Mateo 15:29-38

Marcos 8:1-9

Es sanado un ciego Marcos 8:22-26

Es sanado un muchacho endemoniado luego Mateo 17:14-21

que fracasan los discípulos Marcos 9:14-29
Lucas 9:37-43

El dinero del tributo es encontrado en el pez Mateo 17:24-27

Jesús pasa en medio de la multitud sin que lo vean Juan 8:59

Jesús expulsa un demonio Lucas 11:14-26

Jesús sana a un hombre que era ciego de nacimiento Juan 9:1-7

La mujer enferma por tanto tiempo es sanada el díade reposo Lucas 13:11-17

El hombre enfermo de hidropesía es sanado en día de reposo Lucas 14:1-6

Lázaro es levantado de entre los muertos Juan 11:17-46

510
 APÉNDICE B

Son sanados los diez leprosos Lucas 17:11-19

La vista devuelta a Bartimeo y a otro ciego Mateo 20:29-34

Marcos 10:46-52
Lucas-18:35-43

Es maldecida la higuera estéril Mateo 21:18-21

Marcos 11:12-21

Los que habían sido enviados a prender a Jesús, caen al suelo Juan 18:3-6

Es sanada la oreja de Malcus, el siervo del sumo sacerdote Lucas 22:50-51

La pesca milagrosa Juan 21:6-14

(Adaptado por J. Reuben Clark, hijo de Our Lord of the Gospels, [Salt Lake
City: Deseret Book Co., 1968], págs. 535-37.)

511
APÉNDICE C

LAS PARÁBOLAS DE JESUCRISTO

REFERENCIAS
PARÁBOLAS DE LAS MISMAS

El templo, si es destruido, será levantado en tres días Juan 2:19-22

La vela debajo del almud Mateo 5:14-16

La casa sobre la roca y sobre la arena Mateo 7:24-27

Los que están de bodas Mateo 9:14, 15

Marcos 2:18-20
Lucas 5:33-35

Remiendo de paño en ropa vieja Mateo 9:16

Marcos 2:21
Lucas 5:36

Vino nuevo en odres viejos Mateo 9:17

Marcos 2:22
Lucas 5:37, 38

Nuevo vino y vino viejo Lucas 5:39

La viga y la mota Lucas 6:37-42

Los dos deudores Lucas 7:36-50

El sembrador Mateo 13:3-23

Marcos 4:3-25
Lucas 8:5-18

La semilla que crece por sí sola Marcos 4:26-29

La cizaña Mateo 13:24-30

La semilla de mostaza y la levadura Mateo 13:31-35

Marcos 4:30-34

Explicación de la parábola de la cizaña Mateo 13:36-43

El tesoro escondido Mateo 13:44

La perla de gran precio Mateo 13:45, 46

La red Mateo 13:47, 48

La oveja perdida y las noventa y nueve Mateo 18:12-14

El siervo injusto y la deuda Mateo 18:23-35

El buen samaritano Lucas 10:25-37

512
 APÉNDICE C

El amigo a medianoche Lucas 11:5-13

El espíritu inmundo Lucas 11:24-26

El rico insensato Lucas 12:13-21

El siervo vigilante Lucas 12:35-40

El mayordomo sabio y fiel Lucas 12:41-48

La higuera estéril Lucas 13:6-9

El buen pastor Juan 10:1-18?

La semilla de mostaza y la levadura Lucas 13:18-21

La puerta cerrada Lucas 13:23-30

La fiesta de bodas Lucas 14:7-11

La gran cena Lucas 14:16-24

La edificación de la torre Lucas 14:25-30

El rey que va a hacer la guerra Lucas 14:31-33

La oveja perdida Lucas 15:3-7

Las diez piezas de plata Lucas 15:8-10

El regreso del hijo pródigo Lucas 15:11-32

El mayordomo infiel Lucas 16:1-13

El hombre rico y Lázaro Lucas 16:19-31

La cena del siervo y del amo Lucas 17:7-10

La viuda importuna Lucas 18:1-8

El fariseo y el publicano Lucas 18:9-14

Los obreros de la viña Mateo 20:1-16

Las diez minas Lucas 19: 11-27

Los dos hijos Mateo 21:28-32

Los labradores malvados Mateo 21:33-46

Marcos 12:1-12
Lucas 20:9-18

El hijo del rey Mateo 22:1-14

Las hojas de la higuera Mateo 24:32, 33

Marcos 13:28, 29
Lucas 21:29-33
513
APÉNDICE C

El hombre que emprendió un largo viaje Marcos 13:34-37

El siervo fiel y el infiel Mateo 24:42-51

Las diez vírgenes Mateo 25:1-13

Los talentos Mateo 25:14-30

Las ojevas y los cabritos Mateo 25:31-46

(Adaptado de Our Lord of the Gospels. de Clark, págs. 538-40.)

514
APÉNDICE D
PEDRO, M I HERMANO
Por el Eider Spencer W. Kimball
El día de hoy quisiera referirme a mi hermano, colega,
c o m p a ñ e r o en el apostolado, Simón Barjona, o Cefas,
o Pedro la piedra.
Hace t i e m p o que un periódico de un poblado distante
i n c l u y ó en su editorial dominical un artículo sobre el
D o m i n g o de Pascua por un ministro que alegaba que
la a u t o r i d a d presidente de la iglesia primitiva había
caído a causa de su excesiva confianza en sí mismo,
su i n d e c i s i ó n , sus compañeros malignos, su falta de
o r a c i ó n , su falta de h u m i l d a d y su t e m o r a los hombres.
Luego c o n c l u y ó :
"No cometamos, especialmente aquellos que somos
cristianos y afirmamos sujetarnos a la palabra de Dios,
los mismos errores y caigamos como Pedro" (Rev.
Dorsey E. Dent, "A Message for This W e e k " ) .
Al leerlo, experimenté emociones extrañas. Primera-
mente me causó c o n m o c i ó n , enseguida me quedé
h e l a d o , luego mi sangre cambió de temperatura y
c o m e n z ó a hervir. Me sentí atacado brutalmente, ya
q u e Pedro era mi hermano, mi colega, mi ejemplo,
mi profeta y el ungido de Dios. Luego me dije: "Eso
no es cierto. Está difamando a mi h e r m a n o . "
Un hombre de visión
Por lo tanto me dispuse a leer el Nuevo Testamento.
No p u d e encontrar a un personaje c o m o el descrito
p o r este ministro m o d e r n o . Al contrario, encontré a un
h o m b r e q u e había llegado a la perfección por medio
de sus experiencias y sufrimientos; un h o m b r e con
v i s i ó n , un h o m b r e de revelaciones, un hombre en
q u i e n el Señor Jesucristo c o n f i ó plenamente.
Recuerdo la lamentable ocasión en que negó tres veces
su asociación con el Señor en aquellos terribles mo-
mentos de frustración. Recuerdo su sincero arrepenti-
m i e n t o . En muchas ocasiones fue reprendido
p o r el Maestro, pero aprendió por experiencia y jamás
pareció cometer el mismo error dos veces. Veo a un
pescador h u m i l d e , sin instrucción o preparación, subir
gradualmente bajo la tutela del mejor Maestro a un
alto p i n á c u l o de gran fe, de audaz liderismo, de
inflexible t e s t i m o n i o , de valor sin paralelo y de una
c o m p r e n s i ó n casi ilimitada.
Veo al discípulo laico convertirse en el apóstol princi-
pal q u e presidiría la Iglesia y el reino del Señor. Lo
escucho respirar pesadamente al escalar el escarpado
M o n t e de la Transfiguración. En este lugar ve y escu-
cha cosas increíbles y tiene la experiencia trascendental
de estar en la presencia de su Dios, Elohim; de Jehová,
su Redentor; y de otros seres celestiales.
516
Sus ojos habían visto, sus oídos habían escuchado y su
corazón había c o m p r e n d i d o y aceptado los sucesos
maravillosos desde los días de un bautismo del Maes-
t r o en las aguas del Jordán hasta su ascensión en el
M o n t e de los O l i v o s .
Veo a este gran presidente de la Iglesia asumir la
d i r e c c i ó n de la misma. Veo a los enfermos y abatidos
levantarse y recobrar la salud y la normalidad cuando
él les administra. Escucho sus poderosos sermones.
Lo veo caminar inflexible e impávido al martirio y
beber su amarga copa.
Pero este ministro sectario, lo rebajó despiadadamente
y lo d e g r a d ó .
La mayor parte de la crítica hacia Simón Pedro se
centra en el hecho de que negó su asociación con el
Maestro. A esto se le ha dado el título de " c o b a r d í a " .
¿Estamos seguros de sus motivos tocante a tal negación?
Desde hacía t i e m p o había dejado su profesión y había
c o l o c a d o todos los bienes materiales en el altar por la
causa. Si admitimos que fue cobarde y que negó al
Señor p o r t i m i d e z , podemos aun así encontrar una gran
l e c c i ó n . ¿Ha habido alguno que haya vencido más
c o m p l e t a m e n t e el egoísmo y la debilidad moral? ¿Hay
alguien q u e se haya arrepentido con mayor sinceridad?
A Pedro se le ha acusado de haber sido rudo, indis-
c r e t o , i m p e t u o s o y medroso. Si t o d o esto fue verdad,
e n t o n c e s , seguimos p r e g u n t a d o : ¿Ha vencido algún
h o m b r e más completamente sus debilidades?
El primer apóstol
Entre los seguidores del Señor había buenos hombres.
Sin e m b a r g o , Cefas fue escogido c o m o el n ú m e r o uno.
El Señor conocía bien la sinceridad de Natanael, el
a m o r t i e r n o de Juan, la e r u d i c i ó n de Nicodemo y la
f i d e l i d a d y devoción de Santiago y de otros hermanos.
Cristo conocía los pensamientos del h o m b r e y veía sus
manifestaciones de fe. En resumen, conocía a los
h o m b r e s ; y sin embargo, de entre todos ellos, escogió
a este personaje q u e poseía las virtudes, poderes y
capacidad de dirección necesarios para dar estabilidad
a la Iglesia y para conducir a los hombres a aceptar
el evangelio y seguir la verdad.
C u a n d o Cristo escogió a este pescador como un primer
y principal apóstol, no estaba corriendo ningún riesgo.
Escogió un diamante en b r u t o , un diamante que tendría
q u e cortar, dar f o r m a y pulir por medio de la correc-
c i ó n , la reprensión y las pruebas, p e r o al f i n , un dia-
mante de verdadera calidad. El Salvador sabía que podía
confiarle a este apóstol las llaves del r e i n o ; el poder
de atar y desatar. C o m o otros humanos, Pedro p u d o
haber c o m e t i d o algunos errores en su proceso de desa-
rrollo p e r o sería f i r m e , d i g n o de confianza e inflexible
c o m o líder del reino de Dios. Aun con un maestro
tan p e r f e c t o , era difícil aprender el vasto plan del
evangelio en tres años.

Pedro p r e g u n t ó a Jesús:
"He aquí, nosotros lo hemos dejado todo, y te hemos
seguido; ¿qué, pues, tendremos?
"Y Jesús les dijo: De cierto os digo que en la regenera-
ción, cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono
de su gloria, vosotros que me habéis seguido también
os sentaréis sobre doce tronos, para juzgar a las doce
tribus de Israel" (Mateo 19:27, 28).
¿Es c o n c e b i b l e que el omnisciente Señor hubiera
o t o r g a d o todos estos poderes y llaves a alguien que
fuese un fracaso o fuese indigno?
Si Pedro era c o b a r d e , qué valiente llegó a ser en tan
poco t i e m p o . Si era débil e inseguro, qué fuerte y
seguro llegó a ser en pocas semanas y meses. Si era
insensible, qué amable y comprensivo llegó a ser casi
inmediatamente. Aceptar responsabilidad es un proceso
de refinamiento y purificación que generalmente lleva
mucho tiempo.
Si Pedro tuvo t e m o r en el tribunal cuando negó
su relación con el Señor, q u é valiente fue unas horas
antes c u a n d o desenvainó la espada contra un enemigo
aplastante, la chusma nocturna. Más tarde, desafiando
a la g e n t e , el estado y a los oficiales eclesiásticos,
osadamente declaró: "A éste, (el Cristo). . . prendisteis
y matasteis por manos de inicuos, c r u c i f i c á n d o l e "
(Hechos 2:23). Al pasmado populacho por la curación
del c o j o en el p ó r t i c o de Salomón, exclamó. . .
". . .Varones israelitas. . . el Dios de nuestros padres,
ha glorificado a su Hijo Jesús, a quien vosotros entre-
gasteis y negasteis delante de Pilato. . . vosotros negas-
teis al Santo. . . y matasteis al A u t o r de la vida, a quien
Dios ha resucitado de los muertos, de lo cual nosotros
somos testigos (Hechos 3:12-15).
¿Muestra esto cobardía? Una aseveración muy valiente
para un t í m i d o , Recordad q u e Pedro nunca negó la
d i v i n i d a d de Cristo. Únicamente negó su relación con
el Señor lo cual es algo muy diferente.
¿Pudo haber sido la confusión y frustración lo que
causó la negación de Pedro? ¿Pudo haber sido alguna
falta de e n t e n d i m i e n t o concerniente al desenvolvi-
m i e n t o total del plan? Siendo un líder, Pedro constituía
un blanco especial para el adversario. Como dijo el
Señor:
"Simón, Simón, he aquí Satanás os ha pedido para
zarandearos como a trigo; "Pero yo he rogado por ti,
que tu fe no falte" (Lucas 22:31-32).
Pedro estaba bajo f u e g o ; todas las huestes del infierno
estaban contra é l . El dado había sido arrojado en
cuanto a la crucifixión del Salvador. Si ahora Satanás
podía destruir a Simón, ¡qué victoria lograría! Este era
el más grande de todos los hombres vivientes. Lucifer
quería c o n f u n d i r l o , frustrarlo, limitar su prestigio y
517
APÉNDICE D
d e s t r u i r l o t o t a l m e n t e . Sin embargo, esto no iba a suce-
der p o r q u e él había sido elegido y ordenado para un
alto p r o p ó s i t o en el cielo, tal c o m o lo había sido
Abraham.
Pedro siguió al Salvador cuando fue llevado a juicio
y se sentó en el patio. ¿Qué más podía hacer? El sabía
q u e muchas veces el Salvador mismo había escapado
de la m u l t i t u d yéndose de sus garras. ¿Lo haría nueva-
mente?
A u n q u e el Señor enseñó en cuanto a la crucifixión y
r e s u r r e c c i ó n , ni Simón ni ninguna otra persona com-
prendía plenamente su sentido. ¿Era esto tan extraño?
N u n c a antes había habido una persona así o una ocu-
rrencia tal en la tierra. Hoy día hay millones que no
p u e d e n entender la resurrección, aunque ha sido pre-
dicada durante más de mil novecientos años c o m o una
realidad con muchas pruebas infalibles. ¿Podrían estos
h o m b r e s , entonces, ser criticados por no entender
p l e n a m e n t e esta frustrante situación?
¿Es posible q u e haya existido alguna otra razón en esta
negación triple de parte de Pedro? ¿Es posible que haya
sentido q u e las circunstancias justificaban la convenien-
cia? C u a n d o dio testimonio en Cesárea de Filipo, se le
había d i c h o " q u e a nadie dijesen que él era Jesús el
C r i s t o " (Mateo 16:20).
C u a n d o los tres apóstoles descendieron del M o n t e de
la Transfiguración, nuevamente se les dijo implícita-
m e n t e : " N o digáis a nadie la visión, hasta que el Hijo
del H o m b r e resucite de los m u e r t o s " (Mateo 17:9).
¿Pudo Pedro haber sentido que no era el tiempo de
hablar de Cristo? El había estado con su Señor en
Nazaret cuando el Salvador fue llevado por su p r o p i o
p u e b l o a la c u m b r e del cerro, "para despeñarle. Mas
él pasó por en m e d i o de ellos, y se f u e " (Lucas 4:29-30).
Ciertamente que Pedro no consideró que escapar allí
era cobardía, sino una decisión p r u d e n t e . El t i e m p o de
Cristo no había llegado.
La crucifixión inminente
C u a n d o el Señor e m p l e ó energía para tratar de expli-
car la crisis que se aproximaba, " q u e le era necesario
ir a Jerusalén y padecer m u c h o de los ancianos, de los
principales sacerdotes y de los escribas; y ser muerto,
y resucitar al tercer d í a " , Pedro intentó disuadir al
Salvador de pensar en tal calamidad. (Véase Mateo
16:21.) Rápidamente fue reprendido por haber sugerido
q u e escapase de la tragedia. Posiblemente él debía
haber e n t e n d i d o q u e era voluntad del Señor que ocu-
rriesen los horrendos acontecimientos.
Lo q u e esto significaba — q u e la hora había llegado—
tal vez Pedro no comprendía plenamente, pero se le
p r o h i b i ó resistir la crucifixión y se lo p r o h i b i ó el Re-
d e n t o r m i s m o . ¿Se sintió frustrado? Tal vez durante
un m o m e n t o , pero ¿cuántos de nosotros en un campo
APÉNDICE D
h o s t i l , t o t a l m e n t e imposibilitados para salvarnos, defen-
deríamos al Señor bajo tales circunstancias, especial-
m e n t e c u a n d o los esfuerzos previos habían sido recha-
zados? ¿Acaso Pedro no había levantado, él solo, su
espada contra " m u c h a gente con espadas y palos"?
(Mateo 26:47) ¿No había intentado defender al Señor
del manoseo y rapto por parte de aquella turba, y no
f u e d e t e n i d o por el Señor?
El Salvador había caminado calmadamente desde el
jardín de Getsemaní, aparentemente resignado al inevi-
table sacrificio de sí mismo. Simón había manifestado
v a l i e n t e m e n t e su deseo de luchar solo contra el
n u m e r o s o g r u p o para defender a su Maestro. Corrien-
do el riesgo de que lo matasen, había golpeado al vil
Malcus c o r t á n d o l e la oreja. Pero este acto de valor y
de desinterés personal fue detenido por el Señor que le
d i j o a su leal a p ó s t o l :
"Vuelve tu espada a su lugar; porque todos los que
tomen espada, a espada perecerán.
"¿Acaso piensas que no puedo ahora orar a mi Padre,
y que él no me daría más de doce legiones de ánge-
les?" (Mateo 26-52-53.)
¿Qué más podía hacer Pedro? ¿De qué otra manera se
p u e d e demostrar su lealtad y valor? ¿Pudo ser que en
estas últimas horas Pedro c o m p r e n d i ó que debía dejar
de proteger a su Señor, que la crucifixión era inevita-
ble y q u e a pesar de todos sus actos, el Señor iba
hacia su destino? No lo sé. Solamente sé que este
apóstol era valiente y audaz.
Los acontecimientos siguieron en rápida sucesión. En
Getsemaní Pedro estaba tratando, inútilmente, de de-
f e n d e r a su Señor una h o r a ; a la hora siguiente seguía
a la m u l t i t u d . Aparentemente el Salvador estaba sufrien-
do v o l u n t a r i a m e n t e que los hombres le infligiesen in-
dignidades monumentales. ¿Qué debía hacer Pedro?
Franca y significativamente le había declarado al Salva-
d o r : " A u n q u e todos se escandalicen de t i , yo nunca
me escandalizaré" (Mateo 26:33). A lo cual el Señor
r e s p o n d i ó : "Esta n o c h e , antes que el gallo cante, me
negarás tres veces" (Mateo 26:34).
Era un m o m e n t o crítico. La acción protectora de Pedro
c o n la espada, había o c u r r i d o después de haber sido
hecha esta p r e d i c c i ó n . El había tratado. Había visto a un
apóstol traicionar a su Maestro con un beso y su
Maestro no lo había rechazado. A Pedro se le hizo
recordar q u e si había necesidad de protección se podía
recurrir a los ángeles; se le había mandado guardar la
espada. A u n así no abandonó a su Maestro sino que
apesadumbrado siguió detrás del g r u p o numeroso que
se mofaba. Iba a quedar allí hasta el final. Posible-
mente escuchó cada acusación, vio cada indignidad
arrojada sobre su Señor, sintió toda la injusticia de
518
aquella burla de juicio y notó la perfidia de los
testigos falsos q u e cometían perjurio contra sus
propias almas. Los vio escupir el rostro del Santo; los
vio abofetear, golpear y mofarse de El. Observó que el
Señor no ofrecía resistencia alguna, ni llamaba a las
legiones de ángeles, ni pedía misericordia. ¿Qué
podía pensar Pedro ahora?
La negación
Una criada acusó a Pedro: " T ú también estabas con
Jesús el g a l i l e o " (Mateo 26:69). ¿Qué lograría con
d e f e n d e r al Señor en esta situación? ¿Agradaría a Jesús?
¿Destruiría a Pedro sin efecto positivo? ¿Querría Cristo
q u e él pelease ahora, cuando le había negado ese
p r i v i l e g i o un p o c o antes aquella misma noche?
Luego otra criada anunció a los que por allí estaban
y a los villanos: "También éste estaba con Jesús el
n a z a r e n o " (Mateo 26:71). Pedro respondió:
" N o c o n o z c o al h o m b r e " (Mateo 26:72). Y otros,
r e c o n o c i e n d o su acento galileo, declararon:
" V e r d a d e r a m e n t e también tú eres de ellos, p o r q u e
aun tu manera de hablar te d e s c u b r e " (Mateo 26:73).
¿Qué iba a hacer? ¿Podía hacer algo más? ¿Cuál
habría sido el resultado si hubiera admitido su
relación con El? ¿Habría vivido para presidir sobre
la iglesia? Pedro había visto al Salvador escapar de las
m u l t i t u d e s muchas veces y esconderse de los asesinos.
¿Se p u e d e concebir que Pedro viera ventaja aconsejable
a la causa en la negación? ¿Había Pedro llegado a
c o m p r e n d e r plenamente el significado escondido
de la frase repetida tan a m e n u d o " A ú n no ha venido
mi h o r a " (Juan 2:4) y entendía ahora que " A h o r a es
g l o r i f i c a d o el Hijo del H o m b r e " ? (Juan 13:31).
No p r e t e n d o conocer cuáles fueron las reacciones
mentales de Pedro ni qué fue lo que lo impulsó a decir
lo q u e d i j o en aquella terrible noche. Pero a la luz de
su bravura, valor y gran devoción demostrados, y a
su a m o r ¡limitado por el Maestro, ¿no podríamos
otorgarle el beneficio de la duda y por lo menos
p e r d o n a r l o tal c o m o su Salvador parece haberlo
hecho plenamente? Casi inmediatamente Cristo lo
elevó a la más alta posición de su iglesia y lo invistió
c o n la totalidad de las llaves de ese reino.
Simón Pedro no t u v o que considerar mucho el asunto
o cambiar sus decisiones, pues ahora oyó al gallo
cantar dos veces y recordó la predicción de Cristo.
Se sintió h u m i l d e hasta el p o l v o . Al oír el anuncio
del ave, anuncio de la aurora, recordó no solamente
q u e había negado al Señor sino que t o d o lo que el
Señor había d i c h o sería c u m p l i d o , aun en la crucifixión.
Salió del patio y lloró amargamente. ¿Eran sus lágrimas
p o r causa del a r r e p e n t i m i e n t o personal únicamente,
o estaban mezcladas con lágrimas de pesar por

comprender el destino de su Señor y Maestro y su
propia pérdida personal tan grande?
Habían pasado tan sólo unas horas cuando estuvo
entre los primeros que fueron al sepulcro, como
cabeza del grupo de creyentes. Pasaron unas
cuantas semanas y ya estaba reuniendo a los santos
y organizándolos en una comunidad unida, fuerte,
compacta. No pasó mucho sin que se encontrase
languideciendo en la prisión, siendo golpeado,
acusado y "zarandeado como trigo" tal como Cristo
había predicho. (Véase Lucas 22:31).
De origen humilde
Simón Pedro, hijo de Jonás, comenzó su inigualable
carrera bajo las circunstancias más humildes. Un ordi-
nario pescador, un hombre que en una ocasión fue
calificado de "ignorante e inculto", escaló la escalera
del conocimiento hasta que conoció, como tal vez
ningún otro ser humano, a su Padre, Elhoim; al Hijo,
Jehová y el plan y la relación de Cristo con los hombres.
Fue espiritual y devoto. Llegó sin ser persuadido,
probablemente caminando a lo largo del río Jordán
para escuchar los poderosos sermones del intrépido
Juan Bautista. Poco sabía entonces de las experiencias
maravillosas que le esperaban. Aquí escuchó la voz
del profeta y tal vez fue bautizado por él.
Andrés, el hermano de Pedro declaró: "Hemos hallado
al Mesías (que traducido es, el Cristo)" (Juan 1:41).
Sin duda debieron haber escuchado a Juan el Bautista
manifestar: "He aquí, el Cordero de Dios, que quita
el pecado del mundo" (Juan 1:29). Pero escuchar
la voz del Padre, el Dios viviente, reconociendo
a Jesús como su Unigénito, debió haber hecho
estremecer todo el ser de este humilde pescador.
Simón Pedro no estaba muy preparado en este tiempo
para asumir una gran responsabilidad, sin embargo,
el Maestro estaba consciente de su capacidad. El día
de su llamamiento comenzó la instrucción intensiva
que llevaría a este humilde hombre y a sus
colaboradores a un gran liderismo, a la inmortalidad y a
la vida eterna.
La educación de Simón Pedro, tanto secular como
espiritual, había sido muy limitada, empero ahora
seguía al Maestro. Escuchó el Sermón del Monte;
estuvo con el Redentor en la barca y escuchó los
excelentes discursos dados al pueblo congregado.
Se sentó en las sinagogas y escuchó las poderosas y
convincentes declaraciones del Creador. Las Escrituras
se fueron predicando a medida que viajaban por los
senderos polvorientos y pedregosos de Galilea.
De seguro que sus innumerables preguntas fueron
contestadas por el Señor al comer, dormir y caminar
juntos. Las horas eran tan valiosas como joyas
preciosas. Escuchó las parábolas que dio a la gente y
aprendió las valiosas lecciones que éstas encerraban.
519
APÉNDICE D
Pedro estaba consciente de la constante influencia
divina que opera en el eterno desarrollo de la vida
misma. Con facilidad captaba muchas lecciones, pero se
le dificultaba comprender las experiencias que nunca
antes habían ocurrido en la tierra. Así como las nubes
negras predicen la aproximación de una tormenta,
los eventos del ministerio de Cristo predecían su
muerte. Pedro podía percibir las señales, mas no el
porqué. Nadie antes, hasta donde él sabía, había dado
su vida de esta manera. Ningún alma en la tierra
había resucitado. Tomó tiempo el que estas asombrosas
verdades penetraran en su mente. Le era difícil
pensar únicamente en la dirección espiritual. Pedro
esperaba que Cristo tomara la espada y redimiera a
Israel. Mas después de la experiencia del Getsemaní,
cuando el Gólgota se había convertido en una terrible
pesadilla, cuando el Señor se había levantado y
ascendido y una vez que hubo venido el Consolador,
surgió la gran y apremiante verdad la cual quedó
indeleble en su mente. Los diferentes azulejos se
encontraban formando un maravilloso conjunto. El
mosaico era una realidad gloriosa, y Pedro, Santiago y
Juan, así como sus colaboradores, salieron a convertir
un mundo lleno de oposición e indiferencia.
Pedro tenía una gran fe. Nunca flaqueó. Desde el día
en que abandonó sus redes y botes, sus pies nunca
se desviaron. Aun en el momento en que lo negó
estuvo tan cerca de su Señor como le fue posible.
Dejad que aquel que critique a este apóstol se coloque
en el mismo lugar entre los enemigos, perseguidores y
asesinos más encarnizados sabiendo cada vez más lo
inútil que sería defender a su Señor, cuya hora había
llegado. Aquél que perdonó a quienes lo crucificaron
también perdonó a Pedro quien lo había negado.
Pedro era un hombre de fe. Sanaba a los enfermos
únicamente con su sombra. Los muros de la prisión
no pudieron detenerlo. Gracias a él los muertos
recobraron vida. Caminó sobre el agua. Y aun cuando
esto no fue un triunfo total, ¿ha habido otro ser
humano que lo haya logrado? Que aquel que quiera
mofarse de la debilidad momentánea de Pedro intente
tal hazaña.
Simón Pedro era humilde. Reconoció la autoridad de
Santiago y Juan con quienes estuvo en el Monte Santo
y con quienes compartió las penalidades del Getsamaní.
Posiblemente, su primer acto oficial como autoridad
presidente, fue convocar a una conferencia en la que
los santos participarían en la decisión de llenar la
vacante en el Quorum de los Doce. En esa ocasión
se escogió un nuevo testigo.
Cuando el cojo caminó después de la unción de Pedro
y Juan, y cuando la pasmada multitud se quedó
boquiabierta y maravillada, Pedro le dio crédito al Dios
de Israel, diciendo: "¿Por qué os maravilláis de esto?
APÉNDICE D
¿O porqué ponéis los ojos en nosotros, como si por
nuestro poder o piedad hubiésemos hecho andar a
éste?" (Hechos 3:12). Cuando Dorcas Tabita se
encontraba muerta, no hubo presunción ni ostentación.
Simplemente, "se puso de rodillas y oro", y devolvió
a Tabita viva a sus amigos (Véase Hechos 9:40-41).
Aceptó amenazas, golpes y calumnias. Desafió a
aquellos que condenaban a su Señor, diciendo:
"Es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres"
(Hechos 5:29). Los acusó de la muerte del Redentor,
y permaneció frente a ellos sin amedrentarse. Castigó
al hechicero Simón, diciendo: "Tu dinero perezca
contigo" (Hechos 8:20). Ante sus hermanos anunció
el cambio de una política importante en la Iglesia,
el hecho de que los gentiles podían ser aceptados.
Simón Pedro fue espiritual y profético. Recibió
revelaciones concernientes a la Iglesia. En la prisión,
los ángles lo acompañaron y lo pusieron en libertad,
y una gran visión abrió la puerta a millones de almas
sinceras.
Su testimonio estaba fundado sobre la roca, su fe era
inconmovible. El Salvador, abandonado por otros,
preguntó a Pedro "¿Queréis acaso iros también
vosotros?" (Juan 6:67). Pedro respondió: "Señor,
¿a quién iremos? Tú tienes palabras de vida eterna"
(Juan 6:68). Poco antes de la crucifixión, el Señor
preguntó: "Y vosotros, ¿quién decís que soy yo?"
(Mateo 16:15). La respuesta revelada de Dios expresaba
el poder y carácter de Pedro: "Tú eres el Cristo, el
Hijo del Dios viviente" (Mateo 16:16). El Salvador
respondió: "no te lo reveló carne ni sangre, sino mi
Padre que está en los cielos" (Mateo 16:17). Había visto
mensajeros celestiales; había acompañado a mártires;
había vivido junto al Hijo de Dios. El Consolador
había venido y nunca más hubo titubeo o duda
en su mente.
Enseñanzas de Pedro
Las enseñanzas de Simón Pedro son para todos los
hombres, aun hasta la última generación. El constante-
mente dio testimonio de la divinidad de Cristo. Así
como había sido perdonado de su debilidad, ahora
urgía a todos los hombres a perdonar. Hizo un
llamado a la vida casta y virtuosa. Enseñó la honestidad
y animó a los miembros a vivir en paz con los gentiles.
Este apóstol enseñó a su pueblo a honrar a los reyes,
gobernantes y a las leyes; a soportar el pesar, el
sufrimiento y los golpes pacientemente; y a consi-
derar la burla y el sufrimiento por la causa del Señor
como una bendición. Es posible que haya visto mucha
infelicidad matrimonial por lo que mandó que las
esposas estuvieran sujetas a sus maridos y que los
convirtiesen mediante su propia bondad y mansedum-
bre. Mandó a los esposos a honrar a sus mujeres
520
como companeras, a amarlas y a ser compasivos con
ellas, y a guardarlas como un tesoro. Instó a los padres
a ser bondadosos con los hijos y a la posteridad a
honrar y obedecer a los padres. Urgió a los patrones
a ser honorables y justos con sus obreros y a los
empleados a dar servicio voluntariamente. Instó a que
que todos vivieran una vida limpia y constructiva y
prohibió asociarse con los que promovían tumultos,
con los amadores del vino, contra los revoltosos, los
que gustaban de banquetes, los idólatras y con los
lujuriosos. Instó a servir en la iglesia, a tener una vida
sobria, una fe vigilante y obras conducentes a la
perfección.
El gran líder frecuentemente repitió su testimonio como
testigo ocular y como testigo que oyó de sucesos
espectaculares. Anunciando la apostasía, testificó que
después de su partida aparecerían falsos maestros
con herejías condenables, los que negarían al Señor y
harían mercadería de las almas de los hombres.
(Véase 2 Pedro 2:1-3). Puso el sello divino de aproba-
ción sobre los escritos del Antiguo Testamento y
desplegó la historia del mundo, la cual iba desde el
diluvio, la destrucción de Sodoma y Gomorra y pasaba
por otros hechos importantes. Una y otra vez,
predicó la ley de castidad y pureza y denunció los
males del juego, de las festividades, del adulterio, de la
incontinencia y de la codicia.
Al acercarse su martirio y tomar la amarga copa un
tanto similar a la de su Señor y Maestro, Pedro se
aseguró de que el mundo conociera su testimonio y
certeza del evangelio. Casi al umbral de su muerte,
hizo una declaración solemne la cual ha sido leída
por un sinnúmero de personas. Oró por que los
miembros de la Iglesia tuvieran "conocimiento de
Dios y de nuestro Señor Jesús" (2 Pedro 1:2). Se
glorificó en las "preciosas y grandísimas promesas,
para que por ellas llegaseis a ser participantes de la
naturaleza divina, habiendo huido de la corrupción
que hay en el mundo a causa de la concupiscencia"
(2 Pedro 1:4).
Pedro continuó. . .
"Por lo cual, hermanos, tanto más procurad hacer
firme vuestra vocación y elección. . .
"Pues tengo por justo, en tanto que estoy en este
cuerpo, el despertaros con amonestación;
"Sabiendo que en breve debo abandonar el cuerpo
como nuestro Señor Jesucristo me ha declarado.
"También yo procuraré con diligencia que después
de mi partida vosotros podáis en todo momento tener
memoria de estas cosas.
"Porque no os hemos dado a conocer el poder y la
venida de nuestro Señor Jesucristo siguiendo fábulas

artificiosas, sino como habiendo visto con nuestros
propios ojos su majestad.
"Pues cuando él recibió de Dios Padre honra y gloria,
le fue enviada desde la magnífica gloria una voz que
decía: Este es mi Hijo amado, en el cual tengo
complacencia.
"Y nosotros oímos esta voz enviada del cielo, cuando
estábamos con él en el monte santo"
(2 Pedro 1:10, 13-18).
Una vez cumplida su obra, expresado su testimonio
y declarado su verdad, sus días llegaron a su fin.
Satanás, cuyo deseo había sido atraparlo, quedó
frustrado nuevamente en su muerte. De sus labios
agonizantes brotó su testimonio.
Mas Simón Pedro no estaba muerto sino más bien
tuvieron lugar cambios importantes tales como: la
disolución de su cuerpo, pero también la resurrección
de su alma. Junto con sus leales compañeros, Santiago
521
APÉNDICE D
y Juan, Simón Pedro regresó a la tierra, construyendo
así un puente entre el espacio de obscuridad que
hubo durante tantos siglos. Juntos se aparecieron
a la orilla del río Susquehanna en Pennsylvania, lugar
donde Pedro entregó al joven profeta las llaves del
reino, mismas que habían recibido del Señor Jesucristo.
El apóstol vive. Las debilidades del mundo desconcier-
tan a los sabios. Millones han leído su testimonio.
Su poderoso testimonio ha conmovido a las multitudes.
A través de las eternidades, vivirá y extenderá su
influencia sobre los hijos de esta tierra. En compañía
de sus hermanos, los Doce, juzgará a las naciones.
Mis jóvenes hermanos, espero que podáis amar y
aceptar al gran profeta Pedro, como yo siento hacerlo
en mi corazón. En el nombre de Jesucristo. Amén.
(Spencer W. Kimball, "Un cambio portentoso en Pedro
mi hermano", El Nuevo Testamento, Estudio individual
supervisado, unidad seis, primera semana, págs. 4-8).
ÍNDICE DE AUTORES

Algunas citas no tienen número, por lo tanto se describe su Iocaiizacion.

BALLARD, MELVIN J.
Participamos de la Santa Cena para satisfacer nuestra
hambre espiritual 12-9
El momento de comenzar el procedimiento de buscar la
perfección es ahora 46-27
¿Por qué se mandó a Abraham sacrificar a Isaac?

BENNION, LOWELL L.
¿Qué son los hipócritas?

BENSON, EZRA TAFT

Consideremos primero el primer mandamiento 16-12
Jesús el Cristo, nuestro Salvador y redentor, ¡ ha resucitado! 27-19
Aquellos que siguen a los profetas no deben temer 33-21
El programa actual de bienestar es una forma
de estar preparados 33-23
Al amar a Dios y a nuestros semejantes no podemos ser engañados
por quienes profesan amar a la humanidad, pero que obran
en contra del verdadero bienestar del hombre 52-16
Los santos deben ser optimistas 56-20
[Cuadro] 34-10

BOWEN, ALBERT E.
Las enseñanzas de Santiago pueden equipararse con las del
Sermón del Monte como modelo hacia la perfección 49-24

BROCKBANK, BERNARD P.
"Simón. . . ¿me amas más que éstos?" 28-3

BROWN, HUGH B.
El Señor quiere que usted dé el resto de su vida a la Iglesia 19-13
La importancia de dominar la lengua 49-11

BURTON, THEODORE M.
¿Estaba Pablo sugiriendo que los santos eran perfectos? 44-9

CLARK, JAMES R.
Cristo fue el primogénito en el mundo de los espíritus y el
unigénito en la carne 2-3
La rectitud viene por revelación 51-17
[Cuadro] 2-1

CLARK, J. REUBEN, HIJO

En Lucas falta toda una cláusula 16-6
[Cuadro] 53-23

DICKENS, CHARLES
[Cuadro] 44-1

DUMMELOW, J.R.
¿Qué son los "perrillos" de que se habla en Mateo 15:26? 13-9
¿En qué forma muchos de los líderes judíos de la época de
Jesucristo interpretaban el vocablo prójimo? 16-3
Es un clásico de la autobiografía espiritual 44-1

524
 ÍNDICE DE AUTORES

DYER, ALVIN R.
. . .al contemplar su vida y misión cuando recibieron el testimonio
h u m i l d e y solemne de que El vive? 27-18

EDERSHEIM, ALFRED
¿Quiénes eran los escribas? 13-3

FARRAR, FREDERICK WILLIAM

Aquellos cuyos corazones son impuros se ofenden ante la verdad
espiritual 13-2
¿Era casado el apóstol Pablo? 35-4
¿Cómo era ser azotado por los judíos? 37-11

CRANT, HEBER J.
Heber J., Crant 28-15
La Iglesia tiene necesidad de cada m i e m b r o 36-14
[Cuadro] 44-22

HANKS, M A R I Ó N D.
Se nos ha recomendado que recordemos el valor de las almas 18-12
¿Cuál es el peligro de la sabiduría del mundo? 42-14
El mensaje " t ú formas p a r t e " tiene que darse a todos 43-27
Falta de deseo de soportar la aflicción 45-32
[Cuadro] 42-15

HINCKLEY, A L O N Z O A.
. . .al recibir la luz y andar en ella? 27-17
La mano de hermanamiento puede ayudar a que la gente sienta
q u e f o r m a parte del g r u p o 43-26
Un t e s t i m o n i o p r o f u n d o , permanente, es de gran ayuda para
llegar a ser perfectos 46-28

HUNTER, HOVVARD W.
¿En qué f o r m a recibió el m u n d o al Salvador? 2-2
¿En qué f o r m a evitó Jesucristo el dilema que implicaba
el incidente de la moneda del tributo? 21-7
¿Por qué escribió Pablo a los corintios y en qué fecha
aproximadamente lo hizo? 34-4
". . .resucitará cuerpo espiritual" 36-8
Los q u e introducirían falsas enseñanzas en la Iglesia 38-4
" A n d a r c o m o él a n d u v o " :. 52-8
Biografías Sección 7, i n t r o d u c c i ó n

KIMBALL, SPENCER W.
No debemos dar cabida a la tentación 4-15
¿En q u é f o r m a llamó Jesucristo a sus siervos? 11-1
¿Quiénes son los que buscan destruir el alma? 11-4
¿Es necesario comentar las transgresiones personales con
los líderes de la Iglesia? 14-9
La mujer tomada en adulterio 15-3
"El postrer estado de aquel h o m b r e viene a ser peor que
el p r i m e r o 16-8
¿Hay edificadores modernos de sepulcros? 16-10
Spencer W. Kimball 28-20
" S e ñ o r , no les tomes en cuenta este p e c a d o " 29-19
Id por t o d o el m u n d o 29-22

525
ÍNDICE DE AUTORES

Id por t o d o el m u n d o 29-24
¿Qué fue lo que encegueció a Saulo en el camino a Damasco? 31-4
Nosotros hemos hecho convenios con el Señor 31-9
¿Era casado el apóstol Pablo? 35-4
" P o r q u e la tristeza que es según Dios produce arrepentimiento
para salvación, de que no hay que arrepentirse" 37-10
¿Puede realmente una persona inicua revestirse de Cristo
mediante el arrepentimiento y el bautismo? 38-12
¿Cuan grave es el pecado de la homosexualidad? 39-5
¿Qué significa ser vivificados por Jesucristo habiendo estado
una vez muertos en pecado? 42-16
" M a r i d o s , amad a vuestras mujeres" 42-23
"Para que no seamos niños fluctuantes, llevador por doquiera
de t o d o viento de d o c t r i n a " 43-13
Maridos y esposas: amaos unos a otros 43-14
Relación cristiana entre amo y siervo 43-15
¿Qué es "ganancias deshonestas"? 44-15
¿Hasta qué p u n t o se ha c u m p l i d o la profecía de Pablo acerca
de tiempos peligrosos en nuestra época? 45-21
¿Qué hay en cuanto a los que aman al placer más que a Dios? 45-22

KIMBALL, SPENCER W.
¿Iba Pablo a sufrir el martirio antes de su tiempo? 45-29
C o m p r o m i s o s con cosas del m u n d o 45-33
Lujuria e indolencia 45-35
La perfección es una meta alcanzable si se cumple con la
f ó r m u l a revelada por Cristo 46-25
La dilación es la mayor traba para alcanzar la perfección 46-26
¿En qué f o r m a resistimos al diablo de manera que huya? 49-13
¿Debemos confesar nuestros pecados unos a otros? 49-15
El p o d e r salvador de la obra misional 49-17
¿Cuál fue el destino de las personas que ignoraron la
advertencia de Noé? 50-10

¿Puede la inmoralidad y la rebelión llevar al pecado

imperdonable? 51-11
Hoy en día hay falsas enseñanzas como las había en los
días de Pedro 51-14
¿Qué sabemos en cuanto a las ciudades de Sodoma y Gomorra? 53-16
Los muertos espiritualmente 54-17
Los profetas han recomendado la única cura para un m u n d o
e n f e r m o , pero la misma ha sido rechazada 55-37
La destrucción no viene al m u n d o a causa de los santos justos 55-40
Esperanza: El gran incentivo del arrepentimiento 56-22
[Cuadro] 21-14
Tema Introducción 212
[Cuadro] 29-24
[Cuadro] 41-13
[Cuadro] 44-22
[Cuadro] 44-22
[Cuadro] 53-23
[Cuadro] 55-40
Pedro, mi h e r m a n o Apéndice C

526
 ÍNDICE DE AUTORES

LEE, HAROLD B.
Jesucristo nació en Belén el 6 de abril del año 1 A.C 3-4
Todos serán probados 4-14
¿Qué significa llegar a ser "pescadores de hombres"? 6-2
Hoy en día se efectúan curaciones físicas entre gente
humilde y de fe 6-10
Los mayores milagros de hoy en día son las curaciones
de almas enfermas 6-11
"¿Es lícito en día de reposo hacer bien, o hacer mal?" 7-3
¿De quién recibieron los Doce Apóstoles su investidura
especial de poder? 7-5
¿Qué es un Apóstol? 7-6
El Sermón del Monte es nuestro código para alcanzar la
perfección 8-14
Los pedregales 10-18
¿Hay algún significado especial en las palabras de Jesucristo
de que Pedro recibiría las llaves del reino? 14-3
¿Quiénes oyeron a la voz de Dios testificar acerca de
Jesucristo? 20-7
¿En qué forma los mismos electos serán engañados? 22-5
¿Cuál es el significado de la parábola de Las Diez Vírgenes? 22-10
¿Cuál es la llave, la palabra segura de profecía, que nos
ayudará a entender las señales de los tiempos? 22-12
¿En qué forma pueden ustedes estar siempre preparados? 22-13
"Viene el príncipe de este mundo" 24-7
"Confiad, yo he vencido al mundo 24-12
Harold B. Lee 28-19
¿Por qué fue elegido Pedro para llevar el evangelio a
los gentiles? 30-3
¿Estaba Pablo enseñando en cuanto a la existencia premortal
al decir "prefijado el orden de los tiempos"? 32-16
Nuestra única seguridad es la obediencia 33-22
¿Cómo pueden prepararse? 35-17
"Me fue dado un aguijón en mi carne" 37-13
Los que introducirían falsas enseñanzas en la Iglesia 38-4
La igualdad de la hermandad en Cristo 42-20
¿Qué significa para un Santo de los Últimos Días, vestirse
con la armadura de Dios 43-16
"Prohibirán casarse" 44-18
¿Qué es un "amigo del mundo"? 49-12
Si tienen falta de sabiduría, pidan con fe a Dios 49-18
Nuestra prueba actual está en las filosofías del mundo
contra los profetas vivientes 51-15
Debemos vivir de tal forma que las revelaciones de Jesucristo
puedan estar con nosotros constantemente 51-18
[Cuadro] 3-8
[Cuadro] Cuadro 2, 5-7
[Cuadro] 7-1
[Cuadro] 8-1
[Cuadro] 8-14
El tema de Religión 212 Introducción 212
[Cuadro] 30-11
[Cuadro 2] , 41-13
[Cuadro] 43-27
[Cuadro] 46-28
[Cuadro] 53-1
[Cuadro] 53-23

527
ÍNDICE DE AUTORES

LUNDALL, N. B.
¿En qué f o r m a p u d i e r o n sus siervos efectuar mayores
obras q u e las que efectuó Jesucristo? 24-3

MATTHEWS, ROBERT J.
¿Dudó Juan de que Jesucristo fuese el Mesías? 9-1
¿Por qué Herodes temía a Jesucristo? 11-7
El simbolismo del " B u e n Pastor" 15-6

MAXWELL, NEAL A.
¿Debe un discípulo verdadero elegir entre el reino de Dios
y el mundo? 17-6
Toda rodilla se doblará 31-8
[Cuadro] 37-13

M c C O N K I E , BRUCE R.
Todas las cosas lo representan 2-10
¿Cuan importante fue la misión de Juan el Bautista? 4-1
¿Cuál es el significado del Espíritu Santo descendiendo
c o m o una paloma? 4-4
¿Fue Jesucristo al desierto para ser tentado? 4-5
¿Por qué fue significativo que Simón recibiese otro nombre? 4-8
¿Cuál fue la experiencia de Natanael " d e b a j o de la higuera"? 4-9
¿Qué era la Pascua? 5-1
Jesucristo mismo efectuó bautismos 5-4
Los que acuden a Cristo no volverán a tener sed jamás 5-7
¿Pueden los espíritus inmundos entrar en el cuerpo de
una persona y posesionarse de ella? 6-3
¿Qué es un publicano? 6-8
Aclaraciones concernientes al Sermón del M o n t e 8-2
¿Cómo se puede dar limosna en forma justa? 8-4
¿Cuáles son los tesoros en el cielo? 8-6
¿Qué es "riquezas"? 8-7
¿Los miembros de la Iglesia no deben preocuparse
realmente por las cosas temporales? 8-8
"Entrad por la puerta estrecha" 8-10
Podemos llegar a ser miembros de la familia de Jesucristo 9-9
El significado de las sanidades efectuadas por Jesucristo 10-2
¿Cuál fue el significado del segundo rechazo en Nazaret? 10-15
Los q u e tengan oídos para oír, oigan 10-16
Entre espinos 10-19
Tierra fértil 10-20
¿Se supone que los misioneros de hoy en día viajan sin
" b o l s a ni alforja"? 11-2
Los judíos, c o m o muchos hoy en día, carecían de entendimiento
espiritual en cuanto a la misión de Cristo 12-8
Los que tienen el corazón p u r o pueden participar de los
beneficios de los poderes del cielo 13-1
¿Quiénes eran las ovejas perdidas de la Casa de Israel? 13-8
¿Cuál es la roca sólida sobre la cual se f u n d a la
verdadera iglesia? 14-1
¿Qué son las llaves del reino de los cielos? 14-2
"La verdad os hará l i b r e s " 15-4
¿Qué quiso decir Jesucristo al expresar "Antes que
Abraham fuese, yo soy"? 15-5

528
 ÍNDICE DE

" Y o soy la luz del m u n d o " 15-8

"Enséñanos a o r a r " 16-5
Los hombres de Nínive se levantarán en el juicio con
esta generación y la condenarán 16-9
Jesucristo condena la pérdida de la plenitud de las
Escrituras 16-11
¿Qué quiso dar a entender Jesucristo cuando dijo "Fuego
vine a echar en la tierra"? 17-1
¿Qué significa la Parábola de la Higuera? 17-2
" ¿ Q u i é n de vosotros queriendo edificar una torre, no se
sienta p r i m e r o y calcula los gastos?" 18-2
¿Qué aprendemos en cuanto al espíritu en la parábola
del h o m b r e rico y Lázaro? 18-6
"Si no oyen a Moisés y a los profetas, tampoco se
persuadirán aunque alguno se levantare de los muertos 18-7
¿Cuál es el significado de la muerte y restauración de
Lázaro? 18-8
¿Por qué los diez leprosos tenían que mostrarse ante los
sacerdotes? 19-1
"¿No son diez los que fueron limpiados? Y los nueve, ¿dónde
están?" 19-2
¿Por qué Jesucristo d i j o : "El reino de Dios no vendrá con
advertencia"? 19-3
¿Qué quiere decir " e l reino de Dios está entre vosotros"? 19-4
" P o r tanto, lo que Dios j u n t ó , no lo separe el h o m b r e " 19-7
¿Por qué Jesucristo dio la parábola de las minas? 19-9
" ¿ Q u é bien haré para tener la vida eterna?" 19-12
Siguiendo hacia la perfección 19-14
Jesucristo b e n d i j o a sus discípulos para el día cuando
Jerusalén fuese destruida 20-3
" H e aquí, tu Rey v i e n e " 20-4
¿Por qué maldijo Jesucristo a la higuera estéril? 20-8
¿Por qué los judíos se ofendieron tanto con la limpieza
que Jesucristo efectuó en el templo? 20-9
¿Deben los hombres usar títulos tales corrió Rabí 21-10
¿Por qué Jesucristo se entristeció por Jerusalén? 21-11
¿Qué es la abominación de desolación mencionada por
Daniel el Profeta y el Salvador? 22-4
" D o n d e q u i e r a que estuviese el cuerpo muerto, ahí se
juntarán las águilas" 22-6
¿Por q u é uno será destruido y o t r o dejado cuando regrese
el Señor? 22-8
"El siervo fiel y p r u d e n t e " 22-9
¿Entró literalmente el diablo en el cuerpo de Judas? 23-2
C u a n d o Jesucristo lavó los pies de sus discípulos lo
hizo c o m o símbolo de su amor por ellos 23-5
¿Qué son los dos consoladores? 24-4
¿No habían orado nunca los apóstoles? 24-8
¿En qué f o r m a el h o m b r e puede conocer a Dios y a Jesucristo? 25-2
¿Qué aconteció en Getsemaní? 25-5
"Y estando en agonía oraba más fervientemente" 25-7
¿Cuál fue el significado de que Pilato se lavase las manos
ante los judíos? 26-7
Pilato intentó dejarlo en libertad 26-8
Escarnio y azotes 26-9
La cruz 26-10

529
ÍNDICE DE AUTORES

" S o b r e mi ropa echaron suertes" 26-13

Su naturaleza indulgente 26-15
¿Cuál es el significado del " p r i m e r día de la semana"? 27-3
Jesucristo se aparece a María Magdalena 27-5
¿Cuál es el significado de las palabras de Cristo: "Subo
a mi Padre, y a vuestro Padre; a mi Dios, y a vuestro
Dios"? 27-7
¿Por qué el Señor no se dio a conocer cuando apareció ante
Cleofas y su compañero en el camino a Emaús? 27-11
¿Qué acontecimientos relacionados con la resurrección de
nuestro Señor tienden a ennoblecer y exaltar a María
Magdalena y a las otras fieles mujeres? 27-14
¿Por qué Jesucristo se mostró a Pedro aparte de los demás? 28-1
¿Dudó Tomás de la resurrección? 28-2
¿Juan no iba a morir nunca? 28-4
Jesucristo aparece en Galilea 28-5
¿Qué significa " t i e m p o s de refrigerio"? 29-11
¿Qué significa " t i e m p o s de la restauración"? 29-12
¿Qué lección se puede aprender de la muerte de Ananías
y Safira? .x 29-14
¿Cuál es el significado de la frase " l e sobrevino un
éxtasis"? 30-4
¿Cuándo f u e r o n llamados cristianos los primeros santos
y por qué? 30-6
¿Por qué fue necesario que Pablo, quien había visto una
visión se sometiese al bautismo? 31-5
Nosotros hemos hecho convenios con el Señor 31-9
" A l g u n o s que venían de Judea" 32-4
¿Por qué el Señor hablaba por boca de Pedro? 32-6
" P o r q u e ha parecido bien al Espíritu Santo, y a n o s o t r o s " 32-7
¿Es la creencia en el Señor Jesucristo t o d o lo que es
necesario para la salvación? 32-11
" Q u é significa la santificación" 33-5
". . .que alentéis a los de poco ánimo. . ." 33-8
" N o apaguéis al Espíritu" 33-9
¿Qué es " p e n a de eterna perdición"? 33-11
" D e b e m o s realmente apartar nuestra hermandad de " t o d o hermano
que ande desordenadamente"? 33-18
¿Qué quiere decir " n i comimos de balde el pan de nadie"? 33-19
¿Pueden profetizar las mujeres? 34-2
¿Debió ir Pablo a Jerusalén a pesar de haber sido advertido
de que no lo hiciera? 34-3
". . .lo d é b i l del m u n d o escogió Dios, para avergonzar a lo
fuerte" 34-8
". . .mi palabra ni mi predicación fue con palabras persuasivas
de humana sabiduría" 34-10
¿Usó Pablo el vocablo fornicación en la misma manera en que
lo aplicamos en la actualidad? 35-2
Puntos de vista de Pablo concernientes al casamiento, a la
luz de la Versión Inspirada 35-7
". . .a todos me he hecho de t o d o . . ." 35-11
¿Deben las mujeres permanecer en silencio en la Iglesia? 36-5
". . .el postrer A d á n , espíritu vivificante" 36-9
¿Cómo p u d o Pablo, un apóstol, corregir a Pedro que era el
presidente de la Iglesia? 38-6
La alegoría de Sara y Agar 38-14

530
 ÍNDICE DE AUTORES

¿Por qué la circuncisión en los días de Pablo había negado

el poder de Cristo? 38-15
¿Cuáles son algunas de las contribuciones significativas de
Romanos? 39-3
Pablo escribe a los santos en Roma 39-4
La vida eterna: ¿un d o n o una recompensa? 39-8
La ley de Moisés es c o m o un esposo muerto 40-2
¿En qué f o r m a se aplica la ley de la elección? 41-1
¿Aborreció el Señor a Esaú? 41-2
La aceptación de Cristo requiere aceptación de sus profetas 41-4
¿Qué significa la p l e n i t u d de los gentiles? 41-8
¿Qué significa ser un sacrificio vivo? 41-9
¿Qué son "autoridades. . . las que hay"? 41-10
" T o d o lo que no proviene de fe, es p e c a d o " 41-11
¿Qué es la " c i r c u n c i s i ó n de Cristo"? 42-15
¿Cómo p u e d e n los santos hacer " m o r i r , pues, lo terrenal"? 42-19
". . .sea de palabra o de hecho, hacedlo t o d o en el nombre
del Señor Jesús" 42-21
¿Cuáles son algunas de las contribuciones significativas de
esta carta? 43-3
"La p l e n i t u d de Aquél que t o d o lo llena en t o d o " 43-8
¿Cuál es el significado de la frase "llevó cautiva la
cautividad"? 43-12
C o n t r i b u c i o n e s significativas de Filemón 43-19
". . .conforta mi corazón en el Señor" 43-21
C o n t r i b u c i o n e s significativas 44-4
De la igualdad y naturaleza del Padre y del Hijo 44-6
¿Tienen vigencia todavía las restricciones mosaicas en
cuanto a participar de ciertos alimentos y viandas? 44-19
¿Cuáles son los principios de bienestar temporal
respaldados por Pablo? 44-21
" N o impongas con ligereza las manos a n i n g u n o . . ." 44-22
La epístola a Tito 45-1
¿Quiénes eran los puros? 45-6
¿Son salvos los hombres mediante las "obras de justicia"? .v«_. 45-8
¿Qué es " e l lavamiento de la regeneración"? 45-9
¿Por qué dice "evita las cuestiones necias, y genealogías
y contenciones, y discusiones acerca de la ley"? 45-10
¿Debe ser rechazado algún hombre? 45-12
¿Por qué no es de provecho contender "sobre palabras"? 45-17
¿En qué f o r m a los hombres separarán correctamente la
palabra de verdad? 45-18
¿Por q u é algunos sostenían que la resurrección ya había
pasado? 45-20
¿Qué es "apariencia de p i e d a d " sin " l a eficacia de ella"? 45-23
¿Qué quiso decir Pablo al usar el vocablo fábulas?. 45-28
"Por lo demás, me está guardada la corona de justicia. . ." 45-30
Paternidad literaria •> 46-3
¿Es realmente el Señor poco menos que los ángeles? 46-7
¿Se aplica a Melquisedec, a Cristo, o a ambos la frase
" a u n q u e era hijo"? 46-14
¿En qué f o r m a Jesucristo fue hecho perfecto? 46-15
". . . d o n d e . . . entró por nosotros como precursor. . ." 46-18
¿Cuál es el significado de la expresión "sin padre, sin madre,
sin genealogía" en relación al Sacerdocio de Melquisedec? 46-21
". . .sin j u r a m e n t o f u e r o n hechos sacerdotes" 46-24

531

J
ÍNDICE DE AUTORES

¿Qué sabemos en cuanto a la ordenanza del sacrificio tal

c o m o la practicaban los antiguos sumos sacerdotes? 47-1
¿Qué quiso decir Pablo con aquello de "Porque donde hay
testamento, es necesario que intervenga muerte del
testador"? 47-5
¿Cómo entramos en el Lugar Santísimo mediante la sangre
de Jesucristo? 47-8
La redención viene por la sangre derramada de Cristo 47-11
". . .por la sangre sois santificados" 47-13
D e f i n i c i ó n de santificación 47-14
". . .Lo que se ve fue hecho de lo que no se veía" 48-2
¿Qué significa ser herederos con Abraham? 48-6
¿Por qué se mandó a Abraham sacrificar a Isaac? 48-8
". . .el m o n t e que se podía palpar y que ardía en f u e g o " 48-12
¿Cuál es " l a congregación de los primogénitos que están
inscritos en los cielos"? 48-13
¿En qué f o r m a " l a sangre rociada. . . habla mejor que la de Abel"? 48-14
Información 49-4
"Si alguno tiene falta de sabiduría" 49-6
¿Por qué los ricos deben regocijarse en ser humillados? 49-7
¿Quiénes son los "elegidos según la presciencia de Dios"? 50-4
¿Qué es un real sacerdocio? 50-7
¿Cómo puede uno armarse " d e l mismo pensamiento"? 50-11
¿Qué significa hablar conforme a las palabras de Dios? 50-14
¿Qué era " e l fuego de prueba"? 50-15
¿Qué quiere decir "hacer firme vuestra vocación y elección"? 51-7
¿Debe ser casado el h o m b r e por tiempo y eternidad a fin
de asegurarse su llamamiento y elección? 51-8
¿Hay herejías en la verdadera iglesia de Cristo? 51-10
"En los postreros días vendrán burladores" 51-12
¿Cuál es el tema de 1 Juan? 52-1
" N u e s t r a c o m u n i ó n verdaderamente es con el Padre, y con
su Hijo Jesucristo" 52-4
"En esto sabemos que nosotros le conocemos, si guardamos
sus m a n d a m i e n t o s " 52-7
¿Qué es la " u n c i ó n " de la cual habla Juan? 52-10
¿Qué quiere decir Juan con que " t o d o aquel que es nacido
de Dios no practica el pecado"? 52-11
¿Qué quiere decir Juan al expresar que " D i o s es amor"? 52-13
". . .tres son los que dan testimonio en la tierra: el
Espíritu, el agua y la sangre" 52-15
C o n t r i b u c i o n e s importantes 53-3
¿Qué o q u i é n es la "señora elegida"? 53-5
C o n t r i b u c i o n e s importantes 53-12
¿Qué sabemos concerniente a la disputa que Miguel el Arcángel
tuvo con el diablo en cuanto al cuerpo de Moisés? 53-18
¿Qué significa orar " e n el Espíritu Santo"? 53-21
" A r r e b a t á n d o l o s del f u e g o " 53-22
"La ropa contaminada por su c a r n e " 53-23
"Cosas que deben suceder p r o n t o " 54-4
¿Cuál es el simbolismo de los siete candeleros? 54-6
¿Quiénes o qué eran los siete ángeles de las siete iglesias? 54-9
¿Qué era la doctrina de Balaam? 54-13
¿Qué es la llave de David? 54-19
"Y escribiré sobre él el n o m b r e de mi D i o s " 54-20
¿Cuál es la interpretación de la apertura del primer sello? 55-6

532
 ÍNDICE DE AUTORES

¿Cuál es la interpretación de la apertura del segundo sello? 55-7

¿Cuál es la interpretación de la apertura del tercer sello? 55-8
" D o s libras de trigo por un d e n a r i o " 55-9
¿Cuál es la interpretación de la apertura del cuarto sello? 55-10
¿Cuál es la interpretación de la apertura del quinto sello? 55-11
¿Cuál es la interpretación de la apertura del sexto sello? 55-12
Un t i e m p o de muchas guerras 55-20
" V i volar por e n m e d i o del cielo a otro ángel que tenía el evangelio e t e r n o " 55-29
Las siete plagas finales 55-30
La iglesia del diablo 55-34
¿Quiénes deben ser invitados a la cena de las bodas del
Cordero? 56-1
¿A quiénes se refiere la frase "los que recibieron facultad
de juzgar"? 56-7
¿Qué es la segunda muerte? 56-14
"Vengo pronto" 56-17
Esperanza de salvación 56-23
[Cuadro] 5-7
[Cuadro] 5-7
[Cuadro] 5-7
[Cuadro] 6-4
[Cuadro] 9-8
[Cuadro] 12-9
[Cuadro] 13-9
[Cuadro] 14-1
[Cuadro] 15-1
[Cuadro] 15-8
[Cuadro] 17-5
[Cuadro] 39-10
[Cuadro] 41-13
[Cuadro] 41-13
[Cuadro] 44-22
[Cuadro] 51-1
Un p u n t o de vista basado en revelaciones de los últimos
días Sección 12. Introducción
McKAY, D A V I D O.
Las tres tentaciones que Cristo enfrentó son el
p r o t o t i p o de todas las tentaciones 4-13
Jesucristo d e f e n d i ó la santidad de la casa de su Padre 5-2
¿Qué posición deben asumir los santos hacia aquellos
que buscan destruir el alma? 11-5
¿Por qué tantos de los discípulos de Jesucristo se
apartaron de El después del Sermón del Pan de Vida? 12-7
¿Qué prueba estableció Jesucristo para establecer la veracidad
de su doctrina? 15-2
La luz de verdad es la luz de Cristo 15-9
La Oveja Perdida; ésta se perdió aun sin haberlo intentado 18-9
La M o n e d a Perdida; se p e r d i ó p o r descuido y negligencia de
otra persona 18-10
El Hijo Pródigo; se perdió mediante su propia desobediencia
y su propia voluntad 18-11
Jesucristo lloró por Jerusalén 20-1
C u a n d o Jesucristo lavó los pies de sus discípulos lo hizo
c o m o símbolo de su amor por ellos 23-5
. . .al escuchar música inspiradora y testimonios sublimes 27-15

533
ÍNDICE DE AUTORES

D A V I D O. McKAY 28-17
¿Significará una diferencia? 28-21
¿Qué lecciones importantes podemos aprender de los relatos
de la conversión de Pablo? 31-2
" D u r a cosa te es dar coces contra el a g u i j ó n " 31-3
¿Intenta Dios engañar a los hombres? 33-17
¿En qué f o r m a puede el Señor dar "paz siempre"? 33-20
Lo natural y lo espiritual 38-16
¿Qué quiere decir Pablo cuando dice que las obras no salvan? 43-9
". . .ocupaos en vuestra salvación" 44-7
¿Qué significa ser "participantes de la naturaleza divina"? 51-6
[Cuadro] Sección 6. Introducción
[Cuadro] Introducción 212
[Cuadro] 41-1
[Cuadro] 44-22
[Cuadro] 49-1
[Cuadro] 51-19
[Cuadro] 53-23

M O N S O N , T H O M A S S.
Su preocupación por los demás 26-16
. . .cuando un maestro del evangelio les explicó las Escrituras? 27-16

PACKER, BOYD K.
Los siervos del Señor marcan la senda hacia la vida eterna 11-8
El h o m b r e que dice que sostendrá al Presidente de la
Iglesia, pero no a su o b i s p o , se está engañando a sí mismo 11-9
"¿Soy y o , Señor?" 23-9
Escuchad los testimonios de los Profetas 28-8
[Cuadro] 7-7

PENROSE, CHARLES W.
¿Cuáles son las implicaciones del comentario del presidente
Lee? 22-14

PETERSON, H. BURKE
¿Cómo se ora en secreto? 8-5

PETERSEN, MARK E.
"El que no es c o n m i g o , contra mí es" 9-5
La hipocresía es una de las peores formas de deshonestidad 21-13
" N o os unáis en yugo desigual con los incrédulos" 37-9
¿La revelación moderna "añade a estas cosas"? 56-19

PRATT, PARLEY P.
El Espíritu Santo lleva al h o m b r e a su más elevado potencial 24-10
Los dos testigos que profetizan en Jerusalén 55-23

RICHARDS, STEPHEN L.
Algunos comentarios en cuanto a la parábola del Hijo Pródigo 18-3

ROBERTS, B. H.
". . .la dispensación del c u m p l i m i e n t o de los t i e m p o s " 43-6

ROMNEY, M A R I Ó N G.
La remisión de los pecados sana al espíritu 6-7
¿Qué significa "escudriñar las Escrituras"? 7-2

534
 ÍNDICE DE AUTORES

¿Cuáles son algunas de las consecuencias del pecado? 18-4

¿En qué f o r m a se c u m p l i ó la profecía relativa a la
destrucción del t e m p l o y de Jerusalén? 22-1
¿Cómo es posible entender acerca del Padre? 24-2
Resumen 37-15
T e m o r a las opiniones adversas de otros 45-31
[Cuadro] 11-7

SILL, STERLING W.
La hipocresía, c o m o el cáncer, puede extenderse hasta llegar
a vencernos 21-14

S M I T H , ELDRED G.
¿En qué forma es atado Satanás? 56-6

S M I T H , GEORCE ALBERT
George Albert Smith 28-16

S M I T H , J.M.
¿Qué quiere decir la frase " p a n por doscientos denarios"? 12-1
¿Quiénes eran Janes y jambres? 45-25

SMITH A N D STEWART
Los apóstoles son llamados por revelación 7-8

S M I T H , JOSÉ
Nosotros fuimos testigos de la elección de Cristo y dimos
nuestra aprobación 2-6
María estaba desposada con José 3-3
Jesucristo y Juan escapan a la ira de Herodes 3-5
Siendo n i ñ o , Jesucristo buscó aprender de su Padre 3-8
¿En qué f o r m a Juan fue un Elias? 4-2
¿Cuál es el significado del Espíritu Santo descendiendo
c o m o una paloma? 4-4
La perfección es comparada al hecho de subir por una
escalera 8-12
No hay mayor profeta que Juan el Bautista 9-2
¿Cuál es la llave para entender las parábolas? 10-3
¿Cuál es el pasaje profético desarrollado en las parábolas
de Mateo 13? 10-4
¿Cuál fue el propósito principal de la parábola del Sembrador? 10-5
¿Por qué algunos reciben las palabras del Salvador y otros
no? 10-6
¿Representa la cizaña a la maldad fuera de la Iglesia o
entre los miembros de ella? 10-9
¿A qué estado del recogimiento se refiere la parábola de
la semilla de mostaza? 10-11
¿Qué es lo que representan "las aves del aire que bajan
a anidar en las ramas del árbol de mostaza"? 10-12
La Parábola de la levadura 10-13
El e j e m p l o del padre de familia que saca cosas viejas
y nuevas 10-14
La tierra j u n t o al camino 10-17
¿Cuál será la recompensa que recibirán los siervos fieles
de Jesucristo? 20-6
¿Cuál es la interpretación de la parábola de la boda del
hijo del rey? 21-4

535
ÍNDICE DE AUTORES

¿Cuál es el fin de que se habla aquí? 22-3

Una explicación para la parábola de los talentos 22-11
¿Qué son las "muchas moradas"? 24-1
¿En qué forma pudieron sus siervos efectuar mayores obras
que las que efectuó Jesucristo? 24-3
"Vendré a vosotros" 24-5
¿Se ha repetido alguna vez la
antigua experiencia de Pentecostés? 29-8
¿Qué sabemos concerniente al destino espiritual de David,
rey de Israel? 29-9
¿Por qué Cornelio buscó a Pedro después de haber visto a
un ángel? 30-2
¿Cuál es la diferencia entre el Espíritu Santo y el don
del Espíritu Santo? 30-5
"Hallaron a cierto mago, falso profeta" 32-2
¿En qué forma pueden los santos escapar a la ira que viene? 33-3
¿Se refiere a dioses paganos la frase "muchos dioses y
muchos señores"? 35-9
¿Cuan puros debemos ser para ser semejantes al Señor? 35-15
". . .y nadie puede llamar a Jesús Señor, sino por el
Espíritu Santo" 36-1
¿Son observables al igual que el don de lenguas todos los
dones del Espíritu ? 36-6
¿Qué cosas deberíamos saber en relación a hablar en lenguas? 36-4
"De otro modo, ¿qué harán los que se bautizan por los
muertos, si en ninguna manera los muertos resucitan?" 36-6
". . .la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios" 36-10
"Conozco a un hombre en Cristo. . . que. . . fue arrebatado hasta
el tercer cielo" 37-12
Soportamos algunas aflicciones como castigo por la
desobediencia 37-14
¿A qué fue añadida la ley de Moisés por causa de la
transgresión? 38-10
¿Cómo viene la fe? 41-5
¿Cómo puede uno conocer la voluntad de Dios? 42-11
¿Cómo es que "toda plenitud" mora en el Hijo? 42-12
¿Qué significa "había muerto, y vuestra vida está escondida
con Cristo en Dios" 42-18
¿Cuál es la diferencia entre un ángel y un espíritu
ministrante? 46-6
¿En qué forma obtuvieron su autoridad los antiguos
sacerdotes? 46-12
¿En qué forma llegó a ser Cristo Sumo Sacerdote? 46-13
¿Puede uno dejar los principios de la doctrina de Cristo
y alcanzar la perfección? 46-16
¿Qué es lo que la gente debe hacer para que se considere
que está ". . .crucificando de nuevo para sí mismos al
Hijo de Dios y exponiéndole a vituperio"? 46-17
¿Cuál es el "nuevo pacto" del cual habla Pablo? 47-2
"Por la fe entendemos haber sido constituido el universo" 48-1
"Por la fe Abel ofreció. . . más excelente sacrificio que
Caín" 48-3
". . .y muerto, aún habla por ella" 48-4
"Por la fe Enoc fue traspuesto para no ver muerte" 48-5
¿Qué quiere decir Pablo al referirse a "mejor
resurrección"? 48-9

536
 ÍNDICE DE AUTORES

¿Por qué los muertos no pueden ser hechos perfectos sin

nosotros? 48-10
". . . nuestro Dios es fuego c o n s u m i d o r " 48-15
La fe es un p r i n c i p i o de acción y de seguridad 48-19
La fe plenamente desarrollada es poder 48-20
¿Qué es la salvación? 50-5
Paternidad literaria 51-3
¿Cuáles son las tres grandes llaves para obtener el
verdadero c o n o c i m i e n t o de Dios? 51-5
" A m a d o s , si nuestro corazón no nos reprende, confianza
tenemos en D i o s " 52-12
"Los ángeles que no guardaron su d i g n i d a d " (primer estado) 53-14
¿Qué significa ser "reyes y sacerdotes"? 54-5
¿Cuan literalmente debemos interpretar la frase " t o d a
criatura"? 55-5
¿Cuál es la interpretación del sellamiento de los siervos
del Señor? 55-15
" H u b o una gran batalla en el c i e l o " 55-27
"El t e s t i m o n i o de Jesús es el espíritu de la profecía" 56-2
¿Qué es el lago de fuego? 56-11
La Nueva Jerusalén 56-13
Resumen 56-24
[Cuadro] 3-1
[Cuadro] 3-8
[Cuadro] 5-7
[ C u a d r o 3] 5-7
[ C u a d r o 2] 7-7
[Cuadro] 35-18
[Cuadro] 37-1
[Cuadro] 39-10
[Cuadro] 39-10
[Cuadro] 40-5
[Cuadro] 40-5
[Cuadro] 43-27
[Cuadro] Sección 10. Introducción
[Cuadro] 48-20
[Cuadro] 53-23
[Cuadro] 55-1

S M I T H , JOSEPH F.
Joseph F. Smith 28-14
". . .que reconozcáis a los que trabajan entre vosotros,
y os presiden en el Señor" 33-7
" P e r o en el Señor, ni el varón es sin la mujer, ni la
mujer es sin el v a r ó n " 35-14
¿Nos salvarán las Escrituras por sí solas? 45-26
¿Qué significa entrar en el "descanso" del Señor? 46-8
¿Qué es la religión pura? 49-9
Debemos vivir de tal forma que podamos conocer la voluntad
del Padre respecto a todas nuestras circunstancias 51-16
Podemos evitar la apostasía individual menteniendo un
t e s t i m o n i o inconmovible de Jesucristo 53-24
" Y o soy consiervo t u y o " 56-18
[Cuadro] 34-1
[Cuadro] 40-5
[Cuadro] 46-28
[Cuadro] 56-24

537
ÍNDICE DE AUTORES

S M I T H , JOSEPH FIELDINC
Jesucristo: El creador de esta tierra 2-4
Jesucristo t u v o que vencer el velo 3-7
¿En qué f o r m a Juan fue un Elias? 4-2
¿Cuál es el significado del Espíritu Santo descendiendo
c o m o una paloma 4-4
¿Qué es " r e i n o de D i o s " al cual se refirió Jesucristo? 5-3
El Señor guía a sus Santos mediante la Primera Presidencia
y el Q u o r u m de los Doce 7-9
"Si tu mano derecha te es ocasión de caer, córtala" 8-3
La doctrina de llegar a ser c o m o Dios ha sido enseñada
por los Profetas 8-11
La fidelidad a los mandamientos es la llave de crecimiento 8-13
¿Hay un lugar llamado infierno? 9-4
¿Cuál es el pecado contra el Espíritu Santo? 9-7
¿Cuál es la diferencia entre rechazar a Jesucristo y negar
al Espíritu Santo? 9-8
¿Cómo podéis salvar vuestra vida perdiéndola? 11-6
¿Por qué Pedro, Santiago y Juan f u e r o n apartados para recibir
los privilegios, llaves y bendiciones especiales? 14-5
¿Por qué es que n i n g ú n hombre pudo quitarle la vida a
Jesucristo? 15-7
¿Cuándo recibieron los discípulos el don del Espíritu Santo? 24-6
C o m o mensajero de la Trinidad, el Espíritu Santo instruye
a los miembros fieles 24-11
¿Por qué Jesucristo se mostró a Pedro aparte de los demás? 28-1
" P o r q u e vosotros sabéis perfectamente que el día del Señor
vendrá así c o m o ladrón en la n o c h e " 33-6
¿Quién es el " h i j o de perdición"? 33-14
" ¿ . . .no sabéis que hemos de juzgar a los ángeles?" 35-3
¿Era Pablo un apóstol o r d e n a d o , y si lo era, quién lo ordenó? 35-10
¿Cuan puros debemos ser para ser semejantes al Señor? 35-15
El h o m b r e debe ser justificado mediante la gracia 39-7
¿Cuál es el simbolismo del bautismo? 40-1
¿Creía Pablo en la predestinación? 40-5
Nuestra meta debe ser llegar a ser c o m o Dios 40-6
M e d i a n t e Cristo p o d e m o s recibir t o d o lo que el Padre tiene 40-9
¿Sobre qué base eligió el Señor a sus santos antes que el
m u n d o fuese? 43-4
¿Qué eran las fábulas y genealogías interminables? 44-14
¿Deben ser casados los diáconos? 44-17
Esforzarse p o r ser un ejemplo de los creyentes 44-23
". . .siempre a p r e n d i e n d o , y nunca pueden llegar al
c o n o c i m i e n t o de la v e r d a d " 45-24
La sangre es la vida del cuerpo 47-10
La remisión de pecados mediante la sangre de Cristo 47-12
C ó m o hacemos eficaz para nosotros la sangre derramada de Cristo 47-15
¿Cuál es el significado de la frase " p u e b l o adquirido"? 50-6
Cristo puso a disposición de los difuntos las
bendiciones del evangelio 50-17
¿Qué quiere decir la expresión "esperamos. . . cielos nuevos
y tierra nueva"? 51-13
¿Quién es Elias y en qué forma se relaciona con el ángel
del oriente? 55-14
¿Qué era el librito que c o m i ó Juan? 55-22
¿Quiénes son la mujer y el niño que menciona Juan? 55-25

538
 ÍNDICE DE AUTORES

" U n lugar q u e en hebreo se llama Armagedón 55-31

"Y t o d a isla h u y ó " 55-32
Hoy día existe en el m u n d o mayor maldad que en cualquier
época desde el Diluvio 55-36
Satanás tiene el control de la mayor parte del m u n d o 55-38
Nuestra parte en el m u n d o debería consistir en edificar el
Reino y guardar los mandamientos 55-39
La batalla de Gog y Magog 56-9
¿Qué libros serán usados en el juicio? 56-10
" V i un cielo nuevo y una tierra nueva" 56-12
[Cuadro] 2-1
[Cuadro] 3-1
[Cuadro] ; 5-7
[Cuadro] 14-10
[Cuadro] 25-8
[Cuadro] 25-8
[Cuadro] 40-8
[Cuadro] 41-13
[Cuadro] 41-13
[Cuadro] 44-23
[Cuadro] 46-28
[ C u a d r o 2] 50-17

S M I T H , LUCY MACK
[Cuadro] 25-8

S M I T H , SIR W I L L I A M
¿Qué quiere decir la frase " p a n por doscientos denarios"? 12-1
¿Qué quiere decir la "cuarta vigilia de la noche"? 12-2
¿Qué es el maná? 12-5

S N O W , LORENZO
Lorenzo Snow 28-13
[Cuadro] 40-7

SPERRY, SIDNEY B.
¿Era casado el apóstol Pablo? 35-4
Información 42-9
Biografías Sección 7, I n t r o d u c c i ó n

STAPLEY, DELBERT L.
¿En qué se asemeja la experiencia de Pedro de andar sobre
el agua a la nuestra propia cuando la fe se debilita? 12-3
¿Qué implica Pablo al decir "coherederos con Cristo"? 40-4
" H o n r o mi m i n i s t e r i o " (Magnifico mi oficio) 41-6
¿Cómo interpreta uno correctamente las Escrituras? 51-9

TALMAGE, JAMES E.
¿En qué f o r m a es Jesucristo el Verbo de Dios? 2-1
¿Cuál es el significado de los títulos " C r i s t o " , "Mesías"
y "Jehová"? 2-8
Un decreto de Augusto César 3-1
Jesucristo descendía de reyes 3-2
María estaba desposada con José 3-3
Jesucristo nació en Belén el 6 de abril del año 1 A. C 3-4
D e b i d o a que Dios fue su padre, Jesucristo tenía poder sobre
la vida y la muerte 3-6

539
ÍNDICE DE AUTORES

¿Qué quiso decir Juan al expresar que Dios podía levantar

hijos para Abraham aun de las piedras? 4-3
¿Por qué Jesucristo se dirigió a su madre llamándola " M u j e r " ? 4-11
¿Por qué los judíos sentían tanta antipatía hacia los
samaritanos? 5-5
Los milagros se p r o d u c e n mediante la ley 6-5
¿Qué es la lepra? 6-6
¿Qué quiso decir Jesucristo con la frase " v i n o nuevo en
odres viejos"? 6-9
¿Cuál es la diferencia entre un discípulo y un apóstol? 7-4
¿A quién se dio el sermón? 8-1
¿Por qué el h o m b r e habla con tal c o n f u s i ó n :
"Legión me l l a m o ; p o r q u e somos muchos"? 10-1
¿Qué es la cizaña? 10-7
El árbol de mostaza 10-10
¿Por qué tantos de los que seguían a Jesucristo
intentaron hacerlo su rey? 12-6
¿Qué eran los numerosos lavamientos requeridos por la
c o s t u m b r e judía? 13-4
¿A q u é se refiere lo de " u n a mujer cananea"? 13-7
¿Quiénes son los " n i ñ o s " a los que el Padre da revelación? 16-2
La devoción de María y Marta 16-4
La parábola del amigo a la media noche 16-7
¿A d ó n d e fue Jesucristo después de su encuentro con los
judíos en la Fiesta de la Dedicación? 17-5
¿Cuál es el significado de la parábola de la Gran Cena? 18-1
¿Cuál es el significado de la muerte y restauración de Lázaro? 18-8
¿Por qué el Señor dio la parábola del juez injusto? 19-5
¿Por qué el Señor presentó la parábola del fariseo y el
publicano? 19-6
" H e aquí, nosotros lo hemos dejado t o d o , y te hemos seguido;
¿qué, pues, tendremos?" 19-8
¿Qué decir de la unción de Jesurcristo con aceite de nardo? 19-11
" N o quedará aquí piedra sobre p i e d r a " , 20-2
¿En qué f o r m a enseñó Jesucristo a los griegos que era
necesario que muriesen? 20-5
¿Por q u é maldijo Jesucristo a la higuera estéril? 20-8
¿Por qué los judíos se o f e n d i e r o n tanto con la limpieza que
Jesucristo efectuó en el templo? 20-9
¿Cuál es el mensaje de la parábola de los dos hijos? 21-1
¿En qué f o r m a se juzgaron los líderes judíos a sí mismos cuando
respondieron a la pregunta del Señor? 21-2
¿Qué esfuerzos se hicieron para tentar a Jesucristo a cometer
un acto a decir algo contrario a la ley judía y romana? 21-5
¿Habrá casamiento en el estado resucitado? 21-8
"Ensanchan sus filacterias, y extienden los flecos de sus
mantos" 21-9
¿Cuál fue el significado de la ofrenda de la viuda? 21-12
¿Cuál es el significado del M o n t e de los Olivos? 22-2
¿Por qué los líderes judíos no detuvieron a Jesucristo durante
la fiesta de la Pascua? 23-1
¿Cuál es la relación entre la Santa Cena y la Expiación? 23-8
"Entonces llegó Jesús. . . a u n lugar que se llama Getsemaní" 25-3
¿Hasta q u é p u n t o fue completada la Expiación en el Jardín
de Getsemaní? 25-6
"Y era su sudor c o m o grandes gotas de sangre que caían hasta

540
 ÍNDICE DE AUTORES

la tierra" 25-8
¿Por qué Pilato cedió a las demandas de los judíos de ejecutar
a Jesucristo? 26-5
Cristo ante Herodes 26-6
El Gólgota o Calvario 26-11
"Y lo crucificaron" 26-12
Su voluntaria resignación a sufrir una muerte física 26-17
¿Cuál fue la reacción de los soldados ante los acontecimientos
del día de la resurección? 27-1
¿Cuál fue el momento de la Resurrección? ¿Cuándo salió el
Salvador de la tumba? 27-2
¿Fue María Magdalena la misma que ungió a Jesucristo en casa
de Simón el fariseo (Lucas 7:36-50), o la misma mujer
mencionada como María Betania? 27-4
¿Por qué el Señor prohibió que María lo tocase? 27-6
¿Por qué María Magdalena y otras fieles mujeres fueron a
visitar la tumba? 27-8
¿Por qué los apóstoles no creyeron en lo que contaron María
Magdalena y las otras mujeres? 27-9
¿Qué intentos se hicieron para desacreditar la resurrección? 27-10
¿Por qué Jesucristo se mostró a Pedro aparte de los demás? 28-1
La fe en desarrollo es creencia activa, lo cual es más que
una simple creencia 48-18
Es por medio de la fe, no del conocimiento, que se alcanza
la salvación 48-21
[Cuadro] 17-5
[Cuadro] 17-5
[Cuadro] 18-12
[Cuadro] 25-8
[Cuadro] 27-1

TANNER, N. ELDON
¿Deben los discípulos verdaderos seguir el mandato de "no juzguéis" 8-9
Amor es acciones y no buenas razones 23-12
¿Qué es el misterio de la iniquidad? 33-15
Palabrerías y contenciones vanas 45-34

TAYLOR, JOHN
¿Debe un discípulo verdadero elegir entre el reino de Dios
y el mundo? 17-6
"Separados de mí nada podéis hacer" 24-9
"Si es posible, pase de mí esta copa" 25-4
"Y estando en agonía, oraba más fervientemente' 25-7
John Taylor 28-11
Resumen 37-15
[Cuadro] 41-1

VINCENT, M. R.
Enseñanzas de Pablo en cuanto a la caridad 36-2
¿Cuál era la práctica romana en cuanto a la esclavitud? 43-25
¿Cómo pudo Leví pagar diezmos a Melquisedec? 46-22

WHITNEY, ORSON F.
El gran concilio preterrenal 2-7
"Porque el Señor al que ama, disciplina' 48-11
"Al que sabe hacer lo bueno, y no lo hace, le es pecado" 49-14
¿Cuál es el significado del libro sellado con siete sellos? 55-4

541
ÍNDICE DE AUTORES

WIDTSOE, JOHN A.
El significado del llamamiento de los Setenta 16-1
Brigham Young „ 28-10

WOODRUFF, WILFORD
Wilford Woodruff 28-12
¿Puede un miembro del Sacerdocio Aarónico efectuar grandes
obras de justicia? 29-21
Los cuatro ángeles del sexto sello 55-13
[Cuadro] 40-5

YOUNG, BRIGHAM
El Salvador fue llamado antes del establecimiento de los
cimientos de la tierra 2-5
¿Tiene Satanás poder para hacer señales y maravillas? 33-16
[Cuadro] 33-1
[Cuadro] 37-13
[Cuadro] 40-5
[Cuadro] 40-7
[Cuadro] 51-19

542
 Í N D I C E TEMÁTICO

Apostas ía
A a r ó n i c o , Sacerdocio, 4 - 1 , 29-21, 46-24, 47-1 de Israel antes de Cristo, Cap. 1-8
A b e l , 48-3, 48-4, 48-14 en los días de los apóstoles, Sec. 7, 38-4, 45-20, 51-1?
A b o m i n a c i ó n de desolación, 22-4, 33-3 en los últimos días, 44-22, 45-24, 51-12, 51-14, 53-23
A b o r t o , 44-22 precederá a la Segunda Venida, 33-15
Abraham saldrá de los apóstatas, 33-18, 53-7
" A n t e s que Abraham fuese, yo s o y " , 15-5 A p ó s t o l , su d e f i n i c i ó n , 7-4
"El seno de A b r a h a m " , 18-6 A p ó s t o l e s , Doce
" H e r e d e r o s c o n A b r a h a m " , 48-6 f u e r o n liberados de la p r i s i ó n , 30-7
hijos para él aun de las priedras, 4-3, Sec. 7, 30-11 Jesucristo los capacitó, Sec. 5
Palestina le fue dada a su posteridad, 1-8 Jesucristo les lavó los pies, 23-5
por q u é se le mandó sacrificar a Isaac, 48-8 Jesucristo se les apareció, Sec. 6
" P r o b a d o s , así c o m o A b r a h a m " , 48-16 la resurrección de Jesucristo los afectó en gran
p u e b l o del convenio por medio de é l , Sec. 7, 32-16, 50-4 manera, Sec. 6
A c e p c i ó n de personas, Dios no la hace, 30-11 llaves y poder de sellar, Sec. 2, 7-5, 11-1, 14-2, Sec. 5
A d i v i n a c i ó n , encantamientos, 32-10 n o m b r e s de los primeros Doce, 7-7
A d o r a c i ó n , 8-11 p r o b a b l e m e n t e viajaron y escribieron m u c h o , Sec. 8
A d u l t e r i o , la mujer hallada en é l , 15-3, 15-8 su llamamiento, Sec. 2, 6-1, 6-2, Sec. 3,
A f l i c c i ó n , 37 Intr., 37-13, 45-32, 49-5 Sec. 8, 7-lntroducción
A g a b o , 30-7, 34-3 sus obras misionales, Sec. 2, Sec. 3, 11-1, Intr. 212
A l e j a n d r o , 1-8, Sec. 7 A p o y o a los dirigentes de la Iglesia, 11-9, 31-2, 33-7, 41-10,
A l m a c e n a m i e n t o , 33-23 43-13, 53-23
A m i g o s , 8-3 A r a m e o , lenguaje, Sec. 7
A m o r , 23-12, 26-17, 36-12 A r e ó p a g o , Sec. 7, 32-14
Ananías (Líder del sacerdocio en Damasco), 31-6, Sec. 8 A r m a d u r a de Dios, 43-16
Ananías y Safira, 29-14 A r m a g e d ó n , 55-31
Anas, Sec. 1, 26-1, 29-13 Arrepentimiento
Angeles, los hombres exaltados serán mayores confesión de los pecados, 49-15
que ellos, 35-3 e l i m i n a los pecados u n o por u n o , 35-17
Anticristos, 52-9, 53-23 el pesar d i v i n o conduce a é l , 37-10
A n t i g u o Testamento, sus profecías se cumplieron en el es parte del evangelio, Intr. 211
N u e v o Testamento, Sec. 1, Apéndice A misión de Juan el Bautista, 4-1
Apariciones del Cristo resucitado, Sec. 6, 27-5 a 27-14 A y u n o , 45-35
Apocalipsis Azotes
C o m e n t a r i o interpretativo, 54-1, 54-2 inflingidos a Jesucristo, 2 6 - 1 , 26-9
gráfica con b o s q u e j o , Sección de mapas inflingidos a Pablo, 37-10
su s i m b o l i s m o , Sec. 12, 54-7 un m é t o d o de castigo, su descripción, 37-11

555
ÍNDICE TEMÁTICO

B C o r i n t i o s , segunda epístola, 37-1 a 37-13

Cornelio, 5-7, Sec. 7, 29-6, 30-1, 30-5
Barrabás, 26-1 ntr. Creación del m u n d o , Sec. 1
Batalla de A r m a g e d ó n , 55-31, 56-9 C r e c i m i e n t o de la iglesia en tiempos antiguos, Sec. 8
Batalla de Gog y Magog, 56-9 C r i s p o , 34-5
Bautismo Cristianos, 30-6
efectuado por Jesucristo, 5-4 Cristiandad
" e l lavamiento de la regeneración", 45-9 c o m o la veían los romanos, Sec. 7
era necesario para que Saulo tuviese visiones, 31-5 en c o n f l i c t o c o n el judaismo, Sec. 7
es una parte del evangelio, Intr. 211 influida por la cultura griega, Sec. 7
misión de Juan el Bautista, 4-1 Cristo, 2-8
p o r los muertos, 36-6 Crítica, 53-23
su s i m b o l i s m o , 40-1 Cuadro de la Historia cronológica del Nuevo Testamento,
Bernabé Sección de mapas
trabajó con Pablo, Sec. 8
su biografía, 31-7
D
Bestias, 55-5
Biblia, versión autorizada, Intr. 211
Dámaris, 32-14
Bienaventuranzas, 8-14
David rey de Israel 29-9
Bolsa y alforja, 11-2
Debilidades, 35-17
D e d i c a c i ó n , ejemplos de ella, 31-1
D e m o n i o s , expulsión de ellos, 6-3
D e s á n i m o , 35-17
Caifas, Sec. 1, 26-1, 29-13
D e u d a , 33-23
Caín, 48-3, 53-19
D i á c o n o , 44-17
Cambistas, Sec. 2, 5-2
Día de reposo
Candeleros, 54-6
acusaciones en contra de Cristo, Sec. 3
Cántaro, 4-12
día de la Resurrección, 27-2
C a r i d a d , es el amor p u r o de Cristo, 36-2, 36-12,
¿es lícito hacer bien o mal en este día?, 7-3
47-15, 50-13
D i l a c i ó n , d e m o r a , posponer, 46-27
Carnicerías, 35-14
D i o n i s i o , 32-14
C e r e m o n i a l i s m o en las costumbres judías, 13-4, 15-8,
Dios, c ó m o llegar al c o n o c i m i e n t o de El, 45-35,
Sec. 7
51-lntr., 51-7
Circuncisión
Dios, el padre de Jesucristo, Sec. 1
abolida en Cristo, 32-5
Dios, p o d e m o s llegar a ser c o m o El, 51-19, 52-7
antes de Cristo, Cap. 1
Dios, privilegio de verlo, 4-7
era un requisito de los judíos para los gentiles que se
Dispersión de judíos, Sec. 7
convertían a la iglesia, Sec. 7, 30-11, 32-5
Divorcio
niega el poder de Cristo, 38-15
discurso de Jesucristo acerca de é l , 19-7
tema del Concilio en Jerusalén, 30-11
táctica de Satanás para destruir el m a t r i m o n i o , 44-22
Cleofas, 27-11 Dones del Espíritu, 36-lntr.
C o h e r e d e r o s c o n Cristo, 40-4 a 40-6, 40-9 Dos testigos, 55-23
Colosenses, epístola, 42-7 a 42-9
C o n c i l i o en Jerusalén (acerca de la circuncisión), 30-11
C o n c i l i o en los cielos, 2-7 Efesios, epístola a ellos, 42-6, 43-1, 43-3
C o n d e n a c i ó n , 33-17 Elección, es una doctrina, 41-1, 41-12, 50-4
C o n f e s i ó n de los pecados, 49-15 Elias, 4-2, 49-16, 55-14
Confianza en Dios, 34-10 Elias el profeta, 14-6, 49-16
Confianza en el brazo de la carne, 34-lntr. Enoc, 35-1, 48-5, 48-7, 53-20, 55-6
C o n t e n s i ó n , 45-17, 45-34 Enoc, c i u d a d , 48-7, 56-13
C o n t r o l natal, 44-22 Entrada t r i u n f a l , Sec. 5, 20-lntr.
C o n v e n i o s q u e se hicieron antes de este m u n d o , 31-9, Epafrodita, 44-3
41-lntr., 41-12, 50-4 Epicúreos, 32-13
C o n v e r s i ó n , 5-7, 23-10 a 23-12 Epístolas, Sección 8
C o r b á n , 13-5 Esaú, 41-2
C o r i n t i o s , primera epístola, 34-4 Escribas, 13-3, Sec. 7

556
 ÍNDICE TEMÁTICO

Escrituras es el poder por el cual se obtiene la vida eterna,

c ó m o estudiarlas, Intr. 211 4 8 - 1 , 48-22
el escudriñarlas, 7-2 es el poder para efectuar grandes obras, 48-1
enseñadas por medio de maestros, 27-16 justificación por ella, 39-9
no nos pueden salvar por sí mismas, 45-26 la salvación por medio de ella y de obras, 43-9, 49-23
su correcta interpretación, 51-9 Felipe
son una guía para la salvación, 45-26 bautizó a un e u n u c o , Sec. 7, 29-20
Esperanza, 56-21 a 56-23 los milagros que efectuó convirtieron a Simón,
Espiritualidad, 45-31 a 45-35 29-4, 29-20
Espíritus malignos, 6-3 n o m b r e y antecedentes familiares, esquema final cap. 7
Espíritu Santo, tenía cuatro hijas que tenían el d o n de profecía, 29-20
el Consolador 24-4 u n o de los siete, 29-20
conversión por medio de El, 5-7 Félix, Sec. 7, Sec. 8, Sec. 9
da t e s t i m o n i o del Padre y del H i j o , 24-9, 36-1 Festo, Sec. 7, Sec. 9
d o n de El, 5-7, 24-1, 24-6, 30-5, 52-10 Fidelidad, 8-13, 42-4
dones del Espíritu, 36-1 Fiesta de la Dedicación (Hanukah), 17-3 a 17-5
en f o r m a de paloma, 4-4 Fiesta de los panes sin levadura, 23-7
enseña la v e r d a d , 24-11 Fiesta de los Tabernáculos, 15-1, 15-8
es parte del evangelio, Sec. 1 Filacterías, 21-9
la paz del c o n o c i m i e n t o viene por su c o n d u c t o , 24 Intr. F i l e m ó n , carta a é l , 4-7 a 4-9
no es el padre de Jesucristo, 3-2 3-6 Filosofías de los hombres, 34-1, 34-10
pecado contra El, 9-7, 9-8, 46-21
Esteban y su martirio, Sec. 7, 29-17
Estoicos, 32-13
Estrella (del oriente), 3-5 G a b r i e l , 3-6, 4-1
Eunice, Sec. 10 Gálatas, Sección 7, 38-1 a 38-3
E u r o c l i d ó n , 28-1 Gamaliel, 29-15
Evangelio Gayo, 53-2, 53-8
mayor que la ley de Moisés, 38-1 Gentiles
sólo hay un verdadero, 38-4 eran inferiores al " p u e b l o e s c o g i d o " , Sección 7
su d e f i n i c i ó n , Sec. 1 Pedro i n t r o d u j o el evangelio entre ellos, 30-3
Evangelios sinópticos, 1-8 " P l e n i t u d de los gentiles", 41-8
Exaltación, 34-3, 40-6 se les p r o h i b í a entrar en el área del t e m p l o , Sección 7
Gnóstica, filosofía, 42-17; 52 Intr.
Gobierno
La desobediencia a la autoridad civil es apostasía, 53-23
Fábulas y genealogías interminables, 44-14, 45-10, 45-28 de la tierra durante el M i l e n i o , 55-25
Falsas doctrinas, 44-22, 51-13, a 51-15 de palestina antes de Cristo, 1-8
Falsos maestros, 38-4, 51-13, 53-6 de Palestina después de Cristo, Sección 7
Familia de Cristo, llegamos a ser parte de ella, Gracia , 43-9
9-lntr., 9-8 santifica, 47-14, 47-15
Familia eterna, 8-6, 48-6 Grados de gloria, 9-4
Fariseos y otros G r i e g o , lenguaje, Sección 7
acusaron a Cristo de echar fuera demonios por Guerra en los cielos, 55-27
el p o d e r de Satanás, 9-8
f u e r o n condenados por Jesucristo, Sec. 5 H
m i e m b r o s del Sanedrín, 26-2
planeaban tomar la vida de Jesucristo, 13-lntr., H e b r e o , lenguaje, Sección 7
Sec. 5, 21-1, 26-1 H e b r e o s , l i b r o , Sección 8, 46-1 a 46-5
se ofendían en Cristo, 13-2 H e c h o s , l i b r o , 29-3
sus hipocresías, 17-5, Sec. 5, 21-1, 21-13 hasta el fin de Helenización de Palestina, Capítulo 1, Sección 7,
la sección 7 H e r m a n a m i e n t o , 43-26, 52-15 a 52-16
Fe Herodes Agripa, Sección 7
c ó m o llega, 41-5 Herodes Antipas, 1-8, 11-7, 26 Itr., 26-6, Sección 7
definiciones de ella, 48-17, 48-22 Herodes A r q u e l a o , Sección 7
enseñanzas de Pablo al respecto, 48-19, 48-20 Herodes el Grande

557
ÍNDICE TEMÁTICO

fue un líder, 1-8 Hijo U n i g é n i t o , 3-7

masacre de los niños en Belén, 1-8, 3-5 Intercesor, 47-lntr., 52-5
Palestina se d i v i d i ó después de su muerte, 1-8, Sección 7 M e d i a d o r , 47-4
H e r o d e s , Filipo, 1-8, Sección 7 n o m b r e s y títulos que se le dan, 2-8
H i j o del H o m b r e , 2-8 profecías acerca de El, Apéndice A, 2-1 a 2-10
Hijos de p e r d i c i ó n , 9-4, 33-14 profecías acerca de su muerte y resurrección,
Hipocresía, 17-5, 21 Intr. a 21-14, Sección 7 Sec. 5, 23-10
Historia de Palestina antes de Cristo, 1-8 " p r u e b a s " por las que pasó, Sec. 5, 26-lntr., 26-3
H o m b r e natural, 47-15 p u r i f i c ó el t e m p l o , 5-2
H o m o s e x u a l i d a d , 39-5 su a m o r , 23-1, 23-5 a 23-12
su bautismo, 4 - 1 , 4-13
su c r u c i f i x i ó n , Sec. 1, Sec. 5, 26-12, 26-17
su divina c o n d i c i ó n de h i j o , Sec. 1, 3-6
Iglesia del d e m o n i o , 55-34 su e n t i e r r o , Sec. 5, 26-lntr.
Imperio romano su genealogía, 3-2
al nacimiento de Cristo, 3-1 su niñez, 3-7, 3-8
antes de Cristo, 1-8 su resurrección, Sec. 1, Sec. 5, Sec. 6
en la época de los apóstoles, Sec. 7 su e x p i a c i ó n , Sec. 1, Sec. 5, 23-8, 25-1 a 25-8, 26-13,
los emperadores durante el tiempo de los apóstoles, 39-10, 47-10 a 47-15
Sec. 11 su m i s i ó n , Sec. 1, 7-1, 15-9
I n f i e r n o , 9-4, 18-6, 25-8 su n a c i m i e n t o , Sec. 1,3-1 a 3-6
Influencia griega en la iglesia primitiva, Sección 7 su s í m b o l o , 2-10
Inmoralidad sus milagros, Sec. 1, Sec. 2, 6-5 a 6-11
era el p r o b l e m a que había con los corintios, 35-2 José
es un signo de apostasía, 53-23 estaba desposado con María, 3-3
mata al Espíritu, 51-11 fue p r e o r d i n a d o para esa honorable c o n d i c i ó n , 3-3
Inteligencia, 8-6 José de Arimatea, 26-1, 26-13, 27-8
Israel, su recogimiento, 22-7 José S m i t h , su traducción de la Biblia, Intr. 211
Joven rico, 19-12
Juan
J
características de su evangelio, Sec. 1
Jehová, 2-8, 3-lntr., 15-5, Sec. 7 fue trasladado, 28-4, Sec. 7
Jerusalén primera epístola, 52-1, 52-2
su d e s c r i p c i ó n , 20-1, 21-11 quizá fue presidente después de Pedro, Sec. 8
su d e s t r u c c i ó n , (70 D. C ) , 20-2, 22-1 segunda y tercera epístolas, 53-1 a 53-3
Jerusalén, la Nueva, 56-13 se le p i d i ó que cuidara de María, la madre de
Jesucristo (Véase Historia cronológica de la vida y Cristo, 26-16
ministerio de Jesucristo, en la sección de mapas) su biografía, Sec. 7
Agua Viva, 5-lntr., 5-6, Cuadro 3, 5-7 su labor entre las Diez Tribus, Sec. 7, 55-22
c ó m o ganar un testimonio de El, Cap. 1, 45-35 testificó de Cristo, Intr. 212
d i o t e s t i m o n i o de sí mismo, Sec. 1 Juan el Bautista
el Buen Pastor, Sec. 4, 15-6 envió a investigadores con Jesucristo, Sec. 3, 9-1
el C o r d e r o de Dios, Sec. 1, 3-1, 47-4 escapa del edicto de Herodes, 3-5
el Mesías, Cuadro 2, 5-7, 6-lntr., 12-7, Sec. 5 Herodes Antipas lo mató, 11-7
el Primogénito, 2-3, 3-7 no hay mayor profeta, 9-2
el Salvador, 2-5, 3 Intr. Sec. 6 restauró el Sacerdocio Aarónico, 4-2
era descendiente de David, 3-2 su m i s i ó n , 4-1
es el Ejemplo, 1-8, 8-lntr., 28-21, 45-35 un Elias, 4-2
es la piedra angular, 43-11 Juan y A l e j a n d r o , 29-13
fue c a r p i n t e r o , Sec. 1 Judaismo
fue el creador del m u n d o , Sec. 1, 2-4 antes de Jesucristo, 1-8
f u e p r e o r d i n a d o , 3-1 estaba en estado de apostasía durante la época de
fue t e n t a d o y p r o b a d o , 3-7, 3-8, 4-5, 4-13 a 4-15 Cristo, 3-8, 15-8
fue traicionado, Sec. 5, 23-3, 26-1 Jesucristo no pone remiendos, 6-9
f u n c i o n e s premortales, 2-3 a 2-8 su filosofía exclusiva, Sec. 7, 30-11
g l o r i f i c ó a su Padre, Sec. 1 Judas (el de los primeros Doce), su n o m b r e y familia,

558
 ÍNDICE TEMÁTICO

esquema final del Cap. 7 M

Judas, Epístola de é l , 53-9 a 53-12
Judas Iscariote Macabeos, Sec. 1, 17-3
j u d í o , Sec. 2 M a g o s , 3-5
la t r a i c i ó n , 26-1 M a n á , 12-5
su m u e r t e , 26-1 M a n s e d u m b r e , 8-14
sus planes traicioneros, 23-3 Marcos
Judíos características de su evangelio, Sec. 1
buscaban matar a Jesucristo, 17-5 su biografía, 30-11
consideraban su descendencia de Abraham c o m o María, la madre de Jesucristo
predilección divina, 2-8, Sec. 7 estaba desposada con José, 3-3
la educación entre ellos, Sec. 7 Gabriel la visitó, 3-6
odiaban a los samaritanos, 5-5, Sec. 7, 29-4 nacimiento del Salvador, Sec. 1
se o f e n d i e r o n por causa de Cristo, 20-9 palabras que le dirigió Cristo desde la cruz, 26-16
su o p o s i c i ó n en los días de los Apóstoles, Sec. 7 su genealogía, 3-2
Judaizantes, Sec. 7, 30-11 María Magdalena, Sec. 6, 27-4 a 27-6
Judas, un apóstol ordenado posteriormente, María y Marta (la hermana de Lázaro), Sec. 4, 16-4, 18-8
Sec. 8; Sec. 11 Mateo
Juicio, el f i n a l , 56-10 características de su evangelio, Sec. 1
Justificación por la f e , 38-8, 39-10 su n o m b r e y familia, Esquema final del capítulo 7
Justificación por la gracia, 39-7 Matrimonio
Juzgar a los demás, 8-9 d e n t r o de la fe de cada persona, 37-9
discurso de Cristo al respecto, 19-7
el sexo fuera de é l , 44-22
en la resurrección, 21-8
Lamentación, aquellos que se lamentan, 8-14 es necesario para asegurar el llamamiento y la elección,
Lavamiento de los pies, 23-5 51-8, 56-23
Lázaro, 18-8 es o r d e n a d o por Dios, 35-6, 35-14
Lenguas, d o n , 36-3 esposas, esposos, amaos el uno al o t r o , 42-23
Lepra, su descripción, 6-6 f i d e l i d a d d e n t r o de este vínculo, 42-23
Levadura, 10-13 m é t o d o de Satanás para destruirlo, 44-22
Levedad, 49-24 no se alcanza la exaltación sin é l , 50-10
Ley de Moisés perversiones d e n t r o de é l , 45-21
era estrictamente observada, Sec. 7 relaciones de padres e hijos, 44-22
fue c u m p l i d a en Cristo, Sec. 1, 6-9, 23-lntr., Sec. 7 M e l q u i s e d e c , 46-14, 46-19, 48-7
invalidada por una ley mayor, 38-1, 38-15, 46-23 Mesías, 2-8
no c o n d u c e a la perfección, 47-7 M i e d o , 56-23
propósitos de ella, 38-11 M i g u e l , 53-17, 56-9
Lidia, 44-3 M i l a g r o s , (véase el Apéndice B)
Limosna, 8-4 aún se efectúan en la actualidad, 6-11
Lucas conversión del agua en v i n o en Cana, 4-12
características de su evangelio, 1-7 el ciego fue sanado, Sec. 4, 15-8
fue c o m p a ñ e r o misional de Pablo, Sec. 7 el de caminar sobre las aguas, Sec. 4, 12-3
f u e el autor de Lucas y Hechos, Sec. 7, 29-1 a 29-4 el de sacar fuera espíritus i n m u n d o s , Sec. 4
su biografía, Sec. 7 el h o m b r e con espíritus malignos fue sanado, Sec. 3
Lucro, riquezas, 44-15 el siervo del centurión fue sanado, Sec. 3
Luz de Cristo, 15-1, 15-8, 27-17, 31-10, 44-5, 52-16 el s o r d o fue sanado, Sec. 4
es levantado el hijo de la viuda, Sec. 3
LL fue sanada una mujer con flujo de sangre, Sec. 3, 13-1
fue sanado el paralítico, 6-4
Llamamiento y elección, 51-18 la alimentación de las cuatro y cinco mil personas,
Llamamiento y elección, se asegura, 42-18, 45-30, Sec. 2, Sec. 4
47-15, 50-4, 51-7, 51-8 la higuera fue maldecida, 20-8
Llaves del reino, 4-8, 14-2 a 14-11, 28-1 la hija de Jairo fue sanada, Sec. 3
la hija del gentil fue sanada, Sec. 4, 13-7
la t o r m e n t a calmada en Galilea, Sec. 2, Sec. 3

559
ÍNDICE TEMÁTICO

leprosos sanados, 19-1 aunada al estudio de las Escrituras, Intr. 211

o p e r a n por medio de leyes naturales, 6-5 con el Espíritu, 53-21
sanidad en el pozo de Betsaida, Sec. 3 en la mañana y en la tarde, 45-35
sanidades para aquellos que creen, 6-4, 10-2 Jesucristo enseñó a los discípulos a orar, 16-5
M i l e n i o , " t i e m p o s de r e f r i g e r i o " , 29-11 secreta, 8-5
M i s e r i c o r d i a , 8-14 O r a c i ó n de Cristo como sumo sacerdote
Misterios de Dios (oración de intercesión), 25-1
se c o n o c e n mediante la fe y confianza en Jesucristo, 10-6 Ó s c u l o , una forma de saludo, 33-10
se c o n o c e n por medio de las investiduras, 31-11
M o i s é s , 14-6, Sec. 7, Intr. 53-18
M o n e d a del t r i b u t o , 21-7
M u e r t e , nuestra búsqueda después de ella, 48-10, 50-17
M u j e r samaritana en el pozo de Jacob, Sec. 2, 5-7
" M u j e r " (título que dio Jesucristo a su madre), 4-11 Pablo
Mujeres apela a César, Sec. 9, 42-3
cada una debe "sujetarse" a su marido, 42-22 c o m o náufrago, 43-lntr.
su conducta en los servicios de adoración, 35-4 con respecto al m a t r i m o n i o , Sec. 7, 35-4, 45-30
sus dones espirituales, 34-2 c o r r i g i ó a Pedro, 38-6
no gobiernan en la Iglesia, 36-5 discurso ante el Areópago, 32-14, 32-15
M u n d o esperitual, visita de Cristo a él, 18-6 el bautismo era necesario para que tuviera visiones, 31-5
enseñaba p r i m e r o en las sinagogas, Sec. 7, 29-6; Sec. 8
N era de la t r i b u de Benjamín, Sec. 7, 29-18
era ciudadano romano, Sec. 7, Sec. 9, 42-2, 42-3
N a b u c o d o n o s o r , Sec. 7 era fariseo, Sec. 7, 35-4
Nacer de n u e v o , 5-7, 31-12, 47-15, 52-11, Apéndice B estudió bajo los ciudadanos de Camaliel, Sec. 7, 29-15
estuvo presente en la ejecución de Esteban, Sec. 7
Natanael, 4-9, 7-7
experiencias misionales, Sec. 8
N e r ó n , Sección 7
N i c o d e m o , Sec. 2, 5-lntr., 27-8 las lenguas que hablaba, Sec. 7
m i e m b r o del Sanedrín, 35-4
N o é , 50-10
nació en Tarso, Sec. 7
O persiguió a la iglesia, Sec. 7
su " a g u i j ó n " , 37-13
su biografía, Sec. 7, Sec. 8, Sec. 10
O b e d i e n c i a es nuestra única seguridad que tenemos en
estos últimos días, 33-22 su c o n v e r s i ó n , Sec. 7, 29-1, 31-2, 31-9, 31-12
hay que obedecer los mandamientos para demostrar su d e s c r i p c i ó n , Sec. 7
amor a Dios, 31-11 su e d u c a c i ó n , Sec. 7, 42-1
Jesucristo obedeció los mandamientos, 4-12 su encarcelamiento, Sec. 9, 42-6
la desobediencia es motivo de pruebas y su fidelidad y dedicación, 35-lntr., 37-10, 39-lntr.,
aflicciones, 37-13 Sec. 9, 42-1 Sec. 10, 46-lntr.
o b e d e c i e n d o los mandamientos nos convertimos su llamamiento y elección aseguradas, 45-29
en hijos e hijas de Dios, 9-lntr., 9-8 su m a r t i r i o , Sec. 7, 45-13, Sec. 11
se enseñó por medio de la parábola del Sembrador, su perseverancia durante la o p o s i c i ó n , 33-4, 37-10,
Sec. 7 Sec. 9, Sec. 10
O b i s p o , 44-16 su preparación en Arabia, Sec. 8
O b r a genealógica, 48-10, 50-12 a 50-17 sus escritos, difíciles de comprender, Intr. 211
O b r a misional sus pruebas ante gobernantes, Sec. 7, Sec. 9, 42-3
la responsabilidad de t o d o m i e m b r o en cuanto a ella, sus viajes se detallan en los mapas, Sección de mapas
29-22 a 29-24, 49-19 testificó de Cristo, Intr. 212
¿los misioneros deben ser casados o solteros? 35-7 un apóstol o r d e n a d o , 35-10
p o r m e d i o del e j e m p l o , 44-1 Paciencia en el sufrimiento, 50-8
se requiere sacrificio para ella, 8-8 Pacificadores, 8-14
todas las personas deben ser instruidas; todas deben Palestina en tiempos del A n t i g u o Testamento,
r e c i b i r l o , 30-11 Sección de mapas
O b r a s , 39-6, 49-23 Paloma, señal de ella, 4-4
Ofensas, 14-8 Pan de vida, s e r m ó n , Sec. 4
O f r e n d a de la viuda, 21-12 Pan m o j a d o o sopa, 23-6
Oración Parábolas, 10-1 a 10-20, Apéndice C

560

cizaña, 10-7
diez minas, 19-9
el amigo a la medianoche, 16-7
el hijo p r ó d i g o , 18-3, 18-12
el h o m b r e rico y Lázaro, 18-6
el j o v e n rico, 17-5
el j u e z injusto, 19-5
el m a y o r d o m o infiel, 18-5
el señor de la viña, 21-2
el siervo p r u d e n t e y f i e l , 22-9
el t r i g o y la cizaña, 10-7
en el M a r de Galilea, Sec. 3
explicación de José Smith en cuanto a Mateo 13, 10-4
la b o d a del hijo del rey, 21-4
La gran cena, 18-1
La higuera estéril, 17-2
la levadura, 10-13
la m o n e d a p e r d i d a , 18-10
la oveja p e r d i d a , 18-9
la semilla de mostaza, 10-10
las diez vírgenes, 22-10
los dos hijos, 21-1
los fariseos y publícanos, 19-6
llaves para entender las parábolas, 10-3, 10-16
s e m b r a d o r , 10-5, 10-16
talentos, 19-9, 22-11
t e r r e n o , hay cuatro clases, 10-17 a 10-20
Pascua, Sec. 2, 5 - 1 , Sec. 5, 23-1, 30-10, 47-1
Paz, 24-lntr., 38-1
Plan de bienestar, 8-4, 33-23, 44-21
Pecado
la lujuria es una de sus causas, 49-20
las consecuencias de é l , 18-4
su d e f i n i c i ó n , 49-16, 53-23
Pedro (Véase A p é n d i c e D)
"apacienta mis ovejas", Sec. 6, 28-3, Sec. 7
camina sobre el agua, 12-3
Cefas, 4-8, 7-7, Sec. 7
Jesucristo resucitado apareció ante é l , Sec. 6, 28-1
niega conocer a Jesucristo, 26-3, Sec. 7
Pablo lo c o r r i g i ó , 38-6
Presidente de la iglesia, 4-8, 28-1, Sec. 7, 30-3, 32-6,
Sec. 11
p r i m e r a epístola 50-1 a 50-3
segunda epístola, 51-1 a 51-4
su biografía, Sec. 7, apéndice C
su m a r t i r i o , Sec. 7, 45-14, Sec. 11
su visión de lo i n m u n d o , 30-1
testificó de Cristo, Sec. 4, Intr. 212, Sec. 7
Pedro, Santiago y Juan
c o n Jesucristo en Getsemaní, 26-lntr.
las llaves del r e i n o , Sec. 2, Sec. 4, 14-3, 28-1
Primera Presidencia de la Iglesia, Sec. 8
su transfiguración, Sec. 2, Sec. 4, 14-lntr., 28-1, Sec. 7
Pentecostés, 29-7
Perdón
c o n d i c i ó n para é l , 9-6
561
ÍNDICE TEMÁTICO
sus límites, 14-7
Perdón a otros, 29-19
Perfección, 8 - 1 , 8-11 a 8-14, 19-12, 35-15, 35-17,
46-lntr., 46-25, Cuadro 2, 49-23, 56-23
Persecusión
de cristianos, 8-14, Sec. 7, Sec. 1 1 , 50-1
de los apóstoles, Sec. 7, Sec. 1 1 , 54-1
"Pescadores de h o m b r e s " , 6-2
Piedra de t r o p i e z o , 34-7
Piedra, la desechada, 21-3, 43-11
Pilato, P o n d o
era p r o c u r a d o r romano, 1-8, 26-4
o r d e n ó crucificar a Jesucristo, Sec. 5, 26-lntr.
trató de liberar a Jesucristo, Sec. 1, 26-8
Pobres de espíritu, 8-14
Política
de Palestina antes de Cristo, 1-8
de palestina después de Cristo, Sec. 7
Predestinación, 40-5, 43-5
Preordinación
de los elegidos, Cuadro 2, 41-12, 41-lntr., 41-12
de Pablo, 32-16
se o p o n e a la predestinación, 40-5, 43-5
Presciencia de Dios, 41-lntr., 50-4
Profecía, Sec. 12, 56-2
Profetas
d e b e m o s aceptarlos, 41-4
dos de ellos en Jerusalén, 55-23
sigamos a los profetas, 33-22
su m i s i ó n , 11-8
Propiciación, 52-6
Pruebas,
el Espíritu Santo ayuda durante ellas, 24-10
grandes pruebas para los santos, 5-15
las de Jesucristo f u e r o n más grandes que las de
cualquiera, 3-7, 4-13, 4-14
p r o b a d o s aun c o m o A b r a h a m , 48-16
t o d o s d e b e n ser probados, 4-14, 37-1, 37-13, 37-14,
48-11, 50-10
Publícanos, 6-8
Pueblo escogido, 32-16, 41-12
Pueblo peculiar, 50-6
Purificación del t e m p l o , Sec. 5, 20-9
Puros de c o r a z ó n , 8-14, 13-1, 13-9, 45-6
Rabí, 12-4
Recogimiento de Israel, 10-8 a 10-16
Reino de Dios, 5-3, 5-7
Remisión de pecados, 6-7, 47-6
Renacimiento espiritual, 5-lntr., 5-7, 31-12, 47-13
Restauración del evangelio
" D i s p e n s a c i ó n del c u m p l i m i e n t o de los t i e m p o s " , 43-6
" T i e m p o s de r e s t i t u c i ó n " , 29-12
Resurrección
ÍNDICE TEMÁTICO
cuerpos espirituales en la resurrección, 36-8, 36-9
de otros inmediatamente después de la de Cristo, 27-6
Revelación
es la roca sobre la cual está fundada la Iglesia, 14-1
la justicia viene por su conducto, 51-17
Rey Santiago, versión, Intro. 211
Riquezas, (Mammón en la versión al inglés) 8-7
Romanos, su libro, Sec. 7, 39-1 a 39-3
Sacerdocio
debemos magnificar nuestros oficios en él, 41-6
juramento y convenio, 47-1
sus propósitos, 43-27
Sacerdocio de Melquisedec, 46-23, 47-1
Sacerdocio real, 50-7
Sacrificio
es requisito para el verdadero discipulado, 17-1, 17-5,
39-10
es una de las condiciones de la Santa Cena, 35-16
era llevado a efecto por los antiguos sumos
sacerdotes, 47-1
un sacrificio vivo, 41-9
Salvación, su definición, 50-5
Samaritanos, 5-5
Sanedrín, 26-2
Sangre, 47-12, 47-13, 47-15
Sanidades
aún se efectúan en la actualidad, 6-10
la remisión de pecados sana al espíritu, 6-7
los que creen en ellas, 6-4, 10-2
Santa Cena
Jesucristo la implantó, Sec. 5
las enseñanzas de Pablo al respecto, 35-1, 35-15
satisface el hambre espiritual, 12-9
Santiago, hermano de Jesucristo, Sección 11
Santiago (hermano de Juan), asesinado por Herodes, 30-8
Santiago, su epístola, Sección 8, 49-lntr. a 49-4
Santificación
por medio de la fe, bautismo y Espíritu Santo, Sec. 1
por medio de la Santa Cena, 12-9, 35-15 a 35-17
proceso para lograrla, 35-15 a 35-17, 47-1, 47-13 a 47-15
su definición, 33-5, 47-4
Santo Espíritu de la Promesa, 39-10
Santos, su definición, 44-9
Satanás
será atado durante el Milenio, 56-6
su habilidad para efectuar señales y maravillas, 33-16
su rebelión antes de este mundo, 2-6
tiene control actualmente sobre el mundo, 55-38
Saulo, véase "Pablo"
Segunda muerte, 56-14
Segunda Venida
enseñanzas de Jesucristo acerca de ella, 17-5,
20-11, 22-1 a 22-14
562
enseñanzas de José Smith acerca de ella, 22-7
enseñanzas de Pablo al respecto, Sec. 8
Sellos, el Libro de los siete, 55-4
Semejantes, nuestro amor hacia ellos, 16-3, 23-12
Sergio Paulo, 32-3
Sermón del Monte, Sec. 3, 8-1 a 8-14, Cuadro 2, 49-26
Setenta, 16-1
Sexo fuera del matrimonio, 44-22, 45-35
Siete para ayudar a los apóstoles, Sec. 7, 29-17, 29-20
Silas (Silvano), 32-8, 33-2
Simbolismo, Sec. 12, 54-7
Simón, (Pedro), Esquema final del capítulo 7
Sinagogas, Sec. 7, 34-5
Sión, la ciudad, 48-7, 56-13
Sufrimientos, 48-11, 50-8, 50-10
Tabernáculo, el antiguo, 47-3, 47-8
Templo de Salomón, Sec. 7
Templo en Jerusalén, Sec. 5, Sección de mapas, Sec. 7
Tentaciones, 3-7, 4-13
Teófilo, 29-5
Tesoros, 8-6
Tesoros en los cielos, 8-6
Testimonio, 5-7, 15-2, 23-12, 27-16, 28-8
Testimonios de profetas de los días actuales con
respecto a Jesucristo, 28-9 a 28-20
Teudas y Judas de Galilea, 29-16
Timoteo, 33-2, 44-11, Sec. 10, 45-13 a 45-15
Timoteo, primera epístola a él, 44-11 a 44-13
segunda epístola para él, 45-13 a 45-15
Tito, Sec. 10
Tito, epístola a él, 45-1 a 45-3
Tomás
¿dudó de la resurrección?, 28-2
nombre y antecedentes familiares,
Esquema final del Cap. 7
Tora, (Pentateuco), Cap. 1, 12-4, Sec. 7, 38-8
Transfiguración, Sec. 2, Sec. 4, 14-lntr., 28-1
Traslación, doctrina al respecto, 48-5
U
Últimos días, la preparación para ellos, 33-21 a 33-23
Unción de Cristo por parte de María, 19-11, 20-lntr.
Ungido, El, 2-8
Unidad de los santos, 43-26
Valor, 42-24
Valor espiritual, 45-31 a 45-35
Velo, 3-7
Versión griega de los Setenta, Sec. 7
Versión inspirada, Intr. 211
 ÍNDICE TEMÁTICO

Vida eterna,
Vida p r e m o r t a l , 41-12, 53-12
V i d e n t e , 4-8
V i r t u d , 48-11; 50-10 Zacarías, 3-5, 4-2
Zelotes, 29-16
Zeus, Cap. 1

Yo Soy, 2-8

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