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7/6/2019 Cornelius Castoriadis - Wikipedia, la enciclopedia libre

Cornelius Castoriadis
Cornelius Castoriadis, en griego, Κορνήλιος Καστοριάδης (Estambul; 11 de
marzo de 1922-París; 26 de diciembre de 1997) fue un filósofo, sociólogo,
Cornelius Castoriadis
economista y psicoanalista greco-francés, defensor del concepto de autonomía
política y fundador en los años 1940 del grupo político Socialismo o barbarie y
de la revista del mismo nombre, de tendencias próximas al luxemburguismo y
al consejismo. Posteriormente abandonaría el marxismo, para adoptar una
filosofía original, con un posicionamiento cercano al autonomismo y al
socialismo libertario.

Índice
Biografía
Filosofía
Burocracia y trotskismo
Imaginario social Información personal
Imaginario social como creación indeterminada
Nombre de
Lenguaje como Legein y Teukhein Κορνήλιος Καστοριάδης
nacimiento
Algunas consideraciones históricas
Heteronomía y autonomía Nacimiento 11 de marzo de 1922
Dos articulaciones fundamentales en Castoriadis
Estambul (Imperio otomano)
Articulación individual/colectiva Fallecimiento 26 de diciembre de 1997 (75
Articulación sincrónica/diacrónica años)
París (Francia)
Análisis sobre Castoriadis
Lugar de Cementerio de Montparnasse
Obras
Textos de obras del autor en línea sepultura (Francia)
Obras relacionadas de otros autores Residencia Atenas
Anecdotario Nacionalidad Griega y francesa (desde 1970)
Referencias Religión Ateísmo
Notas
Partido Partido Comunista
Citas
político Internacionalista de Grecia
Bibliografía
Federación de Juventudes
Véase también Comunistas de Grecia (desde
Enlaces externos 1937)

Partido Comunista de
Grecia (1941-1942)
Biografía Partido Revolucionario
Nació en Constantinopla en 1922, de donde su familia huyó con él frente al
Internacionalista de
Grecia (desde 1943)
desarrollo y consecuencias de la Guerra greco-turca hacia Atenas. La vida y
obra de Castoriadis es posible diferenciarla en dos momentos; el primero, que Partido Comunista
Internacional (1946-1948)
corresponde desde su juventud en Grecia donde vivió la dictadura fascista, la
Guerra greco-italiana, y los inicios de la Guerra civil griega, momentos en que Familia
estudió derecho, economía y filosofía,nota 1 en la Universidad de Atenas, Cónyuge Piera Aulagnier (1968-1984)
acercándose a la militancia en el marxismo-leninismo con el KKE, y
posteriormente con el trotskismo. Así lo reconoce el propio Castoriadis en una Educación
nota autobiográfica en su libro La Sociedad Burocrática: Educado en Universidad de Atenas (Grado en
Jurisprudencia y Ciencias
Económicas; 1937-1942)
En el origen de la evolución de esas ideas hay una experiencia, la
de la segunda guerra mundial y la ocupación alemana. No viene al Universidad de París (Maestría;
1946-1948)
caso contar cómo un adolescente, al descubrir el marxismo, creyó
serle fiel ingresando en las Juventudes Comunistas bajo la Universidad de París X
dictadura de Metaxas, ni por qué pudo creer, después de la Nanterre (Doctorado; desde 1980)

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ocupación de Grecia y el ataque alemán contra Rusia, que la Alumno de Gaston Bachelard
orientación chovinista del PC griego y la constitución de un Frente Jean Wahl
Nacional de Liberación (EAM) era el resultado de una desviación
Información profesional
local que podía ser corregida con una lucha ideológica dentro del
partido. La sustitución de argumentos por porras, y la radio rusa,
Ocupación Filósofo, economista, escritor,
profesor universitario y
se encargaron de que cambiara rápidamente de opinión. El
psicólogo
carácter reaccionario del Partido Comunista, de su política, de sus
Área Marxismo, filosofía continental
métodos, de su régimen interno, así como el cretinismo que
y economía
impregnaba, entonces como ahora, cualquier discurso o texto que
Empleador Organización para la
emanara de la dirección del Partido Comunista, aparecían con
Cooperación y el Desarrollo
claridad absoluta. No es pues de extrañar que, en esas
Económico (1948-1970)
circunstancias de tiempo y de lugar, esas comprobaciones llevaran
Escuela de Estudios Superiores
al trotskismo, cuya fracción más izquierdista desarrollaba una
en Ciencias Sociales (desde
crítica sin compromisos tanto del estalinismo como de los
1980)
trotskistas “derechistas” (que, como supimos más tarde, cuando se
restablecieron las comunicaciones interrumpidas desde 1936, Seudónimo Pïerre Chaulieu, Marc Coudray
y Paul Cardan
representaban el verdadero “espíritu” —sit venia verbo— de la IV
Internacional)1 Miembro de Socialismo o barbarie

Luego, se trasladó a Francia en 1946, cuando estalló totalmente la guerra civil en su país. Ahí continuó sus estudios de filosofía en el
Instituto de Francia y se unió al Parti Communiste Internationaliste (PCI), donde conoció a Claude Lefort, creándose así el famoso
grupo Socialisme ou Barbarie, en el cual se llegó a relacionar con figuras tales como Edgar Morin, Henri Lefebvre, Jean-François
Lyotard, Gérard Genette, y Guy Debord, entre otros. En 1948 ambos se separaron del PCI,2 por diferencias dogmáticas, e iniciaron la
publicación de sus análisis y opiniones en la revista del mismo nombre del grupo. Para ese mismo año, Castoriadis comenzó a trabajar
como economista en la OCDE, situación que lo obligó a escribir bajo varios seudónimos, entre los que destacaron, Pïerre Chaulieu, Marc
Coudray, y Paul Cardan —este último el más usado—. A partir de 1964, se hizo miembro de la Escuela Freudiana de París (EFP), fundada
por Jacques Lacan, con quien comenzó a tener desavenencias en 1967.

La revista Socialisme ou Barbarie, se publicó entre 1948 hasta 1966, años en que la reflexión llevó a Castoriadis a la siguiente
encrucijada: o seguir siendo fiel al marxismo o la revolución. Así lo demostró él mismo, con la publicación en la revista de los artículos
Marxismo y teoría revolucionaria entre 1964 y 1965, que terminarían por ser la primera parte de su libro más famoso La institución
imaginaria de la sociedad.3 A raíz de esta reflexión, se propuso la disolución del grupo, lo que se concretó en 1966, iniciándose así el
proceso de transición de Castoriadis al segundo momento o segunda etapa, ya que es en esta época que se separó de Socialisme ou
Barbarie (1966), que se casó con Piera Aulagnier, y que vivió los acontecimientos del Mayo Francés (1968), abandonando el EFP, y
participando en la creación del Quatrième groupe (1969). También dejó de trabajar en la OCDE (1970), terminando y publicando la obra
La institución imaginaria de la sociedad (1975). Esta transición terminaría por ubicar a Castoriadis en el estudio del imaginario,
periodo en el cual desarrolló la mayoría de sus conceptos más importantes; precisamente así lo reconoce un estudio biográfico:

Su atención teórica se va a dirigir al imaginario, al grado cero del lenguaje y del pensamiento, a los magmas
simbólicos que alientan y estimulan la acción humana al margen de causas y razones de carácter puramente
lógico. Va a explorar lo imprevisible de un sentido humano que estalla al albur de semejanzas, analogías y
asociaciones metafóricas. Si hasta ahora había personificado en el proletariado el poder renovador de la vida
social, a partir de estos momentos empezará a diseñar una idea de acción (transformadora) sin pensar en un
sujeto/conciencia concreto.4

Su influencia sobre el Mayo Francés es considerada como de «inspiración espiritual», reconocido públicamente por Daniel Cohn-Bendit,
y ligado a la famosa frase «La imaginación al poder», lo que para Fernando Savater es una trascripción casi 'literal' del último artículo de
Castoriadis en Socialisme ou Barbarie.5 Al mismo tiempo que definía su campo de acción, se distinguió por su alejamiento con otras
escuelas francesas 'pre' y 'post' Mayo '68, cuando en 1976 escribió en Topique, a partir del libro Un destin si funeste de François
Roustang, un largo artículo criticando el pensamiento estructuralista, tanto en las versiones de Michel Foucault, Roland Barthes, Louis
Althusser, Gilles Deleuze, y Félix Guattari, como respecto del método y posturas lacaneanas.nota 2

A partir de 1974 comenzó a ejercer como psicoanalista. Ya en 1980, Castoriadis fue nombrado director de estudios de la Escuela de
Estudios Superiores en Ciencias Sociales, donde continuó los trabajos publicados desde 1978 con Les Carrefours du labyrinthe,
completando cinco volúmenes y uno más publicado póstumamente; estos escritos pretendían ser trabajos «de semilla», analizando

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fenómenos muy específicos a partir de lo ya expuesto en La institución imaginaria de la sociedad. En 1997, Castoriadis murió en París
de una enfermedad del corazón, habiendo sido enterrado en el Cementerio de Montparnasse.

Durante su trayectoria en la École, impartió seminarios (entre 1980 y 1995) sobre la creación humana, constituyendo una constante
actualización de sus reflexiones, los que deberían terminar de expresarse en La creación humana, obra que no pudo terminar. Sin
embargo, se han publicado parcialmente dos de sus seminarios (1986-1987 y 1982-1983), y la transcripción de sus apuntes se encuentra
aún en proceso.nota 3

Filosofía

Burocracia y trotskismo
Como vemos en la biografía, el pensamiento de Castoriadis se puede ubicar en dos momentos de reflexión (1946-1967 y 1968-1997), uno
derivado del otro. El primero son las consideraciones dentro del marxismo, particularmente en su militancia trotskista en el PCI, y su
etapa en Socialisme ou Barbarie, en los cuales desarrolla lo que se ha llegado a llamar sovietología. Principalmente se expresa en el seno
de la revista (1948-1965), y se termina de plasmar en la publicación de los artículos revisados y extendidos en varios libros, a saber, La
Société bureaucratique (dos tomos, 1973), L’Expérience du mouvement ouvrier (dos tomos, 1974), Capitalisme moderne et révolution
(dos tomos, 1979), Le Contenu du Socialisme (1979) y La Société française (1979). La mayoría de este material se encuentra fuera de
catálogo o circulación.

La reflexión en esta etapa, que de una u otra forma deriva en la siguiente, se puede entender como un periodo de estudio del
pensamiento marxista y sus consecuencias. Primero en el seno del dogmático KKE, y luego en las críticas no comprometidas del
trotskismo sobre la URSS; lo que propicia la creación de Socialisme ou Barbarie, en donde se observan las consecuencias de las
jerarquías dentro de la sociedad rusa soviética. Así se refleja en las primeras líneas pragmáticas del primer número de la revista:

Un siglo después del Manifiesto Comunista, treinta años después de la Revolución rusa, después de victorias
deslumbrantes y derrotas abismales, el movimiento revolucionario parece haber desaparecido ... Más que nunca
se trata hoy de una cuestión de "marxismo", de "socialismo", de la clase obrera y de un nuevo período histórico,
pero más que nunca el verdadero marxismo ha sido burlado, el socialismo vilipendiado; más que nunca la clase
obrera ha sido vendida y traicionada por aquellos que dicen ser sus representantes. ... Parece que el "socialismo"
se hubiera realizado en países que tienen cuatrocientos millones de habitantes, Pero es un "socialismo"
inesperable de los campos de concentración, de una explotación social inhumana y de una dictadura atroz, de una
imbecilidad generalizada.6

De esta reflexión, las conclusiones es el paradigma que el propio Castoriadis introduce en las primeros artículos de Marxismo y teoría
revolucionaria (1964-1965), cuando dice:

Habiendo partido del marxismo revolucionario, hemos llegado al punto en el que había que elegir entre seguir
siendo marxistas o seguir siendo revolucionarios; entre la fidelidad a una doctrina, que ya no anima desde hace
mucho tiempo ni una reflexión ni una acción, y la fidelidad al proyecto de una transformación radical de la
sociedad, que exige antes que nada que se comprenda lo que quiere transformar y que se identifique lo que, en la
sociedad, contesta realmente esta sociedad y está en lucha contra su forma presente.7

De esta forma, Castoriadis rompe tanto con el marxismo como con el trotskismo, y finalmente también con Socialisme ou Barbarie, para
emprender y concentrarse en un nuevo nivel de reflexión, lo que comprenderá su segunda etapa de pensamiento (1968-1997).

Imaginario social
El segundo momento en el pensamiento de Castoriadis es el que compete desde la reflexión final y disolución de Socialisme ou Barbarie,
y la concreción de su obra más conocida, La Institución Imaginaria de la Sociedad (1975), en la cual, como se indicó más arriba,
se inicia el estudio de la creación humana y el factor imaginario. Posterior a La Institución Imaginaria de la Sociedad, el trabajo de
Castoriadis, se concentra a dilucidar y profundizar las líneas generales explicitadas en éste, por medio de la colección Las
Encrucijadas del Laberinto (1. Les Carrefours du labyrinthe 1978; 2. Domaines de l’homme, 1986; 3. Le Monde morcelé, 1990; 4.
Fait et à faire, 1997; 5. Post-scriptum sur l’insignifiance, 1998; y, 6. Figures du pensable, 1999) y los seminarios en la École (1980-1995),
estos últimos aún en transcripción, edición y publicación, hasta el día de hoy se han publicado uno fuera de colección (Sur le Politique de
Platon - Séminaires à l’EHESS, du 19/02/1986 au 30/04/1986, 1999) y tres bajo el título de la colección La Creación Humana (1.

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Sujet et vérité dans le monde social-historique - Séminaires 1986-1987, 2002; 2. Ce qui fait la Grèce, 1. D’Homère à Héraclite -
Séminaires 1982-1983, 2004; y, 3. La Cité et les lois - Ce qui fait la Grèce 2, 2008), todos bajo la edición de Enrique Escobar, Myrto
Gondicas y Pascal Vernay. Asimismo, parte de esta etapa ha quedado plasmada en otras obras fuera de colección (Devant la guerre -
tome 1 : les réalités, 1981; De l’écologie à l’autonomie -con Daniel Cohn-Bentit-, 1981; La Brèche: vingt ans après -sobre el Mayo
Francés-, 1988; Post-scriptum sur l’insignifiance, 1988; Une Société à la dérive: Entretiens et débats 1974-1997, 2005; y Fenêtre sur le
chaos, 2007).8

Imaginario social como creación indeterminada


Ahora bien, para Castoriadis, la imaginación es la creación humana indeterminada, por tanto, cambio.

El ser social es actividad y es hacer. El ser humano es actividad pero es actividad que crea, es un hacer que inventa, es un hacer que
genera a diferencia de cualquier otro ser vivo. Genera e inventa el mundo que habita y al hacerlo se inventa así mismo. El ser humano
imagina, despliega, genera algo allí donde no había, trasforma el planeta y en este acto se trasforma a sí mismo.

Desde este punto de vista, el nivel de existencia del ser humano empieza por lo imaginario. Catoriadis rescata y jerarquiza el nivel de lo
imaginario pensando el proceso histórico social desde dos grandes aspectos: El "Imaginario social radical" y el "Imaginario social
efectivo":

El imaginario social radical, actividad instituyente y significante, un dar forma como actividad generativa colectiva. Con algunos
contenidos algo determinados en algún momento de lo histórico social pero que pueden ser efímeros o volver a determinarse.

El imaginario social tercero o efectivo: son los contenidos determinados, instituidos del imaginario social, no son forma, son
contenido y son lo que organiza lo central de cada una de las instituciones sociales como por ejemplo la familia.
El cambio social implica discontinuidades radicales que no pueden ser explicadas en término de causas deterministas o presentadas
como una secuencia de acontecimientos. El cambio emerge a través del imaginario social. Todas las sociedades construyen sus propios
imaginarios: instituciones, leyes, tradiciones, creencias y comportamientos.

Castoriadis analiza los periodos de cambio social preguntándose por qué las sociedades cambian y aparecen nuevas formas de lo social. A
medida que se desarrolla el proceso histórico social hay grandes significaciones que comienzan a perder sentido. Caen debido a que
dejan de ser necesarias para el fin que han sido creadas.

Las significaciones sociales se modifican de acuerdo a las necesidades de un momento histórico, social, político y económico
determinado. Aparecen nuevas significaciones que provienen del fondo del ser histórico social, del imaginario social radical. Adviene así
una nueva significación que entonces organiza distinto ese escenario.

El ser humano modifica y crea su entorno para cubrir las necesidades tanto individuales como sociales en el proceso de la vida y estas
modificaciones están íntimamente ligadas a una época y cultura determinada.

Es así como a lo largo de su obra, Castoriadis proporciona numerosos ejemplos:

Encontramos ridículos, rudos e incluso repugnantes ciertos hábitos alimenticios de nuestros vecinos: los franceses comen ranas y
caracoles, los ingleses preparan el cordero con mermelada... Percibimos las lenguas extranjeras como formadas por sonidos
groseros, guturales, bárbaros, cuando hablan en la playa tenemos la impresión de que discuten, ¡y sin embargo todos los recién
nacidos tiene los mismo órganos de habla y oído!
En un estadio más complejo, en cada civilización, la escala de los castigos es diferente, resultado de un proceso de construcción,
con diferencias a menudo sorprendentes entre unas y otras, pero el resultado está claro y en él se reflejan los valores de una
civilización, y ello sin ningún mecanismo de construcción determinista simple.
Otro estudio del caso tiene una antigüedad de más de 4.000 años: el candelabro de siete brazos de la tradición judía. Castoriadis
escuchó el razonamiento de los funcionalistas, según el cual una institución, por imaginaria que pueda parecer, se explicaría
siempre por una necesidad funcional apta para mejor engrasar los engranajes de dicha sociedad. Según ellos, los creyentes y
practicantes judíos necesitaban iluminar los lugares cerrados y sombríos donde celebraban sus cultos, y de ahí la necesidad
funcional de las antorchas, velas y candelabros. Al mismo tiempo, esos funcionalistas mantenían que, a partir del momento en que
ese candelabro quedó asociado a lo sagrado, era necesario encontrar un indicador, una etiqueta para señalar que ese objeto no
era profano, sino sagrado. ¿Por qué no podía ser el número de brazos? Pero si se quiere marcar un objeto sagrado mediante un
número, lo funcional es escoger un número mágico, y de ahí los siete brazos del candelabro judío. A esto replica Castoriadis que él
está de acuerdo con el razonamiento funcionalista, conjunto-identitario, pero de entre la colección de números mágicos disponibles
se hubieran podido escoger el 3, el 5, el 11, el 9, el 13 y otros. Este no sé qué que representa la elección del número mágico
específico. El número 7 es la frontera imaginaria no determinista que separa la ontología sociohistórica de la ontología conjunto-
identitaria. Una institución humana no puede ser jamás reducida a una creación 100% determinista.
Se debe diferenciar del término homónimo que habitualmente circula, que es sinónimo de representaciones sociales más comúnmente
usado el Ciencias Sociales como lenguaje corriente, así como del término imaginario de Jacques Lacan.

Lenguaje como Legein y Teukhein

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Para Castoriadis el lenguaje está compuesto por dos dimensiones básicas. Primero por el legein, que se trata de la dimensión identitaria
del representar-decir social; viene del logos-lógica, significa, para Castoriadis es el distinguir-elegir-poner-reunir-contar-decir. Según
este autor, en el lenguaje, el legein está representado por el componente código; el componente significativo del lenguaje se llamará
lengua, del cual no se puede eliminar, al igual que en la representación social, llama la atención que este representación social, es en
Ciencias Sociales lo que comúnmente se conoce como imaginario social, pero que para Castoriadis tiene otra connotación (la creación
humana). Por otro lado, esta el teukhein, que es la dimensión identitaria, funcional e instrumental del quehacer social, de la creación;
viene del techne-técnica, lo que significa reunir-adaptar-fabricar-construir, es el componente ineliminable de la acción social.

Algunas consideraciones históricas


De sus teorías obtiene Castoriadis algunas consecuencias simples:

El campo sociohistórico no puede estar regido por un determinismo materialista e histórico, pues ese concepto pertenece a la
ontología conjunto-identitaria.
Así, estaría fuera de lugar afirmar que la experiencia soviética fue una realización fracasada de una idea justa.
Según Castoriadis, en el dominio de las instituciones humanas no existe un modelo teórico; sólo existe una realización que se produce en
el tiempo al hilo de millones de decisiones particulares y de conductas individuales concretas; en caso de fracaso, no se puede poner el
mecanismo a cero, no se vuelve a jugar la partida como en las máquinas de flipper, no existe el bonus, same player shoots again, sino el
game over; otras instituciones y otras experiencias ocuparán el sitio. Simétricamente, el modo de producción capitalista y el universo de
explotación capitalista no son encarnaciones degeneradas de una buena teoría del mercado, sino creaciones imaginarias y reales que
acabaran por hundirse, y ningún gobierno podrá decir, ¡bueno, reiniciemos el capitalismo evitando los fallos del pasado!. No se trata de
una sesión de trabajos prácticos sobre la base de un curso

Heteronomía y autonomía
Castoriadis insiste en la existencia y la necesidad de un camino: el proyecto de auto-emancipación autónoma. Para él, hasta el presente
las sociedades han sido heterónomas, han construido sus imaginarios atribuyéndolos a alguna autoridad extrasocial: Dios, los
Antepasados, la Necesidad Histórica, es decir, que las sociedades heterónomas no se dan cuenta de que las instituciones son
autoconstruidas. Castoriadis piensa que la humanidad sólo podrá escapar a la catástrofe:

1. Conociendo el carácter autónomo de las instituciones imaginarias


2. Teniendo la voluntad explícita de auto-instituirse, auto-emanciparse.
En ese sentido, su alternativa socialista Socialismo o barbarie hubiera podido llamarse Emancipación autónoma o barbarie.

Dos articulaciones fundamentales en Castoriadis

Articulación individual/colectiva
Castoriadis abordó las dos facetas de la ontología social-histórica-psíquica-imaginaria, la faceta individual y la faceta social. Según él, las
instituciones y las psiques se auto-elaboran en el tiempo (quizá a diferente escala para cada una, pero ciertamente en el tiempo) en una
interacción recíproca, una relación dialéctica. Si recordamos las interacciones entre civilizaciones y entre personas, vemos que una
civilización se desarrolla en contacto y en fricción con las civilizaciones vecinas, y un psiquismo se desarrolla en contacto y en fricción
con otros. A Castoriadis le interesa examinar cómo las instituciones de una civilización son el resultado del trabajo durante mucho
tiempo de millones de psiques individuales dinámicas y cómo el desarrollo del psiquismo de un ex-bebé es el resultado de su larga
inmersión en una civilización dinámica. Esto podría parecer un lugar común casi determinista, pero no es así, gracias precisamente a
causa de la irreductible parte no funcional de la ontología sociohistórica. Sus puntos ontológicos paralelos son bastante fáciles de
identificar:

Ambos se apoyan sobre lo real conjuntista-identitario. Una institución no divaga en un completo azar, responde en parte a una
necesidad funcional; un psiquismo responde también en parte a una necesidad funcional de salvaguarda y desarrollo de la vida del
individuo.
Ambos no se contentan con el aspecto funcional; existe el ya mencionado no se qué, una fracción de arbitrariedad, de aleatoriedad
innecesaria y no asociada a ningún necesidad concreta.
Ambos son únicas y no vuelven al punto de partida. Se trata del mismo ejemplo del Imperio romano. Un bebé tendrá su destino
psíquico único y no repetible, su psiquismo se desarrollará según una cierta trayectoria mitad necesaria y mitad aleatoria, y si se
aprecia un error está fuera de lugar dar marcha atrás y tomar otro camino. Lo mismo ocurre por una sociedad o una civilización: no
se vuelve a jugar la partida.

Articulación sincrónica/diacrónica

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Un aspecto primordial, aunque difícil de expresar claramente, es la relación con el tiempo que mantienen los seres de la ontología socio-
histórica. A lo largo de su obra, Castoariadis ha consagrado varios párrafos al tema, pero nos contentaremos con señalar las dos maneras
de hablar de las instituciones socio-históricas a partir de la idea del corte instantáneo (o, por su semejanza conceptual a una fotografía,
la instantánea):

Aproximación sincrónica, es decir que se estudia un corte de diversas instituciones vecinas en el mismo instante. Por ejemplo,
podemos estudiar las leyes, el sistema escolar y los barrios marginales en Cantabria en mayo de 2006. Esto ya es una tarea ardua
que nos llevaría seguramente a ampliar la instantánea a otras instituciones vecinas, el aprendizaje, la empresa, la prisión, el
hospital, los medios de comunicación, y quizá fuéramos empujados a comparar las mismas instituciones en la misma fecha en las
comunidades vecinas, Euzkadi, Castilla y León, Asturias. De hecho Castoriadis pensaba que, cuando se tira de un hilo de la
madeja, todos los demás acaban por manifestarse, pues todos se encuentran en el resultado instantáneo de una construcción
socio-histórica.

Aproximación diacrónica, es decir, se estudia una sola institución en su desarrollo a lo largo del tiempo. Por ejemplo, podemos
estudiar los transportes públicos en Europa de 1805 a 2006. Probablemente encontremos necesario desbordar el objeto, y sería
extraño que dejásemos de lado, por ejemplo, los transportes en las periferias urbanas.

Las dos aproximaciones se desbordan cada una sobre la otra. En efecto, apunta Castoriadis, en materia socio-histórica todo
interactúa con todo y recíprocamente, ni la simplificación sincrónica multi-objeto ni la simplificación diacrónica mono-objeto, por
útiles que sean en una primera aproximación, no pueden mantenerse mucho tiempo, los hilos de la madeja se entremezclan en el
tiempo y en las instituciones, sobre todo el tiempo, que tiene una relevancia privilegiada para Castoriadis: las instituciones, no sólo
se construyen con el factor tiempo (entre otros factores), sino que además sería un sinsentido hablar de instituciones socio-
históricas fuera del tiempo.

Análisis sobre Castoriadis


La obra de Castoriadis ha sido analizada críticamente por distintos pensadores contemporáneos, de los cuales destacan los siguientes:

Takis Fotopoulos en Hacia una democracia inclusiva, entre otros.


Jürgen Habermas en El discurso filosófico de la modernidad.
Richard Rorty en “Unger, Castoriadis y el romance de un futuro nacional”, en Ensayos sobre Heidegger y otros pensadores
contemporáneos.
Todd May en The Political Philosophy of Poststructuralist Anarchism.
Vincent Descombes en Philosophie par gros temps.
Daniel Blanchard en La crisis de las palabras: notas a partir de Cornelius Castoriadis y Guy Debord.
René Lourau en El análisis institucional.
Fabio Ciaramelli en Instituciones y normas: Sociedad global y filosofía del derecho.
Yannis Stavrakakis en La izquierda lacaniana: Psicoanálisis, teoría, política.
Al mismo tiempo, existe un cantidad considerable de análisis sobre el pensamiento de Castoriadis:nota 4

Albertani, Claudio, Rovira, Guiomar y Modonesi, Massimo. La autonomía posible. Reinvención de la política y emancipación.
(español, Mx. 2009)
Cabrera, Daniel H. (coordinador) Fragmentos del caos: Filosofía, sujeto y sociedad en Cornelius Castoriadis (español, Arg. 2008)
David, G. Castoriadis: le projet d’autonomie (francés, Fr. 2000)
Franco, Y. Freire, H. y Loreti, M. (editores) Insignificancia y autonomía. Debates a partir de Cornelius Castoriadis. Psicoanálisis,
filosofía, arte, política (español, Arg. 2007)
Franco, Yago. Magma (Cornelius Castoriadis: psicoanálisis, filosofía, política) (español, Arg. 2003)*Poirier, N. Castoriadis: El
imaginario radical (francés, Fr. 2004) (trad. español, 2006)
Gottraux, P. Socialisme ou Barbarie, un engagement politique et intelellectuel dans la France de l’après-guerre (francés, Fr. 1997)
Jiménez, Marco A. Encrucijadas de lo imaginario. Autonomía y práctica de la educación. (español, Mx. 2007)
Morin, E., Vidal-Naquet, P., Enriquez, E. y otros. Autonomie et autotransformation de la société. La philosophie militante de
Comelius Castoriadis (francés, Fr. 1989)
Tello, Nerio. Cornelius Castoriadis y el imaginario radical (español, Esp. 2003)
Vera, Juan Manuel. Cornelius Castoriadis (1922-1997) (español, Esp. 2001)
Wolf-Felder, Martín. Cornelius Castoriadis: psicoanálisis y autonomía (español, Uru. 1994)

Obras
La sociedad burocrática - 1973 (Tusquets Editores, 1976)

Tomo 1: Las relaciones de producción en Rusia


Tomo 2: La revolución contra la Burocracia
La experiencia del movimiento obrero - 1974 (Tusquets Editores, 1979)

Tomo 1: Cómo luchar


Tomo 2: Proletariado y organización
Los consejos obreros y la economía en una sociedad autogestionnaria - (Editorial Zero, 1976)

Publicado bajo el nombre de "Paul Cardan", pseudonimo usado en Socialismo o Barbarie


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Proletariado y Organización - (Editorial Zero, 1977)

Publicado bajo el nombre de "Paul Cardan", pseudonimo usado en Socialismo o Barbarie


La institución imaginaria de la sociedad - 1975 (Tusquets Editores, Colección Acracia)

Tomo 1: Marxismo y teoría revolucionaria (Acracia, 33, 1983)


Tomo 2: El imaginario social y la institución (Acracia, 34, 1989)
El mito del Desarrollo, en Reflexiones sobre el desarrollo y la racionalidad, Varios Autores - (Editorial Kairos , 1980)
Ante la guerra - 1981-1983 (Idea origial de dos tomos, de los cuales solo se editó el primero)

Tomo 1: Las realidades. (Tusquets Editores, 1986)


Las encrucijadas del laberinto - 1978

Sin edición total al castellano. Publicado pracialmente bajo el título: Psicoanálisis, proyecto y elucidación (Nueva Visión, 1992)
Capitalismo moderno y revolución - 1979 (Ruedo Iberico, 1970)

Publicado bajo el nombre de "Paul Cardan", pseudonimo usado en Socialismo o Barbarie


Le Contenu du Socialisme - 1979 (Sin edición castellana, ver La exigencia revolucionaria)
Los dominios del hombre. Encrucijadas del Laberinto - 1986 (Gedisa, 1988)

Conocida como Las encrucijadas del laberinto II


El mundo fragmentado. Encrucijadas del Laberinto III - 1990 (Altamira, 1993)
El avance de la insignificancia. Encrucijadas del Laberinto IV - 1996 (Eudeba, 1997; Ediciones Cátedra, 1998) - ISBN
8497616018
Hecho y por hacer. Pensar la imaginación (Eudeba, 1998)

Conocida como Encrucijadas del laberinto V


Figuras de lo pensable. Encrucijadas del laberinto VI (Ediciones Cátedra, 1999; Fondo de Cultura Económica, 2001) - ISBN
950-557-362-6

Publicación póstuma, bajo un índice tentativo del mismo Castoriadis


La exigencia revolucionaria (Acuarela libros, 2000) - ISBN 978-987-1523-01-6

Es una colección de ensayos que fueron publicados, junto a otros textos no incluidos, en la recopilación Le contenu du
socialisme (Éditions 10/18, 1979)
Ciudadanos sin brújula (Ediciones Coyoacán, 2001) ISBN 970-633-173-5

Compilación de textos varios


Sobre El Política de Platón - 1999 (Ensayo & Error, 2001; Fondo de Cultura Económica, 2003; Trotta Editorial, 2004) - ISBN 950-
557-514-9
La insignificancia y la imaginación - (Editorial Trotta, 2002)

Públicado bajo nombre Diálogos y controversias, por Nordan-Comunidad en 2007. Son una serie de conversaciones con Daniel
Mermet, Octavio Paz, Alain Finkielkraut, Jean-Luc Donnet, Francisco Varela y Alain Connes
Sujeto y verdad en el mundo histórico-social: Seminarios 1986-1987. La creación humana I - 2002 (Fondo de Cultura
Económica, 2004) - ISBN 950-557-607-2
Una sociedad a la deriva: entrevistas y debates 1974-1997 - 2005 (Katz Barpal Editores, 2006) - ISBN 84-609-8361-7
Escritos Políticos - (Asociación los Libros de la Cátara, 2006)
Lo que hace a Grecia, 1: De Homero a Heráclito. Seminarios 1982-1983. La creación humana II - 2004 (Fondo de Cultura
Económica, 2006) - ISBN 950-557-675-7
La institución imaginaria de la sociedad - 1975 (Tusquets Editores, Colección Ensayos, 2007)

Edición con poca difusión en un solo tomo de los dos volúmenes anteriormente publicados en la colección Acracia.
Democracia y relativismo: Debate con el MAUSS - (Trotta Editorial, 2007) - ISBN 9788481648898
Ventana al caos - (Fondo de Cultura Económica, 2008) - ISBN 978-950-557-740-8
Mayo 68: la brecha - (Nueva Visión, 2009) ISBN 978-950-602-588-5

Junto con Claude Lefort y Edgar Morin


Lo que hace a Grecia, 2: La ciudad y las leyes. Seminarios 1983-1984. La creación humana III - 2008 (Fondo de Cultura
Económica, 2012) - ISBN 978-950-557-908-2
Historia y creación: Textos filosóficos inéditos 1945-1967 - 2009 (Siglo XXI, 2013) - ISBN 9786070303128
Lo que hace a Grecia, 3: Tucidides, La fuerza y el derecho. Seminarios 1984-1985. La creación humana IV - 2011 (Sin edición
en castellano)

Textos de obras del autor en línea


David Ames Curtis (coautor), World in Fragments: Writings on Politics, Society, Psychoanalysis, and the Imagination (http://books.g
oogle.com.uy/books/about/World_in_Fragments.html?id=VVN4HmMz64AC&redir_esc=y), Stanford University Press, 1997, ISBN
0804727635 y 9780804727631 (texto en línea (http://books.google.com.uy/books?id=VVN4HmMz64AC&printsec=frontcover&hl=es
&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false)).

https://es.wikipedia.org/wiki/Cornelius_Castoriadis 7/10
7/6/2019 Cornelius Castoriadis - Wikipedia, la enciclopedia libre

The Imaginary Institution of Society (http://books.google.com.uy/books/about/The_Imaginary_Institution_of_Society.html?id=6UiOqY


O0fx0C&redir_esc=y), MIT Press, 1998, ISBN 0262531550 y 9780262531559 (texto en línea (http://books.google.com.uy/books?id
=6UiOqYO0fx0C&printsec=frontcover&hl=es&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false)).

El ascenso de la insignificancia (http://books.google.com.uy/books/about/El_ascenso_de_la_insignificancia.html?id=jWz8E-8uji8C&


redir_esc=y), editor Universitat de València, 1998, ISBN 8437616018 y 9788437616018 (texto en línea (http://books.google.com.uy/
books?id=jWz8E-8uji8C&printsec=frontcover&hl=es&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false)).

Figuras de lo pensable (http://books.google.com.uy/books/about/Figuras_de_lo_pensable.html?id=y9LwO-LAx4UC&redir_esc=y),


editor Universitat de València, 1999, ISBN 8437617774 y 9788437617770 (texto en línea (http://books.google.com.uy/books?id=y9L
wO-LAx4UC&printsec=frontcover&hl=es&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false)).

Figures of the Thinkable (http://books.google.com.uy/books/about/Figures_of_the_Thinkable.html?


id=LzCsAAAAIAAJ&redir_esc=y), Stanford University Press, 2007, ISBN 0804742340 y 9780804742344 (texto en línea (http://book
s.google.com.uy/books?id=LzCsAAAAIAAJ&printsec=frontcover&hl=es&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=fals
e)).

Obras relacionadas de otros autores


Yago Franco, Magma: Cornelius Castoriadis : psicoanálisis, filosofía, política (http://books.google.com.uy/books/about/Magma.html?
id=g16bA-jnd1oC&redir_esc=y), Editorial Biblos, 2003, ISBN 9507863818 y 9789507863813 (texto en línea (http://books.google.co
m.uy/books?id=g16bA-jnd1oC&printsec=frontcover&hl=es&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false)).

Jeff Klooger, Castoriadis: Psyche, Society, Autonomy (http://books.google.com.uy/books/about/Castoriadis.html?id=7ObcK83Qi8QC


&redir_esc=y), editor Brill, 2009, ISBN 9004175296 y 9789004175297 (texto en línea (http://books.google.com.uy/books?id=7ObcK
83Qi8QC&printsec=frontcover&hl=es&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false)).

Anecdotario
Durante el primer trimestre de 1979, una virulenta discusión mediática enfrentó a Cornelius Castoriadis y al historiador Pierre Vidal-
Naquet con el escritor Bernard-Henri Lévy. El motivo fueron los numerosos errores de referencias de la primera edición del libro de
Lévy Le testament de Dieu (El testamento de Dios).
A la muerte de Castoriadis, ocurrida a finales de 1997, el periódico Le Monde publicó una nota necrológica en la cual la única cita,
fuera de todo contexto, era: «¿Es el objeto de una civilización cambiar de coche cada tres años?». Muchos lectores creyeron que
Castoriadis sólo había sido un analista crítico con la sociedad de consumo, al estilo de los años sesenta, perdiéndose los
conceptos de ontología y de emancipación autónoma.
Una vez lo consultaron a Sartre sobre Castoriadis, no pudo más que sentenciar: «Castoriadis siempre tuvo razón, pero en el
momento equivocado». A lo que Cornelius respondió: «En cambio Sartre siempre estuvo equivocado en el momento justo».
En la tumba de Montparnasse está inscrito en griego y francés una cita de Heráclito: «No encontramos caminando los confines del
alma, aún recorriendo todo camino, tan profundo es su principio» (Traducción castellana de García Bacca).
El pensador alemán Jürgen Habermas en su libro El discurso filosófico de la modernidad, en el apartado Excurso sobre C.
Castoriadis: «la institución imaginaria», pese a dedicarle una crítica profunda, afirma que: «Castoriadis ha emprendido la tentativa
más original, ambiciosa y reflexiva de pensar de nuevo como praxis la emancipadora mediación de historia, sociedad, naturaleza
interna y naturaleza externa».9

Referencias

Notas
1. En la Wikipedia en inglés se afirma que estudió Ciencia Política y no Filosofía, sin embargo en todas las reseñas bibliográficas de
los libros en traducción al español se menciona la segunda únicamente.
2. Reproducido íntegramente en español en Psicoanálisis, proyecto y elucidación (1992).
3. Así lo reconoce el fondo editorial del FCE, en la reseña de Sujeto y verdad en el mundo histórico-social (http://www.fce.com.ar/ar/lib
ros/detalleslibro.asp?IDL=5467).
4. Para una referencia seleccionada de estudios en revistas ver, Selección de estudios sobre Castoriadis (http://www.fundanin.org/bibc
astoriadis.htm)

Archivado (http://web.archive.org/web/20090210052530/http://www.fundanin.org/bibcastoriadis.htm) el 10 de febrero de 2009 en


la Wayback Machine.

Citas
1. Castoriadis, 1976, pp. 18-19.
2. C , Cornelius (1974). « "Anti-Mythes", An Interview with C. Castoriadis». Telos (23).
3. Castoriadis, 1983, p. 7.
4. Sánchez Capdequí, Celso. Apuntes para una biografía intelectual. Publicado en el monográfico “Cornelius Castoriadis. La pluralidad
de los imaginarios sociales de la modernidad” de la Revista Anthropos, nº 198, 2003
5. S , Fernando (25 de enero de 1998). «Tribuna: Imaginación o barbarie» (https://elpais.com/diario/1998/01/25/opinion/8856828
03_850215.html). El País (Madrid: Ediciones El País). Consultado el 26 d ediciembre de 2017.
https://es.wikipedia.org/wiki/Cornelius_Castoriadis 8/10
7/6/2019 Cornelius Castoriadis - Wikipedia, la enciclopedia libre

6. Socialisme ou Barbarie N°1, 1949. p. 111. Así citado en: Poirier, N. Castoriadis: el imaginario radical. Buenos Aires, Nueva Visión.
2006. p. 13.
7. Castoriadis, 1983, p. 26.
8. «Parutions récentes» (http://www.castoriadis.org/fr/readBooks.asp). Association Castoriadis (en francés). Consultado el 26 de
diciembre de 2017.
9. H , Jürgen (2008). «Excurso sobre C. Castoriadis». El discurso filosófico de la modernidad. Madrid: Katz. p. 353.
ISBN 9789871283712. OCLC 244643099 (https://www.worldcat.org/oclc/244643099).

Bibliografía
C , Cornelius; E , Enrique (1976). La sociedad burocrática I. Acraxia, 8. Barcelona: Tusquets. ISBN 8472237087.
OCLC 651329494 (https://www.worldcat.org/oclc/651329494).
C , Cornelius (1983). La institución imaginaria de la sociedad: Marxismo y teoría revolucionaria. Acracia, 33 1. Barcelona:
Tusquets. ISBN 8472239799. OCLC 640005363 (https://www.worldcat.org/oclc/640005363).

Véase también
Socialismo o Barbarie
Autonomismo
Consejismo
Postmarxismo

Enlaces externos
Wikiquote alberga frases célebres de o sobre Cornelius Castoriadis.
Textos Originales

Textos de Castoriadis (https://web.archive.org/web/20090722190130/http://www.esnips.com/web/Castoriadis)


La ideología bolchevique y el nacimiento de la burocracia (https://web.archive.org/web/20080817015054/http://www.fundanin.org/ca
storiadis1.htm), por Cornelius Castoriadis, 1964
La pulverización del marxismo-leninismo (http://www.nodo50.org/ellibertario/descargas/La_pulverizacion_del_marxismo.doc) (enlace
roto disponible en Internet Archive; véase el historial (https://web.archive.org/web/*/http://www.nodo50.org/ellibertario/descargas/La_pulverizacion_del_mar
xismo.doc) y la última versión (https://web.archive.org/web/2/http://www.nodo50.org/ellibertario/descargas/La_pulverizacion_del_marxismo.doc))., por
Cornelius Castoriadis, 1990
Poder, política, autonomía (https://web.archive.org/web/20090705125657/http://www.ub.es/dptscs/textos/CASTORIADIS%20-%20P
oder%20politica%20autonomia.pdf) por Cornelius Castoriadis, 1988
Insignificancia y autonomía (https://web.archive.org/web/20080509150606/http://www.fundanin.org/castoriadis3.htm), Entrevista a
Cornelius Castoriadis, 1997
Textos sobre Castoriadis

Obituary: Castoriadis and the democratic tradition (http://www.inclusivedemocracy.org/dn/vol4/fotopoulos_castor.htm), por Takis


Fotopoulos (en inglés)
The Autonomy project and Inclusive Democracy. A critical review of Castoriadis’ thought (http://www.inclusivedemocracy.org/journal/
vol4/vol4_no2_takis_castoriadis.htm), por Takis Fotopoulos (en inglés)
Sobre Cornelius Castoriadis (https://web.archive.org/web/20080627164322/http://www.fundanin.org/franco1.htm), por Yago Franco
(Comentario biográfico)
Apuntes para una biografía intelectual (http://nodocastoriadis.com/castoriadis/pdfs/itinerario_intelectual.pdf) (enlace roto disponible en
Internet Archive; véase el historial (https://web.archive.org/web/*/http://nodocastoriadis.com/castoriadis/pdfs/itinerario_intelectual.pdf) y la última versión (ht
tps://web.archive.org/web/2/http://nodocastoriadis.com/castoriadis/pdfs/itinerario_intelectual.pdf))., por Celso Sánchez Capdequí (Comentario
biográfico)
La canonización de Castoriadis (http://www.pagina12.com.ar/2001/suple/Radar/01-01/01-01-21/nota4.htm), por Fernando Urribari
Castoriadis: la interrogación permanente (https://web.archive.org/web/20080927002610/http://www.fundanin.org/Castoriadis.htm),
por Juan Manuel Vera
Leyendo a Castoriadis (https://web.archive.org/web/20080919140541/http://www.fundanin.org/vera21.htm), por Juan Manuel Vera
Castoriadis, un titán del espíritu (https://web.archive.org/web/20080705144532/http://www.fundanin.org/morin2.htm), por Edgar
Morin
Los escritos políticos de Cornelius Castoriadis (https://web.archive.org/web/20080622122233/http://www.fundanin.org/torrent1.htm),
por Jordi Torrent
Castoriadis: ¿el último filósofo? (https://web.archive.org/web/20080807222214/http://www.fundanin.org/lund.htm), por Andrés Lund
La sabiduría revolucionaria de Castoriadis (https://web.archive.org/web/20080509072546/http://www.fundanin.org/brotons1.htm),
por Ximo Brotons
Imaginación o barbarie (http://www.magma-net.com.ar/Savater.htm), por Fernando Savater
Ideales radicales para Occidente (http://henciclopedia.org.uy/autores/Santullo/Castoriadis.htm), por Andrea Latorre y Fernando
Santullo
Cornelius Castoriadis: Psicoanálisis y política (https://web.archive.org/web/20080929041331/http://www.magma-net.com.ar/heteron
omia.htm), por Yago Franco y Leonor Zapolsky

https://es.wikipedia.org/wiki/Cornelius_Castoriadis 9/10
7/6/2019 Cornelius Castoriadis - Wikipedia, la enciclopedia libre

Más allá del malestar en la cultura (https://web.archive.org/web/20081202154649/http://www.topia.com.ar/articulos/25masal.htm),


por Yago Franco
Cornelius Castoriadis, el escándalo democrático (https://web.archive.org/web/20090207175131/http://www.elviejotopo.com/web/arc
hivo_revista.php?arch=686.pdf), por Amador Fernández-Savater
Cornelius Castoriadis, figuras y praxis de la autonomía (https://web.archive.org/web/20090207175145/http://www.elviejotopo.com/w
eb/archivo_revista.php?arch=687.pdf), por Fernando Golvano
El intelectual como ciudadano. Entrevista con Castoriadis (https://web.archive.org/web/20090207175845/http://www.elviejotopo.co
m/web/archivo_revista.php?arch=689.pdf), por Emmanuel Terré y Guillaume Malaurie
Por dónde pasa hoy la fidelidad al legado político de Castoriadis (https://web.archive.org/web/20090207175759/http://www.elviejoto
po.com/web/archivo_revista.php?arch=690.pdf), por Amador Fernández-Savater
Cornelius Castoriadis, autonomía y dispersión (https://web.archive.org/web/20090207180243/http://www.elviejotopo.com/web/archiv
o_revista.php?arch=691.pdf), por Franco Ingrassia

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