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Conciencia

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Se ha sugerido que este art�culo o secci�n sea fusionado con Conciencia


(psicolog�a) (discusi�n).
Una vez que hayas realizado la fusi�n de contenidos, pide la fusi�n de historiales
aqu�.
Este aviso fue puesto el 12 de febrero de 2017.
Para otros usos de este t�rmino, v�ase Conciencia (desambiguaci�n).
La conciencia (del lat�n conscientia, �conocimiento compartido�, y �ste de cum
scientia, �con conocimiento�, el mismo origen que tiene consciencia, ser
conscientes de ello) se define, en t�rminos generales, como el conocimiento que un
ser tiene de s� mismo y de su entorno. Tambi�n puede referirse a la moral o a la
recepci�n normal de los est�mulos del interior y el exterior por parte de un
organismo.

Existe debate sobre en qu� consiste exactamente la conciencia. En el �rea de la


inteligencia artificial se ha trabajado la idea de crear m�quinas o programas
suficientemente complejos como para dar lugar a una conciencia artificial,[cita
requerida] pero algunos han negado la posibilidad de que una computadora pueda dar
lugar a algo genuinamente indistinguible de una conciencia.

La prueba de Turing (test de Turing), propuesta en 1950, aborda ese problema, hasta
la actualidad (2018) ning�n programador ha conseguido con �xito superar
satisfactoriamente esta prueba (si bien un bot conversacional bautizado como Eugene
Goostman de 2014, logr� enga�ar gran parte de un jurado de humanos que fueron
usados para dicha prueba). Sin embargo, el objetivo de dicho examen no es que un
programa tenga conciencia, sino que nos haga creer que la tiene.

�ndice
1 T�rmino
2 Conciencia en humanos
3 Conciencia en animales
4 Conciencia en la inteligencia artificial
5 V�ase tambi�n
6 Referencias
7 Bibliograf�a
8 Enlaces externos
T�rmino
El t�rmino conciencia se utiliza para distintos aspectos:
El primero y de uso m�s extenso, se refiere a la captaci�n, reconocimiento del
sentido y la relevancia de cualquier aspecto de la realidad o de uno (a) mismo (a).
El t�rmino conciencia no tiene por qu� ser simplemente intelectual. Dentro del
mismo podemos diferenciar dos aspectos importantes:
El psicol�gico: se refiere a la percepci�n de un objeto, situaci�n o de uno mismo,
por lo que este acto de conciencia puede confundirse con el de autoconciencia.
El gnoseol�gico-metaf�sico: La gnoseolog�a es la rama de la filosof�a que estudia
el origen, la naturaleza y los l�mites del conocimiento humano en general. Su
denominaci�n se remonta a la antigua Grecia, donde fil�sofos se han ocupado de
estudiar cuestiones de la vida de los seres humanos. Se puede definir como la
teor�a general del conocimiento, que se refleja en la concordancia del pensamiento
entre el sujeto y el objeto. En este contexto, el objeto es algo externo a la
mente, una idea, un fen�meno, un concepto, etc. El objetivo de la gnoseolog�a es
reflexionar sobre el origen, la naturaleza o la esencia, y los l�mites del
conocimiento, del acto cognitivo (acci�n de conocer), por el sujeto.
La metaf�sica es una rama de la filosof�a que estudia la naturaleza y la realidad,
adem�s de aquellos aspectos de la realidad que son inaccesibles a la investigaci�n
cient�fica, es decir, lo inmaterial. Seg�n Immanuel Kant, una afirmaci�n metaf�sica
se produce cuando se traban los combates sin fin de la raz�n y para Arist�teles,
metaf�sica es la filosof�a que trata las causas primeras abordando tambi�n la
teolog�a y cosmolog�a. Todo esto engloba el significado de gnoseol�gico-metaf�sico,
que podemos definir como la dependencia de la conciencia en el propio sujeto o el
mismo Yo.
El segundo es el reconocimiento de aquello que est� bien y de lo que est� mal, esto
es, la capacidad de dirimir casos de conciencia. Desde un sentido moral, tambi�n
podemos hablar de la toma de conciencia social o pol�tica, que se puede definir
como el conocimiento que tiene una persona sobre los dem�s integrantes de su
comunidad; y la concienciaci�n ecol�gica, que es la aceptaci�n y el intento por
cambiar los aspectos negativos producidos por el ser humano en la naturaleza.
Conciencia en humanos
Art�culos principales: Conciencia (psicolog�a) y Conciencia (psiquiatr�a).
En la especie Homo sapiens, la conciencia implica varios procesos cognitivos
interrelacionados. Se traduce del griego sy?n�i?de?sis, de syn -'con'- y �i?de?sis
-'conocimiento'-, de modo que significa co-conocimiento, o conocimiento con uno
mismo. Conciencia se refiere al saber de s� mismo, al conocimiento que el humano
tiene de su propia existencia, estados o actos. Conciencia se aplica a lo �tico, a
los juicios sobre el bien y el mal de nuestras acciones. Una persona cloroformizada
recobra la conciencia al cesar los efectos del anest�sico. Una persona "de
conciencia recta" no comete actos socialmente reprobables.

La conciencia en psiquiatr�a puede tambi�n definirse como el estado cognitivo no


abstracto que permite la interactuaci�n, interpretaci�n y asociaci�n con los
est�mulos externos, denominados realidad. La conciencia requiere del uso de los
sentidos como medio de conectividad entre los est�mulos externos y sus
asociaciones.

Los humanos adultos sanos tienen conciencia sensitiva y conciencia abstracta,


aunque tambi�n el pensamiento abstracto se presentar�a en otras especies animales,
hasta un punto que debe clarificarse.1?2? Fil�sofos como Arist�teles afirmaron y
trataron de demostrar que el ser humano es un animal racional a diferencia de los
dem�s. [cita requerida]

Conciencia en animales
Art�culo principal: Etolog�a
El 7 de julio de 2012, cient�ficos prominentes de diferentes ramas de las
neurociencias, entre ellos David Edelman del Instituto de Neurociencia en La Jolla,
California; Philip Low de la Universidad de Stanford y Christof Koch del Instituto
de Tecnolog�a de California, se dieron cita en la Universidad de Cambridge para
celebrar la Conferencia Conmemorativa Francis-Crick,3? la cual trat� sobre la
conciencia en humanos y animales. .Al finalizar las conferencias se firm�, en
presencia de Stephen Hawking, la Cambridge Declaration On Consciousness4?
(Declaraci�n de Cambridge sobre la Conciencia5?), la cual resumi� los hallazgos m�s
importantes de la investigaci�n all� expuesta y discutida:

"Decidimos llegar a un consenso y hacer una declaraci�n para el p�blico que no es


cient�fico. Es obvio, para todos en este sal�n, que los animales tienen conciencia,
pero no es obvio para el resto del mundo. No es obvio para el resto del mundo
occidental ni el lejano Oriente. No es algo obvio para la sociedad."

Philip Low, en la presentaci�n de la Declaraci�n de Cambridge sobre la Conciencia,


7 de julio de 2012
Algunos estudios han hablado de altos niveles de conciencia en algunas especies de
animales, compar�ndolos con niveles humanos.6?7?8?9?10? Muchos de ellos (urracas,
elefantes) son capaces de reconocerse en un espejo o lloran a sus muertos
(elefantes) y, por ejemplo, la Universidad de Saint Andrews (Florida) descubri� que
los delfines de hocico de botella se identifican entre ellos usando nombres
propios, esto es, se consideran individuos diferenciados entre ellos.11?
Conciencia en la inteligencia artificial
Art�culo principal: Inteligencia artificial
Existen dudas sobre la naturaleza de la conciencia y como se relaciona ella con la
inteligencia artificial; y no se sabe con seguridad si la conciencia como fen�meno
cognitivo es s�lo el resultado de la complejidad computacional (o neuronal en los
seres vivos), y/o es un fen�meno emergente de la interacci�n de la materia.

Roger Penrose se ha ocupado del problema de la realidad f�sica de la inteligencia y


ha analizado diversas pretensiones te�ricas por parte de la inteligencia artificial
de simular o construir artefactos que posean alg�n tipo de conciencia.12?13?
Penrose clasifica las posturas actuales ante la cuesti�n de si la conciencia es o
no computable algor�tmicamente:

A. Todo pensamiento es un proceso de computaci�n, es decir, en particular la


percepci�n de uno mismo y la autoconciencia son procesos emergentes que son
resultado directo de la computaci�n o algoritmo adecuados.
B. La conciencia es una consecuencia del tipo de acci�n f�sica que ocurre en el
cerebro, y aunque cualquier acci�n f�sica puede simularse apropiada a trav�s de
medios computacionales, el hecho de que se lleve a cabo un proceso de simulaci�n
computacional del cerebro no comportar�a, por s� mismo, la aparici�n aut�ntica de
la autoconciencia.
C. La realizaci�n de cierta actividad f�sica en el cerebro es lo que lleva a la
aparici�n de la autoconciencia en el ser humano; sin embargo, aunque puede ser
reproducida artificialmente, dicha acci�n no puede simularse algor�tmicamente.
D. La conciencia de tipo humano no puede entenderse propiamente en t�rminos
f�sicos, computacionales o cient�ficos de otro tipo.
El punto de vista D no niega la posibilidad de comprensi�n cient�fica de la
conciencia, sino su comprensi�n a trav�s de mecanismos artificiales. Muchos
investigadores del campo de la inteligencia artificial, en particular los m�s
optimistas sobre sus logros, se adhieren a la postura A. John Searle ser�a m�s bien
un partidario de la postura B, y el propio Penrose ha argumentado fuertemente en su
trabajo por la postura C, relacion�ndola con varios otros problemas abiertos de la
f�sica como la teor�a cu�ntica de la gravedad.